ms al rasgo fund.

amental de la realidad que todas las dems ideas sobre

el hacer y el planific ar. I-a nueua hermtica no resuelve el usecretoo ni deja
que simplemente contine siendo un secfeto. Ms bien lo liga a un PIocedimiento, sin duda ms artstico que hbil, en el cual el hombre hace
realidad su propia autotranscendencia. El hornbre que sabe, valora y cul-

tiva su autotranscendencia

es el

Capltulo

III

nuevo hombre que, efectivamente,

(nuevo)) para l
est en un nuevo escaln de la realidad, aunque slo sea

EL FENMENO BASICO DE

IA SITUACIN

y no para las cosas o para la naturaleza.

La hermtica se contfapone a la hermenutica, aunque ambos conceptos se remonten a Ia misma ralz (Hermes, el dios de los intrpretes
y de los parlamentarios). La hermenutica se orienta hacia un movimiento en la ucomprensinr, la hermtica hacia un movimiento en el
(ser). La diferencia se hace clara en las dos formas de nprofesor, (en

Occidente) y de nmaestroo (en el lejano Oriente). EI profesor <ensea>

(aPrena sus alumnos y les proporciona un (saberD que se adquiere
(sen)'
diendoo. El rnaestro (transfofmaD a sus discfpulos y les da otro
otra vida, otlo yo en la autoelevacin, que se alcanza (Practicando,' En
ello no ayuda nsaben alguno, slo una oiluminacin>, que significa una
iluminacin de toda la existencia. El saber se adquiere y se explica por

la hermenutica, la iluminacin por la hermtica. Esta es un arte de

transformacin del hombre. Slo hay muy Pocos ejemplos de ello en
Occidente, pero una tradicin de siglos en Oriente. Sin embafgo' una
nhermtica filosficao todava no se ha desarrollado ni aqu ni all; slo
hace poco existe un Proyecto que se puede considerar como una instruccin del ser para el hombre futuro y del que aqul slo se ha mostrado un esquema muY general.ro

A. Fuera y denuo

1.

I TSTnUCTUM

DE LoS FENMENos BAsICos

Lo que aqul entendemos, de un modo muy concreto, por nanlisis estructual, no parte de un ncleo esencial fijo en el hombre, sino que considera al hombre como aquel que siempre tiene que dotarse de nuevo y de

una manera histrica una nueva constitucin esencial, una esuctura

bsica. La estructura bsica se configura como un tejido defenmenos bsi-

Por fenmenos bsicos entendemos aquellos fenmenos que no se

pueden comprender como derivaciones de otros fenmenos, sino que oristen sin estar derivados, poseen ia misma esencia y forman una constelacos.

cin global que no se puede simplificar ms. Algunos de estos fenmenos

bsicos son: trabajar, experimentar, jugar, luchar, esperar, creer, arnar,
decidir, actuar, dominar, producir, ayudar, educar, sanar, etctera.
Eu.gen Fink incluyo seis fenmenos bsicos en su anffopologla fenomenolgica:3r trabajat, luchar, amar) jugar, reconocer y 6ear. Esta elec-

cin no
Rombach, Weh und Gegenweh. Umdcnken ber die Virklichkeit: Die
Philosophische Herznetih [Mundo y contramundo. Gio en el pensamiento sobre la rea-

30.

es

mala, pero le faltan fenmenos importantes como, por ejem-

H.

1983.

3 1.

Eugen Fink, Grandphhnornene menschlichen Dasein [Fenmenos bsicos de la

plo, creer y aueverse, cuya inalineabilidad ya se muestra porque en la

evolucin de la humanidad no existe ni un solo pueblo que no estuviera determinado de un modo muy elemental por el fenmeno religioso
de creer, y porque no se hubiera dado ningrn desarrollo de la humanidad sin que esta humanidad no hubiera sido irnpulsada cada vez de nuevo, por la seduccin de la osada, a superar las formas de vida ya descubiertas y a abandonarlas para dotarse de una nueva realidad en lo

indeterminado y peligroso'32
La serie de fenmenos bsicos est abierta y no se puede cerrar. Se
ffansforma con cada nueva configuracin. Hay pocas en que la osada'
la investigacin y el descubrimiento estn en primer plano, y otras en
que la conservacin, la profundizaciny la interiorizacin asumen el primer lugar. En estas uansformaciones, la totalidad de los fenmenos bsicos se rg nir^ cadavez de nuevo, aPafecen en escefra nuevos fenmenos bsicos, otros ms antiguos se pierden en el olvido, y los fendmenos

bsicos transmitidos asumen otras posiciones en la constitucin fundamental del hombre, con lo cual tambin se ansforman en su contenido. Cuando el hombre se dota de una nueva constitucin bsica,

con ello modifica su esenciay organiza nuevamente su relacin con el

mundo y con Dios.
La forma en que los fenmenos bsicos estn determinados Particularmente no se determina de modo Perticulaf, sino justamente por la
imagen global de su configuracin. Por eso, solamente se puede comprender a uno solo de los fenmenos que peftenece a la imagen global entendindolo en relacin con otros fenmenos bsicos cercanos,
y stos slo se pueden caPtar si se captan incluyendo su relacin con
los dems fenmenos bsicos. Esto significa lo siguiente: slo se Pueden captar los fenmenos bsicos dentro de la totalidad de s:r esnucturay en ello se tiene que ver que se Pueden convertif en su contrario
por una nueva configuracin. Asl, oDiosu tiene un significado muy dis-

