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Terec, a linha de Cod

1 INTRODUO1
O Maranho conhecido como um dos Estados brasileiros de maior contingente
populacional negro e como o principal centro de preservao da cultura jeje dahomeana
do pas, fama que cresceu com a divulgao de trabalhos de Nunes Pereira sobre a Casa
das Minas (PEREIRA, 1948), foi alimentada por trabalhos de VERGER (1952), COSTA
EDUARDO (1948) e foi reforada por BASTIDE (1971) e por muitos outros
pesquisadores. Em So Lus, a Casa das Minas-Jeje, consagrada ao vodum Zomadanu e
fundada por pessoas ligadas famlia real do Dahome, divide com a sua co-irm, a Casa
de Nag, o mrito de ter iniciado o Tambor de Mina - denominao religiosa afrobrasileira hegemnica na capital, muito difundida no interior, nos Estados vizinhos e
levada para cidades de outras regies principalmente por migrantes do Maranho e do
Par. Mas, apesar da hegemonia da Mina, vrios pais-de-santo da capital iniciaram sua
carreira medinica como pajs e muitos so mais conhecidos como curadores ou
como umbandistas.
Os terreiros de Mina de So Lus, embora inegavelmente influenciados pela Casa
das Minas-Jeje e pela Casa de Nag, apresentam muitas caractersticas estranhas a elas e
alguns se identificam com outras naes africanas: fanti-ashanti (o de Euclides
Ferreira), cambinda (o de Jorge Itaci), fulupa (o de Elzita) e outras. Muitos deles
possuem linhas de Mina e de Cura/Pajelana, e realizam anualmente pelo menos um
ritual de pena e marac (sem os tambores da Mina) para dar passagem a suas
entidades de Cura e tirar feitio e/ou realizam um toque anual para homenagear
entidades indgenas: o Tambor de ndio, Bor ou Canjer. Outros terreiros da capital so
cruzados com a Umbanda ou com a Mata/Terec, linha afro-brasileira de Cod (MA),
de quem nos ocuparemos mais detidamente nesse trabalho. Existe ainda na cidade um
terreiro que, desde o inicio dos anos 80, introduziu o Candombl: a Casa Fanti-Ashanti.
No Maranho, fora da capital, os terreiros afro-brasileiros se definem
principalmente como Mata ou Terec (como os tradicionais de Cod e da regio do
Mearim) e, mais recentemente, como Umbanda - denominao que vem sendo adotada
aps o surgimento de Federaes de terreiros para designar toda manifestao religiosa
onde h transe e ritual com tambor. Em Cururupu - cidade do litoral maranhense, a
105km em linha reta de So Lus, em direo ao Par -, as fronteiras entre
Cura/Pajelana e religio afro-brasileira so menos delimitadas do que na capital e os
zeladores de terreiro ou donos de salo onde so realizados rituais medinicos so mais
conhecidos como curadores. Ali, embora os toques sejam realizados com tambores da
Mina-Nag (abats) e do Terec (tambor da mata), so sempre acompanhados por duas
tabocas, tocadas geralmente por mulheres - instrumento musical considerado de origem
indgena, formado por dois pedaos de bambu percutidos diretamente no cho ou sobre
uma laje (FERRETTI,S.F.,1998). Segundo Vicente Salles, a conjugao de taboca e
tambor foi encontrada na pajelana indgena do Par, pelo bispo Dom Joo de So Jos
Queiroz, em 1762-1763 (SALLES, 1969:48). J era, portanto, observada quando o
territrio de Cururupu era habitado por Tupinambs, pois a freguesia de que se originou
aquela cidade, foi criada em 1835 (MARANHO & CURURUPU, 1988).
No final dos anos 40 e inicio dos anos 50 foram divulgadas quatro obras que
passaram a ser referncias obrigatrias sobre o Tambor de Mina:

a) o livro de Nunes Pereira sobre a Casa das Minas (PEREIRA, 1948);


