Colette Soler

Las lecciones
de las psicosis

Tres conferencias en Buenos Aires

FORO ANALTICO DEL RO DE LA PLATA

Material de Circulacin Interna - Biblioteca
Responsable de Biblioteca: Eduardo Boy
Coordinador de Publicaciones: Luciano Lutereau
Coordinador General del FARP: Pablo Peusner

ndice
LAS LECCIONES DE LAS PSICOSIS
El empuje-a-la-mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Las lecciones de las psicosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
El psicticos y sus humores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

Nota a la edicin

Este volumen inicia la serie de publicaciones especficas de la Biblioteca del Foro

Analtico del Ro de La Plata. Se trata de materiales de circulacin interna, editados
con el objetivo de acercar a los miembros del FARP textos relevantes para nuestra
comunidad de trabajo; tal como ocurre en este caso: la presentacin de tres conferencias de Colette Soler, dictadas en el Hospital Jos T. Borda, en los aos 2004, 2011
y 2013 respectivamente.
El inters de poner en circulacin estas conferencias radica en orientar precedentes que preparan el seminario que Colette Soler dictar en Buenos Aires el da
jueves 23 de abril: Lo que Lacan aprendi de Joyce. Cmo usarlo en psicoanlisis?. La mencin del nombre de Joyce en las tres conferencias aqu compiladas es
una invitacin a continuar un trabajo que nos concierne.
El establecimiento de los textos estuvo a cargo de Nicols Cerruti, a quien agradecemos su disposicin para la tarea. La edicin y revisin tcnica corre por cuenta
nuestra.
Pablo Peusner - Luciano Lutereau
Buenos Aires, marzo de 2015.

El empuje-a-la-mujer

Este ao, trabajando sobre las psicosis (especialmente a partir de los seminarios
de Lacan de los aos 75 y posteriores), una pregunta me surgi respecto de este
tema que lleva el ttulo. Observo que la expresin de Lacan el empuje-a-la-mujer,
en francs, pousse--la-femme, es una expresin que figura en el texto El atolondradicho de 1972. En este texto la aplica al caso Schreber, ya comentado en su texto De
una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis; sin embargo, observ
que cuando se trata de hablar del empuje-a-la-mujer y, ms generalmente, cuando
se trata de hablar de las psicosis, nos referimos siempre a De una cuestin preliminar. Eso empez a plantearme una pregunta terica, puesto que despus de ese
escrito muchas cosas elaboradas all han cambiado en la teorizacin de las psicosis
en Lacan. Finalmente me preguntaba si el empuje-a-la-mujer de los aos 70 dice la
misma cosa que Lacan dice sobre Schreber en De una cuestin preliminar. Digo que
muchas cosas han cambiado y efectivamente, en De una cuestin preliminar, tiene
una problemtica construida a partir de la nocin de la identificacin. El problema
latente de este texto se podra formular as: lo que no es lenguaje, o sea, lo que es
viviente, es decir, la existencia, el hecho de aparecer como un viviente y existente a
la vez, y el hecho de ser de uno u otro sexo, cmo eso se puede identificar o inscribir
en lo simblico, en el campo del lenguaje.
En este texto Lacan hace una construccin bastante convincente de la significacin flica, del significante falo (efecto de la metfora paterna), el significante que
permite identificar a la vida, a la existencia y al sexo. Pero esta tesis cambia rpidamente en la enseanza de Lacan. Casi hablamos como si no lo supiramos, puesto
que desde La direccin de la cura y especialmente desde Subversin del sujeto, no
hace ms del falo un significante que identifica a la vida, al contrario, mantiene la
tesis de que el sujeto intenta identificarse al falo, pero que no lo es. Entonces, se es
el primer giro de la tesis. Despus hay diversos pasos pero, rpidamente, hay otro
que me parece determinante, difcil de entender (sobre el cual trabaj este ao en
mi curso), es el cambio respecto a la concepcin del Nombre del Padre.
A lo largo de los aos Lacan nunca ha renunciado a utilizar la palabra Nombre del
Padre, pero cuando tomamos los seminarios de los aos 75, con su nuevo esquematismo borromeo, el Nombre del Padre no es ms lo que era, no es ms un significante.
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Colette Soler

Desde el texto El atolondradicho el Nombre del Padre es ubicado como un decir, y

eso cambia todo: un decir que nombra, pero adems un decir que supone una existencia. Entre el Nombre del Padre, significante que est o no en el Otro, y la funcin
del decir paterno. Hay una gran diferencia que importa estudiar, noto esto: una
existencia siempre es contingente. La existencia necesaria para que haya un decir
nombrante, si falta, otra existencia puede sustituirle; es decir que, con las contingencias algo cambia al nivel tambin de las consecuencias, irremediables o no.
Evocaba eso para volver sobre el empuje-a-la-mujer. Es curioso que el momento en
el que Lacan deca que La mujer no existe es el mismo en el cual habla del empujea-la-mujer, es algo un poco paradjico: el empuje-a algo que no existe. Adems, hay
una cuestin clnica. Cul es la extensin de la tesis? Podemos decir que en todo
caso de psicosis hay un empuje-a-la-mujer? Es una pregunta puesto que, clnicamente, al nivel de la observacin clnica al menos, podemos fcilmente comprobar
que no todo psictico presenta los fenmenos schreberianos de transformarse en
una mujer (en Schreber, transformarse en la mujer de Dios).
Sin embargo Lacan presenta la tesis en el 72, hablando de Schreber, presenta lo
que dice del empuje-a-la-mujer como algo ya dicho, no lo presenta como algo nuevo
o un poco diferente, lo presenta como ya dicho y dice: lo que he desarrollado lo he
desarrollado, y entonces nos dirige l mismo a lo que ha dicho en el caso Schreber
respecto al empuje-a-la-mujer.
Si me permiten sigo la sugerencia del texto El atolondradicho y voy a ver de
nuevo De una cuestin preliminar. Lacan se ocupa de criticar y refutar la tesis de
la homosexualidad psictica y l mismo dice es un tema que se puede seguir en
el texto que el uso de la referencia a la homosexualidad psictica debe ser reglamentada. Observa que la homosexualidad, la referencia patente a una posicin
homosexual en Schreber, se presenta no como una causa del proceso psictico
sino como un sntoma interno al proceso psictico. Entonces, Lacan se pone en
contra de todos los comentarios hechos sobre el caso Schreber de Freud, que daban
a la posicin libidinal homosexual una funcin causal, una funcin de causalidad
desencadenante de la psicosis. La tesis de Lacan consiste en decir que la transformacin en mujer, patente en el delirio, no refiere a la homosexualidad, es decir, no
se trata de una puesta en acto o de una elaboracin de una pulsin homosexual.
Deniega la pulsin homosexual en la psicosis, una pulsin que sera estructuralmente fundante de la respuesta psictica.
Entonces, cul es la funcin de la transformacin en mujer si no es una actuacin de tipo homosexual? Lacan tiene su respuesta en el texto de De una cuestin
preliminar, una respuesta fuerte: la transformacin en mujer es una manera de
solucionar un problema, que es el problema de todo sujeto hablante (no solo de las
psicosis), el problema de inscribir su ser, de ubicar su existencia, de ubicar su sexo en
el lenguaje, si prefieren, en el Otro del lenguaje. Podemos traducir que la transfor6

El empuje-a-la-mujer

macin en mujer permite a Schreber es la tesis del texto identificarse en el Otro,

