InstLaborisSinodo08

1
SNODO DE LOS OBISPOS

XII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA
LA PALABRA DE DIOS
EN LA VIDA Y EN LA MISIN
DE LA IGLESIA
INSTRUMENTUM LABORIS
(11 de mayo de 2008)
NDICE
PREFACIO
INTRODUCCIN
I. Un anuncio esperado y bien recibido
Duodcima Asamblea General Ordinaria del Snodo
II. El Instrumentum laboris y su uso
Puntos de referencia
Expectativas comunes
La finalidad del Snodo
PREMISA: Itinerario histrico
Una buena poca de frutos
Dudas y preguntas
Una condicin de fe varia y exigente
La estructura del Instrumemtum laboris
PRIMERA PARTE
EL MISTERIO DE DIOS QUE NOS HABLA
CAPTULO PRIMERO
A. Dios, Aquel que nos habla. Identidad de la Palabra de Dios
La Palabra de Dios como un canto a varias voces
Incidencias pastorales
B. Al centro, el misterio de Cristo y de la Iglesia
En el corazn de la Palabra de Dios, el misterio de Cristo
En el corazn de la Palabra de Dios, el misterio de la Iglesia
CAPTULO SEGUNDO
A. La Biblia como Palabra de Dios inspirada y su verdad
Las preguntas
La Sagrada Escritura, Palabra de Dios inspirada
Tradicin, Escritura y Magisterio
Antiguo y Nuevo Testamento, una sola economa de la salvacin
B. Como interpretar la Biblia segn la fe de la Iglesia
El problema hermenutico en perspectiva pastoral
A la escucha de la experiencia
El sentido de la Palabra de Dios y el camino para encontrarlo
CAPTULO TERCERO
Actitud requerida a quien escucha la Palabra
Una palabra eficaz
El creyente: aquel que escucha la Palabra de Dios en la fe
Mara, modelo de recepcin de la Palabra para el creyente
SEGUNDA PARTE
LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA
CAPTULO CUARTO
La Palabra de Dios vivifica la Iglesia
La Iglesia nace y vive de la Palabra de Dios
La Palabra de Dios sostiene la Iglesia a lo largo de la historia
La Palabra de Dios penetra y anima, en la potencia del Espritu Santo,
toda la vida de la Iglesia
2
CAPTULO QUINTO
La Palabra de Dios en los diversos servicios de la Iglesia
Ministerio de la Palabra
La experiencia en la liturgia y en la oracin
La motivacin teolgico-pastoral:
Palabra, Espritu, Liturgia, Iglesia
Palabra de Dios y Eucarista
Palabra y economa sacramental
La Lectio Divina
La Palabra de Dios y el servicio de la caridad
La exgesis de la Sagrada Escritura y la teologa
La Palabra de Dios en la vida del creyente
TERCERA PARTE
LA PALABRA DE DIOS EN LA MISIN DE LA IGLESIA
La misin de la Iglesia
CAPTULO SEXTO
Para un fcil acceso a la Sagrada Escritura (DV 22)
La misin de la Iglesia es proclamar la Palabra
y construir el Reino de Dios
La misin de la Iglesia se cumple en
la evangelizacin y en la catequesis
CAPTULO SPTIMO
La Palabra de Dios en los servicios y en la formacin del pueblo de Dios
El hambre y la sed de la Palabra de Dios (cf. Am 8, 11):
atencin a las necesidades del pueblo de Dios
La Sagrada Escritura nos muestra
la admirable condescendencia de Dios (DV 13)
Los Obispos en el ministerio de la Palabra
La tarea de los presbteros y de los diconos
Los diversos ministros de la Palabra de Dios
La tarea de los laicos
El servicio de las personas consagradas
La Palabra de Dios debe estar siempre a disposicin de todos
CAPTULO OCTAVO
La Palabra de Dios, gracia de comunin
La Palabra de Dios, vnculo ecumnico
La Palabra de Dios, fuente del dilogo entre cristianos y judos
Il dilogo interreligioso
La Palabra de Dios, fermento de las culturas modernas
La Palabra de Dios y la historia de los hombres
CONCLUSIN
La Palabra de Dios, don a la Iglesia
3
XII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA
LA PALABRA DE DIOS
EN LA VIDA Y EN LA MISIN
DE LA IGLESIA
INSTRUMENTUM LABORIS
PREFACIO
La Palabra de Dios por excelencia es Jesucristo, hombre y Dios. El Hijo eterno es la
Palabra que desde siempre existe en Dios, porque ella misma es Dios: En el principio
exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios (Jn 1, 1). La
Palabra revela el misterio de Dios Uno y Trino. Desde siempre pronunciada por Dios
en el amor del Espritu Santo, la Palabra significa dilogo, describe comunin e
introduce en la profundidad de la vida beata de la Santsima Trinidad. En Jesucristo,
Verbo eterno, Dios nos ha elegido antes de la fundacin del mundo, predestinndonos a
ser sus hijos adoptivos (cf. Ef 1, 4-5). Mientras el Espritu aleteaba sobre las aguas y
las tinieblas cubran el abismo (cf. Gn 1, 2), Dios Padre decidi crear el cielo y la
tierra a travs de la Palabra, por medio de la cual fue hecho todo lo que existe (cf. Jn 1,
3). Por lo tanto, las huellas de la Palabra se encuentran tambin en el mundo creado:
los cielos cuentan la gloria de Dios, la obra de sus manos anuncia el firmamento (Sal
18, 2). La obra maestra de la creacin es el hombre, hecho a imagen y semejanza de
Dios (cf. Gn 1, 26-27), capaz de entrar en dilogo con el Creador as como tambin de
percibir en la creacin la impronta de su Autor, el Verbo creador, y por medio del
Espritu vivir en la comunin con Aquel que es (cf. Ex 3, 14), con el Dios vivo y
verdadero (cf. Jr 10, 10).
Tal amistad fue interrumpida con el pecado de los progenitores (cf. Gn 3, 1-24) que
ofusc tambin el acceso a Dios por medio de la creacin. Dios, clemente y
misericordioso (cf. 2 Cro 30, 9), en su bondad no abandon a los hombres. Eligi un
pueblo en favor de todas las naciones (cf. Gen 22, 18) y continu hablndoles durante
siglos por medio de patriarcas y profetas elegidos para mantener viva la esperanza que
ofreca consolacin tambin en los acontecimientos dramticos de la historia de
salvacin. Sus palabras inspiradas se encuentran recogidas en los libros del Antiguo
Testamento. Ellas han mantenido viva la esperanza en la venida del Mesas, hijo de
David (cf. Mt 22, 42), retoo de la raz de Jes (cf. Is 11, 1).
Cuando luego en la plenitud de los tiempos (cf. Ga 4, 4) Dios quiso revelar a los
hombres el misterio de su vida, escondido durante siglos y generaciones (cf. Col 1, 26),
el Hijo Unignito de Dios se encarn, la Palabra se hizo carne , y puso su Morada
entre nosotros (Jn 1, 14). En todo similar a nosotros excepto en el pecado (cf. Hb 2,
17; 4, 15), el Verbo de Dios debi expresarse en modo humano a travs de palabras y
gestos que se encuentran narrados en el Nuevo Testamento y especialmente en los
Evangelios. Se trata de un lenguaje del todo similar al usado por los hombres, excepto
en el error. Con los ojos de la fe, en la fragilidad de la naturaleza humana de
Jesucristo, el creyente descubre el esplendor de su gloria que recibe del Padre como
4
Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14). Analgicamente, por medio de las
palabras de la Sagrada Escritura, el cristiano es invitado a descubrir la Palabra de
Dios, el resplandor del glorioso evangelio de Cristo que es imagen de Dios (cf. 2 Co 4,
4). Se trata de un proceso exigente, paciente y constante que supone un estudio
histrico y crtico (tambin diacrnico) y la aplicacin de todos los posibles mtodos
cientficos y literarios (orientados a la comprensin sincrnica) a los cuales est
sometida toda investigacin sobre escritos de los hombres. Iluminados por el Espritu
Santo, don del Seor resucitado, y bajo la gua del Magisterio, los fieles escrutan las
Escrituras y se acercan a su pleno significado encontrando la Palabra de Dios, la
persona del Seor Jess, aquel que tiene palabras de vida eterna (cf. Jn 6, 68).
Por lo tanto el tema de la XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos,
La Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia, poda ser entendido en
sentido cristolgico: Jesucristo en la vida y en la misin de la Iglesia. El enfoque
cristolgico est necesariamente acompaado por el pneumatolgico y ambos,
conjuntamente, llevan al descubrimiento de la dimensin trinitaria de la revelacin.
Esta lectura asegura, por una parte, la unidad de la revelacin en cuanto el Seor
Jess, Palabra de Dios, rene todas las palabras y los gestos trasmitidos por la
Sagrada Escritura, a travs de autores inspirados, y fielmente custodiados en la
Tradicin. Esto vale no solo para el Nuevo Testamento, que narra y proclama el
misterio de la muerte, de la resurreccin y de la presencia del Seor Jess en medio a
la Iglesia, comunidad de sus discpulos convocados para celebrar los santos misterios.
Ellos, permitiendo que la gracia destruya el pecado (cf. Rm 6, 6), buscan conformarse
a su Maestro para que en cada uno de ellos pueda vivir Cristo (cf. Ga 2, 20). Esta
lectura se refiere igualmente al Antiguo Testamento, el cual tambin, segn la palabra
de Jess, le da testimonio (cf. Jn 5, 39; Lc 24, 27). Por otra parte, la lectura
cristolgica de la Escritura, junto con la pneumatolgica, permite la ascensin de la
letra al espritu, de las palabras a la Palabra de Dios. En efecto, las palabras no pocas
veces esconden el verdadero significado, precisamente de los gneros literarios, de la
cultura de los escritores inspirados, del modo de concebir el mundo y sus leyes. Por lo
tanto, es necesario redescubrir en la multiplicidad de las palabras la unidad de la
Palabra de Dios, que despus de un camino arduo pero inevitable resplandece con un
esplendor inesperado que supera en larga medida la fatiga de la bsqueda.
Este doble y complementario acceso a la Palabra de Dios es asumido por el
Instrumentum laboris, documento de trabajo de la prxima Asamblea sinodal. l es el
resultado de las respuestas a los Lineamenta, documento de reflexin de parte de los
Snodos de las Iglesias Orientales Catlicas sui iuris, de las Conferencias Episcopales,
de los Dicasterios de la Curia Romana, de la Unin de los Superiores Generales, as
como tambin de personas que han querido aportar sus contribuciones a la reflexin
eclesial sobre tan importante argumento. La reflexin ha sido guiada por el Santo
Padre Benedicto XVI, Pastor universal de la Iglesia, quien se ha referido en numerosas
ocasiones al tema del snodo, con la esperanza, entre otras cosas, que a partir del
redescubrimiento de la Palabra de Dios, que es siempre actual y no envejece jams, la
Iglesia pueda rejuvenecerse y conocer una nueve primavera. De esta manera ella podr
desarrollar con renovado dinamismo su misin de evangelizacin y de promocin
humana en el mundo contemporneo, que tiene sed de Dios y de su palabra de fe, de
esperanza y de caridad.
El texto del Instrumentum laboris contiene un mosaico en el cual prevalecen aspectos
positivos en lo que se refiere la consciencia difundida de la importancia de la Palabra
5
de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia. Se sealan tambin aspectos que
deberan ser mejorados e integrados, sobre todo en relacin a un mayor acceso a la
Escritura y una mejor comprensin eclesial de la misma, que no podrn no desembocar
en un renovado celo apostlico y pastoral, en el anuncio de la Buena Noticia a los que
estn cerca y a los lejanos, y en la animacin de las realidades terrenas, contribuyendo
a la construccin de un mundo ms justo y pacfico.
Se espera que el Instrumentum laboris, redactado por el XI Consejo Ordinario de la
Secretara General del Snodo de los Obispos, con la ayuda de algunos expertos, pueda
representar un vlido documento de reflexin sinodal. Dicho documento podr guiar a
los padres sinodales en la va descendente y ascendente en el redescubrimiento de la
Palabra de Dios, es decir, de Jesucristo, hombre y Dios. Esto sucede en modo
particular en las celebraciones litrgicas que alcanzan su punto culminante en la
Eucarista, donde la palabra demuestra su milagrosa eficacia. En efecto, por expresa
voluntad de Jesucristo haced esto en recuerdo mo (Lc 22, 19), las palabras
pronunciadas por el sacerdote in persona Christi capitis: Tomad, este es mi cuerpo
(Mc 14, 22), esta es mi sangre (Mc 14, 24) transforman, por la accin del Espritu
Santo, donado por el Padre, el pan en el cuerpo y el vino en la sangre del Seor
resucitado. De esta perpetua fuente de gracia y de caridad, la Iglesia recibe
constantemente la linfa vital y el arrojo para su misin en el mundo contemporneo,
cuyos habitantes estn llamados a descubrir en la persona de Jesucristo la Palabra de
Dios que es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6) para cada uno y para toda la
humanidad.
Nikola Eterovi
Arzobispo titular de Sisak
Secretario General
Vaticano, en la Solemnidad de Pentecosts, 11 de mayo de 2008
INTRODUCCIN
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, pues la Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os
anunciamos la vida eterna, que estaba con el Padre y que se nos manifest - lo que
hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin
con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo, Jesucristo.
Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo (1 Jn 1, 1-4).
I. Un anuncio esperado y bien recibido
Duodcima Asamblea General Ordinaria del Snodo
1. La prxima XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, que se
celebrar desde el 5 al 26 de octubre de 2008, tiene como tema La Palabra de Dios en
la vida y en la misin de la Iglesia. El argumento elegido por Su Santidad Benedicto
XVI el 6 de octubre de 2006, ha sido acogido con amplio consenso de parte del
Episcopado y del pueblo de Dios. En vista de la preparacin especfica han sido
preparados los Lineamenta, con la intensin de reflexionar, a la luz del Concilio
Ecumnico Vaticano II, sobre la experiencia actual de la Iglesia respecto de la Palabra
en la variedad de las tradiciones y de los ritos, con referencia a las motivaciones de la fe
6
y estimulando una reflexin articulada sobre diversos aspectos del encuentro con la
Palabra de Dios.
En relacin a los Lineamenta y al relativo Cuestionario han llegado respuestas de las
Iglesias Orientales Catlicas sui iuris, de las Conferencias Episcopales, de los
Dicasterios de la Curia Romana y de la Unin de los Superiores Generales, y
observaciones de parte de Obispos, sacerdotes, personas consagradas, telogos y fieles
laicos. Puede afirmarse que la participacin ha sido grande y diligente de parte de las
Iglesias particulares en todos los continentes, testimoniando que verdaderamente la
Palabra de Dios se extiende en todo el mundo. Las diversas opiniones han sido
recogidas y oportunamente sintetizadas en este Instrumentum laboris.
II. El Instrumentum laboris y su uso
Puntos de referencia
2. La escucha obediente de la Palabra de Dios es reafirmada en comunin con toda la
Tradicin de la Iglesia, en modo particular con el Concilio Vaticano II, y ms
precisamente con la Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin Dei Verbum
(DV), en sintona con los otros documentos conciliares, principalmente con las
Constituciones Dogmticas sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium (SC) y
sobre la Iglesia Lumen gentium (LG), y con la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en
el mundo contemporneo Gaudium et spes (GS)[1]. Estn directamente relacionadas
con el tema sinodal las dos Notas de la Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin
de la Biblia en la Iglesia y El pueblo judo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia
cristiana. Se agregan, con la propia autoridad, el Catecismo de la Iglesia Catlica y el
Compendio del mismo, as como tambin el Directorio General para la Catequesis.
Una especial atencin debe darse al magisterio sobre la Palabra de Dios de parte de los
Papas Po XII, Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, as como a los documentos de
los Dicasterios de la Curia Romana en estos cuarenta aos post-conciliares. Tambin
existen textos sobre la Palabra de Dios en las Iglesias particulares y en otros organismos
eclesiales continentales, regionales y nacionales. Pero el Snodo tiene otros dos puntos
de referencia. El primero est dado por el precedente Snodo sobre la Eucarista, a la
cual la Palabra de Dios se une constituyendo una nica mesa del Pan de vida (cf. DV
21). Tambin hay otro importante evento de gracia que anima los trabajos del Snodo:
ste, en efecto, se desarrolla durante el Ao Paulino, en la viva memoria del Apstol
que fue testigo de la Palabra de Dios y anunciador ejemplar de la misma, maestro
permanente en la Iglesia.
Expectativas comunes
3. Los aportes de los Pastores se denotan muchos puntos en comn que expresan lo que
se espera del Snodo. Entre los aspectos comunes emergen:
- la necesidad del primado que debe darse a la Palabra de Dios en la vida y en la misin
de la Iglesia, pero al mismo tiempo se exige el coraje y la creatividad de una pedagoga
de la comunicacin adaptada al tiempo presente (cultura, contextos de vida actuales,
comunicacin); - el estmulo a reconocer que la Palabra de Dios es Jesucristo y que esto
implica una lectura de toda la Biblia considerada en su misterio, en modo privilegiado
en la celebracin litrgica y en particular en la Eucarista dominical; - la proclamacin
que el Espritu Santo conduce a la comprensin completa de la Palabra de Dios,
dndonos la capacidad de entenderla y animando la lectura de la Biblia en la Iglesia, en
7
su Tradicin viviente de anuncio y de caridad, de manera que la escucha de la Palabra
de Dios y cada lectura de la Biblia implica la pertenencia a la comunidad de la Iglesia
con actitud de comunin y servicio; - la certeza que la Biblia es revelacin de la Palabra
de Dios, an con tantas dificultades de comprensin, especialmente del Antiguo
Testamento; - el gran deseo de los fieles de escuchar la Palabra de Dios, a la cual se
responde con notables iniciativas pastorales, pero se advierte tambin la necesidad
urgente de superar la indiferencia, la ignorancia y la confusin sobre las verdades de la
fe acerca de la Palabra de Dios, falta de preparacin, carencia de subsidios bblicos; - la
necesidad de una pastoral bblica, pero tambin de una animacin bblica de la entera
pastoral, que comprenda la enseanza de todas las verdades de la fe; - la necesaria
comunin en la fe y la prctica de la Palabra de Dios, pero al mismo tiempo se pide que
cada una de las Iglesias particulares asuma el deber de acoger la Palabra en relacin a la
propia situacin peculiar; - las diferentes visiones de la Biblia en la Tradicin latina y en
la Tradicin oriental, relevando que es necesario que oportunamente tales puntos de
vista sean dados a conocer y sean considerados como riquezas; - la competencia y la
responsabilidad de los Pastores en relacin al anuncio de la Palabra de Dios, que exige
de parte de ellos una continua actualizacin formativa; - la urgencia que el laicado no
sea solo un sujeto pasivo, sino que se transforme tanto en receptor de la Palabra de Dios
como en anunciador debidamente preparado, sostenido por la comunidad; - la certeza
que Dios dirige su Palabra de salvacin a cada hombre, a partir de los ms pobres y por
lo tanto l quiere que su Palabra sea llevada en la misin, es decir que sea dada a
conocer a todos los pueblos como Buena Noticia de liberacin, de consolacin y de
salvacin, buscando el dilogo dentro de las Iglesias y de las comunidades cristianas y
con las otras religiones, ms an, con las diversas culturas, sin olvidar las numerosas
semillas de verdad depositadas en ellas por la providencia de Dios.
La finalidad del Snodo
4. El objetivo primario del Snodo es dedicarse al tema de la Palabra con la cual Dios
invisible (cf. Col 1, 15; 1 Tim 1, 17) movido de amor, habla a los hombres como amigos
(cf. Ex 33, 11; Jn 15, 14-15), trata con ellos (cf. Ba 3, 38) para invitarlos y recibirlos en
su compaa (DV 2). Esto implica la escucha y el amor a la Palabra del Seor, que est
en consonancia con la vida concreta de las personas de nuestro tiempo. La Palabra de
Dios determina una vocacin, crea comunin, manda en misin, para que lo que se ha
recibido para s se transforme en un don para los otros. Se trata, por lo tanto, de una
finalidad eminentemente pastoral y misionera: profundizar las razones doctrinales y
dejarse iluminar por tales razones significa extender y reforzar la prctica del encuentro
con la Palabra de Dios como fuente de vida en los diversos mbitos de la experiencia y
as, a travs de caminos adecuados y fciles, poder escuchar a Dios y hablar con l.
a) Concretamente, el Snodo se propone, entre sus objetivos, clarificar mayormente
aquellos aspectos fundamentales de la verdad sobre la Revelacin, como: la Palabra de
Dios, la fe, la Tradicin, la Biblia, el Magisterio, que garantizan y mueven a un vlido y
eficaz camino de fe; la estimulacin del amor profundo por la Sagrada Escritura, pues
los fieles han de tener fcil acceso a ella (cf. DV 22), relevando la unidad entre el pan
de la Palabra y del Cuerpo de Cristo, para nutrir plenamente la vida de los cristianos[2].
Adems, es necesario recordar la indisoluble y recproca interrelacin entre Palabra de
Dios y liturgia; estimular en todos los ambientes la prctica de la Lectio Divina,
debidamente adaptada a las diversas circunstancias; ofrecer al mundo de los pobres una
palabra de consolacin y de esperanza. Este Snodo, en consecuencia, se propone
cooperar a un correcto ejercicio hermenutico de la Escritura, orientando bien el
8
necesario proceso de evangelizacin y de inculturacin; desea promover el dilogo
ecumnico, estrechamente vinculado a la escucha de la Palabra de Dios; quiere
favorecer el dilogo judaico-cristiano, ms ampliamente el dilogo interreligioso y
intercultural.
b) Un deseo de muchos Pastores es que la contribucin final del Snodo no sea slo
informativa, sino que llegue a la vida, provoque aquella participacin, segn la cual la
Palabra de Dios se hace viva, eficaz, penetrante (cf. Hb 4, 12) a travs de un lenguaje
esencial y comprensible a la gente. A este propsito conviene tener presente que los
trminos Biblia, Sagrada Escritura, Libro Sagrado tienen el mismo significado y del
contexto se comprender cundo la expresin "Palabra de Dios" asume el sentido de
"Sagrada Escritura".
PREMISA
Itinerario histrico
"Signos de los tiempos". Despus de cuarenta aos del Concilio
La Palabra de Dios siga propagndose y adquiriendo gloria (2 Ts 3, 1)
Una buena poca de frutos
5. La Palabra de Dios ha producido varios resultados positivos en la comunidad
cristiana. En el plano objetivo y general emergen estos aspectos:
- la sustancial renovacin bblica en el mbito litrgico, catequstico y,
fundamentalmente, exegtico y teolgico; - la prctica incipiente pero fructuosa de la
Lectio Divina con modalidades diversas; - la difusin del Libro Sagrado a travs del
apostolado bblico y del esfuerzo de las comunidades, grupos y movimientos eclesiales;
- el nmero siempre mayor de nuevos lectores y ministros de la Palabra de Dios; - la
disponibilidad creciente de instrumentos y subsidios de la comunicacin actual; - el
inters por la Biblia en mbito cultural.
Dudas y preguntas
6. Pero otros aspectos permanecen todava abiertos y problemticos. Siempre en un
plano objetivo de datos se registran un poco en todas partes en las Iglesias locales las
siguientes lagunas:
- la Dei Verbum come tal es poco conocida; - se constata una mayor familiaridad con la
Biblia, pero no un suficiente conocimiento de todo el depsito de la fe al cual pertenece
la Biblia; - en lo que ser refiere al Antiguo Testamento es conocida la dificultad de
comprensin y de recepcin con el riesgo de un uso incorrecto; - la praxis litrgica
respecto de la Palabra de Dios en la Misa a menudo no es satisfactoria; - un aspecto
delicado y problemtico es la relacin entre Biblia y ciencia en la interpretacin del
mundo y de la vida humana; - en todo caso se verifica un cierto desapego de los fieles
con respecto a la Biblia, cuya consultacin no puede decirse que constituya una
experiencia generalizada; - se seala la necesidad de considerar el estrecho vnculo entre
enseanzas morales y Sagrada Escritura, en su totalidad, haciendo referencia en
particular a los Diez Mandamientos, al precepto del amor a Dios y al prjimo, as como
tambin al discurso de la Montaa y a la enseanza paulina sobre la vida en el Espritu;
- se debe agregar, finalmente, una doble pobreza: en cuanto a los medios materiales en
la difusin de la Biblia y en cuanto a las formas de comunicacin que resultan a menudo
inadecuadas.
9
Una condicin de fe variada y exigente
7. Dirigiendo una mirada a la condicin de fe dentro de este panorama de luces y
sombras, de las contribuciones de los Pastores se evidencian notables puntos de
reflexin, que pueden ser agrupados en tres niveles: personal, comunitario y social.
a. A nivel de las personas. Es necesario tener en cuenta que muchos fieles dudan de
abrir la Biblia por varias razones, especialmente porque piensan que es un Libro difcil
de comprender. En tantos cristianos el deseo intenso de escuchar la Palabra de Dios se
realiza en una experiencia ms emotiva que convencida, a causa del escaso
conocimiento de la doctrina. Esta fractura entre la verdad de fe y la experiencia de vida
se advierte sobre todo en el encuentro litrgico con la Palabra de Dios. A esto se agrega
una cierta separacin de los estudiosos con respecto a los Pastores y a la gente simple de
las comunidades cristianas. En segundo lugar se debe reconocer que la relacin directa
con la Escritura es vivida por muchos de manera inicial. A este respecto, un peculiar
testimonio es dado por los movimientos, mientras un papel importante es reconocido a
las personas consagradas.
b. A nivel comunitario. No debe olvidarse que, si bien la Palabra de Dios tiene oyentes
apasionados en todo el mundo, son significativas las diferencias dentro de la Iglesia. Se
podra afirmar que en las Iglesias locales de origen ms reciente o en situacin de
minora numrica el uso de la Biblia entre los fieles es ms amplio que en otros lugares.
Adems, son diversas las formas de aproximacin segn los contextos, de tal manera
que hoy podemos hablar de un modo de acercarse a la Biblia diferenciado en Europa, en
frica, en Amrica, en Oceana. Luego, permanece siempre la diferencia
complementaria del uso de la Palabra de Dios en las Iglesias latina y oriental y en
relacin a las otras Iglesias y comunidades eclesiales.
c. A nivel social. El proceso de globalizacin, extendindose rpidamente, involucra
tambin a la Iglesia. Tres factores, ampliamente citados en las respuestas, definen el
contexto del encuentro con la Sagrada Escritura:
- la secularizacin que determina una condicin de vida fcilmente expuesta a la deriva
del secularismo consumstico, al relativismo y a la indiferencia religiosa, especialmente
en las jvenes generaciones; - el pluralismo religioso y cultural con el surgimiento de
formas gnsticas y esotricas en la interpretacin de las Sagrada Escritura y de grupos
religiosos aislados en el interior de la Iglesia Catlica. Se desarrollan, adems,
contrastes no fciles y conflictos dolorosos, especialmente para minoras cristianas en
mbito no cristiano a propsito del uso de la Biblia; - la aspiracin muy sentida de
expresar la Palabra de Dios como liberacin de la persona de condiciones inhumanas y
como consuelo concreto para los pobres y para los que sufren.
En el contexto de la nueva evangelizacin, la transmisin de la fe debe conjugarse con
el descubrimiento en profundidad de la Palabra de Dios. Es deseable que la Palabra de
Dios sea presentada como el sostn de la fe de la Iglesia a travs de los siglos.
La estructura del Instrumentum laboris
8. La estructura se articula en tres partes: la primera parte se concentra sobre la
identidad de la Palabra de Dios segn la fe de la Iglesia; la segunda parte considera la
Palabra de Dios en la vida de la Iglesia; la tercera parte reflexiona sobre la Palabra de
Dios en la misin de la Iglesia.
10
Cada parte est dividida en captulos que hacen ms fluida y clara la lectura. En sntesis,
el Snodo desea meditar, proponer y agradecer este misterio grande de la Palabra de
Dios, que su don supremo.
PRIMERA PARTE
EL MISTERIO DE DIOS QUE NOS HABLA
Muchas veces y de muchas maneras habl Dios en el pasado a nuestros Padres por
medio de los Profetas. En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a
quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo el universo (Hb 1, 1-2).
De las contribuciones de los Pastores se evidencian algunos temas teolgicos
significativos para la accin pastoral, como la identidad de la Palabra de Dios; el
misterio de Cristo y de la Iglesia, centro de la Palabra de Dios; la Biblia como Palabra
inspirada y su verdad; la interpretacin de la Biblia segn la fe de la Iglesia; la debida
actitud en la escucha de la Palabra de Dios.
CAPTULO PRIMERO
A. Dios, Aquel que nos habla. Identidad de la Palabra de Dios
Dios [...] habla a los hombres como a amigos (DV 2)
La Dei Verbum propone una teologa dialgica de la revelacin. En este dilogo hay tres
aspectos estrechamente vinculados: la amplitud de significado que en la Revelacin
divina asume el trmino "Palabra de Dios"; el misterio de Cristo, expresin plena y
perfecta de la Palabra de Dios; el misterio de la Iglesia, sacramento de la Palabra de
Dios.
La Palabra de Dios como un canto a varias voces
9. La Palabra de Dios es como un canto a varias voces, en cuanto Dios la pronuncia en
muchas formas y en diversos modos (cf. Hb 1, 1), dentro de una larga historia y con
diversidad de anunciadores, pero donde aparece una jerarqua de significados y de
funciones.
a. La Palabra de Dios tiene su patria en la Trinidad, de la cual proviene, por la cual es
sostenida y a la cual retorna, testimonio permanente del amor del Padre, de la obra de
salvacin del Hijo Jesucristo, de la accin fecunda del Espritu Santo. A la luz de la
Revelacin, la Palabra es el Verbo eterno de Dios, la segunda persona de la Santsima
Trinidad, el Hijo del Padre, fundamento de la comunicacin intratrinitaria y ad extra:
En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era
Dios. Ella estaba en el principio junto a Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo
nada (Jn 1, 1-3; cf. Col 1, 16).
b. Por lo tanto, el mundo creado narra la gloria de Dios (cf. Sal 19, 1). Al inicio del
tiempo, con su Palabra Dios crea el cosmos (cf. Gn 1, 1), poniendo en la creacin un
