La Real Academia Espaola menciona tres definiciones de la

palabra actitud, un trmino que proviene del latn actitudo. De acuerdo a

la RAE, la actitud es el estado del nimo que se expresa de una cierta
manera (como una actitud conciliadora). Las otras dos definiciones hacen
referencia a la postura: del cuerpo de una persona (cuando transmite algo de
manera eficaz o cuando la postura se halla asociada a la disposicin anmica) o
de un animal (cuando logra concertar atencin por alguna cuestin).
Tres ejemplos con este trmino: No me gusta la actitud que est teniendo
Manuel con los empleados, Si sigues con esa actitud, quedars afuera del
equipo, La actitud del leopardo demostraba que el animal no estaba
dispuesto a dejarse atrapar con facilidad.
La actitud tambin ha sido definida como un estado de la disposicin
nerviosa y mental, que se organiza a partir de las vivencias y que orienta o
dirige la respuesta de un sujeto ante determinados acontecimientos.
Por lo tanto, la actitud es ms bien una motivacin social antes que una
motivacin biolgica. A partir de la experiencia, las personas adquieren una
cierta predisposicin que les permite responder ante los estmulos.
Una actitud es la forma en la que un individuo se adapta de forma activa a
su entorno y es la consecuencia de un proceso cognitivo, afectivo y
conductual.
Por eso, la psicologa social se encarga de estudiar las actitudes de los seres
humanos para predecir posibles conductas. Cuando se observan las actitudes
de un individuo, es factible prever su modo de accionar.
Las actitudes cumplen con diversas funciones en la vida social. Puede darse el
caso de alguien que adopta una actitud defensiva y, de esta manera, se
predisponga de una forma particular ante las interacciones. La actitud tambin
puede orientarse a la adaptacin, en un intento por minimizar los conflictos.
Existen varios tipos de actitudes:
Una actitud desinteresada es la que lleva a una persona tener presente a
otra no como un medio para conseguir algo, sino como un fin para alcanzar un
beneficio propio. Para conseguirla hacen falta cuatro cualidades:disponibilidad,
apertura, aceptacin y solicitud.
La actitud manipuladora es la que ejerce una persona para alcanzar un fin
personal y tiene en cuenta al otro como un medio, otorgndole la atencin
suficiente para conseguir su objetivo.
Actitud interesada: es causada por una situacin de indigencia. Una persona
se ve privada de algo que necesita y busca por todos los medios recuperar o

conseguir satisfacer sus necesidades. Los dems, son tambin un recurso que
puede ayudarla a salir de esa situacin de desamparo.
Una actitud integradoraes la que tiene una persona que busca no slo su
beneficio sino tambin el de quienes la rodean. Se basa en una estrecha
comunicacin entre dos personas cuyo objetivo es la unificacin y la
integracin.
A lo largo de la historia se han realizado muchas teoras en torno a la actitud,
aqu presentamos algunas de ellas.
En las teoras del aprendizaje las actitudes se aprenden al igual que todo en
la vida. Captamos nueva informacin y aprendemos los sentimientos, acciones
y pensamientos que se encuentran relacionados con ellos. En esta lnea de
pensamiento se concibe a las personas como seres sujetos pasivos donde el
aprendizaje es el detonador de la actitud que puedan tomar. La misma
depende ntimamente de la cantidad de elementos positivos y negativos que
haya aprendido el sujeto.
Las teoras de la consistencia cognitiva afirman que las personas buscan la
coherencia en su vida y que en base a conseguirla es que varan sus actitudes
y pensamientos para sentir una unicidad en su ser interno pues la presencia de
dos estados de consciencia (incoherencia) les incomoda. En este caso la
actitud tendra que ver con la sucesin de acciones que aseguren un equilibrio
para el individuo.
En las teoras de la disonancia cognitiva se sostiene que, al igual que lo
explicado en la teora anterior, los sujetos se sienten incmodos cuando
poseen ideas o actitudes que se contradicen (disonancia) y como consecuencia
de ello buscan disminuir dicha disonancia. Lo mismo ocurre cuando se realiza
una accin que va en contra de lo que el sujeto cree o no se relaciona con la
vida que desea llevar, con quin es.
Desde la perspectiva de la psicologa, las actitudes pueden hacerse tangibles
de tres formas: a nivel ideativo, conductual o emocional. Lo explicaremos con
un ejemplo:
La cajera de un supermercado se comporta amablemente con un cliente (la
actitud se expresa de forma conductual) pero a su vez tiene un pensamiento
que no se ve debo ser amable con esta persona (expresin a nivel ideativo);
a su vez la cajera no slo lo est haciendo y pensando, sino que est
sientindolo (expresin a nivel emocional). Tener en cuenta estas tres partes es
fundamental para conseguir modificar una actitud que no va de acuerdo a lo
que deseamos.

