Zunino, F. (forthcoming-2014).

Glifos y topnimos en los mapas nhuatl prehispnicos:

naturaleza, cultura y cosmogona integradas en un paisaje indgena.
In VV.AA. (Eds) (2014). Quaderni di Thule. Vol. XIII. Perugia, Italy: Edizioni Centro Studi
Americanistici Circolo Amerindiano [Proceedings of the XXXV International Conference of Latin
American Studies, Convegno Circolo Amerindiano, 3-10 May 2013, Perugia, Italy]
Este estudio inicial, cualitativo e interdisciplinario, integra puntos de vista de tres reas de investigacin: las
reflecciones de socio-ecologa lingstica, es decir el anlisis aplicado y crtico-propositivo de los discursos
presentes y pasados acerca de las relaciones culturales e identitarias con el ambiente natural, los estudios de
latinoamericanstica y las observaciones de lingstica, cultura y literatura comparadas. A travs de un anlisis
transdisciplinario (PAPST J. 2004: www.inst.at) se tiene como objetivo considerar a nivel macroscpico algunas
de las relaciones lingsticas y simblicas con el espacio presentes en el mundo americano de la poca mexica
prehispnica. Adems, se precisa consecuentemente estudiar la construccin de las narrativas mitopoiticas la
creacin de los mitos sobre todo cosmognicos -, geopoticas (AINSA F. 2006) y de interrelacin
cosmotendrica (modificado de PANIKKAR R. 1994) que se determinan en los discursos precolombinos de
territorio natural y cultural (ver tambin ZUNINO F. 2013: 149-174, http://seer.bce.unb.br). Para llegar a estos
objetivos, se ha decidido utilizar como objetos del anlisis algunos compuestos glficos nahuatl de los topnimos
geogrficos y tno-lingsticos presentes en la Matrcula de Tributos y en el Cdice Mendoza representaciones
fonticas, figurativas, ideogrficas y pictogrficas que indican los nombres de las ciudades y localidades
geogrficas del rea del imperio mexica antes de la Conquista.
Para investigar cmo se ha construido el espacio identitario, cultural y geopoltico de una comunidad adentro
del paisaje natural, del medioambiente, del territorio, es necesario analizar las influencias geopoticas recprocas
del topos y del logos, del lugar y de la palabra, del espacio y del discurso (AINSA F. 2006). De echo, nombrar la
realidad o el entorno equivale a sistematizarlo, perderle el miedo, hacerlo inteligible, comprenderlo, apropiarse de
l e incluirlo en el proprio sistema cultural. Igualmente, es fundamental estudiar el flujo, opuesto y
complementario, de la influencia del entorno en el lenguaje, el lxico, la gramtica que un idioma utiliza para
describir el ambiente en que una determinada comunidad vive as como su concepcin general de lo que es la
realidad. Sin embargo, varios componentes ms intervienen en la relacin dialgica entre espacio y discurso,
como por ejemplo las acciones, la memoria, las creencias y las religiones, los diversos factores culturales como las
instituciones, el trabajo, las celebraciones y los rituales, las guerras, las cuestiones acerca de la identidad, y la
percepcin, observacin, creacin, representacin, construccin, reconstruccin de si mismo, intracultural y del
otro humano y natural, del tiempo, de los ciclos de las estaciones y de los otros fenmenos ambientales. El
anlisis socio-ecolingstico por lo tanto se propone enfatizar de manera exhaustiva la interaccin entre el
espacio imaginario del yo interior, el Innenwelt (LACAN J. 2001: 96) y el mundo fsico percibido por el sujeto
humano, el Umwelt, es decir el entorno (VON UEXKULL J. 2011 [1934]). Ecologa entonces define la
integracin de sus aspectos naturales, fsicos, ambientales, biolgicos y cognitivos, y lenguaje comprende el
lxico, la gramtica, el discurso, las narraciones, los textos, y la comunicacin icnica, auditiva, no-verbal,
multitextual, intermodal y digital as como sus rasgos sociales, culturales, cognitivos, ecolgicos y biolgicos.
Asimismo, entendemos el paisaje como un constructo ecolgico-psicolgico-social (ECHAVARREN J.M.
