Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
INTRODUCCIN
La ciudad de la plata es la capital de la Provincia de Buenos Aires. Est ubicada a 56 Km al sudeste
de la ciudad de Buenos Aires y cuenta con alrededor de 700.000 habitantes segn el censo de
2.001.
Fundada el 19 de Noviembre de 1.882 por el entonces gobernador de la provincia Dardo Rocha, su
traza fue concebida por el arquitecto Pedro Benoit.
La Plata es el paradigma (modelo, ejemplo) del urbanismo del siglo XIX. Tambin es un ejemplo de
higienismo que empezaba a tomar importancia en la poca de su fundacin.
La Plata es un producto puro de lo que se llamo la arquitectura y el urbanismo higienista. Desde
mediados del siglo XIX empez a aparecer esta corriente que, como lo indica su nombre, lo que
pretenda era plantear una ciudad higinica con respecto a lo que era la polucin y la congestin
de las grandes ciudades europeas. Esto tena que ver con la regulacin de las manzanas, con la
calidad de la vivienda, con la higiene en general de la arquitectura de la construccin y con el
trnsito. Ah empieza a aparecer la electricidad, con lo que comienzan a aparecer modalidades de
transito colectivo, con mucho desplazamiento de gente, entonces las calles tenan que ser
prolongadas, largas, con cierta dimensin de ancho.
La cuestin de la higiene estaba acompaada, en el caso de La Plata, por una cuestin clave que es
la vegetacin. Esto configura un trazado muy particular de lo que se llamo el casco fundacional.
La estructura del casco fundacional de La Plata se reconoce como una estructura simtrica que,
apoyada en la existencia de un bosque de eucaliptus, se instala sobre el borde superior de lo que
es el albardn. El resto iba a ser zona de expansin (chacras, quintas, estancias respectivamente)
que luego se desvirta en el crecimiento.
HISTORIA
Debido a la complejidad y magnitud del proyecto, la idea y puesta en marcha de la fundacin de La
Plata signific un gran esfuerzo para la Provincia de Buenos Aires.
Como producto fsico, su traza urbana y su arquitectura reflejan el proceso ms ambicioso del pas.
La expectativa de lograr una ciudad modelo implic aspirar a una fuerte dosis de utopa, en el
sentido de lugar que no existe.
Producida en 1880 la federalizacin de Buenos Aires, se resolvi un pleito histrico entre porteos
y provincianos. El 26 de Noviembre la Provincia de Buenos Aires aprob la entrega de su capital a
la Nacin que se converta as en sede de las autoridades nacionales pasando a ser patrimonio del
pas en su totalidad y no tan slo de la Provincia de Buenos Aires, nica beneficiaria hasta
entonces de las riquezas de su Aduana.
El Dr. Dardo Rocha asumi la gobernacin de la provincia en Mayo de 1881. A partir de ese
momento se debatieron las alternativas para la eleccin de la nueva capital de la Provincia de
Buenos Aires.
Se planteaba as, la fundacin de una capital que respondiera a las necesidades del comercio y del
progreso vigente y para generaciones futuras, una ciudad creciente que para las actividades
administrativas y polticas reemplazara a la antigua capital.
deba tenerse en cuenta la posibilidad de mantener su higiene segn los ltimos adelantos
cientficos y prever capacidad para el crecimiento.
Situada en el Partido de la Ensenada, la planta urbana de La Plata tiene como base el trazado
colonial regido por las Leyes de Indias (que reconocieran a su vez como fuente de inspiracin la
tradicin urbana de ciudades precolombinas, la disposicin generosa del espacio pblico, etc.). A
ste se incorporaron la riqueza del conocimiento de ciudades ideales del Renacimiento, aportes
del urbanismo barroco y del progresista nacido como reaccin a la resultante urbana de la
industrializacin.
EL TRAZADO
Pedro Benoit, Director de Obras Pblicas de La Plata confeccion, segn se presume, los planos
definitivos de la ciudad, sobre la base de un cuadrado perfecto de traza geomtrica y simtrica
bordeado por un anillo de circunvalacin.
A una cuadrcula regular (damero tradicional) de treinta y seis por treinta y seis manzanas, se
superpone otra cuadrcula de vas jerarquizadas: avenidas cada seis cuadras y diagonales.