resolver el agujero de la existencia y del sexo en el Otro.
Es vedad que en el delirio de Schreber no se trata slo del sexo, se trata de manera
patente de su existencia. Se ve claramente que hay dos temas del delirio antes de la
solucin final: primero, el de la amenaza sobre su rgano, la amenaza de desvirilizacin, eviracin, o feminizacin, y, segundo tema, que quizs es el primero
lgicamente, el asesinato del alma, que no refiere al sexo, y que Lacan traduce de
manera bastante convincente diciendo que el asesinato del alma designa un desorden
al nivel ms ntimo del sentimiento de vida. Hay que decir que este desorden al nivel
del sentimiento de la vida nunca falta en ningn caso de psicosis, no es como en el
tema del empuje-a-la-mujer, que no se encuentra siempre.
Insisto en decir que el tema del delirio sea doble, sexo y existencia, es una razn
ms para no pensar que la homosexualidad sera la causa de la psicosis. Sin embargo
creo que debemos entender bien lo que hace que Lacan se rehse a admitir que la
relacin perseguidor-perseguido resulta de la transformacin de una relacin homosexual, que aparentemente es la tesis de Freud. Aparentemente, puesto que Freud,
como saben, en su intento de deducir la posicin del perseguido va una transformacin gramatical, pone la pulsin homosexual como la verdad de la relacin
perseguidor-perseguido. Cuando dice que el delirio resulta de una transformacin
gramatical que empieza con: Lo amo; Yo (un hombre) lo amo a l (un hombre), eso
sera la acepcin homosexual primaria. Despus la inversin del verbo: no lo amo,
lo odio; despus, proyeccin: no soy yo quien lo amo, es l quien me ama. Entonces,
aparentemente, Freud hace de la psicosis o de la persecucin una defensa contra la
homosexualidad. Digo aparentemente porque si extraemos un detalle perdemos el
conjunto de la construccin freudiana, y en el texto de Freud hay toda otra cosa,
como la tesis que lgicamente antecede la tesis de la homosexualidad. La tesis de
Freud que dice que la causa primaria (a nivel libidinal) es la retraccin de la libido, el
desinvestimiento libidinal del mundo y de los objetos, que produce lo que llamamos
en la psiquiatra, el crepsculo del mundo en la psicosis, y que es algo bien parecido a lo que Lacan llama, el desorden al nivel del sentimiento de la vida. Freud lo
dice explcitamente: la homosexualidad de la cual habla es ya ella misma un intento
de solucionar la enfermedad primaria, que es una enfermedad libidinal de retraccin respecto a toda relacin de objeto. La posicin homosexual es una tentativa de
curacin, una tentativa de restablecer un lazo con un objeto. Podemos decir que en
Freud mismo la tesis no es realmente la causa homosexual, es la causa libidinal al
nivel de la imposibilidad de investimiento.
Lacan tambin rehsa la formulacin freudiana segn la cual el autointento de
curacin se hara va un lazo homosexual. Se rehusa a decir que el intento de curacin
pasa por la homosexualidad. Creo que aqu se encuentra el argumento fundamental en
el texto de Lacan para, como l dice: poner en su sitio la pretendida homosexualidad
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Colette Soler

de la psicosis. Es un argumento que produce un shock, realmente fuerte, que golpea

y tal vez no lo subrayamos suficiente: la idea de Lacan claramente presente en De una
cuestin preliminar es que el psictico no puede ser homosexual no es solo que no
lo es sino que no lo puede ser, en el sentido en que se pondra, por ejemplo, en una
posicin de mujer respecto a un hombre. No puede, es algo imposible, no depende de
una eleccin. Por qu? Porque no hay hombres, y para ser un hombre homosexual
primero hay que ser hombre. La tesis de Lacan, explcita, es: el llamado a los bravos
o sea a los hombres no podra constituir una solucin a pesar de lo dicho por
Freud porque los hombres eran tan improbables como el sujeto mismo.
La forclusin del Nombre del Padre (que condiciona toda posicin de virilidad
en el hijo va la transmisin de la castracin), determina que alguien no solo no
puede instalarse en una posicin clsica hombre sino que en otra tampoco. El
Nombre del Padre es condicin para todos los posibles hombres. Schreber no solo
no puede esperar la atribucin del pene a su persona (puesto que el rgano se atribuye va la operacin simblica), sino que no puede tampoco esperar encontrar
ningn hombre del cual podra decir es un hombre, y entonces del cual podra
ponerse como la mujer. Consecuencia: por falta de esta condicin (la operatoria
del Nombre del Padre) el conjunto de los hombres no existe (si lo decimos en los
trminos de El atolondradicho). En este caso la relacin de hombre a hombre
(en el sentido de la anatoma) se reduce a la relacin especular, narcisista, que
elide la diferencia sexual.
Hay un equvoco en francs, la supuesta homosexualidad (homosexuel)
psictica se escribe con dos emes, hommosexualidad, en referencia al homme
(hombre, ser humano), equivoca entre homosexualidad y hommosexualidad
para designar que en la relacin especular lo que se inviste es la imagen genrica
del hombre y no la diferencia sexual. Es eso lo que implica la nocin de relacin
especular, que Lacan desarrolla en el texto De una cuestin preliminar: relacin especular quiere decir elisin de la diferencia hombre-mujer. La homosexualidad, con
dos emes, implica la presencia de lo que Lacan llama el filo mortal del espejo. Y
cuando se habla de la transferencia en el caso Schreber, de la relacin al padre sobre
el mdico Flechsig, no hay que pensar que es la transferencia de la relacin homosexual al padre, no se trata de un Edipo invertido, se trata de la transferencia de la
relacin especular. Schreber construye una genealoga delirante de Flechsig con los
nombres de la familia Schreber, construye una cadena de los padres de su familia,
y Lacan dice que en realidad esta cadena supuestamente simblica es la cadena de
las agresiones erticas experimentadas en el sujeto, agresin del eje imaginario del
espejo. No se trata de una cadena Nombre del Padre, ms bien una cadena de Unos
padres, en el sentido de Un padre sin razn, como dice en El atolondradicho.
Cmo se construye, densificando, la tesis de Lacan? Resumo: primero, Schreber
sufre de un defecto de simbolizacin de su vida y de su sexo bajo el significante flico
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El empuje-a-la-mujer

(0). Segundo, Lacan tiene una tesis sobre el tipo de solucin posible: lo que puede
suplir a este defecto son otras identificaciones. Entonces tenemos la tesis de Lacan
sobre la prepsicosis, sobre todos estos aos en los cuales Schreber no se desencaden,
y lo dice explcitamente: una identificacin cualquiera a la madre haba permitido
a Schreber mantenerse normalmente en la realidad. En tercer lugar tenemos la
tesis del desencadenamiento: se produce cuando la identificacin del prepsictico
se quebranta. Cuarto: teora de la estabilizacin, que es la idea de la restauracin de
una identificacin otra, produciendo una pseudo-metfora, en Schreber, identificarse a la mujer de Dios, que suple a la forclusin del falo, con dos vertientes que
conocemos bien: mira su imagen de mujer en el espejo y, a la vez, dice experimentar
una voluptuosidad especial, deslocalizada, respecto al rgano viril.
La pregunta es si El atolondradicho dice la misma cosa. Aparentemente s, pero
creo que es s y no. El caso Schreber, en su peculiaridad, contribuye a introducir
una cierta confusin. El atolondradicho no dice exactamente la misma cosa puesto
que, si leo bien, en l el empuje-a-la-mujer no es la solucin. En De una cuestin
preliminar su transformacin en mujer se presenta como la solucin, la pseudometfora flica. En El atolondradicho, si retoman las expresiones, Lacan para
comentar su empuje-a-la-mujer, lo llama efecto sardnico, y lo evoca tambin
como un forzamiento que se impone al sujeto en el campo de Otro, que hay que
pensarlo como lo ms ajeno a todo sentido (flico, creo). Presenta el empuje-ala-mujer no como la solucin, sino como el problema mismo, es decir, como el
equivalente a la amenaza de eviracin en Schreber, pero no equivalente a la solucin schreberiana. Volverse mujer fue, por un tiempo, una solucin para Schreber,
pero es algo peculiar. Entonces El atolondradicho pone el empuje-a-la-mujer como
el problema mismo, no como la posible solucin.
Eso es algo importante clnicamente, cuando nos planteamos el problema de
hacia dnde dirigir la cura del sujeto, quizs el sujeto psictico, incluso cuando
encuentra un analista, se orienta solo, y es un problema saber hasta dnde el analista
puede influir sobre la direccin de la elaboracin del sujeto. Sin embargo el analista
se plantea el problema sobre en qu direccin apoyar las elaboraciones. Creo que lo
que subrayo ahora nos indica que no hay que pensar la transformacin, la feminizacin, como una solucin, lo fue un tiempo para Schreber, pero generalmente es
el problema mismo. Me di cuenta que ya en De una cuestin preliminar haba una
indicacin en esta direccin: distinguir la amenaza de feminizacin y la solucin va
la identificacin femenina. Algo difcil de leer en un primer momento, pero Lacan
dice: no es por ser forcluido del pene (eviracin), no es eso lo que lo obliga a transformarse en mujer. Entonces Lacan ya distingua lo que llamaba ser forcluido
del pene de transformarse en mujer. Creo que desde el 63 el empuje-a-la-mujer
designa exactamente la no transmisin de la castracin, y en tanto esta transmisin
se encuentra condicionada por el decir paterno, se condiciona entonces la posicin
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Colette Soler