2010: 1110, http://papers.uab.cat). Por lo tanto, el lenguaje es tambin reconocido como prxis social e
instrumento cultural (HALLIDAY M.K. 2001; HARR R. et al. 1999: 28) quizs sus aspectos ms
fundamentales , que se forma gracias al socio-ecosistema y al mismo tiempo tiene efectos reales sobre l
(CHAWLA S. 1991). El lenguaje entonces es un proceso interactivo que conlleva tambin el potencial de
promover y respaldar prcticas social y ecolgicamente equilibradas (BAY D. et al. 2003: www.metaphorik.de;
KEULARTZ J. 2007). El espacio resulta ser as el lugar donde los individuos y las sociedades se encuentran y
crean significados, un rea llena de acciones humanas materializadas, conceptualizadas y recordadas
(BOURDIEU P. 1977; FOUCAULT M. 1983) donde la memoria humana acumula, documenta, categoriza,
construye y reconstruye las experiencias a travs del tiempo, tambin de manera immaginaria.
El espacio es tambin el resultado de la cooperacin humana, una construccin siempre diferente,
culturalmente determinada, y por eso no es agente neutral: es un lugar activo para generar culturas, ideologas,
cohesiones y divisiones, lmites, prcticas, identidades, intersecciones, smbolos (RAPPAPORT J. 1985;
LEFEVBRE E. 1991; HEIDEGGER M. 1993; BARTHES R. 1997). Asimismo, el espacio (entorno, territorio,
paisaje, medioambiente) es un texto natural y cultural, un intertexto, una construccin territorial, religiosa,
identitaria, socio-cultural, natural, artificial, de poder, simblica. De estas reflecciones se desprende la
importancia del estudio de las representaciones territoriales y de sus marcadores, es decir de las ideas acerca del

proprio territorio, de sus lmites, de sus elementos naturales, culturales, tnicos, lingsticos, de los mapas, sus
narraciones y sus historias. Entre los objetos de este tipo de anlisis, tambin son muy relevantes los glifos de
ciudades y pueblos prehispnicos.
Un elemento terico ms que se utiliza en este estudio es el concepto de cosmoteandrismo discursivo, que
deriva del cosmoteandrismo religioso-ecosfico acuado por el filsofo indo-espaol Raimn Panikkar
(PANIKKAR R. 2004). Para este anlisis es muy til la pespectiva doblemente tridica de integracin ecosfica
(PANIKKAR R. 1994), pero estrictamente despojada de cualquier finalidad religiosa, entre los planos csmiconatural (cosmo-), divino-religioso-espiritual (theos, te-) y humano-cultural (-andrismo), aplicada a las
percepciones de la realidad, del ser y del ser humano. Es conveniente aplicar tambin el concepto paralelo e
igualmente incluyente de panenteismo o presencia de lo divino en todo el ser, humano y natural, que procede
de las concepciones filosfico-teolgicas del brasileo Leonardo Boff (BOFF L. 1993) igualmente despojado
de cualquier objetivo religioso cristiano.
Por lo tanto, este estudio de la micro-toponimia, es decir de los nombres que las comunidades han dado a los
aspectos de su medio ambiente inmediato, se junta al de la etnotoponimia, tomando en cuenta que los
etnotopnimos son parte integrante de una comunidad (COUTO H.H. 2007:250-251), estando intrnsicamente
interrelacionados con ella, y que en las culturas indgenas las montaas, los bosques y los varios elementos
naturales, se reverencian por tener atributos en comn con los seres humanos y los seres mgicos-religiosos, y
por su continuidad entre unos y otros y las deidades (LEN PORTILLA M. 1983; LPEZ AUSTIN A. 1997).
Adems, se enfocan micro-etnotopnimos mexicanos prehispnicos para ver cmo los topnimos son
descriptivos de los aspectos culturales de las personas y las sociedades. [Cmo] estn relacionados con la
cosmovisin, la religin, las tradiciones y la historia ... (VALENZUELA VALDIVIESO E. 2010:18), y con la
socio-ecologa lingstica y los aspectos simblicos y metafricos, zoolgicos, botnicos, cosmognicos,
totmicos, teolgicos, etc., recalcando una vez ms el hecho de que los lugares no solo reunen historia y
autobiografa, sino que son tambin puntos de encuentros privilegiados para humanos, plantas, animales y
espritus (COUTO H.H. 2007: 254).
