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Trata-se de uma verso ampliada da Orao de Sapincia que proferiu no ano letivo de 1985/86,
na Universidade de Coimbra.
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comum , ocasionando uma nova relao entre ambos, uma relao em que a
feitura de um provem do outro, da surgindo algo novo (SANTOS, 2001a, pp. 910).
Como deixa transparecer a hiptese acima, trata-se de um trabalho
academicamente rduo, denso e de grande meticulosidade. No ser nossa pretenso
percorrer o caminho intelectual trilhado pelo autor portugus em sua tentativa de
levar a termo sua hiptese de pesquisa. Importa-nos, aqui, apenas abordar, de
maneira descritiva, o que para ns apresenta-se como substancial para fomentar a
nossa discusso. Assim, procurarei me deter em sua idia de dupla ruptura
epistemolgica, derivada da hiptese (e) descrita acima.
Boaventura de Souza Santos, como mencionado pouco acima, desde 1987,
tem afirmado que a cincia moderna est em meio a uma profunda crise, por ele
designada de crise de degenerescncia (SANTOS, 2000, p. 19). Trata-se de uma
crise que, segundo nos informa, perpassa todas as disciplinas do conhecimento de
maneira profunda e sinaliza para uma mudana paradigmtica, no apenas em
termos metodolgico ou conceitual, como ocorre em pocas de crises de
crescimento, estas que tem lugar no nvel da matriz disciplinar de um dado ramo
da cincia, isto , revelam-se na insatisfao perante mtodos ou conceitos bsicos
at ento usados sem qualquer contestao na disciplina (Idem, pp. 17-18), mas em
termos mesmo da forma como o paradigma dominante faculta a inteligibilidade do
real.
Embora ainda seja reinante a obscuridade sobre a maneira efetiva como
procede a substituio de um paradigma por outro2, quer seja esse um paradigma
epistemolgico, quer um paradigma societal3, a crise do paradigma cientfico
dominante suscita a emergncia de um novo paradigma, cuja configurao somente
pode ser obtida de maneira especulativa. Assim, baseando-se nesses sinais, e
embebido de imaginao sociolgica, Boaventura designa o paradigma emergente
de paradigma de um conhecimento prudente para uma vida decente, isto ,
trata-se de um paradigma que se volta no apenas para o circulo fechado da
comunidade cientfica, mas que tambm traz em si reflexes acerca da vida humana
em seu conjunto.
Em Introduo a uma cincia ps-moderna, o autor portugus aprofunda a
sua anlise epistemolgica do paradigma dominante iniciada em seu livro de 1987,
mantendo, desta feita, um dilogo crtico intenso com as linhas epistemolgicas mais
Em A estrutura das revolues cientficas, por exemplo, Thomas Kuhn chega a afirmar que, em
parte, a substituio de um determinado paradigma por outro ocorre por meio da converso de seus
adeptos ao novo paradigma (1998, p. 39). Se somente em parte essa substituio se d pela
converso espontnea ou no, no sabemos! , que outras possibilidades, ento, um paradigma
possvel ganha concretude, quer seja em termos cognitivos, quer seja em termos de praxis?
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Por paradigma societal queremos nos referir a uma categoria que compreende um conjunto ou
conjuntos de formas ou modelos possveis para a organizao da vida humana individual e coletiva.
Muito embora, como veremos mais frente, a inteno de Boaventura seja a de propor uma nova
configurao do saber, configurao esta em que a mutualidade construtiva entre o conhecimento
proveniente da cincia e o que provm do senso comum se apresenta como possibilidade concreta,
fazemos notar logo de incio que, embora o seu grau de criticidade seja intenso no que diz respeito
cincia, a sua atitude para com o senso comum tende mais para a benevolncia explcita. Mantm-se
em suspenso em relao a cincia, mas no consegue manter-se nas alturas quando aborda o senso
comum.
De maneira geral, podemos entender esses trs atos da seguinte forma: (a) ruptura: a cincia
radicalmente distinta do conhecimento imediato, do senso comum; (b) construo: a abstrao
racional, a geometrizao das representaes que alimenta o esprito cientfico; e (c) constatao: o
real produto da abstrao racional.