Es importante establecer tambin la diferencia entre actitudes positivas y

negativas. Las positivas son aquellas que colaboran con el individuo para
conseguir enfrentar la realidad de una forma sana y efectiva, las negativas son
las que entorpecen esta relacin del individuo con su entorno. La libertad del
individuo reside en poder elegir entre una actitud y otra a cada momento.
Por ltimo, slo resta decir que las actitudes no slo modifican el
comportamiento individual, sino tambin grupal. Una persona con una actitud
positiva frente a los problemas, puede conseguir incentivar al grupo a salir
adelante y a mejorar; mientras que una con una actitud negativa, consigue
infectarlo pero para guiarlo en una conducta que lo llevar al fracaso.

Lee todo en: Definicin de actitud - Qu es, Significado y

Concepto http://definicion.de/actitud/#ixzz3TwsIUIKP

I.- Perseverancia.
Al decir perseverancia nos referimos al camino que se tiene que llevar para
lograr un objetivo bien fundamentado, sin darnos por vencidos a la mitad del
trayecto.
En esta virtud, yo quisiera tan slo explicar los extremos que la delimitan. Yo
pienso que est muy simple y fcil de entender, es slo cuestin de sentido
comn.
Si nos vamos a la definicin, la primera parte nos dice, que es el camino que se
tiene que llevar para lograr un objetivo. Lgicamente, si nos proponemos algo y
a medio camino nos damos cuenta que ese fin que buscamos no es el correcto,
o tal vez el mejor, pues tenemos la obligacin de reconocer nuestro error y
trabajar hacia donde se debe; y por el otro lado, no es una norma llevarlo a
cabo a como d lugar. Es de sabios rectificar. Y por ltimo, quisiera decir, que
hay que saber en qu perseverar, hay prioridades, no irnos hacia los extremos
en lo que es la educacin y formacin de la persona. Porque, por un lado
podemos tener a un nio que simplemente no persevera en nada, y por el otro
a uno que puede obsesionarse con esta virtud, poco comn, pero puede pasar.
Hay que buscar y encontrar el justo medio.
II.- Orden.

Se puede definir como aquella distribucin, no slo material, sino tambin

espiritual de la persona. Esta virtud, como todas las dems, debe cultivarse, sin
llegar a ser obsesivos, cayendo en el otro lado.
Es importantsimo aprender a que se d por s sola, sin tener que estar
llamndonos la atencin para hacer las cosas como deben de ser. Yo pienso
que materialmente, tambin entra la educacin, y la educacin a final de
cuentas es formacin, y la formacin es un orden. O sea que, de una manera u
otra, llegamos a tener un cierto orden, si es que realmente vivimos
plenamente.
En lo que concierne a fomentacin del orden, y de toda virtud, se debe
aprender de los errores, y comunicarlo a los dems para que no vuelva a
ocurrir lo mismo. En cuanto a distribucin de tiempo hay que tener en cuenta
que hay una prioridad o jerarqua en la vida, y a travs de educacin y
formacin, ya sea por medio de padres, amigos, etc. hay que aprender a
descubrirla, para que no haya un falso orden, y se crea que se est en lo
correcto. Todo esto se puede resumir en organizacin.
III.- Responsabilidad.
Concientizacin de actos, interviniendo voluntad, asumiendo consecuencias; no
slo hacia con nosotros, sino tambin hacia con los dems y hacia con Dios,
que a fin de cuentas se refiere a nosotros.
La responsabilidad va muy ligada a la libertad, interactuando, midiendo una a
la otra y viceversa. Para tener una verdadera responsabilidad, debemos de
tener un verdadero concepto de la vida. Porque si no se encuentra ese motivo
que nos hace ver la vida de otra manera, nos limitamos a vivir como animales,
que piensan y que no utilizan su capacidad cognoscitiva correcta y
verdaderamente.
Para aprender a fomentar esta virtud, podemos tomar experiencia de nuestros
errores y compartirlos, aprendiendo a tomar decisiones, analizando causas y
consecuencias de las mismas. Lgicamente, aqu tambin hay una clara
jerarqua de responsabilidades; primeramente para con el Hacedor, despus
para con los dems y por ltimo para con nosotros. Es importante analizar
perfectamente el significado de esta virtud, porque sino, se puede caer en el
error, malinterpretando esa categorizacin de las responsabilidades del
hombre, que son parte de la ley natural. No quisiera hablar de los actos no
intencionados, porque pienso que es cuestin de sentido comn entender la
repercusin de stos si no hay voluntad.
I.- Sencillez