El centro del cuadrado base es el nodo de cruce de: un Eje Cvico o Monumental que divide en dos
partes la ciudad y se dirige hacia el puerto; una avenida secundaria perpendicular al Eje Cvico, de
conexin con Buenos Aires y las dos diagonales principales que cruzan la ciudad en direccin NS y
EO. Los espacios verdes fueron previstos y dispuestos en los cruces de avenidas, en la forestacin
de veredas y en el rea del Bosque.
EL CENTRO GEOGRFICO
El centro geogrfico de La Plata, punto de cruce de las principales arterias, es la plaza cvica: Plaza
Moreno, el zcalo o plaza mayor de las ciudades indianas, donde se concentraban las ms
importantes instituciones pblicas.
En el caso de La Plata, los edificios pblicos distribuidos a lo largo del Eje plantean dos situaciones
similares de relacin plaza-institucin:
Sin embargo es sta ltima la que rene las caractersticas tradicionales de la plaza mayor
americana. Desde su significado: como el espacio donde se concentran las actividades
Esta subordinacin se observa en su altura, a partir del enrase mximo dado por la altura de los
edificios institucionales; en el lenguaje (estilo arquitectnico) adoptado por esta arquitectura, de
menor significacin que el de las obras representativas de La Plata; en su carcter de repeticin y
su frontalidad que garantizan el efecto teln.
La ARQUITECTURA DE TRAMA materializa la ciudad conformando sus manzanas mediante un
anillo de borde construido dejando libre el corazn, desarrollndose generalmente en lotes de 600
m2 (10 x 60 m; 15 x 40 m; 20 x 30 m). Esta arquitectura de carcter domstico est ligada a la idea
de tipos, y compuesta por unidades agregativas elementales. Se registran diferencias de grado en
viviendas de mayor categora que se destacan en puntos nodales como esquinas o cruces de
diagonales alterando visualmente el efecto de enmarque, constituyendo en s mismas hechos
arquitectnicos destacables como el caso de algunos palacios y villas.
Para la fundacin de la ciudad de La Plata, a fines del siglo XIX, las ideologas
sustentadas entre los intelectuales y la clase poltica argentina tuvieron un fuerte enfoque
positivista, progresista y evolucionista. En este marco se advierte una fuerte influencia de la
ideologa masnica que se expresa a travs del libre pensamiento, dominante en la moderna
clase poltica argentina entre 1850-1920.
Estas ideas se manifestaron en la planificacin urbana de La Plata. Esta ciudad es un
cuadrado y estar en el cuadrado significa estar en la Masonera. Desde este punto de vista La
Plata es una ciudad de fuerte contenido simblico, cuyos significados se expresan a travs de la
estructura urbana que le dieron sus fundadores.
La Plata fue concebida como una ciudad ideal en la que los pobladores de esa poca,
por el solo hecho de vivir dentro de una concepcin urbanstica iban a poder realizar sus
objetivos de mejoramiento material y espiritual.
En este trabajo sostenemos que el estudio de la ciudad es el mejor texto sobre la cultura de su
sociedad, tanto en su dimensin espacio-temporal como en su entorno, desde un enfoque
urbanstico arquitectnico como antropolgico, documental y simblico.
Antiguamente, si una pareja que bailaba bien, el resto le haca espacio para el
lucimiento. La sociedad le hace espacio a los edificios que como estos, bailan bien.
Nuestro visitante extraterrestre, an sin saber, como se llaman estas calles, avenidas,
plazas o edificios, concluye como sntesis que los dos edificios vinculados por una avenida,
jerarquizados por espacios pblicos concntricos y que, siendo independientes, sus fachadas
principales se miran, expresan sin duda, la sociedad que los construy.
Una rpida visita a Versalles, le indicara que la sociedad que lo construy, en otro
tiempo, slo necesitaba un solo edificio, mucho ms fastuoso, para expresar la suma del poder
en un solo hombre: el rey. Es la diferencia entre la monarqua absoluta y la idea de Repblica
democrtica, con divisin de poderes, independientes, pero relacionados.
Con igual precisin, como expresin de las ideas culturales, se explican a partir de la
forma,
la concepcin comunitaria de la ciudad griega,
la concepcin imperial romana,
el diseo militar defensivo de la ciudad europea medioeval cristiana,
los principios religiosos e intimistas de la cultura musulmana que da origen a la ciudad
rabe,
los principios y los temas de la ciudad renacentista,
la ciudad preindustrial o posindustrial,
la diferencia espacial o cultural de las ciudades anglosajonas de las de tradicin
grecolatina, etc.
