NIETZSCHE E A PSICOLOGIA

INTRODUO
O presente texto pretende abordar a concepo de psicologia pelo filsofo
Nietzsche. Para ajudar na sua compreenso, ser feita uma comparao com o
pensamento de Freud, inventor da psicanlise, como sugerido pelos livros que serviram
de base ao estudo, a saber, Freud E Nietzsche, de Paul Laurent Assoun e Nietzsche
Como Psiclogo, de Oswaldo Giacia Jr.
A estrutura do texto ser a seguinte: anlise comparativa entre os conceitos de
instinto nietzscheano e pulso freudiana; sobre conscincia e inconsciente entre os dois
pensadores e, por fim, a teraputica aconselhada por ambos. Essa estrutura se impe
como a espinha dorsal da questo psicolgica entre os autores citados acima, refletida
como a tenso existente entre as foras vitais internas e inconscientes do ser - humano e
sua conscincia, instncia mediadora entre o indivduo e a sociedade e, a partir de ento,
como sugerem deva esta tenso ser tratada.
INSTINTO E PULSO
A filosofia de Nietzsche uma filosofia do instinto e a psicanlise freudiana
atribui um papel fundador ao instinto ou pulso, portanto so conceitos e realidades que
esto na base de seus pensamentos sobre a composio da vida humana.
Para Nietzsche, os instintos se apresentam em feixes, com uma diversidade
fervilhante. So foras inconscientes formadoras de formas materiais. O instinto tende
falta de medida, que no seno a sua auto-afirmao. Um outro instinto, o esttico
(apolneo), que deve fornecer o remdio para o reequilbrio do organismo global. O
instinto somente pode ser analisado em ao nos processos. Assim, para Nietzsche, o
corpo formado apenas pelos instintos em permanente tenso e conflito uns com os
outros. A alma apenas a composio infinita desses instintos. Muitos instintos, muitas
almas.
Para Freud, o instinto uma circunstncia do sistema nervoso. a raiz do
impulso que mantm toda a atividade fsica, mas um impulso que no cria, que s
exercido em relao s leis gerais do sistema psicofisiolgico.
A excitao uma das determinantes da pulso. O estado de tenso requer a
presso pulsional, cuja meta pr fim a este estado de tenso, satisfazendo-o atravs de
um objeto. A pulso o representante psquico da excitao. Ou seja, a pulso a
resposta excitao e sua representante.
Ainda segundo Freud, o sistema psquico funciona pelo princpio da inrcia.
atravs de uma exigncia imposta do exterior que lhe produz um excesso de trabalho e,
assim, o sistema sai de sua letargia natural, tendo o prazer como sua recompensa. A
presso pulsional ocorre em funo de uma falta produzida de fora e que ela deve
preencher.

Tanto para Nietzsche, como para Freud, o instinto uma presso que vale como
fora, que se origina numa natureza dotada de sensibilidade e irritabilidade e que visa
consecuo de um fim, no qual se realiza sua objetividade. Em Nietzsche, o instinto
criativo e tende a se efetivar/afirmar. Em Freud, se assemelha a uma secreo energtica
e objetiva uma carncia.
O recalque patognico, em Freud, provm da intolervel contradio entre os
interesses pulsionais do Ego, instncia consciente responsvel pelo princpio de
realidade, ou seja, pela relao do indivduo com o mundo exterior, e as pretenses das
pulses sexuais.
Para Freud, a vida aquilo que torna possvel o adiamento do retorno ao estado
inorgnico. A vida mantm a coeso das partes da substncia viva. Eros, a pulso de
vida, quer conservar e estabelecer unidades sempre maiores. a ligao. Para Freud,
viver evitar morrer. Porm, toda pulso pulso de morte. Todo o ser final da pulso
consiste em pulso de morte e vincula o destino da libido ao da morte, pois a tenso
inicial da pulso tende para a diminuio da excitao provocada, o que lhe causa um
prazer. A pulso de morte , pois, um alm do princpio do prazer.
Para Nietzsche, a vida uma insondvel profuso. A vida no quer somente se
conservar (anti-darwinismo). Ela, antes, quer se expandir, e mesmo de forma perdulria.
A vida uma vontade de acumulao de foras, a vontade de poder. Imanncia radical,
a vida tende a superar-se a si mesma. O alm do homem nietzscheano aquele que se
afirma sempre, que vai at onde suas foras o levam. Quer ir alm dele prprio. um
desdobramento do seu prprio ser.
Para Nietzsche, os instintos, ao agir, sacrificam outros instintos, no sendo
econmicos ou previdentes (anti-utilitarismo).
INCONSCIENTE E CONSCINCIA
Tanto em Nietzsche, quanto em Freud, a conscincia deixa de ser o
elemento nuclear da metafsica da subjetividade, como a via a psicologia do sc. XIX,
que equiparava o psquico ao consciente, sendo a conscincia o centro da subjetividade.
Para Nietzsche, existe o inconsciente em toda a parte, na realidade humana e
natural, mas no se encontra parte ou em algum lugar especfico. a grande razo,
cujo paradigma dado pelo corpo e pelos impulsos, de que a conscincia (a pequena
razo) constitui a fachada e a superfcie simplificadora. Ambos (ou todos) so volitivos,
sensitivos e pensantes. O inconsciente designa ainda mesmo a identidade e a dinmica
dos povos.
A conscincia apenas uma rede de ligao entre homem e homem. Cumpre,
ento, a funo de saber o que se sente, o que se pensa, etc., para se comunicar.
Apenas uma pequena parte do pensamento, a mais superficial, se torna consciente. O
pensamento consciente ocorre em palavras para fins de comunicao. A conscincia
um espelhamento do ser, para refletir o objeto vivido a ser comunicado. O que entra na

