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MATEO
Introduccin a Mateo
PATERNIDAD DE MATEO
Ya que ninguno de los escritores de los evangelios se identifica en sus escritos, es
necesario apoyarse en los primitivos padres de la Iglesia as como en la evidencia interna de
los mismos evangelios. En el caso del primer evangelio, los padres de la Iglesia de los
tiempos ms tempranos testifican unnimes que lo escribi Mateo, el apstol de Cristo.
Desde los tiempos ms tempranos se reconoci a Mateo como el autor de este evangelio.
Un fragmento de una abra perdida de Papas, Obispo de Hierpolis en Frigia, alrededor del
130 d.C, es la evidencia ms temprana.
Y muchos otros, como Justino Mrtir, Ireneo y Jernimo, convertan en que el
primer evangelio fue escrito por Mateo. Adems, aunque no constituye una evidencia
concluyente, vale la pena observar que todas las antiguas copias del primer evangelio llevan
el encabezamiento segn Mateo.
En los registros del evangelio hay muy poca informacin especfica acerca de la
vida y de las relaciones de Mateo (que es tambin llamado Lev). Evidentemente, queda
incluido en todos los textos del evangelio en los que los Doce estn involucrados en el
ministerio del Seor. Pero hay algunos lugares donde es mencionado por nombre.

Antes de seguir a Cristo. Mateo era recaudador de impuestos para el gobierno

romano. Los recaudadores de impuestos eran sumamente impopulares entre los judos. Eran
empleados por Roma y eran generalmente considerados como unos ladrones. Los
recaudadores de impuestos (tambin llamados publicanos) podan asignar un valor excesivo
a los bienes sobre los que se aplicaban los tributos, y aumentar as los impuestos que deba
pagar la persona. Esto se haca comnmente, y la mayora de los recaudadores de impuestos
se enriquecan al embolsarse los ingresos de ms. Por ello, los judos consideraban a los
recaudadores de impuestos judos como traidores a Israel, adems de ladrones. Mateo tena
su puesto de recaudacin de impuestos en la carretera ms activa de Palestina, la nica
verdadera carretera internacional que atravesaba Palestina. Este emplazamiento, cerca de
Capemaum, no slo le report gran riqueza a Mateo, sino que tambin le dio la oportunidad
de tener numerosos encuentros con el Seor Jess. Indudablemente, Mateo haba odo a
Jess, y se haba sentido atrado por l. Jess saba que estaba maduro para el discipulado,
y lo llam para que le siguiese. Mateo lo dej todo, y sigui a Jess (Le. 5:27-29).
Mateo debe haber sido el ms rico de los apstoles. No deberamos perder de vista
el callado herosmo envuelto en ello. Si seguir a Jess no hubiese resultado bien para los
pescadores, hubiesen podido volver sin dificultades a su ocupacin. Pero cuando Lev dej
su trabajo, lo dej. Desde luego, nunca hubieran querido volver a admitir a un hombre que
simplemente haba abandonado su oficina de tributos. Su decisin de seguir a Jess fue un
compromiso definitivo.
Despus de su llamamiento a seguir a Cristo, invit a muchos de sus compaeros
recaudadores de impuestos par que viniesen y conociesen a Jess (Mt. 9:10-13). Los nicos
otros lugares donde se menciona el nombre de Mateo es en las cuatro listas de los doce
apstoles (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:15; Hch. 1:13).

El contenido del Evangelio de Mateo apunta a la posibilidad de haber sido escrito

por Mateo, el recaudador de impuestos.
La cuidada organizacin del evangelio concuerda con los probables intereses y
capacidades de un recaudador de impuestos como haba sido Mateo. Lo mismo
sucede con el hecho de que este es el nico evangelio que contiene la historia del
pago por parte de Jess del tributo del templo (17:24-27). El relato del
llamamiento de Mateo al discipulado emplea el nombre apostlico Mateo en
lugar del nombre Lev. Empleado por Marcos y Lucas, y omite el pronombre
posesivo su" empleado con casa" por parte de Marcos y Lucas al describir el
lugar en el que Mateo agasaj a Jess con un banquete... Estos detalles
incidentales pueden constituir indicaciones evidentes de paternidad mateana. y
apoyar de esta manera la antigua tradicin de la Iglesia.
A lo largo de los aos, algunos acadmicos han debatido la idea de que el Evangelio de
Mateo pudo haber sido escrito originalmente en hebreo, y despus traducido al griego. Esta
posibilidad se basa en una declaracin hecha por Papas, uno de los primeros padres de la
Iglesia, que afirm que Mateo registr dichos de Cristo en hebreo. Pero otros eruditos han
sealado que es improbable que Papas se estuviese refiriendo con ello a nuestro Evangelio
de Mateo. En primer lugar, el Evangelio de Mateo, escrito en griego, no presenta "ninguna
de las caractersticas de una obra traducida". Segundo, no se ha hallado ningn evangelio
hebreo (o arameo) de este tipo. Tercero, Mateo pudo haber escrito muchos de los dichos de
Cristo en hebreo para beneficio de los judos, sin que tal compilacin fuese lo mismo que
(ni la base de) su evangelio griego.
La erudicin conservadora concuerda en que, tanto si hubo una versin
hebrea anterior como si no, la actual versin griega fue la obra propia de Mateo, y
en que es la Palabra inspirada de Dios. Sean los que sean los materiales anteriores
que Mateo pueda haber producido en su lengua materna, lo esencial es que el
evangelio griego fue inspirado por Dios y lleva la estampa de la autoridad de ser la
Palabra de Dios.