hombre. Podramos, sin forzar demasiado, decir que el empuje-a-la-mujer equivale

a la forclusin del hombre: 0, lo que evocaba hace un momento. Forclusin del
hombre ms que promocin de la mujer. Es coherente con el hecho de que la solucin de Schreber, la transformacin en mujer, es una transformacin en una mujer
bastante especial, que no es la mujer del hombre, sino la mujer de Dios. Es decir que
aqu se combina la solucin va la identificacin a la mujer y el tema de redencin
de la humanidad, el tema delirante de generar una nueva humanidad.
Adems, la solucin de Schreber se demostr precaria. No podemos hablar de la
curacin de Schreber, se trata de un momento de estabilizacin ms que de suplencia,
porque una estabilizacin no es una solucin definitiva, y la solucin de Schreber
tuvo una recada, y en su recada haba dejado de ser la mujer de Dios y la madre
de la humanidad futura. El empuje-a-la-mujer, como efecto de la carencia del decir
paterno, no implica siempre la solucin tipo Schreber de volverse mujer.
Podramos hacer una lista de otras soluciones, otros intentos. Uno de los otros
intentos de solucin bastante frecuente, y patente, al problema del sexo, sera el transexualismo, que consiste en tratar su certeza de que hay un error en la anatoma, hay
un error a nivel de la imagen (anatoma) y a nivel del estado civil. El transexual intenta
hacer pasar al acto, va la rectificacin quirrgica, la rectificacin de la imagen y del
estado civil. Y eso tiene un precio, sacrifican el goce. Los sujetos que se hacen operar
para suprimir el rgano pene despus testimonian que no tienen ni el goce del pene
ni el goce femenino, pero tienen una identificacin a la mujer en la realidad.
Hay otras soluciones que cortocircuitan el problema de la transformacin en
mujer, especialmente los delirios de grandeza megalmanos, que intentan suplir
la excepcin paterna nada que ver con la transformacin en mujer, con una
consecuencia divertida: cada vez que hay una verdadera persona de excepcin, sea
en el campo de la poltica, del pensamiento, de la filosofa, del arte, de la ciencia,
de la matemtica, cada vez, siempre, estas personalidades parecen sospechosas de
psicosis, y los psicoanalistas buscan concluir s, es un psictico. No s cul es el
beneficio de la sospecha.
En la lista de las otras soluciones no podemos olvidarnos de Joyce, que encontr
una solucin otra. Slo dir que Joyce es un sujeto que ha logrado, a pesar de la
carencia paterna, del decir paterno, ha logrado hacer sin el padre y sin delirio. Lo
ha logrado produciendo l mismo un decir otro del decir nombrante del padre, y
es seguro que eso no es la solucin va ser una mujer. Lacan lo dice explcitamente,
se plantea si Joyce se consideraba una mujer y contesta que no, que se consideraba
un sntoma. Lacan no ha dicho Joyce la psicosis, ha dicho Joyce el sntoma, y
Joyce el sntoma no es Joyce la mujer tampoco. No debemos perder de vista que
el problema comn del empuje-a-la-mujer se encuentra en todas las psicosis, pero
las soluciones son ms diversas, y no tenemos ninguna razn para alentar hacia una
solucin va la mujer.
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Las lecciones de las psicosis

Para m es importante venir a estos lugares, que son los hospitales, porque siempre
me acuerdo de la palabra de Lacan, cuando deca: un psicoanalista no debe retroceder ante las psicosis. El ttulo que eleg para hoy es Las lecciones de las psicosis.
No puedo hablar de todas, pero es un ttulo que no tiene sentido si no en la enseanza de Jacques Lacan, puesto que es l quien nos ense a reconocer en las psicosis
vamos a decir la locura, por qu no?, reconocer al lado de la neurosis, al lado de
la perversin, una de las configuraciones del destino del ser hablante, o sea, de un
ser que tiene la marca del lenguaje.
La visin de Lacan respecto de las psicosis siempre fue profundamente antisegregativa. No pensaba l que la psicosis era un fracaso de lo humano en el hombre;
pensaba que era, no un fracaso, pero s un avatar. Es cierto que Freud se interes en las
psicosis, tenemos su caso Schreber, pero se interes en una posicin completamente
inversa a la de Lacan. En efecto, en la psicosis Freud intentaba o crea reconocer los
complejos como deca de las neurosis, y evidentemente lo que l llama el complejo
paterno. Pensaba que haba solo una diferencia: que la psicosis pona a cielo abierto
lo que en la neurosis se encuentra disimulado, reprimido, y entonces que se debe
interpretar. En Freud era como si finalmente la psicosis confirmaba lo que el anlisis
de los neurticos revelaba.
No es el punto de vista de Lacan. Al contrario, Lacan, psiquiatra, ha siempre considerado que las psicosis se caracterizaban por fenmenos primero por fenmenos
y segundo por la causalidad propia, que permiten, precisamente, percibir lo que la
neurosis no revela nunca, sea con un anlisis o no. Y por qu? Porque, lo sabemos,
su hiptesis de entrada es que los efectos del lenguaje sobre el ser hablante son diferentes entre neurosis y psicosis. En la psicosis falta la falta del Otro, manque la falta
del Otro, la falta del Otro no se encuentra simbolizada, subsumida bajo el significante, es el primer caso. O sea, porque la falta ella misma manque, hace defecto; en
las psicosis, que tratan a las palabras como cosas, en las cuales todo lo simblico es
real. Entonces que se trate de lo que Lacan ha llamado Paranoia, primer caso, o lo que
contina en llamar Esquizofrenia, en los dos casos los efectos del lenguaje difieren
de los efectos en la neurosis.
Voy a hablar de lo que aprehendemos de estos efectos diferenciales del lenguaje
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Colette Soler

sobre el ser hablante. Voy a hablar de tres lecciones: una, respecto de la libertad, a
pesar de que pueda parecer lo ms lejano del tema; otra respecto al lenguaje; y la
ltima sobre la escritura.

Leccin sobre la libertad

Empiezo con la primera, la leccin sobre la libertad, la ms paradjica. El hombre

que, durante tanto tiempo, fue llamado el alienado es el dice Lacan hombre libre.
Qu paradoja no es una provocacin, podra parecerlo, pero no lo es; y lo dice de
las psicosis en general, pero hay que entender por qu. Es sorprendente si pensamos
a todos esos casos de psicosis crnicas, deficitarias, que se encuentran en los hospitales supongo que aqu como en otros, tambin los psicticos que se pasean por
las calles, cuando no tienen ms abrigo en un hospital pero no debemos olvidar
que hay una gran variedad de figuras de las psicosis que van en el handicap social
completo, hasta el genio, el creativo. Entonces, decir que todas estas figuras tan
diversas son figuras de la libertad, nos permite entender que quizs la libertad puede
ser ruinosa, ms ruinosa que prometedora. Si tomamos este hecho en consideracin quizs podra ser para nosotros un primer pequeo remedio a la tendencia que
tenemos, casi normalmente, de idealizar la libertad. Pero hay que preguntarse qu
es esta libertad del lado del psictico, y que falta al neurtico que le falta en tanto
el neurtico suea con la libertad, y siempre se imagina que un Otro quiere sujetarlo, y protesta quiere defender su supuesta libertad; protesta en contra de todo
lo que podra tocar a su supuesta autonoma.
El anlisis nos revela en la orientacin lacaniana que la libertad que le falta al
neurtico se encuentra al nivel del decir. Un neurtico no es libre de decir cualquier
cosa, a pesar de que en el anlisis lo invitamos a decir cualquier cosa. No se puede
decir cualquier cosa, y, debemos decirlo que no se puede decir cualquier cosa dice
Lacan en el Atolondradicho. Es curioso, si lo pensamos, puesto que la combinatoria
posible de los elementos del lenguaje es casi infinita, y podramos pensar que con
eso se logra formar cualquier enunciado. En el lenguaje los elementos para decir
cualquier cosa no faltan, estn presentes. Entonces, de dnde proviene la limitacin que hace imposible decir cualquier cosa?
Proviene de la estructura del lenguaje limitaciones que son reales y que se
impone a todo lo que podemos decir. Pero el decir es otra cosa. Imposible decir
cualquier cosa no proviene solo del lenguaje, proviene del discurso, de las limitaciones inherentes a cada discurso, e incluso en la dicha asociacin libre del anlisis
el paciente, invitado a decir cualquier cosa, se repite, hace disco como dice Lacan.
Entonces, por qu el decir no se encuentra libre? Es porque el decir no se debe
concebir como algo de naturaleza puramente verbal; el decir no depende de la
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Las lecciones de las psicosis

lingstica; el decir, distinguindolo de los dichos, se encuentra ligado a los arreglos

