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3.
SEGUNDA
2. Dijo Jess que, el que hace para s tesoro y no es rico para con Dios, es
como el rico necio.
3. S sus planes para el futuro estn enfocados en usted mismo y no en Dios,
entre usted y el rico
necio no hay diferencia. Los que piensan en su retiro, deben de meditar
en esta parbola.
[No est mal en planear para el futuro, pero necesitamos tener en mente dos
cosas, la brevedad de la vida, y la voluntad de Dios: Santiago 4:13-16. Pero,
cmo podemos saber s nosotros somos ricos en esta vida, podemos ser ricos
para con Dios?]
3. Ser ricos para con Dios.
A. Se requiere que estemos en Cristo...
1. Porque toda bendicin espiritual viene a travs de Cristo: Efesios 1:3;
"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo
con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo."
2. Solo a travs de Cristo, Dios nos muestra las abundantes riquezas de su
gracia: Efesios 2:7; "Para mostrar en los siglos venideros las abundantes
riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess."
B. El uso apropiado de las riquezas materiales, pueden ayudar tambin...
1. Notemos lo que dijo Jess inmediatamente despus de esta parbola;
Lucas 12:33-34.
a a. l dijo; "Vended lo que poseis, y dad limosna".
b b. "Haceos bolsas que no se envejezcan, tesoro en los cielos que
no se agote, donde ladrn no llega, ni polilla destruye... ".
2. Ayudar al pobre est relacionado con "hacer tesoros en los cielos".
a a. Lo mismo dijo Jess al joven rico en Mateo 19:21; "Si quieres
ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y
tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme."
b b. Pablo le mand a Timoteo que le enseara lo mismo a los ricos de
su tiempo: 1 Timoteo 6:17-19; "A los ricos de este siglo manda que
no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales
son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en
abundancia para que las disfrutemos. Que hagan bien, que sean
ricos en buenas obras, dadivosos, generosos; atesorando para s
buen......... que echen mano de la vida eterna."
3. No para que el rico compre su ida al cielo.
TERCERA
Lucas 12:13-34
Escapando del Peligro de la Avaricia
Por Gary DeLashmutt
Xenos Christian Fellowship
Columbus, Ohio, EE.UU
Introduccin
La ltima vez, Jess dio a conocer una advertencia en contra de la
hipocresa (revisar). AHORA, l da a conocer otra advertencia contra
otro peligro espiritual...
Leer 12:13-14. En cuanto al pedido del hombre, Jess se rehsa a
actuar de una forma donde no tiene autoridad alguna. Pero l va ms
all de solo rehusarse y le da conocer una advertencia al hombre. l
sinti que en el pedido del hombre haba una mentalidad peligrosa leer
12:15.
Perfil de un Idiota/Necio---- Rechazo del Materialismo (12:1321)
Leer 12:16-19. Esta es una descripcin del sueo Americano! Este
hombre era evidentemente un hombre trabajador y honesto, no existe
evidencia alguna de que l haya quebrantado la ley, evadido impuestos,
etc. l era un inversionista astuto; se retir a temprana edad, etc. Este
tipo de personas son regularmente y altamente elogiados por nuestra
sociedad. Ellos escriben los libros mejor vendidos (best-selling), dan
costosos seminarios que estn llenos de gente, son modelos de lo que
hace que EEUU sea tan grandioso, obtienen edificios que llevan su
nombre, etc.
Sin embargo, Jess llama a este hombre un idiota/necio (leer
12:20a)! Qu evaluacin ms chocante! Qu podra posiblemente
poseer Jess para dar semejante veredicto tan severo? Antes de
proseguir, quiero asegurarme que no malenfoquen el resto de esta
enseanza debido a que piensan que Jess est diciendo algo que l
realmente no est diciendo.
No es intrnsicamente incorrecto tener un buen trabajo, o avanzar en tu
carrera y escalar en el sueldo.
CUARTA
RECURSOS PARA PREDICAR
PASAJE BBLICO:
Lucas 12:13-21
EXGESIS:
VERSCULOS 13-21: UN REPASO
La cuestin aqu no es ser dueo de posesiones, sino que las posesiones sean dueas de
nosotros. La riqueza es un duro patrn. La persona que desea riquezas es tentada a dejar
que la adquisicin de cosas se convierta en su mayor prioridad. La persona que tiene riqueza
es tentada a pasar su vida cuidndola y crecindola. Todos somos tentados a creer que
podemos encontrar seguridad en la riqueza. Fe en posesiones disminuye fe en Dios. Sin
embargo, el problema no es el dinero, sino el amor al dinero (1 Timoteo 6:10).
