A AGENDA DE GNERO

Redefinindo a Igualdade
Condensado da obra de Dale OLeary
The Gender Agenda
1997, Vital Issues Press,
Lafayette, Lousiana
http://www.votopelavida.com/agendagenero.pdf

FEMINISMO E GNERO
Sem alarde ou debate, a palavra sexo foi substituda pela palavra gnero. Ns
costumvamos falar de discriminao de sexo, mas agora discriminao de gnero. Com
certeza parece bastante inocente. Sexo possui um significado secundrio, subentendendo
relao sexual ou atividade sexual. Gnero parece mais delicado e refinado. As militantes
feministas aprenderam a partir de suas derrotas. Quando elas no puderam vender sua
ideologia radical para as mulheres em geral, elas lhe deram uma nova roupagem. Agora elas
so bastante cuidadosas em revelar seus verdadeiros objetivos. Elas pretendem alcanar seus
fins no por uma confrontao direta, mas atravs de uma mudana no significado das
palavras.
Eu teria querido unir-me a elas na batalha pela eliminao dos verdadeiros abusos,
com o objetivo de tornar a vida melhor para as mulheres, mas a idia das militantes
feministas de uma mudana positiva consistia em deitar abaixo a famlia, promover a
liberao sexual e defender o aborto a pedido. No se pode permitir s feministas dissolver
todas as famlias e destruir todos os casamentos apenas porque elas tm medo do casamento e
da maternidade.
Vim a descobrir, mais tarde, que h muito mais de errado com o feminismo do que eu
havia imaginado. Conforme pude comprovar posteriormente, a msica ficava mais alta e mais
clara, e finalmente descobri qual era a cano que estavam cantando.
O que aconteceu nas Conferncias da ONU sobre Populao, realizada do Cairo, em
1994, e sobre as Mulheres, realizada em Pequim, em 1995, muito importante. No tanto
porque a ONU possa forar sua vontade sobre os Estados Unidos, j que somente os pases
pobres que dependem da ajuda externa sero forados a aceitar as agendas promulgadas
nestas conferncias. muito importante porque a guerra cultural uma batalha de idias, e a
ONU possui os recursos e o prestgio para promover a sua agenda junto aos lderes mundiais,
s crianas em idade escolar e aos meios de comunicao.
A Plataforma de Ao da Conferncia de Pequim sobre as Mulheres chamou os
governos a incorporar [mainstream] a perspectiva de gnero em todo programa e em toda
poltica, em cada instituio pblica e privada. A administrao Clinton, o governo canadense,

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a Unio Europia e uma multido de agncias da ONU agora esto ocupadssimas
incorporando a perspectiva de gnero, mas houve pouqussima discusso nos meios de
comunicao sobre o que exatamente estaria includo em uma perspectiva de gnero. Se
uma perspectiva de gnero deve ser incorporada em todo programa pblico e privado do
mundo, a prudncia exigiria que, pelo menos, o pblico fosse informado sobre a natureza
desta agenda. Em vez disso, a implementao prossegue sem esclarecimento pblico. A
Agenda de Gnero navega nas comunidades no como um navio elevado, mas como um
submarino, determinado em revelar-se to pouco quanto possvel.
Segundo um folheto publicado pelo Instituto Internacional de Pesquisa e Treinamento
para o Avano das Mulheres da ONU [United Nations International Research and Training
Institute for the Advancement of Women (INSTRAW)], adotar uma perspectiva de gnero
exige `... distinguir entre o que natural e biolgico e o que social e culturalmente
construdo, e o processo de renegociar as fronteiras entre o natural, que relativamente
inflexvel, e o social, que relativamente transformvel [Gender Concepts in Development
Planning: Basic Approach (INSTRAW, 1995), p. 11]. Em bom portugus, isto significa que as
diferenas evidentes entre os homens e as mulheres no so naturais, mas foram construdas,
e podem e devem ser modificadas.
Qual a relao entre a perspectiva de gnero e o fato de que os seus proponentes
possuem uma extrema averso a palavras como me, pai, marido e esposa? Por que os
defensores da Agenda de Gnero referem-se ao casamento e a famlia em termos negativos?
Por que um documento da ONU sobre as mulheres no tem quase nada de positivo a dizer
sobre as mulheres que so mes de tempo integral? Por que a ONU no promove mais a
perspectiva da mulher?
As foras por trs da Quarta Conferncia Mundial sobre as Mulheres da ONU
acreditam que a sua perspectiva de gnero uma verdade auto-evidente. Elas j estavam
ocupadas, mesmo antes da Conferncia de Pequim, no encaminhamento de seus planos de
incorporar a perspectiva de gnero em toda escola, em toda empresa, em toda famlia, em
todo programa pblico e privado, em todos os nveis, e em todos os pases.
Os lderes da coalizo dos grupos que promovem a Agenda de Gnero autodenominamse feministas, mas a promoo da Agenda de Gnero procede de grupos ativistas, todos de
alguma maneira com interesses inter-relacionados ou superpostos, mas claramente distintos:
(1) os controladores populacionais; (2) os libertadores sexuais; (3) os ativistas dos direitos
gays; (4) os multi-culturalistas e promotores do politicamente correto; (5) os extremistas
ambientais; (6) os neo-marxistas progressistas; (7) os ps-modernistas desconstrutivistas. O
termo feministas de gnero parece muito apropriado para uma coalizo de grupos de
interesse em promover a Agenda de Gnero, j que eles assumiram como objetivo "incorporar
a perspectiva de gnero" em todo programa e poltica no setor pblico e privado. s vezes
poder parecer mais exato falar do Estabelecimento de Gnero [Gender Establishment], j
que a promoo da perspectiva de gnero no est sendo realizada por meio de ativistas com
base no povo ou nas mulheres em geral, mas por pessoas que se estabeleceram a si mesmas
nos vrios centros de poder e esto usando as suas influncias para avanar esta agenda.
Infelizmente a ONU tornou-se cativa de perigosos idelogos, que esto usando o poder
e a influncia da organizao para promover seus perigosos esquemas. A ONU no deveria
buscar tornar-se um governo internacional ou, pior ainda, uma burocracia internacional, mas

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um lugar de encontro para naes soberanas, onde as vozes dos pequenos, dos pobres e dos
sem poder possam ser ouvidas.
INCORPORANDO A PERSPECTIVA DE GNERO
Poucos meses depois que voltei da Conferncia de Pequim, uma mulher aproximou-se
de mim em uma reunio social e me disse: Deve ter sido muito emocionante. Eu li tudo sobre
o assunto. Quando eu lhe expliquei um pouco sobre o que havia acontecido, ela ficou
estarrecida. Eu nunca ouvi nada disso na imprensa. Ela estava certa. Apesar das
conferncias da ONU atrarem considervel ateno da mdia, os principais meios parecem
determinados em evitar a verdadeira histria e focar em temas perifricos. A cobertura
concentrou-se nas violaes dos direitos humanos da China, mas no no tema central da
Conferncia, a incorporao da perspectiva de gnero. Poder-se-ia esperar que a imprensa
notasse o tratamento negativo do casamento, da famlia e a maternidade nos documentos as
Conferncia, mas este descaso por parte da mdia dificilmente surpreenderia. A imprensa j
falhou consistentemente em investigar a Agenda de Gnero e as implicaes ideolgicas que
esto por trs da mesma, mesmo considerando que esta agenda est em todo lugar. Quando
as pessoas em geral so apresentadas a exemplos de perspectiva de gnero, a pergunta que
elas fazem : Por que? Por que aqueles que se apresentam como porta vozes das mulheres
promovem tais polticas absurdas?

ENTENDENDO O PROCESSO
Durante os ltimos vinte anos, as conferncias internacionais tornaram-se parte
principal das atividades das Naes Unidas. Nafis Sadik, a Secretria Geral da Conferncia do
Cairo sobre Populao, declarou que as conferncias hoje representam 70% do trabalho da
ONU. Desde 1974, a ONU patrocinou quatro conferncias sobre as mulheres: a da Cidade do
Mxico, em 1975, a de Copenhagen, em 1980, a de Nairobi, em 1985, a de Pequim, em 1995.
Patrocinou trs conferencias sobre populao: a de Bucarest, em 1974, a da Cidade do Mxico,
em 1984 e a do Cairo, em 1994. Estas conferncias so planejadas para atrarem a ateno
mundial para a rea em questo e produzir documentos de consenso, que iro fornecer
orientaes para aes nacionais e internacionais.
As plataformas passam por uma sria de rascunhos antes de serem apresentadas para
serem debatidas na conferncia propriamente dita. Diversos encontros de Comits
Preparatrios so realizados antes da Conferncia. Os Comits Preparatrios iniciam os
trabalhos sobre a plataforma. Conferncias regionais, realizadas em vrias partes do mundo,
oferecem o material inicial de trabalho. A equipe da ONU escreve um rascunho e o submete
aos delegados do Comit Preparatrio final, que realizado em Nova York. Ento os
representantes dos governos discutem o rascunho e tentam eliminar tanta controvrsia
quanto possvel antes da Conferncia propriamente dita. As sees em que no se alcana o
consenso so chaveadas (includas entre chaves []), e somente estas sees chaveadas
podero ser debatidas na Conferncia.