Los etnotopnimos y microtopnimos (IBID.: 250-259) utilizados para el presente estudio se encuentran en la
lista de los compuestos glficos de nombres de lugares presentes en la Matrcula de Tributos y en el Cdice
Mendoza, redactada por el historiador mexicano Antonio Peafiel y publicada en 1855 como Nomenclatura
geogrfico, etimolgica y jeroglfica, nombres geogrficos de Mxico (1). Cabe subrayar que la Matrcula de Tributos es uno de
los escasos cdices mexicas de tipologa prehispanica anterior a la conquista que se han conservado hasta hoy.
Compuesto o copiado entre 1522 y 1530 probablemente por orden de Hernn Corts, la Matrcula est redactada
en hojas de papel amate tradicional, pero ligadas hoja por hoja al estilo de libro europeo, en formato pictogrfico
y con anotaciones posteriores en espaol, y recoge el inventario de los altpetl (ethnic states, territorios tnicoterritoriales, ciudades-estado - LOCKHART J. 1992: 14; IBID.: 717) pertenecientes a las 16 provincias tributarias
de la Triple Alianza mexica, acolhua y tepaneca con centro en la ciudad de Tenochtitlan, tambin conocida como
imperio azteca (siglos XV-XVI). La Matrcula tambin registra los productos entregados y su cantidad,
visualmente y utilizando el sistema numrico-aritmtico nahuatl. Puede consultarse en versin digitalizada en la
Bblioteca Digital Mexicana (2). Paralelamente, el Cdice Mendoza remonta a los aos inmediatamente
posteriores a la conquista (1535-1540) y fue encargado para Carlos I por el primer virrey de la recin creada
Nueva Espaa, don Antonio de Mendoza. Escrito originalmente sobre papel europeo con el sistema pictogrfico
prehispnico y en el tradicional formato de rollo o biombo, exhibe glosas posteriores de interpretacin alfabtica
en espaol y fue sucesivamente reconstruido en pginas encuadernadas. Su segunda seccin es una copia casi
completa de la Matrcula, mientras la primera y tercera parte reportan la historia y la vida cotidiana de los mexica.
Otro recurso digital que ha resultado de gran utilidad para esta investigacin es el proyecto TetlacuilolliAmoxcalli, biblioteca digital de cdices y diccionarios con anlisis de los compuestos glficos (3).
Desde al punto de vista de los criterios de estudio, es de gran importancia el pluri-concepto prehispnico y
novohispano inicial de altepetl, que unifica profondamente cuestiones de identidad y pertenencia lingstica,
religiosa, cultural, territorial-geogrfica, ecolgico-ambiental (REYES GARCA C. 2000; FERNNDEZ
CHRISTLIEB F. GARCA ZAMBRANO A.J. 2006), y ms niveles conceptuales, simblicos, filosficocsmicos y sagrato. Por estas razones es sumamente adecuado para estas investigaciones socio-ecolingsticas
que buscan visiones no-antropocntricas de integracin entre lo que se considera artificialmente como un
binomio de valores estticamente y moralmente opuestos por muchas lenguas y civilizaciones europeas, es decir
lo natural y lo cultural (LATOUR B. 1993; BANG J.C. DR C. 1993: www.jcbang.dk). La idea
multicntrica de altepetl comprende la relacin simblica entre el o los elementos del paisaje que se refieren al
pueblo descrito, su topnimo y el mismo altepetl (BENTEZ FUENTES 2012: 103), y se encuentra explicada y
sintetizada en el respectivo compuesto glfico. Cabe subrayar que altepetl significa literalmente agua y montaa y
es por ende un difrasismo. El difrasismo es un procedimento de unin simblica de dos palabras, tpico de

algunas lenguas mesoamericanas, como el maya y el nahuatl clsicos, sobre todo de su expresin formal. El
difrasismo, definido por primera vez por el historiador y fillogo mexicano ngel Mara Garibay Kintana, es la
expresin de una misma idea por medio de dos vocablos que se completan en el sentido, ya por ser sinnimos
ya por ser adyacentes (GARIBAY KINTANA A.M. 1940:112). En nahuatl describir las cosas equivale a
mencionar siempre dos aspectos principales de ella[s], como para lograr que de su unin salte la chispa que
permita comprender (LEN PORTILLA M. 1956: 186-187), como por ejemplo la expresin in xochitl in
cuicatl, con que notoriamente se indica la poesa y el poema, y que literalmente sigifica la flor [y] el canto.