LUGAR Y FECHA DE MATEO

Los acadmicos conservadores estn generalmente de acuerdo en que Mateo
escribi antes de la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C, porque se refiere a este
acontecimiento como futuro. Sin embargo, es difcil asignar una fecha exacta para su
redaccin.
La cuestin de la fecha de redaccin depende en parte de si Mateo fue escrito antes
o despus de Marcos, y si por tanto fue el primer evangelio escrito. (Vase la discusin del
problema sinptico en las pginas 45-47.). Por lo general, los modernos acadmicos han
mantenido la prioridad del Evangelio de Marcos, creyendo que tanto Mateo como Lucas
tomaron mucho de su material de Marcos. Pero la evidencia que se presenta en favor de la
prioridad de Marcos no es tan slida como muchos querran sugerir. Hay fuertes evidencias
de los padres de la Iglesia en favor de la prioridad de Mateo. Su testimonio es bien claro de
que Mateo fue el primer evangelio escrito, seguido por Marcos, Lucas y Juan. Tambin es
lgico que Mateo fuese escrito temprano (y posiblemente el primero), porque haba una
necesidad inmediata de un evangelio dirigido al judo, y el Evangelio de Mateo tena una
audiencia juda a la vista.
Aunque es imposible dar una fecha exacta, sera razonable una fecha alrededor del
45-55 d.C. Tambin es imposible conocer el lugar de redaccin, porque hay incertidumbre
acerca de los viajes de Mateo. Muchos mantienen que fue escrito en Jerusaln, y otros
sugieren Antioqua de Siria como posibilidad.
PROPSITO DE MATEO
Mateo fue escrito para los judos, para demostrar que Jess de Nazaret es el Rey de
los judos. Mateo estableci un vnculo entre los libros del Antiguo Testamento y los
escritos del Nuevo Testamento. Muestra cmo las profecas del Antiguo Testamento se
cumplieron en la persona y obra de Jesucristo.

BOSQUEJO BSICO DE MATEO

I.

II.
III.

IV.

V.
VI.

VII.

La presentacin de Jess, el Rey (1:14:11)

A.
El nacimiento del Rey (1:12:23)
B.
El heraldo del Rey (3:1-12)
C.
La aprobacin del Rey (3:134:11)
Las enseanzas del Rey (4:127:29)
A.
El ministerio del Rey (4:12-25)
B.
El sermn del Rey (5:17:29)
El poder de Jess el Rey (8:1 11:1)
A.
Su poder sobre la enfermedad (8:1-13)
B.
Su poder sobre las enfermedades y los demonios (8:14-17)
C.
Su poder sobre los hombres, la naturaleza y los demonios (8:18-34)
D.
Su poder pitra sanar y perdonar (9:1-17)
E.
Su poder sobre la muerte (9:18-26)
F.
Su poder sobre la ceguera fsica y espiritual (9:27-38)
G.
Su poder para proclamar las buenas nuevas (10:111:1)
La oposicin al Rey Jess (11:216:12)
A.
El rechazamiento del Rey (11:212:50)
B.
Las parbolas del reino (13:1-52)
C.
Rechazamiento adicional del Rey (13:5316:12)
La preparacin de los discpulos por causa del rechazo (16:1320:34)
A.
Revelaciones por causa del rechazo (16:1317:21)
B.
Instrucciones por causa del rechazo (17:2220:34)
La presentacin final del Rey y su rechazo definitivo (21:1 27:66)
A.
El ministerio pblico (21:1 -22)
B.
El conflicto con los lderes de Israel (21:2322:46)
C.
El rechazamiento de la nacin de parte del Rey (23:1-39)
D.
Las profecas del Rey (24:125:46)
E.
La muerte del Rey (26:127:66)
La gran prueba del derecho del Rey Jess a ser el Rey (18:1-20)
A.
Las apariciones del Resucitado (28:1-10)
B.
El intento de ocultacin (28:11-15)
C.
La gran comisin (28:16-20)