b) a tese de Costa Eduardo sobre a aculturao do negra no Maranho, defendida nos
Estados Unidos, que trata sobre terreiros de So Lus (a casa dahomeana - Casa das
Minas-Jeje -, a iorubana - Casa de Nag -, e sobre vrios terreiros do subrbio e da rea
rural (nag-derivados ou abertos por curadores ou pajs), no identificados
nominalmente no texto, e que fornece tambm abundantes informaes sobre um
terreiro de Santo Antnio - povoado negro do municpio de Cod, no interior do
Maranho (EDUARDO, 1948);
c) o relatrio da Misso de Pesquisa Folclrica em So Lus no ano de 1938
(ALVARENGA, 1948) - nele se descreve um toque de Mina, realizado no terreiro de
Maximiana, j desaparecido, ligado a terreiros de Cod;
d) e um artigo de Pierre Verger, que estivera em 1947 nas casas das Minas e de Nag,
onde levantava a hiptese de que a primeira teria sido fundada por uma rainha do
Dahom, vendida como escrava (VERGER, 1952).
Embora aqueles autores no tenham tratado apenas da Mina-Jeje, at bem pouco
tempo, falar em religio afro-brasileira do Maranho era falar da Casa das Minas de So
Lus, o que parece ter sido tambm influenciado por Roger Bastide. Apesar de conhecer
a Casa das Minas mais pela literatura, Bastide teve oportunidade de conversar com Me
Andreza (que dirigiu a casa entre 1915 e 1954 e que conhecia profundamente os
fundamentos da Mina-Jeje). possvel que as palavras elogiosas dirigidas a ela em As
religies Africanas (BASTIDE, 1971) e ratificadas em seus ltimos trabalhos
(BASTIDE, 1974), tenham contribudo para direcionar para ela as atenes dos
pesquisadores. bom lembrar que foi lendo Bastide que Sergio Ferretti chegou a ela e a
elegeu como seu principal objeto de pesquisa. Sergio Ferretti em Querent de
Zomadonu (monografia de mestrado publicada em 1985, e com 2 edio em 1996)
reuniu as informaes fornecidas por outros pesquisadores e ampliou, em muito, o
conhecimento disponvel sobre a Mina-Jeje (FERRETTI, S. 1996).
Nos anos 60, o mdico e professor de Antropologia da Universidade Federal do
Maranho-UFMA, Olavo Correia Lima, realizou estudos sobre a Casa de Nag
(LIMA,O, 1981). E, em meados dos anos 70, Maria Amlia Barretto, realizando um
trabalho sobre os voduns do Maranho para sua monografia de mestrado (BARRETTO,
1977), voltou a pesquisar as Casas das Minas e de Nag e comeou a estudar a Casa
Fanti-Ashanti, que veio a ser tema de sua tese de doutorado, defendida em 1987
(BARRETTO, 1987). A Casa Fanti-Ashanti foi tambm nosso objeto da pesquisa de
1984 a 1992 e tema de nossa tese de doutorado (FERRETTI,M. 1993) e de outros
trabalhos por ns publicados (FERRETTI, M. 1991). A partir dos anos 70 outros
terreiros da capital (como os de Jorge, Elzita, Turquia, Sebastio do Coroado),
comearam tambm a aparecer na literatura sobre religio afro-brasileira no Maranho,
graas a publicao de obras de pesquisadores, como Rosrio Carvalho (SANTOS,
1989) e de pais-de-santo, como Euclides (FERREIRA,1987), Jorge Itaci
(OLIVEIRA,1989) e Sebastio do Coroado (COSTA,1985). Um levantamento completo
dessa bibliografia pode ser encontrado em Desceu na Guma (FERRETTI, M., 1993) e
em Querebent de Zomadonu (FERRETTI, S., 1996).

