El Ma'aseh Merkabah ("El trabajo de la Carroza" ) es una lengua hebrea juda

texto mstico que data del ganico perodo que comprende una coleccin de himnos recitado
por los "trazos descendentes" y odo durante su ascenso. Es parte de la tradicin de
la Merkabah misticismo y la literatura Hekhalot . El texto fue editado por primera vez
por Gershom Scholem (1965). [ 1 ] Una traduccin al Ingls por Janowitz se puede encontrar en
su Potica de Ascenso, pginas 29-81. La edicin crtica y traduccin del texto fue publicado
por Michael D. Swartz [ 2 ]

Contenido [ editar ]
Como la mayora de otros textos Hekhalot, la Ma'aseh Merkabah gira en torno al conocimiento
de los nombres secretos de Dios utilizados theurgically para el ascenso mstico. Se inicia con
una conversacin entre Rab Ishmael y Rab Akiba , [ 3 ] , donde los ltimos expone sobre los
misterios del mundo espiritual, as como que describen la aparicin de los planos
celestiales. Himnos con largos listas de nombres secretos de Dios estn presentes en todo el
texto, as como muchos nombres ngel incluyendo una seccin lista las diversas normas
angelicales de los 7 palacios. Instrucciones rituales especficos tambin se dan en diversos
puntos del texto, incluyendo una tcnica para invocar al ngel de la Presencia:
El nombre del prncipe de la Tor es Yofiel, y todo el que busca l debe sentarse durante 40
das en ayuno, comer su pan con sal, y no debe comer alimentos impuros; se debe realizar 24
inmersiones, y no mirar en cualquier tipo de prendas de color; los ojos deben ser arrojados al
suelo. Y l debe orar con toda su fuerza, dirija su corazn a su oracin, y sellar a s mismo con
su propio sello, y pronunciar 12 expresiones: 'T eres Dios viviendo en el cielo, grabado como
SPYSTWS NWMSTWS' QNYPWS 'BNY ...' [ 4 ]
Despus de ms frmulas, se da otra oracin y el ritual para proteger el practicante cuando el
ngel de la presencia (nombrado como PDQRM o PNQRS en el texto

[5]

) desciende. Esto

implica la recitacin de varios nombres divinos sobre el propio cuerpo, conocido como "sellos",
diseados para asegurar que el mstico no perece debido a la temible poder del ngel:
Bendito eres T YY que cre el cielo y la tierra con tu sabidura. Su nombre es para
siempre. HY 'WP SYSY PYY'W LW SM POR KYH TNYY el nombre de tu siervo. Por los Siete
Sellos que Rab Ishmael sellado en su corazn. 'WRYS SSTYY en mis pies, "BG BGG en mi
corazn," RYS TYP' en mi brazo derecho, 'WRYS TSY Y'H en mi brazo izquierdo ... (etc.)

[6]

El texto termina con una serie de himnos para su posterior ascenso.

3 Enoc es un Antiguo Testamento Apcrifo libro. 3 Enoc pretende haber sido escrito en el siglo
2 EC, pero su origen se puede rastrear hasta el siglo quinto.[ 1 ] Otros nombres para 3 Enoc
incluyen "El Tercer Libro de Enoc", "El Libro de los Palacios", "El Libro de Rab Ishmael el
Sumo Sacerdote" y "La revelacin de Metatron".

Por lo general, el Libro de Enoc se refiere a 1 Enoc , que sobrevivi completamente slo en
el idioma etope . Tambin hay un 2 Enoc , que ha sobrevivido slo en eslavo antiguo . [ 2 ] [ 3 ]
Contenido
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1 contenido

2 Vase tambin

3 Referencias

4 Enlaces externos

Contenido [ editar ]
Los eruditos modernos describen este libro como pseudepigraphal , ya que dice que est
escrito por " Rab Ishmael "que se convirti en un" sumo sacerdote"despus de las visiones de
la ascensin al cielo. [ 1 ] Sin embargo, en la medida en el siglo segundo Tanna Rab
Ishmael probablemente vivi (90 CE - 135 dC) despus de la destruccin del Segundo
Templo (en el ao 70), es posible que esto se refiere a la Tanna anterior del mismo
nombre, Ismael ha-Kohen , que, como su nombre lo indica, era en realidad un sumo sacerdote
en el Templo (y puede haber sido el abuelo de Rab Ishmael ms tarde.) Rab Ishmael es una
figura destacada de la Merkabah literatura.
El nombre Sefer Hekhalot ( Hekhalot significa palacios o templos), junto con su autor
propuesto, lugares de este libro como miembro de Hekalot o Merkabahlore. Su contenido
sugieren que 3 contenidos e ideas de Enoc son ms recientes que las que se muestran en
otros textos Merkabah. [ 4 ] El libro no contiene himnos Merkabah,

[5]

que tiene un diseo

nico [ 6 ] y conjuro . [ 7 ] Todos estos hechos hacer 3 Enoc nica, no slo entre los escritos
Merkabah, sino tambin dentro de los escritos de Enoc.
3 Enoc contiene un nmero de griegos y latinos palabras. Este libro, a diferencia de 1 Enoc,
parece haber sido escrito originalmente en hebreo . Hay una serie de indicios que sugieren
que los escritores de 3 Enoc tenan conocimiento de, y muy probablemente de lectura, 1 Enoc.
Algunos de los puntos que aparecen en 1 Enoc y 3 Enoc son:

Enoc asciende al cielo en un carro de la tormenta (3 Enoc 6: 1; 7: 1)

Enoc se transforma en un ngel (3 Enoc 9: 1-5; 15: 1-2)

Enoc como un ngel exaltado est entronizado en el cielo (3 Enoc 10: 1-3; 16: 1)

Enoc recibe una revelacin de cosmolgicos secretos de la creacin (3 Enoc 13: 1-2)

La historia de los metales preciosos y cmo no van a hacer uso de sus usuarios y los
que hacen dolos de ellos (3 Enoc 5: 7-14)

Un ngel hostil llamado Azaz'el / Aza'el y otros dos como l se mencionan de pasada
(3 Enoc 4: 6; 5: 9)

Los temas principales que se ejecutan a travs de 3 Enoc son la ascensin de Enoc al cielo y
su transformacin en el ngel Metatrn .
Este Enoc, cuya carne fue convertido a las llamas, sus venas al fuego, sus pestaas a
relmpagos, sus globos oculares para antorchas, ya quien Dios puso en un trono al lado del
trono de gloria, recibida despus de este celestial transformacin del nombre de Metatrn.
- Scholem, Gersn G (1961) [1941], Principales tendencias en el misticismo judo , p. 67 .
Shi'ur Qomah ( hebreo : , lit. Divinas Dimensiones o Elevacin Puerta ) es
un Midrash texto que forma parte de la literatura Heichalot . Se pretende registrar,
en antropomrficas trminos, los nombres secretos y mediciones precisas de las extremidades
y partes corporales de Dios. La mayor parte del texto se registra en forma de refranes o
enseanzas que el ngel Metatrn revel al Tannaic Sage, Rab Ishmael quien lo transmiti a
sus alumnos y su contemporneo Rab Akiva . Tambin es un exegtico anlisis del Cantar de
los Cantares 5: 11-16 y proclama que cualquier persona que estudia, se garantiza una porcin
en Olam Haba . (Mundo Venidero) [ 1 ]
Contenido
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1 Procedencia y comprensin rabnica

2 Notas y referencias

3 Vase tambin

4 Enlaces externos

Procedencia y comprensin rabnica [ editar ]

Actualmente existe el texto slo en forma fragmentaria, y los eruditos han debatido cmo
adecuadamente sal con l. Eruditos acadmicos modernos de la mstica juda,
como Gershom Scholem son de la opinin de que es de "bien la Tannaitic o
principios Amoraic perodo. " [ 2 ] Sin embargo, en el siglo 12, el filsofo judo
racionalista Maimnides declar que el texto es un bizantina falsificacin. [ 3 ] Maimnides

tambin crea que el texto era tan hertico y contrariamente a la creencia juda adecuada que
debe ser quemado . [ 4 ] [ 5 ]
Rab Saadia Gan tambin estaba inclinado a sospechar el origen del texto, y afirm que "ya
que no se encuentra en ninguno Mishn o el Talmud , y ya que no hay manera de establecer si
es o no representa las palabras de Rab Ishmael; tal vez alguien ms pretendido hablar en su
nombre. " [ 6 ] Sin embargo, en el caso de que el texto se demostrara alguna manera ser
genuino, Saadia escribi que tendra que entenderse en consonancia con su "teora de la
'creadogloria ', que explica las profticas teofanas . como visiones no de Dios mismo, pero de
una sustancia luminosa [creada] " [ 7 ] Rabino Moiss Narboni tambin escribi una obra
filosfica sobre el texto titulado Iggeret Al-Shi'ur Qomah (Heb: iluminado .
Epstola sobre Shi'ur Qomah), en el que descarta los antropomorfismos flagrantes de Shi'ur
Qomah como estrictamente hablando metafricamente. Obra del rabino Narboni en el Iggeret
es una "meditacin en Dios, medida de todas las cosas existentes. Se basa en la de Abraham
Ibn Ezra comentario del xodo , y, con la ayuda de pasajes bblicos y rabnicos, estudia dos
tipos de conocimiento: el conocimiento de sus criaturas de Dios, llamado conocimiento de la
cara; y el conocimiento de sus criaturas de Dios, llama conocimiento de la Espalda (en alusin
a xodo 33:23) ". [ 8 ]

Notas y referencias [ editar ]

1.