sello de su sabidura, por lo cual todo hace resonar su voz (cf. Si 46, 17; Sal 68, 34). Es
la persona humana en particular, en cuanto creada a imagen y semejanza de Dios (cf.
Gn 1, 26), que permanece para siempre como signo inviolable e intrprete inteligente de
su Palabra. De la Palabra de Dios, en efecto, la persona recibe la capacidad de entrar en
dilogo con l y con la creacin. De este modo, Dios ha hecho de toda la creacin, y de
la persona in primis, un testimonio perenne de s mismo (DV 3). Dado que todo fue
11
creado por l y para l [...] y todo tiene en l su consistencia (Col 1, 16-17), "semillas
de la Palabra" (AG 11.15), "destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres"
(NA 2) [...] se encuentran en las personas y en las tradiciones religiosas de la
humanidad[3].
c. La Palabra se hizo carne (Jn 1, 14): Palabra de Dios, ltima y definitiva es
Jesucristo, su persona, su misin, su historia, ntimamente unidas, segn el plan del
Padre, que culmina en la Pascua y que se cumple cuando Jess entrega el Reino al Padre
(cf. 1 Cor 15, 24). l es el Evangelio de Dios para cada persona humana (cf. Mc 1, 1).
d. En vista de la Palabra de Dios que es el Hijo encarnado, el Padre habl en tiempos
antiguos por medio de los profetas (cf. Hb 1, 1) y a travs del Espritu los Apstoles
continan el anuncio de Jess y de su Evangelio. As la Palabra de Dios se expresa con
palabras humanas en el anuncio de los profetas y de los Apstoles.
e. La Sagrada Escritura, fijando por divina inspiracin los contenidos revelados,
atestigua, de manera autntica, que ella es verdaderamente Palabra de Dios (cf. DV 24),
del todo orientada a Jess, porque ellas [las Escrituras] son las que dan testimonio de
m (Jn 5, 39). Por el carisma de la inspiracin los libros de la Sagrada Escritura tienen
una fuerza de llamada directa y concreta, que no tienen otros textos o intervenciones
humanas.
f. Pero la Palabra de Dios no queda encerrada en la escritura. Si bien la Revelacin se ha
concluido con la muerte del ltimo apstol (cf. DV 4), la Palabra revelada contina
siendo anunciada y escuchada en la historia de la Iglesia, que se compromete a
proclamarla al mundo entero para responder a su necesidad de salvacin. As, la Palabra
contina su curso en la predicacin viva, que abraza las diversas formas de
evangelizacin, entre las cuales sobresalen el anuncio y la catequesis, la celebracin
litrgica y el servicio de la caridad. La predicacin, en este sentido, con la fuerza del
Espritu Santo, es Palabra del Dios vivo comunicada a personas vivas.
g. Entran en el mbito de la Palabra de Dios, como el fruto de las races, las verdades de
fe de la Iglesia en campo dogmtico y moral.
De este cuadro se puede comprender que cuando se anuncia en la fe la revelacin de
Dios se cumple un evento revelador, que se puede llamar verdaderamente Palabra de
Dios en la Iglesia.
10. Aqu se recuerdan tantas incidencias pastorales, con las cuales se relacionan muchas
respuestas provenientes de las Iglesias particulares.
- A la Palabra de Dios se le reconocen todas las cualidades de una verdadera
comunicacin interpersonal, en la Biblia frecuentemente designada como dilogo de
alianza, en el cual Dios y la persona hablan como miembros de la misma familia.
- En esta visin la religin cristiana no se puede definir "religin del Libro" en trminos
absolutos, en cuanto el Libro inspirado pertenece vitalmente a todo el cuerpo de la
Revelacin [4].
- El mundo creado es manifestacin de la Palabra de Dios y la vida y la historia humana
la contienen como en germen. En esta ptica emergen cuestiones, hoy relevantes,
12
recordadas en muchos aportes de Pastores sobre la ley natural, sobre el origen del
mundo, sobre la cuestin ecolgica.
- Conviene ciertamente retomar la hermosa nocin de "historia de la salvacin"
(historia salutis), tan apreciada por los Padres de la Iglesia y transformada
tradicionalmente en "Historia sagrada". Es necesario hacer comprender todo lo que
implica la "religin del Verbo encarnado", es decir la Palabra de Dios que no se
cristaliza en frmulas abstractas y estticas, sino que conoce una historia dinmica
hecha de personas y de acontecimientos, de palabras y de acciones, de progresos y
tensiones, como aparece claramente en la Biblia. La historia salutis, concluida en lo que
se refiere a la fase constitutiva, contina su eficacia ahora en el tiempo de la Iglesia.
- La totalidad de la Palabra de Dios est asegurada por todos los actos que la expresan,
segn el papel de cada uno. Resulta espontneo pensar, a causa de su misma fuerza, que
la Sagrada Escritura es el mbito vital de la Iglesia. Por otra parte, es necesario que
todos los momentos del ministerio de la Palabra de Dios estn en recproca y armnica
interaccin. Entre estos signos tienen un papel fundamental el anuncio, la catequesis, la
liturgia y la diacona.
- Ser deber de los Pastores ayudar a los fieles a tener esta visin armnica de la
Palabra, evitando formas errneas, reductivas o ambiguas de comprensin,
capacitndolos para ser atentos oyentes de la Palabra, donde sea que resuene, y
estimulndolos a gustar tambin las palabras ms simples de la Biblia.
B. En el Centro, el Misterio de Cristo y de la Iglesia
En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo (Hb 1, 2)
En el corazn de la Palabra de Dios, el misterio de Cristo
11. Los cristianos en general advierten la centralidad de la persona de Jesucristo en la
Revelacin de Dios. Pero no siempre saben apreciar las razones de tal importancia, ni
entienden en qu sentido Jess es el corazn de la Palabra de Dios y, por lo tanto,
tambin tienen dificultad para leer cristianamente la Biblia. A esto se refieren casi todas
las respuestas de los Organismos consultados, impulsados por la doble preocupacin de
evitar los equvocos de una lectura superficial y fragmentada de la Escritura, pero sobre
todo de indicar el camino seguro para entrar en el Reino de Dios y heredar la vida
eterna. En efecto, sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero,
y al que tu has enviado, Jesucristo (Jn 17, 3). Esta relacin sustancial entre la Palabra
de Dios y el misterio de Cristo se configura, de este modo, en la Revelacin como
anuncio y en la historia de la Iglesia como profundizacin inagotable.
Respecto a la mencionada relacin se citan solamente algunas referencias teolgicas
esenciales de evidente incidencia pastoral.
- Siempre a la luz de la Dei Verbum, se recuerda que Dios ha realizado un plan
completamente gratuito: envi a su Hijo, [...] para que habitara entre los hombres y les
contara la intimidad de Dios (cf. Jn 1, 1-18). Jesucristo, Palabra hecha carne [...] "habla
las palabras de Dios" (Jn 3, 34) y realiza la obra de salvacin que el Padre le
encomend (cf. Jn 5, 36; 17, 4) (DV 4). De este modo, Jess en su vida terrena, y
ahora en su vida celeste, asume y realiza todo el fin, el sentido, la historia y el proyecto
de la Palabra de Dios porque, como afirma San Ireneo, Cristo nos ha trado la gran
novedad viniendo l mismo hacia nosotros[5].
13
- El proyecto de Dios prev una historia en la revelacin. Como afirma el autor de la
Carta a los Hebreos: Muchas veces y de muchas maneras habl Dios en el pasado a
nuestros Padres por medio de los Profetas. En estos ltimos tiempos nos ha hablado
por medio del Hijo (Hb 1, 1-2). Quiere decir que en Jess la Palabra de Dios asume los
significados que l ha dado a su misin: tiene como finalidad hacer entrar en el Reino
de Dios (cf. Mt 13, 1-9); se manifiesta en sus palabras y obras; expresa la fuerza en los
milagros; tiene el objetivo de animar la misin de los discpulos, sostenindolos en el
amor a Dios y al prjimo y en la cura de los pobres; revela su plena verdad en el
misterio pascual, en la espera del desvelamiento total; y ahora gua la vida de la Iglesia
en el tiempo.
- Pero tambin es verdad que la Palabra de Dios deber ser comprendida, como l mismo
deca, segn las Escrituras (cf. Lc 24, 44-49), es decir, en la historia del pueblo de Dios
del Antiguo Testamento, que lo ha esperado como Mesas, y ahora en la historia de la
comunidad cristiana, que lo anuncia con la predicacin, lo medita con la Biblia y
experimenta su amistad y su gua. San Bernardo afirma que en el plan de la Encarnacin
de la Palabra, Cristo es el centro de todas las Escrituras. La Palabra de Dios, ya audible
en la primera alianza, se hizo visible en Cristo[6].
- No puede olvidarse que todo fue creado por l y para l (Col 1, 16). Jess asume
una centralidad csmica, es el rey del universo, Aquel que da el ltimo sentido a toda la
realidad. Si la Palabra de Dios es como un canto a varias voces, su clave de
interpretacin, por la inspiracin del Espritu Santo, es Cristo en la globalidad de su
misterio. La Palabra de Dios, que estaba en el principio junto a Dios, no es, en su
plenitud, una multitud de palabras; ella no es muchas palabras, sino una sola Palabra
que abraza un gran nmero de ideas de las cuales cada una es una parte de la Palabra en
su totalidad [...]. Si Cristo nos indica las "Escrituras", como aquellas que dan testimonio
de l, es porque considera los libros de la Escritura como un nico rollo, puesto que
todo lo que ha sido escrito de l est recapitulado en un todo nico[7].
En el corazn de la Palabra de Dios, el misterio de la Iglesia
12. La Iglesia en cuanto misterio del Cuerpo de Jess encuentra en la Palabra el anuncio
de su identidad, la gracia de su conversin, el mandato de su misin, la fuente de su
profeca y la razn de su esperanza. Ella est interiormente constituida por el dilogo
con el Esposo y es hecha destinataria y testigo privilegiado de la Palabra amorosa y
salvadora de Dios. Pertenecer cada vez ms a este "misterio" que constituye la Iglesia es
la consecuencia lgica de la escucha de la Palabra de Dios, por ello el encuentro
continuo con ella es causa de renovacin y fuente de una nueva primavera
espiritual[8].
Por otra parte, la viva consciencia de pertenecer a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, ser
efectiva en la medida en que se puedan articular en manera coherente las diversas
relaciones con la Palabra de Dios: una Palabra anunciada, una Palabra meditada y
estudiada, una Palabra rezada y celebrada, una Palabra vivida y propagada. Por esta
razn en la Iglesia la Palabra de Dios no es un depsito inerte, sino que es regla suprema
de la fe y potencia de vida, progresa con la ayuda del Espritu Santo y crece con la
contemplacin y el estudio de los creyentes, la experiencia personal de vida espiritual y
la predicacin de los Obispos (cf. DV 8; 21). Lo atestiguan en particular, los hombres de
Dios, que han vivido la Palabra[9]. Es evidente que la primera misin de la Iglesia es
transmitir la Palabra divina a todos los hombres. La historia atestigua que ello ha tenido
14
lugar y contina sucediendo hoy, despus de tantos siglos, entre obstculos, pero con
fecunda vitalidad.
Objeto de permanente reflexin y de fiel aplicacin son las palabras iniciales de la Dei
Verbum: La Palabra de Dios la escucha con devocin y la proclama con valenta el
Santo Concilio (DV 1). Estas palabras resumen en s la esencia de la Iglesia en su
doble dimensin de escucha y de proclamacin de la Palabra de Dios. No cabe ninguna
duda: a la Palabra de Dios corresponde el primer lugar. Solamente a travs de ella
podemos comprender la Iglesia. Ella se define como Iglesia que escucha. Es en la
medida en que escucha que ella puede ser tambin Iglesia que proclama. Afirma el
Santo Padre Benedicto XVI: La Iglesia no vive de s misma, sino del Evangelio, y en
el Evangelio encuentra siempre de nuevo orientacin para su camino[10].
13. La comunidad cristiana se siente engendrada y renovada por la Palabra de Dios para
descubrir el rostro de Cristo. La afirmacin de San Jernimo es clara y perentoria:
Ignoratio enim Scripturarum, ignoratio Christi est[11] (quien desconoce las
Escrituras no conoce a Cristo). Aqu se recuerdan algunas urgencias pastorales que
emergen de las respuestas a los Lineamenta:
- desarrollar lneas orgnicas de reflexin sobre la relacin de Jess con la Sagrada
Escritura, sobre cmo l la lee y cmo ella ayuda a comprenderlo;
- presentar de manera simple los criterios de lectura cristiana de la Biblia, resolviendo
en esa ptica elementos difciles del Antiguo Testamento;
- ayudar a los fieles a reconocer en la Iglesia, guiada por el Magisterio, el lugar vital y
continuo del anuncio de la Palabra de Dios;
- instruir a aquellos cristianos que dicen que no leen la Biblia porque prefieren
establecer con Jess una relacin directa y personal;
- gracias a la realidad de Jess, Seor resucitado y presente en los signos sacramentales,
la liturgia ha de ser considerada como lugar primario del encuentro con la Palabra de
Dios;
- en la comunicacin catequstica, no se ha de olvidar que los Evangelios deben ser
elegidos como lectura prioritaria, pero al mismo tiempo deben ser ledos en relacin a
los otros libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento y con los documentos
del Magisterio de la Iglesia.
CAPTULO SEGUNDO
A. La Biblia como Palabra de Dios inspirada y su verdad
La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura,
como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo (DV 21)
Las preguntas
14. Segn los Pastores uno de los problemas ms importantes es la relacin de la
Sagrada Escritura con la Palabra de Dios, en particular su inspiracin y su verdad. Se
distinguen tres niveles de preguntas:
15
- algunas cuestiones son relativas a la naturaleza de la Biblia: qu se entiende por
inspiracin o por canon, qu tipo de verdad corresponde a la Escritura y cmo se ha de
entender su historicidad; - otras preguntas se refieren a la relacin de la Escritura con la
Tradicin y el Magisterio; - otras cuestiones tocan las pginas difciles de la Biblia,
especialmente del Antiguo Testamento. A estas ltimas cuestiones se har referencia al
tratar sobre la Palabra de Dios en la catequesis.
La Sagrada Escritura, Palabra de Dios inspirada
15. Muchas respuestas a los Lineamenta sealan cuestiones relativas al modo de
explicar a los fieles el carisma de la inspiracin y de la verdad de las Escrituras. A este
propsito es necesario, ante todo, precisar la relacin entre la Biblia y la Palabra de
Dios; aclarar la accin del Espritu Santo; especificar algunos puntos sobre la identidad
de la Biblia.
a. Se ha de reconocer la relacin de distincin y comunin entre la Biblia y la Palabra
de Dios. Es la misma Biblia que atestigua la no coincidencia material entre Palabra de
Dios y Escritura. La Palabra de Dios es una realidad viva, eficaz (cf. Hb 4, 12-13),
eterna (cf. Is 40, 8), omnipotente (Sb 18, 15), creadora (cf. Gn 1, 3ss.) e instauradora
de historia. En el Nuevo Testamento esta Palabra es el mismo Hijo de Dios, el Verbo
hecho carne (cf. Jn 1, 1ss.; Hb 1, 2). La Escritura, en cambio, es testimonio de esta
relacin entre Dios y el hombre, la ilumina y la orienta de manera cierta. Por lo tanto, la
Palabra de Dios, excede el Libro, y alcanza al hombre tambin a travs de la va de la
Iglesia, Tradicin viviente. Esto implica la superacin de una interpretacin subjetiva y
cerrada de la Escritura, por lo cual ella ha de ser leda dentro de un proceso de la
Palabra de Dios ms amplio, y sobre todo inagotable, como demuestra el hecho que la
Palabra contina alimentando la vida de generaciones en tiempos siempre nuevos y
diversos. La comunidad cristiana es, por lo tanto, el sujeto de trasmisin de la Palabra
de Dios, y al mismo tiempo es sujeto privilegiado para comprender el sentido profundo
de la Sagrada Escritura, el progreso de la fe y el desarrollo del dogma. A raz de esta
prerrogativa, que es propia de la Iglesia, ella desde el comienzo ha manifestado una
veneracin por los libros bblicos y ha establecido, por regla o canon de la fe en la
revelacin divina, un elenco cierto y definitivo de los mismos: 73 libros, de los cuales
46 son el Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento[12].
b. El Espritu da respiro a la palabra escrita y coloca el Libro en el misterio ms amplio
de la encarnacin y de la Iglesia. Por lo tanto, gracias al Espritu, la Palabra de Dios es
una realidad litrgica y proftica, es anuncio (kerygma) antes de ser libro, es
atestiguacin del Espritu Santo sobre la presencia de Cristo.
c. En sntesis se puede afirmar que:
- el carisma de la inspiracin permite afirmar que Dios es el autor de la Biblia en un
modo que no excluye el mismo hombre como verdadero autor. En efecto, a diferencia
de un dictado, la inspiracin no quita la libertad y las capacidades personales del
escritor sino que las ilumina y las inspira; - an cuando la Sagrada Escritura sea
inspirada en todas sus partes, la inerrancia se refiere slo a la verdad que Dios hizo
consignar en dichos libros para salvacin nuestra (DV 11); - gracias al carisma de la
inspiracin, el Espritu Santo constituye los libros bblicos como Palabra de Dios y los
confa a la Iglesia, para que sean recibidos en la obediencia de la fe; - el Canon en su
totalidad y unidad orgnica constituye criterio de interpretacin del Libro Sagrado; siendo la Biblia Palabra de Dios en lenguaje humano, su interpretacin se hace
16
armnicamente con los criterios literarios, filosficos y teolgicos, siempre bajo la
fuerza unificadora de la fe y la gua del Magisterio[13].
Tradicin, Escritura y Magisterio
16. El Concilio Vaticano II insiste sobre la unidad de origen y sobre las diversas
conexiones entre Tradicin y Escritura, que la Iglesia recibe con el mismo espritu de
devocin (DV 9). A este respecto recordamos que la Palabra de Dios, hecha Evangelio
o Buena Noticia en Cristo (cf. Rm 1,16) y, como tal, consignada a la predicacin
apostlica, contina su curso a travs de:
- sobre todo, el flujo de la Tradicin viviente manifestada por lo que [la Iglesia] es y lo
que cree (DV 8), como el culto, la enseanza, la caridad, la santidad, el martirio; despus, a travs de la Sagrada Escritura que, por inspiracin del Espritu Santo,
conserva de esta Tradicin viva, precisamente en la inmutabilidad de lo que est escrito,
los elementos constitutivos y orgnicos. Esta Tradicin con la Escritura de ambos
Testamentos, son el espejo en que la Iglesia peregrina contempla a Dios, de quien todo
lo recibe, hasta el da en que llegue a verlo cara a cara, como l es (cf. 1 Jn 3, 2) (DV
7).
Finalmente, al Magisterio de la Iglesia, que no es superior a la Palabra de Dios,
corresponde interpretar autnticamente la Palabra de Dios, oral o escrita, en cuanto lo
trasmitido por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha
devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente (DV 10). En sntesis, una
verdadera lectura de la Escritura como Palabra de Dios no puede hacerse sino in
Ecclesia, segn su enseanza.
Antiguo y Nuevo Testamento, una sola economa de la salvacin
17. Un problema actual entre los catlicos se refiere al conocimiento del Antiguo
Testamento como Palabra de Dios y en particular su relacin con el misterio de Cristo y
de la Iglesia. A causa de dificultades exegticas no resueltas, se asiste a una cierta
resistencia frente a pginas del Antiguo Testamento que parecen incomprensibles, y por
lo tanto expuestas a la seleccin arbitraria, al rechazo. Segn la fe de la Iglesia, el
Antiguo Testamento ha de ser considerado como parte de la nica Biblia de los
cristianos, parte constitutiva de la Revelacin y, por ello mismo, de la Palabra de Dios.
De todo esto deriva la necesidad de una urgente formacin para una lectura cristiana
del Antiguo Testamento, reconociendo la relacin que vincula los dos Testamentos y los
valores permanentes del Antiguo (cf. DV 15-16)[14]. A esto ayuda la praxis litrgica,
que siempre proclama el Texto Sagrado del Antiguo Testamento como pgina esencial
para una comprensin completa del Nuevo Testamento, segn la atestacin de Jess
mismo en el episodio de Emas, en el cual el Maestro empezando por Moiss y
continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las
Escrituras (Lc 24, 27). Justa es la afirmacin agustiniana Novum in Vetere latet et in
Novo Vetus patet[15] (el Nuevo Testamento est escondido en el Antiguo y el Antiguo
est desvelado en el Nuevo Testamento). Afirma San Gregorio Magno: Lo que el
Antiguo Testamento ha prometido, el Nuevo Testamento lo ha hecho ver; lo que aquel
anuncia de manera oculta, ste lo proclama abiertamente como presente. Por lo tanto, el
Antiguo Testamento es profeca del Nuevo Testamento; y el mejor comentario al
Antiguo Testamento es el Nuevo Testamento[16]. Las implicancias prcticas de esta
doctrina son numerosas y vitales.
17
18. Se advierte cada vez con ms consciencia que no basta una lectura superficial de la
Biblia. Se constata adems que diversos grupos bblicos, habiendo comenzado con
entusiasmo el descubrimiento del Libro Sagrado, despus progresivamente se extinguen
por la falta de un buen terreno -es decir, la Palabra de Dios percibida en su misterio de
gracia- como dice Jess en la parbola del sembrador (cf. Mt 13, 20-21). En esta ptica
se proponen aqu las siguientes implicancias:
a. Por el hecho que la Escritura est ntimamente unida a la Iglesia, sta tiene un papel
esencial para acceder a la Palabra en su carcter genuino original, constituyendo as
criterio para la recta comprensin de la Tradicin, puesto que, de hecho, tanto la liturgia
como la catequesis se alimentan de la Biblia. Como ya se ha dicho, los libros de la
Sagrada Escritura tienen una fuerza de interpelacin directa y concreta que no tienen
otros textos o intervenciones eclesisticas.
b. Adems, ha de ser considerada en sus efectos prcticos, la distincin entre la
Tradicin apostlica y las tradiciones eclesiales. En efecto, mientras la primera proviene
de los apstoles y transmite cuanto ellos han recibido de Jess y del mismo Espritu
Santo, las tradiciones eclesiales han nacido en el curso del tiempo en las Iglesias locales
y son formas de adaptacin de la gran Tradicin[17]. Tambin ha de ser evaluado el
peso decisivo del reconocimiento cannico, que la Iglesia ha definido a propsito de las
Escrituras garantizando la autenticidad de las mismas, frente a la proliferacin de libros
no autnticos o apcrifos. Las interpretaciones gnsticas, hoy muy difundidas, acerca de
la verdad sobre los orgenes cristianos obligan a explicar en qu consiste el Canon de
los Libros sagrados y cmo ste ha surgido. De este modo se orienta adecuadamente la
traduccin y la difusin de la Escritura y se justifica el indispensable reconocimiento de
parte de la Iglesia. Queda por reconsiderar la relacin entre Escritura, Tradicin y los
signos de la Palabra de Dios en el mundo creado, especialmente con el hombre y su
historia, puesto que toda creatura es palabra de Dios, en cuanto proclama Dios[18].
c. La intencin del Magisterio, cuando ofrece orientaciones o proclama definiciones, no
es limitar la lectura personal de la Escritura. Por el contrario, propone un cuadro de
referencia seguro en el cual la investigacin se realiza. Lamentablemente, la enseanza
del Magisterio y el valor de los diversos niveles de pronunciamiento no son siempre
bien conocidos y aceptados. En ocasin del Snodo se descubre una vez ms la Dei
Verbum y los documentos pontificios posteriores. En particular, merece ser sealada la
orientacin para la comprensin y el uso de la Palabra de Dios en la Biblia dada por el
Santo Padre Benedicto XVI en diversas intervenciones magisteriales.
d. En el surco de la Tradicin viviente, y por lo tanto, como servicio genuino a la
Palabra de Dios, ha de ser considerado tambin el instrumento del Catecismo,
comenzando por el primer Smbolo de la fe, ncleo de todo Catecismo, hasta las
diversas exposiciones promovidas a lo largo de los siglos en la Iglesia. El Catecismo de
la Iglesia Catlica y en las Iglesias locales los respectivos Catecismos son las
atestaciones ms recientes de las mencionadas exposiciones.
e. En este sentido es necesario retener fundamental una distincin que tendr tantas
repercusiones en la praxis pastoral: existe el encuentro con la Escritura en las grandes
acciones de la Iglesia, como la liturgia y la catequesis, donde la Biblia se coloca en un
contexto pblico ministerial; existe tambin el encuentro inmediato, como la Lectio
Divina, el curso bblico, el grupo bblico. Se ha de promover hoy esta va a causa de un
cierto alejamiento del pueblo de Dios del uso directo y personal de la Escritura.
18
f. En cuanto al Antiguo Testamento, el mismo ha de ser entendido como una etapa en el
desarrollo de la fe y de la comprensin de Dios. Su carcter figurado, su relacin con la
mentalidad cientfica e histrica de nuestro tiempo, tienen necesidad de ser aclarados.
Por otra parte, numerosos pasajes del mismo custodian una fuerza espiritual, sapiencial
y cultural nica, constituyendo una rica catequesis sobre las realidades humanas y
manifiestan las etapas del camino de fe de un pueblo. El conocimiento y la lectura de
los Evangelios no excluyen que la profundizacin del Antiguo Testamento ofrezca a la
lectura e inteligencia del Nuevo Testamento una profundidad siempre ms grande.
g. Finalmente, segn una ptica pastoral bastante concreta, merecen ser sealadas
algunas observaciones que ayudan a discernir mejor la relacin de los fieles con la
doctrina de la fe. Los fieles, en general, distinguen la Biblia de otros textos religiosos y
la retienen ms importante en la vida de fe, sin embargo, no pocos en la prctica
prefieren textos espirituales ms simples de entender, mensajes y escritos edificantes o
diversas manifestaciones de la piedad popular. Se podra decir que el pueblo encuentra
la Palabra de Dios a travs de la va prctica, vivindola ms que conociendo el origen y
las motivaciones de la misma. Es una situacin positiva y al mismo tiempo de
fragilidad. Es necesario saber hablar a la gente reconociendo su modo de comprender.
Ayudar a los fieles a saber qu es la Biblia, porqu existe, qu ofrece a la fe, cmo se
usa, constituye una tarea necesaria en la actividad pastoral.
B. Como interpretar la Biblia segn la fe de la Iglesia
Viva es la Palabra de Dios y eficaz (Hb 4, 12)
El problema hermenutico en perspectiva pastoral
19. El problema hermenutico, dentro del cual se colocan la actualizacin de la Palabra
de Dios y al mismo tiempo la inculturacin[19], es una cuestin delicada e importante.
Dios, en efecto, propone a la persona no una informacin ms o menos curiosa y ni
siquiera de orden puramente humano, cientfico, sino que le comunica su Palabra de
verdad y de salvacin, y esto requiere en quien la escucha una comprensin inteligente,
vital, responsable y adems actual. Todo esto implica reconocer el sentido verdadero de
la Palabra pronunciada o escrita, as como la comunica el Seor a travs de los autores
sagrados, y al mismo tiempo exige que la Palabra sea significativa tambin para quien la
escucha hoy.
A la escucha de la experiencia
20. De las respuestas de los Obispos se deduce que la interpretacin de la Palabra, no
obstante las apariencias contrarias, resulta accesible. Tantos cristianos, en comunidad o
singularmente, escrutan la Palabra de Dios con disponibilidad para comprender lo que
Dios dice y para obedecerle. Ahora bien, esta disponibilidad de la fe es considerada por
la Iglesia como una valiosa posibilidad que habilita para una correcta comprensin y
actualizacin del Testo Sagrado. Hoy esta oportunidad (kairs) vale, en cierto modo an
ms, porque se abre una nueva relacin entre la Palabra de Dios y las ciencias del
hombre, en particular en el mbito de la investigacin filosfica, cientfica e histrica.
Una grande riqueza de verdades y de valores sobre Dios, sobre el hombre y sobre las
cosas proviene de este contacto entre Palabra y cultura. La razn, por lo tanto, interpela
a la fe y sta, a su vez, invita a la razn a colaborar para una verdad y una vida
consonantes con la Revelacin de Dios y las expectativas de la humanidad.
19
Pero no faltan tampoco los riesgos de una interpretacin arbitraria y reductiva, debidos
especialmente al fundamentalismo, de tal modo que, por una parte se manifiesta el
deseo de permanecer fiel al Texto, y por otra parte se desconoce la naturaleza misma de
los textos, incurriendo en graves errores y generando tambin intiles conflictos[20].
Existen adems las llamadas lecturas ideolgicas de la Biblia, segn precomprensiones
rgidas de orden espiritual o social y poltico, o simplemente humanas, sin el soporte de
la fe (cf. 2 Pt 1, 19-20; 3, 16), hasta formas de contraposicin y de separacin entre la
forma escrita, atestiguada sobre todo en la Biblia, la forma viva del anuncio y la
experiencia de vida de los creyentes. En general, se nota un escaso o impreciso
conocimiento de las reglas hermenuticas de la Palabra.
El sentido de la Palabra de Dios y el camino para encontrarlo
21. A la luz del Concilio Vaticano II y del Magisterio sucesivo[21], algunos aspectos
necesitan hoy una atencin y una reflexin especfica, en vista de una adecuada
comunicacin pastoral: la Biblia, el libro de Dios y del hombre, ha de ser leda
unificando correctamente el sentido histrico-literario y el sentido teolgico-espiritual, o
ms simplemente el sentido espiritual[22]. La citada Nota de la Pontificia Comisin
Bblica ofrece al respecto esta definicin: Como regla general, se puede definir el
sentido espiritual comprendido segn la fe cristiana, como el sentido expresado por los
textos bblicos, cuando se los lee bajo la influencia del Espritu Santo en el contexto del
misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de l. Este contexto existe
efectivamente. El Nuevo Testamento reconoce en l el cumplimiento de las Escrituras.
Es, pues, normal releer las Escrituras a la luz de este nuevo contexto, que es el de la
vida en el Espritu[23].
Esto significa que el mtodo histrico-crtico es necesario para una correcta exgesis,
convenientemente enriquecido con otras formas de estudio[24], pero para alcanzar el
sentido total de la Escritura es necesario valerse de los criterios teolgicos, propuestos
