Vida y pensamiento de Romano

Guardini
I. Una vida caracterizada por el thos de verdad
Nacido en Verona (Italia), el ao 1885, Guardini realiz sus estudios primarios, secundarios y superiores en
centros acadmicos de Maguncia, Tubinga, Mnich y Berln (Alemania). Para poder desarrollar su actividad
profesional en Alemania, tuvo que adquirir la nacionalidad de este pas, a pesar de su profunda vinculacin a
la cultura italiana de su familia. Esta tensin pudo superarla merced a la admiracin que senta por la ms alta
cultura europea [ER, 13-14].
Por influencia del pensamiento kantiano, en el verano de 1905 el joven Guardini se sinti un tanto alejado de
la fe cristiana, pero pronto vivi una experiencia de iluminacin interior al meditar hondamente la frase
evanglica: Quien quiera salvar su alma la perder, quien la d la salvar (Mt 10, 39). Esta densa e
inquietante frase fue para l, en ese momento, la verdadera llave de acceso a la fe, sin duda por adivinar que
en ella alienta una fuerza y una riqueza insospechadas. Ya por entonces mostraba una especial sensibilidad
para captar la energa interior que generan ciertos conceptoscontrastados [SK 43]. De ah la lucidez con que
asumi la sugerencia hecha por su amigo Karl Neundrfer de que la mayor posibilidad de verdad est
precisamente donde se halla la mayor posibilidad de amor. Tal conviccin lo llev a adentrarse con espritu
de sencillez espiritual en el mbito de la Iglesia, en el que se halla el camino para obtener el amor [AA 99].
Una vez ordenado sacerdote (1910), Guardini intuye que su misin consiste en configurar un nuevo mtodo
de evangelizacin. Comienza a ensayarlo en su actividad como director de la asociacin universitaria
Juventus (Maguncia, 1915-1920) y en sus primeros escritos. El contacto con las abadas benedictinas de
Beuron y Mara Laach (Alemania) le inspira, en 1918, el brillante ensayo El espritu de la Liturgia [EL], que
lo consagra como un escritor catlico agudo y preciso. Pero, al ao siguiente, publica el Via crucis [VC], y
pierde el favor de ciertos liturgistas, a quienes desagrada que ponga casi en pie de igualdad la oracin litrgica
y las devociones populares. Guardini entrevi, desde joven, que las diversas formas de oracin se
complementan, pues disponen el espritu, desde perspectivas distintas, para ir a Dios con toda el alma.
A fin de dar razn profunda de estas primeras intuiciones, no cej en su bsqueda del mtodo formativo ideal,
que exige una gran destreza para superar ciertas aparentes paradojas: la vinculacin de libertad y normas,
individuo y comunidad, cuerpo y espritu, ganar al dar Tal mtodo crey hallarlo en el estilo pedaggico de
B. Strehler, director del Movimiento de Juventud, centrado en torno al castillo de Rothenfels, junto al ro
Main. Asisti all a un encuentro de jvenes, en 1920, y se entusiasm al ver aplicada la orientacin
pedaggica con que soaba: se alternaba la conversacin y el silencio, se buscaba la verdad, convivan chicos
y chicas de manera franca y limpia, se cultivaban el canto y el baile, las marchas por el campo y los oficios
litrgicos. Todo Guardini, con sus mejores energas y potencialidades, qued polarizado en torno a este
movimiento juvenil (1924). Conferencias, ejercicios espirituales, homilas y publicaciones diversas se
sucedieron rpidamente con el fin de comunicar a una juventud deseosa de una vida espiritual cualificada lo
que es la vida de la fe, el sentido profundo de los signos sagrados, la riqueza inagotable de la Eucarista, la
vida tica inspirada en la palabra revelada Bien seguro de estar configurando un hombre nuevo, Guardini
trabaj intensamente en esta actividad, hasta que las autoridades nacionalsocialistas imposibilitaron los
encuentros mediante la confiscacin del castillo (1939).
Su vida acadmica comenz con la habilitacin en Teologa Dogmtica en la universidad de Bonn (1922) y su
nombramiento como profesor en la Facultad de Teologa Catlica de dicha universidad. El xito obtenido en
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la serie de conferencias pronunciadas en un Congreso de universitarios catlicos de Bonn sobre El sentido de