32. Compfuese con Peter

Vusr, (Jngew$heit und

\Yagrtis fincertidumbre y osa-

dnto para un hombre creyente que para un ateo, y no dene titgut sentido decir que el ateo oniega, a Dios. Una transfomacin como sta supondra que el ateo podra relacionar su negacin con el mismo oDioso en
el que cree el creyente, porque su idea de Dios es de tal manera que el
creer pertenece a ella inmediata e indisolublemente. La idea de

Dios de

los ateos es completemente distinta y est determinada Por el hecho

de que creer en ella sera un sinsentido, Por esto no cree. Si el creyen-

tuviera el Dios del ateo tambin

convertirla en ateo; si el ateo

tuviera el Dios del creyente, tambin I creera'.Asl pues, qu Dios tiere

se

nen? Qu nDioso se tiene depende de qu omundoo, qu ohombre,r, qu

<espritu>, qu otrabajou, qu nienguart, qu nactuacino se tiene; es decir,

depende de todos los fenmenos bsicos que estn situados y estructurados de distinta manera en cada existencia. E tt .s la tesis fundamen-

tal de la antropologla estructural.

No toda existencia

se elabora una estructura propia de fenmenos

bsicos. De hecho, esto slo sucede en los casos de una existencia com-

pletarnente creadora. Normalmente

se

asufnen aquellas estructuras bsi-

que han creado una poca, una cultura o un pueblo. De todos modos,
hay diferencias individuales que sobre todo son posibles porque los indicas

viduos pueden seguir distintos proyectos histricos. fu, por ejemplo, a

mediados del siglo >x podran haber tropezado dos personas que tenan
unas estfucturas bsicas tan distintas corno la del expresionismo, por una
Pafte,

I Ia esuucnrra

de una esPeranza de redencin de los inicios del cris-

tianismo, pof la oua; la cuestin es si realmente se pueden (encontfan)

rnutuamente. Si no se pudieran encontrar, eso tamPoco se hubiera podr-

pof un enfrentamiento entle ellos, pues Ia lengua est adaptada y es adecuada a la correspondiente esf,nura d k existencia, y par
lo tanto no se asume una posicin superior y comn a Partif de la cual
se podrlan ver y expresar una posicin por un lado, y otra posicin por
otro lado. La diferencia estructural enue mundos existenciales no se pue-

do constatar

lingsticamente. Cada uno utiliza las mismas palabras pero

las relaciona con otros significados, y esto slo lo puede volver a expresar mediante sus propios significados, no con los significados del offo y

de expresar

dal, Mnich y Kempten, 1946.

137
136

Por Io tanto' no
superior. l'of
de ninguna manera con significados de nivel superior.
hay forma de que uno pueda expresar sus propios significados. cada

estru$ura <superioro: si se reconociera una estructura superior, se cofiv ertha. inevitablemente en la estructura bsica de
judzx sui
la existencia coresPondiente. Cada estructura bsica es index et

estnrctum

bisica es una

et alterius

y nunca index

et

judex generalis.

Esto nos llevara hacia un relativismo sin esperanza si no tuviramos

el nanlisis estructuralo, {Ue Se ocupa de ttazar las relaciones internas de
una estrucrura dada, y que no entiende los significados y momentos Par-

ticulares paftiendo de estructufas ajenas o de hipotticas estructuras

comunes, sino paniendo del trazo fiel de su propio contexto relacional':

nn l" pra.rica, el contexto relacional d.e cada uno se Puede traz'a

porque se tine el criterio de evidencia d.e la clnczrd'ancia. Sin duda,
,lo r. puede llegar a la configuracin concordante de esta estructura'
es decir, a su fofma cristalina, y apenas a los significados rns borrosos
y nlezcLado.s que, en la mayora de las veces, se presentan de forma coneteya-que usualmente las estructuras concretas no existen en su fofrna pura, sino entrecruzadas y enrejadas con otros principios de configuracin, es decir, se dan bajo unas formas de realidad bastante
confusas. El aniisis estnrctural se sirve de la uinterpretacin diferencialo,

mediante la cual se discrimina la estructura intencionada de la mezcla

fcticade estructuas, y con ello es posible Por Primela vezla comPrensin en generai.
A uavs de la interpretacin diferencial y de an:lisis estructurales cuidadosos se pueden captaf las respectivas configuraciones de la esencia del

de tra33. La antropologa de J. Habermas se basa en los tres fenmenos bsicos

dirige
el
bajo, lengua y domini. A cda uno de ellos se le corresponde un ninters que
al uabaio, el inters <tcnico>; a la lengua, el nprcticoo' y al dominio'
hsicos se transel oemancipadon,. Queda fuera de consideracin que estos fenmenos
fenmenos; as,
los
dems
con
en
relacin
forman histricamente y cambian su posicin
con e[ crisdaslo
improbusy
el ntrabajo> que para los antiguos era,hbor

.oro"i*i.otor,

por ejemplo,

arroiado a la luz de una realidad srPrema: ora et hbor.Y de un modo similar

"*"
nemancipacin,:
sucedi con los dems fenmenos basicos, entre ellos, por ejemplo, la
que
en el mbito cuhural budista se endende de una manera tan radicalmente distinta,
oautorrealizacin'
la
de
emancipador
el
afto
como
se
endende
aquello que en Occidente
del
all es considerado un modo especialmente obstiado de autoprdida y de separacin
la
legidmidad
contradecir
querer
para
<yo mismo autnticoo. S. t.rrdra que estal ciego

f".