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A CONFERNCIA DO CAIRO (1994)
A Conferncia sobre Populao do Cairo iniciou-se na primeira semana de setembro de
1994. A leitura do rascunho da Plataforma para a Conferncia, os materiais distribudos pelos
grupos de controle populacional no frum e a escuta das apresentaes fariam qualquer um
acreditar que tudo o que necessrio para eliminar a pobreza, empoderar as mulheres e
salvar o mundo do desastre iminente seria a livre contracepo, o aborto legal e a educao
sexual para doutrinar mulheres e crianas sobre como obter estes servios de sade.
A Organizao das Mulheres para o Desenvolvimento e o Meio Ambiente (WEDO),
uma ONG que havia sido recm-fundada atravs do apoio de diversas fundaes
internacionais, montou uma campanha macia em favor da sade e dos direitos sexuais e
reprodutivos. As ativistas da WEDO argumentavam que todo ser humano possui direito
vida, o qual inclui um direito sade, o qual, por sua vez, inclui a sade sexual e
reprodutiva. Portanto, se o aborto inseguro uma das principais ameaas sade das
mulheres, o direito das mulheres sade deveria incluir o direito ao aborto seguro e, para que
o aborto possa ser seguro, deveria ser legal. Seguindo por este caminho tortuoso, elas
chegaram concluso que o direito vida confere s mulheres o direito ao aborto legal.
Para complicar a questo, as feministas uniram a sade sexual e reprodutiva com os
direitos sexuais e reprodutivos, apesar de no haver nenhuma relao necessria entre ambos.
Sua verso dos direitos sexuais e reprodutivos inclua o direito de envolver-se em vrias
prticas sexuais extremamente insalubres. A Declarao Universal dos Direitos Humanos
defende o direito ao casamento e formao de uma famlia, no o sexo para os que no so
casados ou para os adolescentes.
Os que promoviam o reconhecimento dos direitos sexuais e reprodutivos j estavam
com um p na porta. A seguinte declarao havia sido aprovada na Cidade do Mxico em
1984:
Todos os casais e indivduos tm o direito bsico de decidir livremente
e responsavelmente o nmero e o espaamento de seus filhos e ter a
informao, a educao e os meios para tanto.
Apesar de que isto poderia ter parecido, naquele tempo, um compromisso seguro, os
delegados pro-famlia no tinham nenhuma idia de que esta declarao seria utilizada para
justificar lsbicas e mulheres solteiras a ter bebs por inseminao artificial e homens
homossexuais a utilizar barrigas de aluguel. A declarao carrega a implicao de que as
pessoas tem um direito de ter um filho, quando este direito no existe. As pessoas casadas
possuem o direito de realizar os atos que podem resultar na concepo de um filho. So as
crianas que tem o direito de nascerem em uma famlia onde sejam amadas e cuidadas por
ambos os pais biolgicos.
Estes novos direitos foram promovidos em uma srie de workshops realizados por
ativistas para promover a idia de que os direitos humanos haviam evoludo e que os direitos
sexuais e reprodutivos j estavam includos entre os direitos humanos reconhecidos. [Esta
linha de argumentao j era bem conhecida pelos que estavam promovendo a causa do
aborto. Este havia sido o modo pelo qual, em 1973, o aborto a pedido foi introduzido nos
Estados Unidos, atravs de uma sentena da Suprema Corte de Justia. Naquele ano, durante

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o julgamento do caso Roe v. Wade, os juzes da Suprema Corte afirmaram haver encontrado
um direito ao aborto, includo dentro do supostamente j reconhecido direito
privacidade. O direito privacidade, por sua vez, havia sido recm descoberto, em 1965,
tambm pela Suprema Corte, nas entrelinhas da Constituio, conforme a declarao dos
prprios os juzes, durante o julgamento do caso Griswold v. Connecticut]. Os ativistas da
Conferncia do Cairo evidentemente estavam esperando que a Conferncia do Cairo
encontrasse direitos sexuais e reprodutivos nos documentos anteriores da ONU e lhes
concedesse uma verso internacional da deciso Roe v. Wade.
Um folheto intitulado Direitos Sexuais e Reprodutivos como Direitos Humanos:
Conceitos e Estratgias, uma introduo para Ativistas, distribudo durante os workshops
por centros de estudos jurdicos de duas universidades com sede em Nova York, definia os
direitos sexuais e reprodutivos como incluindo o respeito para com a integridade corporal
da mulher e a sua tomada de deciso, assim como o direito de expressar sua sexualidade
com prazer e sem temor de abuso, doena ou discriminao, e o acesso a informao,
educao e servios de sade sexual e reprodutiva voluntria e de qualidade. Os que tem
familiaridade com a literatura feminista sabem que isto inclui no somente o direito
contracepo de todos os tipos e o aborto a pedido, mas tambm o reconhecimento legal do
lesbianismo, da liberdade sexual para adolescentes, dos bancos de esperma para lsbicas e
pessoas no casadas, a prostituio voluntria e a proibio de manifestaes pro-vida.
Os direitos humanos so padres que responsabilizam a todos, mas eles no podem ser
expandidos para servirem a agendas ideolgicas. Os lderes religiosos, inclusive o Arcebispo
Renato Martino, ento delegado da Santa S nas Naes Unidas, traou uma clara distino
entre os direitos humanos reais, que so inerentes pessoa, e as tentativas de manipular a
idia de direitos humanos:
Atualmente existe uma tendncia a acreditar que foi a sociedade que
formulou os que so conhecidos como direitos humanos. Entretanto, os
direitos humanos so tais exatamente porque eles so inerentes
dignidade da pessoa humana. Uma sociedade pode reconhecer ou
violar direitos humanos, mas ela no pode manipular a existncia dos
direitos humanos, j que estes direitos precedem o prprio
Estado[Novembro 1994].
Um folheto divulgado pelo CLADEM (Comit Latino-americano e do Caribe para a Defesa dos
Direitos das Mulheres), intitulado "Uma Proposta para uma Declarao Universal de
Direitos Humanos desde uma Perspectiva de Gnero", sugeria que a Declarao fosse
reescrita garantindo os direitos das "crianas, homossexuais e lsbicas, bissexuais,
transsexuais e hermafroditas".
Ao tentar instrumentalizar os direitos humanos para promover sua agenda, as
feministas esto embarcando em uma rota muitssimo perigosa. As naes ocidentais podem
ser capazes de utilizar seu poder econmico para impor sua verso ampliada de direitos
humanos sobre o resto do mundo e pressionar os pases pobres a legalizar o aborto e os
direitos homossexuais. O que mais provvel, entretanto, que a presso ocidental para
ampliar os direitos humanos acabe por comprometer o respeito pelos direitos humanos nos
pases em desenvolvimento. Levantar um falso conflito entre religio e direitos humanos

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comprometeria o processo e colocaria em risco os mais vulnerveis, incluindo mulheres e
meninas.
A SOLUO EGPCIA PARA A CONFERNCIA DO CAIRO
Agora que Reagan e os republicanos estavam fora do poder e o Presidente Clinton
havia-se comprometido com a sua causa, a IPPF [International Planned Parenthood
Federation] acreditou que este seria o seu momento de triunfo. Cento e vinte e oito de seus
empregados haviam sido includos nas delegaes nacionais. Vinte e dois membros da
Planned Parenthood, incluindo o seu presidente, foram indicados para a delegao dos
Estados Unidos. O presidente do principal comit era o Dr. Fred Sai, de Ghana, presidente da
IPPF. Supunha-se que os delegados fossem representantes de interesses nacionais, mas
durante a Conferncia eles mantinham encontros fechados para planejar estratgias.
Em um momento crucial das deliberaes na Conferncia, o Dr. Sai tentou fazer
parecer que o Vaticano estivesse bloqueando o consenso sobre a linguagem a favor do aborto.
A mdia veiculou a acusao em destaque. Os pases islmicos opuseram-se publicamente
promoo do aborto, assim como vrios pases latino-americanos. Outros pases que fizeram
menos uso da palavra agradeceram a liderana do Vaticano, j que isto lhes havia permitido
evitar incorrer na clera das naes doadoras caso se houvessem pronunciado publicamente.
Os egpcios, em uma tentativa de salvar a Conferncia, sugeriram um compromisso: a
linguagem sobre sade sexual e reprodutiva permaneceria no texto, mas um pargrafo
introdutrio seria colocado no incio do documento, garantindo a soberania nacional e
protegendo os valores religiosos. Apesar disto resolver o problema imediato, introduzia um
precedente perigoso. Os promotores dos direitos reprodutivos e pro-sexuais poderiam ento
argumentar que os fundamentalistas estavam utilizando a religio para oporem-se aos
direitos humanos. A plataforma tambm declarava claramente que a conferncia no estava
autorizada a conceder novos direitos humanos.
Para prejuzo da Conferncia, a batalha sobre os direitos sexuais e reprodutivos havia
ocupado o lugar central. Por causa disso, os delegados pro-famlia no tiveram tempo para se
debruarem sobre o Captulo 4, Igualdade e Eqidade de Gnero e Empoderamento das
Mulheres, que advogava pela participao igual e representao eqitativa em todos os
nveis do processo poltico e da vida pblica, e a eqidade de gnero em todas as esferas da
vida, incluindo a vida familiar e comunitria. Como as foras pr-famlia apoiavam
entusiasticamente os direitos igualitrios das mulheres, a maioria no enxergou perigo algum
nestas sees.
Cairo acordou o movimento pro-famlia para os perigos de uma ONU ativista. Em
particular, criou um momento para que cristos e muulmanos reconhecessem que velhos
esteretipos e desentendimentos ocultavam suas concordncias fundamentais sobre a
importncia da famlia, da vida e da f. As foras pro-famlia haviam alcanado uma grande
vitria no Cairo por terem percebido um golpe de Estado internacional praticamente certo
por parte da Planned Parenthood e de seus aliados. Elas tiveram que defender o forte contra
um inimigo em avano mas que, no fim da batalha, no havia cedido uma nica polegada de
territrio. Embora no o tivessem percebido no momento, a causa pro-famlia havia sofrido