Ir arriba^ " Todo el mundo que conoce la medida del Creador es seguro que ser un
hijo de el Mundo Venidero, y se salvar del castigo de Gehinnom , y de todo tipo de castigos y
decretos malvados a punto de caer sobre el mundo, y ser salvo de todo tipo de brujera,
porque l nos salva, nos protege, nos redime y me rescata de todos los males, de todos los
decretos duras, y de todo tipo de castigos por el bien de su gran nombre ". Shiur Qomah 1: 2

2.

Salta hacia arriba^ gnosticismo judo, Misticismo Merkabah y tradicin talmdica:

Basado en las conferencias Israel Goldstein, entregados en el Seminario Teolgico Judo de
Amrica, Nueva York. Gersn Gerhard Scholem. Edicin: 2. Publicado por el Seminario
Teolgico Judo de Amrica, 1965. Pg. 40.

3.

Salta hacia arriba^ Maimnides y Filosofa: Trabajos presentados en el Encuentro

Filosfico Sexta Jerusaln, mayo de 1985. Shlomo Pines, Yirmiahu Yovel. Publicado por
Springer, 1985. Pg. 85, nota 11, basndose en J. Blau, R. Moiss B. Maimon - Responso
(Jerusaln, 1958), 1: 201.

4.

Salta hacia arriba^ El jardn secreto: una antologa en la Cbala. David

Meltzer. Publicado por Seabury Press, 1976. Pg, 3.

5.

Salta hacia arriba^ Maimnides responsa Siman ( 117 (Blau) / 373

(Freimann) ); traducido por el rabino Yosef Qafih y reimpreso en sus Collected Papers ,
Volumen 1, nota 1 en las pginas 475 a 476 (hebreo: ,

" ,
, . . "
. "

 ' ,
.). Vase tambin ibid., p. 477-478, donde un folleto encuentra
en Maimnides Genizah con el texto de Shi'ur Qomah aparece con una anotacin,
posiblemente por Maimnides, maldiciendo a los creyentes de Shi'ur Qomah (en hebreo: "
)"y rezando para que Dios se eleve excesivamente ms all de lo que dicen los
herejes (judeo-rabe : " ;" '' ' hebreo: "
)" .
6.

Salta hacia arriba^ Jud b. Barzilai, Peirush Sefer Yetzir, ed. Solomon Zalman,
Hayyim Halberstam, Berln 1885. Pg. 21

7.

Salta hacia arriba^ Von der mittelalterlichen zur modernen Aufklrung: Studien zur
jdischen Geistesgeschichte. Alexander Altmann. Publicado por Mohr Siebeck, 1987. Pg. 132

8.

Salta hacia arriba^ Una historia de la filosofa juda en la Edad Media. Colette
Sirat. Publicado por Cambridge University Press, 1990. Pg, 334.

Vase tambin [ editar ]

Misticismo Judo

La hereja del judasmo ortodoxo

Filosofa Juda Medieval

Moiss Taku

El Sefer Ha-Razim es una mstica juda texto supuestamente dada a No por el ngel Raziel ,
y transmitido en la historia bblica de Salomn, para quien era una gran fuente de su sabidura
y poderes mgicos supuestos. Tenga en cuenta que este es un libro diferente que el Sefer
Raziel HaMalach , que fue dada aAdn por el mismo ngel, sino que se derivan de la misma
tradicin, y gran parte de Sefer ha-Razim se incorpora en el Sefer Raziel bajo su ttulo
original.Decir que se trata de un texto poco ortodoxo es un eufemismo; mientras que las leyes
tradicionales judas de pureza son parte de la cosmogona, por ejemplo, hay "praxeis que
exigimos que comemos pasteles hechos de sangre y harina" (Morgan 9). Supuestamente es
un libro de consulta para la magia juda, exhortando a los ngeles en lugar de Dios para
realizar hazaas sobrenaturales. El texto en s fue una vez considerado como parte de
"ortodoxo" Judasmo bajo la influencia del helenismo , pero este texto, junto con algunas otras
obras, se consideran poco ortodoxo en el mejor o en el peor hertica del judasmo moderno.
Contenido
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1 Descubrimiento

2 Citas

3 Estructura y contenido

4 Vase tambin

5 Fuentes

6 Referencias

Descubrimiento [ editar ]
El texto fue redescubierto en el siglo 20 por Mardoqueo Margalioth, un erudito judo visitando
Oxford en 1963, utilizando fragmentos encontrados en el Cairo Geniza . Se plante la
hiptesis de que varios fragmentos de la literatura mgica juda comparten una fuente comn
y estaba seguro de que poda reconstruir esta fuente comn. Lo consigui en 1966 cuando
public Sepher Ha-Razim . La primera traduccin Ingls del libro fue realizada por Michael A.
Morgan en 1983; el libro es ahora en la impresin, a partir del verano de 2007. Una nueva
edicin acadmica de los ms importantes testigos manuscrito existente incluyendo hebreo y
judeo-rabe Geniza fragmentos y una traduccin del siglo 13 Amrica fue preparado por Bill
Rebiger y Peter Schfer en 2009 y seguida de una traduccin y comentario en alemn.

Citas [ editar ]
Margalioth coloca la fecha del texto original a principios del cuarto o tarde CE del siglo
tercero. Esta fecha es casi universalmente aceptada; una excepcin notable es Itamar
Gruenwald que sale con el texto en el sexto o sptimo siglo EC. No obstante, es claro que
este texto es anterior cabalsticos textos, entre ellos el Zohar (CE del siglo XIII), el Bahir (CE
del siglo XIII tambin) y, posiblemente, el proto-cabalstico Sefer Yetzirah (siglo IV dC). Hay
ciertas pistas textuales que apuntan hacia esta fecha temprana, en concreto la referencia a
"los romanos indicciones en 1: 27-28 [que] da una clara terminus a quo de 297 CE "(Morgan
8).

Estructura y contenido [ editar ]

El libro se divide en siete secciones, sin incluir un prefacio que detalla recepcin y transmisin
del libro. Cada una de las seis primeras secciones corresponde a uno el cielo y contiene una
lista de los ngeles y las instrucciones para llevar a cabo una o ms ritos mgicos. Slo el
trono de Dios y los cuatro HAYOT ' s estn en el sptimo cielo. Hay una tensin incmoda
entre la cosmogona ortodoxa del libro y las praxeis poco ortodoxas consagrados en estos
ritos mgicos;el libro, evidentemente, ha sido editado por un escriba rabnica, pero la "religin
popular", que figura en el libro es ms o menos intacta. Algunos de los rituales pretende

facilitar la curacin, la profeca, un ataque contra el enemigo de uno, y la obtencin de la

buena fortuna. El simbolismo del nmero siete, la importancia de los nombres divinos, y la
prevalencia de la magia simptica , no debe pasarse por alto en situar este trabajo en su
antigua contexto mgico Oriente Cercano. Cabe destacar en el texto es la fuerte sincretismo
de las tradiciones judas y griegas; un ejemplo es una oracin al dios del sol Helios le invocan
en la noche:
"Santo Helios, que sale por el este, buen navegante, el lder de confianza de los rayos del sol,
testigo fiable, que de antiguo fundaste la poderosa rueda de los cielos, ordenante santo,
soberano del eje de los cielos, Seor, lder brillante, Rey, Soldado. I, N, hijo de N, presento mi
splica delante de ti, que va a aparecer a m sin causarme miedo, y te ser revelado a m sin
que me terror, y le ocultar nada de m, y que me diga la verdad de todo que deseo ".

[1]

La oracin es precedida por instrucciones de hacer un llamamiento a varios ngeles 21 veces,

as como el nombre del sol. El lector se cuenta para llevar a cabo el ritual de vestiduras
blancas.