TEMA DE MATEO
Cada uno de los escritores de los evangelios contempla al Seor Jesucristo desde
una perspectiva distinta. Mateo presenta a Jess de Nazaret como el Mesas, el Rey de los
judos. Mateo desarrolla su tema de Jess como Rey desde el mismo comienzo de su

evangelio. Expone que Jess tiene el linaje legtimo para ser Rey, porque proviene del
linaje regio del rey David. Mateo recurre una y otra vez al Antiguo Testamento para
demostrar que Jess cumple las profecas que tratan del Mesas.
Mateo registra la presentacin del Rey a Israel, y el ofrecimiento que le hace de su
reino. Pero revela que Israel rechaz a su Rey y su reino a pesar de las palabras y de las
obras que verificaban su afirmacin de derecho. Y aunque aquella generacin de israelitas
rechaz a su Rey, Mateo expone a sus lectores que el Rey volver un da para regir con
gran poder y gloria.
Ms que cualquier otro evangelio, el de Mateo va junto a las Escrituras hebreas en
su tema y tono; sus asuntos son los asuntos de que trata el evangelio, el Mesas,
Israel, la Ley, el Reino, y la profeca. Las ideas y los trminos judos caracterizan
todo el registro. Su testimonio no habra impresionado ni al romano, para quien
escribi Marcos, ni al griego, para quien escribi Lucas; pero su significacin
sera bien clara para el judo.

CONSIDERACIONES ESPECIALES ACERCA DE. MATEO

1.

El contenido singular de Mateo

Cada uno de los escritores de los evangelios seleccion su material de la vida de
Cristo para ajustarse a sus propios propsitos.
Naturalmente, algunos relatos o enseanzas seran seleccionados por ms de un
autor. (Por ejemplo, los cuatro escritores evanglicos incluyen la milagrosa
alimentacin de los cinco mil.) Pero otros materiales se encuentran slo en un
evangelio. En el caso de Mateo, alrededor del cuarenta y dos por ciento de su
material es singular. Esto es, el cuarenta y dos por ciento slo se encuentra en

Mateo. Este cuarenta y dos por ciento incluye milagros, enseanzas y

acontecimientos.
Jess obr cientos de milagros, pero slo treinta y seis son explicados de manera
detallada en los evangelios. De estos treinta y seis milagros, Mateo registra veinte,
adems de veinte pasajes que resumen milagros de Jess (por ejemplo, 4:23-24;
8:16; 9:35). De los veinte milagros registrados por Mateo, slo cuatro son singulares
de su evangelio: la curacin de los dos ciegos (9:27-31), la curacin del mudo
endemoniado (9:32-33), la liberacin del endemoniado ciego y mudo (12:22), y el
pez con la moneda en la boca (17:24-27).
Alrededor del sesenta por ciento del Evangelio de Mateo est dedicado a las
enseanzas del Seor Jess. En Mateo hay seis discursos principales. Es difcil
decidir cuntos de estos discursos son totalmente singulares de Mateo, porque
muchos de los temas que se dan en estos discursos aparecen en los otros evangelios.
Pero la extensin de estos discursos hace diferente a Mateo de Marcos y de Lucas.
(Juan tambin registra extensas enseanzas de Cristo, pero se trata de diferentes
discursos.) Los seis discursos principales en Mateo son: el Sermn del Monte (5:1
7:29), la comisin a los doce apstoles (10:1-42), las parbolas del reino (13:1-52),
la enseanza acerca de la grandeza y del perdn (18:1-35), la reprensin a los
lderes religiosos (23:1-39), y el discurso del monte de los Olivos (24:125:46).
Hay doce parbolas en Mateo que no aparecen en ningn otro lugar, la mayora
de las cuales estn incorporadas en los seis principales discursos acabados de
mencionar. Sin embargo, tres de ellas no estn en estos discursos principales. Son:
los obreros contratados para trabajar en la via (20:1-16), el hombre que pidi a sus
dos hijos que trabajasen (21:28-32), y la fiesta de bodas del rey (22:1-14).
Mateo incluye tambin ciertos acontecimientos en su evangelio que no se
encuentran en ningn otro lugar. Algunas de sus contribuciones singulares son:
(a)
(b)

La genealoga de Cristo (1:1-17)

La historia de los magos (2:1-12)

(c)
(d)
(e)
(f)
(g)
(h)
(i)
(j)
(k)
2.