Entonces a nivel lingstico, cognitivo y filosfico el concepto de difrasismo es fascinante, indicando pares
semnticos o binomios dos lexemas que, mediante la yuxtaposicin, construyen una unidad de significado
diferente de la que enuncia cada trmino. ... tambin son difrasismos aquellos cuyos lexemas se relacionan de
manera ms composicional y no construyen sentidos diferentes. ... [son] formas de conceptuar referentes
especiales. no son meras figuras de estilo y no pueden ser valorados como una simple asociacin metafrica y
metonmica (MONTES DE OCA VEGA M. 2008: 226-228).
Un factor ms que destaca es la complejidad de la aplicacin de nuestros conceptos de lengua y escritura
para el mundo prehispnico, en este caso de habla nahuatl: los ideogramas-pictogramas, algunos muy estilizados
y casi fonticos, representan mucho ms que una variedad de escritura y representacin visual, siendo adems
casi siempre tambin ricos de smbolos y correlaciones metafricas (LPEZ AUSTIN 2003: 144). Por lo tanto,
prcticamente no hay fronteras entre expresin visual-artstica y la oral-pictrica-ideogrfica-fontica-escrita: la
comunicacin escrita es un unicum multitextual y un proceso de significacin interrelacional, indiviso e
indivisible. Es ms, por lo que consta a la imagen en la cultura nahua, hay que recalcar que estaba estrechamente
vinculada con la palabra pero de manera independiente, produciendo sentidos especficos: Segn el gnero
pictrico, se estableca una relacin especfica entre el sentido referido y el sentido producido por la imagen; entre la
historia y el discurso, entre los niveles de superficie y las estructuras profundas de la configuracin pictrica. La
mmesis icnica, el simbolismo ideogrfico y la mediacin fontica se conjugaban con el tamao, el trazo, la
posicin, los colores, la tensin espacial de las formas sobre el papel o la fibra y su composicin para generar un
sentido sensible, en parte infraliminal (JOHANSSON KERAUDREN P. 2001:69, www.ejournal.unam.mx).
Gracias a todas estas consideraciones, si analizamos por ejemplo el compuesto glfico del altepetl de
Quahuitlyxco, vemos un nombre figurativo formado por el signo de rbol, que se lee y se llama cuahuitl, y un
nombre ideogrfico, un crculo con un prpado rojo que representa a un ojo colocado verticalmente sobre la
parte baja del tronco (ixtelolotli, que da la terminacin ixte, que luego se vuelve ixco a la lectura fontica del
glifo). El nombre del compuesto glfico por lo tanto significa lugar del nudo del madero (siguiendo la
interpretacin del proyecto Tetlacuilolli), lugar a la orilla de la arboleda o en la superficie de la arboleda,
puesto que ixte como lectura fontica procede del glifo del ojo pero como significado deriva de ixtle,
superficie, cara (segn Peafiel reportado en el proyecto de Berkeley). Podra referirse a la que hoy es la
colonia de Cuautlixco en la ciudad de Cuautla, Morelos, aunque en este caso como en otros, puede haber
perplejidad entre cuahuitl, rbol y cuauhtli, guila si el pueblo o la ciudad moderna no ha conservado el glifo en su
escudo (por ejemplo, en el caso de la ciudad de Cuernavaca, Cuahuinahuac, est muy claro que se trata de
rboles y no de guilas ZUNINO F. 2013: 160, http://seer.bce.unb.br).
Otro compuesto glfico que interesa mencionar entre los muchos es el de Totolinco, representando por dos
glifos: una cabeza de guajolote o pavo comn - Meleagris gallopavo, especie nativa de los actuales Estados Unidos y
Mxico -, llamado totolli en nahuatl sobre todo para definir al estado juvenil del ave (el nombre general es
huexolotl, del que deriva el trmino del espaol mexicano moderno), con la parte inferior de un cuerpo humano,
tzintli, que significa base. Especifica el proyecto Tetlacuilolli que tzintli como sufijo se utiliza para indicar
respeto, afecto, gracia, gentileza, compasin, y tambin como diminutivo, y se representa en varias posturas,
sentado, hincado o apoyado y con las piernas a veces dobladas. Por lo tanto el glifo del altepetl Totolinco
significa en los pequeos guajolotes, y podra identificarse con el actual pueblo de San Miguel Totolcingo en el
ejido homnimo, en el estado de Mxico. Interesante notar como el altepetl fue utilizado por los espaoles como
base para las jurisdicciones administrativas de los inicios de la Nueva Espaa, es decir la encomienda y tambin
las parroquias rurales e indias (LOCKHART J. 1992: 14).