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uma grande perda no Cairo. Gnero e direitos e sade sexuais e reprodutivos haviam
encontrado o seu lugar dentro de um documento da ONU.
medida em que a Conferncia se aproximava do final, Bella Abzug e suas amigas, que
haviam declarado, desde o incio, que aquela seria a sua conferncia, estavam frustradas e
furiosas pelo fato de no haverem sido capazes de conseguir a aceitao do aborto como um
direito humano. Elas se retiraram para os bazares e as atraes tursticas do Cairo com a
promessa: Esperem at o prximo ano. O que no conseguimos aqui, iremos consegui-lo em
Pequim.
A CONFERNCIA REGIONAL DE VIENA
Quando a coalizo pro-famlia deixou o Cairo determinada a organizar-se e a prepararse para a Conferncia sobre as Mulheres em Pequim, ela j estava dois anos atrasada em
relao a seus oponentes. Duas conferncias preparatrias para Pequim j tinham sido
realizadas, e diversos rascunhos da plataforma j haviam sido produzidos. Os preparativos
para o Frum das ONGs incluam a publicao de um boletim regular. O nmero de setembro
de 1994 informava que as ONGs de mulheres j estavam pressionando ativamente para a
incluso de uma perspectiva de gnero nos documentos da ONU. O boletim tambm fornecia
informaes sobre uma campanha internacional de pedidos, lanada pela Comisso Gay e
Lsbica Internacional de Direitos Humanos destinada a mobilizar apoio para a incluso da
orientao sexual na Plataforma.
Em 1990 o Fundo dos Estados Unidos para as Mulheres havia criado a WEDO
[Women's Environment and Development Organization] ou Organizao das Mulheres para
o Desenvolvimento e o Meio Ambiente. A ONG recebeu apoio imediato das Fundaes
MacArthur, Ford, Noyes, Turner, das agencias da prpria ONU e de outros governos. Dirigida
pela ex-congressista norte americana Bella Abzug, a ONG deve o seu nome por ter sido criada
para estrear na Conferncia do Meio Ambiente de 1992 no Rio de Janeiro. A influncia da
WEDO na Conferncia do Rio de Janeiro mudou o foco do encontro para a sua agenda
abortista e de empoderamento das mulheres. Desde ento a WEDO tornou-se uma espcie de
sombra da ONU. Bella Abzug foi repetidamente ouvida, no Cairo, afirmando que havia sido
ela quem havia redigido a Plataforma de Ao da Conferncia, e que Pequim seria a sua
Conferncia.
Os documentos da WEDO que promoviam as conferncias regionais em preparao
Conferncia de Pequim afirmavam que a WEDO trabalhar para garantir o pleno acesso
das mulheres das bases aos encontros preparatrios governamentais e de ONGs nacionais e
regionais. A definio da WEDO do que seria uma mulher das bases parecia limitar-se,
entretanto, s mulheres que concordassem com a organizao. As organizaes de mulheres
pro-famlia no foram nem informadas nem convidadas, e aquelas que realmente
conseguiram descobrir as conferncias encontraram inmeros obstculos para poderem
viabilizar a sua participao.
Foram programadas conferncias regionais em Viena (ustria),
(Argentina), Amman (Jordnia), Dakar (Senegal) e Jakarta (Indonsia).

Mar del Plata

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No encontro regional de Viena, a coordenadora da Conferncia, Johanna Dohnal,
condenou o surgimento de partidos polticos de extrema direita. Segundo Dohnal, estes
partidos seriam parte de uma cultura masculino-dependente, cuja mensagem para as
mulheres seria permaneam em suas casas e cuidem de suas crianas. A. P. Melkert,
Ministra de Assuntos Sociais e Emprego da Holanda, pediu por uma mudana nas imagens da
masculinidade e da feminilidade. A Declarao redigida pela Conferncia Regional de Viena
inclua diversas referncias Agenda de Gnero, em especial as seguintes sees:
Sec. 2(c): A parceria entre as mulheres e os homens o fundamento de
um novo contrato de gnero baseado na igualdade, que implicar uma
redistribuio dos cuidados domsticos e familiares, quebrando os
esteretipos existentes dos papis das mulheres e dos homens.
(d) Um novo contrato de gnero envolve uma poltica ativa e visvel de
incorporao em todas as reas polticas, econmicas e sociais
relevantes nos nveis centrais, regionais e locais.
A CONFERNCIA REGIONAL DE MAR DEL PLATA
A Conferncia Regional e o Frum das ONGs para a Amrica Latina reuniu-se em Mar
del Plata, na Argentina. As mulheres presentes acusaram os organizadores do Frum das
ONGs de manipular deliberadamente os preparativos para excluir a presena das
participantes pro-famlia. O Frum recebeu pouca publicidade. Os encontros, as localizaes,
os cronogramas e os temas dos workshops no foram anunciados com antecedncia. Vrias
grandes organizaes de mulheres no feministas tiveram as suas credenciais negadas. As que
conseguiram estar presentes descobriram que suas contribuies haviam sido ignoradas e,
apesar das garantias em contrrio, suas declaraes discordantes no haviam sido includas
no relatrio enviado ao Secretariado. Elas puderam, entretanto, ter uma chance de observar
de perto as feministas de gnero em ao.
Durante os workshops as palestrantes insistiram que as mulheres deveriam libertar-se
a si mesmas das vocaes de esposa e de me, assim como dos conceitos tradicionais de
casamento e famlia. Particularmente preocupantes foram os comentrios sobre gnero da
Sra. Llamas, assim como suas afirmaes segundo as quais haveria mais do que dois sexos:
A Biologia mostra que, externamente, os seres humanos podem ser
divididos em dois sexos; entretanto, h mais combinaes que
determinam o que denominado de sexo biolgico de uma pessoa: os
genes, os hormnios, as gnadas, os rgos reprodutivos internos e os
rgos reprodutivos externos (genitlias). Temos assim:
1. Homens (pessoas que possuem dois testculos);
2. Mulheres (pessoas que possuem dois ovrios);
3. Hermafroditas ou hermes (nos quais h ao mesmo tempo
um testculo e um ovrio);

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4. Hermafroditas masculinos ou mermes (pessoas que
possuem testculos, mas apresentam outras caractersticas
sexuais femininas);
5. Hermafroditas femininos ou fermes (pessoas com ovrios,
mas com caractersticas sexuais masculinas).
Segundo a Sra. Llamas, homem/mulher, masculino/feminino so meramente construes
culturais, e pensar que a heterossexualidade a sexualidade natural seria apenas um outro
exemplo de uma construo social biologizada.
A tragdia das deformidades congnitas no prova que h mais de dois sexos, e
certamente no prova que a heterossexualidade no natural, assim como o fato de alguns
bebs nascerem cegos no prova no ser natural que os homens enxerguem. O sexo biolgico
no determinado por rgos externos, mas pela estrutura gentica. Cada clula do ser
humano claramente marcada masculina ou feminina. O que um absurdo que um nmero
de feministas tivessem achado este argumento convincente. Mas o que Llamas queria dizer
era muito claro: o masculino e o feminino so elaborados pelas pessoas; portanto, a
homossexualidade igual heterossexualidade. A no existncia de uma essncia masculina
ou feminina permite-nos excluir a suposta superioridade de um sexo sobre o outro e at
mesmo a questo de se existe uma forma natural de sexualidade humana ... Em outras
palavras, pode-se dizer que a heterossexualidade o resultado de um processo psquico, ou
mesmo que ela no natural [Marta Llamas, citada por Cristina Delgado, em Definiciones
estraidas de documentados usados en Foro de Mar del Plata, p. 2-3].
As freqentes referncias as Sra. Llamas ao gnero e sua definio de gnero como a
simbolizao que cada cultura estabelece sobre a diferena sexual conduziu os participantes
pro-famlia a acreditar que a incorporao da perspectiva de gnero fosse um
acobertamento da promoo da ideologia feminista radical e da homossexualidade. A seguinte
declarao do Frum de Mar del Plata no diminuiu em nada estas preocupaes:
O heterossexismo tenta fazer da heterossexualidade a norma e, deste
modo, no apenas mantm a desigualdade entre ns mesmas mulheres
e a violncia contra as lsbicas, mas tambm ajuda a manter a
desigualdade entre as mulheres e os homens, prescrevendo que toda
mulher que deseje ser normal deva estar com um homem.
Infelizmente a maioria deste material estava disponvel somente em espanhol, e apenas para
uma audincia limitada. Mais ainda, a preocupao sobre o gnero foi diminuda, mesmo
entre os participantes de lngua espanhola, porque quando o rascunho da Plataforma de Ao
foi distribudo, a verso espanhola no traduziu a palavra gender como genero, o que teria
sido a traduo espanhola correta, mas como sexo.
CONSPIRAO EM GLEN COVE
Como preparao para a Conferncia de Pequim, a WEDO promoveu um encontro de
trs dias de Estratgias Globais das Mulheres, realizado de 30 de novembro a 2 de dezembro
de 1994, em Glen Cove, Nova York.

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Dez por cento das mulheres que participaram do encontro de Glen Cove eram
empregadas da ONU, incluindo Gertrude Mongella, a secretria geral da Conferncia de
Pequim, e Kristen Timothy, a encarregada do credenciamento das ONGs.
Gertrude Mongella, da Tanznia, possua uma longa histria de vnculos com a WEDO.
Ela era membro de seu Comit Internacional de Ao Poltica.
A participao de Kristen Timothy levantou um certo nmero de questes, uma vez que
um grande nmero de grupos pro-famlia e pro-vida, alguns dos quais j haviam participado
em conferncias anteriores da ONU, tiveram seu status de Organizao No Governamental
para a Conferncia de Pequim inicialmente negado pelo seu escritrio.
J que o propsito do encontro de Glen Cove foi o planejamento de uma estratgia para
influenciar o resultado das Conferncias da ONU e atacar as polticas apoiadas pelas naes
membros, a presena de tantos empregados pagos de ONU, mesmo que apenas como
observadores, constitui, no mnimo, um srio conflito de interesses para o quadro da ONU.
Isto tambm d crdito s acusaes de que a burocracia da ONU muito mais sensvel s
preocupaes das ONGs feministas do que proteo dos direitos e interesses das naes
membros.
Aps o encontro, o relatrio elaborado pela WEDO rotulou os grupos considerados
obstculos para a sua agenda:
Monitore e oponha-se internacionalizao dos movimentos antiaborto e outros fundamentalistas .... Combata a Santa S e os
movimentos fundamentalistas .... Combata o fundamentalismo
religioso extremista.
Para as feministas o termo fundamentalista no se restringe aos extremistas muulmanos ou
aos protestantes que sustentam a inerrncia bblica. Nos painis de discusso os palestrantes
rotularam catlicos, cristos evanglicos, pro-vidas e quaisquer pessoas que acreditassem na
complementaridade dos homens e das mulheres, ou que sustentassem a maternidade como
uma vocao especial para as mulheres, de fundamentalistas. Dentro desta definio de
fundamentalismo a maioria dos Estados Membros da ONU poderia ser classificada como
fundamentalista. Mais ainda, tambm a Declarao Universal de Direitos Humanos, que
defende a liberdade de religio, a maternidade e a famlia, teria que ser considerada
fundamentalista.
Alm dos quadros da ONU e dos membros de vrias organizaes feministas, a lista dos
participantes em Glen Cove inclua representantes da Fundao Ford, da Fundao
MacArthur, da IPPF, e da CNN.
Outros programas preocupantes promovidos em Glen Cove incluam o aborto seguro
como um mtodo bsico de controle da fertilidade e como parte essencial dos servios de
sade reprodutiva, o reconhecimento da orientao sexual como um direito humano
fundamental dentro do contexto de uma definio ampliada da famlia e a educao dos
homens e das mulheres para a transformao dos papis de gnero.

