Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 14 de novembro de 2008
Na introduo Filosofia do Direito, G. W. F. Hegel explica que
uma das capacidades essenciais do ego humano a de suprimir mentalmente todo dado exterior ou interior, quer este se imponha como presena fsica ou por quaisquer outros meios a capacidade, em suma, de negar o universo inteiro e fazer da conscincia de si a nica realidade. Se no fosse esta faculdade, estaramos presos no crculo dos estmulos imediatos, como os animais, e no teramos o acesso aos graus mais elevados de abstrao. A negao do dado a irrestrita infinitude da abstrao absoluta ou universalidade, o puro pensamento de si mesmo, segundo Hegel uma das glrias peculiares da inteligncia humana. No entanto, uma fora perigosa, quando exercida independentemente de outras capacidades que a compensam e equilibram, entre as quais, evidentemente, a de dizer sim totalidade do real, capacidade da qual o prprio Hegel deu uma ilustrao pitoresca no clebre episdio em que, aps contemplar por longo tempo uma soberba montanha, baixou a cabea e sentenciou: , de fato assim. Quando o ego vivencia a negao abstrativa como uma experincia de liberdade, e a autodeterminao da vontade se apega a essa experincia, prossegue Hegel, ento temos a liberdade negativa, a liberdade no vazio, que se ergue como paixo e toma forma no mundo. Vale a pena citar o pargrafo http://www.olavodecarvalho.org/semana/081114dc.html
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Uma lio de Hegel
por extenso, tal a sua fora analtica e proftica:
Quando [essa liberdade] se volta para a ao prtica, ela toma forma na religio e na poltica como fanatismo da destruio a destruio de toda a ordem social subsistente , como eliminao dos indivduos que so objetos de suspeita e a aniquilao de toda organizao que tente se erguer de novo de entre as runas. s destruindo alguma coisa que essa vontade negativa tem o sentimento de si prpria como existente. claro que ela imagina querer alcanar algum estado de coisas positivo, como a igualdade universal ou a vida religiosa universal, mas de fato ela no quer que esse estado se realize efetivamente, porque essa realizao levaria a alguma espcie de ordem, a uma formao particularizada de organizaes e indivduos, ao passo que a autoconscincia daquela liberdade negativa provm precisamente da negao da particularidade, da negao de toda caracterizao objetiva. Conseqentemente, o que essa liberdade negativa pretende querer nunca pode ser algo em particular, mas apenas uma idia abstrata, e dar efeito a essa idia s pode consistir na fria da destruio. Esse pargrafo deveria ser meditado diariamente por todos os estudiosos e homens prticos interessados em compreender o mundo da poltica. Ele elucida algumas constantes do movimento revolucionrio que de outra maneira seriam inexplicveis to inexplicveis e paradoxais que a mente do observador comum se recusa a enxerg-las juntas, preferindo apegar-se a aspectos isolados, ocasionais e temporrios, imaginando erroneamente ver a a totalidade ou a essncia do fenmeno. Uma dessas constantes a permanente negao de si mesmo, que permite ao movimento revolucionrio tomar as mais variadas formas, mudando de rosto do dia para a noite e desnorteando no s o adversrio como tambm uma boa parte dos seus prprios adeptos. Como a unidade de propsitos do movimento uma pura abstrao e seus objetivos proclamados de um momento so apenas encarnaes imperfeitas e temporrias dessa abstrao, ele pode se despir das suas manifestaes particulares como quem troca de meias, sem http://www.olavodecarvalho.org/semana/081114dc.html
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Uma lio de Hegel
nada perder e at elevando-se a novos patamares de poder
mediante a mudana repentina de uma poltica para a poltica oposta, pronto a voltar anterior sem aviso prvio se as circunstncias o exigirem. Guerrilhas e terrorismo, por exemplo, jamais alcanam a vitria no terreno militar, mas produzem um anseio geral de paz, e este pode ser atendido negando a legitimidade da violncia que ainda ontem se defendia como um direito inalienvel, extraindo da casca violenta um ncleo de reivindicaes supostamente legtimas e oferecendo a paz em troca do poder legalmente conquistado. A derrota transfigura-se em vitria, a negao em afirmao triunfante. O partido governante do Brasil chegou ao poder exatamente por esse artifcio, cujo know how ele agora oferece s Farc. Quando uma parcela do movimento revolucionrio renega sua prpria violncia, que a violncia est em vias de alcanar seus objetivos. Essas mutaes no seriam viveis se os fins e valores concretos proclamados pelo movimento revolucionrio sua caracterizao particular objetiva, diria Hegel tivessem alguma realidade em si mesmos e no fossem apenas figuras ilusrias projetadas temporariamente pela abstrao de fundo. Mas a autonegao no afeta s os discursos, os pretextos ideolgicos da revoluo. Ela atinge o corpo mesmo do movimento, periodicamente sacrificado no altar das suas prprias ambies. A base ltima da sociedade humana, ensinavam S. Paulo Apstolo e Sto. Agostinho, o amor ao prximo. Tingida ou no de dio ao estranho (que por assim dizer a sua contrapartida demonaca, reflexo da imperfeio inerente do amor humano e no um fator substantivo independente como pretendia Emmanuel Levinas), a comunidade do esprito, devoo comum a um sentido de vida aberto para a transcendncia, reflui sobre cada um dos seus membros, aureolando-o de uma espcie de sacralidade aos olhos dos demais, seja nomeando-o um membro do corpo de Cristo ou da umma islmica, um civis romanus, um descendente de Moiss, um herdeiro da tradio nhambiquara ou um simples cidado da democracia moderna, partcipe na comunidade dos direitos inviolveis adquiridos, em ltima anlise, de instituies religiosas milenares. No concebvel http://www.olavodecarvalho.org/semana/081114dc.html
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Uma lio de Hegel
nenhuma fraternidade sem uma paternidade comum.