Nos ltimos anos, o Programa de Iniciao Cientfica do CNPq e a obrigatoriedade


da monografia para a concluso de graduao na UFMA e na UEMA tm contribudo
para o conhecimento de mais alguns terreiros da capital (F em Deus, Portas Verdes,
Balano Grande) e da religio afro-brasileira do interior (Cod, Caxias). Mas, apesar
desse avano, o conhecimento da religio afro-brasileira do Maranho continua sendo
maior sobre a Mina-Jeje e a Casa Fanti-Ashanti da capital. Alguns trabalhos sobre o
Tambor de Mina da capital, publicados posteriormente, fazem referncia linha de
Cod (FERRETTI,M. 1993, p.203-218; OLIVEIRA, 1989), mas o livro de Costa
Eduardo continua sendo a obra publicada que contm maior nmero de informaes
sobre religio afro-brasileira no interior do Maranho2. Em 1997, retomando o trabalho
de Costa Eduardo e apoiando-nos em dados coletados em cinco viagens realizadas a
Cod nos onze ltimos anos, realizamos dois trabalhos sobre o Terec, especulando
suas origens africanas, seu carter sincrtico, chamando ateno para a integrao
ocorrida no Terec entre religio e curandeirismo, para a influncia atual da Umbanda e
Quimbanda, e procurando discutir a fama de Cod como terra da Macumba e da
feitiaria (FERRETTI,M, 1997a, 1997b)3.
2 Terec, a linha de Cod
Terec a denominao dada religio afro-brasileira tradicional de Cod - uma
das principais cidade maranhenses, localizada na zona do cerrado, na bacia do rio
Itapecuru, a mais de 300km em linha reta da capital (mais prxima capital do Piau do
que do Maranho). Alem de muito difundido em outras cidades do interior e na capital
maranhense, o Terec tambm encontrado em outros Estados, integrado ao Tambor de
Mina (como no terreiro de Francelino de Xapan, em Diadema-SP) ou Umbanda
(quando esta integra elementos das manifestaes religiosas afro-brasileiras tradicionais
do Maranho)4. tambm conhecido por Encantaria de Barba Sora ou Brbara
Soeira (entidade sincretizada com Santa Brbara) e por Tambor da Mata, ou
simplesmente Mata (em aluso sua origem rural ou para diferen-lo da Mina surgida
na capital).
Embora o Terec tenha se originado de prticas religiosas de escravos das fazendas
de algodo de Cod e de suas redondezas, sua matriz africana ainda pouco conhecida.
Apesar de exibir elementos jeje e alguns nag, sua identidade mais afirmada em
relao cultura banto (angola, cambinda) e sua lngua ritual , principalmente, o
portugus.
Geralmente no Terec os pais e mes-de-santo so tambm curadores, embora
existam na regio raizeiros, preparadores de mezinhas, que so ali mais conhecidos
por cientistas (doutores do mato) do que por terecozeiros, macumbeiros ou
umbandistas. Em Cod, tanto no passado como na atualidade, alguns terecozeiros
ficaram tambm famosos realizando trabalhos de magia por solicitao de clientes
vidos de vingana, de polticos, ou de outras pessoas dispostas a pagar por eles
elevadas somas, o que lhe valeu a fama de terra do feitio. Afirma-se que nesses
trabalhos e prticas teraputicas os terecozeiros associam sabedoria herdada de
velhos africanos conhecimentos indgenas, prticas do catimb, da feitiaria europia e
que tambm se apoiam no Tambor de Mina, na Umbanda e na Quimbanda (que
encontra-se em expanso em Cod).