conscincia apenas a parte mais nfima do pensamento. O acesso individualidade

passa pelo inconsciente. Conhecer-se a si mesmo, mxima socrtica, seria perder-se a si
mesmo, j que quanto mais consciente o pensamento, menos prximo da realidade do
ser, que , inexoravelmente, inconsciente.
Ainda segundo Nietzsche, a conscincia moral foi formada atravs de prticas
cultuais religiosas e procedimentos penais cruis, como sacrifcios e castigos, quando se
tornou possvel fixar na memria as formas mais elementares de vnculo, de
responsabilidade e de sociabilidade. Avaliar, medir valores, instituir crditos e dbitos
esto nas origens da sociedade e do Estado. Foi banido o que se constitua a fora do
animal-homem: agressividade, hostilidade, egosmo natural, perseguio, mudana, vida
errante, selvagem e vagabunda.
Para Nietzsche, o Eu s tem salvao se unir-se sabedoria do seu Si mesmo. A
sabedoria do Eu reconhecer seu verdadeiro amo: a emanao do Corpo-Si prprio. Sua
nica vocao autntica ser absorvido pelo princpio pelo qual procede por natureza.
O Eu tem que se submergir na corrente que o produziu. O inconsciente deve tiranizar a
conscincia. A revoluo coprnica de Nietzsche seria: a conscincia gira em torno do
inconsciente.
A conscincia um rgo de direo do organismo. H tantas conscincias,
quanto essncias que constituem o corpo. No existe consciente puro, sendo este
tambm habitado pelo inconsciente. Para o filsofo alemo, a conscincia sinnimo de
doena, pois a conscincia o ltimo e mais tardio desenvolvimento orgnico e o
menos acabado e menos forte. J o inconsciente, mais antigo e vigoroso, sinnimo de
sade.
Para Freud, ficam no inconsciente os contedos psquicos que no puderam ter
acesso ao sistema pr-consciente/consciente. O recalque produz o inconsciente.
Portanto, o inconsciente formado principalmente pelo material recalcado, ou seja, as
pulses reprimidas pelo Ego. este recalque que tentar sempre se satisfazer, voltando
a bater s portas do Ego. Pode ser sublimado pelo Ego, que lhe dar outro destino, ou,
caso o Ego mantenha a represso pura e simples, volta com mais fora e agressividade.
o caso do retorno do recalcado, principal questo do mal estar na civilizao para
Freud. O Ego uma instncia oprimida entre as pulses inconscientes, o retorno do
recalcado e as exigncias do Superego.
Segundo Freud, a origem da conscincia moral se encontra na renncia
satisfao pulsional. Ao lado da angstia social, devido renncia pulsional perante a
autoridade externa, permanece a angstia de conscincia e a conscincia de culpa,
devido internalizao da autoridade externa pelo Superego. Como h uma
permanncia latente do desejo proibido, a infelicidade interior duradoura. O Ego vive
uma dupla dependncia: uma silenciosa, que vem do Id e outra verbalizada, que provm
da instncia moral do Superego.
A TERAPUTICA