por la Dei Verbum: el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de
toda la Iglesia, la analoga de la fe (DV 12)[25]. Hoy, sobre este punto, se advierte la
necesidad de una profunda reflexin teolgica y pastoral para formar nuestras
comunidades segn una recta y fructuosa comprensin. Afirma el Santo Padre
Benedicto XVI: me interesa mucho que los telogos aprendan a leer y amar la
Escritura tal como lo quiso el Concilio en la Dei Verbum: que vean la unidad interior de
la Escritura -hoy se cuenta con la ayuda de la "exgesis cannica" (que sin duda se
encuentra an en una tmida fase inicial)- y que despus hagan una lectura espiritual de
ella, la cual no es algo exterior de carcter edificante, sino un sumergirse interiormente
en la presencia de la Palabra. Me parece que es muy importante hacer algo en este
sentido, contribuir a que, juntamente con la exgesis histrico-crtica, con ella y en ella,
se d verdaderamente una introduccin a la Escritura viva como palabra de Dios
actual[26].
22. El pueblo de Dios ha de ser educado para que pueda descubrir este gran horizonte de
la Palabra de Dios, evitando hacer complicada la lectura de la Biblia. Vale la verdad que
las cosas ms importantes en la Biblia son tambin las que ms directamente se vinculan
con la existencia, como lo es la vida de Jess. Recordamos algunos puntos esenciales
para una recta interpretacin del Libro sagrado.
20
a. En primer lugar se recuerda la interpretacin de la Palabra de Dios que se cumple
cada vez que la Iglesia se rene para celebrar los divinos misterios. A este respecto, la
introduccin del Leccionario, que es proclamado en la Eucarista, recuerda: Por
voluntad del mismo Cristo, el nuevo pueblo de Dios se halla diversificado en una
admirable variedad de miembros, por lo cual son tambin varios los oficios y funciones
que corresponden a cada uno, en lo que atae a la Palabra de Dios; segn esto, los fieles
escuchan y meditan la Palabra, y la explican nicamente aquellos a quienes, por la
sagrada ordenacin, corresponde la funcin del magisterio, o aquellos a quienes se
encomienda este ministerio. As, la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto,
perpeta y transmite a todas las generaciones, todo lo que ella es, todo lo que cree, de
modo que, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad
divina hasta que en ella tenga su plena realizacin la palabra de Dios[27].
b. Conviene aclarar que el sentido espiritual no se debe confundir con las
interpretaciones subjetivas dictadas por la imaginacin o la especulacin intelectual. El
sentido espiritual proviene de tres niveles de realidad: el texto bblico (en su sentido
literal), el misterio pascual y las circunstancias presentes de vida en el Espritu[28]. Es
necesario partir en cada caso del texto bblico como primario e insustituible tambin en
la accin pastoral.
c. Considerando que la Nota de la Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la
Biblia en la Iglesia, en general, no ha superado el crculo de los expertos, ser necesario
comprometerse a ayudar a los lectores creyentes a conocer las leyes elementales de una
aproximacin al texto bblico. De gran valor son los subsidios elaborados con este
objetivo.
d. En esta perspectiva han de ser consideradas, rectamente comprendidas y recuperadas
la extraordinaria exgesis de los Padres[29] y la gran intuicin medieval de los "cuatro
sentidos de la Escritura", puesto que no han perdido inters; no han de ser descuidadas
las diversas resonancias y tradiciones que la Biblia suscita en la vida del pueblo de Dios,
en las figuras de los santos, de los maestros espirituales y de los testigos. Asimismo, ha
de ser considerada la contribucin de las ciencias teolgicas y humanas; la "historia de
los efectos" (Wirkungsgeschichte), especialmente en el arte, puede ser un fecundo
testimonio de lectura espiritual. Puesto que la Biblia es leda tambin por los no
creyentes, que evidencian el valor antropolgico, puede ser enriquecedora una correcta
interpretacin de este aspecto. La Sagrada Escritura se debe leer en comunin con la
Iglesia de todos los lugares y de todos los tiempos, con los grandes testigos de la
Palabra, desde los primeros Padres hasta los santos e incluyendo el Magisterio
actual[30].
e. Hay que subrayar el pedido hecho al Snodo no solo de afrontar los clsicos
problemas de la Biblia, sino tambin de poner en relacin con ella los problemas
actuales, como la biotica y la inculturacin. Podemos decir esto con una expresin
frecuente en los grupos bblicos: "Cmo se va desde la vida al texto y del texto a la
vida?", o tambin "cmo leer la Biblia con la vida y la vida con la Biblia?"
f. Se ha de sealar, desde el punto de vista de la comunicacin de la fe, un nuevo
problema de la hermenutica bblica. Dicho problema no se relaciona solamente con la
comprensin del lenguaje bblico, sino tambin con el conocimiento de la cultura actual,
que est siempre menos vinculada a la palabra oral o escrita, y ms orientada hacia una
cultura electrnica, por lo cual la proclamacin tradicional de la palabra puede resultar
tediosa a los oyentes, invadidos por las tcnicas informticas.
21
CAPTULO TERCERO
Actitud requerida a quien escucha la Palabra
Escucha, pueblo mo (Sal 50, 7)
De las respuestas de los Obispos a los Lineamenta resulta que es necesario cultivar en el
pueblo una relacin orante, personal y comunitaria, con la Palabra de Dios, la cual
suscita y nutre la respuesta de fe.
Una palabra eficaz
23. Los sujetos del evento de la Palabra son Dios, que la anuncia, y el destinatario,
persona individual o comunidad. Dios habla, pero sin la escucha del creyente la Palabra
se muestra dicha, pero no recibida. Por ello se puede decir que la revelacin bblica es el
encuentro entre Dios y el pueblo en la experiencia de la nica Palabra y que entre ambos
hacen la Palabra. La fe obra, la Palabra crea.
El texto de Hb 4, 12-13, junto con el de Is 55, 9-11 y tantos otros textos, afirma la
inefable eficacia de la Palabra de Dios. Cmo entender tal eficacia? La pregunta se
hace an ms necesaria por un hecho propuesto por diversas contribuciones de los
Obispos, segn el cual algunos cristianos nefitos dan a la lectura del Libro Sagrado un
valor casi mgico, sin un personal y especfico empeo de responsabilidad. En realidad,
la Palabra de Dios despliega su eficacia, como afirma el sembrador (cf. Mc 4, 1-20),
cuando se quitan los obstculos y se ponen las condiciones para que la semilla de la
Palabra d frutos.
En cuanto al tipo de eficacia propio de la Palabra de Dios, es iluminador otro texto
evanglico, que utiliza la imagen de la semilla que debe morir para dar fruto: Cristo
habla de la necesidad de su muerte para cumplir el plan de salvacin. La cruz es
directamente potencia y sabidura de Dios; el evangelio es la predicacin de la cruz,
escribe S. Pablo a los cristianos de Corinto (1 Cor 1, 18). La eficacia de la Palabra es,
por lo tanto, del orden de la cruz. Palabra y cruz son dos realidades que se colocan en el
mismo nivel. En ellas toda la potencia est en el dinamismo del amor divino que las
atraviesa: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo unignito (Jn 3, 16; cf. Rm 5,
8). Encuentra el fruto de la Palabra quien cree en el amor de Dios que la pronuncia.
Entonces la potencialidad de la Palabra de Dios se hace concreta, se realiza, se hace
verdaderamente personal.
El creyente: aquel que escucha la Palabra de Dios en la fe
24. Cuando Dios se revela, el hombre tiene que someterse con la fe. A l, que
hablando se dona, el hombre escuchndolo se entrega entera y libremente (DV 5). El
hombre que, tambin en virtud de la ntima estructura de la persona es oyente de la
Palabra, recibe de Dios la gracia de responder en la fe. Ello implica, de parte de la
comunidad y de cada creyente, una actitud de plena adhesin a una propuesta de total
comunin con Dios y de entrega a su voluntad (cf. DV 2). Esta actitud de fe comunional
se manifestar en cada encuentro con la Palabra de Dios, en la predicacin viva y en la
lectura de la Biblia. No es casual que la Dei Verbum aplique al Libro Sagrado cuanto
afirma globalmente de la Palabra de Dios: Dios invisible (cf. Col 1,15; 1 Tim 1,17),
movido por amor, habla a los hombres como a amigos (cf. Ex 33, 11 ; Jn 15,14-15),
trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compaa (DV 2). En los Libros
sagrados, el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijos
22
para conversar con ellos (DV 21). La Revelacin es comunin de amor, que la
Escritura frecuentemente expresa con el trmino alianza. En sntesis, se trata de una
actitud de oracin: dilogo de Dios con el hombre, pues "a Dios hablamos cuando
oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras"[31] (DV 25).
La Palabra de Dios transforma la vida de aquellos que se acercan a ella con fe. La
Palabra no se extingue nunca, es nueva cada da. Mas para que esto suceda es necesaria
una fe que escucha. La Escritura atestigua en varias ocasiones que la escucha es lo que
hace de Israel el pueblo de Dios: Si de veras me obedecis y guardis mi alianza,
seris mi propiedad personal entre todos los pueblos (Ex 19, 5; cf. Jr 11, 4). La
escucha crea una pertenencia, un vnculo, hace entrar en la alianza. En el Nuevo
Testamento la escucha es directa con respecto a la persona de Jess, el Hijo de Dios:
Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle (Mt 17, 5 e par.).
El creyente es uno que escucha. El que escucha confiesa la presencia de aquel que habla
y desea comprometerse con l; quien escucha busca en s mismo un espacio para que el
otro pueda habitar en l; aquel que escucha se abre con confianza al otro que habla. Por
ello los evangelios piden el discernimiento de aquello que se escucha (cf. Mc 4, 24) y
llaman la atencin sobre cmo se escucha (cf. Lc 8, 18); en efecto: nosotros somos
aquello che escuchamos! La figura antropolgica que la Biblia desea construir es
aquella del hombre capaz de escuchar, dotado de un corazn que escucha (cf. 1 Re 3, 9).
Siendo esta escucha no una mera audicin de frases bblicas sino un discernimiento
pneumtico de la Palabra de Dios, esto exige la fe y debe acontecer en el Espritu Santo.
Mara, modelo de recepcin de la Palabra para el creyente
25. En la historia de la salvacin emergen grandes figuras de oyentes y de
evangelizadores de la Palabra de Dios: Abraham, Moiss, los profetas, los Santos Pedro
y Pablo, los otros apstoles, los evangelistas. Ellos escuchando fielmente la Palabra del
Seor y comunicndola han hecho espacio al Reino de Dios.
En esta perspectiva, un papel central asume la figura de la Virgen Mara, la cual ha
vivido en modo incomparable el encuentro con la Palabra de Dios, que es el mismo
Jess. Por este motivo, ella es un modelo providencial de toda escucha y anuncio.
Educada en la familiaridad con la Palabra de Dios en la experiencia intensa de las
Escrituras del pueblo al cual ella perteneca, Mara de Nazaret, desde el evento de la
Anunciacin hasta la Cruz, y an hasta Pentecosts, recibe la Palabra en la fe, la medita,
la interioriza y la vive intensamente (cf. Lc 1, 38; 2, 19.51; Hch 17, 11). En virtud de su
"s", dado inicialmente, y nunca interrumpido, a la Palabra de Dios, ella sabe observar
en torno a s y vive las urgencias del cotidiano, siendo consciente que lo que recibe
como don del Hijo es don para todos: en el servicio a Isabel, en Can y junto a la cruz
(cf. Lc 1, 39; Jn 2, 1-12; 19, 25-27). Por lo tanto, a ella se aplica cuanto ha dicho Jess
en su presencia: Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la palabra de Dios y
la cumplen (Lc 8, 21). Al estar ntimamente penetrada por la Palabra de Dios, puede
convertirse en madre de la Palabra encarnada[32].
En particular, debe considerarse su modo de escuchar la Palabra. El texto evanglico
Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn (Lc 2,
19) significa que ella escuchaba y conoca las Escrituras, las meditaba en su corazn a
travs de un proceso interior de maduracin, donde la inteligencia no est separada del
corazn. Mara buscaba el sentido espiritual de la Escritura y lo encontraba
relacionndolo (symballousa) con las palabras, con la vida de Jess y con los
23
acontecimientos que ella iba descubriendo en la historia personal. Mara es nuestro
modelo tanto para acoger la fe, la Palabra, como para estudiarla. A ella no le basta
recibirla, la medita atentamente. No solamente la posee, sino que al mismo tiempo la
valoriza. Le da su consentimiento, pero tambin la pone en prctica. As Mara se
transforma en un smbolo para nosotros, para la fe de las personas simples y para
aquella de los doctores de la Iglesia, que buscan, sopesan, definen cmo profesar el
Evangelio.
Recibiendo la Buena Noticia, Mara se presenta como el tipo ideal de la obediencia de la
fe y se transforma en cono viviente de la Iglesia al servicio de la Palabra. Afirma Isaac
de la Estrella: En las Escrituras, divinamente inspiradas, aquello que es dicho en
general de la virgen madre Iglesia se entiende singularmente de la virgen madre Mara
[...]. Heredad del Seor en modo universal es la Iglesia, en modo especial es Mara, en
modo particular el alma de cada fiel. En el tabernculo del vientre de Mara Cristo
habit nueve meses, en el tabernculo de la fe de la Iglesia hasta el fin del mundo, en el
conocimiento y en el amor del alma fiel para la eternidad[33]. Mara ensea a no
permanecer como extraos espectadores ante una Palabra de vida, sino a transformarse
en participantes, haciendo propio el "heme aqu" de los profetas (cf. Is 6, 8) y dejndose
conducir por el Espritu Santo que habita en nosotros. Ella "magnifica" el Seor
descubriendo en su vida la misericordia de Dios, que la hace "beata" porque ha credo
que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor (Lc 1, 45). Dice
San Ambrosio que todo cristiano que cree, concibe y genera el Verbo de Dios. Si hay
una sola madre de Cristo segn la carne, segn la fe, en cambio, Cristo es el fruto de
todos[34].
26. Las incidencias pastorales en relacin a la fe en la Palabra de Dios son notables.
a. Se puede leer la Biblia sin fe, pero sin fe no se puede escuchar la Palabra de Dios. Un
grupo bblico es vlido si, mientras lee la Biblia, se educa en la fe, conformando la vida
cristiana segn las indicaciones que ofrece la Biblia e iluminando con la fe los
momentos difciles.
b. Al hombre de hoy se le debe hablar de manera positiva y alentadora, ofrecindole
sugerencias mltiples para acercarse al texto, a la lectura espiritual, a la oracin, a la
posibilidad de compartir la Palabra. Se trata principalmente de aproximarse a la Palabra,
no tanto como depsito de referencias dogmticas pastorales, sino como fuente de agua
viva, en la sorpresa gozosa de escuchar al Seor en el propio contexto de vida. Se trata
de poner en acto el crculo hermenutico completo: creer para comprender, comprender
para creer; la fe busca la inteligencia, la inteligencia se abre a la fe. El relato de Emas
es un modelo ejemplar de encuentro del creyente con la misma Palabra encarnada (cf.
Lc 24, 13-35).
c. Escucha, Israel, Shem Israel, es el mandamiento primario del pueblo de Dios
(Dt 6, 4). Escucha es tambin la primera palabra de la Regla de San Benito. Dios
invita al fiel a escuchar con el odo del corazn. El corazn en la Biblia no es solo la
sede de los sentimientos o de la emocin, sino el centro ms profundo de la persona
donde se toman las decisiones. Por ello es necesario el silencio que se prolonga ms all
de las palabras. El Espritu Santo hace entender y comprender la Palabra de Dios,
unindose silenciosamente a nuestro espritu (cf. Rm 8, 26-27).
24
d. Es necesario escuchar como Mara y con Mara, madre y educadora de la Palabra de
Dios. Existe la forma simple y universal de escucha orante de la Palabra que son los
misterios del Rosario. El Papa Juan Pablo II ha puesto en luz la riqueza bblica del
mismo, definindolo compendio del Evangelio, en el cual la enunciacin del misterio
deja hablar a Dios, permite contemplar a Cristo con Mara[35]. Ms an, como la
Virgen Mara, templo del Espritu, en una vida silenciosa, humilde y escondida, as la
Iglesia toda ha de ser educada para testimoniar este estrecho vnculo entre Palabra y
Silencio, Palabra y Espritu de Dios. La escucha de la Palabra en la fe se transforma
luego en el creyente en comprensin, meditacin, comunin, participacin, actuacin:
se perciben aqu los lineamientos de la Lectio Divina, como la va privilegiada del
acercamiento del creyente a la Biblia.
e. Es justo recordar que la actitud de fe se refiere a la Palabra de Dios en todos sus
signos y lenguajes. Es una fe que recibe de la Palabra una comunicacin de verdad a
travs del relato o la frmula doctrinal; una fe que reconoce la Palabra de Dios como
estmulo primario para una conversin eficaz, luz para responder a tantas preguntas del
creyente, gua para un discernimiento sapiencial de la realidad, solicitacin a actuar la
Palabra (cf. Lc 8, 21), y no solo a leerla o a decirla, y finalmente fuente permanente de
consolacin y esperanza. De ah se sigue el deber de reconocer y asegurar el primado a
la Palabra de Dios en la propia vida de los creyentes, acogindola as como la Iglesia la
anuncia, la comprende y la vive.
f. Finalmente, para muchas personas que no saben leer es necesario proponer adecuados
servicios de comunicacin de la Palabra traducida en las lenguas correspondientes.
SEGUNDA PARTE
LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA
Porque cuanto aventajan los cielos a la tierra, as aventajan mis caminos a los
vuestros y mis pensamientos a los vuestros. Como descienden la lluvia y la nieve de los
cielos y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar,
para que d simiente al sembrador y pan para comer, as ser mi palabra, la que salga
de mi boca, que no tornar a m de vaco, sin que haya realizado lo que me plugo y
haya cumplido aquello a que la envi (Is 55, 9-11).
CAPTULO CUARTO
La Palabra de Dios vivifica la Iglesia
La carta que Dios ha enviado a los hombres [36]
Cuando el Espritu Santo inicia a mover la vida del pueblo, uno de los primeros y ms
fuertes signos es el amor a la Palabra de Dios en la Escritura y el deseo de conocerla
mejor. Esto acontece porque la Palabra de la Escritura es una palabra que Dios dirige a
cada uno personalmente como una carta en las concretas circunstancias de la vida. Tiene
una inmediatez extraordinaria y el poder de penetrar en lo ntimo del ser humano. En
efecto:
- la Iglesia nace y vive de la Palabra de Dios;
- la Palabra de Dios sostiene la Iglesia a lo largo de la historia;
- la Palabra de Dios penetra y anima, con la potencia del Espritu Santo, toda la vida de
la Iglesia.
La Iglesia nace y vive de la Palabra de Dios
25
27. En los Hechos de los Apstoles se lee acerca de Pablo y Bernab que en Antioqua
A su llegada reunieron a la iglesia y se pusieron a contar todo cuanto Dios haba
hecho juntamente con ellos y cmo haba abierto a los gentiles la puerta de la fe (Hch
14, 27).
El Snodo es el lugar en el cual se podrn ciertamente sentir los signos y prodigios de
la Palabra de Dios, como ya sucedi en Antioqua y en la asamblea de Jerusaln que
escuchaba a Bernab y Pablo (cf. Hch 15, 12). En efecto, en todas las Iglesias
particulares se hacen mltiples experiencias de la Palabra de Dios: en la Eucarista, en la
Lectio Divina, comunitaria y personal, en la jornada de la Biblia, en los cursos bblicos,
en los grupos de Evangelio o de escucha de la Palabra de Dios, en el camino bblico
diocesano, en los ejercicios espirituales, en las peregrinaciones a Tierra Santa, en las
celebraciones de la Palabra, en las expresiones de la msica, de las artes plsticas, de la
literatura y del cine.
Mltiples constataciones emergen de las respuestas a los Lineamenta:
- Despus del Concilio Vaticano II, se lee ms la Palabra de Dios, especialmente en
referencia a la liturgia eucarstica. En muchas Iglesias se ofrece un puesto privilegiado a
la Biblia, exponindola en modo visible junto al altar o sobre el altar, como se
acostumbra en las Iglesias Orientales. - Es necesario un notable esfuerzo de parte de la
Iglesia para que el acceso a la Sagrada Escritura sea un hecho popular. Conferencias
episcopales, dicesis, parroquias, comunidades religiosas, asociaciones y movimientos
han emprendido la gran va de la Palabra de Dios en manera del todo nueva respecto a
unos aos atrs. - El deseo de ser introducidos en el gusto de la Palabra de Dios, para
algunos prevalece respecto a otras exigencias del servicio pastoral. Tal deseo, de todos
modos, permanece como necesidad de fondo an de la gente ms distrada, que se
demuestra sensible al Jess de los Evangelios. - Esto no excluye que el grado de
familiaridad con la Palabra de Dios sea diversificado. En el mundo de antigua
cristiandad la Biblia se encuentra en las casas ms que en otros tiempos, pero tal vez no
siempre como Libro verdaderamente ledo. Datos estadsticos en una parte del mundo
atestiguan que debe crecer sensiblemente el uso significativo de la Biblia, as como
tambin debe madurar la consciencia del rol fundante y decisivo de la Palabra de Dios
para una vida de fe. - Diverso es el dato de otras zonas geogrficas donde el problema es
ms bien la escasez de medios, en particular de traducciones. Es edificante recordar las
experiencias que estos hermanos y hermanas, frecuentemente pobres, viven en contacto
con la Palabra de Dios. Valga, al menos como ejemplo autorizado, cuanto se lee en la
Nota de la Pontificia Comisin Bblica: hay que alegrarse de ver que gente humilde y
pobre, toma la Biblia en sus manos y puede aportar a su interpretacin y actualizacin
una luz ms penetrante, desde el punto de vista espiritual y existencial, que la que viene
de una ciencia segura de s misma[37]. - Se manifiesta una paradoja: al hambre de la
Palabra de Dios no siempre corresponde una predicacin adecuada de parte de los
Pastores de la Iglesia, por carencias en la preparacin del seminario o en el ejercicio
pastoral.
La Palabra de Dios sostiene la Iglesia a lo largo de la historia
28. Es un dato constante en la vida del pueblo de Dios, la cual no es esttica, sino que se
propaga (cf. 2 Ts 3, 1) y desciende, como una lluvia fecunda desde el cielo (cf. Is 55, 1011). Esto acontece desde cuando hablaban los profetas al pueblo, Jess a la gente y a los
discpulos, los apstoles a la primera comunidad, y hasta en nuestros das. Podemos
26
bien decir que el servicio de la Palabra de Dios caracteriza las diversas pocas dentro
del mismo mundo bblico y despus en la historia de la Iglesia.
As en el tiempo de los Padres, la Escritura se encuentra en el centro, como una fuente,
de la cual se nutren la teologa, la espiritualidad y la orientacin pastoral. Los Padres
son los maestros insuperables de aquella lectura espiritual de la Escritura que, cuando es
genuina, no descuida la letra, es decir, el correcto sentido histrico, pero es capaz de leer
la letra en el Espritu. En el Medioevo, la Sagrada Pgina constituye la base de la
reflexin teolgica; para encontrarla adecuadamente se elabora la doctrina de los cuatro
sentidos: literal, alegrico, tropolgico y anaggico[38]. En el perodo antiguo la
Palabra de Dios en la Lectio Divina constituye la forma monstica de la oracin; es
fuente de inspiracin artstica; se transmite al pueblo en tantas formas de predicacin y
de piedad popular. En la edad moderna, el surgimiento del espritu crtico, el progreso
cientfico, la divisin entre los cristianos y el consiguiente empeo ecumnico,
estimulan, no sin dificultad y contrastes, un estudio ms correcto y al mismo tiempo una
mejor comprensin del misterio de la Escritura en el seno de la Tradicin. En la poca
contempornea se desarrolla el proyecto de renovacin basado en la centralidad de la
Palabra de Dios, que a travs del Concilio Vaticano II contina hasta el presente Snodo.
En el cuadro de la grande Tradicin, cada Iglesia particular se desarrolla en el tiempo
con caractersticas y modos propios. Sobre todo, como ensea an la historia, es posible
ver conexiones, influencias e intercambios recprocos. Mientras tanto, es necesario
registrar una doble noticia: por una parte, se puede constatar que la Palabra de Dios se
difunde y evangeliza las diversas Iglesias particulares de los cinco continentes: en ellas
se encarna progresivamente, transformndose en alma vivificadora de la fe de tantos
pueblos, fundamental factor de comunin, fuente de inspiracin y de transformacin de
las culturas y de la sociedad; por otra parte, parece que la pastoral bblica sufre por
razones histricas, vinculadas al momento de la evangelizacin, pero tambin por
problemas reales de fe en el diverso contexto de vida o por carencias econmicas.
La Palabra de Dios penetra y anima, con la potencia del Espritu Santo, toda la vida
de la Iglesia
29. Existe una correlacin entre el uso de la Biblia, la concepcin de la Iglesia y la
praxis pastoral. La adecuada relacin se realiza cuando el Espritu Santo crea armona
entre Escritura y Comunidad. Por lo tanto ser importante respetar la necesidad interior
que estimula la comunidad al encuentro con la Palabra de Dios, pero se cuidar tambin
de controlar aquella sensibilidad que exalta la espontaneidad, la experiencia
estrictamente subjetiva y la sed de lo prodigioso. As tambin se prestar atencin a lo
que dice el texto de la Escritura, tratando de meditarlo para comprender el sentido
literal, antes de aplicarlo a la vida. No es una cosa siempre fcil. Se seala el riesgo del
fundamentalismo, fenmeno que tiene amplios matices antropolgicos, sociolgicos y
psicolgicos, pero que se aplica en modo particular a la lectura bblica y a la
consiguiente interpretacin del mundo. A nivel de lectura bblica, el fundamentalismo se
refugia en el literalismo y rechaza tener cuenta de la dimensin histrica de la
revelacin bblica y as no logra aceptar plenamente la misma Encarnacin. Este
gnero de lectura encuentra cada vez ms adeptos [...] tambin entre los catlicos [...] el
fundamentalismo [...] exige una adhesin incondicionada a actitudes doctrinarias rgidas
e impone, como fuente nica de enseanza sobre la vida cristiana y la salvacin, una
lectura de la Biblia que rehsa todo cuestionamiento y toda investigacin crtica[39].
La forma extrema de este tipo de tendencia es la secta. Aqu la Escritura ya no cuenta
27
con la accin dinmica y vivificadora del Espritu y la comunidad se atrofia, como un
cuerpo inerte, transformndose en un grupo cerrado, que no admite diferencias ni
pluralidad en el propio seno y muestra una actitud agresiva hacia otros modos de
pensar[40].
En cambio, urge mantener viva en la comunidad la docilidad al Espritu Santo,
superando el riesgo de apagar el Espritu con el excesivo activismo y la exterioridad de
la vida de fe, evitando el peligro de la burocratizacin de la Iglesia, de la accin pastoral
limitada a sus aspectos institucionales y de la reduccin de la lectura bblica a una
actividad ms entre otras.
30. Es necesario tener presente que, como afirma Jess, el Espritu gua a la Iglesia
hacia la verdad entera (cf. Jn 16, 13), por lo tanto hace comprender el verdadero sentido
de la Palabra de Dios, conduciendo finalmente al encuentro con el Verbo mismo, el Hijo
de Dios, Jess de Nazaret. El Espritu es el alma y el exgeta de la Sagrada Escritura.
Por este motivo, no solo se ha de leer [la Escritura] con el mismo Espritu con que fue
escrita (DV 12), sino que la misma Iglesia, guiada por el Espritu, trata de alcanzar una
comprensin cada vez ms profunda de la Escritura para alimentar a sus hijos,
valindose en particular del estudio de los Padres de Oriente y de Occidente (cf. DV 23),
de la investigacin exegtica y teolgica, de la vida de los testigos y de los santos.
A este respecto, es muy valiosa la lnea trazada en los Praenotanda del Leccionario,
donde se afirma: Para que la Palabra de Dios realice efectivamente en los corazones lo
que suena en los odos, se requiere la accin del Espritu Santo, con cuya inspiracin y
ayuda la Palabra de Dios se convierte en fundamento de la accin litrgica y en norma y
ayuda de toda la vida. Por consiguiente, la actuacin del Espritu no slo precede,
acompaa y sigue a toda accin litrgica, sino que tambin va recordando, en el corazn
de cada uno (cf. Jn 14, 15-17.25-26; 15, 26 - 16, 15) , aquellas cosas que, en la
proclamacin de la Palabra de Dios, son ledas para toda la asamblea de los fieles, y,
consolidando la unidad de todos, fomenta asimismo la diversidad de carismas y
proporciona la multiplicidad de actuaciones[41].
La comunidad cristiana, por lo tanto, se construye cada da dejndose guiar por la
Palabra de Dios, bajo la accin del Espritu Santo, que ilumina, convierte y consuela. En
efecto, todo cuanto fue escrito en el pasado, se escribi para enseanza nuestra, para
que con la paciencia y el consuelo que dan las Escrituras mantengamos la esperanza
(Rm 15, 4). Es un deber primario de los Pastores ayudar a los fieles a comprender qu
significa encontrar la Palabra de Dios bajo la gua del Espritu, cmo en particular tal
encuentro tiene lugar en la lectura espiritual de la Biblia, en la actitud de la escucha y de
la oracin. A este propsito afirma Pedro Damasceno: Aquel que tiene experiencia del
sentido espiritual de las Escrituras sabe que el sentido de la palabra ms simple de la
Escritura y el de aquella excepcionalmente sapiente son una sola cosa y estn orientadas
a la salvacin del hombre[42].
31. Si la Palabra de Dios es fuente de vida para la Iglesia, resulta esencial considerar la
Sagrada Escritura como alimento vital. Esto implica:
a. Realizar un constante control sobre el efectivo lugar que la Palabra de Dios ocupa en
la vida de la propia comunidad, sobre las experiencias ms constructivas y tambin
sobre los riesgos ms comunes. b. Reconocer la historia y la difusin de la Palabra de
Dios en la propia comunidad, dicesis, nacin, continente y en la Iglesia en general,
28