Jess a menudo hablaba de dinero y posesiones. Nuestra leccin del Evangelio nos pone
esto en perspectiva. La seguridad verdadera viene de ser ricos en Dios (Juel y Buttrick,
16).
VERSCULOS 13-15: DI A MI HERMANO QUE PARTA CONMIGO LA HERENCIA
13Y djole uno de la compaa: Maestro, di mi hermano que parta conmigo la herencia.
14Mas l le dijo: Hombre, quin me puso por juez partidor (griego: meristen partidor)
sobre vosotros? 15Y djoles: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no
consiste en la abundancia de los bienes que posee.
Maestro, di mi hermano que parta conmigo la herencia (v. 13). La ley del Tora prescribe las
leyes de herencia, y es de esperar que los rabes interpreten Tora en casos especficos y que
acten como mediadores en disputas:
- Deuteronomio 21:17 manda que una doble porcin de la herencia vaya al hijo primognito.
Si hay dos hijos, el mayor recibe dos tercios (67%), y el segundo un tercio (33%). Si hay tres
hijos, el mayor recibe dos cuartos (50 %), y los dems reciben un cuarto cada uno (25%). Si
hay cuatro hijos, el mayor recibe dos quintos (40%) y los dems reciben un quinto cada uno
(20%). Deuteronomio especifica que el cario del padre hacia el primognito o la falta de
cario hacia la esposa del primognito no deben influir en la herencia.
- Num. 27:1-11 especifica la lnea de herencia: hijo, hija, hermano, to, pariente ms cercano.
- Num. 36:7-9 prohbe la transferencia de herencias entre tribus.
El padre, siguiendo la antigua practica israelita de propiedad de familia, ha dejado su granja
entera a sus dos hijos, pero el que le pregunta a Jess clarifica su derecho a que la propiedad
sea dividida. Esto implica que la relacin entre este hombre y su hermano ha sido quebrada a
causa del deseo de ser propietario independiente de su terreno (Bauckham, 380).
No parece que ste sea el hijo primognito, porque un hijo primognito se controlara y, por lo
tanto, no le hara falta la ayuda de Jess.
Mientras que el hombre se dirige a Jess como maestro, no le est pidiendo enseanza. En
vez, le dice a Jess que quiere y requiere (o manda) que Jess haga lo que le pide. Quiere
aprovecharse de la autoridad moral de Jess busca usar la autoridad de Jess para ganar el
poder sobre su hermano en la disputa de su herencia.
Hombre, quin me puso por juez partidor (griego: meristen partidor) sobre vosotros? (v.
14). La respuesta de Jess suena al lenguaje de xodo 2:14, en el cual Moiss intent
terminar una lucha entre dos hebreos. Uno de ellos le pregunt a Moiss, Quin te ha
puesto ti por prncipe y juez sobre nosotros? Jess puede querer decir que no tiene la
autoridad para arbitrar en esta disputa, pero es ms probable que est cuestionando el
derecho de este hombre al involucrarle en esta disputa.
El inters propio de este hombre choca con el contexto en el que hace su pedido. Jess ha
estado enseando a miles de personas (12:1). Les advirti de la hipocresa farisaica (12:1).
Les dijo que no temieran a los que matan al cuerpo, sino a aqullos que les puedan mandar al
infierno (12:4-5). Les alent a confesar al Hijo del Hombre ante los dems (12:8-9). Les dijo
que se enfrentaran con oposicin, y les asegur que el Espritu Santo les dara las palabras
necesarias al aparecer ante las autoridades (12:11-12). Entre estas graves preocupaciones, el
hombre interrumpe pidiendo ayuda con su herencia. Al hacer esto, revela que no ha odo las
palabras de Jess, y que solo se preocupa por su problema personal. Su interrupcin es
trivial cuando se compara con la enseanza que interrumpe y, por eso, es inapropiada y
desbarata la situacin.
Knox compara esta historia con la del rico regidor (18:18-30). Ambos hombres son culpables
de egosmo pero uno siente ms simpata por el rico que por este hombre. La diferencia es
que el rico regidor vino con una confesin de su propia necesidad (Qu debo hacer?),
mientras que en este pasaje el hombre viene con una queja hacia otro (Knox, 225). Knox
tambin menciona la historia de Marta y Mara (10:38-42), en la que Marta se quej de su
hermana y ella misma fue reprendida. En ambos casos, Jess le dio la vuelta a la queja en
contra del que se quejaba. Ante Dios, somos gente que confiesa, no gente que protesta
(Knox, 225).
Mirad, y guardaos de toda avaricia (v. 15). Jess, quien ve el corazn, ve avaricia en el
corazn del hombre (v. 15). Se dirige a su pregunta, no solo al hombre, sino a ellos a la
multitud. Utiliza la oportunidad para ensearles del peligro de la avaricia.
Porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee (v. 15).
Como en 10:25-37, vida es una metfora para la salvacin (Green, 489) o vida podra
significar una vida humanamente significante y de satisfaccin (Nolland).
El hombre que trajo la queja ha fijado los ojos tanto sus en posesiones, que no ve nada ms.
Jess le pide que se aleje un poco para poder ver por completo el conjunto de la vida, un
ejercicio que pone las posesiones en perspectiva. Posesiones an estn en la discusin, pero
parecen ms pequeas cuando se miran contra el fondo del con el resto de la vida. Entonces,
Jess pasa la conversacin de la herencia del hombre, a lo que es su verdadera necesidad
la defensa contra la avaricia y la oportunidad de hacerse rico en Dios (v. 21).
La respuesta crptica de Jess le advierte al lector de dos maneras. Primero,... el deseo de
poseer cosas materiales probar ser insaciable. Segundo, sueos de una vida abundante
tener una idea del amor propio de este hombre. En la breve conversacin que tiene con si
mismo, usa la palabra Yo seis veces y la palabra mi cinco veces. No considera dar una
paga extra a su mano de obra ni hacer un proyecto de servicio para su comunidad. No ofrece
ninguna palabra de agradecimiento a Dios por esta cosecha tan abundante. Todo es Yo y
mi.
Repsate, come, bebe, hulgate (v. 19). Encontramos lenguaje parecido en Eclesisticos
2:24; 3:13; 5:18; 8:15). Jess presenta de manera muy clara la preocupacin propia de este
hombre. Tiene ms de lo que necesita para cumplir con sus necesidades an ms de lo que
necesita para vivir lujosamente. Su futuro no podra estar ms asegurado. Ahora, lo nico
que tiene que hacer es disfrutar de su riqueza, y se es su plan. Sin embargo, como veremos,
su plan pronto se desvanecer.
VERSCULOS 20-21: NECIO!
20Y djole Dios: Necio, esta noche vuelven pedir tu alma (griego: psuche); y lo que has
prevenido, de quin ser? 21As es el que hace para s tesoro, y no es rico en Dios.
Necio (v. 20). Cuando Dios se dirige al hombre como necio, indica la ceguera del hombre al
juzgar las prioridades de la vida. El alma del hombre est en juicio. En este juicio las
posesiones del hombre y su resumen social no llevan peso ninguno (Bock, 226). Antes,
Jess advirti, Mas ay de vosotros, ricos! porque tenis vuestro consuelo (6:24). se es el
problema de este hombre ha recibido su recompensa, la cual no podr llevar consigo a la
eternidad.
Alma (griego: psuche) (v. 19) tu vida (psuchen) (v. 20). La NRSV disminuye el juego de
palabras en estos versculos traduciendo psuchen como vida. El hombre dijo, Alma
(psuche), tienes bienes suficientes para muchos aos, pero Dios dice, Necio, esta noche
vuelven pedir tu alma (griego: psuche).
Hay otro contraste interesante entre muchos aos (v. 19) y esta noche (v. 20). Lo ridculo
de la visin estrecha del granjero es aumentado por el contraste entre los muchos aos de
bienes que le quedan y las pocas horas que le quedan de vida (Nolland). El hombre es
ridculo porque ha olvidado el dicho, Comamos y bebamos, porque maana moriremos. El
dicho se aplica estrictamente en este caso; morir durante la noche que comenzar un nuevo
da. Por lo tanto, su gran plan no vale nada (Tannehill, 206).
Y lo que has prevenido, de quin ser? (v. 20). La persona que ama sus posesiones las
cuida con recelo mantiene fuertemente el control construye barreras para prevenir a los
dems de poder entrar. El pensar que alguien pudiera estar malgastando su riqueza sera de
lo ms doloroso. Sin embargo, cuando l o ella muere, sus planes empiezan a fallar.
Testamentos y fundaciones filantrpicas solo proveen una proteccin mnima. A menudo,
fortunas son gastadas de una manera en que su fundador nunca hubiera pensado o
aprobado. Eventualmente, polillas y orn corrompen an las posesiones ms queridas. Ha
visitado alguna vez una chatarrera? Nunca olvidar el impacto que me hizo mi primera visita a
una chatarrera... Donde fuera que mirara, haba cosas por las cuales alguien haba trabajado
y ahorrado para comprar. Por todas partes a mi alrededor encontraba tesoros cosas por las
que alguien haba vivido y muerto. Ahora, solo valan para la chatarrera (Sweet, 24).