La fuerza de la forma
Slo un ltimo ejemplo para mostrar la fuerza expresiva de la forma. En la comparacin
de la calle de una ciudad medioeval, (como Toledo, por ejemplo) con la de una ciudad
moderna, la diferencia esta dada no slo en el ancho, sino fundamentalmente porque no existi
la vereda diferenciada de la calzada, como ocurre en las ciudades modernas.
La alteracin del plano horizontal de la calle, en slo 10 cm, de lnea municipal a lnea
municipal, diferencia por la altura entre calzada y vereda. Tambin separa la circulacin del
automvil y el peatn y marca, finalmente, la distancia cultural de la sociedad medioeval a la
moderna.
El camino de la proyectualidad, el caso de la plata.
identidad, social, religiosa e ideolgica. Dentro de las ideologas imperantes resaltan las
expresiones simblicas de la ideologa masnica.
La ciudad de La Plata fue proyectada dentro de un cuadrado porque estar en el cuadrado
es estar en la masonera. Las diagonales 74 y 73 que cruzan el cuadrado marcan los ejes NorteSur y Este-Oeste, las calles reciben una denominacin numrica, hacia la calle 1, (ver fig. 1
plano de La Plata), dos diagonales, la 80 y 78 se desarrollan paralelas a las anteriores y
conforman la escuadra. Desde calle 7 y 44 (Plaza Italia) y 7 y 60 (Plaza Rocha), otras dos
diagonales la 77 y (Bellas Artes) convergen hacia calle 1, marcando el compas. El eje pblico,
marcado por las avenidas 51 y 53, replica la plomada.
El cementerio fue proyectado por Benoit con un diseo de damero que replica en ciertos
aspectos a la ciudad, esta ubicado al SE de la ciudad. Para la masonera la muerte significa
pasar al Oriente Eterno. Surge as un dualismo entre la ciudad de los vivos y la ciudad de los
muertos".
Se han analizado las bvedas de masones pblicamente reconocidos y otras bvedas de
simbologa similar donde el reconocimiento pblico de pertenencia no es tan evidente.
En las definiciones sobre lo ceremonial y lo ritual se hace frecuentemente referencia a
una "serie de actos organizados con arreglo a un modelo establecido" y con "propsito
definido" para "sealar un acontecimiento, persona o valor especial o para el refuerzo de
significados y sentimientos para el grupo" (Manual de Sociologa, FDCE, 1966).
Consideramos que la simblica masnica tiene por finalidad sustancial reforzar los
sentimientos de pertenencia y los significados del grupo. Se pueden considerar como signos
recordatorios de un conjunto de ideas gua para la accin, ya sea para la comunidad como para
el propio proceso de perfeccionamiento interior.
La estructura de un diseo arquitectnico o decorativo es igual a un sistema cognitivo,
los temas pueden parecer semejantes pero tener un significado diferente, de acuerdo a su
posicionamiento en la estructura de una composicin organizada con una finalidad especfica o
parecer diferentes pero tener la misma estructura constructiva.
La ideologa masnica toma el simbolismo religioso cristiano o judo o egipcio
resignificando sus concepciones arquitectnicas. Los cdigos estticos son polismicos, es
decir que tienen varios significados y reconocen una relacin acordada por los usuarios entre
significante y significado. La cruz, el alfa y el omega, estan presententes en la simbologa
cristiana, pero son resignificados por la masonera, originando una constelacin de ideas
propias.
La columna, como un producto arquitectnico tiene el significado evidente de sostn, y
se usa para edificios y para sostener adornos o urnas funerarias. Puede significar, en el caso de
la simbologa masnica, las logias constituidas, o en el caso especfico de las columnas Jakim y
Boaz, representar apoyo y duracin. Esto demuestra que dentro de un mismo grupo el
significante puede tener varios significados, el evidente para la sociedad a la cual el grupo
pertenece y el hermtico, para los iniciados,
cuyas mltiples significaciones les van siendo reveladas de acuerdo al grado obtenido
en la orden.
Dentro del simbolismo existen tambin los arquetipos, que son conjuntos de ideas
asociadas que se diferencian de los signos. Por ejemplo, la cruz no solo es un signo, no
representa solo la muerte de cristo, sino que simboliza la ideologa cristiana, como religin y
trascendencia del alma.