i"

t"1., principios crticos fuera dei horizonte europeo. Una teora_emancipadora que no

Y lo mistenga esto en cuenta no dene una legitimacin gcneral para todos los hombres'
fennico
afirma que es el
-Jud. para el fenmeno de la lengua, del cual Habermas qu punto-de vism lo afirma?
nnos elwa por encima dela naturalezao. Desde
,rr"rro

q*

(meta-fsica)? Y, por qu
expone aqu algo como una realidad supra-natural
estn
que
ligadas a tales postufctica)
(la
metaflsica
las impiicaciones
,ro ,.
(1965)' p. 1l39ss'
en:
Mercur
Interesse,
und
ras? (Comprrese con J.Haber mf,, Erhennmis
1982.
N' de la T'] Pero
Taurus,
Madfid'
pssim lversin espaola: conocimiento e inters,
liberados por
que
no
estamos
igual
,rororro, no estarnos nliberadosn de la naruraleza, al
un fenmeno bsico cualquiea de la historia. Por eso, en relacin con ia problemtica
contempornee, rampoco se puede hablar de una nhistoria de una racionalizacin que

A.rro

,.

"..p,*

,.iene de m,ry lejos y que se inici con la disolucin de la vida arcaica y la destruccin dei
mitoo (comprr. .on J. Habermas, Der philosophische Dishurs dr Modeme, Frncfort
del Meno, 1985, p. 108ss [Se cita la treduccin de ManuelJimnez Redondo: J. Habermas'

hombre. En las siguientes expiicaciones se Pone como fundamento no

una esencia comn a todos los hombres, sino la autoconfiggracin actual,
en la medida en que se puede desarollar a paftir de los principios siguiendo la interpfetacin diferencial. Sin embargo, dado que sera una tafea
interminable la de describir tra estructura global de todos los fenmenos
bsicos del ser del hombre contemPorneo, aqu nos limitaremos a la concepcin fenornenolgica de dos fenmenos bsicos: la situaciny el actuar'

El discarco filosfco dc ! mod.emidad, Madrid, Taurus, 1989, p. I 13. N. de la T.l . Sto

segn una determinada interpretacin de ratio la historia se muestra como un proceso de
<acionalizacin,r, segn una concepcin disdnta ser ms bien un Proceso de unilateralizacin y reduccin de la oracionalidadn. S1o si se sostiene que la historia constituye
un ncambio de esencian en el hombre y que ste tiene lugar en la transformacin de la
estrucnra de los fenrnenos bsicos, se puede dejar (finalmente) esta nivelacin y deja:
que las pocas aparezcan con iuz propia, en su propia expresin, y esto quiere decir con

De todos modos, para captar la dimensin de estalenguahay que

profundizar un poco ms. As se podra hacer realidad un nuevo tipo de nemancipacin,
que da a las dems pocas su verdad, su sentido y su libenad y como consecuencia tarnbin se las da a la propia poca. Slo as se podra suPerar la nmodernidad' a Ia cual pertenece del rodo .i pensamiento e-ancipaor con todos sus autoengaos, y con el cual

su propia nlenguar.

llegar a su

fin.
139

primero de los fenmenos bsicos mientras que

el segundo slo se uatara modo de contraprueba. No negamos que se
ffara de un inrenro arriesgado. De hecho, slo se puede exPonef Porque
lo sostienen los anilisis realizados de otros fenmenos bsicos, anlisis

Se fijar la atencin en el

qre no se pueden exponef por motivos de espacio. Sin embargo, se publi-

cafn en su propio contexto relacional (por Io menos sta es la intencin),

de modo que se pueda cfear una visin general suficiente sobre la actual

estructura global de los fenmenos bsicos.:a

2. LA iNEVITABILIDAD DE LA SITUACIN

Donde la existencia humana se encuentra originariament es en la situacin. A lo que responde es a le situacin. A lo que est enfrentada es
siempre a la situacin. Todo lo que se Puede dar, se da en una situacin.
Cualquier cosa que se puede Poner en marcha Parte de una situacin y
vista de otras situaciones. Parece ser que la situacin
prepara el terreno indispensable sobre el cual vivimos y experimentamos, nos relacionamos con lo uno o con 1o offo' nos clarificamos a noso-

es considerada en

tros mismos, etctera. fu, la situacin es todava ms primaria que el

mundo, porque siempre experimentamos el mundo slo en situaciones.
Lo que pensamos en cada momento del mundo, si el contacto con l es
esrrecho o ms distendido, si se nos Presenta abierto o cerrado, todo
esto depende de la situacin en que nos encontremos. Ella es el ama