La matanza de los bebs de Beln (2:16-18)

La huida con el nio Jess a Egipto (2:13-15. 19-23)
La experiencia de Pedro de andar sobre el agua (14:28-33)
La contestacin de Cristo a la confesin de Pedro (16:17-19)
Acontecimientos relacionados con Judas Iscariote (26:14-16; 27:3-10)
Acontecimientos relacionados con la resurreccin (27:51-53)
La vigilia de las mujeres en el sepulcro (27:57-61)
El soborno de los soldados del sepulcro (28:11-15)
La aparicin de Cristo a las mujeres (28:9-10)

El uso que hace Mateo del Antiguo Testamento

Mateo apela a las Escrituras del Antiguo Testamento ms que ningn otro
escritor de los evangelios. Hay cincuenta y tres citas directas y setenta y seis
alusiones a la fraseologa del Antiguo Testamento. (Hay un cierto desacuerdo
acerca del total.) La mayora de las citas y alusiones salen de boca del Seor Jess
(ochenta y nueve de las 129). El resto forma parte de la narracin de Mateo.
Es interesante observar que en la inmensa mayora de las citas, el Antiguo
Testamento fue empleado por Mateo y Cristo en un sentido literal, prestando
atencin al sentido gramatical e histrico. Con mucho, el uso principal del Antiguo
Testamento en Mateo lo fue en su sentido literal, sin la alegorizacin caracterstica
de la exgesis rabnica. El poco uso, relativamente hablando, de la tipologa, que se
encuentra en las secciones narrativas del autor, no es imaginativo, sino que refleja la
sensibilidad ante la naturaleza de la profeca

3.

El uso que hace Mateo de la palabra reino

Por cuanto Mateo destaca la condicin de Rey de Jess, no es sorprendente
que su evangelio habla a menudo del reino (unas treinta y ocho veces). La palabra
para reino es el trmino griego basileia. Es un nombre que tiene la idea de
soberana, poder regio, dominio. Tal como se emplea en las Escrituras,
contiene tres elementos bsicos: Primero, un gobernante con una autoridad y poder
adecuados; segundo, un reino de sujetos que han de ser gobernados; y tercero, el
ejercicio efectivo de la funcin de gobierno.

Por lo general, el reino hace referencia al gobierno de Dios sobre su

creacin. Hay diversos aspectos de este reino que se pueden observar en Mateo.
(a)

Hay un reino espiritual (p.ej., 6:33; 19:23). El reino espiritual. que est
estrechamente relacionado con el reino universal de Dios, est compuesto
por los escogidos de todas las edades, que han experimentado un
renacimiento por el poder del Espritu Santo. En este reino no se puede
entrar ms que por el nuevo nacimiento. Este aspecto del reino est

(b)

siempre presente, porque los redimidos estn siempre presentes.

La palabra reino tiene tambin que ver con el reino literal, terrenal, del
Mesas (que tambin recibe el nombre de el milenio). Este reino terrenal
es un cumplimiento del pacto que Dios hizo con el rey David (2 S. 7). Es el
Seor Jess quien, en el futuro, reinar como rey cumpliendo la promesa de
Dios. De esta fase del reino se proclam que se ha acercado, cuando Jess
vino la primera vez (3:2; 4:17; 10:5-7). Fue este aspecto del reino que fue
ofrecido a Israel y que fue consiguientemente rechazado por la nacin.
Aunque este reino terrenal tiene un componente espiritual, es primariamente
un concepto literal y no abstracto. Los judos de los tiempos de Jess saban

(c)

que este reino no estaba presente, pero que llegara a su debido tiempo.
Otro significado de reino, tal corno lo emplea Mateo, es su aspecto de
misterio tal como se expresa en las parbolas del reino (13:1-52). Esta forma
del reino no haba sido revelada entonces. Pero cuando Israel rechaz a
Jess como su Mesas-Rey, el ofrecimiento del reino literal fue quitado de
aquella generacin de israelitas (21:43) y se introdujo otra forma del reino
de Dios. Haba un perodo de tiempo establecido para la existencia de esta
forma del reino.

El perodo de tiempo cubierto por las parbolas de Mateo 13 se extiende desde el

tiempo del rechazamiento de Israel y hasta la futura recepcin del Mesas por parte
de Israel. Esto significa que este programa comenz mientras Cristo estaba an en
la tierra, y que continuar hasta su regreso a la tierra, cuando venga con poder y
gran gloria Este perodo incluye en su seno el tiempo desde Pentecosts en Hechos

2 hasta el arrebatamiento, esto es. La era de la gracia. ... Aunque este perodo
incluye la era de la Iglesia se extiende ms all de ella, porque las parbolas de
Mateo 13 preceden Pentecosts y se extienden ms all del arrebatamiento....
muestran la forma hasta entonces no revelada en la que el gobierno teocrtico de
Dios iba a ser ejercido en una edad previamente no revelada, pero necesitada por
el rechazo de Cristo por parte de Israel.
As, es cosa cierta que Mateo habla de un reino presente, pero tambin de una forma del
reino que es an futura. Jess es Rey ahora, pero su condicin regia tambin reside en el
futuro.

RESUMEN DE MATEO
I.

LA PRESENTACIN DE JESS, EL REY (1:14:11)

A.