Mesmo na esfera mais imediata da vida econmica, nenhum comrcio frutfero possvel sem a sociedade de confiana da qual falava Alain Peyrefitte, fundada na crena de que os valores sagrados de um no sero violados pelo outro. Em contraste com essa regra universal, o movimento revolucionrio diferencia-se pela constncia com que, nas organizaes e governos que cria, seus prprios membros se perseguem e se aniquilam uns aos outros com uma obstinao sistemtica e em quantidades jamais vistas em qualquer outro tipo de comunidade humana ao longo de toda a histria. A Revoluo Francesa cortou mais cabeas de revolucionrios que de padres e aristocratas. A Revoluo Russa de 1917 no se fez contra o tzarismo, mas contra os revolucionrios de 1905. O nazismo elevou-se ao poder sobre os cadveres de seus prprios militantes, imolados ao oportunismo de uma aliana poltica na Noite das Longas Facas em 29 de junho de 1934. Mas seria uma iluso imaginar que esses rituais sangrentos reflitam apenas o furor passageiro das hecatombes revolucionrias. Uma vez consolidados no poder, os partidos revolucionrios redobram de violncia, movidos pela suspeita paranica contra seus prprios membros, matando-os aos milhes e dezenas de milhes com uma sanha que ultrapassa tudo o que os mais violentos prceres da reao jamais pensaram em fazer contra eles. Nenhum ditador de direita jamais prendeu, torturou e matou tantos comunistas quanto os governos da URSS, da China, do Vietn, do Camboja, da Coria do Norte e de Cuba. As lgrimas de dio que sobem face dos militantes de esquerda quando falam de Francisco Franco, de Augusto Pinochet ou mesmo da brandssima ditadura brasileira, no expressam seno um mecanismo histrico de autodefesa moral a represso da conscincia, como a chamava Igor Caruso , a projeo inversa das culpas incalculavelmente maiores que o movimento revolucionrio tem para com milhes de seus prprios fiis. A contrapelo da inclinao universal da natureza humana para fundar a vida social no amor ao prximo, o movimento revolucionrio cria sociedades inteiramente baseadas no dio, fazendo da unidade provisria inspirada no dio a este ou quele http://www.olavodecarvalho.org/semana/081114dc.html
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Uma lio de Hegel
inimigo externo ou interno um arremedo satnico do amor.
Nada disso seria possvel se os ideais e bandeiras erguidos pelo movimento revolucionrio a cada passo da sua histria tivessem alguma substancialidade em si mesmos. Neste caso a fidelidade comum aos valores sagrados protegeria os membros da comunidade revolucionria uns contra os outros. Mas esses ideais so como as figuras formadas pelas nuvens no cu, condenadas a dissipar-se ao primeiro vento, deixando atrs de si apenas o cu vazio. A nica, central e permanente fidelidade do movimento revolucionrio liberdade abstrata, que, com suas irms siamesas, a igualdade abstrata e a fraternidade abstrata, no pode encarnar-se perfeitamente em nenhuma forma particular histrica e, no consistindo seno de vazio absoluto, s pode encontrar a satisfao de um sentimento fugaz de existncia no exerccio da aniquilao, na insacivel fria da destruio.