para comprender las grandes acciones de Dios (magnalia Dei), para percibir mejor las
necesidades y las iniciativas que deben programarse, as como tambin para ofrecer
solidaridad a las comunidades pobres de recursos materiales y espirituales. c. Para llevar
adelante en manera incisiva una pastoral animada por la Palabra de Dios es
indispensable reconocer y promover el papel insustituible de las Iglesias particulares en
comunin entre ellas. Es, a partir de la efectiva iniciativa de ellas, como pueblo de Dios
unido con el Obispo, que surgen experiencias grandes y pequeas y se crea un flujo
continuo de la Palabra en las diversas comunidades.
CAPTULO QUINTO
La Palabra de Dios en los diversos servicios de la Iglesia
El pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios
y del Cuerpo de Cristo (DV 21)
Ministerio de la Palabra
32. La predicacin de la Iglesia, como toda la religin cristiana, se ha de alimentar y
regir con la Sagrada Escritura (DV 21). Con esta afirmacin el Concilio Vaticano II
indica empeos especficos que requieren intervenciones concretas.
Ntese que el servicio de la Palabra en las Iglesias particulares se est realizando en los
diversos mbitos y expresiones de vida, con un programa que lleva a reconocer al
momento litrgico de la Eucarista y de cada sacramento el aspecto primario de la
experiencia de la Palabra de Dios. Se advierte la necesidad de considerar la lectura
orante en la forma de la Lectio Divina, a nivel comunitario y personal, como la meta alta
y comn, as como tambin la necesidad de promover una catequesis que sea una
iniciacin a la Sagrada Escritura, vivificando con ella los programas catequsticos y los
mismos catecismos, la predicacin y la piedad popular. Es conveniente adems
estimular el encuentro con la Palabra de Dios a travs del Apostolado bblico,
preocupndose por el nacimiento y la gua de los grupos bblicos y haciendo que la
Palabra, pan de vida, se transforme tambin en pan material, es decir, conduzca a ayudar
a los pobres y a los que sufren. Se retiene urgente valorizar la Palabra tambin con
estudios y encuentros que pongan de relieve sus relaciones con la cultura y con el
espritu humano, en un contexto interreligioso e intercultural. Para realizar estos
objetivos, se exige una fe atenta, dedicacin apostlica, preocupacin pastoral
inteligente, creativa y continua, en un ejercicio que favorezca el espritu de comunin.
En ningn otro mbito como en ste, emerge la exigencia de una pastoral continuamente
animada por la Biblia.
En esta perspectiva de unidad y de interaccin, ha de ser reconocido y estimulado
plenamente el dinamismo segn el cual la Palabra de Dios encuentra al hombre,
dinamismo que est en la base de toda la accin pastoral de la Iglesia: la Palabra
anunciada y escuchada quiere hacerse Palabra celebrada a travs de la Liturgia y de los
sacramentos, para promover una vida segn la Palabra, a travs de la experiencia de la
comunin, de la caridad y de la misin[43].
La experiencia en la liturgia y en la oracin
33. De la experiencia de las Iglesias particulares emergen algunos puntos comunes: el
encuentro con la Palabra de Dios acontece, para una gran mayora de los cristianos en
todas partes del mundo, solamente en la celebracin eucarstica dominical; crece la
consciencia en el pueblo de Dios acerca de la importancia de la liturgia de la Palabra de
29
Dios gracias tambin a la renovacin de la ordenacin de la misma en el nuevo
Leccionario; algunos esperan sin embargo una revisin del Leccionario en vista de una
mejor sintona entre las tres lecturas, adems de una mayor fidelidad a los textos
originales; acerca de la homila, se espera un neto mejoramiento; algunas veces se
configura la liturgia de la Palabra como una forma de Lectio Divina; el Oficio Divino,
finalmente, no ha logrado una amplia difusin entre el pueblo. Por otra parte, se nota
que el pueblo de Dios no ha sido verdaderamente introducido a la teologa de la Palabra
de Dios en la liturgia, la vive an pasivamente, sin advertir en ella el carcter
sacramental, ignorando las ricas Introducciones de los libros litrgicos porque los
Pastores no siempre parecen interesarse en ellas; el vasto mundo de los signos propios
de la liturgia de la Palabra aparece con frecuencia reducido a formalidades rituales sin
una comprensin interior; la relacin entre Palabra de Dios y sacramentos, en particular
el sacramento de la reconciliacin, aparece escasamente valorizada.
La motivacin teolgico-pastoral: Palabra, Espritu, Liturgia, Iglesia
34. A todos los niveles de la vida eclesial es necesario madurar la comprensin de la
liturgia como lugar privilegiado de la Palabra de Dios, que edifica la Iglesia. Es
importante, por lo tanto, hacer algunas afirmaciones basilares.
- La Biblia es el libro de un pueblo para un pueblo. Ella es una herencia, un testamento
consignado a lectores, para que realicen en sus vidas la historia de la salvacin
atestiguada en lo que est escrito. Existe, por lo tanto, una relacin de recproca vital
pertenencia entre pueblo y Libro: la Biblia contina siendo un Libro vivo con el pueblo
que la lee; el pueblo no subsiste sin el Libro, porque en ste encuentra su razn de ser,
su vocacin y su identidad.
- Esta mutua pertenencia entre pueblo y Sagrada Escritura es celebrada en la asamblea
litrgica, que es el lugar en el cual acontece la obra de recepcin de la Biblia. El
discurso de Jess en la Sinagoga de Nazaret (cf. Lc 4, 16-21) es significativo en este
sentido. Aquello que sucedi entonces, sucede tambin hoy cada vez que hay una
proclamacin de la Palabra de Dios en una liturgia.
- La proclamacin de la Palabra de Dios contenida en la Escritura, es accin del
Espritu: as como ha obrado para que la Palabra se transformase en Libro, ahora en la
liturgia transforma el Libro en Palabra. En la tradicin alejandrina hay una doble
epclesis, es decir una invocacin del Espritu antes de la proclamacin de las lecturas y
una segunda despus de la homila[44]: es el Espritu que gua el presidente en la misin
proftica de comprender, proclamar y explicar adecuadamente la Palabra de Dios a la
asamblea y, paralelamente, lo lleva a invocar una justa y digna recepcin de la Palabra
de parte de la comunidad reunida.
- La asamblea litrgica, gracias al Espritu Santo, escucha a Cristo, pues cuando se lee
en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla (SC 7) y acepta la alianza que Dios
renueva con su pueblo. Escritura y liturgia convergen, por lo tanto, en el nico fin de
llevar al pueblo al dilogo con el Seor. La Palabra que sale de la boca de Dios y es
atestiguada en las Escrituras vuelve a l en forma de respuesta orante del pueblo (cf. Is
55, 10-11).
- En la liturgia, y principalmente en la asamblea eucarstica, tiene lugar la proclamacin
de la Escritura en Palabra, caracterizada por un dinamismo dialgico profundo. Desde
el comienzo, en la historia del pueblo de Dios, tanto en el tiempo bblico como en el
30
post-bblico, la Biblia ha sido siempre el Libro destinado a regir la relacin entre Dios y
su pueblo; es decir, el libro para el culto y la oracin. En efecto, la liturgia de la Palabra
no es tanto un momento de meditacin y de catequesis, sino que es el dilogo de Dios
con su pueblo, en el cual son proclamadas las maravillas de la salvacin y propuestas
siempre de nuevo las exigencias de la alianza[45].
- Importante para toda la Iglesia, pero sobre todo para la vida consagrada, es, dentro de
la relacin Palabra-liturgia, la oracin del Oficio Divino. La Liturgia de las Horas ha de
ser asumida como lugar privilegiado de formacin a la oracin, especialmente gracias a
los Salmos, en los cuales se manifiesta en modo evidente el carcter divino-humano de
la Escritura. Los Salmos ensean a rezar conduciendo quien los canta o recita a
escuchar, interiorizar e interpretar la Palabra de Dios.
- Acoger la Palabra de Dios en la oracin litrgica, adems de hacerlo en la oracin
personal y comunitaria, es un objetivo ineludible para todos los cristianos, por lo cual
ellos estn llamados a tener una nueva visin de la Sagrada Escritura. Ms que un Libro
escrito, ha de ser considerada como una proclamacin y una atestiguacin del Espritu
Santo sobre la persona de Cristo, segn la afirmacin conciliar ya citada, presente en
su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla (SC
7). De ello se deriva que en la celebracin litrgica, la importancia de la Sagrada
Escritura es sumamente grande (SC 24).
Palabra de Dios y Eucarista
35. Mientras en la praxis la liturgia de la Palabra aparece con frecuencia improvisada y
a veces no suficientemente conectada con la Liturgia Eucarstica, la ntima unidad entre
Palabra y Eucarista tiene su raz en el testimonio de la Escritura (cf. Jn 6), segn lo
atestiguan los Padres de la Iglesia y confirma el Concilio Vaticano II (cf. SC 48.51.56;
DV 21.26; AG 6.15; PO 18; PC 6). En la grande Tradicin de la Iglesia encontramos
expresiones significativas como: Corpus Christi intelligitur etiam [...] Scriptura Dei
(tambin la Escritura de Dios se considera Cuerpo de Cristo)[46], ego Corpus Iesu
Evangelium puto (considero el Evangelio Cuerpo de Jess)[47].
La creciente consciencia de la presencia de Cristo en la Palabra favorece tanto la
preparacin inmediata a la celebracin eucarstica como la unin con el Seor en las
celebraciones de la Palabra. Por lo tanto, este Snodo se ubica en relacin de
continuidad con el precedente sobre la Eucarista e invita a una reflexin especfica
sobre la relacin entre Palabra de Dios y Eucarista[48]. Afirma San Jernimo: la carne
del Seor, verdadero alimento, y su sangre, verdadera bebida, constituyen el verdadero
bien que nos est reservado en la vida presente: nutrirse de su carne y beber su sangre,
no solo en la Eucarista, sino tambin en la lectura de la Sagrada Escritura. En efecto, la
Palabra de Dios es verdadero alimento y verdadera bebida, que se alcanza a travs del
conocimiento de las Escrituras[49].
Palabra y economa sacramental
36. La Palabra debe ser vivida en la economa sacramental, como recepcin de potencia
y de gracia, no solo como comunicacin de verdad, de doctrina y de precepto tico. Ella
suscita un encuentro en quien escucha con fe, que se transforma en celebracin de la
alianza.
31
La misma atencin deber prestarse a toda forma de encuentro con la Palabra en la
accin litrgica: en los sacramentos, en la celebracin del Ao Litrgico, en la Liturgia
de las Horas, en los sacramentales. En particular, se ha de prestar atencin a la Liturgia
de la Palabra en la celebracin de los tres sacramentos de la Iniciacin cristiana:
Bautismo, Confirmacin y Eucarista. Se pide una nueva consciencia acerca del anuncio
de la Palabra de Dios en la celebracin, especialmente en la individual, del sacramento
de la Penitencia. La Palabra de Dios debe ser tambin valorizada en la diversas formas
de la predicacin y de la piedad popular.
37. El primer lugar en la atencin pastoral corresponde a la Eucarista, en cuanto mesa
de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo ntimamente unidos (DV 21),
principalmente en el Da del Seor. La Eucarista es el lugar privilegiado donde la
comunin es anunciada y cultivada constantemente[50]. Si se considera adems que
para la mayora de los cristianos la Misa dominical es actualmente el nico momento de
encuentro sacramental con el Seor, ella debe ser vista como un don y una tarea que se
ha de promover, con pasin pastoral, con celebraciones autnticas y gozosas. La
Eucarista celebrada segn esta ntima fusin de Palabra, sacrificio y comunin
constituye un objetivo primario del anuncio y de la vida cristiana.
Se ha de dedicar especial empeo en favor de un desarrollo armnico de las diversas
partes de la liturgia de la Palabra: anuncio de las lecturas, homila, profesin de fe y
oracin de los fieles, enfatizando la ntima conexin con la liturgia eucarstica[51]
Aquel de quien hablan los textos se hace presente en el sacrificio total de s mismo al
Padre.
Es necesario valorizar las Introducciones, que explican el contenido de la liturgia, en
particular los Praenotanda del Misal Romano, las Anforas orientales, el Ordo
Lectionum Missae, los Leccionarios, el Oficio Divino, y hacer de todo ello el objeto de
formacin litrgica de los Pastores y de los fieles, junto con la Constitucin sobre la
Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II.
Tambin sobre la traduccin se exige una menor fragmentacin de los pasajes y ms
fidelidad al texto original. Se recuerda que en la liturgia, rito y palabra deben
permanecer ntimamente vinculados (cf. SC 35). Por ello, el encuentro con la Palabra de
Dios ha de tener lugar en la especificidad de los signos que corresponden a la
celebracin litrgica. Tal es el caso, por ejemplo, de la colocacin del ambn, el cuidado
por los libros litrgicos, un estilo adecuado de lectura, la procesin e incensacin del
Evangelio.
Adems, se prestar la mxima atencin a la liturgia de la Palabra con la proclamacin
clara y comprensible de los textos, con la homila que de la Palabra se hace
resonancia[52]. Esto implica disponer de lectores capaces, preparados. Con esta
finalidad sirven escuelas, tambin diocesanas para la formacin de lectores. Segn esta
ptica, orientada siempre a una mejor comprensin de la Palabra de Dios en la Misa,
resultan tiles breves admoniciones que presentan el sentido de las lecturas que se
proclaman.
Sobre la homila se espera un mayor empeo en la fidelidad a la palabra bblica y a la
condicin de los fieles, ayudndolos a interpretar los eventos de la vida y de la historia a
la luz de la fe. La homila no debera limitarse exclusivamente al aspecto bblico, sino
32
que sera oportuno que incluyese tambin temas dogmticos y morales fundamentales.
Con esta finalidad resulta indispensable una adecuada formacin de los futuros
ministros. Se recomienda que la comunicacin de la Palabra de Dios tenga lugar junto
con el canto y la msica, valorizando palabras y silencio; fuera de la liturgia son
posibles formas de dramatizacin de la Palabra de Dios con la ayuda de escritos e
imgenes y tambin de obras artsticamente decorosas como, por ejemplo, el teatro.
Es deseable que las comunidades religiosas, especialmente las monsticas, ayuden a las
comunidades parroquiales a descubrir y a gustar la Palabra de Dios en la celebracin
litrgica. Acerca del Oficio Divino con la Liturgia de las Horas, a la cual el pueblo se
muestra dispuesto a participar, hoy es indispensable reflexionar sobre el modo de hacer
pastoralmente ms adecuado y accesible a los fieles este excelente canal de la Palabra
de Dios.
La Lectio Divina
38. El encuentro orante con la Palabra de Dios dispone de una experiencia privilegiada,
tradicionalmente llamada Lectio Divina. La Lectio Divina es una lectura, individual o
comunitaria, de un pasaje ms o menos largo de la Escritura, acogida como Palabra de
Dios, y que se desarrolla bajo la mocin del Espritu en meditacin, oracin y
contemplacin[53].
Puede decirse que en todas la Iglesias se constata una nueva y especfica atencin a la
Lectio Divina. En algunos lugares es una tradicin secular. En ciertas dicesis, despus
del Concilio Vaticano II se fue afirmando progresivamente. En tantas comunidades se
est transformando en una nueva forma de oracin y de espiritualidad cristiana, con
notables ventajas ecumnicas. Se advierte, por otra parte, la necesidad de una
adecuacin de la forma clsica a las diversas situaciones, teniendo en cuenta las
posibilidades reales de los fieles, en modo de conservar la esencia de esta lectura orante,
pero al mismo tiempo favorecer su calidad de alimento nutriente para la fe de todos.
Vale la pena recordar que la Lectio Divina es una lectura de la Biblia, que se remonta a
los orgenes cristianos y que ha acompaado la Iglesia en su historia. Permanece viva en
la experiencia monstica, pero hoy el Espritu, a travs del Magisterio, la propone como
elemento pastoralmente significativo y que ha se ser valorizada en la vida de la Iglesia,
para la educacin y la formacin espiritual de los presbteros, para la vida cotidiana de
las personas consagradas, para las comunidades parroquiales, para las familias, para
asociaciones y movimientos, para los fieles en general, adultos y jvenes, que pueden
encontrar en esta forma de lectura un medio accesible y practicable para entrar personal
y comunitariamente en la Palabra de Dios (cf. OT 4)[54].
Escribe el Papa Juan Pablo II: Es necesario, en particular, que la escucha de la Palabra
se convierta en un encuentro vital, en la antigua y siempre vlida tradicin de la Lectio
Divina, que permite encontrar en el texto bblico la palabra viva que interpela, orienta y
modela la existencia[55]. El Santo Padre Benedicto XVI explica que esto ha de
realizarse mediante la utilizacin de mtodos nuevos, adecuados a nuestro tiempo y
ponderados atentamente[56]. En particular el Sumo Pontfice recuerda a los jvenes
que siempre es importante leer la Biblia de un modo muy personal, en una
conversacin personal con Dios, pero al mismo tiempo es importante leerla en
compaa de las personas con quienes se camina[57]. Exhorta a adquirir intimidad
con la Biblia, a tenerla a mano, para que sea [...] como una brjula que indica el camino
a seguir[58]. El Santo Padre Benedicto XVI tiene en especial consideracin la difusin
33
de la Lectio Divina y para l es el punto decisivo en vista de una renovacin de la fe
hoy. Ello aparece claramente en el mensaje dirigido a diversas categoras de personas,
especialmente a los jvenes, a quienes sugiere: quisiera recordar y recomendar sobre
todo la antigua tradicin de la Lectio Divina: la lectura asidua de la sagrada Escritura
acompaada por la oracin realiza el coloquio ntimo en el que, leyendo, se escucha a
Dios que habla y, orando, se le responde con confiada apertura del corazn (cf. DV 25).
Estoy convencido de que, si esta prctica se promueve eficazmente, producir en la
Iglesia una nueva primavera espiritual. Por eso, es preciso impulsar ulteriormente, como
elemento fundamental de la pastoral bblica, la Lectio Divina, tambin mediante la
utilizacin de mtodos nuevos, adecuados a nuestro tiempo y ponderados atentamente.
Jams se debe olvidar que la Palabra de Dios es lmpara para nuestros pasos y luz en
nuestro sendero (cf. Sal 119, 105)[59].
La novedad de la Lectio Divina en el pueblo de Dios exige una oportuna pedagoga de
iniciacin, que ayude a comprender bien de qu se trata y contribuya a aclarar el sentido
de los diversos grados y su aplicacin fiel y sabiamente creativa. De hecho, existen
diversos procedimientos, como el llamado de los Siete Pasos (Seven Steps), practicado
en muchas Iglesias particulares en frica. Se llama as porque el encuentro con la Biblia
es como un camino constituido por siete momentos: presencia de Dios, lectura,
meditacin, pausa reflexiva, comunicacin, coloquio, oracin comn. El mismo nombre
de Lectio Divina es en diversos lugares modificado, por ejemplo, en Escuela de la
Palabra o bien Lectura orante.
Principalmente, se ha de tener presente que el oyente / lector de hoy es diverso de aquel
del pasado, vive una situacin de rapidez y de fragmentacin. Esto exige una formacin
preclara, paciente y continua, entre los presbteros, las personas de vida consagrada y
los laicos. Objetivos tiles ya puestos en prctica, pueden ser el compartir experiencias,
motivadas por la Palabra escuchada (collatio)[60], o las decisiones prcticas,
especialmente aquellas que se refieren a la caridad (actio).
La Lectio Divina debe poder transformarse en fuente que inspira las diversas prcticas
de la comunidad cristiana, como ejercicios espirituales, retiros, devociones y
experiencias religiosas. Un objetivo importante es hacer madurar la persona en la
lectura de la Palabra, hacerla capaz de un discernimiento sapiencial de la realidad. La
Lectio Divina no es una prctica para ser reservada a algunos fieles muy empeados o a
un grupo dedicado a la oracin. Ella es una realidad sin la cual no seremos autnticos
cristianos en un mundo secularizado. Este mundo exige personalidades contemplativas,
atentas, crticas y valientes. Ello supone en cada circunstancia opciones nuevas e
inditas. Requerir tambin intervenciones particulares que no vienen del simple modo
habitual de proceder ni de la opinin comn, sino de la escucha de la Palabra del Seor
y de la percepcin misteriosa del Espritu Santo en el corazn.
La Palabra de Dios y el servicio de la caridad
39. La diakonia o servicio de la caridad es una vocacin de la Iglesia de Jesucristo, en
correspondencia con la caridad que el Verbo de Dios ha manifestado con sus palabras y
con sus obras.
Es necesario que la Palabra de Dios lleve al amor del prjimo. En muchas comunidades
se afirma que el encuentro con la Palabra no se agota en la escucha y en la celebracin
en s misma, sino que est orientado al empeo concreto, personal y comunitario, hacia
el mundo de los pobres, en cuanto signo de la presencia del Seor. En esta ptica, se
34
alude a la visin liberacionista de la Biblia, para cuyo ulterior desarrollo y fecundidad
en la Iglesia un factor decisivo ser poner en claro los presupuestos hermenuticos, sus
mtodos y su coherencia con la fe y la tradicin del conjunto de la Iglesia[61].
Urge iluminar esta relacin entre Palabra de Dios y caridad, en cuanto la caridad, para
los creyentes y tambin para los no creyentes, contiene una potente tensin hacia la
Palabra de Dios. Esta relacin es afirmada en la Encclica del Santo Padre Benedicto
XVI Deus caritas est, que presenta unidos los tres elementos que constituyen la
naturaleza profunda de la Iglesia: proclamacin de la Palabra de Dios (kerygmamartyria), celebracin de los sacramentos (leitourgia) y ejercicio del ministerio de la
caridad (diakonia). Escribe Su Santidad: La Iglesia no puede descuidar el servicio de la
caridad, como no puede omitir los Sacramentos y la Palabra[62]. La Encclica Spe
salvi afirma que el mensaje cristiano no es slo " informativo", sino "performativo".
Eso significa que el Evangelio no es solamente una comunicacin de cosas que se
pueden saber, sino una comunicacin que comporta hechos y cambia la vida[63].
Claramente en la base de esta relacin entre Palabra y caridad est la misma Palabra
hecha carne, Jess de Nazaret que pas haciendo el bien y curando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hch 10, 38).
Dado que tantas pginas de la Sagrada Escritura no solo sugieren, sino que ordenan el
respeto de la justicia hacia el prjimo (cf. Dt 24, 14-15; Am 2, 6-7; Jer 22, 13; St 5, 4),
habr fidelidad a la Palabra cuando la primera forma de caridad se realice en el respeto
de los derechos de la persona humana, en la defensa de los oprimidos y de los que
sufren. A este propsito se tenga presente la importancia de las comunidades de fe,
formadas tambin por pobres y animadas por la lectura de la Biblia. Es necesario dar
consolacin y esperanza a los pobres del mundo. El Seor, que ama la vida, con su
Palabra desea iluminar, guiar y confortar toda la vida de los creyentes en cada
circunstancia, en el trabajo y en la fiesta, en el sufrimiento, en el tiempo libre, en los
empeos familiares y sociales, y en cada situacin de la vida, de modo que cada uno
pueda discernir en cada caso y optar por lo que es bueno (cf. 1 Tes 5, 21), reconociendo
as la voluntad de Dios y ponindola en prctica (cf. Mt 7, 21).
La exgesis de la Sagrada Escritura y la teologa
40. La Escritura debe ser el alma de la teologa (DV 24). Indudablemente los frutos
alcanzados en este mbito, despus del Concilio Vaticano II, nos llevan a alabar al
Seor. Hoy emerge como un punto relevante el empeo de un gran nmero de exgetas
y telogos que estudian y explican las Escrituras "segn el sentido de la Iglesia",
interpretando y proponiendo la Palabra escrita de la Biblia en el contexto de la Tradicin
viva, valorizando de este modo la heredad de los Padres, teniendo en cuenta las
indicaciones del Magisterio (cf. DV 12) y colaborando solcitamente con el servicio de
los Pastores, mereciendo as una palabra de agradecimiento y estmulo[64].
Por una parte, dado que la Palabra de Dios ha plantado su tienda en medio a nosotros
(cf. Jn 1, 14), es indudable que el Espritu nos impulsa a meditar sobre los nuevos
itinerarios que ella quiere cumplir entre los hombres de nuestro tiempo, mientras, por
otra parte, el mismo Espritu invita a dar respuesta a las esperanzas y desafos que la
humanidad de hoy pone a la Palabra. De todo ello se derivan algunos nuevos empeos
tanto a nivel de estudio, como a nivel de servicio a la comunidad.
Resulta indispensable articular el estudio segn las indicaciones del Magisterio, ya sea
en cuanto al conocimiento y el uso del mtodo de investigacin, ya sea en cuanto al
35
proceso interpretativo, que debe culminar en la plenitud dada por el sentido espiritual
del Texto sagrado[65]. Se pide que sea superada la distancia que se advierte entre la
investigacin exegtica y la elaboracin teolgica, en favor de una recproca
colaboracin: el telogo debe usar el dato bblico sin instrumentalizarlo, mientras el
exgeta no debe limitar su investigacin solamente a los datos literarios sino que
debera empearse en reconocer y comunicar los contenidos teolgicos presentes en el
texto inspirado. En particular, se pide al telogo que se dedique a una teologa de la
Sagrada Escritura, que ayude a comprender y a valorizar la verdad de la Biblia en la
vida de fe y en el dilogo con las culturas, reflexionando sobre las actuales tendencias
antropolgicas, sobre las instancias morales, sobre la relacin entre razn y fe y sobre el
dilogo con las grandes religiones.
Entre los puntos de referencia del trabajo exegtico y teolgico han de ser valorizados
los testigos de la Sagrada Tradicin, como la liturgia y los Padres de la Iglesia. De los
estudiosos la comunidad cristiana espera "adecuados subsidios", que ayuden a los
ministros de la divina Palabra a ofrecer al pueblo de Dios el alimento de las Escrituras,
que alumbre el entendimiento, confirme la voluntad, encienda el corazn en amor a
Dios (DV 23). Con esta finalidad se espera un intenso y constructivo dilogo entre
exgetas, telogos y pastores. Este dilogo permitira traducir la reflexin teolgica en
propuestas de evangelizacin ms incisivas. En esta ptica global se llama la atencin
sobre las lneas ya trazadas por el Decreto del Concilio Vaticano II Optatam totius, a
propsito de la enseanza de la teologa y de la exgesis bblica y del reflejo de la
metodologa til para formar a los futuros pastores. Las orientaciones propuestas en este
documento todava esperan en gran parte ser aplicadas.
La Palabra de Dios en la vida del creyente
41. Aceptar conscientemente que la Palabra de Dios es un don de inestimable valor
determina la responsabilidad de la recepcin de la fe. Dado que la escucha de la Palabra
se orienta -como dice Jess- a actuar la Palabra (cf. Mt 7, 21), la Iglesia ha siempre
propuesto una conducta de vida coherente, en vista de la formacin de una
espiritualidad bblica.
El tipo de relacin con la Palabra de Dios es claramente determinado por una visin de
la fe. Del anlisis de la experiencia se nota cmo la Biblia, para algunos, corre el riesgo
de ser vista como un mero objeto cultural, sin incidencia en la vida, para otros, en
cambio, la Biblia es un libro que aman, sin saber el motivo. Existe, adems, como en
relacin a los diversos terrenos de la parbola del sembrador, quien da fruto, unos
treinta, otros sesenta, otros ciento (cf. Mc 4, 20). Tiene fundamento afirmar que el
progreso espiritual, junto con el catequstico, constituye uno de los aspectos ms bellos
y prometedores del encuentro de la Palabra de Dios con su pueblo.
Las razones de una relacin vital con la Biblia fueron sintetizadas por la Dei Verbum,
segn la cual es necesario leer y estudiar asiduamente la Escritura (cf. DV 25), porque la
Biblia es fuente lmpida y perenne de vida espiritual (DV 21). Para una genuina
espiritualidad de la Palabra, ha de recordarse que a la lectura de la Sagrada Escritura
debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues "a
Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras"[66]
(DV 25). Confirma San Agustn: Tu oracin es tu palabra dirigida a Dios. Cuando lees
la Biblia es Dios quien te habla; cuando oras eres tu quien hablas con Dios[67]. Es
necesario iluminar a los fieles acerca de lo que ofrece la lectura de la Biblia hecha con
36
fe en la vida del cristiano, si l mismo sabr hacer de su corazn una biblioteca de la
Palabra[68].
La Palabra de Dios ayuda a la vida de fe, no en cuanto expone primariamente un
compendio de cuestiones doctrinales o una serie de principios ticos, sino en cuanto
expresa fundamentalmente el amor de Dios, que invita al encuentro personal con l y
manifiesta su inexpresable grandeza en el evento pascual. La Palabra de Dios propone
un proyecto de salvacin del Padre para cada persona y para cada pueblo. Ella interpela,
exhorta, estimula a un camino de discipulado y de seguimiento, dispone a aceptar la
accin transformadora del Espritu, favorece ampliamente la fraternidad creando
vnculos profundos, lleva a un empeo evangelizador. Todo esto vale en particular para
las personas consagradas.
Esto lleva a prestar una atenta consideracin a algunas actitudes. En primer lugar, la
Palabra de Dios ha de ser encontrada con el nimo del pobre, interior y tambin
exteriormente, como nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por vosotros se
hizo pobre a fin de enriqueceros con su pobreza (2 Co 8, 9), con un modo de ser,
basado en el de Jess que escucha la Palabra del Padre y la anuncia a los pobres (cf. Lc
4, 18). Hay personas, en particular mujeres, que trabajan en condiciones difciles, se
dedican al hogar, se preocupan por los hijos, sirven de diversas maneras a sus vecinos, y
todo lo hacen con una fe viva y una referencia espontnea a los salmos y a los
Evangelios. Es un modo de dar un testimonio de vida que da credibilidad a la lectura de
la Biblia.
