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Este texto se refere quarta parte do primeiro captulo da Dissertao de Mestrado: Winnicott e as razes
da moralidade defendida pela autora em 2006 pela PUC-SP.
observar tambm neste texto que o autor fez uso da palavra crena que,
posteriormente, em textos da dcada de 60, foi utilizada para sustentar o seu conceito
de crena em..., cujo significado seria o de uma capacidade que a criana adquire
para acreditar naquilo que a sua famlia ou a sua sociedade acreditem.
No final da dcada de 30, preocupado com as questes que envolviam o
bem e o mal encontrados no mundo das relaes humanas (1957d, p. 94), Winnicott
escreveu um artigo intitulado Agresso (1957d); nele o autor tratou em um
determinado momento da agresso de alunos dirigida a professores e escreveu: Pois o
comportamento agressivo de uma criana que chama ateno de um professor nunca
uma questo exclusiva de emergncia de instintos agressivos primitivos. Nenhuma
teoria vlida sobre a agressividade infantil poder ser construda a partir de premissa
to falsa (1957d, p. 94).
Nesse texto, Winnicott afirmou que a agressividade que alguns bebs
manifestam, desde o incio, no exclusiva da emergncia de instintos agressivos
primitivos. Esta afirmao winnicottiana diverge da posio kleiniana de que a
agressividade se expressa como inveja, dio ou sadismo e que uma manifestao da
pulso de morte. Winnicott relacionou as reaes agressivas de um beb ao papel do
ambiente nos estgios iniciais, relacionou a dependncia do beb ao fato de que ele
reage ao tipo de cuidados que recebe.
No artigo Crianas na guerra (1940b), Winnicott escreveu a respeito de
como possvel compreender o efeito da guerra nas crianas e sobre a capacidade que
elas teriam para entend-la. De acordo com o autor, seria necessrio conhecer
inicialmente as idias e os sentimentos que a criana j possui naturalmente e sobre
os quais as notcias da guerra seriam inseridas. Para Winnicott, as crianas lidam com
guerras pessoais travadas em seu ntimo, possuem um mundo interno rico e j
possuem conhecimentos sobre cobia, dio e crueldade, sobre amor e remorso, sobre o
impulso para fazer o bem e sobre a tristeza. As crianas pequenas compreendem muito
bem as palavras bom e mau, e no adianta dizer que, para elas, essas idias esto apenas
na fantasia, uma vez que, na verdade, seu mundo imaginrio pode parecer-lhes bem
mais real do que o mundo externo (1940b, p. 28).
Com base em sua experincia clnica da observao de bebs e
fundamentado na teoria kleiniana, Winnicott escreveu o artigo A observao de bebs
numa situao padronizada (1941b). Nesse texto, afirmou que a criana sente que as
coisas dentro dela so boas e ms, assim como as coisas do mundo externo. Estas
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qualidades boa e m dependem de uma aceitao para serem trazidas para o mundo
interno do beb e esta aceitao depender da intensidade dos impulsos destrutivos em
relao aos impulsos amorosos e tambm da capacidade que o beb tem de tolerar as
ansiedades derivadas das tendncias destrutivas. Segundo Winnicott, importante
considerar a natureza das defesas do beb e o grau de desenvolvimento da sua
capacidade para fazer reparaes. Tudo isto est ligado idia de que a capacidade da
criana de manter vivo o que ela ama, e sustentar a crena em... sua capacidade de
amar, tem um peso determinante sobre as qualidades (boas ou ms) que lhe
parecero ter tanto as coisas do mundo externo quanto as do seu interior (1941b, p.
122).
O estudo da alimentao dos bebs trouxe para Winnicott importantes
questes para o desenvolvimento de suas idias a respeito do estabelecimento de uma
primeira relao de compromisso entre a me e o beb e, conseqentemente, sobre as
origens da moralidade. Em Alimentao do beb (1945c), o autor afirmou que a
alimentao da criana uma questo de relaes me-filho; um ato de pr em
prtica a relao de amor entre dois seres humanos (1945c, p. 31). Afirmou, ainda, que
a alimentao natural dada quando o beb a quer, e ela cessa quando beb cessa de
quer-la; nessa base, e s nela, que um beb pode comear a transigir com a me; o
primeiro sinal de transigncia a aceitao de uma alimentao regular e segura
(1945c, p. 34).
O autor afirmou que mamar a cada trs horas pode ser conveniente para a
me e pode ser aceito pelo beb como o cumprimento de um desejo seu, na medida em
que ele se adapte a estes horrios e que de fato tenha fome somente a cada trs horas.
Se o intervalo for maior, sobrevm a angstia, mas a confiana pode ser recuperada se a
me amamentar o seu beb quando ele solicitar e poder voltar ao horrio regular
quando o beb for capaz de toler-lo. De acordo com Winnicott, se a me estiver
orientando suas relaes com o beb sua prpria maneira, estar fazendo o melhor
que pode pelo seu filho, por ela e pela sociedade em geral (1945c, p. 36).