34.fJnzmetodologla del nanlisis estructuralr, que al mismo tiempo es una metodologa d.e la fenomenologa que se ha ido desarrollando' ya no se exPone aqu puesto
que ya fue explicada detalladamente en publicaciones anteriores (vase H. Rombach'
ih,inornenologie dcs gegenwiirtigen Beuutltseins, Friburgo/Mnich, 1980). All tambin
se uara con ms detalle la historicidad de las estructuras bsicas y las nesuucturas Pro-

del mtlndo. No es que el mundo sea el ama de la situacin. Parece que

es a la inversa, puesto que el mundo se aproxima como lo ogeneraln,

pero justamente slo se acerca as porque se trata delasituacin del

Lo-br., que es la de existir siempre de cara a lo general.
As pues, un anlisis primero de la existencia debe partfu de la situa-

cin. Seguiremos este fenmeno destacando algunos rasgos de la constitucin en su totalidad. En un primer momento, pafece que estos rasgos fundamentales son escogidos casualmente, pero a continuacin se
unen en un complejo que sigue una determinada ley constitutiva. Como
es as, los rasgos particulares no son comPonentes aditivos sino que ya
siempre se trata de caracterlsticas esenciales de [a situacin en su totaiidad, aunque en aspectos distintos y bajo una luz distinta.
La situacin es cada vez nmi, situacin. No existe la situacin nen
generalo. Yo soy siempre yo ((enD situaciones. No existe el yo nsin ms>.
La situacin es ma en un grado tal que la puedo entender justamente
como mi <mismo you. No me puedo concebir de ningn otro rnodo, no
puedo alcanzarme a ml mismo si no es a travs de la situacin. Nada lle-

m sino a travs de la situacin. Ella es el anillo inabarcable, Qu no

se puede abrir. Si a pesar de todo fuera abierto, tambin se disolverla el
yo, que no est detrs de l sino en ellay slo es posible en eIIa.
Todo lo dado pasa por la situacin. Ella es la forma originaria del
ser dado. Sin duda se puede (ansformarD, Pero slo en tanto yo la acepto y paso a formar pane de ella como aquello que est sujeto a ella. Incluso
si se transforma sigue siendo mi situacin No se deriua de aquello que
est dentro de ella; mi situacin Puede ser la misma aunque todo en ella
haya cambiado. No est formada Pof lo que est dado en ella. La situacin da. No es dada. fu,la situacin es la condicin bsica de todo aquega a

llo que es dado.

No hay existencia y luego (y dentro) la situacin. La situacin es que
hay existencia. En esta situacin bsica me hallo yo. La existencia es su
situacin. La situaci n es la forma bsica de la existencz. No es un atributo sino la portadora de todos los otros atributos.

fundaso. A partir de alll tambin queda clro en qu sentido la fenomenologa estruc-

tural

es

la autntica fenomenologa profunda.

141

140

3. LxPREDISPosIctN poR

sttuclN

a. La afectacin Por la situacin

simplemenre lo que me rodea sino aquello que me
afectacin sin
afecta.Y me afecra de manera que no me puedo alejar de la
precede
relacionarme expresamente con ella y asumiria. La afectacin
La"situacin no

es

sobretodos mis comportamienros y todas mis decisiones. Es imposible

ya
ponerse a ella. F-s Ia afectacin la que me pone en una detetminacin
de un
.rr.orrtrad.", me muest n a m mismo como el que est afectado

modo u offo. La situacin se deja definir justamente como mi afectacin.

la situaLaafectacin no es una caracterstica de aquello q.re se da en
Incluso
cin, en las cosas, sino una caracterstica de [a situacin misma.
rechacuando las cosas (no son asunto mo', estoy afectado por ellas' Me
puede prozan. Puede que ste sea un sentido muy duro de situacin y
ducir un estado claramente definido.
lo parLa afectacin es un rasgo de la situacin, no se relaciona con

yo
dcular sino con la totalidad , y alavez caractetzala manera en que
me hallo ntirnamente ligado a la situacin'

y^seral" ,itr.r".ir, originaria a Partir de la que, saliendode ella, el hombre se experimenta por primerayez como hombre. Yo slo rne concibo
en situaciones. El ser-siempre-en-una-situacin es de nuevo una situacin. Slo cuando regreso de la totalidad de las ncircunstancias, (as se
llaman los contenidos de la situacin) me concibo como uno que ya est
determinado y que se enfenta en esta determinacin.

La situacin es aquel entorno en el que el hombre est tan originariamente disperso que tropieza nconsigo mismo> solamente cuando regresa. No hay ninguna autoconsciencia del hornbrc que divague libremente.
La autoconsciencia se logra en la situacin y posteriormente Pafece como
si con ella se pudiera dinamitar fuera de la situacin (en cuanto nyoo

puro). No se puede encontrar la autoconsciencia, slo reencontrar. Sin

embargo: qu es la autoconsciencia que todava no ha sido reencontrada? Puede ser autoconsciencia si no se tiene a s misma? Parece que
hay una luz inicial de la existencia del hombre que no tiene ni la forma
de consciencia

ni de autoconsciencia y sin embafgo tiene una claridad

inequvoca para ella misma. Puede sef que la situacin no sea otra cosa
que claridad, si bien de una manera que slo se da hacia dentro y por
ello no se puede ,,exponeru?

c. Sentir

b. El card.cter anticipador de la situacin

Yo no me doy de forma inrnediata sino siempre y slo a Partir de una

multitud
situacin. Me hallo estando aqu, reflexionando, estorbado por
una clase
de ruidos, en cuanro hijo de mi poca, como perteneciente a
social, dotado de determinados talentos Pero limitado por capacidades
finitas. Nad.ie se encuentfa a sl mismo slo en cuanto sl rnismo' trncluso
(taPado con
Descartes se encontraba al lado del fuego de su casa sueca
se
una capa), aunque no sac la conciusin correcta, a saber, que slo
es
sabe fuera de su situacin sino que crey que l en una yoidad Pura
la primera cosa cierta de su vida. Si fuera as, la consciencia en sl misma

temporal. M:s bien es un

carcter anticipador de la constitucin. Incluso antes de que el yo mismo
se constituya en reflexin, se le ha hecho clara su situacin de afectacin.
El catcter anticipador de la situacin no