la Iglesia [SK] le abri, en 1923, las puertas de la universidad de Berln, que cre para l una ctedra sobre
Filosofa de la religin y concepcin catlica del mundo. Por consejo de su buen amigo Max Scheler,
Guardini orient las lecciones hacia el anlisis de la visin del mundo (en alemn: Weltanschauung) de
grandes figuras del pensamiento y la literatura: Platn, San Agustn, Dante y Pascal; Dostoievski, Rilke,
Mrike y Hlderlin
A pesar de la apariencia que daba a sus discpulos de triunfador, Guardini vivi abrumado por el temor a no
ser considerado como un catedrtico autntico, pues su estilo de pensar y de expresarse no se ajustaba al
mtodo denominado entonces cientfico, altamente especializado en temas muy concretos. No se apart, sin
embargo, un pice de su propio camino, dirigido a descubrir cmo se interpreta la vida humana y los distintos
fenmenos culturales desde la fe catlica. Aunque sus actuaciones se vieron siempre muy concurridas,
Guardini no logr nunca sentirse seguro en su manera de proceder. Su Diario da testimonio constante del
sufrimiento que le produca esta inseguridad y de la tenacidad con que se mantuvo fiel a su conviccin de que
su estilo de pensar y expresarse responda a su vocacin y su misin [WD]. De ah su satisfaccin cuando Po
XII lo recibi en Castelgaldolfo para manifestarle el reconocimiento de la Iglesia, y cuando, ya en su edad
madura, se vio reconocido por destacadas universidades e instituciones. Entre otras distinciones, en 1963
recibi en Bruselas el Premio Erasmo al mejor humanista europeo, y en tal evento pronunci la
conferencia Europa, realidad y tarea [ER].
Con la perspectiva que da la distancia, advertimos hoy que Guardini, al prescindir de todo aparato crtico en
su lectura de grandes autores y dejarse llevar de su instinto de lo valioso, abri una va regia para convertir las
obras de la gran tradicin occidental en una fuente inagotable de elevacin del espritu.
Una vez obligado, en 1939, a suspender su actividad como docente y como director del Movimiento de
Juventud, Guardini desarroll una intensa labor apostlica en diversas iglesias de Berln. Las predicaciones
ante un pblico atento le reportaron una profunda satisfaccin y le inspiraron varios de sus libros ms
logrados: El Seor, Jesucristo, Los novsimos Pero una vez ms lleg el momento adusto de la renuncia. En
1943 se vio forzado por el horror de la guerra, que daaba gravemente su salud, a abandonar la querida Berln
y refugiarse en la casa de un viejo amigo, Joseph Weiger, prroco de una aldea suabia.
En la devastacin de la posguerra, reanud su vida universitaria en Tubinga (1945-1948) y en Mnich (19481962). En 1948, recobr el castillo de Rothenfels, pero ya no se vio con fuerzas para retomar la direccin del
Movimiento de Juventud.
Esta vida intensa la llev Guardini con una salud precaria. A menudo, tras un perodo de trabajo intenso, se
hallaba agotado y deba concederse un descanso. Durante los primeros das, se senta aliviado y respiraba a
pulmn lleno a travs del campo. Pero pronto su espritu le impela a reanudar los trabajos pendientes [WD].
Su hondo equilibrio espiritual lo mostr definitivamente el maestro en el atardecer del 30 de septiembre de
1968. Presinti su muerte, se recogi en su habitacin y durante una hora larga recit diversas oraciones,
sobre todo la invocacin de su admirado San Agustn: Nos has hecho, Seor, para Ti y nuestro corazn est
inquieto hasta que repose en Ti. Poco despus entr en coma y falleci. Su esquela expres con certera
precisin lo que haba sido su vida y su muerte: Romano Guardini, servidor del Seor.
II. Orientacin metodolgica: Bsqueda de soluciones por va de elevacin
Desde muy joven, Guardini mostr un temperamento melanclico, en la lnea de Sren Kierkegaard [VSS].
Tenda hacia lo elevado y valioso, y, al no encontrarlo, corra peligro de sufrir decepciones y depresiones. De
ah la confidencia que hace en su Diario [WD] de que la capacidad creativa le costaba un alto precio.
Descubre, con admiracin, la inagotable riqueza de la vida cristiana y pone todo su empeo en precisar lo que
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caracteriza al cristianismo, a fin de superar los malentendidos que impedan a multitud de personas, sobre
todo jvenes, asumir su mensaje en todo su valor y alcance [CS]. No se limitaba a asumir gozosamente las
grandes posibilidades que le ofreca el cristianismo; ansiaba transmitir ese tesoro al mayor nmero de
personas. De ah, por una parte, su intenso cultivo de la vida interior, y, por otra, su atencin penetrante a los
problemas de la cultura de su tiempo.
Tras la hecatombe de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), en la que particip como sanitario, advirti que
en ella haba hecho quiebra el mito del eterno progreso, la falsa ilusin heredada de la Edad Moderna
de que el incremento indefinido del conocimiento cientfico, el poder tcnico y el dominio de lo real se
traduce automticamente en una dosis correlativa de felicidad. Ese ideal fue inspirado por una actitud egosta
de posesin y dominio, y deba ser sustituido por un ideal generoso de servicio y colaboracin [ER, FM]. Las
primeras obras de Guardini estn inspiradas por la urgencia de realizar ese cambio y configurar la imagen de
un hombre nuevo, una poca nueva, un estilo nuevo de pensar, sentir y querer [CF, CL]. Ello exige renovar la
idea misma de hombre, como ser personal [MP]. Tal renovacin slo podremos hacerla de raz si nos
decidimos a ver al hombre desde Dios. Esta tarea presenta diversos aspectos de sumo inters [DM].
1. La vuelta a lo concreto-viviente-relacional
Para hacer justicia a lo que es el ser humano, con todas sus implicaciones, Guardini opt por la vuelta a lo
concreto, postulada por Edmund Husserl, fundador del Movimiento Fenomenolgico (Investigaciones
Lgicas, 1900). Este retorno no implica aversin al universal, sino afn de fijar la atencin all donde se dan
los fenmenos creativos. Por eso Guardini se propuso volver a lo concreto-viviente, lo concreto dotado de
capacidad de interrelacionarse. En la lnea del Pensamiento Dialgico (Ferdinand Ebner y Martin Buber,