Vase tambin [ editar ]

Magia juda

La espada de Moiss es el ttulo de un apcrifo hebreo libro de magia editado por Moiss
Gaster en 1896 a partir de un manuscrito 13- o del siglo 14 de su propia coleccin,
anteriormente MS Gaster 78, ahora Londres, British Library MS Or. 10678. Gaster asumido
que el texto anterior al siglo 11, basado en una carta de Rav Hai Gaon (939 a 1038) que
menciona el libro junto con el Sefer ha-Yashar, descrito como otro libro de frmulas, y que
incluso puede fecha a ya en el primero de cuatro siglos CE . Adems del manuscrito medieval
utilizada por Gaster, un breve fragmento del texto sobrevive en Cod. Oxford 1531. Una nueva
edicin crtica fue impreso en 1997 por el acadmico israel Yuval Harari basado en un texto
variante encontrada en otro manuscrito. Una traduccin al Ingls de la misma fue publicada en
2012 [ 1 ]
Contenido
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1 Cesta

2 ediciones

3 La Espada de Moiss en la ficcin

4 Vase tambin

5 Referencias

Contenido [ editar ]
El ms grande de manuscritos de la Espada de Moiss comienza con una descripcin de los
lugares celestiales y ngeles, y pronto se mueve sobre la descripcin de varias oraciones,
invocaciones y procedimientos rituales que el lector ha de desempear antes de que es capaz
de utilizar la "Espada"; este trmino se refiere a una enorme lista de nombres mgicos ms
adelante en el texto, dividido en 136 secciones, cada una con un uso mgico diferente. La lista
de nombres se da primero, seguido por sus usos en la siguiente seccin:
[1] Si a la luna llena que desea capturar y enlazar un hombre y una mujer para que puedan ser
uno con el otro, y que anule los espritus y los altos demonios y demonios, y asociar un barco,
y para liberar a un hombre de la crcel, y por cada cosa, escribir en una placa roja de TWBR
TSBR hasta BMHT H '. [2] Y si desea destruir alta mountains50 y pasar (en seguridad) a
travs del mar y la tierra, y para ir abajo en el fuego y llegar, y para eliminar los reyes, y de
causar una ilusin ptica, y para parar encima de una boca, y conversar con los muertos, y
matar a los vivos, y para derribar y levantar y conjurar a los ngeles para cumplir con usted, y
para aprender todos los secretos del mundo, escribir en una placa de plata, y poner en l una
raz de artemisia, desde TWBR TSBR hasta H'BMHT. [3] Para un espritu que se mueve en
el cuerpo, no escriba magzab52 de TWBR hasta MNGYNWN. [4] Para un espritu que causa
inflamacin, escribir desde MGNYNWN hasta HYDRST ". [ 2 ]

Ediciones [ editar ]

M. Gaster, Londres (1896) ( copia en Internet , la versin hebrea de la misma )

Yuval Harari, Israel (1997) :

Yuval Harari, University of Pennsylvania Press (2012) (Ingls)

La espada de Moiss en la ficcin [ editar ]

Los manuscritos originales de La Espada de Moiss mantuvieron en Londres y Oxford
cuentan con el centro de Dominic Selwood 2013 cripto-thriller de La Espada de
Moiss (Corax, Londres, 2013) ISBN 978-0992633202 .

Vase tambin [ editar ]

Antiguo Testamento Pseudepigrapha

Asuncin de Moiss

Literatura rabnica
Literatura talmdica

Mishn
Tosefta
Guemar
Talmud de Jerusaln
Talmud de Babilonia
Tractates menores

Halakhic Midrash
Mekhilta de-Rab Ishmael en xodo
Mekhilta de-Rab Shimon Bar Yohai en xodo

Sifra en Levtico
Sifre en Nmeros y Deuteronomio

Sifre Zutta en Nmeros

Mekhilta en Deuteronomio

Baraita de Rab Ishmael

Aggadic Midrash
- Tannaitic

Seder Olam Rabba

Alfabeto de Akiva ben Joseph
Baraita de las Reglas Cuarenta y nueve
Baraita sobre las Reglas Treinta y dos
Baraita el Tabernculo Construccin

- 400-600

Gnesis Rab
Eichah Rab
Pesikta de-Rav Kahana
Ester Rab
Midrash Iyyov
Levtico Rab
Seder Olam Zutta
Midrash Tanhuma
Meguilat Antoco
- 650-900 -

Avot de Rab Natan

Pirkei de-Rab Eliezer
Tanna DEVEI Eliyahu
Alfabeto de Ben-Sira
Kohelet Rab
Cantares Rab
Devarim Rab
Devarim Zutta

Pesikta Rabbati
Midrash Shmuel
Midrash Proverbios
Ruth Rab
Baraita de Samuel
Sheni Targum
- 900-1000 -

Ruth Zuta
Eichah Zuta
Midrash Tehilim
Midrash Hashkem
xodo Rab
Cantares Zutta
- 1000-1200 -

Midrash Tadshe
Sefer haYashar
- Mas Adelante -

Yalkut Shimoni
Ialkut Makiri
Midrash Jons
Ein Yaakov
Midrash HaGadol
Nmeros Rab
Midrashim Menor
Rabnico Targum
- Tor -

Targum Onkelos
Targum Pseudo-Jonatn
Fragmento Targum
Targum Neofiti
- Nevi'im -

Targum Jonathan
- Ketuvim

Targum Tehilim
Targum Mishlei
Targum Iyyov
Targum a los Cinco Megillot
Targum Sheni a Esther
Targum de Crnicas

Alfabeto de Akiva ben Joseph , o Otiot (Midrash, Aggadah) Rabino deAkiba ( hebreo : ) , es un Midrash sobre los nombres de las letras
del alfabeto hebreo . Dos versiones o partes de la misma se sabe que existen.
Contenido
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1 Versin A del alfabeto

2 Versin B del alfabeto

3 estimacin crtica de versiones

4 Bibliografa Enciclopedia Juda

5 Enlaces externos

Versin A del alfabeto [ editar ]

Versin A , considerado por Adolf Jellinek que es la forma ms antigua, y por Bloch a ser de
un origen mucho ms reciente, presenta las diversas cartas como contender entre s por el
honor de formar el principio de la creacin (Bereshit). Se basa en el general R. i. y canto. R. en
v. 11, segn el cual Aleph ( )se quej ante Dios que Bet ( )se prefiri a ella, pero estaba
seguro de que la Tor del Sina, el objeto de la creacin, comenzara con Aleph ( = Anoki =
soy); que, sin embargo, vara desde el Rabbot Midrash . Las letras, empezando por la ltima,
Tav, y terminando con Bet, todos afirman su reivindicacin de prioridad:

Primero Taw (), como la letra inicial de la Tor: se dice que ser la marca en la frente
de los impos ( Ez. ix 4,. Shab. 55a).

Entonces Shin (), como la letra inicial de Sem (" = Nombre") y Shaddai (=
"Todopoderoso"), pone en su reclamo: se dice que tambin es la primera letra del sheker (
" = falsedad").

Resh ( )como la letra inicial del rosh (, como en "el principio de tu palabra es
verdad" . Sal cxix. 160) y de Rhum (" = el Misericordioso") al lado hace que sus
demandas, pero Se cuenta que rosh o Resh tambin ocurre en las cosas malas
( Num. xiv. 4, Dan. ii. 32, Heb.) y es el inicial tambin de resh'a (" = maldad").

Luego viene Koph (), como el comienzo de Kadosh (" = santo"), pero tambin es
la primera letra del klal (" = maldicin").

As que todo lo dems se quejan, cada uno con una cierta demanda, que es, sin embargo, a la
vez refutada, hasta Bet (), la letra inicial de berakha (" = bendicin" y "alabanza"), es
elegido. Con lo cual Aleph ( )se pide por el Altsimo por eso que solo mostr la modestia en
no quejarse, y se asegura que es el jefe de todas las letras, que denota la unidad de Dios, y
que tendr su lugar en el comienzo de la revelacin del Sina . Este concurso es seguido por
un haggadic explicacin de la forma de las diversas cartas y por las interpretaciones de las
diferentes composiciones del alfabeto: AT BSH, AHS BT'A, y AL BM.

Versin B del alfabeto [ editar ]

Versin B es una recopilacin de alegricos y msticos Aggadahs sugeridas por los nombres
de las distintas cartas, las consonantes componentes estn utilizando como acrsticos
( notarikon ).

Aleph ( = , "Tu boca aprendi la verdad") sugiere la verdad, la alabanza

de Dios, la fidelidad ( = emun), o la Palabra creadora de Dios ( = Imra) o Dios
mismo como Aleph, el prncipe y el primer de toda la existencia; en este punto los
captulos de ciencia mstica en Met at ron-Enoc, etc., se insertan.