del deseo y del goce. Este tema se encuentra explcito en el texto del Atolondradicho,
y lo encontramos en muchas partes de la enseanza de Lacan.
Dice, imposibilidad del discurso pulverulento [desintegrado, desmenuzado], lo
dice en la resea de La lgica del fantasma. Imposibilidad del discurso pulverulento,
salvo para el psictico. El discurso pulverulento precisamente es un discurso que
puede decir cualquier cosa (eso significa pulverulento), y esto implica que puede
gozar de cualquier manera.
La imposibilidad del discurso pulverulento es la condicin del anlisis. Si no habra
esta imposibilidad no comprenderamos nada de la asociacin libre. Cito el texto
de La lgica del fantasma: La imposibilidad del discurso pulverulento es el caballo
de Troya con el cual entra, en la ciudad del discurso, el amo que es el psictico el
psictico es amo en la ciudad del discurso. [La imposibilidad experimentada del
discurso pulverulento es el caballo de Troya por donde entra, en la ciudad del discurso,
el amo que es en ella el psictico]. Voy a desarrollar esto, ciudad del discurso: no
hay ciudad sino del discurso. Pero cuando uno se sujeta a un discurso cae bajo las
limitaciones del discurso. Lacan dice que el psictico escapa a las limitaciones del
discurso el resultado de esta limitacin se manifiesta en eso, y que las palabras de
los sujetos no son aleatorias, las palabras se encuentran lastradas.
El hablante no es una computadora que podra ser programado para producir
una multiplicidad de frases aleatorias. Lacan tiene diversas maneras para decir eso,
que las palabras del sujeto giran siempre alrededor de la misma cosa. Entonces es
el fuera de discurso del psictico el que condiciona su dicha libertad. La libertad
del sujeto psictico es la libertad de un sujeto fuera del discurso, pero no fuera del
lenguaje; fuera del discurso como orden del lazo social. En la ciudad Lacan dice el
psictico, amo, pero cuidado! (por eso la traduccin de esta oracin es necesaria),
cuidado, esta tesis, psictico amo en la ciudad del discurso, no se aplica solo a las
figuras eminentes de la psicosis. Estas figuras existen, las conocemos, en el campo de
la poltica (grandes locos a veces, pero eminentes), en la literatura, en el arte, en el
psicoanlisis tambin; en toda la cultura en general. Quizs sera una tentacin leer
la frase de Lacan como si, esta frase, dijera que la psicosis predispone a ser amo de
la ciudad. No es lo que dice. No dice que el psictico es amo de la ciudad, dice que el
psictico es amo en la ciudad, lo que quiere decir: no sujetado al orden del discurso,
a los reglamentos del lazo social, que hace que seamos todos esclavos.
Es verdad que esta libertad se aplica a las figuras eminentes, un Van Gogh, un
Rousseau, el presidente Wilson tomo figuras del pasado para no tocar nada del
presente; pero la tesis se dedica tambin a los crnicos de los hospitales psiquitricos, que no logran mantenerse en el lazo social, que se los ponen bajo tutela o
bajo camisa de fuerza medicamentosa. Al psictico le falta la camisa discursiva la
expresin es un poco excesiva, es para oponerla a la camisa medicamentosa.
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Colette Soler

Entonces eso, si lo pensamos bien, debera poner la nocin de amo en un sitio

ms justo y oponerse a su idealizacin. Si es amo, el psictico, no se trata del amo
del discurso del amo; el amo del discurso del amo adems es un esclavo del significante amo, es un sujetado, no es un hombre libre.
La libertad de las psicosis entonces no es un modelo y nos ensea, creo, sobre
de manera negativa la funcin del discurso como lazo social ordenado por medio
de un semblante, y sin el cual no hay cohabitacin pacfica posible entre los seres
humanos. Entonces no hay que idealizar la libertad en el sentido desarrollado.

Leccin sobre el lenguaje

La segunda leccin que quiero comentar es que este hombre libre, para su
desgracia puedo decir, es el mismo del cual Lacan dijo que es un mrtir del inconsciente. Saber si se trata de un mrtir de lenguaje o un mrtir de lalengua es otra
pregunta. Mrtir quiere decir que padece, que soporta, y por este hecho podemos
decir que el psictico es testimonio privilegiado de lo que lo hace sufrir, del efecto
del lenguaje que padece. Entonces voy a mirarlo un momento del lado de los fenmenos de lenguaje, bien conocidos desde las psicosis, al menos bien conocidos de
algunos de los lacanianos, supongo que aqu tambin.
Hay dos categoras: fenmenos de lenguaje y los fenmenos de palabra, puesto
que he evocado los fenmenos de fuera del discurso. Los primeros, fenmenos de
lenguaje, Lacan los calific desde temprano, desde De una cuestin preliminar, los
calific como fenmenos de los significantes en lo real, lo que quiere decir en lo
percibido. Significante en lo real quiere decir significante que aparece fuera de la
cadena significante, sta cadena que simbolizamos S1, flecha, S2 (S1S2). Cuando
el significante se encuentra solo, cuando la cadena se encuentra rota, en este caso
el significante se encuentra fuera del sentido, puesto que es la cadena misma que
produce el sentido. Las ocurrencias esenciales del lenguaje en lo real son conocidas:
alucinacin verbal, automatismo mental, del cual Lacan dio el paradigma con la
alucinacin de marrana en su texto De una cuestin preliminar a todo tratamiento
posible de la psicosis, supongo que conocen el texto. Marrana, este significante alucinatorio cortado del yo (je). Ah no tienen diferencia entre yo (moi) y je qu
lstima. Alguna satisfaccin debe haber donde en una lengua falta la distincin entre
el pronombre de la primera persona del singular y el yo. Entonces, el significante en
lo real, el significante solo, fuera de la cadena, fuera de sentido, sin conexin con lo
que se da a llamar el enunciador, puesto que no tienen la palabra je.
Pero no es el nico caso del significante en lo real, es el ms tpico, el ms conocido, pero hay tambin los fenmenos del discurso continuo, que se impone al
sujeto bajo la forma, a veces, del comentario de los actos, o de una palabra que sin
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Las lecciones de las psicosis

ser un comentario se desarrolla sin cesar. En este caso percibimos, con estos dos
fenmenos, la heteronimia del discurso del Otro. El discurso del Otro es un parsito que se impone en lo real, a la superficie de los fenmenos. Y este parasitismo
del lenguaje es algo que no se percibe en la neurosis. El neurtico no es un mrtir
del lenguaje, quizs puede soportar los efectos.
Es a propsito de las psicosis que Lacan ha empezado a acercarse a lo que al final
llama el inconsciente real, del cual habl en mi libro, El inconsciente reinventado. El
inconsciente real, hecho de elementos del lenguaje, fuera de la cadena y fuera del
sentido. Pero hay una diferencia entre el significante en lo real de las psicosis y el
inconsciente real. La diferencia es que el fuera del sentido, del significante en lo real
de la psicosis, desencadena en el sujeto fenmenos especficos: primero la dimensin interpretativa, es decir, en el sujeto, la certeza de un sentido oscuro de lo que ha
aparecido en lo real, un sentido oscuro que le concierne. Y cuando Lacan habla de
la paranoia como de la psicosis no es una traduccin de la nosografa psiquitrica,
de ninguna manera, designa todas las formas interpretativas de la locura, vamos
a decir las formas trabajadoras. Esta definicin deja algunas formas de la psicosis
de lado, hay que verlo, lo evocar despus. Deja de lado todas las formas donde no
hay la dimensin interpretativa, y donde el fenmeno ms patente es la angustia, el
pnico volver.
Del lado de la palabra, no del lenguaje, algo tambin se encuentra afectado en las
psicosis. Deben pensar en las frases interrumpidas de Schreber, el caso de Freud; o al
revs, pueden pensar en la incontinencia verbal de una palabra que en algunos sujetos
no parecen impuestas, pero que fluyen sin discontinuacin. El sujeto no puede dejar
de bla bla bla. Estos dos fenmenos son dos fenmenos de palabras cortadas, donde
se manifiesta un desfallecimiento del punto de capitn, de la significacin. Y entonces
son equivalentes a significantes fuera de la cadena, si no hay punto de capitn no hay
la cadena. Es evidente en la frase interrumpida: falta el trmino que permitira poner
un punto y decir lo que significa la frase. Es lo mismo en el discurso incontinente, que
no se puede detener, porque no encuentra su punto de detencin. Es algo que realmente nos muestra, los dos, que en un punto el psictico padece del parasito lenguajero.
Esta cuestin del punto de capitn, o no, siempre presenta en Lacan, en el seminario An, todava una pregunta: por qu una frase debe tener un tiempo limitado,
o sea, empezar y terminarse. Y, efectivamente, en esta pequea pregunta est todo
el tema del punto de capitn y de lo que permite producir en su significacin, que
no es el elemento del lenguaje.
Aqu sera necesario tambin evocar la holofrase. Lacan habl de una manera
demasiado corta de la holofrase. La holofrase es tambin una ocurrencia de un Uno
fuera de la cadena, puesto que consiste la holofrase en hacer funcionar la cadena de
los enunciados del Otro, que simbolizamos S1S2, lo hace funcionar como del Uno, sin
intervalo, sin el S1 S2. Es la tesis del seminario Los cuatro conceptos del psicoanlisis.
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Colette Soler