especialmente), Guardini se inclin a pensar que el ser humano adquiere conciencia de su yo al ser apelado
por un t, sobre todo por el T divino, origen de toda relacin y toda vida personal. Ms all de las
concepciones estticas del ser humano, ste era visto por l, al modo de Sren Kierkegaard, como una
relacin que se relaciona consigo misma y con el Poder que la sostiene [Kierkegaard 1969: 47]. El hombre
consiste esencialmente en dilogo. () La vida espiritual se realiza esencialmente en el lenguaje [MP 117].
Este modo relacional de ver al hombre desde Dios inspira toda la actividad de Guardini como conferenciante
y como escritor. Una y otra vez confiesa el asombro que le produjo el hecho de que el Dios infinito se haya
dignado crear al hombre e, incluso, anonadarse a fin de salvarlo [EC]. En un momento de desazn interior
provocada por este misterio, un amigo le sugiri que son cosas del amor [WD]. Segn propio testimonio,
esta sugerencia fue una clave de orientacin que le abri horizontes insospechados para penetrar en el secreto
del hombre y de la vida religiosa. El amor salva distancias, rompe barreras, interioriza el deber y lo armoniza
con la libertad creativa, funda un estilo de pensar y actuar que supera infinitamente la lgica de las miras
humanas.
Esta forma de enfocar el problema del hombre liber a Guardini de la nostalgia que, en la postguerra de 1918,
sintieron numerosas personas filsofos, literatos, artistas hacia el mundo infrapersonal, infracreador,
infrarresponsable. Frente a este arriesgado reduccionismo, Guardini defendi siempre, con ejemplar decisin,
que su verdad ms profunda la consigue el hombre por va de elevacin, no de descenso. De ah su alta estima
del lema pascaliano: El hombre supera infinitamente al hombre.Intuicin afn a la de un espritu congenial,
Gabriel Marcel: Lo ms profundo que hay en m no procede de m.
Guardini ve al hombre como un ser en tensin, en el sentido positivo de un ser abierto comprometidamente
a Quien constituye su origen y su meta. Esta idea madre lo llev a estudiar, con voluntad de integracin,
los contrastes que tejen la vida humana y son, a menudo, malentendidos como aspectos opuestos [C]. Desde
muy joven advirti que, para descubrir la grandeza que puede adquirir el ser humano, debemos integrar las
vertientes contrastadas del mismo en conjuntos de sentido desbordantes de vida. Toda su amplia y
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diversificada produccin est inspirada en esta teora delcontraste, que da el ritmo y la medida a su
concepcin del mundo y del hombre [C 147; Lpez Quints 2001: 195].
2. La vida, vista en concreto, aparece como una trama de contrastes
Es sintomtico que el joven Guardini, tras un breve perodo de alejamiento de la fe, haya renovado su vida
religiosa merced a la luz que arroj sobre su espritu una frase evanglica segn la cual el que retiene su alma
la pierde y el que la da la gana. Guardini entrevi en esta sentencia, aparentemente paradjica, una
profundidad insondable, una verdadera clave de la vida espiritual, y consagr su talento y su energa a
explorar esas honduras del espritu. En 1925 publica El contraste [C], para exponer de forma sistemtica una
idea que vena impulsando sus anlisis de la vida, a saber: todo ser viviente es una trama de
relaciones contrastadas (no opuestas ni contradictorias), tales como arriba-dentro, interior-exterior, formaplenitud, estructura-fuerza vital
i) Los contrastes y la forma (Gestalt)
La Teora del contraste ve los seres vivos como un entramado de pares de contrastes, aspectos de la vida
que se contrastan pero se implican de modo esencial. Por su condicin de ser viviente concreto, el hombre
est estructurado por una forma configuradora (Gestalt) que ensambla diversos elementos contrastados.
Para conocerla, hemos de prestar atencin a la relacin constitutiva que existe entre el todo y las partes, las
partes y el todo. Estamos ante una Gestalt cuando se unen diversos elementos y dan lugar a una realidad
dotada de una forma interior que le da consistencia y de una figura externa que permite reconocerla frente a
otras realidades.
Para captar una meloda en una partitura, el msico ve las diversas notas una a una, pero no aisladas sino en
cuanto configuran un conjunto dotado de sentido. Este conjunto es una Gestalt.
Cuando alguien siente agrado ante una broma, esboza una sonrisa. Lo hace moviendo de modo singular
varios msculos de la cara. Estos msculos no sonren. Quien expresa el agrado de la persona es
el conjunto que ellos forman, la figura que componen. Por eso, si queremos penetrar en el fenmeno de la
sonrisa descomponindola en partes, la diluimos, pues la sonrisa constituye un conjunto lleno de sentido, es
decir: una Gestalt.
De modo afn, cada etapa de la vida niez, adolescencia, madurez, vejez constituye para Guardini
una forma de vida (Lebensgestalt) peculiar, con caractersticas y posibilidades propias [EV 30].
El concepto de Gestalt (que ha de ser traducido, segn el contexto, como forma, figura, estructura,
totalidad) juega un papel destacado en el pensamiento de Guardini. Alude en plan polifnico a una
realidad concreta, con cuanto abarca: contrastes y tensiones, estructura y flexibilidad interior, fecundidad y
riesgos Cada Gestalt es un conjunto de sentido que debe ser distinguido de otros pero noescindido, sino
ms bien ensamblado con ellos para formar nuevas Gestalten o realidades complejas dotadas de un sentido
peculiar. Un tema musical es una Gestalt, tiene una forma propia, pero est llamado a unirse activamente con
otros para dar lugar a nuevas formas (Gestalten) y, en definitiva, a la forma total que constituye la obra entera.
Para comprender a fondo el sentido de los trminos Gestalt y contraste (Gegensatz), hemos de verlos en
relacin ntima con los vocablos intimidad (Innen) y expresin (Ausdruck). El fenmeno de la expresin
es una de las caractersticas decisivas de la forma viviente de la persona y medio indispensable para conocer
los seres dotados de intimidad. Al expresarnos, superamos los esquemas espaciales dentro-fuera, inmanentetrascendente, que dejan de oponerse para contrastarse y potenciarse a la vez.