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Lembremos aqui as perguntas que fez Pierre Boudieu: como pode o socilogo efectuar na prtica a
dvida radical a qual necessria para pr em suspenso todos os pressupostos inerentes ao facto de
ele ser um ser social, portanto, socializado e levado assim a sentir-se como peixe na gua no seio
desse mundo social cujas estruturas interiorizou? Como pode ele evitar que o mundo social faa, de
certo modo, atravs dele, por meio das operaes inconsistente de si mesmas de que ele sujeito
aparente, a construo do mundo social do objecto cientfico? (ver: BOUDIEU, Pierre. Poder
simblico. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 1989. p. 34-5). E comenta: uma prtica
cientfica que se esquece de pr a si mesma em causa no sabe, propriamente falando, o que faz
(Ibdem). Resposta para a situao: necessrio que se recorra sociologia da sociologia.
Vejamos por exemplo o caso de Ren Descartes, um marco desse processo. Muito embora desde
pequeno a sua educao tenha perpassado o estudo das humanidades, das letras, foi chegado o
momento em que ele manifesta a sua decepo com essa cultura sem fundamentos racionalmente
satisfatrios e vazia de interesse pela vida (Discurso do mtodo).
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BACHELARD, Gaston.
Filosofia do novo esprito cientfico: a filosofia do no.
Portugal:Editorial Presena; Brasil: Martins Fontes, 1976. p. 45-6.
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No podemos entender aqui o colocar entre parntesis de Bachelard de forma anloga epoqu ou
reduo fenomenolgica de Edmund Husserl (ver: HUSSERL, Edmund. Investigaes lgicas e
outras obras. Coleo os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 2000) No esqueamos que as
categorias abstrativas de Bachelard encontram na matemtica o seu locus per excellence: a cincia
da realidade j no se contenta com o como fenomenolgico; ela procura o porqu matemtico
(1996:08) (grifo do autor). Ou se expressando de outra forma: o pensamento abstrato e matemtico,
diz ele, prolonga a tcnica. Eis que o pensamento cientfico reforma o pensamento fenomenolgico
(1996:307). (grifos nossos).
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cincia ser um conhecimento incompreensvel e prodigioso e um conhecimento
bvio e obviamente til (2001b:107).
Em busca de uma concepo alternativa, positiva, caracterizao vigente de
senso comum sem que isso signifique de fato uma epistemologia do senso
comum, ou at mesmo uma epistemologia da prtica (cotidiana), pois como
sabemos, o comum a anlise epistemolgica incidir sobre o conhecimento
cientfico e sobre a prtica cientfica em si 10 , Boaventura um cientista, nunca
esqueamos tem a inteno de retirar do senso comum aquilo que em sua viso
seria a contribuio para que um projeto de emancipao cultural e social possa
ser levado a cabo (2000:41). Convm aqui transcrever o elenco de caractersticas
que ele utiliza para salientar a positividade do senso comum:
O senso comum faz coincidir causa e inteno; subjaz-lhe uma viso do mundo
assente na aco e no princpio da criatividade e da responsabilidade individuais. O senso
comum prtico e pragmtico; reproduz-se colado s trajectrias e s experincias de vida de
um dado grupo social e nessa correspondncia se afirma fivel e securizante. O senso comum
transparente e evidente; desconfia da opacidade dos objectivos tecnolgicos e do esoterismo
do conhecimento em nome do princpio da igualdade e do acesso ao discurso, competncia
cognitiva e competncia lingistica. O senso comum superficial porque desdenha das
estruturas que esto para alm da conscincia, mas, por isso mesmo, exmio em captar a
profundidade horizontal das relaes conscientes entre pessoas e entre pessoas e coisas. O
sendo comum indisciplinar e imetdico; no resulta de uma prtica especificamente
orientada para o produzir; reproduz-se espontaneamente no suceder cotidiano da vida. O senso
comum aceita o que existe tal como existe; privilegia a aco que no produza rupturas
significativas no real. Por ltimo, o senso comum retrico e metafrico; no ensina, persuade
(2001a:56)
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Ver a este respeito LATOUR, Bruno. A vida de laboratrio: a produo dos fatos cientficos. Rio
de Janeiro: Relume Dumar, 1997 e, do mesmo autor, Cincia em ao: como seguir cientistas e
engenheiros sociedade afora. So Paulo: Editora UNESP, 2000).