Los maestros espirituales recuerdan las condiciones, gracias a las cuales la Palabra nutre
la vida del creyente, generando la espiritualidad bblica: la interiorizacin profunda de
la Palabra; la perseverancia en las pruebas, suscitada por la Palabra; finalmente la
lucha espiritual contra las palabras, los pensamientos, las conductas falsas u hostiles.
Tambin la Biblia se despliega bajo el signo de la cruz, es morada del Crucifijo. Estas
actitudes son atestiguadas por las comunidades religiosas y por los centros de
espiritualidad, que son una vlida ayuda para una experiencia profunda de la Palabra de
Dios.
TERCERA PARTE
LA PALABRA DE DIOS EN LA MISIN DE LA IGLESIA
Vino a Nazar, donde se haba criado, entr, segn su costumbre, en la sinagoga el
da de sbado, y se levant para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta
Isaas, desenroll el volumen y hall el pasaje donde est escrito:"El Espritu del Seor
sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha
enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la
libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor". Enroll el volumen,
lo devolvi al ministro y se sent. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en l.
Comenz, pues, a decirles: "Esta Escritura que acabis de or se ha cumplido hoy"
(Lc 4, 16-21).
La misin de la Iglesia
42. Al anunciar la Buena Noticia la misin de la Iglesia est estrechamente vinculada a
la experiencia de la Palabra de Dios en la vida. En la escuela de la misma Palabra
encarnada la Iglesia tiene consciencia que la frecuentacin de Cristo es, por mandato del
37
mismo Seor, una palabra, una experiencia de vida que se ha de comunicar a todos. Hoy
la misin de la Iglesia, al servicio de la Palabra de Dios, est orientada a diversos
mbitos: pueblos y grupos humanos, contextos socio-culturales en los cuales Cristo y su
Evangelio no son conocidos o todava no se encuentran bien enraizados; comunidades
cristianas fervientes de fe y de vida; situaciones de enteros grupos de bautizados que no
se reconocen miembros de la Iglesia, conduciendo una existencia lejana de Cristo y de
su Evangelio[69]. Es necesario, por lo tanto, reflexionar adecuadamente sobre este
diversificado dinamismo misionario de la Palabra de Dios en la Iglesia.
CAPTULO SEXTO
Para un fcil acceso a la Sagrada Escritura (DV 22)
La misin de la Iglesia es proclamar la Palabra y construir el Reino de Dios
43. La misin de la Iglesia al comienzo de este nuevo milenio es nutrirse de la Palabra,
para ser sierva de la Palabra en el empeo de la evangelizacin[70].
El anuncio del Evangelio es, sin lugar a dudas, la razn de ser de la Iglesia y de su
misin. Esto implica que ella vive lo que predica. Esta es la va decisiva para que
aparezca creble aquello que proclama, a pesar de las debilidades y de la pobreza. El
pueblo de Israel, cuando responda a la Palabra de Dios, deca: Obedeceremos y
haremos todo cuanto ha dicho Yahv (Ex 24, 7); tambin Jess invitaba a esta
respuesta a sus discpulos al concluir el Discurso de la Montaa (cf. Mt 7, 21-27).
El anuncio de la Palabra de Dios, en la escuela de Jess, tiene como fuerza intima y
contenido el Reino de Dios (cf. Mc 1, 14-15). El Reino de Dios es la misma Persona de
Jess, que con las palabras y las obras ofrece a todos los hombres la salvacin.
Predicando a Jesucristo, la Iglesia participa, por lo tanto, en la construccin del Reino
de Dios, ilumina el dinamismo de la semilla del Reino que germina (cf. Mc 4, 27) e
invita a todos a recibirlo.
El Ay de m si no predico el Evangelio! (1 Co 9, 16) de San Pablo resuena tambin
hoy en la Iglesia con urgencia y es para todos los cristianos no en una simple
informacin, sino una llamada al servicio del Evangelio para el mundo. En efecto, como
dice Jess, la mies es mucha (Mt 9, 37) y diversificada: existen muchos que no han
jams recibido el Evangelio y estn a la espera del primer anuncio, especialmente en los
continentes de frica y de Asia; hay tambin otros que se han olvidado del Evangelio y
esperan una nueva evangelizacin. Dar un testimonio claro y compartido sobre una vida
segn la Palabra de Dios, atestiguada por Jesucristo, constituye un criterio indispensable
para verificar la misin de la Iglesia.
En verdad no faltan las dificultades que impiden el camino en el anuncio del Evangelio
y en la escucha del Seor. Varios son los motivos: la cultura actual, llevada por diversas
razones al relativismo y al secularismo; las mltiples solicitaciones del mundo y el
activismo de la vida que sofocan el espritu, por lo cual se nota una cierta dificultad para
vivir interiormente el mensaje evanglico; la falta de subsidios bblicos que no permite
en tantas regiones el uso del Texto bblico, su traduccin y su difusin. Se encuentran
adems, en particular, obstculos, como las sectas y el fundamentalismo, que impiden
una correcta interpretacin de la Biblia. Anunciar la Palabra de Dios es una misin
importante que implica un sentir cum Ecclesia, profundo y convencido.
38
Uno de los primeros requisitos para un eficaz anuncio evanglico es la confianza en la
potencia transformante de la Palabra en el corazn de quien la escucha. En efecto, viva
es la Palabra de Dios y eficaz [...] discierne sentimientos y pensamientos del corazn
(Hb 4, 12). Un segundo requisito, hoy particularmente necesario y creble, es anunciar
la Palabra de Dios como fuente de conversin, de justicia, de esperanza, de fraternidad y
de paz. Otros requisitos son la franqueza, el coraje, el espritu de pobreza, la humildad,
la coherencia y la cordialidad de quien sirve a la Palabra de Dios. Escribe San Agustn:
Es fundamental comprender que la plenitud de la Ley, como tambin de todas las
divinas Escrituras, es el amor [...] por lo tanto, quien cree haber comprendido las
Escrituras, o al menos una parte cualquiera de ellas, sin empearse a construir, con el
entendimiento de las mismas, este doble amor a Dios y al prjimo, demuestra no
haberlas an comprendido[71]. En sntesis, como afirma el Santo Padre Benedicto
XVI, recibiendo la Palabra de Dios, que es amor, se sigue que no se puede
verdaderamente anunciar al Seor sin una prctica del amor, en el ejercicio de la justicia
y de la caridad[72].
La misin de la Iglesia se cumple en la evangelizacin y en la catequesis
44. Desde siempre en la historia del pueblo de Dios el anuncio de la Palabra tiene lugar
a travs de la evangelizacin y de la catequesis. A partir del Concilio Vaticano II, es
evidente que entre la Biblia y la evangelizacin en sus diversas formas, desde el primer
anuncio hasta la catequesis, existe una relacin muy estrecha. Por ello, los Catecismos
nacionales y los Directorios que los inspiran son bblicamente cualificados y muestran
en el primer lugar la Palabra de Dios tomada de la Escritura. Se piden aclaraciones
especialmente en relacin a un punto central: la integracin de la comprensin de la fe,
propuesta por la Tradicin y por el Magisterio, con el Texto bblico.
En principio, se ha de recordar en su nitidez la afirmacin conciliar: El ministerio de la
Palabra, que incluye la predicacin pastoral, la catequesis, toda la instruccin cristiana y
en puesto privilegiado la homila, recibe de la palabra de la Escritura alimento saludable
y por ella da frutos de santidad (DV 24). El Papa Juan Pablo II ha afirmado que con
esta atencin a la palabra de Dios se est revitalizando principalmente la tarea de la
evangelizacin y la catequesis[73]. El Directorio General para la Catequesis indica el
exacto sentido de la "Palabra de Dios, fuente de la catequesis" afirmando: La
catequesis extraer siempre su contenido de la fuente viva de la Palabra de Dios,
transmitida mediante la Tradicin y la Escritura[74].
Es importante recomendar que en la catequesis la Palabra de Dios no sea reducida a un
objeto de conocimiento como una materia escolstica. A la luz de la Revelacin se
deber recordar que la Escritura ha de ser encontrada en la catequesis como acto con el
cual Dios mismo se dirige a las personas, anlogamente a lo que acontece en la
celebracin litrgica. Se trata, gracias a los textos bblicos, de hacer sentir la presencia
fiel y benvola de Dios que no cesa de manifestarse a los hombres. Desde este punto de
vista la catequesis est estrechamente vinculada con la Lectio Divina, en cuanto es
experiencia de escucha y de oracin de la Palabra de Dios, desde la juventud.
45. Operativamente, se han de tener presentes las formas de comunicacin de la Palabra
de Dios y al mismo tiempo las exigencias siempre nuevas de los fieles en las diversas
edades y condiciones espirituales, culturales y sociales, como indican el Directorio
General para la Catequesis y los Directorios catequsticos de las Iglesias
particulares[75].
39
La evangelizacin tiene como canales privilegiados el ciclo del Ao litrgico, el camino
de la iniciacin cristiana y la formacin permanente[76]. La catequesis catecumenal y
mistaggica conduce a una fecunda mentalidad bblica, que permite tambin alumbrar
eficazmente la religiosidad popular a travs de la Palabra de Dios, de la cual ella
frecuentemente se nutre. Un papel importante reviste el encuentro directo con la
Sagrada Escritura. Esto es un objetivo primario. La catequesis ha de estar totalmente
impregnada por el pensamiento, el espritu y las actitudes bblicas y evanglicas, a
travs de un contacto asiduo con los mismos textos[77].
Por su peculiar importancia cultural ha de ser valorizada la enseanza de la Biblia en la
escuela y especialmente en la enseanza de la religin, para proponer un camino
completo de bsqueda de los grandes textos bblicos y de los mtodos de interpretacin
adoptados en la Iglesia. Con tal finalidad el Catecismo de la Iglesia Catlica es un
instrumento vlido y legtimo al servicio de la comunin eclesial, y una regla segura
para la enseanza de la fe[78]. No se pretende con esto sustituir la catequesis bblica,
sino integrarla en la visin completa de la Iglesia.
Dados los fuertes cambio culturales y sociales que se han verificado, es necesaria una
catequesis que ayude a explicar las "pginas difciles" de la Biblia. Estas dificultades se
detectan en el orden de la historia, de la ciencia y de la vida moral, en particular, con
respecto a ciertos modos de representacin de Dios y de comportamiento tico del
hombre, especialmente en el Antiguo Testamento. La bsqueda de una solucin exige
una reflexin orgnica de carcter exegtico-teolgico, pero tambin antropolgico y
pedaggico.
Finalmente, la predicacin en las formas ms variadas contina siendo uno de los
medios preeminentes de comunicacin de la fe en la Iglesia, an cuando es tambin la
forma ms expuesta al juicio de los fieles. Es necesario pensar en un proyecto
estratgico de formacin en vista de la predicacin de la Palabra (cf. DV 25). En cuanto
al proceso de comunicacin la Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi del Papa
Pablo VI, conserva plena actualidad, en particular cuando declara que ha de ser
reconocido el primado del testimonio personal en el anuncio de la Palabra de Dios y de
su transmisin en estructuras familiares o en los ambientes habitualmente frecuentados
por cada uno.
CAPTULO SPTIMO
La Palabra de Dios en los servicios y en la formacin del pueblo de Dios
Un contacto continuo con las Escrituras (cf. DV 25)
Un empeo pastoral esencial se refiere a la formacin de los fieles para recibir y dar la
Palabra de Dios. Es lo que se lee claramente en la Dei Verbum, que recuerda el mltiple
valor de la Palabra de Dios e indica con precisin las tareas, los responsables y el
camino formativo.
El hambre y la sed de la Palabra de Dios (cf. Am 8, 11): atencin a las necesidades
del pueblo de Dios
46. Tales necesidades se pueden identificar como conocimiento, comprensin y prctica
de la Palabra. En cuanto al conocimiento, la necesidad se refiere a la verdadera
naturaleza de la Palabra y de sus canales, Escritura y Tradicin, con el servicio que el
Magisterio est llamado a prestar. Mucho ha sido hecho despus del Concilio Vaticano
40
II, pero es verdaderamente grande la necesidad de iluminacin y de certeza sobre lo que
la Revelacin ofrece. En cuanto a la comprensin, es central el problema de la
interpretacin y de la inculturacin de la Palabra de Dios, como ha sido afirmado
anteriormente. Dificultades se encuentran acerca de la prctica de la Biblia. Tantos
fieles no tienen todava entre sus manos una traduccin del texto bblico.
Hoy, se perfilan otros problemas, que se han de tener presentes: la dificultad de leer,
puesto que persiste el analfabetismo en varios lugares; el aprendizaje para muchos tiene
lugar en la mayora de los casos a travs de canales visivos y auditivos, y por lo tanto,
veloces y fragmentarios; en ciertas partes del mundo, la cultura religiosa dominante no
tiene como referencia inmediata el Libro sagrado.
La Sagrada Escritura nos muestra la admirable
condescendencia de Dios (DV 13)
47. En este sentido es posible decir que el Espritu sugiere a las Iglesias particulares
retomar los documentos del Concilio Vaticano II, especialmente las cuatro
Constituciones, con la Dei Verbum al centro, y hacer de ellos el objeto de la catequesis
para todo el pueblo de Dios en las modalidades ms adecuadas a las personas. Teologa
de la revelacin, teologa de la Escritura, relacin entre Antiguo Testamento y Nuevo
Testamento, pedagoga de Dios, son temas sustanciales, que solo una catequesis
orgnica y cursos bblicos estructurados pueden ilustrar.
Se tendr presente tambin la necesidad de metodologas y subsidios. Existen muchas
posibilidades de or la Palabra de Dios. Lo esencial es que ella llegue a tocar
verdaderamente los corazones, se transforme en una Palabra viviente y no sea solo una
Palabra escuchada o conocida. Por ello nada puede reemplazar el trabajo personal,
regular y paciente en la oracin. Conviene estimular, adoptar subsidios simples y
accesibles a todos. Diversos movimientos, entre los cuales la Accin Catlica, proponen
medios para unir la vida y la Palabra de Dios. Hoy son muchos, y generalmente bien
pensados, los instrumentos y las tcnicas para entrar en contacto con la Biblia:
comentarios, introducciones a la Biblia, Biblias para nios y adolescentes, libros
espirituales, revistas cientficas y de divulgacin, sin considerar el vastsimo campo de
los medios, simples y complejos, al servicio de la comunicacin de la Biblia. Es
necesario hacerse entender y ofrecer a los hermanos y hermanas en la fe el pan de la
Palabra. Con tal finalidad se advierte la necesidad de una solidaridad tambin en el
plano material entre las Iglesias.
Aqu aparece la necesidad de pensar en modo nuevo y ms correcto todo lo que se
refiere a las nuevas formas de comunicacin. La familiaridad con la Sagrada Escritura
no es fcil. Como el ministro de la reina de Etiopa, para comprender lo que dice el
texto es necesaria una pedagoga que, partiendo de la Escritura, abra la mente para
comprender y aceptar la buena noticia de Jess (cf. Hch 8, 26-40). Se hace necesario
comenzar un camino y, sobre todo, inspirar formas creativas y evanglicas de
actualizacin de la enseanza de la Dei Verbum, que, a su vez, permita el acceso desde
la fe, cuantitativa y cualitativamente, a la Palabra de Dios consignada en las Escrituras.
Los Obispos en el ministerio de la Palabra
48. El Concilio Vaticano II ensea que los Obispos [...] deben instruir a sus fieles en el
uso recto de los libros sagrados (DV 25). Por lo tanto, esta tarea corresponde a los
Obispos directamente en primera persona, ya sea como los que escuchan la Palabra, ya
41
sea como servidores de la misma, segn el propio munus docendi[79]. El Obispo, en el
mundo de comunicaciones, debe ser un comunicador dotado de sabidura bblica, no
tanto por su erudicin, sino ms bien por su contacto frecuente con los libros sagrados,
transformandose en un gua para todos aquellos que cotidianamente abren la Biblia.
Haciendo de la Palabra de Dios y de la Sagrada Escritura el alma de la pastoral, el
Obispo ser capaz de llevar a los fieles al encuentro con Cristo, fuente viva. El Santo
Padre Benedicto XVI ha relevado la necesidad de educar al pueblo en la lectura y
meditacin de la Palabra de Dios, de modo que ella se convierta en su alimento para
que, por propia experiencia, vean que las palabras de Jess son espritu y vida (cf. Jn 6,
63) [...]. Hemos de fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en
la roca de la Palabra de Dios. Para ello, animo a los pastores a esforzarse en darla a
conocer[80]. Por lo tanto, el mejor modo para favorecer el gusto por la Sagrada
Escritura es la misma persona del Obispo compenetrado de la Palabra de Dios. l tiene
la posibilidad continua de ayudar a los fieles a saborear la Escritura. Todas las veces que
se dirige a los fieles, y en particular a los sacerdotes, puede dar algn ejemplo y prueba
de Lectio Divina. Si l ha aprendido a hacerla correctamente y la presenta de manera
simple, los fieles aprendern. He aqu un objetivo cierto del ministerio de los Pastores:
la prctica de la Biblia y todas las iniciativas que la promueven han de ser consideradas
como camino eclesial y base de todas las devociones.
La tarea de los presbteros y de los diconos
49. Tambin para los presbteros y los diconos el conocimiento y la familiaridad con la
Palabra de Dios reviste un aspecto de primaria importancia en vista de la
evangelizacin, a la que ellos estn llamados en el propio ministerio. El Concilio
Vaticano II afirma que necesariamente todos los clrigos, en primer lugar los presbteros
y los diconos, deben mantener un contacto continuo con las Escrituras, mediante la
sagrada lectura asidua y el estudio atento, de modo que no se transforme exteriormente
en vano predicador de la Palabra de Dios quien no la escucha interiormente. (cf. DV 25;
PO 4). Corresponde a esta doctrina conciliar la disposicin cannica acerca el
ministerio de la Palabra confiado a los presbteros y a los diconos como colaboradores
del Obispo[81].
De la frecuentacin cotidiana de la Palabra ellos toman la luz necesaria para no
conformarse con la mentalidad del mundo y para poder realizar un sano discernimiento
personal y comunitario, de manera que puedan guiar con solicitud al pueblo de Dios en
la accin apostlica segn los caminos del Seor. Todo esto hace necesaria una
educacin y una formacin pastoral iluminada por la Palabra. El desarrollo de las
ciencias bblicas junto con la variedad de las necesidades y la evolucin de la
situaciones pastorales exigen una actualizacin permanente.
La misin del anuncio determina el uso de iniciativas especficas, como por ejemplo, la
valorizacin plena de la Biblia en los proyectos pastorales. En cada Dicesis un
proyecto de pastoral bblica, bajo la gua del Obispo, resulta til para hacer entrar la
Biblia en las actividades importantes de la Iglesia, en la evangelizacin y en la
catequesis. De este modo se prestar atencin para que sobre la Palabra de Dios se
fundamente y se manifieste la comunin entre clrigos y laicos, y por lo tanto, entre
parroquias, comunidades de vida consagrada y movimientos eclesiales.
En esta lnea de servicio presbiteral, la formacin en los seminarios requiere cada vez
ms un conocimiento vasto y actualizado, en exgesis y en teologa, una formacin no
superficial en el uso pastoral de la Biblia, una verdadera iniciacin a la espiritualidad
42
bblica, sin descuidar una educacin orientada a promover una gran pasin por la
Palabra al servicio del Pueblo de Dios. Es deseable, por lo tanto, que muchos clrigos se
dediquen tambin a estudios acadmicos en Sagrada Escritura.
Los diversos ministros de la Palabra de Dios
50. La renovacin bblica y litrgica ha revelado la necesidad de servidores de la
Palabra de Dios, principalmente en la accin litrgica y despus en cada una de las otras
formas de comunicacin de la Biblia. En lo que se refiere al servicio litrgico, el
ministerio de la Palabra de Dios se desarrolla mediante la proclamacin de las lecturas y
sobre todo mediante la homila. sta ltima corresponde solo al ministro ordenado, la
proclamacin en la liturgia es oficio propio del lector, que es un ministerio instituido, y
en su ausencia es desarrollada por laicos, hombres y mujeres[82]. En ciertos casos
cannicamente previstos los laicos pueden ser admitidos a predicar en una iglesia u
oratorio[83].
Entre los servidores de la Palabra han de ser contados los catequistas, los animadores de
grupos bblicos y cuantos tienen una misin formativa de los fieles en la liturgia, en la
caridad, en la enseanza religiosa de la escuela. El Directorio General para la
catequesis establece las funciones correspondientes. Pero esta atencin a los
cooperadores pastorales permanece viva en todas las Iglesias particulares, porque se
advierte, por una parte la adhesin a la Escritura y por otra la dificultad de prestar este
servicio.
La tarea de los laicos
51. Hechos miembros de la Iglesia por el bautismo y investidos de la funcin sacerdotal,
proftica y real de Cristo, los fieles laicos comparten la misin salvfica que el Padre ha
confiado a su Hijo para la salvacin de todos los pueblos (LG 34-36)[84]. Para ejercer
su misin los fieles laicos son hechos partcipes tanto del sobrenatural sentido de fe de
la Iglesia, que "no puede equivocarse cuando cree" (LG 12), cuanto de la gracia de la
palabra (cf. Hch 2, 17-18; Ap 19, 10). Son igualmente llamados a hacer que
resplandezca la novedad y la fuerza del Evangelio en su vida cotidiana, familiar y
social[85]. De este modo ellos dan su contribucin a la construccin del Reino de Dios
con la fidelidad a su Palabra.
Corresponde a los laicos, para desarrollar su misin en el mundo, proclamar la Buena
Noticia a los hombres en sus diversas situaciones de vida. En el estilo proftico de Jess
de Nazaret, el anuncio de la Palabra como una abertura a sus problemas, una
contestacin a sus preguntas, una ampliacin de sus valores, al mismo tiempo que la
satisfaccin aportada a sus aspiraciones ms profundas[86].
El laico en el camino con la Palabra de Dios no debe ser solamente un oyente pasivo,
sino que debe participar activamente, en todos los campos donde entra la Biblia: en el
estudio cientfico, en el servicio de la Palabra en mbito litrgico o catequstico y en la
animacin bblica en los diversos grupos. El servicio de los laicos exige capacidades
diversificadas que suponen una formacin bblica especfica. Vale la pena recordar
como tareas prioritarias: la Biblia en la iniciacin cristiana de los nios, la Biblia para el
mundo de los jvenes, por ejemplo en las Jornadas Mundiales de la Juventud, la Biblia
para los enfermos, para los soldados y para los encarcelados.
43
Un medio privilegiado para el encuentro con Dios que nos habla es la catequesis dentro
de las familias con la profundizacin de alguna pgina bblica y la preparacin de la
liturgia dominical. Contina siendo vlida la tarea de la familia de iniciar a los hijos en
la Sagrada Escritura con la narracin de las grandes historias bblicas, especialmente de
la vida de Jess, y con la oracin inspirada en los Salmos u otros libros revelados.
Tambin a los movimientos o a los grupos, como asociaciones, agregaciones y nuevas
comunidades, se ha de prestar gran atencin. En efecto, an siendo muy distintos entre
ellos por los mtodos y los campos de accin, todos ellos tienen como caracterstica
comn el redescubrimiento de la Palabra de Dios y su colocacin privilegiada en el
proyecto espiritual- pedaggico para suscitar y nutrir la vida espiritual. Disponen de
caminos formativos eficaces centrados en la asimilacin existencial de la Palabra de
Dios. Ensean a vivir la liturgia y la oracin personal dando grande atencin a la
Palabra, privilegiando la liturgia de la Iglesia. Tambin la oracin del Oficio y la Lectio
Divina son practicadas como momentos de alimentacin espiritual.
Se ha de verificar que en este fervoroso encuentro con la Palabra de Dios se exprese y
se viva la comunin eclesial y la caridad hacia los fieles que no pertenecen a las
agregaciones.
El servicio de las personas consagradas
52. En este camino de la Palabra de Dios en el pueblo cristiano tienen un papel
especfico las personas de vida consagrada. Ellas, como subraya el Concilio Vaticano
II, tengan, ante todo, diariamente en las manos la Sagrada Escritura, a fin de adquirir,
por la lectura y la meditacin de los sagrados Libros, "el sublime conocimiento de
Jesucristo" (Flp 3, 8) (PC 6) y para encontrar renovado impulso en sus actividades de
educacin y de evangelizacin, especialmente de los pobres, de los pequeos y de los
ltimos, a travs de los escritos del Nuevo Testamento sobre todo los Evangelios, que
son "el corazn de todas las Escrituras" [...], promoviendo del modo ms acorde al
propio carisma escuelas de oracin, de espiritualidad y de lectura orante de la
Escritura[87].
Para las personas consagradas el Texto bblico debe ser objeto de una cotidiana
ruminatio y de confrontacin para un discernimiento personal y comunitario en vista de
la evangelizacin. Cuando el hombre comienza a leer las divinas Escrituras -afirmaba
San Ambrosio- Dios vuelve a pasear con l en el paraso terrestre[88]. La lectura orante
de la Palabra, hecha junto con jvenes, es el camino para un renovado crecimiento
vocacional y para un fecundo retorno al Evangelio y al espritu de los fundadores, tanto
auspiciado por el Concilio Vaticano II y recientemente repropuesto por el Santo Padre
Benedicto XVI a las personas de vida consagrada[89]. En particular, las personas
consagradas han de valorizar la evaluacin de la vida comunitaria a la luz de la Palabra
de Dios, que llevar a la comunin fraterna, al gozoso compartir de las experiencias de
Dios en sus vidas y facilitar el crecimiento en la vida espiritual[90]. El Papa Juan Pablo
II afirmaba: La Palabra de Dios es la primera fuente de toda espiritualidad cristiana.
Ella alimenta una relacin personal con el Dios vivo y con su voluntad salvfica y
santificadora. Por este motivo la Lectio Divina ha sido tenida en la ms alta estima
desde el nacimiento de los Institutos de vida consagrada, y de manera particular en el
monacato. Gracias a ella, la Palabra de Dios llega a la vida, sobre la cual proyecta la luz
de la sabidura que es don del Espritu[91].
La Palabra de Dios debe estar siempre a disposicin de todos
44
53. La Iglesia considera que los fieles han de tener fcil acceso a la Sagrada Escritura
(DV 22)[92], porque las personas tienen derecho a encontrar la verdad[93]. Hoy es un
requisito indispensable para la misin. Dado que no raramente el encuentro con la
Escritura corre el riesgo de no ser un hecho de Iglesia, sino que resulta expuesto al
subjetivismo y a la arbitrariedad, es indispensable una promocin pastoral, consistente y
creble, sobre la Sagrada Escritura para anunciar, celebrar y vivir la Palabra en la
comunidad cristiana, dialogando con las culturas de nuestro tiempo, ponindose al
servicio de la verdad, y no de las ideologas corrientes, e incrementando el dilogo que
Dios quiere tener con todos los hombres (cf. DV 21).
Con tal finalidad, es necesario difundir la prctica bblica con oportunos subsidios,
suscitar el movimiento bblico entre los laicos, cuidar la formacin de los animadores de
los grupos, con particular atencin a los jvenes[94], proponiendo el conocimiento de la
fe a travs de la Palabra tambin a los inmigrantes y a cuantos buscan el sentido de la
vida.
Dado que El primer arepago del tiempo moderno es el mundo de la comunicacin,
que est unificando a la humanidad [...] la utilizacin de los mass media ha llegado a ser
esencial para la evangelizacin y la catequesis [...] la Iglesia se sentira culpable ante su
Seor si no emplease esos poderosos medios [...] en ellos la Iglesia encuentra una
versin moderna y eficaz del plpito. Gracias a ellos puede hablar a las masas[95] (cf.
IM 11). Se ha de dar amplio espacio, con sapiente equilibrio, a los mtodos y a las
nuevas formas de lenguaje y comunicacin en la transmisin de la Palabra de Dios,
como son: radio, TV, teatro, cine, msica y canciones, incluyendo los nuevos medios
como CD, DVD, internet, etc. No debe olvidarse que el buen uso de los medios de
comunicacin requiere un serio empeo y capacidad de parte de los operadores
pastorales. Es necesario integrar el mensaje mismo en la "nueva cultura" creada por la
comunicacin moderna, con nuevos lenguajes, nuevas tcnicas y nuevas actitudes
psicolgicas[96].
Es tambin conveniente recordar que desde 1968 existe y acta la Federacin Bblica
Catlica mundial (CBF), instituida por el Papa Pablo VI al servicio de la difusin de las
orientaciones del Concilio Vaticano II sobre la Palabra de Dios.
CAPTULO OCTAVO
La Palabra de Dios, gracia de comunin
La Palabra de Dios, vnculo ecumnico
54. La plena y visible unidad de todos los discpulos de Jesucristo es considerada por el
Santo Padre Benedicto XVI una cuestin de primaria importancia que incide sobre el
testimonio evanglico[97]. Dos son las realidades que unen a los cristianos entre s: la
Palabra de Dios y el Bautismo. Acogiendo estos dones el camino ecumnico podr
encontrar su realizacin. El discurso de despedida de Jess en el cenculo pone en
evidencia que esta unidad se manifiesta a travs del comn testimonio de la Palabra del
Padre, ofrecida por el Seor (cf. Jn 17, 8). Afirma el Santo Padre Benedicto XVI: La
escucha de la Palabra de Dios es lo primero en nuestro compromiso ecumnico. En
efecto, no somos nosotros quienes hacemos u organizamos la unidad de la Iglesia. La
Iglesia no se hace a s misma y no vive de s misma, sino de la Palabra creadora que sale
de la boca de Dios. Escuchar juntos la Palabra de Dios; practicar la Lectio Divina de la
Biblia, es decir, la lectura unida a la oracin; dejarse sorprender por la novedad de la
45
Palabra de Dios, que nunca envejece y nunca se agota; superar nuestra sordera para
escuchar las palabras que no coinciden con nuestros prejuicios y nuestras opiniones;
escuchar y estudiar, en la comunin de los creyentes de todos los tiempos, todo lo que