Los contrastes significan algo ms que una simple contraposicin, como la existente entre las
categoras arriba-abajo. Son mbitos de sentido cualitativamente distintos que se exigen mutuamente, tal
como sucede con el par de conceptos arriba-dentro, cuya correlacin indica que el rango o calidad de un ser
est en relacin directa con su intimidad.
Hay que distinguir, en principio, los contrastes de las contradicciones y de las relaciones entitativas(como las
existentes entre el espritu y la materia, el Creador y las criaturas). Para determinar los contrastes
fundamentales, Guardini examina, a la luz de su propia experiencia, cules son las manifestaciones de la vida
que se implican mutuamente y ostentan, a la vez, una significacin propia. As, observa que la vida se
manifiesta como
fuerza configuradora

estructura,

plenitud de contenido

forma o figura,

conjunto

pluralidad de individuos,

inmanencia

trascendencia,

semejanza

individuacin,

fuerza originaria

regla ordenadora

A una consideracin penetrante, se revela que la vida no es la sntesis de estos contrastes, ni su mezcla o su
identidad, sino la unidad dialctica, el fondo originario del que brotan.
En principio, la Filosofa de la vida tendi a destacar, en esta serie de contrastes, la primera columna,
encabezada por el contraste Fuerza configuradora, pero, a partir de Georg Simmel y Hans Driesch suele
subrayar la columna iniciada con el contraste Estructura. Guardini valora ambas series por igual, debido a
su interrelacin dialctica, pero concede cierta primaca a la serie presidida por el contraste Estructura,
debido a lo que entraa de orden y configuracin. La configuracin y el orden son captados y valorados por
el logos, trmino griego que alude al pensamiento, el concepto, la palabra, la coordinacin de diversos
elementos, la forma [EL 89 ss]. Guardini se cuida de advertir que el contraste Forma va vinculado
interiormente con el contraste Plenitud de contenido, es decir, lo que hay en la vida de indefinible, fluyente
e imprevisible. No se contradicen ambos contrastes (forma y plenitud, plenitud que es el objeto de
conocimiento propio de la intuicin), sino que se articulan entre s y forman un entramado dialctico capaz de
expresar la totalidad del ser concreto. Guardini desea integrar el pensamiento conceptual en un amplio
proceso de conocimiento, a fin de evitar la reduccin de la vida intelectual a una mera manipulacin de
conceptos.
De aqu arranca la profunda vinculacin de la Teora del contraste y la Cosmovisin (Weltanschauung),
pues si sta, segn Guardini, se dirige al conjunto de la existencia a travs de los seres concretos, debe
fundarse en un estilo de pensar dialctico contrastado y tensionado que conjuga el conocimiento
conceptual y el intuitivo. La atencin al todo debe ser por principio contrastada (gegenstzlich), si no
quiere desdibujarse al modo romntico-vitalista o violentar la realidad interpretndola sobre la base de una
falsa autonomizacin de un aspecto de la misma. La teora del contraste es, en este aspecto, un principio
regulador que libera al conocimiento del riesgo de caer en la unilateralidad.

La estructura del desarrollo de los seres vivos se apoya en contrastes, vertientes del ser que se potencian
mutuamente y perduran a travs del decurso temporal. Este carcter positivo salva a la teora del contraste del
tragicismo inherente a la dialctica de la contradiccin. No es trgica una dualidad cuando es fecundante, por
tratarse de contrastes que se exigen y complementan entre s. No haber advertido esto llev a Ludwig Klages
[Klages 1929] a su campaa contra el espritu, ser que a su juicio provoca la escisin entre el sujeto y el
objeto al distanciar al hombre de su entorno. La Antropologa filosfica actual arranca, por el contrario, del
acontecimiento del encuentro, campo de entreveramiento en que los hombres logran intimidad al
mantenerse cerca a cierta distancia, es decir, a distancia de perspectiva, no de alejamiento. El encuentro
funda un campo de juego comn en el cual se supera lo que implican de escisin los esquemas
espaciales dentro-fuera, interior-exterior, aqu-ah [Lpez Quints 2003: 231-251]. Parece una paradoja,
pero en realidad es la expresin exacta de un actitud bsica del ser humano. ()El hombre no tiene
consistencia cuando vive en s mismo y para s mismo sino cuando se halla abierto, cuando se arriesga a
salir hacia lo otro, sobre todo hacia el otro (), por entregarse a algo que merece que uno se arriesgue a
perderse a s mismo por ir en esa direccin [BB 20].
Guardini intuy que esta teora del contraste tiene potencia intelectual suficiente para estructurar a) una
Antropologa filosfica slida; b) una hermenutica cultural penetrante e, incluso, c) una teologa lcida y una
pedagoga de la religin eficaz .
a) En la lnea del Movimiento Dialgico, Guardini subraya que la libertad plena slo la alcanza el hombre al
ob-ligarse a lo valioso. Obediencia a los maestros, obediencia a las estructuras que se enrazan en lo
eterno. Slo de este modo se supera el hombre a s mismo, hasta ganar el horizonte que alberga las cosas
supremas [FL 81].
b) Cuando se comprende por dentro el carcter relacional del ser del hombre el hecho de que se constituya
como persona al fundar relaciones creativas con otros seres, sobre todo los ms relevantes, se entienden
como contrastes muchos supuestos dilemas, por ejemplo el esquema forma configuradora - energa
vital. Dominar internamente una poesa lrica o una novela intimista requiere un fuerza espiritual modesta;
pero afirmar y sentir verdaderamente- que la construccin gigantesca del Dante es un mundo de la ms
fuerte vitalidad, y ver a este coloso de la forma como transfigurado por una energa vital exige un poder
espiritual que nosotros sencillamente ya no tenemos [LB 91].
c) La profunda vinculacin de la intimidad espiritual y las realidades valiosas del entorno inspira una
orientacin sumamente fecunda de la vida espiritual: sta es la forma mejor de educacin religiosa: no la
que se dirige al estudio detallado e insistente de s mismo y a la expresin de la propia interioridad, sino la
que invita a entrar en el prodigioso mundo litrgico para vivir en l la fe, admirar la grandeza del Seor,
alegrarse de ella, desplegarse y crecer en una atmsfera divina [AW 117].
La cuestin de los contrastes fue para Guardini una preocupacin espiritual, un motivo de inspiracin
constante y un factor de equilibrio interior debido a su conviccin de que la verdad es compleja porque las
realidades del mundo son polifnicas. Las realidades vivientes surgen siempre por la colaboracin de
fuerzas diversas. Son polifnicas, complejas. Y por eso tienen poder y realidad. En ellas resuena de algn
modo el todo [VG 25].
ii) Los contrastes y los niveles de realidad y de conducta
Cada una de las obras de Guardini las filosficas, las pedaggicas, las teolgicas y bblicas, las de anlisis
literario y cultural son intentos de llegar a lo ms alto y noble de la vida humana mediante el anlisis de
los distintos niveles en que puede sta desarrollarse. Guardini no analiz nunca, de forma sistemtica, los
cuatro niveles positivos y los cuatro negativos en que podemos situar nuestra vida, pero los intua y describa
en sus obras. Por ejemplo, al captar la importancia de ciertas aparentes paradojas (recordemos: Quien quiera
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salvar su alma la perder, quien la d la salvar), denota que se ha hecho cargo de la existencia del nivel de
la creatividad y el encuentro nivel 2, en este anlisis en el que tales paradojas se convierten
en contrastes [Lpez Quints 2009a: 93-131; Lpez Quints 2009b: 19-20].
Para configurar un mtodo formativo preciso y eficaz, Guardini necesitaba perfilar un estilo de investigar y de
expresarse ajustado a los diferentes temas de estudio: cuestiones teolgicas, textos bblicos, la accin
litrgica, la vida tica, las devociones religiosas, los escritos de grandes autores de carcter existencial es
decir, centrados en torno al enigma del hombre Tal ajuste slo puede lograrse cuando se devuelve su
sentido originario a las palabras, los gestos, las acciones El empeo por devolver su sentido a las palabras,
los gestos, las acciones todas de la vida inspir a Guardini varias de sus obras ms significativas: El
contraste [C], Signos sagrados [SS], El sentido de la Iglesia [SK].
3. El mtodo de arriba abajo
En la fecunda dcada de los aos veinte, de la que arrancan buena parte de las corrientes filosficas del siglo
pasado y del presente, se adoptaron dos mtodos para entender el sentido del ser humano: el mtodo de abajo
arriba y el de arriba abajo. Guardini se adhiri decididamente a este ltimo, por la conviccin de que los
seres de cada nivel de realidad logran su pleno sentido al ascender a un nivel superior. En el caso del hombre,
el nivel superior es el del Ser Absoluto. Lo expuso Guardini de forma programtica en una conferencia
pronunciada en el 75 Katholikentag (Da de los catlicos), celebrado en Berln en 1952:
El hombre sabe quin es cuando se comprende a s mismo a partir de Dios. Para ello debe saber quin es
Dios, y esto slo lo sabe si acepta lo que Dios revel acerca de S mismo. Si se enfrenta a Dios, si lo concibe
de forma errnea, pierde todo conocimiento acerca de su propio ser. Esta es la ley fundamental de todo
conocimiento del hombre [DM53].
El pensamiento de Guardini sobre el hombre viene determinado por una idea que le era particularmente
querida: Dios cre las realidades infrapersonales mandndoles existir. Dios dijo: Haya luz, y hubo luz
(Gen 1, 3). Al hombre lo cre llamndole a la existencia. Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza (). Dios los bendijo y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos () (Gen 1, 26-28). Al llamar al
hombre, lo convirti en su t, y lo capacit para establecer con l una relacin personal. Esta relacin yoT constituye el origen, la razn de ser y el sentido de la vida humana. A mostrarlo dedic Guardini dos de sus
obras ms logradas: Mundo y persona [MP], La existencia del cristiano [EC].
4. El cultivo del pensamiento existencial y la experiencia viva de la verdad
El secreto del atractivo de la figura de Guardini, como sacerdote, profesor y publicista, radica en su capacidad
de aunar el amor inquebrantable a la verdad y el estilo existencial de pensar. Se afirma, con razn, que el
rasgo ms sobresaliente de su personalidad fue su thos de verdad, su voluntad indeclinable de buscar la
verdad al margen de las convenciones acadmicas y las modas del momento. Pero con la misma energa debe
subrayarse que para l la verdad era una fuente de energa y de autenticidad personal. De ah su firme decisin
de anclar su pensamiento y su vida en la verdad. Su profesor de teologa dogmtica en Tubinga, Wilhelm
Koch, fue, a este respecto, un ejemplo que marc su vida. La verdad era algo tan serio para l que se
adverta cmo sta se identificaba con su propia personalidad. De ah que haya sido el primero que se
plante la cuestin del valor vital de los dogmas [AA 118, 120].
En una lnea afn, Guardini se propuso como tarea de su vida descubrir el valor existencial de la verdad.
En lo que a m se refiere, haba descubierto, despus de mucho buscar, el hecho de la verdad objetiva y la
posibilidad de vivir la existencia a partir de ella. Y tena claro que, si deba ser un cristiano catlico, o lo era
hasta el fondo y sin ninguna reduccin, o no mereca la pena [AA 122].