Lo que a nivel ecolingstico involucra ambos compuestos glficos, es el hecho de que los dos son casos muy
representativos de la profunda compenetracin entre las esferas natural-biolgica y la humana-anatmica que se
encuentran en la Weltanschauung mexica, que no opone conceptos y visiones exclusivamente dualsticas y lineares.
El rbol posee un atributo humano, el ojo dibujado hasta con la especificidad de los prpados, y al mismo tiempo
el cuerpo al que el ojo pertenece es un rbol, entonces su cara es el tronco (as como el cono de la palabra, o una
boca abierta con dientes, son dos terminaciones muy frecuentes en los glifos y significan adentro del rango
autidivo, a distancia de oido, y entonces cerca, junto con - MACAZAGA ORDOO C. 1979:64 , y se
encuentran a menudo colocadas sobre un rbol, y el glifo de la nariz humana, yacatl, se coloca encima o a lado del

glifo de un cerro, tepetl, para significar en la cima, en la cumbre). El cuerpo del guajolote es un cuerpo
humano, de hombre, y la cabeza del hombre es la de un guajolote; el glifo tzintli, base, se encuentra unido a
glifos de milpas (sembrados de maz), agua, cerros, as como glifos de brazos con manos (maitl, a menudo
usados para terminaciones de lugar), de cabezas de varones (cuaitl) y cabezas y cuerpos enteros de mujeres
(cihuatl), asociados a componentes que en nuestra civilizacin occidental definimos naturales, de la flora, fauna,
paisaje y elementos ambientales
Por otra parte, no hay que olvidar la esfera teolgica y espiritual, ya que por ejemplo para las culturas de la
Mesoamrica el rbol en toda sus representaciones ms o menos naturalsticas (un rbol genrico como en el
caso de Quahuitlyxco, o una ceiba, un zapote, un amate, un huacal, un ocote, un aguacate, y todas las dems
especies botnicas indgenas de Amrica que se encuentran utilizadas en los glifos de los cdices prehispnicos)
fue la va de unin entre le cielo y el inframundo (LPEZ AUSTIN A. 1997:91). Del rbol, sobre todo de
la ceiba, surga el orden poltico y el poder y en su tronco flua el orden csmico de las dos corrientes helicoidales
con las fuerzas opuestas del cielo y del inframundo. En lo que se refiere a los compuestos glficos y a los
ideogramas-pictogramas en nahuatl, los dioses mesoamericanos no slo tienen apariencia antropomrfica, sino
que sus cualidades y caractersticas son predominantemente humanas, producto del medio social donde surgieron
esas concepciones religiosas cada una de estas deidades estaba representada por un cuerpo humano y otro
animal o vegetal, o por una combinacin de rasgos humanos y naturales. Con los rasgos vegetales o animales
el significado se da por metonimia, designando una cosa con el nombre de otra. En otros casos esto ocurre
mediante el uso de metforas, otorgndole a una deidad, por medio de la comparacin o la alegora, los atributos
de otro ser o cosa. De este modo, el cuerpo nico del dios, que es siempre el cuerpo humano, se transforma en
las "mil formas" o en los "cuatrocientos cuerpos del dios", las cuales no son otra cosa ms que proyecciones del
cuerpo humano en el mundo natural o animal (FLORESCANO E. 1997: 51-58). Un caso emblemtico de
compenetracin profunda entre las esferas naturales, humanas y divinas entonces de cosmoteandrismo
discursivo perfectamente representado es el del compuesto glfico que representa Yzcuintepec o
Itzcuintepec. Dos glifos, un perro con manchas negras (itzcuintli) sobre la terminacin tepec (monte, cerro)
permiren la lectura fontica, y de sta aparecen dos significados simblicos. El primero se relaciona con Ixcuinan
(La de las Dos Caras, diosa plural formada por cuatro hermanas de diferentes evade; ms conocida en su
aspecto de Tlazolteotl, Diosa de la Inmundicia, La Devoradora de Suciedad, la Flechadora, es una antigua
diosa relacionada con la luna, los ciclos astronmicos, la fertilidad de la tierra, la fecundidad, el sexo, la lujuria, la
basura y la muerte), que toma su fontico de itzcuintli; el compuesto glfico equivale entonces a lugar consagrado