El nacimiento del Rey (1:12:23)

A fin de establecer claramente la reclamacin por parte de Jess de su
derecho como Rey de Israel, Mateo comienza su evangelio mostrando que el
linaje de Jess era el de la lnea regia de David (1:1-17). Comenzando con
Abraham y prosiguiendo hasta David y luego hasta Jos (que era el padre legal
de Jess), Mateo demuestra que Jess tena ciertamente el derecho legal al trono.
(La genealoga de Lucas remonta el linaje de sangre de Jess hasta David a
travs de Mara) Genealgicamente, Jess de Nazaret tena derecho a ser el Rey
de Israel.
Al referirse al nacimiento mismo, Mateo declara dos veces que la
concepcin de Mara fue del Espritu Santo (1:18, 20). Jess naci de la virgen
Mara y esto fue visto como un claro cumplimiento de Isaas 7:14. En la historia,
no queda claro qu es lo que Mara le dijo o le dej de decir a Jos acerca de su
embarazo. Es evidente que el justo Jos no crey lo que le dijese, y estaba
decidido a repudiarla (a romper el contrato de desposorio que vinculaba a
ambos) en privado, probablemente con el nmero mnimo de dos testigos. Antes

de que pudiese hacer efectivo el repudio, se le apareci un ngel a Jos,

confirmando la historia de Mara, e instruyendo a Jos para que la protegiese
casndose con ella de inmediato. Dos veces se le dio mandamiento de que al
nio lo llamase Jess, que significa Jehov salva. La genealoga de Mateo
puede haber sugerido a algunos que Jess iba a ser nicamente un lder y
libertador poltico, pero el nfasis en su nombre manifestaba que el Mesas
tambin traera liberacin espiritual a su pueblo al darles la redencin (el nuevo
pacto).
Un cierto tiempo despus del nacimiento de Jess, llegaron unos sabios
(magos) de oriente, buscando al que haba nacido Rey de los judos (2:1-12).
Estos hombres, expertos en el estudio de las estrellas, haban visto
evidentemente una seal sobrenatural en el cielo, y la haban identificado con la
estrella del Mesas (2:2). Los sabios supusieron que el lugar al que deban
dirigirse era Jerusaln, y pensaban que all recibiran informaciones adicionales.
(Parece que no estaban familiarizados con Miqueas 5:2, que da el lugar de
nacimiento del Mesas.) A su tiempo, los sabios hallaron al nio Jess en una
casa en Beln y le adoraron, presentndole valiosos regalos. (Este
acontecimiento tuvo lugar, probablemente, alrededor de un ao despus del
nacimiento de Jess.) Puede que Mateo incluyese esta historia de estos gentiles
procedentes de Oriente acudiendo a adorar al Rey de los judos porque es una
excelente ilustracin de cul ser la situacin en el reino milenial cuando los
gentiles adoren al Mesas de Israel.
A causa del odio del rey Herodes contra este recin nacido rival al trono,
se avis a los sabios que volvieran a su pas sin informar a Herodes del lugar
exacto donde se podra encontrar a Jess. Enfurecido, el rey Herodes trat de
eliminar a Jess dando muerte a todos los nios ms pequeos de Beln (2:1318). Pero Jos haba recibido en sueos la advertencia de huir a Egipto con
Mara y Jess. Ms adelante, al volver de Egipto, Jos fue avisado que se
mantuviese alejado de Judea y que volviese a vivir a Galilea (2:19-23).
B.

El heraldo del Rey (3:1-12)

No se dice nada en Mateo acerca de la infancia de Jess. Su relato retoma la

historia unos treinta aos despus de la narracin del nacimiento. El Evangelio
de Mateo se centra a continuacin en el ministerio de Juan el Bautista. Juan se
present anunciando la inminencia del reino del Mesas. Este reino no estaba
presente, sino que se haba "acercado" (3:2). El mensaje de Juan proclamaba
abiertamente que era necesario el arrepentimiento personal a fin de formar parte
de este reino. Los judos suponan que debido a que eran el pueblo escogido de
Dios, del linaje de Abraham, formaban parte automticamente del reino del
Mesas (3:8-9). Juan bautizaba a los que se arrepentan de sus pecados en
preparacin de la venida del Mesas.
C.

La aprobacin del Rey (3:134:11)

Cuando Jess se present en el ro Jordn para ser bautizado, Juan se resisti
a esta idea sabiendo que Jess no tena nada de qu arrepentirse. Pero Jess le
observ a Juan que deba bautizarse porque tena que cumplir todas las justas
demandas de Dios (3:15). Jess haba sido circuncidado, pagaba sus diezmos,
asista a las fiestas anuales, y todo lo dems prescrito en la ley haba sido
obedecido. El bautismo de Juan era una adicin a las demandas de Dios, y le era
necesario a Jess cumplirlas todas. Juan vio la sabidura de su argumento y
bautiz a Jess.
Cuando Jess sali del agua, el Espritu Santo vino sobre l en forma de
paloma. As como en el Antiguo Testamento los reyes eran ungidos con aceite
(lo que simbolizaba el Espritu Santo viniendo sobre ellos), as Jess fue en esta
ocasin separado como rey de Israel. l no recibi la uncin simblica de aceite,
sino que recibi la realidad de la plenitud del Espritu (cp. Jn 3:34).
Despus del bautismo, Jess fue llevado por el mismo Espritu Santo al
desierto de Judea para ser probado por Satans. Pas las pruebas y revel que
estaba cualificado moral y espiritualmente para ser el Rey de Israel.