El concepto de existencia a que alude aqu Guardini se refiere al modo peculiar de ser y desarrollarse
del hombre, no a cualquier tipo de realidad existente. El ser humano vive un tipo de existencia consciente,
libre, dialgica, creativa, siempre perfectible, ambigua, tendente a la felicidad y al pleno logro de s misma.
Este concepto de existencia lo toma Guardini expresamente del pensamiento existencial (Kierkegaard,
Jaspers, Heidegger, Marcel). Inspirado en este concepto de existencia entendida como una forma relacional
y activa de ser, el pensamiento existencial pone en juego un modo de acceder a la realidad que compromete
a la persona que conoce, la hace entrar en vibracin y vincula el conocimiento con el amor, el respeto, la
voluntad creativa. Frente al conocimiento fro, asptico, incomprometido y distante de los meros objetos (objetos, realidades proyectables a distancia del sujeto), el conocimiento de las realidades ms elevadas en rango
las realidades inobjetivas, abiertas slo es posible si nos encontramos con ellas. Ello no implica forma
alguna de subjetivismo orelativismo. Se trata de una actitud relacional [EC XIV-XVI]. Recordemos que el
cometido primero de lospensadores existenciales fue superar la estrechez de miras del Positivismo, corriente
de pensamiento centrada en torno a los meros objetos. Por eso destacan la importancia, en la vida humana, de
las realidades inobjetivas (ungegenstndliche) y advierten que el hombre comienza su vida autntica
cuando se decide a dar el salto del nivel de las realidades objetivas al nivel de las inobjetivas.
Segn los pensadores existenciales, el ser se pone de manifiesto cuando la mirada deja de estar enquistada en
los meros objetos, vistos como realidades mensurables, asibles, manejables, delimitables. Al afirmar
Heidegger que el ser nadea sobre la nada, se refiere a la nada de lo meramente objetivo [Lpez Quints
1971: 477-496].
De manera correlativa, el concepto de mundo suele presentar en las obras de Guardini un
carcterrelacional. Designa una trama de mbitos de realidad relacionados con el ser humano, el conjunto
de las cosas en cuanto que el hombre entra en relacin con ellas, las conoce, tiene experiencia de sus valores,
las juzga y las configura; en cuanto ellas mismas se convierten en destino para l. A este
conceptorelacional de mundo lo denomina Guardini mundo segundo [EC 13].
Bien clarificados los conceptos de existencia, pensamiento existencial, realidades inobjetivas, nada y
mundo segundo, se comprende la profunda razn por la cual Guardini piensa de formaexistencial y
defiende, a la vez, la necesidad de anclar el pensamiento y la vida en una verdad objetiva. Guardini no es un
pensador objetivista ni subjetivista, sino relacional. Durante siglos, el miedo alrelativismo fren la
investigacin relacional de la realidad. Su innato sentido del equilibrio intelectual y espiritual permiti a
Guardini superar ese temor y elaborar un pensamiento relacional sumamente fecundo.
Poco a poco me haba ido quedando claro que existe una ley segn la cual el hombre, cuando conserva su
alma, es decir, cuando permanece en s mismo y acepta como vlido nicamente lo que le parece evidente a
primera vista, pierde lo esencial. Si, por el contrario, quiere alcanzar la verdad y en ella su autntico yo, debe
darse [AA 98-99].
Guardini recuerda, sobrecogido a pesar de no ser hombre de grandes emociones, en expresin suya, el
da en que esta idea le inspir una decisin que transform su vida. Esta transformacin se vislumbra en el
siguiente testimonio:
Sinceramente, no creo que en m haya predominado el subjetivismo. Si este trmino ha de tener un sentido,
slo puede significar que alguien, sin reconocer ninguna regla objetiva, piensa y hace lo que a l
personalmente le parece correcto. Pero yo nunca he actuado as; ms an, considero que este comportamiento
es sencillamente el de un necio [AA 172-173].
A travs de su largo y profundo trato con una juventud que quera ser libre mediante la desvinculacin de toda
instancia que pudiera parecer impersonal, ajena a la persona y coactiva, Guardini supo mostrar que ciertas
realidades no meramente subjetivas por ser independientes de todo sujeto humano, como sucede con la
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verdad y la Iglesia constituyen una fuente inagotable de vida en plenitud y de libertad interior. Guardini
impugn en todo tiempo el relativismo y el subjetivismo, y defendi la atenencia a lo objetivo, pero se cuid
de subrayar que lo objetivo no se opone a la capacidad creativa del sujeto humano, antes la promueve
decididamente. El espritu de sana objetividad implica unespritu de flexibilidad, la capacidad de escuchar la
llamada de lo valioso y responder activamente. Estarespuesta activa constituye la esencia de la creatividad.
Tal orientacin creativa, existencial, del esfuerzo investigador de Guardini determina, en buena medida, los
temas de su produccin y, de modo singular, su esfuerzo por fundamentar slidamente la vida tica.
III. La fundamentacin de la vida tica
En sus primeros escritos sobre Liturgia e Iglesia, Guardini aborda los problemas con tal hondura que sus
exposiciones rebasan el alcance de los temas tratados para apuntar al ncleo de la vida tica y la religiosa. Por
eso no tarda en aplicar su estilo de pensar y de expresarse a los temas bsicos de estas reas.
En 1929 aborda el tema tico de el bien, la conciencia y el recogimiento, para superar por elevacin el
empobrecimiento causado a la vida humana por el reduccionismo, el gregarismo y la disipacin (o
divertissement, en lenguaje pascaliano). Estos pensamientos sern recogidos y ampliados en la magna obra
de madurez editada pstumamente con el ttulo de tica [E]. El tema tico de las virtudes lo trat en la
monografa Una tica para nuestro tiempo [ET].
Una aguda aplicacin de su orientacin tica a tres temas decisivos para la recta ordenacin de la vida se
encuentra en Sobre el sentido de la melancola [VSS], Las etapas de la vida. Su importancia para la tica y
la pedagoga [EV], La aceptacin de s mismo [AS]. Esta fundamentacin de la vida tica obtiene, en 1933,
un buen refrendo en los retiros dados a jvenes en el castillo de Rothenfels y publicados enVoluntad y
Verdad [WW].
Como hemos indicado, Guardini impugn reiteradamente el relativismo y el subjetivismo, y defendi
la atenencia a lo objetivo, cuidndose de subrayar que lo objetivo promueve decididamente la capacidad
creativa del sujeto humano. El espritu de sana objetividad implica la capacidad de escuchar la llamada de lo
valioso y responder activamente. Esta respuesta activa da origen a la creatividad humana. La
orientacin creativa que sigue Guardini en su estudio de la persona determina, en buena medida, su forma de
fundamentar la vida tica.
Las cuestiones referentes a los seres vivos de modo singular, las personas son tratadas por Guardini de
modo concreto, por la razn profunda de que es en el plano de la vida concreta, abierta e interrelacionada y
no en el de los conceptos abstractos, desvinculados entre s donde se da lacreatividad y la plenitud. En la
lnea del pensamiento fenomenolgico, Guardini se rige por el lema: Atengmonos, no a los conceptos
generales, sino a la realidad [SM 126]. Pues bien. Nuestra realidad personal se despliega plenamente y
muestra luminosamente su autntico modo de ser dicho de otro modo: somos verdaderas personas, nos
hallamos en verdad cuando realizamos autnticas formas de encuentro, modo de actividad que slo
acontece en la vida concreta, entre personas concretas y en situaciones muy precisas.
Cada una de las realidades concretas se halla relacionada con las dems dentro de un todo que las engloba e
integra, y al que ellas contribuyen a configurar [ET 33]. Nuestro estilo de pensar ha de ser, pues, holista,
atento a ese movimiento reversible que se da entre el todo y las partes que lo integran. Pero debe ser
tambin contrastado, pues muchos aspectos de la realidad personal parecen oponerse, pero de hecho se
complementan cuando, en la vida concreta diaria, actuamos de forma creativa, como corresponde a seres de
encuentro, seres que viven la vida personal a travs del encuentro.
Las realidades concretas se nos aparecen en todas sus implicaciones, con su capacidad de vibrar con otras
muchas, cuando las vemos de forma espontnea, sin imponerles de antemano un clich estereotipado.
9