La Piedra Cbica y el Gran Arquitecto del Universo son arquetipos masnicos, cuya
significacin se relaciona con un conjunto complejo de ideas muy elaboradas, sobre el
perfeccionamiento progresivo de la propia individualidad y su proyeccin en la comunidad.
La iconograf masnica esta constituida por:
Emblemas: es decir figuras que representan una idea: por ejemplo la paloma con el
ramo de olivo: la paz; atributos: son imgenes que sirven de signo distintivo a una comunidad,
por ejemplo el comps y la escuadra para la colectividad masnica;
alegoras: es una figuracin de una situacin, hecho o virtud sobre la forma de una
cosa. En la masonera, la acacia representa la resurreccin e inmortalidad ;
smbolos: tienen representatividad y eficacia. Por ejemplo la diferencia entre la
columna como signo y las columnas Jachim y Boaz que se han transformado en un smbolo,
por sustitucin de significados.
El estudio de las inhumaciones en bveda, en el cementerio de La Plata, demostr la
presencia de objetos con fuerte capital simblico en la arquitectura e iconografa funeraria
relacionados a la simblica masnica.
EL CEMENTERIO PLATENSE.
El cementerio de La Plata, diseado por el mismo Benoit, surge como un cementerio
secular, -la iglesia no se construir hasta mucho despus-dentro de la primer ciudad planificada
del pas, respondiendo a la ideologa masnica.
Fue habilitado en 1887, y en 1911 ya contaba con 46 bvedas (Adam y March, 1995).
Desde sus inicios existe una gran separacin social entre los distintos sectores que conforman la
sociedad platense. La zona de entrada con sus avenidas, plazoletas y jardines esta destinada al
entierro de las principales familias de la ciudad, llegadas con la fundacin principalmente desde
Buenos Aires. Hacia el fondo se encuentran las tumbas en tierra y, en la galera que se extiende
paralela a la entrada, el rea de los nichos.
El acceso principal al cementerio fue concebido como la entrada a un templo con columnas
dricas. Presenta rasgos como las palmetas que no corresponden al estilo drico.
El arquitrabe presenta el tradicional adorno de gotas, pero estas en vez de ser seis, como lo
indica el estilo clsico del orden drico, estn representadas en nmero de cinco, que se ubican
por debajo del triglifo del friso.
En el friso, clsicamente drico, las metopas representan una serie de cinco figuras que se
replican a uno y otro lado del eje central con los temas de: ramas cruzadas, ramas cruzadas con
antorcha vertical al medio, antorchas cruzadas atadas, palma circular de hojas, y cuerpo
superior de un ngel.
SIMBOLOGA DE LA ENTRADA:
El templo griego es una parte importante del pensamiento simblico neoplatnico masn, se lo
encuentra en la arquitectura de muchas de las logias masnicas de la Argentina y esta presente
en la simbologa del diploma de los maestros masones.
El uso de cinco gotas en la moldura del arquitrabe y no seis como corresponde al orden drico,
es algo intencional, el nmero 5 representa la armona pentagonal, la armona perfecta. Los
ngeles significan la transformacin de lo visible en invisible y son tambin una representacin
comn en los diplomas de maestros masones (Triana, 1958, pp 110)
Las antorchas, cruzadas o acompaando a las ramas de olivo son un tpico smbolo
masnico, las que iluminan hacia abajo, lo hacen hacia la verdadera vida. La cinta con el nudo,
marca la unin entre los masones.
LAS BVEDAS:
Las bvedas tienen una gran riqueza ornamental. La de Isnardi (conocido masn de la
Logia La Plata, n 80) es hipogea (subterrnea).
Tiene un basamento escalonado formado por un cuadrado y dos octgonos
superpuestos. En el centro se ha erigido una columna, sobre un pedestal escalonado, formado
por octgonos en mrmol negro y blanco.
En las facetas del pedestal, realizado en mrmol, se destacan en relieve una serie de
figuras de claro simbolismo masnico: la cara alada del ngel presente entre los signos
cabalsticos de la cara frontal de la piedra cbica (KHEI, 1998 y Triana, 1958. Pg. 58), el libro
rodeado por una palma circular, la paloma con una flor (KHEI, op cit), las antorchas que
iluminan hacia abajo atadas con cintas y la clepsidra alada cruzada por la guadaa.
El cuadrado presenta un piso de ajedrezado en blanco y negro que forma parte de la
simbologa del diploma del maestro masn.