No Terec, como no Tambor de Mina, as entidades espirituais so organizadas em


famlias sendo a maior e mais importante a da controvertida entidade espiritual Lgua
Boji Bo da Trindade, apresentado em Cod como prncipe guerreiro, filho de Dom
Pedro Angassu (conhecido em So Lus como o representante de Xang na Mata) e
como preto velho angolano. Lgua Boji tambm apresentado em terreiros da capital
maranhense como vodum cambinda (Casa das Minas-Jeje), ou como um misto de Lgba
(Exu) e do vodum jeje Poliboji (OLIVEIRA, 1989).
Embora no Terec sejam cultuados voduns africanos jeje-nag (como Averequete,
Sob, Ew), muito conhecidos no Tambor de Mina da capital, os transes ocorrem
principalmente com voduns da Mata e com caboclos comandados pela entidade
Lgua Boji Bo da Trindade, conhecida como filho adotivo de Dom Pedro Angassu e
Rainha Rosa, que comanda na Mina a linha da mata de Cod. Fala-se tambm que as
entidades espirituais da Mata so chefiadas por Maria Barbara Soeira, entidade
associada a Santa Brbara e, s vezes, com ela confundida, que acredita-se ter sido a
primeira pajeleira (curadeira), razo porque o Terec tambm conhecido por Barba
Sora. bom lembrar que, no obstante ser o Terec um culto afro-brasileiro, nele as
prticas curativas so muito desenvolvidas (FERRETTI,M.1997).
Tudo indica que o Terec se organizou primeiro em povoados negros de Cod e de
municpios vizinhos, mas s se tornou mais conhecido depois que se desenvolveu na
cidade de Cod. Segundo Costa Eduardo, em 1943, no povoado de Santo Antnio dos
Pretos, o Terec era mais conhecido por Paj ou por Brinquedo de Santa Brbara, e, s
vezes, era tambm denominado Budum (vodum) e Nag. Como essas denominaes
foram encontradas no mesmo grupo podem indicar que nos anos 40 no existia ali uma
organizao do Terec por naes africanas no Terec, como a encontrada pelo
mesmo pesquisador na Mina da capital, e podem tambm sugerir a existncia nele de
um acentuado sincretismo afro-catlico-amerndio.
Alm de possuir alguma relao com as culturas jeje e nag (como indicado em
dois dos nomes pelos quais era conhecido no povoado de Santo Antnio), o Terec tem
sido tambm associado cultura banto. Assim, a entidade espiritual Lgua Boji, nos foi
apresentada por D. Antoninha (a me-de-santo mais antiga de Cod, falecida em 1997,
que foi nossa principal informante), como um preto velho angolano, e conhecido em
So Lus, na Casa das Minas-Jeje como um vodum cambinda. Segundo Dona Deni,
atual chefe daquela casa, at meados dos anos 50 eram freqentes as vindas de pessoas
de um terreiro cambinda de Cangumb (povoado negro codoense ainda no localizado
por ns) para as festas de So Sebastio realizadas na Casa das Minas, e elas eram
acompanhadas por voduns da Mata como: Lgua Boji, Rei Camund e outros. A linha
de Cod tambm associada em terreiros da capital nao Caxias, reverenciada na
Casa de Nag, que para uns lderes religiosos remete a Caxeu (na frica) e para outros
ao municpio maranhense de mesmo nome (Caxias), de onde Cod foi desmembrado, e
que cujo nome pode ter sido tambm derivado de Caxeu.
Durante algum tempo acreditamos que a palavra Terec poderia ter se originado da
imitao do som dos tambores da Mata (terc, terc, terc), em virtude de no
havermos encontramos nem Cod e nem em So Lus uma definio etmolgica para
ela. Mais recentemente a antroploga e lingista baiana Yeda Pessoa de Castro,
comentando em conversa um dos nossos trabalhos, esclareceu que ela pode ser de
origem banto e ter sido derivada de intelk (?) e que ter o mesmo significado que