constituye un camino que es preciso recorrer para alcanzar la unidad en la fe, como
respuesta a la escucha de la Palabra[98].
En general, se nota con satisfaccin que la Biblia es hoy el mayor punto de encuentro
para la oracin y el dilogo entre las Iglesias y comunidades eclesiales. Se ha tomado
consciencia que la fe que nos une y los diversos acentos en la interpretacin de la misma
Palabra son una invitacin a redescubrir juntos los motivos que han creado la divisin.
Permanece, sin embargo, la conviccin que los progresos alcanzados en el dilogo
ecumnico con la Palabra de Dios pueden producir otros efectos benficos. Una
experiencia vlida ha se ser subrayada en relacin a los ltimos decenios, es decir, el
influjo positivo y reconocido de la Traduction oecumnique de la Bible (TOB), y la
colaboracin entre las diversas Asociaciones bblicas cristianas, que han favorecido las
buenas relaciones y el dilogo con diversas confesiones. Pero el hilo conductor que une
el camino ecumnico desde el comienzo del siglo hasta nuestros das es la oracin
comn de invocacin a Dios, sostenida por el Espritu Santo, que promueve entre los
cristianos aquel ecumenismo espiritual, del cual el Concilio Vaticano II afirmaba: Esta
conversin del corazn y santidad de vida, junto con las oraciones pblicas y privadas
por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento
ecumnico (UR 8).
La Palabra de Dios, fuente del dilogo entre cristianos y judos
55. Una peculiar atencin deber prestarse a las relaciones con el pueblo judo. Cristianos
y judos son juntos los hijos de Abraham, enraizados en la misma alianza, puesto que
Dios, fiel a sus promesas, no ha revocado la primera alianza (cf. Rm 9, 4; 11, 29)[99].
Confirma el Papa Juan Pablo II: Este pueblo es convocado y guiado por Dios, creador
del cielo y la tierra. Por consiguiente, su existencia no es meramente un hecho natural o
cultural, en el sentido de que, por la cultura, el hombre desarrolla los recursos de su
propia naturaleza. Ms bien, se trata de un hecho sobrenatural. Este pueblo persevera a
pesar de todo, porque es el pueblo de la alianza y porque, no obstante las infidelidades
de los hombres, el Seor es fiel a su Alianza[100]. Cristianos y judos comparten gran
parte del canon bblico, aquellas "Sagradas Escrituras" (cf. Rm 1, 2) que los cristianos
llaman Antiguo Testamento. Esta estrecha relacin bblicamente fundada ofrece al
dilogo entre cristianos y judos un carcter singular. A este respecto el importante
documento de la Pontificia Comisin Bblica: El pueblo judo y sus Escrituras
Sagradas en la Biblia cristiana[101] induce a reflexionar sobre la estrecha conexin de
fe, ya indicada por la Dei Verbum (cf. DV 14-16). Para comprender en modo adecuado
la persona de Jess de Nazaret es necesario reconocerlo como hijo de ese
pueblo[102]; Jess es judo y lo es para siempre.
Adems, dos aspectos han de ser especialmente considerados. En primer lugar, la
comprensin hebraica de la Biblia puede ser de ayuda para la comprensin y el estudio
de parte de los cristianos[103]. A veces, se han desarrollado -y se pueden an desarrollar
ulteriormente- modos de estudiar las Sagradas Escrituras junto a los judos y aprender
los unos de los otros, en el riguroso respeto de las diversidades. En segundo lugar, es
necesario superar toda forma de posible antisemitismo. El mismo Concilio Vaticano II
ha subrayado que no se ha de sealar a los judos como rprobos de Dios y malditos,
como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras (NA 4). Al contrario, siguiendo las
46
huellas de Abraham podemos y debemos ser fuente de bendicin los unos para los otros
y para el mundo, como tantas veces ha subrayado el Papa Juan Pablo II[104].
El dilogo interreligioso
56. Haciendo referencia a cuanto ha expresado hasta hoy el Magisterio de la Iglesia (cf.
AG 11; NA 2-4)[105], y a las diversas contribuciones recibidas, se indican los siguientes
puntos para una reflexin y evaluacin. La Iglesia, enviada a llevar el Evangelio a todas
las criaturas (cf. Mc 16, 15), encuentra el gran nmero de adherentes a otras religiones,
ya sea las llamadas religiones tradicionales, ya sea aquellas que poseen libros sagrados
con un propio modo de entenderlos; encuentra en todas partes personas en un camino de
bsqueda o simplemente en espera de la Buena Noticia. A todos la Iglesia se siente
deudora de la Palabra que salva (cf. Rm 1, 14). Desde un punto de vista positivo, se
prestar atencin a discernir las "semillas evanglicas"(semina Verbi) difundidas entre
los pueblos, que pueden constituir una autntica preparacin evanglica[106].
Especialmente las religiones y las tradiciones espirituales que se imponen a la atencin
mundial por su antigedad y difusin, como el hinduismo, el budismo, el jansenismo, el
taosmo, deben ser objeto de estudio de parte de los catlicos, en vista de un dilogo
respetuoso y leal.
En particular la Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes, que adoran al
nico Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todopoderoso, Creador del cielo y
de la tierra, que habl a los hombres (NA 3). Como los cristianos y los judos, tambin
ellos se refieren a Abraham buscando imitarlo en su sumisin a Dios, al cual rinden
culto sobre todo con la oracin, la limosna y el ayuno. Aunque ellos no reconozcan a
Jess como Dios, lo veneran como profeta y honran a Mara su madre virginal (cf. NA
3). Esperan el da del juicio y aprecian la vida moral.
El dilogo de los cristianos con los musulmanes y con los miembros de otras religiones
es una urgencia y permite conocerse mejor y colaborar en la promocin de los valores
religiosos, ticos y morales, contribuyendo en la construccin de un mundo mejor.
El encuentro de Ass en 1986 recuerda que la escucha de Dios debe llevar a superar toda
forma de violencia, para que tal escucha se mantenga activa en el corazn y en las obras
para la promocin de la justicia y de la paz[107]. Como ha dicho el Santo Padre
Benedicto XVI nosotros queremos buscar las vas de la reconciliacin y aprender a
vivir respetando cada uno la identidad del otro[108].
Adems, en las ocasiones, en que se trata de proceder a una comparacin de la Biblia
con los textos sagrados de las otras religiones, sera lamentable caer en sincretismos,
paralelismos superficiales y deformaciones de la verdad, a causa de las diversas
concepciones sobre la inspiracin de tales textos sagrados.
Una especial atencin ha de prestarse a las numerosas sectas, que actan en diferentes
continentes y se sirven de la Biblia para alcanzar objetivos desviados con mtodos
extraos a la Iglesia.
La Biblia no pertenece solamente a los cristianos, sino que es un tesoro para toda la
humanidad. A travs de un contacto fraterno y personal, ella puede ser fuente de
inspiracin para aquellos que no creen en Cristo.
La Palabra de Dios, fermento de las culturas modernas
47
57. En el curso de los siglos el libro de la Biblia ha entrado en las culturas, llegando a
inspirar varios mbitos del saber filosfico, pedaggico, cientfico, artstico y literario.
El pensamiento bblico ha penetrado tanto, que ha llegado a ser sntesis y alma de la
misma cultura. Como afirmaba el entonces Cardenal Ratzinger en un comentario a la
Encclica Fides et Ratio: Ya en la misma Biblia se encuentra un patrimonio de
pensamiento religioso y filosfico pluralstico derivado de diversos mundos culturales.
La Palabra de Dios se desarrolla en el contexto de una serie de encuentros mientras el
hombre busca dar una respuesta a sus preguntas ltimas. La Biblia no cay directamente
desde el cielo, sino que es verdaderamente una sntesis de las culturas[109]. Las
influencias econmicas y tecnolgicas de inspiracin secularista, potenciadas por el
amplio servicio de los mass media, requieren un dilogo ms intenso entre Biblia y
cultura, dilogo a veces dialctico, pero pleno de potencialidad para el anuncio, pues es
rico de preguntas con sentido, que encuentran en la Palabra del Seor una respuesta
liberadora.
Esto significa que la Palabra de Dios tiene que entrar como fermento en un mundo
pluralista y secularizado, en los arepagos modernos, llevando la fuerza del evangelio
al corazn de la cultura y de las culturas[110] para purificarlas, elevarlas y
transformarlas en instrumentos del Reino de Dios. Esto requiere una inculturacin de la
Palabra de Dios, realizada no con superficialidad, sino con una adecuada preparacin en
relacin con las otras situaciones, de manera que aparezca la identidad del misterio
cristiano y su benfica eficacia hacia cada persona. En este contexto ha de ser
atentamente estudiada la investigacin de la llamada "historia de los efectos"
(Wirkungsgeschichte) de la Biblia en la cultura y en el ethos comn, por lo cual la Biblia
justamente es llamada y considerada como "gran cdigo", especialmente en Occidente.
El Santo Padre Benedicto XVI ha afirmado: Hoy, ms que nunca, la apertura recproca
entre las culturas es un terreno privilegiado para el dilogo entre hombres
comprometidos en la bsqueda de un humanismo autntico, por encima de las
divergencias que los separan. Tambin en el campo cultural el cristianismo ha de ofrecer
a todos la fuerza de renovacin y de elevacin ms poderosa, es decir, el amor de Dios
que se hace amor humano[111]. De todo esto se hacen cargo con gran empeo y mrito
muchos centros culturales esparcidos en el mundo.
La Palabra de Dios y la historia de los hombres
58. Durante el Concilio Vaticano II el Papa Pablo VI describi a la Iglesia como
servidora de la humanidad[112] para orientar el mundo hacia el Reino de Dios, segn
la medida de Jesucristo, el Hombre perfecto (GS 22). La Iglesia, por lo tanto, reconoce
el signo de Dios en la historia construida a partir de la libertad de los hombres y
sostenida por la gracia divina.
En este contexto, la Iglesia es consciente que la Palabra de Dios debe ser leda teniendo
presente los eventos y los signos de los tiempos con los cuales Dios se manifiesta en la
historia. Afirma el Concilio Vaticano II Para cumplir esta misin [de servir al mundo],
es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos
a la luz del Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia
responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida
presente y de la vida futura y sobre la mutua relacin de ambas (GS 4). Ella, por lo
tanto, inmersa en las vicisitudes humanas, debe discernir en los acontecimientos,
exigencias y deseos, de los cuales participa juntamente con sus contemporneos, los
signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios (GS 11). De este modo,
48
desarrollando a travs de todos sus miembros su misin proftica, podr ayudar a la
humanidad a encontrar en la historia el camino que la aleja de la muerte y la lleva a la
vida.
Con esta finalidad el Espritu Santo llama a la Iglesia a anunciar la Palabra de Dios
como fuente de gracia, de libertad, de justicia, de paz y de salvaguardia de la creacin,
poniendo en prctica la Palabra del Seor, segn las diversas funciones, en colaboracin
con personas de buena voluntad. Estimulan y son un punto de referencia las primeras
palabras de Dios en la Biblia respecto de la creacin del mundo y de la persona humana:
Vio Dios que [...] estaba bien [...] todo estaba muy bien(Gn 1, 4.31), y sobre todo las
palabras y los ejemplos de Jess. De la Biblia, por consiguiente, reciben inspiracin y
motivacin, no sin una necesaria mediacin cultural, el real empeo en favor de la
justicia y de los derechos humanos, la participacin en la vida pblica, el cuidado del
ambiente como casa de todos.
De esta manera, la Palabra que Jess ha sembrado como semilla del Reino, contina su
camino en la historia de los hombres (cf. 2 Ts 3, 1) y cuando Jess retornar en la gloria
resonar como invitacin a participar plenamente en la alegra del Reino (cf. Mt 25, 24).
A esta segura promesa, la Iglesia responde con la ferviente oracin: Marana tha (1
Cor 16, 22), Ven, Seor Jess (Ap 22, 20).
CONCLUSIN
La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza; instruos y amonestaos
con toda sabidura, cantando a Dios, de corazn y agradecidos, salmos, himnos y
cnticos inspirados. Todo cuanto hagis, de palabra y de obra, hacedlo todo en el
nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l (Col 3, 16-17).
La Palabra de Dios , don a la Iglesia
59. En su gran bondad Dios Uno y Trino ha querido comunicar al hombre el misterio de
su vida escondido desde siglos (cf. Ef 3, 9). En su Hijo Unignito Jesucristo, Dios Padre
ha pronunciado, en la gracia del Espritu, su Palabra definitiva que interpela a cada
hombre que viene a este mundo. Una condicin fundamental para que el hombre se
encuentre con Dios es la escucha religiosa de la Palabra. Se vive la vida segn el
Espritu en la medida de la propia capacidad de hacer espacio a la Palabra, de hacer
nacer el Verbo de Dios en el corazn humano. En efecto, no es el hombre que puede
penetrar la Palabra de Dios, sino solo sta que puede conquistarlo y convertirlo,
hacindole descubrir sus riquezas y sus secretos y abrindole horizontes llenos de
sentido, propuestas de libertad y de plena madurez humana (cf. Ef 4, 13). El
conocimiento de la Sagrada Escritura es obra de un carisma eclesial, que es puesto en
las manos de los creyentes, abiertos al Espritu.
Afirma San Mximo el Confesor: Las palabras de Dios, si son simplemente
pronunciadas, no son escuchadas, porque no tienen como voz la praxis de aquellos que
las dicen. Si, por el contrario, son pronunciadas junto con la prctica de los
mandamientos, entonces tienen el poder con esta voz de hacer desaparecer los demonios
y de impulsar a los hombres a edificar el templo divino del corazn con el progreso en
las obras de justicia[113]. Se trata de abandonarse a la alabanza silenciosa del corazn
en un clima de simplicidad y de oracin contemplativa come Mara, la Virgen de la
escucha, porque todas las Palabras de Dios se reasumen y han de ser vividas en el amor
(cf. Dt 6, 5; Jn 13, 34-35).
49
60. La Iglesia, como comunidad de creyentes, es convocada por la Palabra de Dios. Ella
es el mbito privilegiado en el cual los creyentes se encuentran con Dios, que contina
hablando en la liturgia, en la oracin, en el servicio de la caridad. Por medio de la
Palabra celebrada, en modo particular en la Eucarista, los fieles se insieren cada vez
ms en la Iglesia-comunin, que tiene su origen en la Trinidad, misterio de la comunin
infinita.
El Padre, que en el amor del Espritu Santo crea todo lo que existe por medio del Hijo y
en vista de l (cf. Col 1, 16), prosigue su obra originaria en lo que el Hijo mismo realiza
(cf. Jn 5, 17) sobre la tierra, su obra es su Iglesia, Iglesia del Verbo encarnado, va, por
una parte, descendiente de Dios al hombre y, por otra parte, ascendiente del hombre a
Dios (cf. Jn 3, 13). En esta Palabra viva y eficaz (cf. Hb 4, 12) la Iglesia nace, se edifica
(cf. Jn 15, 16; Hch 2, 41s.) y encuentra vida plena (cf. Jn 10, 10).
Por mandato del Seor Jess resucitado la Iglesia, comunidad de sus discpulos, guiada
por los Apstoles, es enviada a anunciar la salvacin siempre y en todo lugar, en la
fidelidad a la Palabra al Maestro: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a
toda la creacin (Mc 16, 15).
Notas
[1] Cf. Synodus Episcoporum, Relatio finalis Synodi episcoporum Exeunte coetu
secundo: Ecclesia sub verbo Dei mysteria Christi celebrans pro salute mundi
(7.12.1985), B, a), 1-4: Enchiridion del Sinodo dei Vescovi 1, EDB, Bologna 2005, pp.
2316-2320.
[2] Benedictus XVI, Adhort. Apost. post-syn. Sacramentum caritatis (22.2.2007), 6; 52:
AAS 99 (2007) 109-110; 145.
[3] Ioannes Paulus II, Litt. Enc. Redemptoris missio (7.12.1990), 56: AAS 83 (1991)
304.
[4] Cf. Benedictus XVI, Litt. Enc. Deus caritas est (25.12.2005), 1: AAS 98 (2006) 217.
[5] S. Irenaeus, Adversus Haereses IV, 34, 1: SChr 100, 847.
[6] Cf. S. Bernardus, Super Missus est, Homilia IV, 11: PL 183, 86.
[7] Origenes, In Johannem V, 5-6: SChr 120, 380-384.
[8] Benedictus XVI, Ad Conventum Internationalem La Sacra Scrittura nella vita della
Chiesa (16.9.2005): AAS 97 (2005) 957. Cf. Paulus VI, Epist. Apost. Summi Dei
Verbum (4.11.1963): AAS 55 (1963) 979-995; Ioannes Paulus II, Audiencia General
(22.5.1985): L'Osservatore Romano edicin espaola (26.5.1985), p. 2; Discurso sobre
la interpretacin de la Biblia en la Iglesia (23.4.1993): L'Osservatore Romano edicin
espaola (30.4.1993), pp. 5-6; Benedictus XVI, Angelus (6.11.2005): L'Osservatore
Romano edicin espaola (11.11.2005), p. 6.
[9] Cf. Catechismus Catholicae Ecclesiae, 825.
[10] Benedictus XVI, Ad Conventum Internationalem La Sagrada Escritura en la vida
de la Iglesia (16.09.2005): AAS 97 (2005) 956.
[11] S. Hieronimus, Com. In Is., Prol.: PL 24, 17
50
[12] Cf. Catechismus Catholicae Ecclesiae, 120.
[13]Cf. Pontificia Commissio Biblica, L'interprtation de la Bible dans
l'glise(15.4.1993), IV, C 3: Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna 1995, p. 1724.
[14]Cf. Pontificia Commissio Biblica, Le peuple juif et ses Saintes critures dans la
Bible Chrtienne (24.5.2001), 19: Enchiridion Vaticanum 20, EDB, Bologna 2004, pp.
570-574.
[15]S. Augustinus, Quaestiones in Heptateucum, 2, 73: PL 34, 623; cf. DV 16.
[16]S. Gregorius Magnus, In Ezechielem, I, 6, 15: CCL 142, 76.
[17]Cf. Catechismus Catholicae Ecclesiae, 83; Ratzinger J., Comentario a la Dei
Verbum, L Th K, 2, pp. 519-523.
[18]Cf. S. Bonaventura, Itinerarium mentis in Deum, II, 12: ed. Quaracchi, 1891, vol. V,
p. 302s. Cf. Ratzinger J., Un tentativo circa il problema del concetto di tradizione:
Rahner K. - Ratzinger J., Revelacin y Tradicin, Morcelliana, Brescia 2006, pp. 27-73.
[19]Cf. Pontificia Commissio Biblica, L'interprtation de la Bible dans l'glise
(15.4.1993), IV, A-B: Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna 1995, pp. 1702-1714.
[20] Cf. ibidem, I, A-F: pp. 1568-1634.
[21] Cf. Catechismus Catholicae Ecclesiae, 115-119; Pontificia Commissio Biblica,
L'interprtation de la Bible dans l'glise (15.4.1993), I, F: Enchiridion Vaticanum 13,
EDB, Bologna 1995, pp. 1628-1634.
[22] Cf. Catechismus Catholicae Ecclesiae, 117
[23] Pontificia Commissio Biblica, L'interprtation de la Bible dans l'glise
(15.4.1993), II, B 2: Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna 1995, pp. 1648-1650.
[24] Ibidem, I, pp. 1568-1628.
[25] Cf. Catechismus Catholicae Ecclesiae, 109-114.
[26] Benedictus XVI, Discurso a los Obispos de Suiza (7.11.2006): L'Osservatore
Romano edicin espaola (17.11.2006), p. 4; cf. Ratzinger J., Jess de Nazaret, La
Esfera de los libros, Madrid 2007, pp. 7-21.
[27] Missale Romanum, Ordo Lectionum Missae: Editio typica altera, Libreria Editrice
Vaticana, Citt del Vaticano 1981: Praenotanda, 8.
(15.4.1993), II, B 2: Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna 1995, p. 1650.
[29] Cf. ibidem, III, B 2, pp. 1672-1676.
[30] Cf. Benedictus XVI, Ad sacrorum alumnos Seminarii Romani Maioris (19.2.2007):
AAS 99 (2007) 254.
[31] S. Ambrosius, De officiis ministrorum, I, 20, 88: PL 16, 50.
[32] Benedictus XVI, Litt. Enc. Deus caritas est (25.12.2005), 41: AAS 98 (2006) 251.
51
[33] Isaac De Stella, Serm. 51: PL 194, 1862-1863.1865.
[34] Cf. S. Ambrosius, Evang. secundum Lucam 2, 19: CCL 14, 39.
[35] Ioannes Paulus II, Epist. Apost. Rosarium Virginis Mariae (16.10.2002), 1; 3; 18;
30: AAS 95 (2003) 5; 7; 17; 27.
[36] S. Gregorius Magnus, Registrum Epistolarum V, 46, ed. Ewald-Hartmann, 345346.
(15.4.1993), IV, C 3: Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna 1995, p. 1724.
[38] Cf. Catechismus Catholicae Ecclesiae, 115-119.
(15.4.1993), I, F: Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna 1995, p. 1630.
[40] Cf. Ioannes Paulus II, Discurso sobre la interpretacin de la Biblia en la Iglesia
(23.4.1993): L'Osservatore Romano edicin espaola (30.4.1993), pp. 5-6.
[41] Missale Romanum, Ordo Lectionum Missae: Editio typica altera, Libreria Editrice
Vaticana, Citt del Vaticano 1981: Praenotanda, 9.
[42] Petrus Damascenus, Liber II, vol. III, 159: La Filocalia, 3, Torino 1985, p. 253.
[43] Cf. Congregatio pro Clericis, Directorium generale pro catechesi (15.8.1997), 4749: Enchiridion Vaticanum 16, EDB, Bologna 1999, pp. 662-664.
[44] Cf. Euchologion Serapionis, 19-20, ed. Johnson M.E., The Prayers of Serapion of
Thmuis (Orientalia Christiana Analecta 249), Roma 1995, pp. 70.71.
[45] Ioannes Paulus II, Epist. Apost. Dies Domini (31.5.1998), 41: AAS 90 (1998) 738739.
[46] Waltramus, De unitate Ecclesiae conservanda: 13, ed. W. Schwenkenbecher,
Hannoverae 1883, p. 33: Dominus enim Iesus Christus ipse est, quod praedicat
Verbum Dei, ideoque Corpus Christi intelligitur etiam Evangelium Dei, doctrina Dei,
Scriptura Dei.
[47] Origenes, In Ps. 147: CCL 78, 337.
[48] Cf. Benedictus XVI, Adhort. Apost. post-syn. Sacramentum caritatis (22.2.2007),
44-46: AAS 99 (2007) 139-141.
[49] S. Hieronymus, Commentarius in Ecclesiasten, 313: CCL 72, 278.
[50] Ioannes Paulus II, Litt. Apost. Novo millennio ineunte (6.1.2001), 36: AAS 93
(2001) 291.
[51] Cf. Benedictus XVI, Adhort. Apost. post-syn. Sacramentum caritatis (22.2.2007),
44-48: AAS 99 (2007) 139-142.
[52] Cf. ibidem, 46: AAS 99 (2007) 141.
52
(15.4.1993), IV, C 2: Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna 1995, p. 1718.
[54] Cf. Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. post-syn. Pastores dabo vobis (25.3.1992),
47: AAS 84 (1992) 740-742; Benedictus XVI, Encuentro con los jvenes romanos,
(6.4.2006): L'Osservatore Romano edicin espaola (14.4.2006), p. 3; Mensaje para la
Jornada Mundial de la Juventud (22.2.2006): L'Osservatore Romano edicin espaola
(3.3.2006), p. 3.
(2001) 294.
[56] Benedictus XVI, Ad Conventum Internationalem La Sacra Scrittura nella vita
della Chiesa (16.9.2005): AAS 97 (2005) 957.
[57] Benedictus XVI, Encuentro con los jvenes romanos (6.4.2006): L'Osservatore
Romano edicin espaola (14.4.2006), p. 3.
[58] Benedictus XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Juventud (22.2.2006):
L'Osservatore Romano edicin espaola (3.3.2006), p. 3.
[59] Benedictus XVI, Ad Conventum Internationalem La Sacra Scrittura nella vita
della Chiesa (16.9.2005): AAS 97 (2005) 957. Cf. DV 21.25; PO 18-19; Catechismus
Catholicae Ecclesiae, 1177; Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. post-syn. Pastores dabo
vobis (25.3.1992), 47: AAS 84 (1992) 740-742; Adhort. Apost. post-syn. Vita consecrata
(25.3.1996), 94: AAS 88 (1996) 469-470; Litt. Apost. Novo millennio ineunte
(6.1.2001), 39-40: AAS 93 (2001) 293-295; Adhort. Apost. post-syn. Ecclesia in
Oceania (22.11.2001), 38: AAS 94 (2002) 411; Adhort. Apost. post-syn. Pastores gregis
(16.10.2003), 15: AAS 96 (2004) 846-847.
[60] Cf. Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. post-syn. Vita consecrata (25.3.1996), 94:
AAS 88 (1996) 469-470.
(15.4.1993), I, E 1: Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna 1995, p. 1622.
[62] Benedictus XVI, Litt. Enc. Deus caritas est (25.12.2005), 22: AAS 98 (2006) 234235.
[63] Benedictus XVI, Litt. Enc. Spe salvi (30.11.2007), 2: AAS 99 (2007) 986.
[64] Cf. Ratzinger J., Jess de Nazaret, La Esfera de los libros, Madrid 2007, p. 20.
[65] Cf. ibidem, p. 279.
[66] S. Ambrosius, De officiis ministrorum, I, 20, 88: PL 16, 50.
[67] S. Augustinus, Enarrat. in Ps. 85, 7: CCL 39, 1177.
[68] Cf. Origenes, In Genesim homiliae, 2.6: SChr 7 bis, 108.
[69] Cf. Ioannes Paulus II, Litt. Enc. Redemptoris missio (7.12.1990), 33: AAS 83
(1991) 277-278.
53
[70] Cf. Ioannes Paulus II, Litt. Apost. Novo millennio ineunte (6.1.2001), 40: AAS 93
(2001) 294.
[71] S. Augustinus, De doctrina Christiana, I, 35, 39 - 36, 40: PL 34, 34.
[72] Cf. Benedictus XVI, Litt. Enc. Deus caritas est (25.12.2005): AAS 98 (2006) 217252.
(2001) 293.
[74] Congregatio pro Clericis, Directorium generale pro catechesi (15.8.1997), 94:
Enchiridion Vaticanum 16, EDB, Bologna 1999, pp. 738-740; cf. Ioannes Paulus II,
Adhort. Apost. Catechesi tradendae (16.10.1979), 27: AAS 71 (1979) 1298.
[75] Cf. Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, Direttorio su piet
popolare e liturgia (9.4.2002), 87-89, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano
2002, pp. 81-82.
[76] Cf. Congregatio pro Clericis, Directorium generale pro catechesi (15.8.1997), I, 2:
Enchiridion Vaticanum 16, EDB, Bologna 1999, pp. 684-708
[77] Ibidem, 127, p. 794; cf. Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. Catechesi tradendae
(16.10.1979), 27: AAS 71 (1979) 1298.
[78] Ioannes Paulus II, Const. Apost. Fidei depositum (11.10.1992), IV: AAS 86 (1994)
117.
[79] Cf. Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. post-syn. Pastores gregis (16.10.2003), III:
AAS 96 (2004) 859-867.
[80] Benedictus XVI, Allocutio In inauguratione operum V Coetus Generalis
Episcoporum Americae Latinae et Regionis Caraibicae (13.5.2007), 3: AAS 99 (2007)
450.
[81] Cf. CIC can. 757; CCEO can. 608; 614.
[82] Cf. Missale Romanum, Institutio generalis, 66, editio typica III, Typis Vaticanis
2002, p. 34.
[83] Cf. CIC can. 766, CCEO can. 614, 3; 4.
[84] Cf. Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. post-syn. Christifideles laici (30.12.1988),
8.14: AAS 81 (1989) 404-405; 409-411; CIC can. 204; CCEO can. 7, 1.
[85] Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. post-syn. Christifideles laici (30.12.1988), 14:
AAS 81 (1989) 411.
[86] Paulus VI, IV Congreso de Enseanza Religiosa en Francia. Normas y votos del
Santo Padre (1-3.4.1964): L'Osservatore Romano edicin espaola (21.4.1964), p. 6.
[87] Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. post-syn. Vita consecrata (25.3.1996), 94: AAS
88 (1996) 469.
[88] Cf. S. Ambrosius, Epist. 49, 3: PL 16, 1154 B.
54
[89] Cf. Benedictus XVI, Allocutio En ocasin de la Jornada Mundial de la Vida
Consagrada (2.2.2008): L'Osservatore Romano edicin espaola (6-8.2.2008), p. 5.
[90] Cf. Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. post-syn. Vita consecrata (25.3.1996), 94:
AAS 88 (1996) 469.
[91] Ibidem.
[92] Cf. CIC can. 825; CCEO can. 662 1; 654.
[93] Cf. Congregatio pro Doctrina Fidei, Nota doctrinal sobre algunos aspectos de la
evangelizacin (3.12.2007): L'Osservatore Romano edicin espaola (21.12.2007), pp.
11-13.
[94] Cf. Benedictus XVI, Mensaje del Santo Padre para la XXI Jornada Mundial de la
Juventud (22.2.2006): L'Osservatoro Romano edicin espaola (3.3.2006), p. 3.
[95] Congregatio pro Clericis, Directorium generale pro catechesi (15.8.1997), 160:
Enchiridion Vaticanum 16, EDB, Bologna 1999, p. 844; Cf. Paulus VI, Adhort. Apost.
Evangelii nuntiandi (8.12.1975), 45: AAS 68 (1976) 35; Ioannes Paulus II, Litt. Enc.
Redemptoris missio (7.12.1990), 37: AAS 83 (1991) 284-286; CIC can. 761; CCEO can.
651 1.
[96] Cf. Congregatio pro Clericis, Directorium generale pro catechesi (15.8.1997), 161:
Enchiridion Vaticanum 16, EDB, Bologna 1999, p. 846.
[97] Cf. Benedictus XVI, Pontificatus exordia: Sermo ad S.R.E. Cardinales ad
universumque orbem catholicum (20.4.2005), 5: AAS 97 (2005) 697-698.
[98] Benedictus XVI, Allocutio Dar al mundo un testimonio comn (25.1.2007):
[99] Cf. Ioannes Paulus II, Allocutio Mogontiaci ad Iudaeos habita Veteris Testamenti
Haereditas ad pacem et iustitiam fovendas trahit (Mainz, 17.11.1980): AAS 73 (1981)
78-82
[100] Ioannes Paulus II, Allocutio A los participantes al Simposio intereclesial sobre
Races del antijudasmo en ambiente cristiano (31.10.1997), 3: L'Osservatore Romano
edicin espaola (7.11.1997), p. 5.
[101] Cf. Pontificia Commissio Biblica, Le peuple juif et ses Saintes critures dans la
Bible chrtienne (24.5.2001): Enchiridion Vaticanum 20, EDB, Bologna 2004, pp. 506834.
[102] Ibidem, 2, p. 524; cf. Ratzinger J., Jess de Nazaret, La Esfera de los libros,
Madrid 2007, pp. 131ss.
[103] Cf. Pontificia Commissio Biblica, Le peuple juif et ses Saintes critures dans la
Bible chrtienne (24.5.2001): Enchiridion Vaticanum 22, EDB, Bologna 2004, pp. 584586.
[104] Cf. Ioannes Paulus II, Messaggio agli Ebrei polacchi in occasione del 50
Anniversario dell'insurrezione (6.4.1993): Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 16/1,
Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 1993, p. 830: Come cristiani ed ebrei,
55
seguendo l'esempio della fede di Abramo, siamo chiamati ad essere una benedizione per
il mondo. Questo il compito comune che ci attende. dunque necessario per noi,
cristiani ed ebrei, essere prima una benedizione l'uno per l'altro.
[105] Cf. Congregatio pro Doctrina Fidei, Declaratio Dominus Jesus (6.8.2000), 20-22:
AAS 92 (2000) 764-766.
[106] Cf. Congregatio pro Clericis, Directorium generale pro catechesi (15.8.1997),
109: Enchiridion Vaticanum 16, EDB, Bologna 1999, pp. 764-766.
[107] Cf. Benedictus XVI, Nuntii ob diem ad Pacem fovendam Nella verit, la pace
(8.12.2005): AAS 98 (2006) 56-64; La persona humana, corazn de la paz (8.12.2006):
L'Osservatore Romano edicin espaola (15.12.2006), pp. 5-6.
[108] Benedictus XVI, Allocutio A los representantes de algunas comunidades
musulmanas (20.8.2005): L'Osservatore Romano edicin espaola (26.8.2005), p. 9.
[109] Ratzinger J., Allocutio Fe y Razn en ocasin del encuentro sobre "La Fe y la
bsqueda de Dios" (Roma 17.11.1998): L'Osservatore Romano (19.11.1998), p. 8.
[110] Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. Catechesi tradendae (16.10.1979), 53: AAS 71
(1979) 1320.
[111] Benedictus XVI, Allocutio Al Pontificio Consejo de la Cultura (15.6.2007):
[112] Paulus VI, Homilia Ad Patres conciliares (7.12.1965): AAS 68 (1966) 57.
[113] S. Maximus Confessor, Capitum theologicorum et oeconomicorum duae
centuriae IV, 39: MG 90, 1084.
Copyright 2008
Secretara General del Snodo de los Obispos y Libreria Editrice Vaticana.
Este texto puede ser reproducido por las Conferencias Episcopales, o bajo su
autorizacin, siempre que su contenido no sea alterado de ningn modo y que dos
copias del mismo sean enviadas a la Secretara General del Snodo de los Obispos,
00120 Ciudad del Vaticano.
56
DISCORSO DI SUA SANTIT BENEDETTO XVI