As es el que hace para s tesoro, y no es rico en Dios (v. 21). No debemos pretender que
este versculo se aplica solamente a los millonarios de Microsoft no tenemos que ser ricos
para estar en peligro. El peligro existe para todo el que hace para s tesoro y no es rico en
Dios.
El problema no es la riqueza del hombre sino su avaricia. Muchos son tentados a acumular
dinero y acciones, y otros son tentados a malgastar su dinero. Sin embargo, la pobreza no le
hace a uno inmune de la avaricia. Alguna gente pobre comparte generosamente con otros en
necesidad, pero otros se guardan un pedazo de pan. El problema no es la riqueza sino el
egosmo. Es completamente posible que una persona conduzca un Porsche y que sea
generosa hacia los dems, mientras que otra conduzca un Ford y avariciosamente se guarde
una fuente de galletas.
Rico en Dios. Qu significa ser rico en Dios? Primero, de cierto debe significar estar
agradecidos a Dios por nuestras bendiciones. Segundo, debe constar la responsabilidad
hacia nuestros vecinos a quienes Dios nos ha encargado amar (10:27) y a nuestro enemigo,
a quien Dios tambin nos ha encargado amar (6:27).
TEXTO CITADO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS procede de Spanish Reina Valera, situada en
http://www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilizamos esta versin de la Biblia porque consta de dominio pblico
(no bajo proteccin de derechos de propiedad).
QUINTA
En tiempos bblicos, era costumbre pedir a los rabinos que ayudaran en los asuntos de herencias entre
hermanos, por lo tanto, la pregunta del hombre a Jess es apropiada. Sin embargo, Jess no la contesta y
aprovecha la ocasin para continuar sus enseanzas sobre la codicia. Para esto usa la parbola del rico
necio, necio porque pensaba que a mayor riqueza corresponda una mayor felicidad. El propsito de la
parbola no es condenar las riquezas, sino dejar en evidencia la torpeza de quien pone toda su confianza en
stas. Por ltimo, la historia nos recuerda que la vida es un don gratuito de Dios y que sera tonto planearla
como si tuviramos la certeza de que va a ser larga y con mucha salud.
Tres ideas importantes de la lectura:
riqueza.
El rico de la parbola no es malo. Su pecado no est en ser rico, sino en no saber ser generoso con su
El rico necio busca su seguridad en las posesiones materiales, cuando el verdadero tesoro est en
liberarnos de nuestra avaricia.
La parbola usa cierta irona al recordarnos que an cuando podamos controlar nuestra vida con el
dinero, no tenemos control alguno sobre nuestra muerte.
Para la reflexin:
INTRODUCCIN
1. En ocasiones es asombroso como las personas pueden
ser tan torpes espiritualmente, y mentalmente tan
mundanas...
a. He conocido algunos que habitualmente caen
dormidos, no durante un largo sermn, sino desde el
inicio!
b. En una ocasin, estaba compartiendo el evangelio
de Cristo con una persona...
1) Despus de la presentacin del mensaje del
evangelio y de la revisin de ejemplos de conversin
en el NT, le pregunt si l tena alguna pregunta
2) l solamente tena una: "En ese pasaje donde
el Espritu arrebat a Felipe (Hech 8:39), cree que
podra haber sido hoy en da un UFO?"
2. Algo similar le pas en una ocasin a Jess...
a. l estaba enseando sobre la importancia del
temor a Dios, y de Confesarlo delante de los dems
b. Cuando alguien de la multitud interrumpi con
LA PARBOLA APLICADA...
hace la aplicacin en Luc 12:21
hace tesoro para s mismo, y no es
Dios, no es diferente al rico
insensato!
3. Si sus planes para el futuro se enfocan en
si mismo, y no en Dios y en los otros, usted no es
diferente del rico insensato
-- Esto debe animar a una reflexin seria en
aquellos que estn planeando su retiro!
[No que est equivocado el planear para el futuro,
sino que necesitamos mantener en la mente la brevedad
de la vida, y la voluntad del Seor (ver Sant 4:13-
16).
Cmo podemos estar seguros de que los que pudiramos
ser ricos en esta vida somos tambin ricos hacia
Dios?]
CONCLUSIN
1. De la parbola de "El Rico Insensato", aprendemos
que podemos:
a. Hacer tesoro para uno mismo
b. Pero no ser rico para con Dios
2. Hacer lo primero sin lo segundo es ignorar el alma,
y no tiene ninguna garanta para el cuerpo
3. Centrar en ser ricos ante Dios salva el alma, y a
la vez provee para el cuerpo!
Dnde est el tesoro DE USTED? Est almacenando para
s mismo un buen fundamento para el tiempo por venir?
ver 1 Tim 6:6-10,17-19