Candombl. Em relao denominao Paj, dada tambm em Santo Antnio ao


Terec, gostaramos de lembrar que, alm da cidade de Cod ter surgido em rea que foi
muito habitada por ndios e da palavra paj ser de origem tupi, a denominao paj foi
utilizada em notcias publicadas na imprensa maranhense e de outros Estados, no ltimo
quartel do Sculo XIX, para designar a religio de negros (afro?) no Maranho 5. De
qualquer modo, o emprego daquela palavra para designar Terec pode sugerir a
existncia nele de maior sincretismo com a cultura indgena do que a que ocorreu no
Tambor de Mina jeje ou nag.
A memria dos codoenses registra uma fase inicial do Terec em que os negros das
fazendas de algodo do Municpio de Cod realizavam seus rituais religiosos na mata
do coco (babau), longe da vista dos senhores, e uma fase aps a abolio da
escravatura, quando os negros da cidade realizavam seus rituais s margens da Lagoa do
Pajeleiro (hoje desaparecida), s escondidas da polcia, com quem entravam
freqentemente em conflito. Tudo indica que os primeiros sales de Terec da cidade de
Cod surgiram muito depois dos primeiros terreiros de Mina da capital e que no havia
ali terecozeiros muito afamados no at os anos quarenta, pois, alem de Costa Eduardo
(EDUARDO,1948) no ter feito referncia a eles, nenhum pai-de-santo de Cod foi
lembrado pelo lder esprita Waldemiro Reis em obra publicada nos anos 50 sobre o
espiritismo no Maranho, onde so citados nominalmente vrios pais-de-santo e
curadores de So Lus e de outras cidades maranhenses (REIS, ca. 1954)6. Contudo,
analisando-se os relatrios da Misso Folclrica, criada por Mrio de Andrade, que
percorreu o Norte e Nordeste no final da dcada de 30, pode-se verificar que no final da
dcada de 30 a linha de Cod j marcava sua presena em terreiros de Mina de So
Lus (Maximiana), de Belm (Stiro), e que surgiu no Par com o nome Babassu
(ALVARENGA,1948; 1950)7.
Conforme Costa Eduardo, em 1943 os terecozeiros do povoado de Santo Antnio
no praticavam a magia curativa, como os curadores de terreiros da rea rural de So
Lus, e nem a magia negra, de que aqueles eram freqentemente acusados
(EDUARDO,1948). De acordo tambm com o depoimento de terecozeiros codoenses
ouvidos em So Lus por Pai Euclides, ainda criana, havia em Cod, nos anos
quarenta, grande separao entre Terec e feitiaria, mas esta era praticada na regio por
pessoas afamadas, que faziam qualquer maldade atendendo a solicitao de quem
pagasse o preo por elas estipulado (FERRETTI,M. 1997b)8. Nos ltimos anos muitos
terreiros de Cod tm introduzido no Terec tradicional (na Mata Pura ou na Mata
Virgem) elementos da Umbanda, da Quimbanda e do Candombl, passando a cultuar
Exu e Pombajira. Essa mudana tem sido apontada pelos mais tradicionalistas como
responsvel pela associao do Terec (religio) magia negra. Apesar de entidades do
Terec, como Lgua-Boji e alguns encantados de sua famlia (Coli Maneiro, Lauro
Boji), serem apresentadas como tendo uma banda branca e outra preta ou como sendo
metade de Deus e metade do diabo, afirma-se em Cod que elas podem castigar
algum (incorporando e fazendo a pessoa subir no topo de rvore, se jogar em
espinheiro ou em poa de lama, etc.) Afirma-se tambm que aquelas entidades so
vingativas e que podem at tirar-lhe a vida de quem a desrespeita ou desobedece, mas
no matam por dinheiro e nem para satisfazer o desejo de vingana de ningum, e no
pertencem linha negra.
Embora muito temidas, as entidades do Terec so depositrias de grande confiana
e encaradas como defensoras pelos terecozeiros9. O conhecido pai-de-santo Bita do

Baro, apresentado em 1994 pela TV Bandeirantes como grande especialista em magia


negra e que declarou naquela reportagem que recebe e atende muitos pedidos de
vingana (at de morte) e que os aceita depois que entra na casa do homem (Exu) e
v que ele garante (TV-BAND,1994). preciso atentar que ele, alm de se apresentar a
outros pesquisadores como sucessor do velho Deus Quiser (CAMPOS,1996:34), que era
mais conhecido como um feiticeiro dotado de poderes especiais do que como
terecozeiro, quando Bita afirmou aos jornalistas da Bandeirantes que realiza aqueles
trabalhos invocando Exu, falou em entidade classificada em Cod como linha negra
(da Quimbanda) e no invocando a fora do povo de Lgua ou de outras entidades do
Terec.
2.1 Terec e Tambor de Mina
Embora o Terec tradicional de Cod se apresente de modo bem distinto do Tambor
de Mina, tanto em Cod como em So Lus, pode ocorrer cruzamento entre eles e
passagem ou mudana de um para outro durante um toque: para descansar os
mdiuns, homenagear uma entidade que veio da Mina (no Terec), ou para reservar
maior espao para os caboclos (na Mina). O cruzamento das duas linhas, que j
existia em So Lus, em 1938 (quando foi feito pela Misso Folclrica de So Paulo um
registro da msica do terreiro de Maximiana), parece ter se tornado mais conhecido em
Cod com a me-de-santo piauiense denominada Maria Piau, que migrou para l 2 anos
antes daquela pesquisa (ASSAD,1979) e que buscou reforo na Mina da capital, no
terreiro do Cutim (hoje desaparecido), classificado como cambinda e como nagderivado.
Entre as caractersticas do Terec tradicional de Cod que marcam sua diferena do
Tambor de Mina jeje e nag da capital, podem ser citadas:
a) ausncia de terreiros organizados no estilo de conventos (onde residem os pais-desanto e vrias vodunsis), muito comum no Benin (frica) e na Mina da capital
maranhense;
b) grande atividade em gongs domsticos dos terecozeiros chefes (pais-de-santo), e
reduzido nmero de festas e rituais pblicos nos barraces (geralmente s se organiza
uma festa grande por ano e cada grupo participa do festejo de outros que parecem mais
freqente no perodo de junho a agosto);
c) existncia de poste central nos barraces antigos (do povoado de Santo Antnio e
da sede do municpio), ausncia neles de quarto de segredo (peji) e guarda de pedras de
assentamento das entidades espirituais em caixas de madeira (urnas);
d) linha de caboclo mais desenvolvida e chefiada por entidade que tem uma banda
branca e uma banda preta, de quem se afirma poder fazer o bem e o mal, embora no
pertena linha negra (identificada com a Quimbanda);
e) abertura do toque com Louvari e chamada dos encantados com joelho em terra e
com as mos (e at a cabea) encostadas no cho, de onde acredita-se vir a sua fora;
f) uso de um nico tambor (o tambor da mata - de uma s membrana, como os da
Mina-Jeje, mas tocado com a mo), de maracs (cabaas cheias de sementes, mas sem