es

En la bsqueda de s rnismo, la autoconsciencia tropieza en primer lugar

con una situacin y slo a pardr de eila tropieza consigo rnismo. fu, la
situacin es lo ms ntirno del yo mismo, es ms, es la base primera a PaI-

tir de la cual se refleja el yo mismo. Alll donde el yo cree encontrarse a s

rnismo encuentfa la situacin; luego se encuentra a s misrno. Todava
antes de que el mismo se ocupe a sl mismo, es ocupado por la situacin.
Esapredisposicina travs de la situacin es su base esencial ms profunda.
145

encuentra como nmbito e$erion que orodean la

existencia, sino como el interior ms ntimo de la existencia, ya que es
la base misma de su constitucin, incluso para la autoconsciencia.
En resumidas cuentas: incluso antes de que el yo se encuentre a sl
La situacin no

se

mismo, encuentra una situacin, es decir, se encuentra afectado por el

movimiento de apertura de una situacin. En tanto sta ha ocupado un
lugar en lo ms interior del yo mismo, ste se experimenta al mismo
tiempo como abierto por la situacin, panido con violencia hacia el espacio abierto, en cuanto taltiene de existir.
La existencia de cada uno partida de esta manera est herida. No
en una entrada desde fuera sino en una predisposicin desde dentro.
Ya est siempre entregada a una situacin abierta, siempre actuando en
ella, siempre dejando que devenga lo uno o lo otro, siempre ya determinada por otra cosa que no es ella misma. A la existencia situacional
se le abre el mundo desde denuo. Ciertamente la existencia lo experimenta como un mbito orterior, pero no Porque la situacin rodee exteriormente el yo, sino porque la existencia situacional ha creado dentro un ser que est entregado, en el cual la existencia ya siempre est
partida, incluso antes de que ella misma se sepa como tal. El exterior
de la situacin se abre desde el interior. Llamamos sensibilidad a esta
herida que se anticipa constitutivalnente a todo lo dems y con ello nos
referimos a aquella fuerzapenetrante del mundo que, en contra de nuestra voluntad y antes de la constitucin de nuestra subjetividad, ya nos

ha empujado desde dentro. En una situacin me importan cosas que

estn all antes para ml de lo que yo lo estoy para m. Hay algo que me
da a m mismo. La preocupacin, que se me impone desde lo otro y
que me lleva al desamparo de un ser diferente en el interior, lo llama-

mundo en m. En m hay algo diferente que yo mismo. Y este oen-ml> es lo que debo ser. Lo percibido es
lo que se encuentra en el interior.xii
mos sentir y percibir. Sentir es el

xii. Juego de palabras entre Ernp-fundene (percibido) y fi.nden (encontrar, halla).

Adems, en todo este prrafo los verbos utilizados condenen la pancula auf-, quie significa nabriro. N. de Ia T.
144

fu me escapo

de m mismo, soy arrancado de ml mismo, soy pri-

vado de m mismo. La situacin es una manera de ser privado de rn

rnismo. Por ello el sentimientl contiene todas las formas del estupot,
Pero justamente en eso me soy dado como lo otro de m mismo' Y este
es el rasgo fundamental deI sufrimiento. Eslaforma b.sica y pattica de
la existencia que se nos exige en el sentir, el dolor, los estados de nimo, el percibir, el hallarse, el estar enamorado, el querer, el sufrir y
el nota.

La situacin es la nz ontoleica del carcter de lastre de la exisrencia, en tanto que en ella la existencia se carga como mundo y ya desde siempre se ha asumido como lo abierto de un mundo que va a llegar con seguridad. La situacin slo es posible en una empatla sentida.
Donde no se da empatfa o bien sta no tiene lugar debido a un motivo
cualquiera, las circunstancias no

se

ofrecen como situacin, siguen extra-

as, alejadas, sin relacin alguna, simples piezas arbitrarias y sustituibles

para las situaciones y no situaciones propias.

forma bsica de la situacin, la cual no es ninguna constatacin sino un ser arrancado esPontneo, estado en el cual uno tiene que existir necesariamente.
La esencia fundamental de la situacin nos presenta otra imagen de
la existencia que la que encontramos en Heidegger. Segn Heidegger es
el yo misrno el que se muestra a la existencia en cuanto (tener que sen).

Afectacin significa sentir. Sentir

es la

La situacin nos ensea algo distinto. Precisamente no somos nosotros'

sino Io (otro>, Ia sinacin (que se muestra como tal), que es la que noso-

tros (tenemos que sern. En la medida en que la situacin se anticiPa a

todo, es nuestro uestadoo. Con la expresin nestado, sale a Ia luzlo pattico de esta forma bsica.
No constatamos las circunstancias de la situacin, p3r:a despus (exPonernos)) a ellas. Lo (otroD ya se nos hapuesto desde sl mismo antes de
cualquier constatacin; y justo de modo que nosotros ya hemos respondido a ello desde siempre. Ciertamente podemos modificar o rehupero la debemos aceptaf como ya dada. Nosotros somos
de la manera de nlo que siempre ha sidoo. Este es el sentido ms duro de

sar esta respuesta,

145

de pie, nos sentala verdad de nuesrra vida. Ya desde siempre estamos

este cafiunar se rernlmos, alnalnos, y si ahora nos ProPonemos caminar'
te y se basa en un (Ya-ser-en>'