Vamos a partir del fenmeno mismo tal como lo encontramos en nosotros y en nuestro alrededor, vamos a
partir de la experiencia tica. Por tanto, yo voy a procurar no decir nada que cada uno no pueda comprobar
directamente. Y si lo que yo diga es acertado, tendremos que reconocernos a nosotros mismos en ello. Lo
que a m se me muestra no es un montn de detalles, sino un tejido en el que cada elemento est condicionado
por los dems; cada uno sustenta al otro, cada individuo est dentro de un todo, y el todo, a su vez, se
manifiesta en cada individuo. Por eso el primer acto de la captacin del fenmeno, que sustenta todos los
siguientes (el examen crtico, la comparacin, la penetracin conceptual), es mirar y ver [E 218-219]. Esta
vinculacin de cada elemento de la realidad en tramas de sentido, en formas que dan sentido y generan
orden y belleza explica el uso reiterado que hace Guardini de los
trminos Gestalt (forma, figura), Gestalten (formas, figuras), Sinngestalten (conjuntos de sentido, formas
llenas de sentido) [E XLIII-XLVI].
Al mirar atentamente, observamos que la inmensa mayora de las realidades de nuestro entorno superan a los
objetos en rango, pues no slo estn en frente de nosotros como algo extenso, asible, manejable,
canjeable sino que nos ofrecen posibilidades creativas de uno u otro orden. Estas realidades una obra
artstica o literaria, una persona, una institucin, los valores slo podemos conocerlas cuando asumimos,
con actitud respetuosa y colaboradora, las posibilidades que nos ofrecen. El conocimiento va aqu unido con
el reconocimiento del poder de iniciativa de esos objetos de conocimiento que son ms que meros objetos. Tal
reconocimiento implica estima, amor y compromiso, es decir: voluntad de colaboracin. Son las actitudes
propias del pensamiento existencial. Pensamiento existencial quiere decir que el sujeto cognoscente
adquiere clara conciencia del sentido del objeto en la medida en que lo toma en serio [EC 9].
1. La tica y el desarrollo pleno de nuestra segunda naturaleza o thos
Esta voluntad colaboradora lleva a Guardini a elaborar una tica muy positiva, dinmica, consagrada a la
bsqueda y realizacin incondicional del bien. La tarea de la tica es desarrollar la personalidad humana y
lograr la plenitud y la felicidad. Esta meta no se logra subrayando prohibiciones sino mostrando la fecundidad
de lo valioso, lo incondicionalmente vlido.
Con demasiada frecuencia se ve la norma tica como algo que se impone desde fuera a un hombre rebelde;
aqu el bien ha de entenderse como aquello cuya realizacin es lo que de veras hace al hombre ser hombre.
() Este libro lograra su propsito si el lector percibiera que el conocimiento del bien es motivo de alegra
[ET 12].
Guardini subraya con energa que los seres humanos estamos vinculados de raz es decir: ob-ligados al
bien, la justicia, la verdad, la belleza, la unidad [BC 116]. Esa ob-ligacin bsica es el fundamento de nuestra
vida moral y de la alta dignidad que sta implica. Estar obligado est lejos de significar estar coaccionado. Es
la fuente de la que mana la libertad interior o libertad creativa, que constituye el gran privilegio que ostenta el
hombre entre todos los seres. Ante los resultados devastadores del relativismo arbitrario, impuesto por el
rgimen nacionalsocialista, Guardini no ve ms salida que anclar la vida humana en algo inquebrantablemente
vlido para todos.
Su filosofa (la de Platn) aclar para siempre una idea: tras la confusin de la sofstica mostr que existen
valores incondicionalmente vlidos, que pueden ser conocidos, y, por tanto, existe la verdad; que esos valores
se ensamblan en la soberana de lo que llamamos el bien, y este bien puede realizarse en la vida del hombre,
segn las posibilidades dadas en cada caso. Su filosofa indic que el bien se identifica con lo divino, pero su
realizacin lleva al hombre al logro de su propia condicin humana, al hacer surgir la virtud, que significa
vida perfecta, libertad y belleza. Todo esto tiene validez para siempre, incluso para el da de hoy [ET 11].
Descubrir y defender esas realidades incondicionalmente vlidas para el hombre es deber de todo pensador,
cuya razn de ser es esforzarse en distinguir lo verdadero de lo falso, lo bueno de lo malo, lo justo de lo
10