Lacan deca tambin no s cmo se dice en castellano la holofrase es la supresin

del intervalo significante. Cmo se manifiesta que hay un intervalo? Se manifiesta
cada vez que escuchamos a alguien, el nio escucha a los padres, percibe la significacin de la frase, y sin embargo se pregunta pero qu quieren decir con esto?. Es as
que se manifiesta que el sujeto no toma, a los enunciados, no cree en los enunciados,
se pregunta sobre el sentido, y es as que se manifiesta sencillamente la presencia del
intervalo. Es en el intervalo entonces que el deseo del Otro, la hiancia del Otro, puede
ser cuestionada. Qu es lo que le impide a algunos sujetos, los no psicticos, creer en
los enunciados del Otro, tomar a sus enunciados sin ms, sin formular un por qu?
Lo que permite interrogar el intervalo es la cadena de la represin; esto es un punto
de estructura del lenguaje. Formalizamos el lenguaje con dos trminos, S1 S2, pero hay
siempre tres, si contamos con la cadena reprimida. Entonces es la represin la que
condiciona la pregunta sobre el discurso del Otro. Entonces el sujeto holofraseado es
un sujeto que repercute los enunciados del Otro tal cual, quiere decir que es un hiperdcil hiperdcil frente a las significaciones del Otro, un sujeto que forcluye la X
del sentido del deseo. Es paradjico, porque es el mismo que se encuentra libre; hiperdcil y sin embargo libre. Creo que estos sujetos holofraseados son por ejemplo las
personalidades del como si de Helene Deutsch. Sujeto que oscila entre la tontera de
algunos dbiles y las psicosis. En otros casos, la personalidad como si, o debilidad, son el
contrario de las psicosis interpretativas, son el contrario de la paranoia. Entonces hay
una hipernormalidad en algunas psicosis, por el mecanismo holofrsico son sujetos
que estn totalmente en las normas del discurso, hasta el desencadenamiento. Totalmente en las normas del discurso es porque Lacan al final ha dicho, no la paranoia:
las psicosis es la normalidad. Conocen esta frase? Yo opongo la oposicin en
Lacan entre la paranoia, la personalidad paranoica, y la psicosis normal, el holofraseado, que es el contrario de la personalidad, es un sujeto totalmente identificado a
las normas del discurso.
Es decir que todo el discurso del Otro puede funcionar como del Uno. Eso importa
para entender lo que Lacan dice despus del inconsciente y lalengua lo dejo de lado.
Para concluir sobre estos puntos se puede decir que el psictico es un perseguido
del lenguaje, cuando el neurtico, al contrario, ignora la heteronoma del lenguaje,
puede incluso imaginar que utiliza el lenguaje como un instrumento de comunicacin, o de expresin, y a veces se queja de no tener suficiente actitud para manejar
el lenguaje como un instrumento. No logro expresarme, dice el neurtico, cuando
me expreso no me entienden. Es una expresin sencilla para decir los problemas que
tienen los sujetos cuando quieren utilizar el lenguaje como un instrumento. No es
slo el neurtico el que lo intenta, toda nuestra civilizacin piensa ahora as. Saben
que Lacan se sorprendi cuando encontr al lingista Chomsky, que pensaba que el
lenguaje es un instrumento, y un instrumento condicionado por el cerebro, pero un
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Las lecciones de las psicosis

instrumento que usamos como cualquier otro instrumento. La tesis de Lacan realmente es otra: que el lenguaje nos usa, ms que lo usamos; el lenguaje tiene efectos,
no es un instrumento sencillamente.
Entonces la psicosis, segn la segunda leccin, manifiesta de manera bien patente,
ms que la neurosis, hasta qu punto el lenguaje es un parsito que imprime su
marca sobre el parlante. Evidentemente en la psicosis la marca no es cualquiera, estos
sujetos son perseguidos del lenguaje, pero no es el lenguaje, es un lenguaje, que les
persigue, un lenguaje transformado, afectado de desligazn, un lenguaje que elimina
la cadena significante. Son testimonios para nosotros, si queremos verlo, de la heteronoma del lenguaje, y de la condicin del lenguaje sobre el viviente tambin. En
efecto, no toqu este ltimo punto, digo unas palabras. Los fenmenos de lenguaje
de las psicosis son solidarios de fenmenos especficos, a nivel de la regulacin del
deseo y del goce.
Respecto al deseo, cmo se manifiesta el deseo en la psicosis? Dira que va de
la abulia completa, ausencia de deseo, hasta la voluntad inflexible a veces. Va de la
ausencia de deseo hasta una rigidez mxima, pasando, entre los dos extremos, por
todas las formas caticas de la inconstancia, del deseo inconstante. Las tres formas:
abulia, voluntad, inconstancia, son bien opuestas al deseo en la neurosis. El deseo en
la neurosis es un deseo estable pero dudoso... es la palabra de Lacan. Las tres formar
psicticas del deseo las ilustr con los tres escritores que coment en mi libro de las
psicosis inspiradas, Rousseau, Joyce y Pessoa.
En cuanto al goce, el deseo que no es goce, deslocalizado, como decimos, en la
psicosis, nos muestra cmo la cadena del lenguaje es, segn la expresin de Lacan, el
aparato del goce, y cmo cuando la cadena se rompe el goce se modifica. En el caso
general, la cadena significante, el lenguaje vamos a decir, es un aparato sabemos la
tesis que dice Lacan que excluye la proporcin sexual, que excluye la relacin entre
los goces en la pareja, que programa al exilio, que produce la soledad. Este exilio de
la unin no es siempre el destino del psictico, una paradoja tambin. Si tomamos
como ejemplo a Schreber, vemos que en su delirio pero el delirio es el vehculo de
su goce, en su delirio ha logrado ser la esposa de Dios no es poca cosa. Eso no
quiere decir: entonces es verdad que Lacan ha podido evocar la relacin sexual en la
psicosis no quiero decir, con el ejemplo de Schreber, no significa que el empuje a
la mujer solucin de Schreber sea la solucin de todos los delirios psicticos. Creo
que la solucin ms general, que se encuentra bajo diversas formas, es ms bien el
empuje a la excepcin, que est siempre. La excepcin no es por eso una excepcin
grandiosa pero el empuje a la excepcin me parece ms general que el empuje a
la mujer, que es un caso particular de la excepcin. Las excepciones de goce estn
siempre presentes en las psicosis, porque devienen del fuera del discurso, y son solidarias de la libertad de la cual hablaba antes. Ahora tercer punto: la leccin de la
psicosis en cuanto a la letra y la escritura.
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Colette Soler

La leccin de la psicosis en cuanto a la letra y a la escritura

No s si lo que voy a decir se puede realmente entender, porque necesitara ms

desarrollo, pero les digo mi tesis. Nuestra ltima jornada, de la Escuela del campo
Freudiano en Pars, tena el ttulo La palabra y el escrito en psicoanlisis. Podemos
observar primero que la letra y la escritura estn ligadas pero son conceptualmente
diferentes. La escritura, Lacan la define en el seminario An, no consiste en depositar grafismos sobre una pgina, la escritura es un efecto del discurso. Lo afirma en
el seminario An. Entonces si la escritura es un efecto del discurso necesariamente
debe ser tocada en un sujeto fuera de discurso.
La tesis de Lacan es que hablando en el discurso analtico algo se escribe. Para
definir la escritura que se produce en el discurso analtico utiliza palabras diversas,
pero que van todas en la misma direccin. Habla de ravinement (la va reproduce la ravinement en el paisaje). La palabra se encuentra en el texto, la retoma en
otros textos, las montaas con la lluvia se encuentran ravine es decir que la lluvia
produce lneas, hace marcas.
Lacan dice, en el discurso analtico algo se escribe al nivel del significado. Entonces
la escritura no es al nivel de los significantes sobre la lnea de los significantes,
pero es una traza al nivel del significado, de lo que se ha dicho, repetido, ordenado
en un anlisis. Entonces puede decir que en el anlisis, en el discurso analtico, algo
cesa de no escribirse lo que quiere decir que algo se escribe. Y se escribe no con
la pluma del escritor, se escribe en razn del decir del analizante. As, nos dice que
la escritura no consiste en producir texto, la escritura es un efecto del texto producido, al nivel del significado, o sea, al nivel del deseo y del goce.
Cuando un sujeto se encuentra sujetado a un discurso, cualquiera sea el discurso,
aqu hablamos del discurso analtico, cuando su palabra se encuentra ordenada por el
semblante de este discurso, en este caso, su palabra lejos de ser difluente o cortada, su
palabra hace disco, y con su decir algo se escribe lo que implica que se fija tambin.
Qu es lo que se escribe en el discurso analtico? Vamos a decir nada ms que el
Uno, el Uno del Hay de lo Uno, y nada ms, dice Lacan. Aqu vemos que el discurso
pulverulento, que puede decir cualquier cosa, que no es sujetado a un discurso establecido como lo he dicho en la primera parte es precisamente un discurso donde
falta la unidad del decir y la unidad de lo que se escribe. Es lo que finalmente deduje
de las tesis de Lacan.
Debemos concluir, a pesar de la paradoja aparente, que a la psicosis le falta la
escritura, incluso a veces le falta bajo la forma de la multiplicidad de las redacciones. Y sobre este caso, evidentemente, puedo invocar lo heternimos de Pessoa.
Los heternimos de Pessoa, l mismo puede escribir una multiplicidad de versiones,
y percibimos aqu la falta del Uno unario en todas las versiones. Tenemos tambin,
creo, la prueba con Joyce, porque Finnegans Wake por supuesto es un texto de
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Las lecciones de las psicosis