II.

LAS ENSEANZAS DEL REY (4:127:29)

A.

EL MINISTERIO DEL REY (4:12-25

Mateo comienza su narracin del ministerio de Cristo con el regreso de Jess

a Galilea y el establecimiento de su base de operaciones en Capemaum.
Haba transcurrido aproximadamente un ao desde la tentacin de Jess. Mateo
resume este ao observando que Jess llam a discpulos para que le ayudasen
B.

en el ministerio, y que Jess estaba predicando y haciendo muchos milagros.

EL SERMN DEL REY (5:17:29)
Juan el Bautista haba declarado que el reino del Mesas se haba acercado, y
tambin la necesidad de arrepentirse para que llegase aquel reino. En el Sermn
del Monte (5:17:29), Jess, el Rey, ense al pueblo de Israel cmo entrar en
su reino. Puso en claro que haban de ser justos (5:20) hasta el punto de ser
perfectos (5:48). En las Bienaventuranzas (5:3-12) les ense la necesidad de
dolerse por el pecado y de reconocer su total pobreza espiritual si queran ser
parte de su reino. (Obsrvese que la entrada en cualquier faceta del reino de
Dios est basada en la fe.) En el Sermn se dan muchas de las demandas y
recompensas de la vida segn el reino. Este gran mensaje del Rey Jess tiene
muchas aplicaciones a la vida actual, pero este mensaje est dirigido
primariamente a los judos de los tiempos de Jess en relacin con el venidero
reino Mesinico.

III.

EL PODER DE JESS EL REY (8:111:1)

En esta seccin, Mateo da ejemplos del poder y de la autoridad de Cristo. No hay un

orden cronolgico en esta seccin, sino que toma ejemplos de las varias etapas del
ministerio de Cristo y los rene en esta seccin. Se observan su autoridad sobre los
hombres y su poder sobre los demonios y las enfermedades.
Los milagros de Cristo tenan el propsito de alertar a los lderes de Israel acerca del
hecho de que el Mesas haba venido. (Vase Apndice III: Los milagros en los evangelios
y en Hechos.) Por ejemplo, cuando san a un leproso. Jess le mand que fuese a mostrarse
al sacerdote, tal como prescriba la ley. Cuando Jess san a un paraltico (9:1-8), fue para
verificar su declaracin de que tena autoridad para perdonar pecados.

Los milagros del Rey eran tambin una prefiguracin de su reino. Isaas 35 y otros
pasajes profticos decan que en el reino del Mesas no habra ni enfermedades ni
deformidades. As que no es sorprendente observar que los milagros de Cristo se
relacionaban frecuentemente con dar vista a los ciegos, hacer andar a los cojos, dar odo a
los sordos, y la eliminacin de otras clases de enfermedades y deformidades (p.ej., 8:14-17;
9:1-7, 32-35). Asimismo, el reino del Mesas florecera sin la presencia de Satans y de sus
huestes. Durante el reino milenial, Satans y sus demonios sern echados al abismo, donde
no tendrn influencia alguna (Ap. 20:1- 3). Muchos de los milagros de Cristo reflejaban
esta realidad an venidera. Una y otra vez se hizo patente su poder y autoridad sobre los
demonios (p.ej. 8:16, 28-34).
En esta seccin, se enfatiza de nuevo la necesidad de la fe. Las bendiciones del reino
venidero quedan inseparablemente ligadas a la fe personal (p.ej.. 8:9-13, 26: 9:2. 22, 29).
IV.

LA OPOSICIN AL REY JESS (11:216:12)

A.

EL rechazamiento del Rey (11:212:50)

Durante todo su ministerio, el Seor Jess haba experimentado resistencia
por parte de algunos en Israel; pero ahora la oposicin haba aumentado
enormemente, y haba llegado a adquirir unas proporciones significativas. Mateo
comienza esta seccin hablando del rechazo del precursor del Mesas. Juan el
Bautista (11:2-19). A la luz de la oposicin contra Juan el Bautista y contra l
mismo, Jess "comenz a pronunciar ayes sobre los que haban odo sus
palabras y odo sus obras (11:20). La oposicin aument con la acusacin de
parte de los lderes religiosos de que l era un quebrantador de la ley, porque
quebrantaba la ley del sbado (12:1- 14: cp. Jn 5:1-18). (En realidad. Jess
slo quebrantaba las tradiciones de ellos relacionadas con el sbado.) sta fue
una cuestin clave en el rechazo de Jess por parte de los fariseos.
Un punto crtico en el ministerio de Cristo fue cuando Jess se encontr con
un hombre ciego y mudo como resultado de una actividad demonaca. Jess
ech poderosamente al demonio y as liber al hombre de su ceguera y de su
mudez. Esta espectacular demostracin del poder de Dios fue rechazada por los