a Ixcuina. El segundo se vincula con el itzcuin patli, la yerba del perro (Solanum schlechtendalianum Walp., una
hierba medicinal todava utilizada como anticrotlico), y otorga as la significacin de lugar de la hierba del
perro. Aunque la locacin contempornea del altepetl de Yzcuintepec no est cierta (hay varios pueblos
llamados Santiago Ixcuintepec, en el estado de Oaxaca, de Puebla, de Veracruz, y un famoso cdice histricogenealgico del siglo XVI con topnimos y acontecimientos de la sociedad chichimeca, los seis Papeles de
Izcuintepec - VALERO DE GARCA LASCURIN A.R.: www.tetlacuilolli.org.mx), la asociacin simblica y
metafrica de perro-diosa-hierba-monte, y la integracin de lo natural (animal, vegetal, y elemento del paisaje) y
religioso consienten respaldar todava ms la hiptesis inicial de este estudio, de una macro-cultura y una lenguaescritura-comunicacin figurativa-arte-filosofa, el nahuatl, altamente compleja, con varios niveles de
interpretacin que comprenden distintos planos concatenados de representacin y comprensin de la realidad y
el ser humano, natural y divino.
Efectivamente, al estudiar la cosmovisin como visin estructurada en la cual los antiguos mesoamericanos
combinaban de manera coherente sus nociones sobre el medio ambiente en que vivan, y sobre el cosmos en que
situaban la vida del hombre, partimos de la ubicacin de estas creencias en el mundo real ... los topnimos
referidos a cerros, pueblos e infinidad de lugares sagrados del paisaje demuestran esa ntima fusin entre la
percepcin mtica y el paisaje real (BRODA J. 2001: 41-46). Si se examina el poli-concepto de altepetl y sus
representaciones en los glifos de los eco-antro-teotopnimos, se pueden destacar las complejas relaciones
lingsticas-culturales, ambientales y religiosas entre los aspectos ideogrficos, fonticos y metafricos, la unin
ntima entre lo divino, humano y natural con sus mltiples referencias ecolgicas, teolgicas, totmicas e
identitarias. Asimismo, the cellular division of the altepetl gave it great flexibility, adapting to different
geographical circumstances, contracting or expanding as needed, and acquiring highly diverse physiognomies, yet
always preserving the same metaphorical relation to the world and to the cosmos (ORDUA S. 2012: 2,
http://visit.lincoln.ac.uk). Adems, es necesario subrayar que los espacios territoriales y de ah sus
representaciones ideogrficas y simblicas encarnan y personifican las creencias y estructuras particulares de las
sociedades. Actuan al mismo tiempo como lugares intertextuales (DUNCAN J. 1990: 621), paisajes
narrativos (SNCHEZ MORALES J.C. 2011: www.razonypalabra.org.mx), paisajes lingsticos (KOSKINEN
2012: 73), mapas metafricos (ORDUA S. 2012: http://visit.lincoln.ac.uk), en los que los patrones culturales

histricos vuelven a inscribirse y leerse en el espacio diacrnico; social practices and social institutions that are
arranged according to such cultural patterns are identiable in archaeological remains (BATRES C. 2009:
http://opensiuc.lib.siu.edu).
En las culturas mesoamericanas prehispnicas, hay que evidenciar tambin los dos aspectos hbridos de lugar
natural e icono natural: el lugar natural [es] como un espacio histrico, relacional e identificatorio,
personalizado, y caracterizado por una alta funcin social. La interpretacin del lugar natural implicaba una
interaccin de la cual naca un sentimiento de pertenencia. En el caso del icono natural, las personas consumen el
smbolo en lugar de interactuar con su referente material. El lugar natural se convierte en un verdadero icono para
la comunidad, deja de constituir un signo para convertirse en smbolo de la sociedad, un ttem a la manera de
Durkheim, un territorio donde renovar los lazos de pertenencia a la comunidad social. Es por ello que pasa de
ser un espacio histrico a convertirse en un espacio mtico, y las relaciones que se mantienen con l adquieren
una forma ritualizada con elementos sagrados (ECHAVARREN J.M. 2010: 1115-1116, http://papers.uab.cat).