Bet (aqu el nombre del rabe forma Ba) sugiere casa ( = bait), bendicin (=
berakha), la contemplacin ( = Binah), que es muy apreciado como superior al estudio
de la Ley .

Gimel sugiere guemilut jasadim ( = benevolencia), sobre todo la

benevolencia de Dios, y la lluvia ( = gueshem) de la misericordia de Dios y de su
majestad ( = gaawah) en los cielos.

Daled (rabe, en vez del hebreo forma dalet) sugiere cuidado de los pobres ( = dal).

l ( )recuerda el nombre de Dios, al igual que Waw (, ver . Shab 104a)

Zayin representa la clave de sustento ( = zan) en la mano de Dios (tambin Shab.

104 bis), y un captulo sigue en Zorobabel en el desbloqueo de las tumbas de
la resurreccin . Aqu sigue un captulo sobre el Infierno y el Paraso continuado en Heth (
= )Het = sen.

Tet sugiere Tit (), la arcilla de la tierra, y por lo tanto, la resurreccin

Yod (" = la mano") sugiere que la recompensa de los justos

Kaph (" = hueco de la mano" - "palma"), las palmas de las manos, y la congregacin
de Israel (keneset) liderado por Met at ronal Edn.

Lamed recuerda leb (" = el corazn")

Mem recuerda los misterios del Merkaba (" = el carro celestial") y el reino de
Dios ( = malkut)

Nun, ner, "la luz ( = ner) de Dios es el alma del hombre" ( Prov. xx. 27, Heb.)

Samekh "( = Somekh) la cada de Dios sustaineth" ( Sal. cxlv. 14, Heb.), o Israel,
el Santuario o la Tor, ya que la palabra Samek tiene varios significados diferentes.

Ayin (" = el ojo") sugiere la Tor como la luz para el ojo

Pe recuerda peh (), la boca, como santo rgano del hombre de palabra y de
alabanza

Zade sugiere Moiss como Zaddik (), los justos

Koph tambin representa a Moiss como el que elude las estratagemas de Faran

Resh sugiere a Dios como el Rosh (), la cabeza de todo

Shin recuerda la rotura de los dientes ( = shen) de los malvados ( Sal. iii. 8, Heb.)

Taw recuerda el deseo insaciable del hombre ( = taawah) a menos que se dedica
a la Tor, la Ley.

Estimacin crtica de versiones [ editar ]

Ambas versiones se dan como una unidad en el Amsterdam edicin de 1708, ya que
probablemente pertenecieron originalmente juntos. Versin Unamuestra ms unidad del plan,
y, como Jellinek ( BH vi. 40) ha mostrado, es ms antiguo. Se basa directamente sobre, si no
coetnea, . Shab 104a, segn el cual los escolares los nios en el momento de Joshua ben
Levi (el comienzo del siglo tercero) se ensea en tales formas mnemotcnicas que al mismo
tiempo sugieren moral lecciones. Jellinek incluso piensa que el Midrash se compone con la
visin de dar a conocer a los nios con el alfabeto, mientras que elShabuot Festival
(Pentecosts) amueblada como temas Dios, Tor , Israel , y Moiss .

Por otra parte, la versin B (que H. Grtz , Monatsschrift, viii. 70 y ss., considerado como el
original, y el hebreo "Enoc", y el " Shi'ur Komah "como secciones de la misma) no muestra la
unidad interna del plan, sino que es simplemente una recopilacin de haggadic pasajes
tomados al azar de estos y otroscabalsticos y midrshicas obras sin ningn otro tipo de
conexin que el orden externo de las letras del alfabeto, pero tambin se basa
en Shab. 104a. Jellinek ha demostrado que el tiempo de su composicin a ser
comparativamente moderna, como lo demuestra el rabe forma de las letras y otros indicios
de la vida rabe. Tiene, sin embargo, se convierten en especialmente valioso como el
depositario de estas obras muy cabalsticos, que haban venido a punto de caer en el olvido a
causa de los brutos antropomrficas vistas de la Deidad all expresadas, que ofendi a las
mentes ms ilustradas de una edad ms avanzada.Fue por esta razn que el Alfabeto de R.
Akiba se hizo un objeto de graves ataques y burlas por Salomn ben Jeroham , el carata , en
la primera mitad del siglo 10. Versin A fue igualmente conocido por Jud Hadassi , el carata,
en el siglo 13 (ver Jellinek, BH iii., xvii. 5).
En cuanto a Akiba autora 's, este es reclamado por los escritores de las dos versiones, que
comienzan sus composiciones con las palabras ", dijo R. Akiba ha dicho." La justificacin de
este ttulo seudnimo se encuentra en el hecho de que, segn el Talmud ( Men. 29b), le dijo a
Moiss en el Sina que la corona ornamental de cada letra de la Tor se hara el objeto de
interpretacin halakic por Akiba ben Joseph , y que segn Gen. R. i., l y el rabino
Eliezer como jvenes ya saba cmo derivar mayor significado de la doble forma de las letras.
De hecho, existe una tercera versin, llamada Midrash de-R. Akiba 'al ha-Taggin nosotrosZiyunim, un Midrash de R. Akiba tratar en las ornamentaciones de las letras del alfabeto con el
fin de encontrar en cada uno de ellos una expresin simblica de Dios, la creacin, la Tor,
Israel, y la ritos y ceremonias judas. Esta versin se public en de Jellinek BH v. 31-33.

Bibliografa
La literatura Hekhalot (a veces transliterado Heichalot ) de la palabra hebrea para
"Palacios", en relacin con las visiones de ascensos a palacios celestiales. El gnero se
superpone con Merkabah o la literatura "Chariot", en relacin con el carro de Ezequiel, por lo
que los dos se refiere a veces juntos como "Libros de los Palacios y la Carroza" (
). La literatura Hekhalot es un gnero de textos esotricos y reveladoras judos
producidos en algn momento entre la Antigedad tarda - algunos creen
desde talmdicos veces o ms temprano - a principios de la Edad Media.
Muchos motivos de tarde Cbala se basan en los textos Hekhalot, y la literatura Hekhalot s se
basa en fuentes anteriores, incluyendo tradiciones sobre ascensiones celestiales
de Enoc encontrado entre los Rollos del Mar Muerto y la pseudoepgrafos Biblia hebrea . [ 1 ]

Contenido
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1 Textos

2 Citas y gnero

3 Vase tambin

4 Referencias

5 Enlaces externos

Textos [ editar ]
Algunos de los textos Heichalot son:

[2]

Hekhalot Zutartey ("Los Palacios Menores"), que detalla un ascenso del rabino Akiva;

Hekhalot Rabbati ("The Greater Palacios"), o Pirkei Hekhalot, que detalla un ascenso
de Rab Ishmael;

Maaseh Merkabah ("Cuenta de la Carroza"), una coleccin de himnos recitados por los
"trazos descendentes" y odo durante su ascenso;

Merkavah Rab ("El gran Chariot"):

Sepher Hekhalot ("Libro de los Palacios", tambin conocido como 3 Enoc )

Otros textos similares son: [ 3 ]

Re'uyyot Yehezqel ("Las visiones de Ezequiel")

Massekhet Hekhalot ("El tratado de los Palacios")

Shi'ur Qomah ("Divine Dimensiones")

Sefer Ha-Razim ("Libro de los Misterios")

Harba de Moshe ("La espada de Moiss")

Alfabeto de Akiva ben Joseph

Citas y gnero [ editar ]

La literatura Hekhalot es post-rabnica, y no una literatura de los rabinos, pero dado que
pretende estar en continuidad con la literatura rabnica menudopseudepigraphical . [ 4 ]

Vase tambin [ editar ]

Misticismo Merkabah

Ms pequeo Midrashim

Siete Cielos

Cbala

"En primer lugar la visin de Ezequiel" y "mstica juda temprana" redirigir

aqu. Para otras aplicaciones, vea Merkabah (desambiguacin) .

Para el tanque de batalla moderno sede principal de Israel: Merkava

Copia de Matthus Merian 'grabado s de Ezequiel 'visin s (1670).