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Se a presena de Mongella no Encontro de Estratgias Globais das Mulheres
constituiu um conflito de interesses, ela evidenciou um pior julgamento quando apareceu em
um vdeo criado para promover o Frum das ONGs. O vdeo, intitulado Quebrando as
Barreiras, atacava as principais religies mundiais como anti-mulheres, promovia a
interpretao feminista radical da histria, defendia as bruxas e o culto s deusas e lembrava
ao espectador que o filsofo ingls John Stuart Mill, que havia se engajado ativamente na
defesa dos direitos das mulheres no sculo dezenove, considerava o casamento uma escola de
despotismo. As mulheres que acreditavam que a religio havia promovido o bem estar das
mulheres no foram includas entre as entrevistadas.
Embora o vdeo tivesse sido produzido por uma empresa independente, sem o
financiamento da ONU, a presena de Mongella e o uso do smbolo oficial da Conferncia
davam a impresso de que se tratava de uma produo oficial da ONU.
Ainda que os secularistas acusem que os estados religiosamente orientados esto
impedindo o consenso, so de fato os secularistas os que esto determinados a impor a sua
viso de mundo em cada esquina do mundo.
O MUNDO SEGUNDO BELLA ABZUG
Ainda que a mdia se concentre na Conferncia, na Conferncia Preparatria onde o
verdadeiro trabalho realizado. Idealmente as equipes das Naes Unidas gostariam de ver
todos os problemas controvertidos solucionados antes que as cmeras sejam ligadas.
Quando a Conferncia Preparatria para Pequim reuniu-se, em maro de 1995, em
Nova York, o rascunho da Plataforma de Ao j tinha sofrido numerosas alteraes.
Supunha-se que os delegados deveriam ter recebido as cpias da mais nova verso da
Plataforma no dia 1 de fevereiro, mas o texto no-oficial no se tornou disponvel antes do dia
17. Os participantes receberam o texto oficial de 70 pginas e 246 pargrafos somente no dia
27 de fevereiro, dezesseis dias antes da data para a qual estava agendada a Conferncia
Preparatria. Os que haviam tentado se preparar com antecedncia, estudando os rascunhos
anteriores, descobriram que o seu trabalho havia sido em vo. O texto havia sido radicalmente
alterado e totalmente re-numerado. Os representantes dos governos pro-famlia e as ONGs
pro-famlia encontraram muitas reas de preocupao. Mesmo depois da Conferncia
Preparatria j haver comeado, eles ainda estavam descobrindo potenciais bombas de efeito
retardado dentro do texto. Ainda mais preocupante era o que no estava l. O rascunho da
Plataforma ignorava as necessidades das mulheres que trabalham no lar e no tinha nada de
positivo a dizer sobre casamento, vida familiar, maternidade, direitos paternos, ou religio.
Para complicar ainda mais o processo, as tradues para o espanhol e o francs ocultavam a
agenda anti-famlia.
Ademais, muitos dos delegados no tinham familiaridade com as implicaes
ideolgicas das palavras inglesas. Os leitores de fala no inglesa tinham que se valer dos
dicionrios, os quais, raramente, se alguma vez, apresentavam as novas definies inventadas
pelas feministas desconstrucionistas ps-modernas. Marta Lorena Casco, representante de
Honduras, queixou-se de uma agenda oculta e acusou o quadro das Naes Unidas de
manipular eufemismos para rascunhar um texto para o qual somente eles tinham o nico
dicionrio.

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Muitos dos delegados e membros das ONGs chegaram exaustos a Nova York. Eles
haviam passado o ms de janeiro em Nova York, na Conferncia Preparatria da Cpula
Social, o ms de fevereiro em Copenhagen na prpria Cpula Social, e agora estavam voltando
a Nova York, para a Conferncia preparatria de Pequim. Alguns haviam voado diretamente
de Copenhagen para Nova York, sem regressar em casa para um descanso. J a WEDO e suas
aliadas vinham plenamente preparadas e prontas para opor-se a todas as emendas pro-famlia
e impor a sua prpria agenda.
Somente poucos grupos pro-famlia possuam recursos para enviar representantes para
todo o encontro, que se arrastou por quase quatro semanas. Alguns vinham para perodos
mais curtos de tempo. Um nmero maior de pessoas tinha inteno de vir mas, no ltimo
minuto, grande nmero de grupos pro-famlia, que haviam se inscrito para receberem o
status de ONG, tiveram inexplicavelmente negado o seu credenciamento.
Os participantes pro-famlia na Conferncia Preparatria para Pequim renovaram as
amizades feitas no Cairo e se organizaram a si mesmos como a Coalizo pela Mulher e pela
Famlia. Para a Coalizo, a ameaa imediata era a linguagem sobre a sade e os direitos
sexuais e reprodutivos e os direitos dos pais. Poucos estavam preocupados com o uso repetido
da palavra gnero no rascunho, ou com as constantes referncias incorporao da
perspectiva de gnero, anlise de gnero, aspectos de gnero, conceito de gnero,
sensibilidade de gnero, papis de gnero, etc.. A maioria dos delegados e das ONGs profamlia, na verdade, supunha que gnero era um substituto mais elegante para sexo.
A preocupao, porm, foi suficiente para que a Coalizo preparasse e distribusse um
volante, no qual podia ser lido, entre outras coisas:
O que perspectiva de gnero?
Perspectiva de gnero pode ser um termo estranho para alguns
delegados. No significa compromisso para com os direitos da
mulher, nem oposio discriminao por questo de sexo.
Significa enxergar tudo como uma batalha de poder entre homens e
mulheres. Cada problema analisado em termos de como as diferenas
entre homens e mulheres so a causa do problema.
As diferenas estatsticas entre homens e mulheres so vistas como a
prova de um compl contra as mulheres. Todo o sofrimento das
mulheres , de alguma maneira, culpa dos homens.
Em resposta s questes sobre a definio de gnero, a coordenao da Conferncia divulgou
a seguinte definio:
Gnero refere-se s relaes entre homens e mulheres com base em
papis socialmente definidos que so atribudos a um ou outro sexo.
Em vez de resolver o problema, esta definio somente serviu para criar mais confuso. O
delegado de Malta expressou reservas sobre a definio proposta. Como advogado, ele no

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conseguia compreender como leis poderiam ser escritas sobre relacionamentos com base em
papis socialmente definidos. As leis, insistia ele, devem referir-se a seres humanos
masculinos e femininos. Diversos delegados comearam a colocar entre chaves a palavra
gnero cada vez que ela aparecia no texto.
A reao sugesto de que gnero fosse chaveado foi rpida e beligerante. Ela revelou
que aqueles que estavam preocupados com as implicaes ideolgicas da palavra gnero
tinham, de fato, subestimado a importncia deste termo. No dia 3 de abril, Bella Abzug
condenou as tentativas de pr a palavra entre chaves at que se pudesse chegar a um consenso
sobre a sua definio:
Ns no seremos foradas a retroceder para o conceito de que a
biologia o destino que procura definir, confinar e reduzir as mulheres
s suas caractersticas sexuais fsicas.
Os delegados da Conferncia preparatria estavam chocados pela acusao de que definir
gnero como sinnimo de sexo fosse uma tentativa de confinar ou reduzir as mulheres s suas
caractersticas fsicas sexuais. Bella insistia que a definio feminista de gnero era
universalmente compreendida e aceita, o que certamente no era o caso:
O conceito de gnero est incorporado no discurso contemporneo
social, poltico e legal .... O significado da palavra gnero evoluiu e se
diferenciou da palavra sexo para expressar a realidade segundo a qual
o status e os papis das mulheres e dos homens so socialmente
construdos e passveis de modificao.
Ainda de acordo com Bella,
a introduo da perspectiva de gnero em todos os aspectos das
atividades da ONU dos principais compromissos aprovado pelas
conferncias anteriores e deve ser reafirmado e fortalecido nesta
Quarta Conferencia Mundial sobre as Mulheres.
Os delegados, muitos dos quais haviam estado presentes a conferncias anteriores da ONU,
comearam a revirar os documentos da organizao em busca de alguma evidncia de que eles
haveriam aprovado uma definio de gnero como papis socialmente construdos que
pudessem ser modificados. Encontraram que a Declarao Universal de Direitos Humanos
de 1948 havia se referido a sexo, mas no a gnero. Nas Estratgias para o Avano, de
1985, em Nairobi, utilizou-se a palavra sexo e o texto referia-se s perspectivas das
mulheres. Em 1993, a Declarao sobre a Eliminao da Violncia contra as Mulheres havia
utilizado a palavra gnero diversas vezes, mas no havia nenhuma sugesto de uma nova
definio. Nem mesmo os participantes no Cairo tinham tido conscincia de qualquer nova
definio.
Em sua fala, a Sra. Abzug insistiu que sua definio de gnero era inegocivel:
A tentativa corrente de muitos Estados Membros de expurgar a
palavra gnero da Plataforma de Ao e substitu-la pela palavra
sexo uma tentativa insultuosa e degradante de reverter os avanos