Son varias las bvedas, que presentan sobre la puerta una clepsidra alada, posiblemente
este debi ser el emblema de alguna de las logias platenses (ver figuras).
Manuel y Cesar Langhenheim militaron en la masonera, llegando a ser figuras
destacadas de la misma, la bveda familiar esta realizada en un estilo neoclsico de columnas
dricas y palmetas jnicas, coincidente con la entra al cementerio. Presente en su frente la
clepsidra alada encerrada dentro de un trangulo escalonado (3 escalones).
Por debajo, sobre el dintel se encuentran los signos alfa y omega (principio y fin)
flanqueando los de rho y phi, que representan el nombre de cristo. Esto significa que el Cristo
es el comienzo y el fin de la evolucin. La clepsidra alada para la masonera significa que el
espacio y el tiempo son conceptos elaborados por la mente humana y lo nico que existe es la
eternidad.
Varias tumbas pueden adscribirse a un estilo egipcio, lo que significa que estn
presentes los ritos de Mizraim y Memphis.
Dos tienen forma de pirmide truncada, con cornisamiento que termina en un adorno de
palmas, representan el piln egipcio, la puerta, una de ellas perteneci a carbonell, integrante de
la Logia La Plata 80. La otra presenta una puerta con caras egipcias en su parte inferior y
plantas de palma. En el dintel de la puerta esta presente el sol alado con las serpientes, emblema
de horus y smbolo de la inmortalidad, la resurreccin, el poder creador y la fecundidad
(Khei,1998).
La cornisa presenta una guarda de palmas con ritmo de repeticin, todo alrededor del
edificio.
La bveda Pages, representa un templo de planta cuadrada con columnas lotiformes y
otras rematadas en caras egipcias, la puerta de bronce tiene dos caras egipcias y un diseo de
flores de loto. En el techo sobre una estructura piramidal escalonada se encuentra una esfinge
egipcia, que es una de las representaciones mas importantes del poder mximo.
Otras dos bvedas, la de Salza y Etchegoyen presentan en las jambas de las puertas una
serie de diseos egipcios con esfinges, templos, delfines y figuras con vestimentas egipcias,
presentan la clepsidra alada sobre el dintel y la cruz ansada egipcia en un caso y en el otro una
palma alada y sobre el frontn una frase, en letras itlicas que dice " yo soy el que soy, he sido
y ser y ningn mortal ha descorrido jamas el velo que me oculta". Esta frase se encuentra en el
templo de Isis en sais, en Egipto. Ambas bvedas se relacionan con el culto de isis y forman
parte del pensamiento simblico masnico.
CONCLUSIONES
La lectura de un dibujo o foto area actual de una ciudad, es un claro testimonio de la
contradiccin centro-periferia, individuo-sociedad, que expresa, en ltima
instancia la injusticia social de nuestro tiempo. Cuando una sociedad olvida sus
espacios pblicos, se est autodestruyendo. Ser indiferente, como ciudadano y como arquitecto
a esa realidad, es anular el rol social del arquitecto.
La afirmacin de que frente a cada hecho poltico la ciudad se arruga, nos enfrenta a la
pregunta de cual es la arruga que expresa nuestro tiempo?.
La dinmica constructivo-destructiva de la arquitectura urbana nos enfrenta a la
conciencia de que el rol del arquitecto es tambin el rol de un constructor de la historia, que si
bien la historia hay que respetarla, no hay que tener miedo de construirla.
Dicho respeto se basa en el reconocimiento de que, para cada momento sociohistrico,
una arquitectura de vanguardia que es aquella que materializa, con la mejor forma, el contenido
social ms progresista de su tiempo.
El camino de la proyectualidad para la ciudad de La Plata cumpli con todos los
interrogantes del qu?, el para quin? y de la toma las decisiones sobre el cmo?. Su
materializacin permiti generar una ciudad altamente cosmopolita, pluritnica y progresista
desde el primer instante de su fundacin. Este proyecto fue degradado por las generaciones
posteriores y el cambio de los intereses focalizados solo en los aspectos econmico comerciales
de la propiedad.
Desde el punto de vista patrimonial la dialctica conservacin-transformacin es el gran
desafo de nuestro tiempo.