Merkabah / Merkavah misticismo (o carro misticismo ) es una escuela de principios

del misticismo judo , c. 100 aC - 1000 de nuestra era, centrada en visiones como las que se
encuentran en el Libro de Ezequiel captulo 1 , o en elHekhalot ("palacios") la literatura, en
las historias de ascensos a los palacios celestiales y el Trono de Dios . La principal corpus
de la literatura Merkabah fue compuesta en Israel en el perodo 200-700 CE, aunque las
referencias posteriores a la tradicin carro tambin se pueden encontrar en la literatura de
la Chassidei Askenaz en la Edad Media. [ 1 ] Un texto importante en este la tradicin es
la Maaseh Merkabah ( Obras del carro ). [ 2 ]
Contenido
[ ocultar ]

1 Etimologa

2 La visin de Ezequiel del carro

3 Temprano misticismo Merkabah juda

o

3.1 comentario rabnico

3.2 Prohibicin de estudio

3.3 desarrollo juda

3.4 Maaseh Merkabah

3.5 literatura Hekhalot

3.6 Textos clave

3.7 literatura Hekhalot y "Cuatro Mencin Pardes "

4 El Merkaba en interpretaciones judas posteriores

o

4,1 explicacin de Maimnides

4.2 Los Cuatro Mundos de la Cbala

4,3 explicacin jasdica

5 Cristianismo

6 Vase tambin

7 Referencias

8 Fuentes

9 Enlaces externos

Etimologa [ editar ]

El sustantivo Merkaba "cosa a montar en, la compra" se deriva de la raz consonntica rkb con el significado general "montar". La palabra "carro" se encuentra 44 veces en el texto
masortico de la Biblia Hebrea - la mayora de ellos se refiere a carros normales en la
tierra, [ 3 ] y, aunque el concepto de la Merkabah se asocia con Ezequiel visin 's ( 1: 4- 26 ),
la palabra no est explcitamente escrito en Ezequiel 1. [ 4 ]

Sin embargo, cuando se deja sin traducir, en Ingls el trmino

hebreo Merkaba ( hebreo : , , , y , ) se refiere al trono-carro del Dios en
visiones profticas. Se est ms estrechamente relacionada con la visin de Ezequiel,
captulo 1 del vehculo de cuatro ruedas impulsado por cuatro hayyot (" seres vivos "), cada
uno de los cuales tiene cuatro alas [ 5 ] y las cuatro caras de un hombre, len, buey, y el guila
(o buitre).
La visin de Ezequiel del carro [ editar ]

Rueda de Ezequiel en Iglesia de San Juan Bautista en Kratovo , Macedonia .Fresco del siglo
19.

Ver tambin: Angiologa

De acuerdo con los versculos de Ezequiel y sus comentarios concomitantes, su visin

consiste en una carroza hecha de muchos seres celestiales impulsadas por la "semejanza de
hombre." La estructura de base de la carroza se compone de cuatro seres. Estos seres son
llamados los "seres vivientes" (hebreo: hayyot okhayyot ). Los cuerpos de las criaturas
son "como la de un ser humano", pero cada uno de ellos tiene cuatro caras, que
corresponden a las cuatro direcciones del carro puede ir (Este, Sur, Norte y Oeste). Las
caras son la de un hombre, un len, un buey (ms tarde cambiado a un querubn en
Ezequiel 10:14 ) y un guila. Puesto que hay cuatro ngeles y cada uno tiene cuatro caras,
hay un total de diecisis caras. Cada " hayyot ngel "tambin tiene cuatro alas. Dos de estas
alas se extendi en toda la longitud del carro y se conectan con las alas del ngel en el otro
lado. Esto crea una especie de "caja" de las alas que forman el permetro de la carroza. Con
las dos alas restantes, cada ngel cubre su propio cuerpo. A continuacin, pero no atados a
los pies de los "hayyot ngeles "son otros ngeles que tienen forma de ruedas. Estos ngeles
de ruedas, que se describen como "una rueda dentro de una rueda", se llaman " Ofanim "
( lit. ruedas, bicicletas o caminos). Estas ruedas no estn directamente bajo el carro,
pero estn cerca ya lo largo de su permetro. El ngel con la cara del hombre est siempre
en el lado este y mira hacia arriba en la "semejanza de hombre" que conduce el carro. La
"semejanza de hombre" se sienta en un trono hecho de zafiro .

La Biblia ms tarde hace mencin de un tercer tipo de ngel que se encuentra en la

Merkabah llamado " Seraphim "ngeles (lit." quemar "). Estos ngeles aparecen como
destellos de fuego en continuo ascenso y descenso. Estos " Seraphim ngeles "poder del
movimiento del carro. En la jerarqua de estos ngeles, " Seraphim "son los ms altos, es
decir, ms cerca de Dios, seguido por el" hayyot ", que son seguidos por el" Ofanim . " El
carro est en un estado constante de movimiento y la energa detrs de este movimiento se
ejecuta de acuerdo con esta jerarqua. El movimiento de la " Ofanim "es controlado por los"
seres vivientes ", o hayyot , mientras que el movimiento de la " hayyot "es controlado por
el" Seraphim ". El movimiento de todos los ngeles del carro es controlada por la
"semejanza de hombre" en el Trono.
Misticismo Merkabah juda temprana [ editar ]

Misticismo judo

Formas[mostrar]

Marcos Verman ha distinguido cuatro perodos a principios de la mstica juda , en

desarrollo de Isaas y las visiones de Ezequiel del Trono / carro, posteriores a los textos
misticismo Merkabah existente: [ 6 ]
1. 800-500 aC, elementos msticos en el judasmo proftico como el carro
de Ezequiel
2. A partir del c. 530s BCE , especialmente 300-100 aC, la literatura
apocalptica misticismo
3. A partir del BCE c.100, especialmente 0-130s CE, temprano
rabnica misticismo Merkabah refiere brevemente en exotrica literatura

rabnica como el Pardes ascenso ; tambin relacionado con

principiosmstica cristiana
4. c.0-200 CE, continuando hasta c.1000 CE, Merkabah cuentas de ascenso
msticas en la esotricaMerkabah- literatura Hekhalot

Comentario rabnico [ editar ]

Tumba de RabYohanan ben Zakai enTiberias

Los primeros rabnicos comentarios Merkabah eran exegticos exposiciones de las visiones
profticas de Dios en los cielos, y el squito divino de los ngeles, hosts y criaturas
celestiales que rodean a Dios. La evidencia ms temprana sugiere que
Merkabahhomiltica no dieron lugar a ascender experiencias - como lo indica un sabio
rabnicas: ". Muchos se han expuesto en el Merkaba sin ver que" [ 7 ]
Una mencin de la Merkaba en el Talmud seala la importancia del pasaje: "Un tema-la
gran causa de la merkav; un pequeo problema, las discusiones de Abaye y Rava [sabios
talmdicos famosos]. " [ 8 ] Los sabios Rab Iojann Ben Zakai (m. ca. 80 CE) y, ms tarde, el
rabino Akiva (m. 135) estaban profundamente involucrados en la exgesis Merkaba. Rab
Akiva y su rabino contempornea Ismael ben Eliseo son ms a menudo a los protagonistas
de la literatura ascenso Merkaba ms tarde.

Prohibicin de estudio [ editar ]

Talmud en la Knesset Menorah . Las referencias en rabnico Talmud y Midrash a misticismo

Merkabah son breves, evitando explicacin.

Los talmdicos prohibiciones relativas a la especulacin Merkaba son numerosas y muy

extendida. Debates sobre el Merkaba se limitaron slo a los sabios ms dignos y leyendas

monitorios se conservan sobre los peligros de la especulacin exagerada respecto a la

Merkaba.
Por ejemplo, las doctrinas secretas no pueden ser discutidos en pblico: "no buscan las
cosas que son demasiado difcil para ti, ni buscar las cosas de arriba tu fortaleza Pero, qu
se te ha mandado, piensan acto seguido con reverencia, porque es. . no necesario por causa
de ti para ver con tus ojos las cosas que estn en secreto " [ 9 ] Se deben estudiar slo por los
estudiosos ejemplares: " Ma'aseh Bereshit no debe explicarse antes de las dos, ni Ma'aseh
Merkabah antes de que uno, a menos que que no sea sabio y entiende por s mismo
", [ 10 ] Adems comentario seala que el captulo-encabezamientos de Ma'aseh Merkabah se
puede ensear, como se hizo por el rabino Hiyya . Segn Yer. Hagigah ii. 1, el maestro leer
los ttulos de los captulos, despus de lo cual, sujeto a la aprobacin del maestro, el alumno
lee al final del captulo, [ 11 ] aunque Rab Zera dijo que incluso los captulos-ttulos pueden
ser comunicados nicamente a una persona que era director de una escuela y fue cauto en el
temperamento. [ 12 ]
Segn el rabino Ammi , la doctrina secreta podra confiarse solamente a quien posea las
cinco cualidades enumeradas en Isaas 3: 3 (que se vive en cualquiera de las cinco
profesiones que requieren buen juicio), y de cierta edad es, por supuesto, es
necesario. Cuando R. Johann deseaba iniciar R. Eliezer en el Ma'aseh Merkabah , ste
respondi: "Yo no soy lo suficientemente viejo todava." Un nio que reconoce el
significado de ( Ezequiel 1: 4 ) fue consumido por el fuego ( Hagigah 13b), y los
peligros relacionados con la discusin no autorizado de estos temas se describen a menudo
( Hagigah ii 1;. Shab. 80b). [ 12 ]

Desarrollo juda [ editar ]

Medieval tardeCbala en la Knesset Menorah . Postura similar a "los descendentes de

Merkaba" anteriores, la cabeza entre las rodillas, tambin mencionado en el Talmud.