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realizados pelas mulheres. Ns no voltaremos a nos subordinar em
papis inferiores.
Os delegados no estavam interessados em empurrar as mulheres de volta para papis
subordinados inferiores. Eles somente queriam entender o que a palavra gnero significava
antes de aprovar um texto em que a palavra aparecia mais de duzentas vezes.
RE-IMAGINANDO O GNERO
Para aumentar a controvrsia, um membro de uma delegao governamental que havia
considerado o debate sobre a definio de gnero como exagerado, comentou o assunto com a
bab da famlia. A bab estava justamente fazendo um curso no Hunter College intitulado
Re-imaginando o Gnero. Ela explicou a seu patro que gnero no mais significava sexo,
mas referia-se a um papel socialmente construdo.
A instrutora do curso, Lorna Smedman, havia redigido a seguinte introduo para seus
estudantes:
Neste curso vamos ler vrios autores modernistas e ps modernistas e
buscar compreender como os pensadores do sculo vinte reimaginaram o conceito de gnero. O gnero uma construo social
ou o produto de um sexo biolgico? O que estaria envolvido na
transgresso das categorias binrias mulher e homem, feminino e
masculino, heterossexual e homossexual, natural e no-natural?
Os representantes dos pases conservadores no estavam interessados em voltar para casa
com um documento que transgredia as categorias binrias, ou que abrisse a questo da
homossexualidade.
Entre os materiais fotocopiados do curso havia um artigo, escrito por Adrianne Rich,
intitulado Heterossexualidade Compulsria e Existncia Lsbica, que inclua as seguintes
citaes:
A heterossexualidade, assim como a maternidade, necessita ser
reconhecida e estudada como uma instituio poltica. Em um mundo
de genuna igualdade, onde os homens fossem no-opressivos e
educados, todos seriam bissexuais.
Um artigo escrito por Lucy Gilbert e Paula Webster, Os Perigos da Feminilidade, sugeria
que definir gnero como construo social significaria que o masculino e o feminino
seriam no-naturais.
Particularmente problemtico era um artigo escrito por Anne Falsto-Sterling,
intitulado Os Cinco Sexos: Por que Macho e Fmea no so Suficientes. Este artigo era a
origem das idias defendidas por Marta Llamas. O interesse da Sra. Falsto-Sterling em
acrescentar sexos extras no parecia estar relacionado com uma preocupao sincera pelo
pequeno nmero de indivduos que sofrem destas anormalidades, mas com um desejo de
desafiar crenas tradicionais.

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Os promotores do gnero insistiam que a palavra havia sido aceita, tanto pela ONU
como pela literatura acadmica, e nunca havia sido questionada. Os que a estavam
questionando sugeriram que, se nunca o havia sido, talvez se devesse ao fato de que ningum
ainda tinha tido conhecimento de que havia sido inventada uma nova definio.
Quando os Estados Unidos recusaram uma definio de gnero que inclusse termos
referentes aos dois sexos, os delegados comearam a especular as possveis razes da atitude.
Marta Lorena Casco, como presidente da delegao hondurenha, exigiu dos funcionrios da
ONU uma definio de gnero. Recebeu, como resposta, que
gnero no tem definio, e no necessita de t-la.
O gnero no foi a nica fonte de contendas na Conferncia. Quase todos os pargrafos
geraram debate. Apesar de que mais de uma centena de novos pargrafos haviam sido
adicionados, os que foram apresentados por delegados pro-famlia haviam sido
misteriosamente omitidos do registro impresso dos procedimentos.
A Coalizo apoiou as demandas por uma clara definio de gnero. Os delegados profamlia perceberam que tudo o que era necessrio seria definir claramente gnero como
referindo-se a masculino e feminino, os dois sexos da pessoa humana. Mas quando Marta
Lorena Casco, a delegada de Honduras, fez uma requisio formal de que a palavra gnero
fosse chaveada em todo o documento, a presidente da Conferncia, Irene Freidenschlus da
ustria, em uma deciso sem precedentes, recusou-se. Mas em seguida ficou evidente que a
controvrsia no poderia ser finalizada, e Freidenschlus concordou em formar um grupo de
contato, que se reuniria de 15 de maio a 15 de junho, para discutir uma definio de gnero.
O Boletim de Negociaes da Terra [Earth Negotiations Bulletin] comunicou que
os Estados Unidos no estavam interessados em que gnero fosse claramente definido.
Conforme a afirmao de um delegado senior americano, o resultado provvel seria a
introduo de uma impreciso positiva no texto.
Um tero do texto ainda estava entre chaves, e nenhuma deciso havia sido tomada
sobre a questo do gnero. Olhando para trs, as foras pro-famlia entenderam que este
havia sido o ponto alto de sua influncia. Mas, por trs do cenrio, dinheiro e poder estavam
sendo utilizados para assegurar o triunfo da Agenda de Gnero.
FEMINISMO RADICAL
Existe um abismo profundo entre a percepo pblica do feminismo e a realidade da
teoria feminista. Eu me defrontei pessoalmente com este abismo quando, alguns anos atrs,
comecei a pesquisar o feminismo. Li todas as autoras feministas bem publicadas, mas o que
elas diziam no fazia sentido. Uma pea estava faltando. Decidi ento compartilhar meu
problema com uma amiga, professora de literatura russa na Universidade de Rhode Island.
Ela simplesmente riu e me disse: Dale, elas so todas marxistas. Toda a histria a histria
da luta de classes ... o opressor contra o oprimido.

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Isto tinha estado bem ali, mas eu no o havia visto. Olhando para trs, atravs dos
textos feministas, eu estava espantada com a quantidade dos que citavam Marx e seu
confidente Frederick Engels e, em especial, o livro de Engels, A Origem da Famlia, da
Propriedade Privada e do Estado. Eu no havia entendido o quanto isto pudesse ser
significativo, mesmo quando lia Kate Millett elogiando as teorias de Engels na sua Poltica
Sexual:
O grande valor da contribuio de Engels para a revoluo sexual
reside na sua anlise do casamento patriarcal e da famlia. Na
submisso do feminino ao masculino, Engels, assim como tambm
Marx, compreenderam o prottipo histrico e conceitual de todos os
subseqentes sistemas de poder, de todas as relaes econmicas
opressoras e o prprio fato da opresso em si mesmo.
At ento eu tinha considerado o Marxismo como uma teoria econmica j morta. Mas a
minha limitada exposio a Marx no havia includo a sua teoria social.
Mas saber que as feministas seguiam a Marx, com certas revises, claro, ainda no
explicava a Agenda de Gnero. Felizmente uma boa amiga e ativista pro-famlia, Michael
Schwartz, sugeriu-me que, se eu quisesse entender as feministas, deveria ler o livro de Engels,
A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, e o livro de Shulamith
Firestone, A Dialtica do Sexo. Nestes livros pude entender como a dialtica de Marx havia
se convertido na dialtica do sexo. medida em que eu lia Engels e Firestone, entendia como
a letra casava com a msica.
A Agenda de Gnero tentou construir-se sobre a boa vontade gerada para com o
feminismo nos anos 60, quando o movimento das mulheres promoveu um feminismo
liberal ou, nas palavras de Christina Hoff Sommers, um feminismo de eqidade. O
feminismo liberal sustenta que as mulheres devem ter na sociedade tanta liberdade quanto os
homens e insiste que o indivduo deveria ser considerado separadamente do grupo. O apoio
ao feminismo liberal era to amplo que quase toda a legislao que exigia colocar fora da lei a
discriminao sexual foi aprovada sem nenhuma oposio sria.
Bem ao contrrio das acusaes da esquerda feminista, ningum deseja retroceder
nestas conquistas. No h nenhum retrocesso contra o direito das mulheres ao voto, ao
exerccio da profisso, igual educao, ou igual oportunidade no emprego. Os que
promovem a famlia, entretanto, reconhecem as limitaes do feminismo liberal,
particularmente sua incapacidade de considerar as diferenas reais e bvias entre os homens e
as mulheres, e de reconhecer que muitas das leis discriminatrias entre os homens e as
mulheres no so tentativas de oprimir as mulheres, mas tentativas de compensar as
diferenas naturais e proteger as mulheres. Quando estas leis so revogadas, as mulheres
freqentemente sofrem como resultado do assim chamado tratamento igualitrio. O
feminismo liberal, com sua nfase no individual, ignora a importncia da famlia como
unidade social.
Os que promovem a famlia acreditam que possvel estar plenamente comprometido
com a igual dignidade dos direitos dos homens e das mulheres, sem negar as diferenas entre
os sexos, a importncia da famlia e recorrer ao gigantismo governamental. A influncia do
feminismo liberal declinou em parte porque alcanou seus objetivos, em parte porque suas

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limitaes se tornaram evidentes, mas primariamente porque foi suplantado por um
feminismo radical que sustentou que o liberal no havia ido suficientemente longe. O assim
chamado retrocesso contra o feminismo no dirigido contra o feminismo liberal dos anos
sessenta, mas contra as novas correntes do feminismo, que repudiaram os valores liberais em
troca de uma ideologia revolucionria. As feministas radicais repudiaram o feminismo liberal
porque este no havia reconhecido que necessrio mudar toda a estrutura social existente
para alcanar a liberao da mulher. Este repdio ao feminismo liberal aconteceu no fim
dos anos sessenta.
As mulheres que se uniram aos movimentos revolucionrios haviam sido expostas s
ideologias revolucionrias. A batalha contra a opresso no havia sido muito libertadora para
estas mulheres. Seus irmos revolucionrios tratavam mal as mulheres. Relegavam-nas a
cozinhar, a escrever a mquina e a realizar servios sexuais, ao mesmo tempo em que
recusavam permitir-lhes expressar suas opinies ou exercer uma liderana dentro do
movimento. As mulheres radicais se rebelaram contra este tratamento equivocado e, ao fazlo, buscaram sua justificativa na prpria ideologia revolucionria. Elas encontraram
exatamente o que precisavam na filosofia de Karl Marx e Frederick Engels, particularmente
no livro de Engels, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. Pode-se
imaginar o seu espanto quando descobriram que Marx e Engels haviam ensinado que as
mulheres haviam sido a primeira propriedade privada e que a opresso das mulheres pelos
homens havia sido a primeira opresso de classe. Estas so palavras de Engels:
Em um antigo manuscrito no publicado escrito por Marx e por mim
mesmo, em 1846, eu encontrei estas palavras:
A primeira diviso do trabalho aquela entre o homem e a
mulher para a propagao da prole.
E hoje eu posso acrescentar:
A primeira luta de classes que aparece na histria coincide
com o desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a
mulher no casamento monogmico, e a primeira opresso
de classe coincide com a submisso do sexo feminino pelo
masculino.
[Frederick Engels: A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do
Estado].
A proclamao de Marx e Engels de que toda a histria a histria da luta de classes bem
conhecida. O que menos conhecido a sua alegao de que a primeira luta de classes
aconteceu na famlia. De acordo com a teoria marxista, nas pocas primitivas da existncia
humana, as pessoas viviam pacificamente em sociedades sem classes onde a propriedade
privada era desconhecida e a opresso inexistente. A famlia era uma instituio inexistente e
os homens ainda no haviam entendido a interligao existente entre o ato sexual e o
nascimento de uma criana. Tudo isto teria sido mudado pelo que equivale verso marxista
do pecado original: os homens descobriram ou insistiram no reconhecimento de sua
paternidade, escravizaram as mulheres no casamento, criaram a famlia patriarcal e
estabeleceram a propriedade privada. A luta de classes e a opresso se seguiram. Marx e