Para empezar, podemos definir a la sencillez como aquella virtud que nos
permite darnos a conocer a los dems como somos realmente, esto es, sin
mscaras, siendo nosotros mismos. La sencillez se liga muy estrechamente con
la humildad y la sinceridad, y si ella, podramos caer en la irona, la pedantera,
la hipocresa o en la ingenuidad.
Para lograr ser sencillos, tenemos que dejarnos conocer tal como somos,
ntimamente, sin caer fuera del pudor. Sin embargo, para cualquier relacin
humana que queramos entablar es necesario algo de sencillez para poder
lograr una relacin de amistad.
A continuacin hablaremos un poco de los nios. Ellos innatamente tienen una
sencillez espontanea, que los lleva a decir lo que realmente opinan sin ser
falsos o dobles, pero as mismo, ellos llegan a una edad en la que sus actos
tienen que ser controlados segn lo que est bien.
La educacin en el joven no es un proceso artificial que busca una mejora
preestablecida en l, pero ms bien sta ejerce una profunda influencia en el
desarrollo de la persona desde el principio de su vida, con la cual puede
aprender a ser sencillo hasta en los medios sobrenaturales para poder
escuchar a Dios, y as, ser mejor hombre, Para ello, tiene que aprender que es
valioso y que no, modales, reglas y normas que si bien pueden parecer
artificiales, llegan a desarrollar plenamente a la persona. De ah que la vida
joven tiene que estar colmada de valores o de lo contrario se podra caer en la
superficialidad.
Durante la adolescencia pueden sobrevenir un sinnmero de cambios por los
cuales la sencillez se puede perder. Por ejemplo, la falta de conocerse a s
mismo, el desarrollase en un ambiente que sea superficial, regirnos segn las
costumbres y no segn nuestra propia creencia, etc.
Finalmente, para conseguir el ser mejores como esposo, padre, hijo,
estudiante, y cualquier campo en el que nos desarrollemos, tenemos que ser
nosotros mismo, y as siempre seremos sencillos, a imitacin de la Sagrada
Familia.
II.- Sociabilidad
El hombre es un ser social por naturaleza. Es una necesidad humana el
poderse comunicar y relacionarse con sus semejantes para lograr los fines
conjuntos e individuales. La sociabilidad es aquella virtud que nos permite
relacionarnos con otras personas consiguiendo su inters y compartiendo el
nuestro.
La educacin en la sociabilidad inicia al poco tiempo de vida, cuando el nio
comienza a descubrir que no es el nico nio, y que hay otros seres con los