Ms all de la rabnica comunidad, judos apocalpticos tambin participan en exgesis

visionarios concerniente al reino divino y las criaturas divinas que son notablemente
similares al material rabnico. Un pequeo nmero de textos descubiertos
en Qumrnindican que el Mar Muerto comunidad tambin participa en la exgesis

Merkaba. Recientemente descubiertas msticas judastextos tambin evidencian una

profunda afinidad con las homilas Merkabah rabnicas.
Las homilas Merkabah finalmente consistieron en descripciones detalladas de mltiples
cielos en capas (por lo general siete cielos ), a menudo vigiladas sobre los ngeles, y
rodeados por las llamas y relmpagos. El cielo ms alto contiene siete palacios (Hekhalot ),
y en el palacio ms interior reside una imagen suprema divina (la Gloria de Dios o una
imagen angelical) sentado en un trono, rodeado de unos anfitriones increbles que cantan
alabanzas a Dios.
Cuando estas imgenes se combinaron con un motivo experiencial mstico real de ascenso
individual (paradjicamente llamado "descenso" en la mayora de los textos, Yordei
Merkabah , "los descendentes de la carroza", tal vez la descripcin de contemplacin
interior) y la unin no se conoce con precisin. Por inferencia, los historiadores
contemporneos de la mstica juda generalmente datan este desarrollo para el tercer siglo
EC. Una vez ms, hay una disputa significativa entre los historiadores sobre si estos temas
de ascenso y de unin fueron el resultado de algunos extranjeros, por lo general gnstico ,
la influencia, o una progresin natural de la dinmica religiosa dentro del judasmo
rabnico. [ cita requerida ]

Maaseh Merkabah [ editar ]

Artculo principal: Maaseh Merkabah

Maaseh Merkabah ( Trabajo de la Carroza ) es el nombre moderno dado a

una Hekhalot texto, descubierto por el erudito Gershom Scholem . [ 13 ] Las obras de la
Carroza data de finales del perodo helenstico , despus del final de la Segunda
Templo perodo posterior a la destruccin de la Segundo Templo en el ao
70 [ dudoso - discuta ] cuando el fsico culto dej de funcionar. La idea de hacer un viaje a lo
celestial hekhal parece ser una especie de espiritualizacin de las peregrinaciones a lo
terrenal hekhal que estaban ahora ya no es posible. Es una forma de
pre- Cbala juda mstica que ensea tanto de la posibilidad de hacer un viaje sublime
de Dios y de la capacidad del hombre para dibujar abajo poderes divinos a la tierra; parece
haber sido un esotrico movimiento que surgi de la mstica sacerdotal ya evidente en
los Rollos del Mar Muerto y algunos escritos apocalpticos (vanse los estudios de Rachel
Elior ). [ 14 ]
Varios movimientos en el misticismo judo y, ms tarde, los estudiantes de la Cbala se han
centrado en estos pasajes de Ezequiel, en busca de significado subyacente y los secretos de
la creacin de lo que argumentaron fue el metafrico lenguaje de los versos.

Debido a la preocupacin de algunos estudiosos de la Tor que malinterpretar estos pasajes

como descripciones literales de la imagen de Dios puede conducir a la blasfemia o la
idolatra , hubo una gran oposicin a estudiar este tema sin la correcta
iniciacin. comentarios bblicos judos hacen hincapi en que la imagen del Merkaba no es
destinado a tomarse literalmente; ms bien el carro y sus ngeles acompaan
son analogas de las diversas formas en que Dios se revela a s mismo en este mundo. [ 15 ] la
filosofa jasdica y kabbalah discutir largamente lo que cada aspecto de esta visin
representa en este mundo, y cmo la visin no implica que Dios se compone de estas
formas.
Judios leen habitualmente los pasajes bblicos relativos a la Merkaba en la sinagoga todos
los aos en la festividad de Shavuot , y el Merkaba tambin se hace referencia en varios
lugares en la tradicional liturgia juda .

Hekhalot literatura [ editar ]

Artculo principal: literatura Hekhalot

Los principales intereses de la literatura Hekhalot son relatos de ascensiones msticas al

cielo, visiones divinas, y la convocatoria y el control de los ngeles, por lo general con el
fin de hacerse una idea de la Tor . El lugar clsico para estas prcticas son los relatos
bblicos de la visin del carro de Ezequiel y la visin del templo de Isaas (cap. 6 ). Es a
partir de estos, y de los muchos extra-cannicos escritos apocalpticos de visitas celestiales,
que la literatura Hekhalot emerge. An as, es distintivo de ambos Qumran literatura y
apocalpticas escritos por varios motivos, el principal de ellos es que la literatura Hekhalot
no es en absoluto interesado en la escatologa , ignora en gran medida la situacin nica del
sacerdocio, tiene poco inters en los ngeles cados odemonologa , y que "democratiza" la
posibilidad de ascenso divino.
En sus visiones, estos msticos entraran en los reinos celestiales y el viaje a travs de las
siete etapas de la ascensin mstica: los Siete Cielos y siete salas del trono . Dicho viaje est
lleno de un gran peligro, y el adepto no slo debe haber hecho
elaborada purificacin preparacin, pero tambin debe conocer las
adecuadas encantamientos , sellos y nombres angelicales necesarios para pasar a los
guardias anglicos feroces, as como saber cmo navegar el diversas fuerzas en el trabajo
dentro y fuera de los palacios.
Este ascenso celestial se logra mediante la recitacin de himnos , as como la tergico uso
de secretos nombres de Dios que abundan en la literatura Hekhalot. El Hekalot Zutarti en
particular, se refiere a los nombres secretos de Dios y sus poderes:
Esta es su gran nombre, con el que Moiss dividi el gran mar :

., , , ,, ,,
Esta es su gran nombre que convirti las aguas en altos muros :
[ 16 ]

.? , , ,

A veces, los interlocutores celestiales revelarn secretos divinos. En algunos textos, el

inters de la mstica se extiende a la msica y la liturgia celestial, por lo general relacionada
con las adoraciones angelicales mencionados en Isaas 6: 3. El mantra -como naturaleza
repetitiva de las liturgias registradas en muchas de estas composiciones parece destinado a
fomentar an ms el ascenso. El objetivo final del ascenso vara de un texto a otro. En
algunos casos, parece ser una visin visionario de Dios, "He aqu el Rey en su
belleza." Otros apuntan a " entronizacin ", que el adepto se aceptarn entre el
angelical squito de Dios y se dar un asiento de honor. Un texto en realidad prev el
peregrino xito llegar a sentarse en Dios "regazo". Estudiosos como Peter Schaefer y Elliot
Wolfson ver un ertico teologa implcita en este tipo de imagen, aunque hay que decir
motivos sexuales, mientras se encuentre en formas altamente atenuadas, son pocos y
distantes entre si uno encuestas todo el mbito de la literatura.
Las obras literarias relacionadas con la tradicin Hekhalot que han sobrevivido en su
totalidad o en parte incluyen Hekhalot Rabbati (o Pirkei Hekhalot ),Hekhalot
Zutarti , tercero Enoc (tambin conocido como "Enoc hebreo"), y Maaseh
Merkabah. [ 17 ] Adems, hay muchos pequeos y fragmentarios manuscritos que parecen
pertenecer a este gnero, pero su relacin exacta con Maaseh Merkabah misticismo y entre
s a menudo no est claro (Dennis, 2007, 199-120).