Nietzsche postula uma racionalidade inconsciente, em sintonia com o corpo e os

impulsos, numa concepo pluralista da subjetividade.
Diettica instintual em Nietzsche: (Aurora)
1) apagar o instinto perigoso por uma espcie de ascetismo funcional: evitar a
satisfao do instinto e enfraquec-lo por tempos mais longos. Matar o instinto
ignorando-o solenemente;
2) instituir uma regra em que se deixe passar o instinto violento, entretanto, por pouco
tempo. Trata-se de uma negociao com o instinto perigoso, ganhando perodos de
tempo intermedirios onde ele no perturba mais e a partir da talvez possa passar para o
primeiro mtodo;
3) ao contrrio, para descobrir se um bom ou um mau instinto, empaturrar o instinto
pela satisfao desenfreada, de modo a produzir ou uma vontade de poder em relao
ele ou uma nusea salutar, um desgosto relativo a ele;
4) ligar satisfao do instinto perigoso algum pensamento muito penoso, havendo
uma interveno no ciclo do desejo de auto-reproduo do instinto;
5) dar vazo e satisfao a um instinto outro que no o perigoso, fazendo com que este
se enfraquea e o primeiro se fortalea em seu lugar;
6) enfraquecer e oprimir o conjunto de sua organizao fsica e moral, enfraquecendo o
instinto perigoso at mat-lo. Curar por uma espcie de morte psquica.
Resumo: s se trata do instinto extinguindo-o, ou reforando-o em graus diversos.
Para Nietzsche, trata-se de um uso pragmtico: o acaso e o sucesso que
decidem a validade do mtodo, sem ambio cientfica de cura sistemtica. O intelecto
no guia nada, apenas o rbitro vacilante de um combate de instintos que d ao
tratamento seu aspecto dramtico.
Segundo o filsofo, uma descarga de afeto sob a forma do desejo e do impulso
de vingana se faz necessria para anestesiar uma experincia de sofrimento. Para ele, o
tipo ressentido aquele no qual ocorre uma inibio ou bloqueio na capacidade de
descarga de energias e afetos em direo ao exterior. Este no consegue afastar da
conscincia a experincia de sofrimento. Ele mesmo uma variante do instinto de
vingana. O homem moderno provocou um descomunal desenvolvimento da
conscincia e da faculdade de conhecimento, resultando numa intensificao patolgica
do sentimento de culpa que esteriliza o agir.
O modelo mecnico do arco reflexo, por sua vez, descarrega um afeto tnico
(afeto vigoroso, da o privilgio dos afetos agressivos, como o desejo de vingana), para
apagar da conscincia a marca da dor vivenciada, fazendo-a se esquecer do infortnio e
liberando-a para novas impresses. Neste caso, o ressentimento tem efeito sedativo.

Uma propriedade secundria da descarga posta em operao, qual seja, de apoderar-se

da conscincia e dela excluir a dor.
O ressentimento da elaborao ativa dos estmulos externos uma forma de
ao. Ressentimento um processo reativo, que pressupe a vivncia de sofrimento e a
necessidade de desembaraar-se dessa vivncia por meio de uma descarga sbita de um
afeto vigoroso, como meio de narcotizao da conscincia. A descarga exterior dos
afetos vingativos s pode ser levada a efeito em seu nico momento de espontaneidade,
de repente, de imediato. O entorpecimento o elemento positivo e principal. A busca de
um culpado e a prpria descarga so efeitos secundrios, reao experincia de
sofrimento. Forte, para Nietzsche, aquele que possui uma fora plstica de
esquecimento e assimilao.
Pode-se caracterizar o alm do homem como a figura da cura ou o alm da
doena, logo, da moralidade. A cura estaria em desejar a suprema e eterna confirmao
da vida. Desejar o eterno retorno da vida como ela , significa se desfazer do remorso,
do arrependimento, do ressentimento, da culpa, da m-conscincia.
Entretanto, o carter tico do eterno retorno seletivo. A busca do prazer, em sua
infinita repetio, soa como danao. um narcisismo integral, que prolonga a saudvel
inocncia da criana.
Pode-se buscar em outros temas da filosofia nietzscheana pontos de apoio para
uma teraputica. Seu carter imanentista e sua afirmao sobre a morte de Deus,
pressupe que no h mais modelos a seguir. Portanto, some a culpa por no se
conseguir aproximar de um estado perfeito que jamais ser alcanado. Cada um deve
buscar se afirmar em seu prprio caminho que, em termos de eterno retorno, a busca
do fortalecimento de si prprio. Assim, a conscincia ou Ego no deve se preocupar em
lutar contra os instintos. Deve-se dar livre vazo a eles. Aos mais perigosos, cabe a
teraputica acima. Tambm no deve seguir mais a Lei do Pai, o Superego.
Para Freud, a teraputica trata-se de uma reeducao que ensina a vencer as
resistncias interiores do indivduo, uma reeducao psicanaltica. Trata-se de recuperar
o desejo dissidente ao gozo cultural. No existe gozo possvel fora da Kultur, embora a
Kultur impea o gozo perfeito. Trata-se de restabelecer aquela dosagem em que consiste
o mal menor. A neurose a m relao com a Lei e o complexo paterno, que o
tratamento tem por funo reajustar. O analista est no cruzamento da ordem do desejo
e da Kultur, o representante avanado do processo civilizatrio e at mesmo de uma
concepo de mundo livre e elevada. O tratamento psicanaltico deve ser efetuado num
estado de abstinncia, afugentando os benefcios secundrios da doena, visando privar
o doente deste benefcio primrio que sua prpria doena.
Para Nietzsche, curar o homem faz-lo superar o Homem e a Lei. Para Freud,
curar o homem faz-lo superar a distncia entre seu desejo e a Lei, distncia que o
prprio homem.