Pero no en calidad de conSentir significa tener mundo cn nosotros'

despus de que nosotros Tzor
tenidos constat"bles, que los hallamos alll,
previamente. Ms bien se trata de que nosotfos

hayamos encontrado
tal y como
la apertura hacia el otro (la aPeftura del mundo,
"..pa.-o,
que nos aceptemos en esta
est articulada en una situacin), es decir,
vitales'
exposicin diversificada de las relaciones

de entender. Sin embarsentimos en el interior. Esto PaIece muy fcil

un espacio interior en el cual el
go, en ninguna pane de no'ot'o' se halla
la base de la
Ln.i, serla objetivamenre posible. Lo ninterion) no est en
justo en la vivencia. Pero cmo?
vivencia sino que se tiene que consdruir
este sentir el
El sentir est (en> no,ot'o' slo porque mediante
de nuestro ser
mundo se adentra y se impone como la forma primera
que ser este agarre de
propio. Tenemos que ser como ottros' y tenemos
mismos' Y todo esto slo Porque el yo sola-

alteridad como nosotros

desde la situacin hacia
menre se constituye como uyoo cuando regresa
s mismo.

estemos dotados de un sensorium' que permiprocesos que convierten

te que en nosoffos se esarrollen determinados
que se encuentran ndentro'' sino que sen-

No sentimos Porque

hechos exteriores en hechos

en la forma de la situatimos Porque el mundo est dentro de nosotros

.r,o ,ro fuera as, de nada nos servira tn sensorium.

Si slo tuvi-

situaciona], eI sensoriurn caera

ramos sensorium,pero ninguna existencia
parte' no se pondran en
en el vaco. Sus avisos no llega'an a ninguna

nada,noencontraranningnesquemadeordenacinparaquefuera
asumido, no haran
nada.

se

constituye por la situacin o, dicho de otro modo,

porque los hechos del mundo suceden en una forma situacional.

No es porque tengamos nalma, que tenemos ninteriorr. El alma

es

la esencia dela uiuencia. Pero la vivencia slo se conviene en un re-vir,xiii

porque se nos muestfa en curnto la forma exrraa de nuestro propio ser

para realizarnos a nosotros mismos.

Nosotros s,mos la situacin. Pero no la somos de tal manera que la

identidad sea dada, sino de modo que la no-identidad (el mundo) se nos
exige en cuanto idenddad. La situacin es la exigencia del rnundo, que
no nos est esperando sino que desde siempre ya nos ha forzado para su
realizacin.
La situacin significa el estar dentro del mundo en la existencia, cuyo

d. Estar d'entro

cin.

Nuestro interior

,.f.""ti"

a nada

estar dentro, evidentemenre, no es algo que se pueda hallar objetivamente, sino una forma de la identidad. Este estar dentro tambin se pue-

invertir. Encueno la situacin en m como el lugar donde me hallo.

La situacin no slo est en m sino que,est de tal modo denro de rn
que la experimento corno aquello donde yo esroy. Ella es mi lugar, porque slo me encuentro cuando regreso de ella, al igual que como me
sito a m mismo en la reflexin concntrica que parte de ia totalidad
de

de las circunstancias.

Yo soy en la situacin. Pero no como si ella fuera la totalidad de

las circunstancias entre las cuales yo me encontrara en rnedio. No me
encuentro en rnedio de las cosas y los contenidos de la situacin sino
que me encuentro en medio de la situacin; y esto quizs tambin cuando estoy totalmente nal margen de los acaecimientosr, pues entonces este
estar-al-margen es el centro de mi situacin.
Por lo tanto, el estar dentro de una situacin no puede entenderse
de un modo objetivo, concreto, real, sino que es un rasgo esur.ictural dei
fenmeno situacional. No significa nada ms que el que la situacin es
aquello desde lo que parre mi autocomprensin, es decir, al misrno tiempo es el anillo de una autoconsrirucin concntrica. En ia medida en

y por ello no contendran nada de

xiii. Juego de palabras entre Erleben (vivencia) y ErJeben (revivir). N. de la T.
147

que este punto de partida, que como situacin se inserta en mi autoconstitucin, es a lavezla predisposicin que me impone la situacin y
en medio de m mismo, su sef-en-m es tambin su ser-en-ella. Y as, la situacin es todo aquello que me afecta tanto ndesde fuera, que a Iavez se efige (en ml). cada vivencia tiene la
con la cual ella

se ensancha

doble perspediva de contener un nfuera, dentro de s' Esta autocomprensin de la vivencia no se debe malinterpretar en cuanto objeto, a
(en un
saber, como si las ncosas fuera de m, aparecieran en m como
sujeto cosificado>. Estas maneras de hablar no son incorrectas pero

no resisten un anlisis Profundo.

El estar dentro en la situacin es al mismo tiempo el experimentar
de la situacin. El Percatarse no se basa en extraas capacidades nticas sino que rePresenta el mismo contexto estructural'
Si llamramos sentir a este Pefcatarse' no se harla referencia a una
determinada oclase, de vivencias, sino a un rasgo fundamental de cada
vivencia, en tanto que con aquello que da, tambin da el yo a s mismo,
y por lo nto con ello se da unavivencia nautntico, es decir, una vivencia de lo <autnticou.

Yo soy la situacin y la soy en tanto estoy en ella, en cuanto aqullo que es ms ntimamente ocupado por ella'

gafas, asl el nafectado,

probablemente dir: (me encontr en una situa-

cin delicadar. Retroactivamente, una situacin

se

convierte en siuacin

cuando anteriormente pasaba inadvertida.