fariseos. No negaron que haba tenido lugar un milagro, pero dijeron que Jess
haca sus milagros por el poder de Satans (12:22-24).
Con esta acusacin de oposicin maligna, los lderes religiosos de Israel
alcanzaron un nuevo nivel ms all del cual ya no podan ir... admitir la
genuinidad de sus milagros, que haban sido predichos en sus propias
Escrituras, y luego acusarle de haber hecho tales cosas mediante los
poderes del infierno, atribuyendo de esta manera maldad al propio Mesas
encarnado de ellos: esto era algo nuevo y terrible entre los muchos pecados
de la nacin escogida. Y esta acusacin suscit del Hijo de Dios un
ultimtum de una severidad tan sin parangn que se levanta solitario en los
registros del evangelio como un apropiado testimonio de las terribles
posibilidades del pecado humano frente a la luz de la gracia de Dios.
Una vez los lderes hubieron adoptado la actitud de que los milagros de Jess
eran hechos bajo el poder de Satans, y que l era un representante del diablo,
qued ya claramente fijado el rumbo de colisin. As, este incidente marc el
gran punto de inflexin en la vida de Cristo. Desde este momento y hasta la
cruz, la nacin es contemplada en los evangelios como habiendo rechazado a
Cristo como Mesas. El rechazamiento oficioso de los lderes se transformara en
oficial cuando se consumase en la cruz.
Las consecuencias de esta decisin no slo afectaron al futuro de la nacin
sino que tambin alteraron en varias maneras el ministerio de Cristo. En primer
lugar, cambi el mtodo de enseanza de Cristo. Ahora comenz a emplear
parbolas, mientras que antes haba hablado claramente". En segundo lugar, sus
milagros dejaron de tener el propsito de ser seales para la nacin, y pasaron a
dar beneficio slo a las personas individualmente. En tercer lugar, el enfoque de
su ministerio cambi de grandes multitudes a sus propios discpulos escogidos.
Y cuarto. Jess comenz a hablar de la Iglesia y de su muerte, y comenz a
ensear a la luz del rechazo.
B.

Las parbolas del reino (13:1 -52)

Ahora poda surgir una importante pregunta: "Ya que Israel ha rechazado el
Mesas, qu suceder con el programa del reino? El reino mesinico era parte
de un pacto irrevocable, y por ello, no poda ser abandonado sin ms. Mateo 13
da un bosquejo del programa del reino a la luz del rechazamiento de Cristo. Este
aspecto del reino (en Mateo 13) no haba sido revelado en el Antiguo
Testamento, y por ello recibe la denominacin de los misterios del reino
(13:11). Este aspecto del reino de Dios comenz con el rechazamiento de Cristo,
y proseguir hasta la Segunda Venida de Cristo.
Son nueve las parbolas dadas por Cristo en esta seccin, siendo las primeras
cinco pronunciadas en pblico, y las ltimas cuatro dirigidas slo a los
discpulos en una casa. Estas parbolas ensean que a lo largo de este perodo
habr una siembra de la Palabra de Dios, pero que tambin habr una contra
siembra por parte de las fuerzas de Satans. El reino crecer mucho
exteriormente durante esta edad, pero habr una corrupcin interior de la
doctrina. Sin embargo, el Seor comprar para s un tesoro especial (Israel) y
una perla sin precio (la Iglesia). Esta edad acabar en separacin y juicio.
C.

Rechazamiento adicional del Rey (13:5316:12)

A pesar de las claras enseanzas de Jess y de sus grandes obras milagrosas, la oposicin
fue intensificndose. El pueblo de Nazaret lo rechaz (13:53-58), Herodes Antipas hizo dar
muerte a Juan el Bautista (14:1-13), y los lderes de Israel prosiguieron sus ataques contra
l (15:1-14; 16:1-12). En este momento comenz a apartarse con sus discpulos a lugares
fuera de la jurisdiccin de los judos.
V.