cuales se tiene que relacionar para ciertas actividades. Un aspecto importante

que se debe evitar en los primeros aos es el de la timidez, que hace que el
individuo rehuya a sus obligaciones sociales y fomente el individualismo. Es as
mismo muy interesante el saber que la gente usualmente se fija en uno por lo
bueno que ha hecho y no por lo negativo.
La comunicacin con los dems debe iniciarse en un plano general, tomando
en cuenta siempre nuestro conocimiento sobre la otra persona, sus
sentimientos y su naturaleza, para siempre ser adecuados y poder entablar
una relacin. Otro punto muy importante es el saber escuchar, ya que de lo
contrario caemos en el error del antisocial que no sabe callar, y que queda
excluido por los dems.
La solidaridad est estrechamente relacionada con la sociabilidad. Su
importancia reside en las siguientes consideraciones: La solidaridad es la etapa
anterior a la sociabilidad, pues es necesario respetar a los dems para poder
relacionarse con ellos.
III.- Patriotismo
El patriotismo es aquella virtud apoyada en la piedad (S. Toms) que nos lleva
a tributarle el respeto y honor debido a nuestra Patria, que nos ha dado las
oportunidades necesarias para desarrollarnos plenamente. Recordemos que
patriotismo no es igual a nacionalismo, y que el patriotismo cristiano es
apoltico.
El sentimiento patritico es el amor por las costumbres, tradiciones y
oportunidades que nuestra patria nos ha brindado, y es necesario iniciar el
trato de sta virtud desde la infancia, iniciando con ejemplos simples y
concluyendo con la misma defensa de la Patria, si es necesario.
Son necesarias cuatro condiciones para vivir un verdadero patriotismo: el
cumplimiento del propio deber; el cumplimiento de las leyes; la participacin
dentro de la misma sociedad y la bsqueda y mantenimiento de la paz
siempre.
I.- Obediencia.
Es el actuar de acuerdo al recto orden, como subordinado, siempre y cuando la
accin sea buena; llevndolo a cabo con responsabilidad, orden,etc.
El libro menciona una cosa muy interesante, yo comparto su opinin; dice que
la justicia est de moda y en cambio la obediencia no. A qu se debe esto?, yo
pienso que es simplemente por soberbia, el no querer recibir rdenes de
otras personas por orgullo, por pensar como YO voy a hacerle caso a l? O
porqu tengo que hacer eso?

La clave para fomentar una virtud como esta, es hacer con gusto las cosas que
se nos piden, ya sea de nuestros padres, amigos,etc. siempre y cuando sean
cosas que nos hagan mejores personas a los involucrados, y no afecten a
alguna tercera persona.
Pero, cmo alimentar una virtud como esta en una sociedad tan comodina?,
es importante saber desprenderse de las cosas, no dejarse vencer por factores
materiales que tuercen a la voluntad, si sta pudiera ser torcida. Para esto,
siempre debemos buscar lo mejor para nuestro prjimo, mejorar su calidad
espiritual y despus, como consecuencia, la material.
Yo pienso que el problema es que, si no somos obedientes para con Dios, para
con los dems y para con nosotros, finalmente llegamos a un cierto
antropocentrismo, y dejamos a Dios en segundo plano. Y adquirimos una
postura de hacer lo que nos place, dejndonos llevar por el sentimentalismo.
Por ltimo quisiera decir, es importante que a partir de cierta edad, la
obediencia sea entendida, porque si no lo es, nunca ser entendido el
verdadero sentido y profundidad de la misma.
II.- Prudencia.
Es el analizar las consecuencias posibles de nuestros actos, actuando con
responsabilidad sobre los mismos. Esta virtud viene de la mano de las virtudes
teologales, principalmente de la caridad. Yo digo: cuntos errores se
eliminaran si la gente pensar bien antes de actuar?, es decir, pensar porqu,
para qu, etc. buscando, no slo el fin prximo, sino tambin el fin ltimo. La
imprudencia, vicio contradictorio de esta virtud, es igual a precipitacin, y esta
precipitacin se puede eliminar pensando en consecuencias, tomando como
base la formacin de la persona.
Como hijos de Dios, tenemos la obligacin de ayudar a actuar correctamente a
los dems, orientndolos hacia el bien, porque muchas veces, la limitante o el
problema es la falta de conocimiento de la persona para poder actuar, y su
acto se vuelve inmoral. Para esto, hay que querer conocer la realidad, sino, el
acto sera amoral y se caera en vnculos psicolgicos negativos como la
soberbia, explicada anteriormente.
III.- Audacia.
La audacia es el llevar una cosa a cabo, buscando un bien, que parece
inalcanzable, o es difcil de llegar a l.
Un error por malentendimiento de esta virtud es causado por las pasiones, que
muchas veces ciega a la razn, y no permite ver lo que realmente es. Yo pienso
que la raz del error por la malinterpretacin de cualquier virtud, se remonta a
la relacin realidad personal-realidad universal, esto hace que