escritor, pero Finnegans Wake no escribe nada, en el sentido de producir una traza,
una, a nivel del significado, no escribe nada de un sentido nico, como la neurosis
escribe. Entre Pessoa y Joyce tenemos dos ejemplos, uno de pulverulencia del Uno,
que excluye el Uno que se escribira, y el otro, el silencio de lo que se escribira. Y lo
impactante es que, lo que llamo la falta de escritura del Uno en la psicosis, se encuentra
en conjunto en las psicosis, muchas veces, con una pasin especial de las letras la
letra y las letras; la letra idntica a s misma. Como si el desorden del lenguaje, he
recordado, que libera de la cadena daba al psictico un acceso mejor, a lo que Lacan
ha llamado la moterialit, es un juego (uno ms) de Lacan, en francs se dice matrialit, materialismo, y las palabras se dicen mo entonces escribe moterialit para
decir que las palabras son materias. Moterialit de lalengua.
En general el lenguaje propio, de cada uno, se fabrica con lalengua, pero el lenguaje
hace olvidar lalengua, la recubre, la desmarternaliza, dice Lacan. Parece que el amor
del psictico por la letra puede recordar o manifestar, llama nuestra atencin, sobre
lo que se olvida en el caso general, o sea la moterialit de lalengua que se encuentra
en el origen. Y es una leccin ms de las psicosis: que ms all de la perturbacin
del lenguaje hay el recurso posible a la letra fuera del simblico. La letra fuera del
simblico no tiene orden y entonces no conoce tampoco el desorden.
Esta relacin liberada a lalengua fascina al neurtico, porque el neurtico no la
tiene. Uno puede preguntarse si el inters especfico del psictico por la materialidad,
fuera del sentido de las palabras, apunta ms a librarse del parsito del lenguaje, o
si al contrario, este inters por la materialidad fuera del sentido del verbo, es una
manera de liberar el goce propio a lalengua. Esta pregunta Lacan la pone a propsito
de Joyce. Si su inters por la letra fuera del sentido era ms un intento de liberarse
del parsito, o si era una captacin en el goce de la letra. Creo que la pregunta se
puede plantear respecto de los otros casos de psicosis, puesto que jugar con lalengua,
como jugar con una materia fuera del lenguaje, tomar lalengua como la materia a
gozar, no como un vehculo del sentido, no es el rasgo propio de Joyce si pensamos
en Russell, conocen a Russell?, Artaud, hay muchos otros que usan lalengua de la
misma manera.
Lo propio de Joyce es otra cosa, termino con eso, lo propio de Joyce no es slo
jugar, gozar de lalengua sin el lenguaje, en Finnegans Wake, este rasgo lo comparte
con muchos otros lo propio de Joyce no es su gusto por la letra fuera de sentido.
Es que Joyce ha mostrado que era posible hacer sin el padre a condicin de servirse
de l, de su funcin, que es la funcin de sinthome una funcin que usa de un
decir de nombramiento. A este ttulo Joyce es una excepcin; excepcin incluso
respecto a sus pares de la literatura fuera de sentido. Puesto que l ha logrado
producir la suplencia al decir del nombramiento, y eso es otra cosa que dejarse
excitar por la letra.

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El psictico y sus humores

Es un placer venir aqu, al Hospital Borda, de nuevo. Eleg el ttulo El psictico y

sus humores, voy a decir algunas palabras acerca de por qu eleg este tema.
En realidad hay dos razones que provienen de lados diferentes. Hay algo que tiene
un texto actual: comprobamos al menos en Francia, no s si se puede extender, no
estoy segura no slo en Francia, tambin en Europa tengo un colega que vive en
Londres y que justo est viendo el mismo tema, comprobamos que hay muchos
ms sujetos diagnosticados como Bipolares, no Manaco-Depresivo, sino Bipolares.
Es decir, un diagnstico que se funda nicamente sobre el registro del humor, ms o
menos deprimido, o al contrario. Cuando recibimos a los supuestos Bipolares, constatamos que en verdad son psicticos. Hemos hecho esta experiencia en el Hospital
Sainte-Anne, donde contino, cada quince das, haciendo una presentacin de casos:
cuando llega un paciente Bipolar sale de la entrevista con otro diagnstico. Aparentemente el xito de la apelacin a lo Bipolar, no s cul es la razn, pero que creo que
hay dos: primero, sin duda, el efecto de la medicacin sobre el humor, que empuja a
diagnosticar al nivel donde la medicacin coopera; pero creo que hay otra motivacin,
ms problemtica, es que con eso ya no se habla ms de los psicticos. El diagnstico de Bipolar sirve para disimular, o apartar el diagnstico de psicosis, a veces.
Por supuesto las familias prefieren escuchar que el diagnstico que llega es
Bipolar, antes que escuchar que es una psicosis. Un poco semejante a lo que pasa
con el autismo infantil; conocen el xito del diagnstico y el nmero de autistas que
ha subido de manera increble recientemente. Es verdad, lo comprobamos clnicamente, el diagnstico de autismo calma mucho ms a los padres que el diagnstico
de psicosis, de la locura.
Entonces la primera razn para hablar es el contexto que evoco rpidamente
aqu. La segunda razn, ms esencial, menos coyuntural, es que Lacan nos ense
a diagnosticar las psicosis a partir de los fenmenos del lenguaje, especialmente de
la forclusin, que es un fenmeno interno al lenguaje. Y a pensar entonces al sujeto
psictico como el que tiene un lazo especfico, diferente del lazo neurtico, con el Otro
del lenguaje. Es verdad que todos los fenmenos de las psicosis no son del lenguaje,
como por ejemplo alucinaciones, automatismo mental hay otros fenmenos que
se encuentran a nivel de los efectos del lenguaje sobre lo que no es lenguaje, o sea
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El psictico y sus humores

sobre el viviente, sobre el deseo y, especialmente, sobre el goce. En la exploracin

de los fenmenos de las psicosis hay fenmenos del lado de las configuraciones del
goce, y del lado de los afectos.
El humor utilic esta palabra, humor pertenece al registro de los afectos; el
humor, los afectos, los sentimientos, los feeling de un sujeto repercuten a nivel subjetivo lo que pasa a nivel de sus goces (los pongo en plural); y al nivel de su beneficio
de goce, o al contrario, prdida de goce. Los humores de cada uno son muy variados,
y dependen de los fracasos, de las prdidas, de los duelos, de todo lo que acontece
en la vida. Pero lo que me interesa es que cada sujeto tiene su plato fundamental de
humor, es decir, que hay los que tienen el humor oscuro, los que tienen el humor
ms colorido, cada uno tiene una particularidad en su humor, un humor de fondo,
independientemente de lo que le acontece cada da. Entonces, de dnde proviene?
Proviene necesariamente de una repercusin, no slo del sujeto del lenguaje, sino
de lo que Lacan ha llamado sujeto del goce. Lo tomo as: el humor como signo,
efecto, de lo que pasa del sujeto del goce.
Voy a empezar con un desarrollo utilizando el caso Schreber de Freud. Este caso
es til para nuestro dilogo porque supongo que todos conocen el texto, y conocen el
comentario de Freud y de Lacan. Y es til tambin, porque es a propsito de Schreber
que Lacan introdujo la expresin el sujeto del goce. Lo hizo en 1966, conocen el
texto, en Presentacin de las memorias de un Neurpata. En esta presentacin dice
lo siguiente, habla del tiempo que le fue necesario para introducir algo nuevo en
el campo y afirma: la polaridad, la ms reciente que promov, del sujeto del goce
al sujeto que representa al significante por un otro significante. Eso aade Lacan
permite una definicin ms precisa de la paranoia, como identificando el goce en
el lugar del Otro como tal. Es una nueva definicin de la paranoia efectivamente,
respecto a la paranoia definida con la forclusin de la funcin paterna.
Quiero atraer su atencin en algo un poco extrao de la frase de Lacan. Cuando
dice la ms reciente (esto bajo su pluma) del sujeto del goce al sujeto representado.
El orden de aparicin en la enseanza de Lacan fue inverso, primero habl de sujeto
representado por el significante y despus del sujeto del goce. Por qu dice l, del
sujeto del goce al sujeto representado? No voy a desarrollar esto.
Quizs es porque Lacan tiene la idea del que el sujeto del goce, lgicamente, tiene
prioridad, anterioridad sobre el sujeto representado.
Antes de esta fecha, del 66, Lacan ya haba hablado del sujeto del inconsciente,
por ejemplo en Subversin del sujeto, como un sujeto supuesto a los significantes
de las pulsiones. Ya tena un lazo entre el sujeto del significante y el sujeto del goce,
pero no fue suficientemente acentuado en ese momento.
Aqu estamos con la idea del sujeto al goce, estamos en el sitio de lo que Lacan
ha llamado mi hiptesis, en el seminario Aun dice, mi hiptesis es que el individuo corporal se vuelve sujeto porque el significante lo afecta, individuo del goce
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Colette Soler