injusto, la verdad objetiva de la ocurrencia subjetiva. El filsofo es el responsable de que se mantenga la

recta ordenacin del pensamiento y de la vida [EV 131]. Para ordenar debidamente la vida y el pensamiento,
necesitamos descubrir ciertas realidades sutiles la verdad, la belleza, la justicia, la bondad que estn
ah como algo poderoso y fuerte, pero de modo distinto a las realidades tangibles del mundo sensorial.
No son cosas (Sachen) reales, masa o fuerza, pero s objetividades que estn presentes al hombre y no
pueden ser desplazadas del mbito de lo dado a ste. No se trata de cosas reales (wirkliche Dinge), sino de
ideas (tipos esenciales, normas, valores), no accesibles como los objetos () pero innegablemente presentes
al juicio y a la decisin de la voluntad. Es decir, la cosa es, la idea vale. La cosa, la fuerza, tiene una realidad
masiva; la idea tiene fuerza de validez (Gltigkeit) [AW 69].
2. El respeto a los grandes valores
Ahora comprendemos la razn profunda por la que Guardini afirma que el amor a la verdad nos da salud, y la
aversin a la misma nos enferma.
Cuando el hombre rechaza la verdad, enferma. Ese rechazo no se da ya cuando el hombre yerra, sino cuando
abandona la verdad; no cuando miente, aunque lo haga profusamente, sino cuando considera que la verdad en
s misma no le obliga; no cuando engaa a otros, sino cuando dirige su vida a destruir la verdad. Entonces
enferma espiritualmente [MP183-184, (orig. 96-97)].
La verdad primaria del hombre es haber sido creado a imagen y semejanza de Dios. De ah su inquietud
interior por volver a Dios, su origen y su meta. Este venir de Dios y volver a El, como al verdadero Ideal,
genera el dinamismo singular del ser humano, que no es mera agitacin, sino un sereno orientarse hacia las
races que lo nutren. Se trata de un dinamismo creador.
Al alejarse de los grandes valores, el espritu humano pierde ese dinamismo, se bloquea y agosta. El espritu
tiene una especial relacin con la verdad, el bien, la justicia. () El espritu vive porque es capaz de conocer
la verdad, querer el bien, hacer lo que es justo. Cuanto ms ejercita esta capacidad, ms rica y pura es su vida
[E 144].
3. La fundamentacin ltima de la tica en la fe religiosa
Lo vlido no es algo meramente subjetivo, impuesto por el sujeto; es descubierto por el sujeto como algo
que lo nutre espiritualmente. Lo absolutamente vlido para un ser, como el hombre, llamado por Dios a la
existencia es responder positivamente a esa apelacin y orientar la vida hacia el Creador, entendido como el
Dios vivo que nos revela la Sagrada Escritura.
Querer solamente lo que es justo tambin lo hacen los paganos (Mt 5, 47). Esto es slo tica. T has
sido llamado por el Dios vivo. A l no le basta la tica, porque sta no le da lo que le corresponde, y el
hombre no llega a ser lo que debe ser. Dios es el Santo. El Bien es uno de los nombres de Aqul cuya
esencia es inefable. l no exige slo obediencia respecto al Bien, sino que te sientas vinculado a l, el Dios
vivo; que te atrevas a ello por amor y con el nuevo tipo de existencia que surge del amor. De esto se trata en el
Nuevo Testamento, y slo cuando se lo consigue, se hace posible la plenitud de lo tico [ES122].
Las bienaventuranzas evanglicas no son meros principios de una moral superior, reconocidos
universalmente desde los tiempos de Jess. En realidad, son una invitacin a engendrar una vida nueva.
() En la medida en que el hombre realiza lo que supera toda tica, surge tambin un nuevothos. En l
queda cumplido y superado a la vez el Antiguo Testamento [ES 122-123].
Esta fundamentacin de la tica en el Creador, Ser Supremo y Trascendente que nos cre a su imagen y
semejanza, constituye una clave para comprender, por una parte, la oposicin de Guardini al espritu
11