malha de contas, como as da Mina) e, s vezes, tambm de pfaro e de marimba


(berimbau), e ausncia de ferro (g ou agog) nos toques;
g) presena de homens entre os mdiuns de incorporao maior do que a verificada na
Mina e uso nos rituais por eles de batas rodadas;
h) uso freqente de cabea coberta entre os participantes dos toques e de ingesto de
bebida alcolica pelos encantados;
i) dana corrida, cheia de rodadas;
j) toque iniciado noite e continuado no dia seguinte (ou at o final da festa), sem
suspenso, e sada de mdiuns incorporados para a rua, s vezes acompanhados de
tocadores e seus instrumentos musicais (a semelhana do que observamos em 1993 no
Benin, no festival de cultura do vodum Ouidah 92)10.
Embora o Terec no possa ser confundido com a Mina, foi cruzado com ela e tem
sido comparado principalmente com a Mina-Jeje11. A escolha desta como termo de
comparao prende-se a vrias razes: em primeiro lugar, a mais conhecida na
literatura afro-brasileira e desde os anos 40 foi identificado no Terec elementos da
cultura jeje (EDUARDO,1948). Em segundo lugar, na Casa das Minas-Jeje fala-se de
relaes estreitas com um terreiro cambinda de Cod, que costumava visit-la na festa
de So Sebastio at a morte de Me Andreza (ocorrida em 1954), de onde teria vindo
para ela o vodum Arrnivissav, irmo de Dadarr (FERRETTI,M. 1993:134n) ou seu
cunhado (FERRETTI,S. 1996). E, finalmente, existe pais-de-santo em So Lus que
consideram algumas entidade cultuadas no Terec como voduns jeje na Mata ou como
ancestrais da famlia real do Dahom. Assim, Lgua Boji seria Lgba e/ou Poloboji e
Pedro Angassu seria o rei Agassou (OLIVEIRA,1989).
Comparando algumas caractersticas das entidades do Terec de Cod com a de
voduns da Mina Jeje pode-se verificar que, embora se faa referncia na Casa das Minas
fria de certos voduns, como Quevioss, e a severos castigos aplicados por eles s
vodunsis (FERRETTI,S.1996), nenhuma entidade ali cultuada apresentada como
tendo uma banda branca e outra preta, ou tendo uma parte de Deus e outra do diabo
(como Lgua Boji e sua famlia so as vezes representados em Cod e em So Lus,
fora da Casa das Minas-Jeje). preciso tambm lembrar que a entidade da Mata
denominada Lgua Boji Boa da Trindade conhecida naquele terreiro jeje como um
vodum cambinda, que visitava a casa acompanhando vodunsis de Cod, que afirma-se
no existir naquele terreiro culto a Lgba (entidade equivalente a Exu que ali, como ele,
considerada malvola e identificada com o demnio).
A comparao entre Mina-Jeje e Terec, no que diz respeito ao uso de magia
curativa, mostra que, embora a Mina-Jeje e o Terec usem banhos de ervas para afastar
males espirituais e para proteger os devotos, geralmente na Mina-Jeje se prepara e
distribui seus banhos no terreiro (na casa me), em dias de obrigao de vodum,
enquanto que no Terec eles podem ser preparados e distribudos com maior freqncia,
em gongs domsticos e costumam ser distribudos a maior nmero de pessoas que no
tm ligao direta com o culto (clientes). Na Mina-Jeje o curandeirismo mantido sob
rigoroso controle, pois afirma-se que, quando se transforma em atividade comercial,
leva preparao de remdios sem fora espiritual, pois esta se concentra na casa