LA PREPARACIN DF. i.os DISCPULOS POR CAUSA ora. RECHAZO

(16:1320:34)
Con la oposicin en aumento y con la cruz asomndose en el futuro cercano, Jess ense a
sus hombres muchas verdades necesarias. Les revel otra vez que era el Mesas, el Hijo de
Dios (16:13- 16), pero que haba de morir (16:21-26). Les habl de la Iglesia que iba a ser
edificada (16:17-20), as como acerca de una amplia variedad de otros temas, como el
perdn, el divorcio, y la autoridad espiritual (17:2220:34). Quiz la leccin ms
significativa fue la enseada en la transfiguracin, donde tres de los discpulos tuvieron un

atisbo de la gloria de Jess (16:2817:9). Este acontecimiento puso en evidencia que Dios
aprobaba a Jess aunque los hombres le rechazasen, y fue tambin una prefiguracin de la
gloria de Cristo cuando venga el reino mesinico. Tuvo que ser un gran aliento para Jess y
para sus seguidores, y algo que nunca olvidaran (cp. 2 P. 1:16-18).
VI.

LA PRESENTACIN FINAL DEL REY Y SU RECHAZO DEFINITIVO

(21:127:66)
A.

EL ministerio pblico (21:1 -22)

Con la fiesta de la Pascua a slo unos pocos das, Jess volvi a Jerusaln para presentarse
formalmente como el Mesas. La entrada triunfal" fue la declaracin pblica de que l era
el Rey de Israel, cumpliendo Zacaras 9:9 (21:1-17). Adems, la purificacin del templo
fue parte de su presentacin formal, al tomar posesin del templo del Padre en nombre del
Padre (21:12-13). San a los enfermos, demostrando una vez ms su autoridad (21:14). Y el
acto final de su presentacin fue recibir alabanza del pueblo (21:15-17). Pero, como ya
haba sido rechazado, se apart de Jerusaln. Su maldicin de la higuera fue un acto
simblico. Aquella generacin de israelitas, representada por la higuera estaba bajo el
juicio de Dios.7"
B.

EL conflicto con los lderes de Israel (21:2322:46)

El martes de la ltima semana, los lderes de Israel retaron abiertamente la autoridad y las
enseanzas de Jess. Jess respondi a las preguntas de ellos con un asombroso
conocimiento, pero tambin con serias advertencias dei peligro extremado en que se
encontraban los lderes y la nacin.
C.

EL rechaz amif.nto de la nacin de harte df.l RF.Y (23:1-39)

Como respuesta a su rechazamiento de parte de los escribas y fariseos, el Seor Jess

pronunci una de las ms hirientes denuncias de estos hombres en todos los registros del
evangelio. Los reprendi pblicamente por su soberbia, hipocresa y ceguera espiritual.
Pero incluso en su mensaje de juicio se poda ver la compasin del Seor (23:37-39).
D.

Las profecas del Rey (24:125:46)

Despus de su conflicto con los lderes, Jess dej Jerusaln, pas el torrente de Cedrn y
se sent en el monte de los Olivos. Aqu los discpulos le hicieron varias preguntas acerca
del futuro y acerca de su venida para reinar. El Seor Jess respondi con el discurso del

monte de los Olivos, el nico sermn profetico extenso registrado en los evangelios. El
bosquejo bsico de este discurso es como sigue:
1.

El marco del Sermn (24:1 -3)

2.

La primera mitad del perodo de la tribulacin (24:4-8)

3.

La segunda mitad del perodo de la tribulacin (24:9-25)

4.

La Segunda Venida de Cristo (24:26-30)

5.

La reunin de Israel al final (24:31 )

6.

Una exhortacin parenttica a estar vigilantes (24:32-51 ).

7.

El juicio de los vivos al final de la tribulacin (25:1 -46)

E.

La muerte df.l Rey (26:1 27:66)

Junto con los otros escritores de los evangelios, Mateo registra muchos de los
acontecimientos que precedieron a la crucifixin de Cristo, incluyendo su traicin por parte
de Judas, el arresto en Getsemani, y los juicios ante los judos y los romanos (vase la
tabla en las pp. 74-75).
Se llega a un punto culminante del evangelio segn Mateo cuando registra cmo fue
colocado el ttulo Estf. es Jess, el Rey de los judos (27:37) en la parte alta de la cruz.
Este ttulo, puesto
.A JERUSALN DEL NUEVO TESTAMENTO
" Valle de Hinom
f Getsemani
I
Templo
Monte de los Olivos
I
/
i
co Monte deh Escndalo

\
all por el gobernador romano Pilato, hablaba elocuentemente de la realidad de lo que
estaba sucediendo en Israel.
VII.

LA GRAN PRUEBA DEL DERECHO DEL REY JESS A SER EL REY (18:1-20)

La resurreccin de Jesucristo fue (y es) la gran prueba de la aceptacin de la obra de Cristo

y del derecho de Cristo a reinar. La validez de su declaracin de su derecho qued
claramente demostrada mediante su resurreccin (vase tabla en la p. 76 acerca de las
apariciones del Cristo resucitado). Un da Jess volver para tomar su reino como "Rey de
reyes y Seor de seores (Ap. 19:16). Pero hasta este da, sus seguidores deben salir con
su autoridad y proclamar las buenas nuevas (28:19-20).