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Engels sustentam que, para alcanar a libertao da perptua luta de classes, os meios de
produo e de reproduo devem ser removidos das mos dos opressores e devolvidos para os
trabalhadores. Isto exigiria no apenas a abolio da propriedade privada mas, tambm, a
destruio da famlia encabeada por um pai; que todas as mulheres fossem foradas a
trabalhar fora de casa; creches gratuitas e a coletivizao das tarefas domsticas; divrcio
fcil, liberao sexual e a aceitao da ilegitimidade; e, finalmente, a destruio da religio,
porque a religio apia a famlia. A primeira condio para a libertao da mulher seria trazer
todo o sexo feminino de volta para a indstria pblica, e que isto, por sua vez, exigisse a
abolio da famlia monogmica como unidade econmica da sociedade. Com a transferncia
dos meios de produo para a propriedade coletiva, a famlia individual cessaria de ser a
unidade econmica da sociedade. O cuidado e a educao das crianas passaria a ser uma
questo pblica e a sociedade se interessaria de modo igual por todas as crianas, fossem elas
legtimas ou no.
Depois da Revoluo Russa os comunistas tentaram inicialmente algumas destas
polticas, mas detiveram-se quando perceberam o desastre causado por um ataque frontal
contra a famlia. O sistema comunista, em vez disso, focou-se na socializao da indstria e no
controle do aparato poltico.
As mulheres radicais dos anos sessenta, no entanto, convenceram-se que as revolues
marxistas anteriores haviam falhado exatamente porque no haviam conseguido atingir a
famlia. Se a anlise marxista estava correta, a famlia era a causa da opresso e devia ser
eliminada. Engels havia escrito: A famlia individual moderna est fundamentada na
escravido aberta ou oculta da mulher. Ele dizia que a mulher casada difere da cortes
ordinria porque a cortes vende o seu corpo em parte, como um trabalhador assalariado,
mas a casada o vende de uma s vez, para sempre, como um escravo.
Mais tarde, em seu livro A Dialtica do Sexo, Shulamith Firestone mostrou como o
Marxismo poderia ser transformado em feminismo radical:
Portanto, assim como para garantir a eliminao das classes
econmicas exige-se a revolta da classe inferior (o proletariado) e a
tomada dos meios de produo, assim tambm, para garantir a
eliminao das classes sexuais, exige-se a revolta da classe inferior (as
mulheres) e a tomada do controle da reproduo. Isto , exige-se a
restituio, para a mulher, da propriedade dos seus prprios corpos e o
controle feminino da sexualidade humana. E assim como o objetivo
final da revoluo socialista no era apenas a eliminao do privilgio
da classe econmica, mas a prpria distino da classe econmica,
assim tambm o objetivo final da revoluo feminina deve ser,
diversamente do objetivo do primeiro movimento feminista, no
apenas a eliminao do privilgio masculino, mas da prpria distino
sexual.
Aqui est o fundamento do feminismo radical e o corao da Agenda de Gnero: a eliminao
da distino sexual e o controle da reproduo. As feministas radicais concordam com os
marxistas que o objetivo uma sociedade sem classes, mas a revoluo feminista radical quer
abolir tambm as classes sexuais.

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Deve-se notar que existem diversas subdivises das feministas de esquerda. As
feministas marxistas acreditam que a revoluo marxista deva preceder a revoluo
feminista. As feministas socialistas acreditam que as revolues marxistas e feministas
devam dar-se simultaneamente, e as feministas radicais acreditam que a revoluo feminista
deva vir primeiro.
O primeiro objetivo da revoluo deveria ser a libertao da mulher da escravido da
maternidade. Shulamith Firestone argumenta que se as mulheres simplesmente se
recusassem a ter filhos, os homens teriam que inventar uma soluo tecnolgica:
A reproduo das espcies por um sexo em benefcio de ambos seria
substituda (pelo menos pela opo da) reproduo artificial; os filhos
nasceriam igualmente para ambos os sexos, ou independentemente de
que algum se preocupasse com eles.
As feministas radicais mais moderadas, se isto no for um paradoxo, trocam a revoluo
biotecnolgica pela exigncia de um absoluto controle reprodutivo feminino, que incluiria o
aborto a pedido durante toda a gravidez e o livre e fcil acesso a todas as formas de
contracepo e tecnologias reprodutivas.
Interessantemente, Firestone sempre reconheceu que ela estava atacando a realidade
biolgica:
Diversamente das classes econmicas, as classes sexuais tem sua
origem diretamente em uma realidade biolgica: os homens e as
mulheres so criados distintos, e no igualmente privilegiados. As
diferenas reprodutivas naturais entre os sexos conduziu diretamente
primeira diviso do trabalho, com base no sexo, e esta est na origem
de todas as divises posteriores em classes econmicas e culturais.
Para ela, entretanto, isto no constitui um problema. Se a natureza impede a revoluo, ela
simplesmente ignora a natureza:
A natureza no necessariamente um valor humano. A humanidade
j comeou a superar a natureza; no podemos mais justificar a
manuteno de um sistema discriminatrio de classes sexuais
fundamentadas em sua origem natural.
Firestone exige tambm uma liberdade sexual absoluta. A famlia, segundo ela, est baseada
na restrio da sexualidade aos parceiros casados. Portanto, a eliminao da famlia ser
acompanhada da libertao da sexualidade de quaisquer restries em relao ao nmero,
sexo, idade, relacionamento biolgico ou estado marital dos participantes. Ela exige uma
reverso a uma pan-sexualidade desobstruda".
Para entender a relao entre feminismo e lesbianismo, necessrio entender que h
trs teorias sobre a origem da orientao homossexual e lsbica: a inata, a polimrfica e a
traumtica.

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Segundo a teoria inata, as pessoas nascem homossexuais ou heterossexuais, e no h
nada que possa ser feito sobre isto. A homossexualidade , portanto, natural e igual
heterossexualidade.
Segundo a teoria polimrfica, os seres humanos nascem sem nenhuma orientao
sexual e so capazes de ser atrados por ambos os sexos. O sexo de cada parceiro irrelevante.
As pessoas que sustentam este ponto de vista acreditam que as categorias da
homossexualidade, heterossexualidade e bissexualidade deveriam ser abandonadas, de tal
maneira que os seres humanos possam reverter a uma sexualidade natural
polimorficamente pervertida.
Segundo a teoria traumtica, a homossexualidade e o lesbianismo so causados por
traumas psicolgicos durante a infncia, pela rejeio do pai de mesmo sexo, por abusos
sexuais ou por uma combinao de fatores. A orientao homossexual e lsbica vista como
semelhante dependncia s drogas ou ao alcoolismo.
Quando esto promovendo os direitos gays, as feministas tendem a argumentar que o
lesbianismo inato. Mas quando esto apenas entre elas, acreditam que, embora a
perversidade polimrfica seja o objetivo final, a situao atual exige que as mulheres adotem o
lesbianismo como meio de combater a ideologia heterossexual que perpetua a supremacia
machista.
Tem havido muito debate sobre a influncia das lsbicas no movimento feminista. H
quem sustente que elas dominam o movimento. Discute-se tambm se as lsbicas so
naturalmente atradas para o ativismo feminista, ou se as mulheres envolvidas no feminismo
so recrutadas para serem experimentadas na sexualidade lsbica. Em todo caso, o
movimento feminista est fortemente comprometido com os direitos lsbicos, e a teoria
feminista utilizada para defender o lesbianismo.
Firestone tambm defende a total libertao das crianas e a virtual abolio da
infncia:
Devemos incluir a opresso das crianas em qualquer programa
feminista revolucionrio .... Nossa etapa final deve ser a eliminao
das prprias condies da feminilidade e da infncia. O tabu do incesto
hoje necessrio somente para preservar a famlia; ento, se ns nos
desfizermos da famlia, iremos de fato desfazer-nos das represses que
moldam a sexualidade em formas especficas.
Firestone no acredita que haja algo errado com o incesto e as relaes sexuais com menores:
Os tabus sexuais com as relaes homossexuais ou entre adultos e
menores iro desaparecer, assim como as amizades no sexuais ....
todas as relaes prximas iro incluir o fsico.
A autora acredita ainda que a libertao sexual absoluta a chave para a libertao poltica e
econmica:

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Se a represso sexual precoce o mecanismo base pelo qual so
produzidas as estruturas de carter que sustentam a escravido
poltica, ideolgica e econmica, o fim do tabu do incesto, atravs da
abolio da famlia, poder ter efeitos profundos. A sexualidade poder
ser libertada da sua camisa de fora para erotizar toda a nossa
cultura, modificando a sua prpria definio.
Firestone, de fato, acredita que, uma vez que o tabu do incesto tenha sido eliminado, no
haver nada de errado em uma criana ter relaes sexuais com a sua me.
As idias de Firestone so to extremas que fcil entender por que as feministas,
muitas das quais so profundamente influenciadas por suas teorias, so to cuidadosas em
no coloc-la como porta voz de seu movimento. Elas simplesmente reconheceram que
Firestone deve ser embalada em um pacote de aparncia mais aceitvel.
FEMINISMO REALMENTE RADICAL
Engels no foi o nico marxista que influenciou o pensamento feminista. O marxista
italiano Antonio Gramsci frequentemente citado pelas feministas radicais. Gramsci, que foi
preso por suas opinies nos anos 30, acreditava que a revoluo tinha falhado na Itlia porque
as pessoas se agarraram sua f religiosa. Ele acreditava que a revoluo falhou em ganhar
apoio popular porque as pessoas estavam presas a idias hegemnicas. De acordo com
Gramsci, os valores religiosos so apenas instrumentos dos capitalistas para manter os
operrios na linha. Esse tema foi adotado pela socialista lsbica Christine Riddiough, que
argumenta que a famlia o instrumento que a classe dominante usa para suprimir a
sexualidade feminina. Deve mencionar-se que Christine Riddiough a presidente da
Comisso Feminista de Socialistas Democratas da Amrica [DSA Feminist Commission], um
grupo bastante ativo na ONU e na Conferncia do Cairo. Riddiough acredita que a questo
lsbica pode ser usada contra a idia hegemnica da famlia como algo natural:
A cultura gay/lsbica pode tambm ser vista como uma fora
subversiva, capaz desafiar a natureza hegemnica da idia de famlia.
Isso deve, contudo, ser feito de modo que as pessoas no percebam o
estamos fazendo por oposio famlia em si mesma. Um simples
slogan no sentido de esmagar a famlia pode ser visto como uma
ameaa, no apenas para a classe dominante, mas tambm para as
pessoas da classe operria. Para que a natureza subversiva da cultura
gay seja usada com eficincia, temos que apresentar modos
alternativos de compreender as relaes humanas.
Os autores que tentam explicar o atual estado do pensamento feminista enfrentam uma
tarefa difcil. A teoria feminista essencialmente instvel. Este fato pode representar um
desafio para os estudiosos do feminismo, mas no um problema para as tericas feministas.
As feministas radicais de gnero acreditam que se os homens fizeram a histria, a cincia e a
religio para oprimir as mulheres, ento as mulheres precisaro refaz-las para alcanar a
libertao. Para elas, portanto, a questo no se mulher, homem, maternidade,
paternidade, masculinidade, feminilidade, heterossexualidade e casamento so realmente

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papis de gnero socialmente construdos, mas se, em vez disso, chamar a estas coisas de
papis de gnero socialmente construdos serve a nossos objetivos polticos.
As feministas acadmicas abraaram a teoria ps-moderna desconstrucionista, que
afirma que a linguagem consiste apenas em palavras que impem uma estrutura arbitrria
sobre objetos individuais, mas no tm nenhum significado ou relao intrnseca. As palavras
so desconstrudas quando se prova que uma palavra serve a um propsito poltico, dando
poder a um grupo sobre outro. De acordo com a teoria desconstrucionista, uma vez que a
palavra seja despojada de seu poder, as pessoas so libertadas. A realidade atrs das palavras
ignorada. No fim, tudo pode ser desconstrudo.
Judith Butler, em seu livro O Problema do Gnero: Feminismo e Subverso da
Identidade, sugere que se o gnero socialmente construdo, talvez o sexo tambm seja
socialmente construdo:
A distino entre sexo e gnero serve ao argumento segundo o qual o
gnero culturalmente construdo. Portanto, o gnero no seria nem o
resultado causal do sexo nem seria aparentemente fixo como o sexo.
Se o gnero so os significados culturais que o corpo sexuado assume,
ento no se pode dizer absolutamente que o gnero seja conseqncia
do sexo.
Alm disso, mesmo que, em sua morfologia e constituio, os sexos
paream ser binrios (algo que questionaremos mais adiante), no h
razo para presumir que os gneros devam tambm continuar sendo
dois. Quando o status construdo do gnero teorizado como
radicalmente independente do sexo, o gnero se torna uma
artificialidade livremente flutuante. A conseqncia que homem e
masculino podem facilmente significar tanto um corpo feminino como
um corpo masculino, e mulher e feminino podem significar tanto um
corpo masculino como um corpo feminino.
Se o carter imutvel do sexo for contestado, talvez esta construo
chamada sexo seja to culturalmente construda como gnero; na
verdade, talvez ela j tivesse sido sempre gnero, com a conseqncia
de que a distino entre sexo e gnero termine por no ser distino
alguma.
Em portugus claro, de acordo com Butler, dividir a humanidade em dois sexos to
arbitrrio quanto atribuir s pessoas papis de gnero, o que no deveria ser feito.
Lendo o livro de Butler e outros trabalhos desta rea, uma possvel concluso seria que
toda esta teoria desconstrucionista ps-modernista no passaria de uma fachada para
promover a idia de que a homossexualidade seria to natural quanto a heterossexualidade, j
que natural seria uma idia hegemnica criada pela classe dominante para oprimir as
restantes. Peter Beckman e Francine DAmico propem a idia de que as etiquetas mulheres e
homens criam seres fictcios e perpetuam desigualdades:

23
A concepo de gnero-como-poder permite-nos dar mais um passo:
sugerir que nosso modo de pensar e falar sobre os humanos baseado
no poder. Os prprios termos mulheres e homens so um reflexo
desse poder. Etiquetar os indivduos como mulheres (ou homens) o
exerccio do poder, pois o rtulo cria para os seres humanos um
conjunto de expectativas sobre o que eles so, o que no so, e que
variedade de escolha est disponvel para eles. O gnero-como-poder
argumenta que as mulheres e os homens se fazem, no nascem. So
criados por aquelas etiquetas. Etiquetas que abrem algumas portas e
fecham outras. Etiquetar cria um ser fictcio ... e perpetua
desigualdades, porque quando os humanos carregam uma etiqueta,
tm mais direitos e privilgios do que aqueles que carregam outra
etiqueta.
As feministas radicais e de gnero comearam pela anlise marxista, mas se moveram em uma
direo completamente diferente dos marxistas econmicos e polticos. Elas no esto
trabalhando para uma revoluo comunista, mas para uma revoluo cultural. Querem
derrubar a famlia, no o estado. Seus inimigos no so os capitalistas burgueses, mas os
puritanos, os fundamentalistas, a direita religiosa e a Santa S. Promovem a
vitimologia, a criao de novas classes de oprimidos. Declaram-se defensoras da justia e da
eqidade, mas seu estilo de justia e eqidade somente se aplica aos oprimidos. Ademais,
quando essas neo-marxistas alcanam posies de poder, raramente respeitam os direitos
daquelas que discordam delas.
Numerosas vozes tm se levantado contra o esprito totalitrio da esquerda neomarxista politicamente correta. A compaixo no o que motiva a esquerda, que esquece o
sofrimento humano que suas geraes causaram. O que motiva a esquerda a Idia
totalitria: a Idia que mais importante do que a prpria realidade. O que motiva a esquerda
a Idia do futuro no qual tudo estar mudado e tudo ter sido transcendido. O futuro no
qual o presente j estaria aniquilado, e no qual a sua realidade no mais existiria.
A NO DEFINIO DE GNERO
Em abril de 1995, quando a Conferncia Preparatria para Pequim terminou, o
rascunho ainda estava fortemente chaveado e a palavra gnero ainda no havia sido definida.
Um grupo de contato foi agendado para se reunir no dia 15 de maio com a finalidade de
discutir uma definio. O intervalo proporcionou ao Estabelecimento de Gnero o tempo
necessrio para poderem pressionar os pases pobres pro-famlia para que no aceitassem a
definio pro-famlia de gnero como referindo-se a dois sexos.
A Coalizo pelas Mulheres e pela Famlia tentou influenciar os delegados para o grupo
de contato com volantes e informaes sobre a agenda feminista radical, tal como no seguinte:
GNERO: DEFINA-O OU NO O USE
A palavra gnero tornou-se politizada. Se vier a ser usado no texto, precisa
ser definida para que todos possam concordar com o que ela significa.

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Algumas feministas radicais utilizam gnero em oposio a sexo. Sexo
significaria a realidade biolgica do homem e da mulher. Gnero
significaria o condicionamento social e as prticas culturais associadas com
a masculinidade e a feminilidade.
Aquelas que impem essa definio fazem isso porque acreditam que todas
as diferenas bvias entre homens e mulheres no so naturais, mas
provocadas pela socializao opressiva do gnero e que as mulheres s
sero livres quando no forem mais obrigadas por suas culturas a serem
femininas.
Elas acreditam que, alm disso, embora o sexo seja fixo, as pessoas
poderiam escolher o seu gnero.
Esta definio uma declarao de guerra contra a feminilidade e a
natureza da mulher. A perspectiva de gnero essencialmente uma
interpretao neo-marxista da histria do mundo, dentro da qual a
categoria de gnero, no mais a de classe ou raa, passa a ser vista como a
categoria fundamental da represso, porque o gnero transcenderia todas
as demais categorias.
Sob a perspectiva de gnero tudo passa a ser visto como parte da luta pelo
poder entre homens e mulheres. A perspectiva de gnero, neste contexto,
significa a revoluo da classe sexual das mulheres contra a dos homens.
Antes que as naes do mundo dem o seu consentimento para uma
Plataforma de Ao que inclua a palavra gnero, elas devem pedir uma
clara definio do termo ou substituir o termo gnero por uma linguagem
no ambgua.
Coalizo pelas Mulheres e pela Famlia.
Os delegados pro-famlia, principalmente os das naes em desenvolvimento, queriam uma
definio que inclusse referncias aos dois sexos. Suas preocupaes eram mais prticas do
que filosficas. Queriam assegurar-se de que no haveria nenhuma aceitao da
homossexualidade escondida na definio. Os Estados Unidos, o Canad e outros defensores
da Agenda de Gnero queriam uma definio que se referisse aos papis socialmente
construdos.
Na primeira reunio, o debate imediatamente emperrou. Os delegados de Honduras,
Guatemala, Benin, Malta e da Santa S expressaram suas preocupaes com a definio de
gnero enquanto papis socialmente construdos. Mercedes Wilson, a delegada da
Guatemala, fez um apelo apaixonado por uma definio de gnero que mencionasse
especificamente dois sexos e no inclusse qualquer referncia a papis socialmente
construdos, determinados ou atribudos. Ela sugeriu que as palavras sexo, masculino e
feminino, homem e mulher poderiam substituir a palavra gnero, como havia sido feito na
traduo francesa.