me, onde sua eficcia garantida (Da. Deni). Fala-se tambm que o curandeirismo
pode se transformar em ao abominvel, quando associado ao culto de entidades
malvolas, capazes de atender a pedidos inaceitveis pelos voduns e de fazerem mal
(Da. Joana). Como diz Da. Deni, no se pode pedir ao vodum o mal para uma pessoa,
pois s Evo-vodum/Jesus sabe se ela o merece...
3 CONCLUSO
Embora no existam no Maranho outras tradies religiosas afro-brasileiras (ou
naes) to bem estruturadas e conservadas como a Mina Jeje e a Mina Nag, muitos
terreiros maranhenses insistem em afirmar suas diferenas em relao a elas e mesmo
quando passam a se apresentar como Umbanda, continuam a invocar suas entidades
espirituais, a realizar rituais recebidos de seus antepassados e a zelar por tradies
pouco conhecidas em outros Estados. No Maranho muitos pais de terreiros ou donos
de salo, onde so realizados rituais medinicos com tambor, que so denominados
curadores e que carregam entidades espirituais nobres ou caboclas no recebidas nas
casas das Minas e de Nag, podem ser representantes de tradies culturais africanas
que, apesar de menos conservadas e mais sincrticas, merecem respeito e tm o direito
de serem continuadas.
Nossa pesquisa sobre a religio afro-brasileira do Maranho tem nos levado
concluso que o Terec, longe de ser uma Mina ou Umbanda degenerada, tem
identidade prpria e que o vudu ou paj encontrado em 1943 por Costa Eduardo
(EDUARDO, 1948) no povoado de Santo Antnio (Cod-MA), uma forma antiga do
que hoje mais denominado Terec e tem na cultura banto sua matriz principal. Est
tambm nos levando a concluir que o Tambor de Mina de Maximiana e o Babassu de
Stiro documentados nos anos 30 pela Misso Folclrica em So Lus e em Belm do
Par (ALVARENGA, 1948; 1950) so exemplos de cruzamento do Terec com a Mina e
com a Umbanda. Como foi informado por Bastide, a palavra Babassu vem de Barba
Sora (BASTIDE,1971), um dos nomes pelos quais o Terec conhecido em Cod. E,
como chamamos a ateno nesse trabalho, Maximiana tocava os tambores da MinaNag (abats), como todos os terreiros de Mina que conhecemos, excetuando-se a Casa
das Minas-Jeje, mas tocava tambm o tambor da mata (tradicional do Terec) e
recebia freqentemente em sua casa pessoas ligadas ao terreiro de Cod.
Mesmo se apresentando como sincrtico e sem se afirmar como nao africana, o
Terec deve ser reconhecido como tradio religiosa afro-brasileira e merece ser
estudado por pesquisado interessados em produes culturais de populaes negras. A
apresentao de Cod como terra do feitio ou capital da magia negra, alm de
etnocntrica e preconceituosa, contribui para desviar as atenes dos pesquisadores do
carter religioso e do Terec e para a sua substituio por outras tradies afrobrasileiras mais conhecidas e valorizas ou menos estigmatizadas.
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1 Trabalho apresentado no Simpsio de pesquisa conjunta PQ01: As outras religies