Incluso la fta de situacin cJ una situacin. Es decir, una situa-

cin no es un hecho (objetivo) sino la forma bsica de la existencia

humana.

Siempre se trata de situaciones. Se transforrnan. Y esta transforrnacin es en s misma otra situacin, la situacin fundamental de la
vida humana.
Sin embargo, la transformacin no se efecta abiertamente, sino que
es una gradacin continuada de la situacin dada, situacin que realiza
en gradacin todos los cambios posibles, incluidos aquellos que antes eran

impensables, sin que su curso se vea afectado e interrumpido. La conti-

nuidad de la situacin dota la existencia de la identidad de la consciencia de su yo. Si hubiera una ruPtrua en alguna Parte, que no se pudiera
superar mediante ios correspondientes escalones intermedios, luego la
existencia ya no se poseera en una identidad personal.

continuidad en el curso situacional? Significa que,

de hecho, slo existe una situacin que est en transformacin. Todas
las situaciones de una existencia se pueden entender como la modificacin de una sola situacin. Y a esto 1o llamamos (nuestra vidan. Ese
Qu significa

es

un principio estructural en que se basarn los anlisis posteriores.

5.

OzurNrcIN

4, PruMNENCIA Y CONTINUIDAD

Cualquier cosa que nos encontramos' la hallamos en la forma bsica de

la situacin. Sin duda alguna, tambin existen aquellas situaciones distendidas que ya no son nombradas situacin o bien que ya no son llamad.as situacin en este sentido. Un hombrc est entregado a una activid.ad trivial, por ejemplo, limpindose las g"fas.l no lo llamara una
situacin. Pero si sucede algo imprwisible, como por ejemplo que Pasa
un famoso al que no ha visto por hallarse concentrado limpiando sus

Y ANTIcIPACIN DE PoSIBILiDADES

limita y libera. Limita, Pues es siempre y slo una siillaitn.

Se experimenta siempre como limitacin, como determinacin que se
oos impone. Incluso la situacin de dicha contiene algo que oprime y
puede poner al hombre de varias manefas bajo presin (la ganadora olmLa siruacin

Pica est en el

podio y llora).
149

148

Al mismo tiempo la situacin libera. En cuanto situacin, siempre

oientacin. La orientacin puede ser tan comPleta que no queda eleccin, y justo en ello se muestra una situacin tpica.
La orientacin puede evidentemente tener un carcter negativo.
La orientacin no significa siempre que hay un <camino libreo sino
que expone una constelacin teniendo en cuenta lo que es posible denes una

tro de ella. Una retencin del trfico conduce a un embotellamiento;

no se puede avanzar ms. Tambin aqu hay una orientacin, ms o
menos en la direccin de las paradas, la espera, e inclgso el enfado. En
un atasco se sabe lo que (a uno le viene encima,). Incluso el desconcierto se puede entender como orientacin, en el sentido de que una
situacin puede encontraf la respuesta adecuada mediante la reaccin humana del desconcierto. Por ejemplo, una declaracin de amor.
Ei desconcierto total es algo distinto y lo conocemos con el nombre
de pnico. Si eso significa la completa disolucin de la orientacin, tambin implica la disolucin del sujeto en esta situacin. El pnico slo
es una situacin para la polica. Sabe qu dene que hacer. En una forma transformada el pnico se convierte Posterinffnente enla situacin de

en una consumacin viva. Una situacin, puesro que no es dada, no

se constata; su respuesta adecuada es vivirla a fondo, con lo cual ella
es llevada (asumida) totalmenre.

La situacin en cuanto vivida, como siempre ya ejecutada, es una

posibilidad de la existencia ya desde siempre probada; aunque sea tambin la posibilidad de la propia cada.
En la medida en que la situacin ya es desde siempre una posibilidad de nuestra existencia que, por asl decirlo, se nos ha llevado y en la
cual nos vemos expulsados, la situacin se experimenra como expulsin,
como aquello dentro del que estamos fuera de nosotros: ex-tasis.

El carcter exrrico de la situacin da testimonio de la alienacin en

cuanto a aquello a lo que nos vemos forzados en la vivencia pattica.
Al mismo tiempo se revela que el rasgo parrico fundamental no se puede confundir con la pasividad, ya que no slo se puede unir con el xtasis en cuanto forma ms extrema de la actividad, sino que ya estaban
unidas desde siempre. Tambin lo que introducimos denffo de una situa-

cin cuando actuamos forma parte del conjunto de su vivencia, es decir,

forma parte de la forma partica fundarnental. Esta es el signo de la exis-

los panicipantes, en tanto la interpretan como situacin fetrosPectivamente y se quejan en la situacin de la falta de situacin (naturdimien-

tencia finita del hombre, cosa que no puede hacer olvidar ninguna ideologa de la actividad.

to>). Se ha creado un contexto, Ia continuidad situacional reanuda su

rumbo. Pero en el desconcierto de toda orientacin me he perdido a m
mismo; odesapareco. Nadie puede constataf un desconcierto actu, dado
que la constatacin suPone un (yo)), el cual constata.