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A presidente do grupo de contato, a Sra. Selma Ashipala da Nambia, decidiu assumir
ela mesma a tarefa de escrever uma definio, apresentada no encontro seguinte. Sua
definio dizia o seguinte:
A Conferncia Preparatria determinou que o Grupo de Contato
buscasse um consenso sobre o significado de gnero, conforme
comumente entendido no contexto da Plataforma de Ao, para que
pudesse ser relatado diretamente Conferncia de Pequim.
Tendo considerado a questo minuciosamente, o Grupo de Contato
observou que:
1) a palavra gnero tem sido empregada e entendida em seu
uso ordinrio e geralmente aceito em numerosas instncias
e conferncias da ONU;
2) no h sinal de que algum novo significado ou conotao
do termo, diferente do uso prioritariamente aceito, esteja
planejado no rascunho da Plataforma de Ao;
3) no contexto da Plataforma de Ao o significado
comumente entendido da palavra gnero se refere aos
papis, socialmente construdos, desempenhados e
esperados por homens e mulheres na sociedade.
Consequentemente, o Grupo de Contato concordou em reafirmar que a
palavra gnero, tal como fora usada na Plataforma de Ao da Quarta
Conferncia Mundial sobre Mulheres, est destinada a ser interpretada
e entendida como em seu uso ordinrio e geralmente aceito.
O Grupo de Contato concordou que este relatrio seja lido pela
presidente da Conferncia, como declarao da presidncia, e que a
declarao faa parte do relatrio final da Conferncia.
O estranho nesta declarao que ela no reflete os fatos. A declarao afirma que a palavra
gnero tem sido comumente empregada e entendida em seu uso normal, geralmente aceito
em numerosas instncias e conferncias da ONU. Procurando em vrios dicionrios, podese encontrar que a primeira definio de gnero, que tambm a primria, se refere
gramtica e descreve as palavras como pertencentes a gneros masculino, feminino e neutro.
A definio secundria equivalente a sexo, significando o masculino e o feminino. A
definio de papis socialmente construdos, passveis de serem modificados no se
encontra em qualquer dicionrio de ingls ou de outra lngua estrangeira. A definio de
gnero como papis socialmente construdos que podem ser modificados no o seu uso
ordinrio, geralmente aceito. O uso poderia ser geralmente aceito entre as feministas, mas
elas dificilmente seriam ordinrias. Bella Abzug, em seu discurso aos delegados sobre o
assunto, admitiu que o significado da palavra gnero evoluiu.
A segunda afirmao, segundo a qual no h sinal de que algum novo significado ou
conotao do termo, diferente do uso prioritariamente aceito, esteja planejado no rascunho

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da Plataforma de Ao, tambm no reflete os fatos. Uma diferena substancial existia entre
o modo como gnero foi usado no rascunho de Pequim e o seu uso em outras conferncias.
No h nenhuma evidncia de que esta mudana no significado de gnero tenha sido
discutida ou acordada entre os delegados da Assemblia Geral da ONU ou em qualquer uma
das principais conferncias da organizao. O Estabelecimento de Gnero simplesmente o
imps, e estava claramente determinado a defender o que equivalia a um golpe.
A definio oferecida na terceira seo da afirmao, segundo a qual gnero se refere
aos papis socialmente construdos, desempenhados e esperados por homens e mulheres na
sociedade, representou a total capitulao ideologia feminista de gnero. Alguns delegados
pro-gnero tentaram argumentar que isso apenas se referiria a situaes em que era negado
emprego arbitrariamente s mulheres, como no caso, por exemplo, dos pilotos de avio. Essa
argumentao est em contradio com o prprio texto da Plataforma, onde o uso da palavra
gnero aparece em quase todos os pargrafos. A insistncia na necessidade da incorporao
de uma perspectiva de gnero em todo programa, assim como as referncias anlise de
gnero, ao treinamento da sensibilidade de gnero, s questes de gnero, aos aspectos
de gnero, etc., deixam claro que o que est em jogo muito mais do que saber se as
mulheres podem ou no trabalhar como pilotos de avio.
Os delegados do grupo de contato, diante das vigorosas objees da Sra. Wilson,
suprimiram a terceira seo, mas aceitaram o resto das afirmaes. Assim, gnero agora
definido como tem sido comumente usado e entendido, mas nenhuma definio foi dada.
Considerando que o grupo de contato foi formado porque no havia um entendimento
comum, isto , para dizer o mnimo, uma ingenuidade.
verdade que os delegados pr-famlia no foram forados a aceitar a definio que
inclua papis socialmente construdos. Por outro lado, as promotoras da perspectiva de
gnero no foram foradas a admitir que somente haveria dois sexos. A no-definio
permitiu que a burocracia da ONU prosseguisse com o seu projeto de impor uma perspectiva
de gnero ao mundo e de continuar a definir gnero como papis socialmente
construdos. As promotoras da Agenda de Gnero consideraram a no-definio uma vitria,
porque elas j haviam inserido o conceito de papis de gnero socialmente construdos em
dois outros pargrafos dentro do imenso documento de Pequim. O pargrafo 50 [48] se refere
rigidez dos papis de gnero socialmente atribudos. No pargrafo 28 [27] pode-se ler, em
parte:
As fronteiras da diviso de gnero no trabalho, entre os papis
produtivos e reprodutivos, esto sendo gradualmente cruzadas,
medida em que as mulheres comeam a entrar formalmente nas reas
de trabalho dominadas por homens e os homens comeam a aceitar
maior responsabilidade nas tarefas domsticas, incluindo o cuidado
com as crianas. Entretanto, as mudanas nos papis das mulheres
tm sido maiores e muito mais rpidas do que as mudanas nos papis
dos homens. Em muitos pases, as diferenas entre as realizaes e as
atividades de mulheres e de homens ainda no so reconhecidas como
conseqncias de papis de gnero socialmente construdos, em vez de
diferenas biolgicas imutveis.

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Mais tarde, certo nmero de delegados afirmaram no conseguir entender como este
pargrafo pde ter sido aceito na Conferncia Preparatria. Alguns acreditam que o tamanho
e a complexidade do rascunho fizeram parte de uma estratgia cuidadosamente planejada.
Com tantas seces controvertidas no rascunho, muitas das quais foram propositalmente
redigidas para assim o serem, os promotores da Agenda de Gnero podiam estar
relativamente confiantes de que a coalizo pro-famlia se concentraria nas sees de sade
sexual e reprodutiva, e seriam incapazes de montar uma oposio efetiva aos outros aspectos
da Agenda de Gnero.
A ltima sentena do pargrafo 28 [27], afirmando que em muitos pases, as
diferenas entre as realizaes e as atividades de mulheres e de homens ainda no so
reconhecidas como conseqncias de papis de gnero socialmente construdos, em vez de
diferenas biolgicas imutveis, o corao da Agenda de Gnero. tambm
comprovadamente falsa.
Muitas, embora nem todas, diferenas entre as realizaes e as atividades de homens e
de mulheres so causadas por diferenas biolgicas imutveis. Os homens correm mais
rpido, so fisicamente mais fortes, so melhores em matemtica superior e no xadrez, so
mais agressivos, e no ficam grvidos, nem amamentam. Os delegados dos pases do terceiro
mundo consideraram a mera sugesto de que no haja diferenas entre homens e mulheres
como um absurdo. A Agenda de Gnero comea com a premissa de que as diferenas entre
homens e mulheres so construes sociais e ento continua com a exigncia de que a
premissa seja incorporada a todos os programas e a todas as polticas. De acordo com a
perspectiva de gnero, j que as diferenas entre as realizaes e as atividades dos homens e
das mulheres so artificiais, elas podem e devem ser eliminadas.
Ainda que os defensores da famlia tenham rejeitado a idia de que todas as diferenas
entre homens e mulheres sejam construes sociais, eles no abraaram o ponto de vista
oposto, isto , o de que todas as diferenas sociais e culturais entre homens e mulheres so
causadas por diferenas biolgicas imutveis que, portanto, no poderiam ser modificadas. A
maioria acreditava que muitos fatores, incluindo a biologia, a experincia de vida como
homem ou mulher, a cultura, a tradio e as decises livres da vontade, trabalham em
conjunto para criar as diferenas entre homens e mulheres.
A sociedade, certo, transmite certas expectativas s crianas, mas tais expectativas
dificilmente so arbitrrias, nem podem ser arbitrariamente removidas ou substitudas por
outras. As meninas se transformaro em mulheres que podero engravidar. Os meninos se
transformaro em homens que geralmente sero mais fortes. Encorajar que as meninas
busquem a supremacia nas atividades que requeiram extrema fora corporal, ou os meninos a
engravidarem ou a cuidar de bebs, seria uma estupidez e, de fato, as sociedades nunca o
fizeram. Associar o cuidado dos bebs com as mulheres est longe de ser considerado
arbitrrio, quando se sabe que o choro do recm-nascido causa a produo do leite materno.
A posio pro-famlia sustenta o que pode ser mais bem descrito como
complementaridade integral, afirmando que homens e mulheres so inteiramente iguais
em humanidade, dignidade e direitos, mas diferentes e complementares em natureza. A raa
humana existe somente como masculino e feminino, e as diferenas entre os sexos d
humanidade uma profundidade e uma viso que, de outro modo, lhe faltaria. A posio prfamlia no uma defesa rgida do passado, mas um esforo fundamentado para remover

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aquelas coisas que artificialmente limitam as mulheres, ao mesmo tempo em que protegem o
direito das mulheres de serem diferentes.
Para as feministas de gnero, diferente desigual, e desigual injusto. Ignorando as
diferenas dos sexos ou, pior, considerando-as como obstculos, declaram guerra natureza
humana, tanto natureza da mulher, como tambm natureza do homem.