busquemos bienes que no son los que nos convienen. El hombre siempre
escoge algo bueno, pero no siempre escoge bien.
Para poder seguir la virtud de la audacia, debemos darnos cuenta de nuestra
capacidad, sin menospreciarnos ni idolatrarnos; una vez o decir a una persona
muy sabiamente la humildad es sinceridad, no tenemos porqu no reconocer
nuestra capacidad. Una manera de promover una virtud como esta a los
dems, es exigiendo, exigiendo y exigiendo; cuando se le exige a una persona,
tiende a comparar y finalmente se da cuenta que lo mejor es ser estricto
consigo mismo, nos perfecciona ms.
I.- Humildad.
La humildad es el reconocer, tanto nuestros defectos, como nuestros errores.
Esto sin hacer alarde de lo bueno, o hasta malo, que se es. Esta virtud nos
ayuda a mantener los pies en la tierra, a no levitar en una falsa realidad, ni
tampoco, por el otro lado, sentirnos menos de lo que somos, es el justo medio,
como dijo alguna vez, un famoso filsofo griego.
Pero ahora, cmo podemos alcanzar esta virtud?, es cuestin de conocernos
bien, de acuerdo al sentido estricto de la palabra, para poder hacer un juicio
objetivo de nuestra situacin, y si es posible, ayudarnos de alguien de
confianza para que nos haga ver , lo que nosotros muchas veces no nos damos
cuenta que hacemos. Porque la humildad nos llevar a la autenticidad como
personas, y eso es lo que tenemos que buscar.
Es muy importante no caer en el lado opuesto de esta virtud, que es la
soberbia, para esto quisiera citar a otro filsofo griego, en este caso, Scrates:
Yo slo s que no s nada, esto es una prueba de humildad, podramos
pensar, pero cmo es posible que diga eso una persona sapientsima como lo
fue l?, muy simple, se dio cuenta de que saba mucho, pero hasta ah, que
haba un lmite en su sabidura, y esto era lo que lo limitaba.
II.- Amistad.
Es el preocuparse por las personas que ya hemos conocido, y tratarlos de
manera ms frecuente, interesndose por su desarrollo y crecimiento personal.
Es muy importante que exista ese afecto recproco desinteresado, porque sin
stos, no existira una verdadera amistad.
Hay gente que dice, somos medio amigos, o es un mal amigo, yo pienso
que no existe tal cosa, simplemente o existe o no existe la amistad, no hay
grados de la misma. Podr haber grados de trato frecuente o no tan frecuente,
pero definitivamente no de amistad. No puede haber malos amigos, es como
decir es, pero no lo es, lo cual es totalmente contradictorio.

La amistad es clara, autntica, verdadera y desinteresada, porque cualquiera

de estos elementos que no existan en una amistad, la eliminan. Otra cosa
muy importante, que corrobora lo dicho anteriormente es que no cabe amistad
si no hay virtud. Son infinidad de virtudes las que forman parte de la amistad,
tales como:
1.- Respeto
2.- Lealtad
3.- Comprensin
4.- Generosidad, etc.
y as nos pudiramos ir nombrando decenas y decenas de virtudes que deben
existir en una amistad.
III.- Comprensin.
La comprensin es el reconocer los factores que influyen en una persona, tanto
positivos, como negativos. La comprensin es el entender -lo entendible,
dentro de lo que cabe- al amigo, al conocido, etc. , ponerse en su lugar,
analizar su situacin.
Es muy importante que sepamos ser comprensivos con los dems, para,
posteriormente, encausar esa comprensin al bien, y as, no dejar que la
persona caiga en el error, y se haga todava ms grande su problema. Esta
virtud debe ser parte fundamental de la amistad, y de cualquier virtud.
Por ltimo quisiera aclarar una cosa, el comprender es todo lo que se dijo
anteriormente, si caemos en el extremo de todo esto, hacia cualquiera de los
dos lados, no tiene porqu haber comprensin, esto es, obviamente, de
acuerdo al recto orden.
Inmoral: sin moral, acto que no puede ser valorado.