Por lo tanto, es necesario extender la dimensin material, cultural y emotiva de los anlisis sociolgicos (IBID.:
1111-1112) hacia el nivel espacial holstico (SMUTS J.C. 1999 [1926]) de las esferas del discurso cosmotendrico
y panentestico, que implica y envuelve una visin del universo multiforme e integrado en que la dimensin
socio-antropolgica no est al centro, sino que se completa con el espacio tridimensional de la naturaleza, los
dioses y los elementos csmicos. Paralelamente, no hay que olvidarse de otros tipos de sistematizacin del
mundo segn las diversas culturas del planeta, como son los sistemas sensoriales, utilizados por ejemplo por las
culturas originarias de Hawaii para el conocimiento espacial y la tradicin cartogrfica: while all human beings
have similar sensory receptors with about the same physiological capacilities in which to receive information
about the world, different cultures in different times mix the information received in varying proportions, placing
greater emphasis on different sensory systems. each cultures concept of reality and their associated
representations or presentations of their spatial environment are tremendously different. In fact, [they] need
not be visual pictures; oftentimes a sound or a smell will suffice (PUALANI LOUIS R. 2011: 170). Por lo
tanto, if ethnoecologists mean to understand how people manage landscapes as well as natural resources
locale must become more central in studies of local knowledge. Additionally, sense of place the local structure
of feeeling arising from traditions and beliefs - should also anchor ethno-ecological studies, because it
constitutes the site-specificity of the beliefs that guide resource use. biological, physical, human and spitirual
landscapes are inseparable (DUVALL C.S. 2011: 137).
En el mismo momento en que se registra para la eternidad, el compuesto y complejo espacio indgena
prehispnico y su singular sistema de escritura o de visible speech (JIMNEZ R.T. SMITH P.H. 2008: 34),
no antropocntrico sino cosmotendrico y panentestico, representado a travs de los compuestos glficos de los
eco-antropo-teo-topnimos, se convertir durante la conquista europea en espacio de traslacin y de contacto
entre lenguas y culturas (KOSKINEN 2012: 73-74), futuro lugar de produccin de las herencias lingsticoculturales (VUOLTEENAHO J. et al. 2012: 2) contemporneas. De echo, un encuentro-desencuentro (ROIG
A.A. 1992) extremadamente brutal y sangriento, y fuertemente incentrado en cuestiones de imperialismo
ecolgico (CROSBY A.W. [1986] 2003; GROVE R.H. [1995] 1997) y lingstico (PHILLIPSON R. 1992;
MHLHUSLER P. 1996a), pero tambin fuertemente sincrtico e inspirador para contribuir con una historia
anticipatoria alternativa (DESILVEY et al. 2011) a un nuevo discurso, ms biocntrico, constructivo
(MHLHUSLER P. 1996b; CANTRILL J.G. - ORAVEC C.L. 1996) y de resiliencia (BERKES F. et al. 2003)
ante la actual crisis global.
Notas
(1) esta lista incluye 462 glifos y 39 lminas ilustradas y es consultable como texto en lnea en la pgina
archive.org/details/nombresgeogrfic00fomegoog de los achivos de American Libraries. Adems, ha sido
completamente digitalizada en el Aztec Place Name Glyphs Project del Departamento de Geografa de la Universidad
de California, Berkeley (oldweb.geog.berkeley.edu/ProjectsResources/Glyphs/Home). El mismo proyecto ha
digitalizado como mapa interactivo el volumen relativo a las fundamentales investigaciones del antroplogo
Robert H. Barlow (BARLOW R.H. 1949) acerca de la ubicacin de la mayora de las provincias tributarias y de
los
lugares
mencionados
en
la
Matrcula
(oldweb.geog.berkeley.edu/ProjectsResources/Glyphs/Keys/BarlowMapKey).
(2) bdmx.mx/manuscritos_tributos.php.
(3) CIESAS-CONACYT, www.tetlacuilolli.org.mx.

Referencias
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