AI MEMBRI DEL CONSIGLIO ORDINARIO
DELLA SEGRETERIA GENERALE DEL SINODO DEI VESCOVI
Luned, 21 gennaio 2008
Cari e venerati Fratelli nellEpiscopato!
Sono lieto di accogliervi mentre state partecipando alla riunione del Consiglio
Ordinario della Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi in preparazione
allAssemblea Generale Ordinaria, convocata dal 5 al 26 ottobre prossimo. Saluto e
ringrazio Mons. Nikola Eterovi, Segretario Generale, per le sue cortesi parole; ed
estendo poi i sentimenti della mia riconoscenza a tutti i membri sia della Segreteria
Generale del Sinodo che del Consiglio Ordinario della Segreteria Generale. Saluto tutti
e ciascuno con sincero affetto.
Nella recente Lettera enciclica Spe salvi sulla speranza cristiana, ho voluto
sottolineare il carattere comunitario della speranza (n. 14). L'essere in comunione
con Ges Cristo - ho scritto - ci coinvolge nel suo essere per tutti, ne fa il nostro
modo di essere. Egli ci impegna per gli altri, ma solo nella comunione con Lui diventa
possibile esserci veramente per gli altri, poich esiste una connessione tra amore di
Dio e responsabilit per gli uomini (ivi, 28), che permette di non ricadere
nellindividualismo della salvezza e della speranza. Credo che si possa scoprire
efficacemente applicato questo fecondo principio proprio nellesperienza sinodale, nella
quale lincontro diventa comunione e la sollecitudine per tutte le Chiese (cfr 2 Cor
11,28) emerge nella preoccupazione di tutti.
La prossima Assemblea Generale del Sinodo dei Vescovi rifletter su La Parola
di Dio nella vita e nella missione della Chiesa. I grandi compiti della Comunit
ecclesiale nel mondo contemporaneo - tra i tanti, sottolineo levangelizzazione e
lecumenismo - sono incentrati sulla Parola di Dio e nello stesso tempo sono da essa
giustificati e sorretti. Come lattivit missionaria della Chiesa con la sua opera
evangelizzatrice trova ispirazione e scopo nella rivelazione misericordiosa del Signore,
il dialogo ecumenico non pu basarsi su parole di sapienza umana (cfr 1 Cor 2,13) o su
sagaci espedienti strategici, ma deve essere animato unicamente dal riferimento costante
alloriginaria Parola, che Dio ha consegnato alla sua Chiesa, perch sia letta, interpretata
e vissuta nella sua comunione. In questo ambito, la dottrina di San Paolo rivela una
forza tutta speciale, fondata ovviamente sulla rivelazione divina, ma anche sulla sua
stessa esperienza apostolica, che gli ha confermato sempre di nuovo la coscienza che
non la saggezza e leloquenza umana, ma solo la forza dello Spirito Santo costruisce
nella fede la Chiesa (cfr 1 Cor 1,22-24; 2,4s).
Per una felice concomitanza, san Paolo verr particolarmente venerato questanno,
grazie alla celebrazione dellAnno Paolino. Lo svolgimento del prossimo Sinodo sulla
Parola di Dio offrir pertanto alla contemplazione della Chiesa, e principalmente dei
suoi Pastori, anche la testimonianza di questo grande Apostolo e araldo della Parola di
Dio. Al Signore, che egli prima perseguit e al quale poi consacr tutto il suo essere,
Paolo rest fedele sino alla morte: possa il suo esempio essere di incoraggiamento per
tutti ad accogliere la Parola della salvezza e a tradurla nella vita quotidiana in fedele
sequela di Cristo. Alla Parola di Dio hanno dedicato la loro attenzione diversi organismi
ecclesiali consultati in vista dellAssemblea del prossimo ottobre. Ad essa volgeranno il
loro cuore i Padri sinodali, dopo aver preso conoscenza dei documenti preparatori, i
Lineamenta e lInstrumentum laboris, che voi stessi nella Segreteria Generale del
Sinodo dei Vescovi avete contribuito a redigere. Avranno cos lopportunit di
confrontarsi tra loro, ma soprattutto di unirsi in collegiale comunione per porsi in
ascolto della Parola di vita, che Dio ha affidato alle cure amorevoli della sua Chiesa,
57
perch lannunci con coraggio e convinzione, con la parresia degli Apostoli, ai vicini e
ai lontani. A tutti infatti va data, per la grazia dello Spirito Santo, la possibilit di
incontrare la Parola viva che Ges Cristo.
Cari e venerati Fratelli, come membri del Consiglio Ordinario della Segreteria
Generale del Sinodo dei Vescovi, voi rendete un servizio meritorio alla Chiesa, poich
lorganismo sinodale costituisce unistituzione qualificata per promuovere la verit e
lunit del dialogo pastorale allinterno del Corpo mistico di Cristo. Grazie per quanto
voi fate non senza sacrificio: Iddio vi ricompensi! Continuiamo a pregare insieme
perch il Signore renda fruttuosa per tutta la Chiesa lAssemblea sinodale. Con tale
auspicio, imparto di cuore una speciale Benedizione Apostolica a voi e alle Comunit
affidate alle vostre cure pastorali, invocando lintercessione della Santissima Madre del
Signore e dei Santi Apostoli Pietro e Paolo, che nella Liturgia chiamiamo, insieme agli
altri Apostoli, colonna e fondamento della citt di Dio.
CONFERENZA STAMPA DI PRESENTAZIONE