entonces. Afirma sencillamente que el significante, en tanto que formal, afecta a otro
que l mismo; un otro, podemos entender, el organismo viviente, que de golpe se
afecta, y que por eso se vuelve sujeto.
Entonces hay que ver que tenemos dos estatutos del significante y del sujeto.
Hay el significante en tanto que representa al sujeto, y el sujeto representado, que
es siempre un sujeto en falta en ser, es un sujeto siempre en otra parte, dice Lacan;
y tenemos el significante en tanto que toca directamente la carne y se vuelve signo
del sujeto del goce.
Si interrogamos el sujeto del goce con el ejemplo Schreber, Lacan nos dice que
permite ver que la paranoia identifica al goce en el lugar del Otro. No podramos
decir eso del esquizofrnico.
(Se dirige al Lic. Gonzalo Javier Lpez) Me decas que se vean ms esquizofrnicos que paranoicos en hospital, pero hablo por el momento de la paranoia, que
identifica al goce en el lugar del Otro. Este lugar, sabemos por Lacan, es un lugar
vaco de goce, un lugar donde hay solo significante. Cmo entender esta identificacin de goce en el lugar del Otro? Hay dos maneras de entenderla, una ms fcil
y otra no tan fcil, pero creo que es la buena. La ms fcil, que viene enseguida al
pensamiento, consiste en pensar el delirio de persecucin. Si pensamos en el delirio
de persecucin, que es una formacin imaginaria, el delirio, el fantasma de un otro
malo que quiere gozar del sujeto paranoico, entonces podramos decir: el delirio de
persecucin identifica el goce en el lugar del Otro. Sera coherente, pero no sera un
gran descubrimiento, porque no se necesit a Lacan para saberlo.
La otra manera de tomarla, no es pensar el delirio de persecucin, un Otro que
impone una destitucin forzada al pobre perseguido, la podemos ilustrar si miramos
realmente el texto de Schreber, que Lacan recuerda en el texto del 66. Es verdad que
en Schreber tenemos la idea de que Dios, su Dios, quiere gozar de l. S, pero lo que
Lacan ha captado, y que si leemos bien podemos todos captar, es que se trata de un
Dios bien especial. Schreber nos explica que Dios no es ms que un gran texto, un
texto infinito, constituido de todos los pensamientos que tuvieron todos los muertos
de todos los siglos. Entonces su Dios es un Dios hecho de pensamientos, vamos a decir,
de significantes, es un texto infinito, y Schreber se encuentra incluido a condicin
que no deje de pensar. La unin entre Schreber y Dios Schreber nos las describe
como una suerte de copulacin, no entre dos cuerpos individuales, del viviente, sino
dos conjuntos de pensamientos. Aqu entendemos el milagro del alarido, si Schreber
deja de pensar en su delirio entonces el texto infinito de la pareja que constitua con
Dios se deshace, y es el sufrimiento que se expresa con este alarido.
Hay que aadir que el goce, del cual habla Schreber, tiene un rasgo que Freud ha
subrayado, y es la dimensin de mortificacin; Schreber lo llama goce, una voluptuosidad de alma, de las almas muertas. Freud subray eso: Schreber habla de goce,
pero es un goce especial, un goce del aparato significante. Podramos recordar a
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El psictico y sus humores

su vez la tesis de Lacan, del final del Seminario Aun, cuando habla del significante
aparato de goce; pero no slo aparato de goce, no slo operador del goce, el significante como un objeto que se goza. Schreber nos ilustra eso: el significante, el discurso
infinito que l llama Dios se goza. Y cuando el texto se deshace el goce, stop. El
significante operador del goce es otra cosa que el significante gozado, esa es la gran
novedad del Seminario Aun.
Me parece til insistir un poco en el lenguaje operador, que modifica al organismo
viviente. Sus efectos principales cules son? Uno de ellos, el afecto de negativizacin,
o sea, falta de ser y prdida de goce; con el resultado de que este afecto del lenguaje
lanza la libido, poder de la pura prdida, dice Lacan. Lanza la libido, lanza el deseo,
permite entonces investir los objetos de la realidad y del erotismo. La negativizacin
del lenguaje es lo que condiciona la vida del deseo, no la vida orgnica. Es otra cosa
decir que podemos gozar del significante, porque esto no implica la negativizacin,
no implica el efecto deseo, no implica el efecto libido. Recuerdo eso porque la negativizacin del lenguaje, que lanza la libido, determina en cada sujeto, lo que Lacan
ha llamado en De una cuestin preliminar, el sentimiento de la vida, el humor
fundamental que evocaba, se conecta, repercute, se manifiesta en cada uno como
sentimiento de la vida. Lacan nos muestra en todas las psicosis un desorden al nivel
del sentimiento de la vida, un desorden al nivel del que se manifiesta como humor.
En este sentido los humores negativos, oscuros, y los ms alegres no son la peculiaridad de una estructura, se encuentran en cada sujeto y no slo en los psicticos.
Podemos interrogar en cada sujeto su humor de base. La pregunta que hay que saber
es si un anlisis puede cambiar eso, la base del humor de un sujeto.
Termino con una ltima observacin de este registro del sentimiento de la
vida. Lacan dice que Schreber sabe algo que refiere directamente a lo que digo del
humor, dice que en Schreber la relacin con Dios se encuentra marcada incluso si
Schreber habla de voluptuosidad del rasgo negativo que hace aparecer ms mezcla
que unin con Dios, ms voracidad y asco, y que no tiene nada que ver esta relacin
con la Presencia y la Alegra Lacan mismo las escribe en mayscula, que iluminan
la experiencia mstica. Aqu tenemos un texto entonces podramos desarrollarlo
que nos indica que no basta hablar del goce en general, que el goce tiene sus matices,
singular, en el caso por caso, que repercute en el humor.
Es interesante para nosotros estudiar al lado de los fenmenos de los psicticos los fenmenos del goce y del humor. La primera afirmacin, que conocen, fue
desarrollada, consiste en hablar de los psicticos en general, de diversas formas, de
la deslocalizacin del goce, del goce deslocalizado. Lo vemos en Schreber. Por qu
deslocalizado? Deslocalizado respecto a la localizacin comn del goce. La localizacin del goce se encuentra en las zonas ergenas y en el rgano sexual, es decir,
localizacin en la superficie del cuerpo. Mientras que el interior del cuerpo es lo que

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Colette Soler

Lacan ha llamado un desierto de goce, un lugar donde la propiocepcin no entra,

salvo en el caso de enfermedad.
Esta deslocalizacin la vemos en Schreber, porque cuando l comparte la voluptuosidad del alma con Dios, la comparte en el conjunto de su cuerpo, y es slo al
final de su delirio, cuando la evolucin, el trabajo del delirio permite una cierta pacificacin de su relacin con Dios, que se puede pensar como la mujer de Dios, no
como parte del texto de Dios, cuando ha logrado una representacin imaginaria ms
vivible, en este momento vemos que el goce se pone en la superficie de su cuerpo, y,
especficamente, cuando se mira en el espejo y se puede acariciar los pechos. Ese es
el momento de la localizacin de goce.
Se ve ms particularmente la deslocalizacin en la esquizofrenia; en la esquizofrenia lo que falta y falta con respecto al paranoico es el afecto negativizante del
lenguaje, puesto que, como Lacan lo puso muy temprano, para el esquizofrnico
todo lo simblico es real, lo que quiere decir: no hace cadena, no tiene sentido. Freud
lo haba dicho antes de otra manera, cuando dijo que el esquizofrnico trata a las
palabras como cosas. La definicin de una cosa es que no tiene sentido, es cuando
est aqu, o no, pero no tiene sentido. Era una manera freudiana de percibir que las
palabras en el lenguaje del esquizofrnico no son simblicas, no pertenecen al simblico. Vemos entonces que falta la negativizacin del lenguaje y que queda solo lo que
llamamos la esquicia. Es decir que no hay un significante sino una serie, distintos,
produce una esquicia no una negativizacin; la esquicia se sustituye a la negativizacin. Con la consecuencia de que el cuerpo no se encuentra desierto de goce y,
sabemos todas las fantasmagoras que el esquizofrnico puede tener de lo que pasa
adentro. Ayer me hablaban de un sujeto que se debe cortar para dominar lo que hay
adentro. Este es el primer punto que quera subrayar. Entonces el goce deslocalizado
produce afectos, humores, tambin vamos a decir algo discordante, no concordante con lo que pasa en la realidad habitual.
Otro punto que me parece importante, sobre este eje del goce y del humor, es
tomar la medida de hasta qu punto algunos sujetos psicticos tienen una tolerancia
ms que una tolerancia, una propensin a franquear los lmites de la homeostasis corporal, del bienestar corporal, del principio de placer; cmo soportan cosas
extremas a nivel del cuerpo, con una gran facilidad, que ningn neurtico podra.
Pensaba en Joyce, que logr servirse del padre a pesar de su ausencia, sin embargo
Joyce tena algo especial a este nivel. Rele, Lacan lo evoc, no evoco lo que Lacan ha
subrayado, se conoce, cuando nos explica que Joyce se hace pegar por los compaeros, eso no le hace efecto subjetivo, no le importa, como si su cuerpo no era l.
Hay otros rasgos, si leen por ejemplo el texto de su hermano, que escribi un libro,
Mi hermano James Joyce, nos habla de los primeros aos de Joyce en Dublin, hay
algunas indicaciones impactantes. Dos cosas son las que me han atrado la atencin: primero, testimonia y no es el nico testimonio de que Joyce estaba siempre
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El psictico y sus humores