La situacin se nos ha predispuesto tanto, que ya siempre estamos

expuestos en ella y en esta exposicin nos hemos converddo en coagen-

La siruacin me ebre cadavez un mafgen de comportamiento. un

espacio del querer y del disponer. Por qu? Porque la situacin se refie-

fe al ser arrancado de la existencia, un ser arrancado que no se da

unt uezy solo al principio, sino que es siempre constante. Esto slo es
posible de tal modo que la situacin siempre sucede cuando est sucediendo y me muestra en un haber-emPezado ya desde siempre, en
un estar-de-camino sin inicio. En sentido estricto' ia situacin no es
nunca ndadao sino que siempre est slo nsucediendo)), y esto significa para m estar siempre al mismo tiempo realizado por m mismo

tes. Respondemos a la situacin producindola de una u orra manera. En

el xtasis estamos tan fuera de nosotros rnisrnos que, en cierto modo,

impulsamos y aceleramos la situacin incluso cuando sio la podemos

soportar en el desamparo. El devenir pattico-exttico de la situacin sig-

nifica una apertura de la existencia en un uhacia fuera, que no est fuera, sino que se diferencia en medio de nuesta existencia en cuanto aquello

que tenemos que ser. La consumacin exttica nos sugiere que somos
arrojados en un espacio que considerarnos exterior, aunque 1o seamos lo
rns

interiorrnente posible. Asl, se crea un nexterior, dentro de nosotros,

o como nosotros, y al xtasis le sigue una aurocontradiccin existencial,
cuya dialctica desde siempre ha desconcenado a la filosoffa.
151

oEnu m se crea un campo mediante el cual (puesto que es anterior)

este naundo real, bien entendido como totaiidad, dene que ser vivida,

todo est ofuera de m, (o, mejor dicho: nsin mlo o nanterior a mlo),
incluso yo mismo. Para rn no slo son uobjetivaso las cosas de la situacin sino tambin yo mismo. El carcter anticipador de la situacin en
m constiruye Ia extraezaabsoluta para todo y para ml mismo, a saber,
constituye nrealidado. Constituye el manto de la oobjetividado, que es
mi existencia, que lo envuelve exteriormente, (exterior, sin el cual mi
existencia, sin embargo, no serla interior.
En el momento de la autocontradiccin exttica, nace el carcter de
(extrao)) (transcendente, orealr) en el interior de la estructura, carcter
que al mismo tiempo es una imposicin de aquello que me exige como

justamente la imposibilidad de llenarla y responderle roralmenre y en todas

partes, tiene que llenarse y responderse con respecro a la vida.

(no perteneciente a mo. Una imposicin a la que ya he respondido siempre cuando aceptaba la situacin. As mantengo la objedvidad del rnundo que, justamente por ser objetiva, es el ncleo de mi subjetividad, es

6. LA ESTRUCTURA RADTAL DE Lt srruAcrN

decir, de rni vivencia.

Lapredisposicinpertenece a la esencia de la situacin, con la cuai la exis-

Esta autoconuadiccin extcase pase por alto en cualquier realismo

o idealismo. Se elige una opcin y se cree que la a se puede abandonar por ser (extraao. El idealismo ve que la exateza tiene que ser un
constituyente de m mismo, dado que, si no, no se podra construk algo
como la subjetividad, pero supone que por ello todo est (en mi,. No toma
en serio lo uextraor. El realismo ve que no slo las cosas sino tambin yo

nFuero y ndentroo se constituyen simultnea y mutuamente en la

unidad de la misma esuctura.

B. El acercamiento

tencia mantiene ocupado lo ms lntimo de su constirucin. Es debido

a esta predisposicin que todos los contenidos de la situacin son vividos con afectacin en cuanto existencia (en su auroconstruccin). Esto
lleva hacia una. centralizacin detodas las condiciones dentro de la situa-

cin en el yo situacional. Lo que pertenece a una situacin participa en

su centralizacin. Todo participa en la orientacin de rnanifestacin

mismo soy nobjetivoD y (exrao) para m mismo, y que de esta manera

se constituye un mundo real de lo que existe, q.re es la condicin previa
para mi propio ser. Pero pasa por alto que la extra'ezay la diferenciacin

de la totalidad. Las cosas tienen, correspondientemente, un rosuo. Se

del mundo objetivo es lo que el sujeto tiene que ser czmo tal. Y en qu
consiste la esencia de la subjetividad si no es en que la extraezatiene que
ser para l mismo? El idealismo slo se origina cuando el sujeto prirnero

modos se mantiene el rasgo fundamental del oestar dirigido a...D, que a

la vez se puede profundizar hasta un (estar dirigido para...>. Las cosas

mismo, es decir, cuando se Presenta una nsubstancian

cerrada en s que luego muestra nhorizontes anscendentaleso a partir de
ella. El idealismo se disuelve justo en el momento en que se comprende

es consciente de s

que el sujeto slo se recupera en posterioridad desde la situacin (y esto

quiere decir: desde la objetividad y desde la realidad). Sin embargo, con
eso no se ha dicho nada a favor del realismo Puesto que la exterioridad de
152

muestran, muestran en general. Pueden desviar el rostro, dirigirlo hacia

otras situaciones, estar a la disposicin de otas existencias, pero de todos

dirigido hacia otras situaciones: pro

con ello se orientan hacia m de una manera particular. Una mquina
de escribir tiene un rostro, un carcte de invitacin. Pero ste no se refiere justamente a ml sino a otra persona. Sin embargo, esta persona est
apartadas posiblemente se hayan

orienrada hacia m, pues la mquina de escribir est

dirigidaay

pasa eIIa.

Con ello la mquina de escribir pertenece a mi situacin, aunque sea por

rnediacin de la secretaria.
153