Textos clave [ editar ]

Los textos de ascenso se conservan en cuatro obras principales, todos redactados as
despus de la tercera, pero sin duda antes del siglo IX. Ellos son: 1)Hekhalot Zutartey ("Los
Palacios Menores"), que detalla una subida del rabino Akiva ; 2) Hekhalot Rabbati ("The
Greater Palacios"), que detalla una subida deRab Ishmael ; 3) Ma'aseh Merkabah ("Cuenta
de la Carroza"), una coleccin de himnos recitados por los "trazos descendentes" y odo
durante su ascenso; y 4) Sepher Hekhalot ("Libro de los Palacios", tambin conocido
como 3 Enoc ), que narra el ascenso y la transformacin divina de la figura bblica Enoc en
el arcngel Metatrn , en relacin por el Rabino Ismael.
Un quinto trabajo proporciona una descripcin detallada del Creador, como se ve por los
"trazos descendentes" en el clmax de su ascenso. Esta obra, conservada en diversas formas,
se llama Shi'ur Qomah ("Medicin del Cuerpo"), y tiene sus races en una exgesis mstica
del Cantar de los Cantares , un libro supuestamente venerada por el rabino Akiva. El

mensaje literal de la obra era repulsivo para los que mantuvieron incorporeidad de
Dios; Maimnides (. d 1204) escribi que el libro debe ser borrado y toda mencin de su
existencia eliminado.
Si bien a lo largo de la era de misticismo Merkabah el problema de la creacin no era de
suma importancia, el tratado Sefer Yetzirah ("Libro de la Creacin") representa un intento
de cosmogona desde dentro de un entorno Merkaba. Este texto fue compuesto
probablemente durante el siglo VII, y la evidencia sugiere neoplatnica , pitagrico ,
y estoicos influencias. Cuenta con una teora lingstica de la creacin en la que Dios crea
el universo mediante la combinacin de las 22 letras del alfabeto hebreo , junto con
emanaciones representados por los diez nmeros, o sefirot .

Literatura Hekhalot y "Cuatro Mencin Pardes " [ editar ]

Artculo principal: Pardes (leyenda)

Tumba de Rabi Akivaen Tiberias , el norte de Israel

Moshe Idel, Gershom Scholem , Joseph Dan , y otros han planteado la pregunta natural
sobre la relacin entre la parte de "cmaras" de la Hekhalot literatura y el Talmud de
Babilonia tratamiento 's de "El Trabajo de la Carroza" en la presentacin y anlisis de tal en
la Guemar para tractate Hagigah de la Mishn . Esta porcin del Talmud de Babilonia, que
incluye el famoso "cuatro entr pards material , se extiende desde 12b-iv (en el que el
tratamiento de la Guemar de la" Obra de la Creacin "entra y se convierte en su
tratamiento de" El Trabajo de la Carroza ") a y en 16a-i. [Todas las referencias son a
la ArtScrollpaginacin.]
Al hacer uso de las figuras rabnicamente paradigmticos de Rab Akiva y Rab Ishmael en
sus escritos, los generadores de la literatura Hekhalot, bastante discutible, parecen estar
tratando de mostrar algn tipo de conexin entre sus escritos y el estudio carro / Trono y la
prctica de Movimiento Rabnico en las dcadas inmediatamente despus de la destruccin
del Templo. Sin embargo, tanto en el Talmud de Jerusaln y el Talmud de Babilonia los
principales actores en este esfuerzo carro / Trono son, claramente, el rabino Akiva y Elisha
ben Abuyah que se conocen como "Akher." Ni Talmud presenta Rab Ishmael como
jugador en el estudio y la prctica Merkabah.

En el estudio de largo en estas materias contenidas en " 'La Escrita' como la vocacin de
Concebir judaicamente "[McGinley, JW; 2006] la hiptesis se ofrece y defendi que "Rab
Ismael ben Eliseo" (con ms frecuencia, simplemente "Rab Ishmael") es en realidad un
cognomen rabnicamente sancionado por Elisha ben Abuyah que apostat del Movimiento
rabnica. [ 18 ] El argumento es que a travs de esta oficialidad rabnica indireccin era capaz
de integrarse en la Gemaric toma y daca de la argumentacin y el anlisis del enorme
cuerpo de haljicas y hermenuticas enseanzas de este gran estudioso de la Tor, sin
embargo, en honor a su apostasa igualmente significativo. Sin duda, en la contabilidad de
estudio mstico de esta figura y practicar el peyorativo (en contexto) "Akher" se utiliza en
lugar de "Rab Ishmael". Esto se debe a las enseanzas de Elisha ben Abuyah bajo el ttulo
de "El Trabajo de la Carroza" lleg a ser considerada hertica en contraste con sus
enseanzas haljicas y hermenuticos que fueron admiradas y, en general, cuya influencia
importante, en cualquier caso, no podan ser ignorados. Todo esto indica que los
generadores de la literatura Hekhalot eran realmente inteligente en la eleccin "Rab
Ishmael" como paradigmtico en sus propios escritos como medio de relacionar sus propios
esfuerzos al estudio y prcticas de la mstica tannaim en las primeras dcadas despus de la
destruccin del Templo.
Tanto Akiva y el "Ishmaelic Akher" negociado en los "dos tronos" / "dos poderes", en el
Cielo con motivos en sus respectivas empresas orientadas a la Merkabah. La versin de
Akiva es conmemorado en el Gemara babilnico a tractate Hagigah en 14a-II en la que
Akiva pone adelante el emparejamiento de Dios y " David "en un mesinico versin de ese
tema mstico. Inmediatamente despus de esta "solucin" Akivian al rompecabezas de
tronos se refiere el Cantar de los Cantares y los dos tronos que se habla en Daniel ,
captulo 7 , el texto presenta Akiva como ser presionado y luego consentir a una versin
domesticada de este tema dualidad porque el Dios judo nico que sea aceptable para el
oficialismo rabnica. El texto ofrece Justicia [ din ] y Caridad [ts'daqqa ] como el middot de
Dios que habitas en el cielo. [Una vez ms, 14a-ii] de Akher no mesinica y la versin de
este "dos tronos" / "dos poderes" -en-Cielo motivo se analiza en profundidad en la entrada
"Paradigmatia" del mencionado estudio Metatron-orientado . El punto genrico en todo esto
es que en el momento de la edicin final de la Mishna todo este motivo (junto con otras
dimensiones de estudio y prctica orientada a Merkabah) lleg a ser seriamente desalentado
por el oficialismo rabnica. Los que todava persigue este tipo de cosas fueron marginados
por el Movimiento rabnica en los prximos siglos convirtindose, de hecho, una
agrupacin independiente responsable de la literatura Hekhalot.
En el "cuatro entered- pards seccin "de esta parte de la Guemar babilnica en
tractate Hagigah , es la figura de Akiva quien parece ser agasajado. Para una de las cuatro
que l es el nico que se presenta que ascendi y descendi "todo". Los otros tres estaban
rotas, una u otra forma: Ben Azzai muere poco despus, Ben Zoma se presenta como

volverse loco; Y lo peor de todo, reniega "Akher". Este lionization putativo de Rab Akiva
se produce a 15b-vi-16a-i de nuestra seccin Guemar.
El Merkaba en interpretaciones judas posteriores [ editar ]

Maimnides explicacin [ editar ]

Maimnides ' filosfica trabajo del siglo 12, Gua de perplejos es, en parte, pretende ser
una explicacin de los pasajes Ma'aseh Bereshit y Ma'aseh Merkabah . En el tercer
volumen, Maimnides comienza la exposicin del pasaje mstico de las doctrinas
msticas que se encuentran en los pasajes Merkabah, justificando este "cruce de la lnea" de
consejos a la instruccin directa. Maimnides explica conceptos msticos bsicos a travs
de los trminos bblicos que se refieren a esferas, los elementos y las inteligencias. En estos
captulos, sin embargo, todava hay muy poco en trminos de explicacin directa. [ 19 ]
"Hemos mencionado con frecuencia en este tratado el principio de nuestros Sabios" no
discutir el Maaseh Merkabah , incluso en presencia de un alumno, a menos que sea sabio e
inteligente; y luego slo los ttulos de los captulos son para ser dado a l. "Debemos, por lo
tanto, comenzamos con la enseanza de estos temas de acuerdo a la capacidad del alumno,
y con dos condiciones, primero, que sea sabio, es decir, que l debera haber ido con xito a
travs de los estudios preliminares, y en segundo lugar que sea inteligente, talentoso,
lcido, y de la percepcin rpida, es decir, "tener una mente propia", como nuestros sabios
lo llamaron. "
- Gua de perplejos , ch.XXXIII

Los Cuatro Mundos de la Cbala [ editar ]