O sujeito instintual nietzscheano mdico de si mesmo. A interveno de

terceiro seria a socializao do desejo, que seria sua alienao. Para Freud, o neurtico
no capaz disso, requerendo um terceiro termo: o analista, que se introduz entre o
desejo e o sujeito para restabelecer o lao.
CONCLUSO
Cumpre-se, guisa de concluso, estabelecer uma anlise de parte parte.
Assim:
NIETZSCHE PARA FREUD
Para Freud, o alm do homem deve ser visto como narcisismo infantil, momento
em que a criana , ela mesma, seu prprio ideal. O modelo de Nietzsche o materno,
da inocncia primitiva do devir, gozo primrio do desejo de incluso, onde o intruso, a
figura do sacerdote asctico, se introduz entre o desejo e seu gozo. Ele concebe apenas
dois estados, o do desejo de vida pura (sade), indiferente Lei e a seus significados
(culpa), e aquele do desejo infectado. A moralidade de Nietzsche deve ser procurada no
ideal do Ego ou no Ego ideal. O Ideal do Ego um prolongamento do narcisismo
originrio, que pula por cima da culpa para repetir um antes que quer estar sem quebra.
Nietzsche aspira ao retorno do Ideal ao Ego, sua reconciliao com o Ego, onde o
indivduo reencontra o contentamento de si mesmo. Para Freud, essa reconciliao
impossvel, sobrando apenas o gozo da Lei.
FREUD PARA NIETZSCHE
Para Nietzsche, Freud seria um representante do homem moderno, iluminista,
que no consegue viver fora da priso social que ele mesmo criou. Sua perspectiva seria
a da moral do fraco, que somente consegue ver a si e aos demais como submetidos Lei
edpica-social, ser excntrico (fora do centro), ou seja, no senhor de si (moral do
rebanho). Sua valorizao do Ego e do Superego seria, por sua vez, a expresso de uma
postura reativa, em detrimento da criatividade e potencialidade dos instintos
inconscientes. Estes sendo, inclusive, encarados de forma tambm reativa, pois o
inconsciente para Freud a fonte da doena, lugar do recalque, quando para Nietzsche
o lugar da energia criativa e revigoradora. Enquanto sua postura em relao vida
como sendo quela que tende para a morte (toda pulso , antes de mais nada, pulso de
morte), para Nietzsche, a vida tende ao aumento de poder e auto-superao, sempre
indo at onde a fora pode. O desejo freudiano tende para o preenchimento de uma
falta, ou seja, incompleto, fragmentado e enfraquecido pela Lei, sendo sua satisfao
sempre efmera, ao estilo shopenhauriano, e somente possvel dentro dos marcos da
Kultur, enquanto para Nietzsche, o desejo pura fruio, sem tender para nada, apenas
para a sua auto-afirmao, atravs do domnio sobre o que lhe traz algum obstculo (a
vida sempre tende a se afirmar sobre o que lhe resiste). Segue a moral do ressentido,
pois, segundo Freud, a culpa introjetada pela Lei edpica impe a culpa como um
momento necessrio e mesmo motor de todo o roteiro do processo de socializao na
civilizao ocidental.

BIBLIOGRAFIA DE APOIO:
Nietzsche Como Psiclogo, Editora Unisinos, So Leopoldo, RS, 2006, de Oswaldo
Giacia Jr. A primeira parte pretende analisar o porqu de Nietzsche se considerar o
primeiro psiclogo e suas anlises sobre os instintos e a formao da conscincia. A
segunda parte analisa a viso nietzscheana da formao da conscincia moral e sua
popularizao pelo cristianismo.
Freud E Nietzsche, Editora Brasiliense, So Paulo, SP, 1991, de Paul Laurent Assoun
faz uma comparao entre os pensamentos de Nietzsche e Freud a respeito de
determinados conceitos, como instinto e pulso, inconsciente e conscincia, cultura e
civilizao e a teraputica. Sua anlise tende claramente favorvel perspectiva
nietzscheana at a teraputica, quando parece desconfiar da capacidade do neurtico de
se auto-analisar e de se tratar e se mostra mais prximo da postura adotada por Freud.