afro-brasileiras, nas VIII Jornadas sobre alternativas religiosas na Amrica Latina - So
Paulo, 22-25/9/1998. Retoma texto apresentado em abril de 1998 na XXI Reunio
Brasileira de Antropologia - Vitria-ES.
2 Depois da obra de Costa Eduardo em Santo Antnio/Cod (EDUARDO, 1948), foi
divulgado um relatrio de pesquisa sobre a Prelazia de Pinheiro (Baixada maranhense),
realizada em 1972 sob a coordenao de Roberto da Matta (MATTA, 1974), Regina
Prado, tratando sobre funcionrio religioso, fala em pajs que tm ligao com a
Mina.
3 Encontramos tambm algumas informaes sobre linha de Cod em trabalhos
realizados em Belm do Par (LEACOCK, 1975; VERGOLINO E SILVA, 1976;
FURUYA, 1993) e obtivemos subsdios sobre Terec em alguns trabalhos inditos: duas
monografias produzidas por bolsistas de trabalho-arte da FUNARTE/UFMA, no ano de
1978, sobre o Terec na regio do Mearim (SANTOS, 1978; SILVA, 1978), uma delas
escrita por Maria do Rosrio Santos, que publicou posteriormente outro trabalho sobre a
religio afro-brasileira no Maranho (SANTOS e SANTOS NETO, 1989); e uma
monografia sobre Cod produzida por aluno do Campus VII (ASSAD,1979); um texto
produzido pelo padre Rubens de Moraes, ligado a pastoral do negro, em que ele relata
seu contato com terreiros de Terec de Cod (MORAES, 1988); um trabalho do
professor da UEMA Jos de Ribamar Cardoso sobre a religio afro-brasileira em Caxias
(CARDOSO, 1992); e duas monografias de concluso de curso de graduao em
Histria sobre o culto afro-brasileiro, defendidas no ano de 1996, uma na UFMA sobre
Cod (CAMPOS, 1996) e outra na UEMA sobre Caxias (LIMA,L. 1996).
4 Ismael Pordeus encontrou em Centros de Umbanda de Fortaleza vrias entidades
espirituais da famlia de Lgua Boji (PORDEUS JR., 1993) e Luiz Assuno, em
Comunicao Oral feita na XXI Reunio da ABA, informou que a palavra Terec
utilizada no Piau e interior do Nordeste em terreiros de Umbanda e Jurema (Catimb).
5 Ver: Uma religio de que no gosta o governo. A Provncia de So Paulo, 10/11/1876.
6 Fala-se atualmente em Cod que o salo de Terec mais antigo da cidade foi aberto
por Eusbio Jnsen, bem antes da abertura do salo de Maria Piau, que afirma-se ter
chegado a Cod em 1936.
7 Segundo Bastide o nome Babassu uma aglutinao de Barba Soeira, entidade
espiritual que chefiava a encantaria no terreiro de Belm pesquisado pela Misso
Folclrica (BASTIDE,1971:303). Em Cod, como j mencionamos mais de uma vez, o
Terec tambm denominado Encantaria de Barba Soeira (FERRETTI, M. 1997b).

8 Pai Euclides assistindo, quando criana, a festas no terreiro de Maximiana (em So


Lus), em companhia de sua tia e me de criao, que era daquela casa, ouviu de
terecozeiros codoenses, que participavam da festa como visita (Eusbio Jnsen e
outros), que Terec no tinha nada com feitiaria, mas que em Cod existiam feiticeiros,
como o velho conhecido por Deus Quiser, que fazia trabalho pago e que matava
distncia, usando poderes mgicos.
9 Em 1997, em Cod, ouvimos de um mdium em transe com Coli Maneiro (irmo de
Lgua) que ele podia casar, descasar e que tinha autorizao de Deus para matar. No
conseguimos saber se estava fazendo uma ameaa ou oferecendo seus servios, mas
posteriormente a dona do terreiro onde ele fora por ns observado esclareceu que a
famlia de Lgua bebe e pesada, mas esprito de luz e no faz aquele tipo de
trabalho.
10 Em So Lus, relatos a respeito do j extinto Terreiro do Egito falam de tambores que
tocavam dia e noite sem parar. Observaes tambm da festa de So Sebastio na Casa
das Minas-Jeje registram uma sada dos voduns para Casa de Nag. Nesta festa so
cantadas algumas doutrinas em lngua africana e em portugus com palavras africanas,
para relembrar a visita recebida no passado dos cambinda de Cod, onde se fala em:
Camund, Boo Vandereji, Boo Jara, Boo Memeia, Boo Fama, Fina Jia e em outras
entidades (FERRETTI,S. 1996; FERRETTI,M. 1993; 1997b).

11 Bastide, (BASTIDE, 1971), encontrando nas descries de Costa Eduardo sobre a


religio afro-brasileira do povoado de Santo Antnio alguns elementos jejes, encarou o
culto daquele povoado como sobrevivncia de tradio religiosa dahomeana quase
esquecida, apresentando-o como sincrtico, empobrecido pela perda da memria e pelo
isolamento das populaes rurais.