DELLINSTRUMENTUM LABORIS
DELLA XII ASSEMBLEA GENERALE ORDINARIA
DEL SINODO DEI VESCOVI:
"LA PAROLA DI DIO NELLA VITA
E NELLA MISSIONE DELLA CHIESA"
(VATICANO, 5-26 OTTOBRE 2008)
Aula Giovanni Paolo II della Sala Stampa della Santa Sede
Gioved, 12 giugno 2008
INTERVENTO DI S.E. MONS. NIKOLA ETEROVI
INTERVENTO DI MONS: FORTUNATO FREZZA
INTERVENTO DEL SEGRETARIO GENERALE S.E. MONS. NIKOLA

ETEROVI
I) Introduzione
"In principio era il Verbo e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio" (Gv 1, 1). Questa
la prima citazione biblica dellInstrumentum laboris, presa dal Prologo del Vangelo di
San Giovanni. Essa permette di volgere uno sguardo al mistero eterno di Dio Uno e
Trino che nella pienezza dei tempi ha voluto rivelare agli uomini la sua vita nascosta da
secoli e da generazioni (cf. Col 1, 26). Nella sua bont infinit, Dio Padre non ha
solamente parlato tramite la creazione, effettuata per mezzo del Figlio diletto (cf. Col 1,
16). Egli ha voluto parlare ai padri anche per mezzo dei profeti (Eb 1, 1) che sono stati
ispirati dallo Spirito Santo. Negli ultimi tempi, poi, Dio Padre ha parlato a tutti per
mezzo del suo Figlio "che ha costituito erede di tutte le cose e per mezzo del quale ha
fatto anche il mondo" (Eb 1, 2). Il Verbo fatto carne venne ad abitare in mezzo ai suoi
(cf. Gv 1, 14). Incarnandosi, il Verbo eterno entr nel tempo e nello spazio, categorie
proprie della condizione umana. Infatti, concepito per opera dello Spirito Santo e nato
dalla Vergine Maria, Ges Cristo diventato in tutto simile agli uomini eccetto nel
peccato (cf. Eb 4, 15). Ha pertanto dovuto esprimersi in modo umano, tramite gesti e
parole che sono narrati nel Nuovo Testamento, soprattutto nei Vangeli. Ma anche le
Scritture dellAntico Testamento (la Torah, i profeti e gli scritti sapienziali) gli rendono
testimonianza (cf. Gv 5, 39). Il Signore Ges, che ha parole di vita eterna (cf. Gv 6, 68),
insegna ci che ha imparato dal Padre che lo ha inviato al mondo (cf. Gv 14, 24).
"Infatti colui che Dio ha mandato proferisce le parole di Dio e d lo Spirito senza
misura" (Gv 3, 34). Nella persona di Ges Cristo le parole e i gesti si intrecciano e
completano nel rivelare il mistero di salvezza compiuto dal Verbo fatto carne, dalla
Parola damore vissuta sino alla fine (cf. Gv 13, 1), fino al sacrificio della croce, quando
il Figlio obbediente consegn il suo spirito a Dio Padre (cf. Lc 23, 46). Quando non pot
pi parlare, continu a rivelare labisso dellamore di Dio per gli uomini versando il suo
sangue per molti, in remissione dei peccati (cf. Mt 26, 28). Dal suo fianco trapassato con
la lancia, "usc sangue e acqua" (Gv 119, 34), simboli del Battesimo e dellEucaristia,
sacramenti che segnano linizio e il culmine della vita cristiana. La rivelazione del
Signore Ges ha raggiunto lapice nel mistero pasquale: nella passione, nella morte e
nella resurrezione. Egli, glorificato ed asceso alla destra di Dio Padre, presente in vari
modi in mezzo ai suoi fino alla fine del mondo. Secondo la sua volont, il Signore
risorto continua ad esser presente nella Chiesa soprattutto per mezzo del Pane della
Parola e dellEucaristia.
Tale grande mistero di salvezza affidato alla Chiesa come il tesoro pi prezioso da
celebrare e da vivere, come pure da annunciare fino alla fine dei tempi. Pertanto, del
tutto logico che lInstrumentum laboris si concluda con il mandato del Signore Ges
60
risorto, secondo la versione dellEvangelista Marco: "Andate in tutto il mondo e
predicate il vangelo ad ogni creatura" (Mc 16,15). Tra questi due poli, il riferimento al
Verbo eterno e il mandato missionario della Chiesa, si situa la ricca riflessione del
Documento di lavoro della prossima assise sinodale sulla Parola di Dio, sulla sua
importanza capitale sia per la vita della Chiesa sia per la sua missione nel mondo
contemporaneo.
II) Procedura sinodale
LInstrumentum laboris, che oggi viene presentato, rappresenta una tappa importante
nella preparazione dellAssemblea sinodale che avr luogo nella Citt del Vaticano dal 5
al 26 ottobre 2008. Si tratta di un processo lungo ed esigente, risultato della
collaborazione dei Vescovi del mondo intero, membri dellunico collegio episcopale con
a Capo il Vescovo di Roma, il Santo Padre Benedetto XVI.
Infatti, liter della preparazione sinodale ha avuto lavvio con la pubblicazione,
avvenuta il 6 ottobre 2006, del tema della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo
dei Vescovi: La Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa.
Precedentemente, per incarico del Romano Pontefice, la Segreteria Generale del Sinodo
dei Vescovi aveva fatto una consultazione presso lepiscopato cattolico chiedendo di
indicare gli argomenti pi attuali per lintera Chiesa che secondo loro avrebbero potuto
essere affidati alla discussione sinodale. La Parola di Dio, tema segnalato da vari punti
di vista, stata la proposta preferita dai Vescovi che Sua Santit Benedetto XVI ha
benevolmente accolto. Valendosi della collaborazione del Consiglio Ordinario, e
coadiuvata da alcuni esperti, la Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi ha in seguito
preparato i Lineamenta, Documento che ha per scopo di facilitare la riflessione
sullargomento prescelto per lapprofondimento dellAssemblea sinodale. I Lineamenta,
pubblicati il 27 aprile 2007, in 8 lingue (latino, francese, inglese, italiano, polacco,
portoghese, spagnolo e tedesco), contenevano anche delle domande assai puntuali con le
quali si intendeva promuovere lapprofondimento a livello capillare sul tema sinodale. Il
Documento stato inviato, come di consueto, ai 13 Sinodi dei Vescovi delle Chiese
Orientali Cattoliche sui iuris, alle 113 Conferenze Episcopali, ai 25 Dicasteri della Curia
Romana e allUnione dei Superiori Generali. Tali organismi dovevano favorire la
riflessione a livello delle strutture locali (metropolie, diocesi, parrocchie, movimenti,
associazioni, gruppi di fedeli, ecc.), sintetizzare i loro contributi e far pervenire le
risposte alla Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi entro il mese di novembre
2007. Il Consiglio Ordinario della Segreteria Generale ha studiato labbondante
materiale pervenuto che stato sintetizzato nel presente Documento. Esso, in qualche
modo, riflette la percezione a livello della Chiesa universale della portata del tema della
prossima Assemblea sinodale. Al riguardo, occorre segnalare un grande interesse per
largomento, dimostrato anche dal fatto che i Lineamenta sono stati tradotti in lingua
cinese ed araba. LInstrumentum laboris permette di constatare i grandi frutti del
rinnovamento biblico che hanno avuto notevoli influssi nel campo liturgico, catechetico,
esegetico, teologico e spirituale in seguito alla promulgazione della Costituzione
dogmatica Dei Verbum del 18 novembre 1965, 43 anni fa. Negli anni successivi, inoltre,
sono stati pubblicati importanti Documenti sul tema, tra cui occorre menzionare Il
Catechismo della Chiesa Cattolica e il suo Compendio, come pure due Documenti della
Pontificia Commissione Biblica: Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa e Il popolo
ebraico e le sue Sacre Scritture nella Bibbia cristiana.
III) Scopo dellAssemblea sinodale
Nella parte introduttiva dellInstrumentum laboris si indicano, tra laltro, le attese
comuni che provengono dalle risposte delle Chiese particolari, come pure la finalit del
Sinodo. La riflessione sinodale dovrebbe favorire la conoscenza e lamore della Parola
61
di Dio che viva, efficace e penetrante (cf. Eb 4, 12), allo scopo di riscoprire la bont
infinita di Dio che si rivela alluomo come ad amico, si intrattiene con lui e lo invita alla
comunione con s (cf. DV 2). Inoltre, per mezzo della Parola di Dio si auspica di
rafforzare la comunione ecclesiale, fomentare la vocazione universale alla salvezza,
rinvigorire la missione ai vicini ed ai lontani, rinnovare la fantasia della carit cercando
di contribuire a trovare soluzioni ai tanti problemi delluomo contemporaneo che ha
fame sia del pane sia di ogni parola che esce dalla bocca di Dio (cf. Mt 4, 4). Pi
concretamente, lo scopo del Sinodo, secondo lInstrumentum laboris, soprattutto
dindole pastorale e missionaria. Ovviamente ogni riflessione ecclesiale deve essere ben
fondata su aspetti dottrinali. Pertanto, importante fare un essenziale riferimento
teorico, cercando di chiarire maggiormente gli aspetti fondamentali della verit sulla
Rivelazione: sulla Parola di Dio, sulla Tradizione, sulla Bibbia, sul Magistero, che
motivano e garantiscono un valido ed efficace cammino di fede. Su tale base solida si
fondano, poi, ragioni di natura pastorale: stimolare lamore profondo per la Sacra
Scrittura affinch i fedeli abbiano largo accesso ad essa (cf. DV 22); praticare
maggiormente la Lectio divina, debitamente adattata alle varie circostanze. In tale
contesto appare vitale riscoprire il nesso tra la Parola di Dio e la liturgia che ha il punto
culminante nella celebrazione della Santa Messa. Al riguardo, indicativo che
nellInstrumentum laboris siano spesso riportate le Incidenze pastorali, suggerite dai
Vescovi, Pastori del gregge che stato affidato alle loro cure. Per far vedere quanto
bisogna fare in tale campo, sufficiente ricordare che la Bibbia tradotta in 2.454
lingue, mentre nel mondo vi sono fino a 6.700 lingue, di cui 3.000 sono considerate
come principali. La Bibbia il libro pi tradotto e diffuso nel mondo ma, purtroppo, non
molto letto. Secondo le recenti indagini del Gfk-Eurisko, solamente il 38 % degli
italiani praticanti avrebbe letto un brano biblico negli ultimi 12 mesi. La percentuale
scende al 27 % se si prende in considerazione la popolazione italiana adulta. La
maggioranza delloltre 50 % considera la Sacra Scrittura difficile da intendere, in Italia
e in altri Paesi consultati. Ovviamente, la gente ha bisogno di essere introdotta e guidata
ad una intelligenza ecclesiale della Bibbia.
Il Sinodo si propone di ripresentare lunit tra il pane della Parola e dellEucaristia, tra
la liturgia della Parola e dellEucaristia, che sono cos unite tra di loro da formare
ununica mensa del Pane di vita (cf. DV 21). Il motivo liturgico appare essenziale,
sorgente della vita cristiana orientata alla carit e alla missione. Infatti, la Parola di Dio
allorigine di una chiamata. Indirizzata a molti, per la grazia dello Spirito Santo, essa
crea comunione, ispira iniziative di carit operosa in favore dei poveri e dei bisognosi di
beni materiali e spirituali e, per il suo proprio dinamismo, apre i cuori alla missione
affinch ci che il cristiano ha ricevuto gratuitamente lo condivida con gli altri.
Pertanto, la prossima Assemblea sinodale avr due importanti punti di riferimento. Il
primo il precedente Sinodo sullEucaristia e il secondo lAnno Paolino che
incomincer il 29 giugno, 4 mesi prima della celebrazione sinodale. Il ricordo di San
Paolo, Apostolo delle genti, non mancher di suscitare un rinnovato slancio missionario
della Chiesa a beneficio dellumanit intera. Il centro di tale dinamismo rimane la
celebrazione dellEucaristia domenicale, fonte e culmine della vita e della missione
della Chiesa. Dopo la riflessione sulla liturgia dellEucaristia logico approfondire la
liturgia della Parola, parte integrante della Santa Messa, memoriale, sacrificio e convito
delle nozze dellAgnello immolato per la salvezza degli uomini. Del resto, lEsortazione
Apostolica Postsinodale Sacramentum Caritatis ha dedicato i Numeri 43-46 alla
Liturgia della Parola. Tale tema sar, dunque, ripreso e approfondito ulteriormente.
IV) Struttura dellInstrumentum laboris
62
LInstrumentum laboris diviso in tre parti, riprendendo quasi letteralmente il tema
dellAssemblea sinodale: 1) Il Mistero di Dio che ci parla; 2) La Parola di Dio nella
vita della Chiesa; 3) La Parola di Dio nella missione della Chiesa. Ovviamente, vi
una parte introduttiva, con indicazioni preliminari utili, e la conclusione in cui sono
riportate le idee portanti del Documento.
1) La prima parte, Il Mistero di Do che ci parla, divisa in tre capitoli. Nel primo si
cerca di spiegare il contenuto del termine Parola di Dio che assume notevole ampiezza
nella Rivelazione divina. Il Documento elenca 7 significati che sono diversi ma
complementari. Pertanto, la Parola di Dio come un canto armonioso a pi voci. Tutte
conducono a Ges Cristo, Verbo incarnato, espressione piena e perfetta della Parola di
Dio. Per la volont di Dio Uno e Trino, la Parola di Dio affidata alla Chiesa che
pertanto diventa, in un certo modo, sacramento della Parola di Dio.
Il secondo capitolo dedicato al tema dellispirazione e della verit della Sacra
Scrittura, come pure del suo rapporto con la Parola di Dio. lo Spirito Santo che ha
ispirato gli autori sacri e che garantisce lunit della Scrittura, composta da 73 libri, 46
dellAntico e 27 del Nuovo Testamento. Lo Spirito Santo, per, richiede la
collaborazione delluomo che pure vero autore della Scrittura. Grazie allo Spirito
Santo la Parola di Dio diventa realt liturgica e profetica. Prima di essere Libro, la Sacra
Scrittura annuncio (kerygma), la testimonianza dello Spirito Santo sulla presenza di
Cristo nella sua Chiesa.
La Bibbia stessa attesta la non coincidenza tra Scrittura e Parola di Dio che eccede il
Libro e raggiunge luomo anche tramite la Chiesa, Tradizione vivente. La Sacra
Scrittura , per, attestazione della relazione tra Dio e luomo, la illumina e orienta in
maniera certa. Si impone, dunque, la riflessione sul rapporto tra Tradizione, Scrittura e
Magistero per una retta interpretazione ecclesiale della Sacra Scrittura.
Il terzo capitolo ribadisce latteggiamento che dovrebbe avere il credente di fronte alla
Parola di Dio. Esso caratterizzato dallascolto: a Dio che parla dovuta lobbedienza
della fede e un abbandono libero di se stessi (cf. DV 5). Ci accade a livello personale e
comunitario, nella comunione della Chiesa. La Parola di Dio pertanto trasforma la vita
di coloro che la ascoltano e cercano di metterla in pratica. Lesempio eccellente di tale
attitudine Maria, Madre di Ges, Vergine dellascolto. Tra le figure di uditori della
Parola di Dio che poi sono diventati grandi evangelizzatori, lInstrumentum laboris
ricorda per lAntico Testamento: Abramo, Mos, i profeti, e per il Nuovo Testamento: i
santi Pietro e Paolo, gli altri apostoli, gli evangelisti.
2) La seconda parte, La Parola di Dio nella vita della Chiesa, divisa in due capitoli.
Il primo constata che la Parola di Dio vivifica la Chiesa che nasce e vive della Parola di
Dio. Essa sostiene la Chiesa lungo il suo pellegrinaggio terrestre verso la patria celeste.
Nella potenza dello Spirito Santo la Parola di Dio permea e anima tutta la vita della
Chiesa.
Il secondo capitolo, poi, descrive la Parola di Dio nei molteplici servizi della Chiesa. Il
Ministero della Parola, che si esprime in vari modi, ha come luogo privilegiato le
celebrazioni liturgiche. Ci vale in maniera del tutto particolare per lEucaristia ove
accade lunico incontro dei fedeli con Dio che continua a parlare alla sua Chiesa,
radunata ogni domenica, giorno del Signore, e nelle feste di precetto. Occorre pertanto
curare bene la liturgia della Parola, le letture, lomelia, la preghiera dei fedeli, parti
essenziali della Santa Messa. Anche nella celebrazione di altri Sacramenti dovrebbe
essere pi valorizzata la Parola di Dio. Il Documento, poi, ripresenta lattualit della
Lectio Divina a livello comunitario e personale. Si sottolinea limportanza dello studio
della teologia e, in particolare, dellesegesi, secondo il senso della Chiesa e cio
interpretando la Scrittura nel contesto della viva Tradizione della Chiesa, valorizzando
63
leredit dei Padri e restando in attento ascolto delle indicazioni del Magistero. In tale
modo gli specialisti della Scrittura forniscono un prezioso aiuto ai pastori in contatto
diretto con i fedeli. La riscoperta della Parola di Dio deve portare ad una sempre
migliore diaconia, servizio della carit, che nota essenziale della Chiesa voluta da
Ges Cristo.
3) La terza parte, La Parola di Dio nella missione della Chiesa, articolata in tre
capitoli. Nel primo si ribadisce la missione della Chiesa nel proclamare la Parola di Dio
in vista della costruzione del Regno di Dio. Tale missione si compie tramite
levangelizzazione e la catechesi. Il cuore di entrambe la Parola di Dio.
Nel secondo capitolo si indica come realizzare la vocazione comune dei fedeli a
ricevere e a donare la Parola Dio. Essa, infatti, deve essere a disposizione di tutti in ogni
tempo. Ovviamente vi diversit di compiti e di responsabilit in tale missione
ecclesiale. Si precisa, in modo particolare, che ai Vescovi compete la responsabilit
nellistruire i fedeli sul retto uso della Sacra Scrittura. In tale importante compito essi
sono coadiuvati dai presbiteri e dai diaconi. Le persone consacrate hanno un ruolo
speciale nel proporre al Popolo di Dio la ricchezza della Bibbia. I fedeli laici, poi, sono
chiamati a conoscere il tesoro della Scrittura e a far risplendere la novit del Vangelo
nella loro vita di ogni giorno, in famiglia e in societ.
Il terzo capitolo dedicato ai rapporti ecumenici ed interreligiosi, senza dimenticare i
nessi della Bibbia con coloro che si dichiarano lontani dalla Chiesa o addirittura non
credenti. Si tratta del dialogo che di norma accompagna la missione.
La Sacra Scrittura un importante vincolo di unit con gli altri cristiani, membri delle
Chiese e comunit cristiane. Oltre il sacramento del battesimo, la venerazione delle
Scritture unisce tutti coloro che credono in Dio Uno e Trino, Padre, Figlio e Spirito
Santo, il cui mistero rivelato anche nella Bibbia.
Un rapporto del tutto speciale unisce i cristiani con gli Ebrei, con i quali condividono
buona parte delle Scritture, denominata dai cristiani Antico Testamento. Del resto, per
comprendere in modo adeguato la persona stessa di Ges Cristo, necessario
riconoscerlo come figlio del popolo Ebraico, in quanto Ges ebreo e lo per sempre
(cf. Istrumentum laboris [IL] 54).
Si fanno importanti considerazioni nei riguardi di fedeli appartenenti alle religioni
tradizionali e a quelle che hanno le loro scritture sante (linduismo, il buddismo, il
giainismo, il taoismo) e, in modo particolare, allislam. Anche se il cristianesimo
piuttosto la religione della persona di Ges Cristo e non del Libro, il fatto che possiede
la Sacra Scrittura rappresenta un punto importanti nel dialogo interreligioso.
Si mette, poi, in risalto limportanza della Bibbia per la cultura di numerosi popoli,
soprattutto del cosiddetto Occidente per cui tale Libro rappresenta il "grande codice",
fondamento comune per la ricerca di un autentico umanesimo a cui, come afferma il
Santo Padre Benedetto XVI, il cristianesimo ha da offrire "la pi potente forza di
rinnovamento e di elevazione, cio lAmore di Dio che si fa amore umano" (IL 58).
V) Contributo del Santo Padre Benedetto XVI
Alla fine di questa breve presentazione dellInstrumentum laboris, doveroso ricordare
il grande contributo del Santo Padre Benedetto XVI, come risulta da numerose citazioni
nel Documento. Vi sono varie ragioni per labbondante presenza del pensiero del
Romano Pontefice. Egli Vescovo di Roma, Capo del corpus episcoporum, ed
normale che i membri del medesimo collegio episcopale siano attenti ai sui
pronunciamenti, caratterizzati dal carisma petrino. Egli , poi, Presidente del Sinodo dei
Vescovi e, dunque, segue da vicino le tappe della preparazione dellAssemblea sinodale,
fornendo preziose indicazioni, come in occasione degli incontri con il Consiglio
Ordinario della Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi. Essendo lintelligenza della
64
Scrittura nella Chiesa di importanza vitale, il Santo Padre ne ha parlato numerose volte,
arricchendo la riflessione teologica e spirituale su tale tema. Largomento stato, poi,
oggetto di suoi numerosi studi, dal tuttora valido commento alla Costituzione dogmatica
Dei Verbum, scritto da giovane teologo che aveva partecipato alle discussioni del
Concilio Ecumenico Vaticano II, fino al libro Ges di Nazaret, citato nellIstrumentum
laboris. Di altri interventi del Romano Pontefice sullargomento, mi permetto di
ricordare il discorso La Sacra Scrittura nella vita della Chiesa, pronunciato in
occasione del 40 della promulgazione della Dei Verbum, come pure lAngelus del 6
novembre 2005, sullo stesso argomento (cf. IL 8).
Per concludere, mi riferisco a due significative affermazioni del Santo Padre Benedetto
XVI. La prima ben descrive lattitudine con cui i padri sinodali si apprestano ad
approfondire il tema dellAssemblea sinodale: "La Chiesa non trae la sua vita da se
stessa, ma dal Vangelo ed a partire dal Vangelo che essa non cessa di orientarsi nel suo
pellegrinaggio". Pertanto, occorre scrutare la Parola di Dio per sapere come rispondere
alle sfide ecclesiali e sociali delluomo concreto, cittadino del complesso mondo
contemporaneo.
La seconda frase contiene lauspicio ad un autentico rinnovamento della Chiesa, fondato
su una ermeneutica della continuit con la grande Tradizione ecclesiale: "La Chiesa
deve sempre rinnovarsi e ringiovanire e la Parola di Dio, che non invecchia mai n mai
si esaurisce, mezzo privilegiato a tale scopo. infatti la Parola di Dio che, per il
tramite dello Spirito Santo, ci guida sempre di nuovo alla verit tutta intera (cf. Gv 16,
13)". Pertanto, non sorprende che dalla frequentazione della Parola di Dio, in particolare
tramite la Lectio divina, accompagnata dalla preghiera, il Santo Padre auspica per la
Chiesa una "nuova primavera spirituale" (IL 12).
Affidandoci allintercessione della Beata Vergine Maria e di tanti santi che hanno
raggiunto lideale di vita eroica dellamore verso Dio e verso il prossimo, nutrendosi
della Parola di Dio, formuliamo voti che il proposito del Santo Padre possa realizzarsi
anche tramite il Sinodo dei Vescovi per il bene della Chiesa e dellumanit intera.
INTERVENTO DEL SOTTOSEGRETARIO MONS. FORTUNATO FREZZA
Tema e Temi
La Parola di Dio un tema gigantesco anche per una grande assemblea qual il Sinodo
dei Vescovi, non tanto per la sua quantit, la sua ampiezza, quanto piuttosto per la sua
altezza e profondit (cf. Ef 3, 18). Per la sua dignit. Per la sua santit. Per la sua
origine, storia, destinazione. un tema monumentale la Parola rivelata, uscita dalla
bocca di Dio per stabilirsi sulla terra come unarca santa e piantarsi come una croce e
ricollocarsi nei cieli alla fine dei tempi come altare eterno, monumento ben pi perenne
di un bronzo terreno, di oraziana memoria.
La Chiesa, comunque, abilitata dal suo Signore ad accogliere, vivere e annunciare
questa Parola divina attraverso il ministero dei suoi pastori e lascolto fedele dei suoi
figli. Per quanto grande e alta, questa Parola data agli uomini, nata per loro. Tale
grandezza appare in modo sufficiente nellopuscolo che oggi reso pubblico in questa
sede. LInstrumentum laboris di un Sinodo un saggio teologico sulla Parola di Dio
cos come la Chiesa di oggi la porta con s per la sua vita interna e per tutti coloro ai
quali la Chiesa si rivolge. Qualcuno potrebbe obiettare: "La Parola di Dio scritta,
quindi per il Sinodo basterebbe prendere in mano la Bibbia; perch scrivere un altro
libro?". La domanda trova risposta proprio nellInstrumentum laboris medesimo, che si
autogiustifica come documento sussidiario, espressione dellattualit della Parola, della
sua contemporaneit con la Chiesa universale medesima. In ogni caso in questo
documento le grandi questioni dottrinali, catechetiche, liturgiche, pastorali riguardanti la
65
rivelazione divina e il suo percorso nella Chiesa vi si trovano tutte delineate, elaborate
almeno embrionalmente.
per questo che nel grande tema affidato alla meditazione e al dialogo del Sinodo
trovano posto i diversi temi che toccano la Chiesa nella sua specifica identit e nel suo
ministero a favore dei popoli della terra. In modo approssimativo potremmo rammentare
questi temi: lorigine divina della Parola, la sua ampiezza, lispirazione, lo scopo
salvifico, limmunit dallerrore, la destinazione universale, la scrittura, il libro, i libri,
la trasmissione, la Tradizione, il Magistero, la liturgia, la predicazione, la piet, lo
studio, linsegnamento, lannuncio, la catechesi.
Temi Particolari
Ai Padri Sinodali richiesto un dibattito a lungo respiro, che ha unascendenza storica
ricca di un valore ecclesiale sommo, cio il Concilio Vaticano II. Potremmo dire che
lInstrumentum laboris sia, in qualche modo, come una certa rielaborazione della
costituzione conciliare Dei Verbum, passata attraverso lesperienza, la meditazione, la
riflessione teologica, la prassi pastorale della Chiesa nellultimo scorcio del ventesimo
secolo e ai primi albori del ventunesimo.
Questa discendenza significativa per la Chiesa di oggi, perch qualifica a livello alto
lazione del prossimo Sinodo, lasciando ingiustificati certi propalati timori di
involuzione. Si tratta di un raccordo di collegialit tra Concilio e Sinodo che manifesta e
nello stesso tempo onora la dignit del luogo di nascita, attraverso la bellezza di un
organismo sviluppato e promettente.
I lavori sinodali perci attingeranno allInstrumentum laboris come a un deposito
conciliare evoluto. Probabilmente sar difficile che tutti i temi siano dibattuti e redatti in
modo compiuto sia quanto alla profondit sia quanto al numero, anche perch
lInstrumentum laboris non deve essere considerato un trattato accademico. Tra i temi,
comunque, che potrebbero essere utilmente meditati in vista della pastorale odierna
della Chiesa vorrei coglierne tre: la grafia, la geografia, lomelia.
La grafia. latto attraverso il quale lautore umano mette per iscritto la rivelazione a
lui comunicata da Dio. Potrebbe apparire come un argomento tecnico e arido oppure
denso di interesse solo per lo scrittore sacro, ma non per chi trova gi pronta la Scrittura
e si accinge a leggerla. In realt le cose non stano proprio cos. La scienza, la teologia e
la Chiesa ci dicono che il coinvolgimento antropologico di un soggetto umano nella
iscrizione di una parola divina interiormente percepita, oltre a possedere un fascino
specifico, approda ad un esito caratteristico, tale che lo scritto di un uomo si distingue
come Parola di Dio. E la veste umana del libro, come un corpo di carne per lanima, non
insignificante per la rivelazione divina. Questo principio, invece, permette una lettura
perspicace della Scrittura Santa, concorrendo alla soluzione di certe, vere o presunte,
oscurit o delle cosiddette "pagine difficili" della Bibbia.
La geografia. Un ulteriore affascinante capitolo, analogo al precedente, quello che
chiamerei carattere topografico della rivelazione. Anche i luoghi terrestri, infatti, hanno
segnato gli atti rivelatori di Dio fino a permetterci di tracciare come una geografia della
rivelazione. Anche in questo caso la geografia non insignificante per la rivelazione di
Dio. Non riusciremmo a ipotizzare la teofania del Sinai come avvenuta alle porte di una
citt o, prima ancora, nel palazzo del faraone. La diversit dei siti geografici riflette, in
modo analogo, in certa maniera, la molteplicit degli stessi autori sacri e del loro modo
di scrivere.
La lettura biblica, aiutata da un itinerario, sia pure mentale, attraverso i luoghi fisici
delle parole e degli atti rivelatori di Dio, assicura un accesso cosciente e sapienziale alla
verit ispirata. Non si tratta semplicemente di "luoghi santi" esteriormente stereotipati,
ma di ambiti che consentono una comprensione il pi possibile integrale della Parola
66
scritta. Inoltre questa vasta geografia favorisce quella che chiamata attualizzazione
della Parola di Dio. Se la Parola di Dio, infatti, ha seguito una volta questo percorso
terreno, i nostri pensieri su dialogo interreligioso, ecumenismo, pace tra i popoli
potrebbero orientarsi meglio, meditando e vivendo la Parola di Dio che su queste strade
ci ha preceduto.
Lomelia. Fu il Concilio di Trento a rendere obbligatoria lomelia nelle Messe festive, in
forza del principio che le letture bibliche nella liturgia necessitano di spiegazione.
Spiegare vuol dire esporre la Scrittura con linguaggio utile alla comprensione e
allattuazione. Si tratta, perci, di una mediazione tra il testo sacro e gli uditori dei
diversi luoghi e tempi della Chiesa. Pertanto si pu dire che lomelia sia come un
prolungamento esplicativo della Bibbia, una "lettura odierna" della Parola rivelata.
Lomelia un atto eminentemente pastorale che va nel senso del ministero della Parola,
come segno inalienabile della missione della Chiesa, imperativo originario diretto a
ciascun discepolo chiamato ed inviato. NellInstrumentum laboris non si trova nessun
capitolo intitolato "Omelia", ma la parola ricorre ben otto volte, a significare che essa
tema presente ed esigenza diffusa. urgenza di annuncio e specificamente segno di
celebrazione liturgica integrale. Tant che liturgia e omelia si costituiscono
mutuamente: luna nellaltra, si qualificano reciprocamente, si richiamano
inscindibilmente. Anzi, sacramentalmente.
pur vero che ogni sforzo di leggere la Bibbia, individualmente o in gruppo, accesso
al mistero santo di Dio che parla e invita alla relazione e alla comunione, ma la liturgia,
soprattutto quella eucaristica, il luogo originario della "intelligenza delle scritture" (cf.
Lc 24, 27); Eucharistia est sacramentum verbi (Cusanus, Sermo CCLX, 2, 16), che
suscita prima la luce della conoscenza e poi la grazia delle opere. E, appunto, lomelia
possiede questo privilegio di compagnia previa alla soglia della verit intima della
Parola e di ministeriale carit della Parola nelloggi dei fratelli.

InstLaborisSinodo08

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

InstLaborisSinodo08

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

1

SNODO DE LOS OBISPOS

DISCORSO DI SUA SANTIT BENEDETTO XVI

CONFERENZA STAMPA DI PRESENTAZIONE

INTERVENTO DEL SEGRETARIO GENERALE S.E. MONS. NIKOLA

Potrebbero piacerti anche