Por outras palavras, a nica base autntica para as relaes de uma
criana com a me e o pai, com as outras crianas e, finalmente, com a
sociedade, consiste na primeira relao bem sucedida entre a me e o
beb, entre duas pessoas, sem que mesmo uma regra de alimentao
regular se interponha entre elas, nem mesmo uma sentena que dite
O texto O beb como uma organizao em marcha (1949b) traz uma idia
winnicottiana de que a tendncia para a vida e para o desenvolvimento faz parte de algo
inato no beb. Para Winnicott, os bebs possuem uma centelha vital e seu mpeto
para a vida, para o crescimento e o desenvolvimento uma parcela do prprio beb,
algo que inato na criana e que impelido para frente de um modo que no temos de
compreender (1949b, p. 29). A esta idia de algo inato no beb est associada a idia
winnicottiana de uma moralidade inata, termo fundamental para este estudo sobre as
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Para ele, a famlia um lugar onde a criana pode descobrir o amor e o dio, onde ela
pode esperar simpatia e tolerncia; ela tambm que leva a criana a outros
agrupamentos que, aos poucos, vo se ampliando at chegar ao tamanho de uma
sociedade local e da sociedade em geral.
Neste texto, Winnicott fez uma referncia s lealdades e s
deslealdades; para ele, na realidade do mundo onde as crianas precisam viver como
adultos, toda lealdade indica uma natureza oposta, que ele afirmou poder chamar de
deslealdade. Segundo o autor, uma criana que teve a oportunidade de alcanar estas
descobertas, referidas anteriormente, dentro de sua famlia, estar em melhores
condies para assumir seu lugar no mundo. De acordo com Winnicott, possvel
perceber as deslealdades ao retroceder no tempo; elas provm do fato de que se
algum tem de ser ele mesmo ser desleal a tudo aquilo que no for ele mesmo. Para o
autor, a afirmao EU SOU uma das palavras mais agressivas e perigosas do
mundo; s quem as alcana pode ser um membro adulto da sociedade (1986d, p. 136).
Os textos apresentados neste momento datam de 1965 a 1970 e foram os
ltimos escritos por Winnicott, pois o autor veio a falecer no incio de 1971. Pode-se
constatar que ele passou a ampliar seus questionamentos sobre a moralidade para o
mbito da sociedade. Assim como Freud partiu do estudo do aparelho psquico para
analisar os problemas da civilizao, da religio e da sociedade, Winnicott partiu do
estudo do amadurecimento pessoal para as suas anlises. Em Sum: eu sou ((1984h)
[1968]), possvel encontrar um trecho deste tipo de anlise:
O estado de unidade a conquista bsica para a sade no
desenvolvimento emocional de todo ser humano. Com base nesse
estado, a personalidade unitria pode se permitir a identificao com
unidades mais amplas digamos a famlia, o lar ou a casa. Agora, a
personalidade unitria parte de um conceito de totalidade mais
amplo. E logo vai se tornar parte de uma vida social cada vez mais
ampla, incluindo as questes polticas; e (no caso de algumas pessoas)
de algo que pode ser chamado de cidadania no mundo. (...)
A base de tal divisibilidade o self unitrio, talvez transferido (por
medo de ataque) para Deus. E a retornamos ao monotesmo e
aquisio de um significado para um, solitrio, nico; como veloz a
quebra de um em trs, trindade! Trs, o nmero da famlia mais
simples possvel. (Winnicott, 1984h, p. 47)
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onde
cada
um
nasceu.
Winnicott
pediu
permisso
para
sua
supersimplificao:
Um: um beb d um chute no seio da me. Ela fica satisfeita por seu
beb estar vivo e dando pontaps, embora talvez doa e ela no se
permita ser machucada por brincadeira. Dois: um beb chuta o seio da
me, mas esta me tem idia fixa de que golpes no seio causam
cncer. Ela reage, porque no aprova o pontap e isto sobrepe-se ao
que quer que o chute possa significar para o beb. A criana
defrontou-se com uma atitude moralista e dar pontaps no pode ser
explorado como maneira de situar o mundo ao qual ele pertence, que
o lado de fora. (...) agora impossvel para o menino ou para a
menina sentirem-se preocupados, porque o cdigo moral da me
ergueu-se como um bloqueio ao crescimento natural no beb de um
senso de certo e errado, e de culpa e pesar. (...) Estes dois mundos so
to diferentes como gua e azeite. Qualquer debate da posio
paranide em cultura pura ftil, a menos que a proviso ambiental
seja primeiramente avaliada e admitida. (Winnicott, 1989n, p. 221)
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anlises mais profundas, mas no modificou suas idias iniciais. Winnicott fez
referncias e crticas aos conceitos de superego, complexo de dipo e posio
depressiva; porm, a teoria do amadurecimento moral winnicottiana essencialmente
no-edipiana e difere radicalmente da teoria da origem da moral desenvolvida na
psicanlise de Freud e Klein (Loparic, 2000).
Com base nesta anlise cronolgica de textos, pode-se afirmar que a origem
da moralidade para Winnicott se encontra nas primeiras relaes de compromisso
estabelecidas entre o beb e sua me e acompanham o amadurecimento pessoal do beb
junto a um ambiente suficientemente bom. Para o autor, estas relaes de compromisso
se estabelecem no primeiro ano de vida do beb.
Por conseguinte, as palavras-chave para o estudo da origem da moralidade
winnicottiana so: tendncia inata, confiabilidade, preocupao, concernimento.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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