con un humor alegre, siempre igual, en la familia los reconfortaba a todos su sola
presencia, las hermanas, los vecinos, los compaeros de su edad, etc. Primer rasgo,
un sentimiento aparentemente inalterable, positivo, de la vida. Y por otro lado,
una capacidad de soportar las privaciones ms tremendas, que nadie soportaba en
la familia. Por ejemplo en la ruina familiar, la falta de calor, la falta de comida, y l
no reaccionaba, indiferente, dice el hermano l se quejaba mucho. Sabemos que
cuando Joyce fue a Pars solo, antes de acompaarse con Nora, ha vivido, y ha ido
hasta los extremos, los extremos de lo que llamamos la indigencia, no coma, no
dorma, no beba, era casi un indigente. Pero un indigente alegre. Estn sus cartas. Y
no quera moverse de ah, poda tener un trabajo pero no, era una eleccin. Entonces
hay este rasgo, lo evoco como ejemplo, se puede comprobar.
Ahora quiero evoca los extremos de la perturbacin del sentimiento de la vida. Si
hablo de extremos en este sentimiento quizs piensan en el melanclico. Pero antes
de hablar de l quiero hacer una puntuacin sobre el manaco. El manaco, saben
cmo Lacan lo indica en Televisin, efecto del rechazo del lenguaje, del rechazo del
inconsciente. Lacan dice que es en la mana que la forclusin se hace mortal. Por eso
escrib un texto La mana, pecado mortal.
Es verdad que sobre la mana Freud se equivoc, creo. Freud pensaba que la mana
se desencadenaba cuando el sujeto franqueaba los lmites de la ley social, pens que
era algo como la fiesta, donde las cosas prohibidas en otro momento en la fiesta
son aceptadas. Pero no es as, no es una fiesta la mana. La mana es un franqueamiento de los lmites homeostticos del organismo: no dormir, no comer, trabajar
sin descanso. Y, efectivamente, si se empuja al lmite, es la muerte. Entonces ms bien
es un sentimiento de la vida que parece alegre (y hay testimonios de sujetos que han
escrito de cmo se encontraban bien en su mana), pero va directo a la muerte si
nadie detiene el fenmeno.
Evidentemente la melancola, pero la psictica, no eso que pasa cuando una
maana puedo encontrarme de un humor melanclico, sino la melancola psictica, es una vivencia de dolor, sin motivo, sin justificacin por los acontecimientos
de la realidad, difcil de mover, con una aspiracin a la muerte, y un temor de no
poder morir.
Quiero hablar, decir unas palabras para terminar, sobre lo que voy a llamar la
eleccin de la muerte. Lo hago siguiendo sobre la mana y la melancola: mana,
con consecuencias eventualmente mortales, melancola, tambin, el suicida, es un
problema. Pero, no s si es por casualidad, durante el ltimo ao he visto diversos
casos en el hospital de lo que puedo llamar una eleccin decidida de la muerte, sin
la alteracin del humor que encontramos, ni en la mana, ni en la melancola. Los
dos casos pienso en dos casos diferentes, un hombre y una mujer en un momento
haban decidido morir queran morir. No era un acting-out, llamado al Otro, no,
calculaban cmo lograr la muerte, los dos utilizaban el no comer. El hombre del cual
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Colette Soler

hablo decidi vender todo, encerrarse en un hotel, ponerse en la cama y esperar la

muerte (sin comer y sin dormir). Esper, esper, nada le pasaba. Haba ledo que
despus de cinco das se morira, pero no, luego de ese tiempo no se muri. Entonces
pens que no funcionaba. Aparentemente es cierto, hay alguien que se qued en
el desierto veinte das sin morirse, sin beber. Los cinco das entonces, no hay que
confiarse demasiado. Finalmente intent otra cosa, se fue al bao, puso electricidad, se quem, se encontr en coma, pero al fin, siempre vivo. Manifiestamente
va a buscar la manera de lograrlo.
Pero lo importante era esta certeza de ir a la muerte, y el humor no era triste, ni
tampoco alegre, muy racional, y durante su vida fue un hombre bastante inteligente,
interesado en las artes, en la comida, un bon vivant. Pero esquicia entre el humor,
entre lo que puede decir y una determinacin imparable.
La otra es una mujer, joven, veinticinco aos, que cuando llega se encuentra al
lmite, al lmite de la muerte, pesaba treinta y dos kilos. Tranquila. El mismo caso, el
discurso, el humor no es un humor triste esquicia entre el acto (la certidumbre
del acto formulado) y la subjetividad. En el servicio pensaban en que esta mujer
no menta, pero deca lo que quera. Y finalmente lo que aparece, es que no dice lo
que el otro quiere, sino que habla de la palabra del otro, habla de la palabra de su
madre, despus del equipo, de la persona con la que se encuentra. Una palabra que
no podemos decir que es una palabra vaca, sino una suerte de transitivismo de la
palabra. Se encuentra tranquila, con buena predisposicin, con lo que cada uno le
aconseja, su madre, el equipo; eso para decir que del lado de la subjetividad todo
parece bien, salvo que, podramos pensar en un como s el como s de Helene
Deutsch lo que traduzco diciendo que a nivel subjetivo no hay nadie. Pero en
sus actos hay alguien, se encuentra en sus actos esta esquicia, no exactamente la
esquicia esquizofrnica, pero una esquicia entre el lenguaje, el discurso, la relacin a
los semejantes, y un punto de certidumbre sin conexin finalmente, es lo que llamo,
la eleccin de la muerte, la certeza de la eleccin de la muerte en acto.
Lacan nos ense a tener un cierto respeto por el acto. Cuando hablamos del
acto analtico, y de la certeza del acto, es algo a lo cual damos un cierto valor, pero
no debemos olvidar que la certeza del acto es algo peligroso.
Termino, digo todo esto para empujar a explorar metdicamente, no solo los fenmenos del lenguaje, sino esos otros fenmenos de las psicosis. Subrayo que el abuso de
los diagnsticos, de bipolaridad, del humor, que cortan los fenmenos del humor de
sus causas, estos diagnsticos descriptivos son peligrosos para el trabajo en la psiquiatra, porque no incitan a explorar realmente las fluctuaciones del humor.

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Secretara del FARP

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Coordinador adjunto: Luis Prieto
Ofrecemos una formacin psicoanaltica de acercamiento sostenido a los textos
cardinales con un marcado sesgo clnico, tanto en los seminarios como en los talleres
donde practicamos el ejercicio de escritura y lectura de la casustica hasta extraer su
lgica. Nuestra enseanza se integra a la Red Internacional de Foros y a la Escuela
de Psicoanlisis del Campo Lacaniano. En el seminario anual tica y Poltica del
Campo Lacaniano nos proponemos situar los alcances de las diversas instancias que
componen nuestra comunidad analtica, su sentido y sus usos posibles: el Colegio
Clnico, la Escuela Internacional, el Foro y nuestra Red Asistencial.

Red Asistencial del FARP

Desde el ao 2007 el FARP ofrece tratamiento psicoanaltico a nios, adolescentes, adultos y parejas. Esta oferta toma los rasgos particulares de una institucin
que, orientada por la Escuela, transmite y promueve el Psicoanlisis.

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Domnguez, Leonardo Itzik, Valeria Mercuri y Santiago Candia.