Reconociendo el gran legado histrico de la fundacin, lo cierto es que actualmente no
nos vestimos con levita, bastn y galera como en la poca de su fundador Dardo Rocha, para
expresar sintticamente, los avances y retrocesos, las contradicciones y los cambios
socioculturales. En ltima instancia la dinmica social de estos 120 aos de vida, tanto en la
escala de la familia y la vivienda como la de la sociedad y la ciudad y en la totalidad de sus
temas directores.
Si interrogamos sobre cul es el contenido social de nuestro tiempo, para que la ciudad
lo exprese, diramos que las luchas en el siglo XX y comienzos del siglo XXI, expresan la
bsqueda de homogeneizacin social, la posibilidad de un uso pleno y democrtico de la ciudad
por el conjunto de la poblacin. La realizacin de estos objetivos no es otra cosa que cumplir
con la definicin de la ciudad como vida social integrada.
La deformacin de la libertad es el caos, la deformacin del orden es el autoritarismo.
El desafo es la dialctica entre el orden y la libertad. Este desafo de la sociedad es el desafo
de la arquitectura de la ciudad.
En este trabajo hemos contribuido a demostrar la unidad indivisible entre forma y
contenido, entre actividad y mbito, entre la poltica y la arquitectura de la ciudad que la
expresa.
Sostenemos que la afirmacin plena del derecho a la ciudad, como un derecho humano
y democrtico bsico, es la arruga que expresa nuestro tiempo.
2001 "Los panteones del cementerio de La Plata, su significado y funcin social". III Seminario
de Arqueologa Histrica. Universidad de Ro Cuarto. Crdoba.
RIZZO Antonia, SEMP, Mara Carlota, CATULLO Mara Rosa y SHIMKO Susana, 2000.
"Ideologa y Funebria a fines del siglo XIX y principios del XX en el cementerio de La Plata"
en Unidad y Diversidad en Amrica Latina: Conflictos y Coincidencias. Universidad Catlica
Argentina, Buenos Aires.
RIZZO Antonia, SEMPE Mara Carlota, GARCIA Toms, VIERA Lidia y GARCIA Carla,
2001 "El cementerio de La Plata y su contexto histrico". Libro de resmenes Taller de
Arqueologa Histrica. Museo de Santiago. COTAH y Sociedad Chilena de Arqueologa.
Chile.
SCHAVELZON Daniel, 1992 La arqueologa urbana en la Argentina. Centro editor Amrica
Latina. Buenos Aires.
SEMP Mara Carlota, 2001 "El cementerio de La Plata y su contexto social fundacional".
Milenio. Chivilcoy. Buenos Aires.
2001 "Las bvedas de la escuadra y el comps". III Seminario de Arqueologa Histrica,
Universidad de Ro Cuarto.
2001 "Las bvedas del Culto de Isis". Octavo Congreso de Historia de los pueblos de la
provincia de Buenos Aires. Archivo Histrico Provincial. Lujn.
2001 "La Plata y el surgimiento del profesionalismo periodstico". Milenio. Chivilcoy. Buenos
Aires.
SEMP Mara Carlota y GARCA Carla, 2002 "La Plata ciudad simblica". Arquitectura
Teora del Urbanismo y su Arquitectura en Amrica Latina. Mxico.
SEMP Mara Carlota y RIZZO Antonia, 2000 "Anlisis estilstico en arqueologa histrica
urbana". Actas Primer Congreso Arqueologa Histrica Mendoza, Buenos Aires.
2000 "La interpretacin de registros complejos a travs del anlisis estilstico y documental en
arqueologa urbana", en Actas III Jornadas de Arqueologa e historia de las regiones
pampeana y patagnica. Lujn.
SERRA Y CAUSSA, N., La masonera al derecho y al revs, 2 vol. 1907.
SITTE Camillo, 1980 "Construccin de ciudades segn principios artsticos", en Collins
George y Collins Christiane, Camillo Sitte y el nacimiento del urbanismo moderno. Ed. Gilli.
Barcelona.
THOMAS Vincent, 1993 Antropologa de la Muerte. FCE, Mxico.
TRIANA, A.J., Historia de los hermanos tres puntos. Buenos Aires 1958, 2. Edicin.
VIERA Lidia y RIZZO Antonia, 2002 (en prensa) "La Plata y el rol de los intereses
econmicos en su fundacin". Arquitectura Teora del Urbanismo y su Arquitectura en
Amrica Latina. Mxico.
WIRTH, O., El Libro del Aprendiz, 1908.
La Plata y su regin La Plata casco urbano
El Cementerio de LaPlata