Mundos
Generales
en la Cbala

A "K

1. Atzilu
th
2. Beria
3. Yetzir
ah
4. Assia

Cabal se relaciona la visin Merkabah de Ezequiel y la visin del Trono de Isaas (Isaas 6:
1-8) que describe los serafines ngeles, a sus amplios Cuatro reinos espirituales . El
Mundial ms alta, Atziluth ("Emanacin" sabidura -Divine), es el reino de la manifestacin
divina absoluta y sin conciencia de s mismo, metafricamente describe en la visin como
la figura de un hombre en el trono. El trono de zafiro es una raz etimolgica en la
Kabbalah para los Sephirot poderes divinos. El segundo Mundial, Beria ("Creacin"
comprensin -Divine), es la primera creacin raz independiente, el reino del Trono, [ 20 ] que
denota Dios que bajaba en la Creacin, como un rey limita su verdadera grandeza y revel
postura al estar sentado. El mundo de Beria es el reino de los ngeles superiores,
el Serafn("quema" en ascenso y descenso como su comprensin de Dios motiva
autoaniquilacin). [ 20 ] El tercer Mundial, Yetzirah ("Formacin" emociones -Divine), es el
reino de la existencia arquetpica, la morada de los principales hayyot ngeles ("vivo" con
emocin divina). Se describen con caras de len, buey y guila, ya que su naturaleza
emocional es instintivo como animales, y ellos son los orgenes arquetpicas de criaturas en
este mundo. El mundo ms bajo, Assiah ("Accin" regencia -Divine), es el reino guiado por
los canales inferiores de los Ofanim("caminos" humildes en la creacin dado cuenta).
El rabnico Talmud compara Ezequiel y Isaas visiones 's de carro-trono de Dios, notando
que Ezequiel da una larga cuenta de los detalles, mientras que Isaas es muy breve. Da una
explicacin exotrica para esto; Isaas profetiz en la era del Templo de Salomn , la visin
de Ezequiel tuvo lugar en el exilio dela cautividad babilnica . Rava declara en el Talmud
babilnico que aunque Ezequiel describe la apariencia del trono de Dios, esto no se debe a
que l haba visto ms de Isaas, sino porque este ltimo estaba ms acostumbrado a este
tipo de visiones; para la relacin de los dos profetas es la de un cortesano de un campesino,
el ltimo de los cuales sera siempre describen una corte real ms florido que el anterior,
para quienes tales cosas seran familiar. [ 21 ]Ezequiel, como todos los profetas, excepto
Moiss , se ha visto que un reflejo borroso de la majestad divina, al igual que un pobre
espejo refleja los objetos slo imperfectamente. [ 22 ]
La cuenta cabalstica explica esta diferencia en trminos de los Cuatro
Mundos. Toda profeca emana de lo divino chokhmah reino (sabidura) de Atziluth .[ 20 ] Sin
embargo, con el fin de ser percibido que desciende para ser investida en los vasos de los
mundos inferiores. La profeca de Isaas vio la Merkabah en el mundo
de Beria comprensin divina, restringiendo su explicacin por la realizacin de la
insuficiencia de la descripcin. Ezequiel vio la Merkabah en el mundo inferior
de Yetzirah emociones divinas, lo que le hace describir la visin en detalle entusiasta.
Las dos visiones tambin constituyen la Kedushah liturgia diaria juda:

Vamos a santificar tu nombre en el mundo, incluso a medida que santifican en los cielos de
los cielos, como est escrito por la mano de Tu profeta: "Y ellos (los Serafines ) llamado
uno a otro diciendo: Santo, santo, santo, el Seor de los ejrcitos; toda la tierra est llena de
su gloria ".(Isaas 6: 3)
Los mayores de contra ellos (el hayyot ) dice: Bendito: "Bendita sea la gloria de Jehov
desde su lugar." (Ezequiel 03:12)
Y en tus santas palabras est escrito, diciendo: "El Seor reina eternamente, tu Dios, oh
Sin, por todas las generaciones; Aleluya". (Salmos 146: 10)
De acuerdo con la explicacin cabalstica, los Serafines (ngeles "quema")
en Beria (comprensin divina) se dan cuenta de su distancia de la divinidad absoluta
de Atziluth . Su llamado, " Santo ", repetido tres veces, significa retirado o separado. Esto
hace que su "quemando" continua auto anulacin , ascendiendo a Dios y regresar a su
lugar. Su comprensin se da cuenta de que en lugar verdadero propsito de Dios (gloria)
para la creacin es con el hombre humilde. Cuanto menor hayyot (ngeles "vivir")
en Yetzirah (emociones divinas) decir: "Bienaventurados" (etimolgicamente en la Cabal
"dibujo abajo" bendicin) sea la gloria ... de "Su (distante-desconocido para ellos) lugar"
de Atziluth . Aunque menor que el Serafn , su autoconciencia emocional tiene una ventaja
superior del poderoso deseo. Esto hace que sean capaces de dibujar abajo vitalidad divina
de una fuente superior, el reino supremo deAtziluth , para bajar la creacin y el hombre. En
la visin de Ezequiel, el hayyot tiene un papel central en la canalizacin de la Merkaba
del flujo divino en la creacin.

Explicacin jasdica [ editar ]

Pensamiento jasdico explica la Cabal en trminos de la psicologa humana. A travs de
este, el Merkabah es una analoga de varias capas que ofrece una visin de la naturaleza del
hombre, el ecosistema, el mundo, y ensea la auto-refinamiento.
Los cuatro hayyot ngeles representan los arquetipos bsicos que Dios us para crear la
naturaleza actual del mundo. Ofanim , que significa "caminos", son las formas en que estos
arquetipos se combinan para crear entidades reales que existen en el mundo. Por ejemplo,
en los bsicos elementos del mundo , el len representa el fuego, el buey / tierra, el
hombre / agua, y el guila / aire. Sin embargo, en la prctica, todo en el mundo es una
combinacin de los cuatro, y la combinacin particular de cada elemento que existe en cada
cosa son su especial Ofanim o formas.
El 'Hombre en el trono "en la visin de Ezequiel descriptivamente representa a Dios, que es
quien controla todo lo que pasa en el mundo, y cmo todos los arquetipos Estableci debe
interactuar. El 'Hombre en el trono ", sin embargo, conduce cuando los cuatro ngeles
conectan sus alas. Esto significa que Dios no se revel a nosotros por nosotros mirando a

los cuatro elementos (por ejemplo) como entidades separadas e independientes. Sin
embargo, cuando se observa la forma en que la tierra, viento, fuego y agua (por ejemplo)
que todos se oponen entre s son capaces de trabajar juntos y convivir en completa armona
en el mundo, lo que demuestra que no hay realmente un poder superior (Dios ) diciendo a
estos elementos como actuar.
Esta misma leccin se traslada a explicar cmo los cuatro grupos bsicos de los animales y
las cuatro filosofas arquetpicos bsicos y personalidades revelan una fuente Divina mayor
cuando uno es capaz de leer entre lneas y ver cmo estas fuerzas opuestas pueden y deben
interactuar en armona. Una persona debe esforzarse por ser como un Merkaba, es decir,
debe darse cuenta de todas las cualidades diferentes, talentos e inclinaciones que tiene (sus
ngeles).Pueden parecer contradictorio, pero cuando uno dirige su vida a una meta ms alta,
como hacer la voluntad de Dios que l (el hombre en la silla de conducir el carro) vern
cmo todos ellos pueden trabajar juntos e incluso se complementan entre s. En ltima
instancia, debemos esforzarnos para darse cuenta de cmo todas las fuerzas en el mundo, a
pesar de que puedan parecer a los conflictos, pueden unirse cuando uno sabe cmo usarlos
todos para cumplir un propsito ms elevado; es decir, para servir a Dios.
El cristianismo [ editar ]

Representacin cristiana de los cuatro smbolos "animales" de los evangelistas (en las
esquinas)

Ver tambin: la mstica cristiana

Segn Timo Eskola, la teologa y el discurso cristiano primitivo fue influenciado por la
tradicin juda Merkabah. [ 23 ]Del mismo modo, Alan Segal y Daniel

Boyarin respecto Paul cuentas 's de su experiencia de conversin y su ascensin a los cielos
como la primera primera persona nos cuentas tener de un mstico Merkabah en la literatura
juda o cristiana. Por el contrario, Timothy Churchill ha argumentado que Damasco
encuentro camino de Pablo no se ajusta al patrn de Merkabah. [ 24 ]
En el cristianismo, el hombre, el len, el buey y el guila se utilizan como smbolos de
los cuatro evangelistas (o evangelistas), [ 25 ] y aparecen con frecuencia en la decoracin de la
iglesia. Estas criaturas se llaman Zo (o elTetramorfos ), y rodean el trono de Dios en el
cielo, junto con veinticuatro ancianos y los siete espritus de Dios (segnApocalipsis 4: 111).
Existen advertencias contra los nios o "personas excitables" Leer la historia de Ezequiel
en algunas traducciones.
Vase tambin [ editar ]

Querubines

Tetramorfos

Cuatro Mundos

Jerarqua anglica juda

Cbala Prctica

El carro de Elas de fuego

Carros de los Dioses

Msica [ 26 ]

Contacto (pelcula)

Ezequiel vio la Rueda (cancin popular basado en la visin)

Saber (pelcula) ("Visin Chariot" de Matthus Merian)

Muraqaba

Proyecto UFO (TV)

Cuadriga

Smbolos de los cuatro evangelistas