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O senso comum emancipatrio, enfatiza Boaventura, um senso comum discriminatrio (ou
desigualmente comum, se preferirmos), construdo para ser apropriado privilegiadamente pelos
grupos sociais oprimidos, marginalizados ou excludos, e, de fato, alimentado pela prtica
emancipatria destes (2001b:109).
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Convm fazer notar que em termos de evoluo dessa questo no pensamento Boaventura de Souza
Santos possvel afirmarmos que as obras escritas por eles sobre este tpicos especfico possam ser
ordenadas da seguinte forma: Um discurso sobre a cincia, Introduo a uma cincia psmoderna, Pela mo de Alice: o social e o poltico na Ps-modernidade, Toward a new common
sense: law, science, and politics in the paradigmatic transition, e essa obra que se constitui em quatro
volumes: volume 1, A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia; volume 2, O
direito da rua; ordem e desordem nas sociedades subalternas; volume 3, Os trabalhos de atlas:
falamos, em uma obra composta por quatro volume. Relembremos que a idia de
dupla ruptura epistemolgica proposta por Boaventura Santos uma tentativa de sair
desse crculo vicioso cincia/senso comum. Se a primeira ruptura, como dissemos,
ocorreu com a radicalizao da separao entre cincia e senso comum, a segunda
ruptura visa transformar o conhecimento cientfico num novo senso comum, ao
mesmo tempo em que opera a transformao do senso comum com base na cincia.
Como resultado, temos assim uma transfigurao tanto em termos do senso comum
como em termos da cincia, a mesma ocorrendo de forma recproca. Trata-se agora
de uma relao em que qualquer deles feito do outro e ambos fazem algo de novo
(2000:40) (grifo do autor).13
Com isso, passa a ganhar relevncia no pensamento de Boaventura a reflexo
sobre as condies sociais e tericas que possam acomodar essa mutualidade
transformativa, sem que se interponham entre elas os obstculos epistemolgicos
(Bachelard) sob pena de se regressar ao status quo da primeira ruptura, tornando vo
o trabalho epistemolgico.14 Na realidade, a dupla ruptura epistemolgica objetiva a
criao de uma nova configurao de conhecimento que, em sendo prtica, no
deixe de ser esclarecida e, sendo sbia, no deixe de estar democraticamente
distribuda (2000:42). Na viso de Boaventura, essa condio j hoje em dia
possvel de ser alcanada graas ao desenvolvimento tecnolgico da comunicao
produzida pela cincia moderna. Estamos perto, acredita ele, da phronesis
aristotlica, ou seja, da configurao de uma saber prtico que possa d sentido e
orientao existncia e que crie o hbito de decidir bem (2000:41), bastando para
isso que a desconstruo que se origina aps a Segunda ruptura epistemolgica seja
orientada por alguns topoi: (1) que se procura, de maneira progressiva, atenuar os
desnivelamentos dos discursos; (2) que a dicotomia contemplao/ ao seja
tambm progressivamente superada; e (3) que se busque o equilbrio entre adaptao
e criatividade (2000:41-5).
BIBLIOGRAFIA
regulao e emancipao na redopolis; e por ltimo o volume 4, O milnio rfo: para um futuro da
cultura poltica. No nos foi possvel procedermos um exame do livro publicado em ingls, o mesmo
acontecendo com os trs ltimos volumes citados a pouco.
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No possvel para ns agora entrarmos em maiores detalhes sobre um dos muitos pontos que mais
nos interessam na epistemologia de Boaventura, que a questo do conhecimento-emancipao,
sobre o qual temos certeza de retornarmos quando da elaborao da segunda parte deste ensaio. Por
ora, basta apenas que conhecimento-emancipao seja entendido como uma trajectria entre um
estado de ignorncia que dadas as condies scio-polco-culturais contemporneas Boaventura
designa por colonialismo, e um estado de saber designado por ele de solidariedade (2001b:78).
(para maiores detalhes consultar o captulo primeiro de A crtica da razo indolente, ou mais
especificamente as pgs 78-81, onde Boaventura expe de maneira sinttica a sua idia. Como
falamos, h por trs de tudo isso uma teoria crtica j gestada.
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No nosso interesse no momento explorar as condies sociais que minimamente possa garantir
idia de Boaventura o carter de concretude.