autonomista de la Edad Moderna [FM] y, por otra, su tendencia a entender al hombre como un ser que se
trasciende infinitamente a s mismo (Pascal). Por eso, bien podemos decir que todo el pensamiento de
Guardini se halla condensado en los siguientes prrafos de su obra pstuma La existencia del cristiano:
La sede del sentido de mi vida no est en m, sino por encima de m. Vivo de lo que est por encima de m.
En la medida en que me encierro en m o lo que viene a ser lo mismo- me encierro en el mundo, me desvo
de mi trayectoria (). Mas esto significa que, con anterioridad, debo aceptar el existir, aunque no se me haya
preguntado si lo quiero [EC168, 180-181 (orig.); 169, 181-182. Cf. la obra programtica AS].
Dios es el punto de referencia esencial a partir del cual y para el cual el hombre existe. Si las relaciones
con l se desordenan, se trastorna el hombre todo. De esta clase son las secuelas de la culpa de las que habla
la Revelacin [EC 203].
IV. Antropologa. Las caractersticas bsicas de nuestro ser personal
Para dar a la vida tica una base firme necesit Guardini elaborar una concepcin del hombrerelacional,
abierta a todas las implicaciones de un ser finito que fue llamado a la existencia y se siente, con ello, invitado
a la creacin de toda suerte de encuentros. Para tal elaboracin encontr indicaciones valiosas en el
Movimiento Fenomenolgico sobre todo, en Max Scheler, cuyo crculo de Colonia tuvo ocasin de
frecuentar y en el Movimiento Dialgico, representado, de modo especial, por Ferdinand Ebner, Martin
Buber y, en alguna medida, Theodor Haecker [Lpez Quints 1997]. Su idea dialgica del hombre la plasm
Guardini en el ensayo El encuentro [EE] y en Mundo y persona [MP].
Si nos hacemos cargo y asumimos cuanto implica nuestra condicin de personas, se despliegan ante nosotros
de forma sorprendente los rasgos fundamentales de nuestro ser. Por eso Guardini conforme al mtodo de
arriba abajo considera la aceptacin de s mismo como un presupuesto ineludible de nuestro desarrollo:
La Revelacin exige de m que me acepte a m mismo como procedente de una voluntad personal, de una
libertad, pues la misma Revelacin me dice que Dios, en un acto soberano, sin verse forzado, me cre a m
porque as lo quiso. Yo podra tambin no existir. Existo nicamente por gracia de una voluntad libre. Esto
puede resultar difcil de soportar para el sentimiento de dignidad personal propio del hombre que fue creado
como seor, cuando dicho sentimiento se pervierte en orgullo y quiere ser seor, no por gracia de Dios, sino
autnomo. Sin embargo, slo estoy en armona conmigo mismo, slo entiendo mi existencia en la medida en
que me acepto a m mismo como procedente de la libertad de Dios [EC 181].
La luz que arroja este descubrimiento de lo que es e implica nuestra vida nos permite comprender por
dentro las principales caractersticas de nuestro ser personal.
1. Aceptarme activamente como persona significa, en principio, reconocer que he recibido el ser del Creador
que me llam a la existencia y, derivadamente, de mis padres. Esto implica que soy un ser relacional,
abierto, llamado a responder a esa donacin con una actitud de reciprocidad generosa, es decir, de
agradecimiento. He recibido un ser capaz de reflexionar, de asumir la vida como algo propio y
decidir autnomamente, pero con una forma de autonoma responsable, atenta a responder positivamentea la
apelacin de lo valioso. Ello implica una actitud decidida y humilde a la vez, porque la humildad es andar en
verdad, segn la certera expresin de Teresa de vila.
2. No he decidido yo existir, pero, una vez que existo, debo agradecer el don primario de la vida concreta que
he recibido y realizarme dentro de sus lmites, convirtindome en un bien para los dems. Por grandes que
sean mis limitaciones, puedo optar por los grandes valores unidad, verdad, bondad, justicia, belleza, y
realizarlos en toda circunstancia. Tal opcin moviliza mi creatividad, me dota de sentido, me otorga libertad
interior y autenticidad. Soy autntico cuando quiero afirmar mi yo y acrecentarlo, pero mi yo integral, con sus
12

dos centros operativos: el yo y el t entendido, en sentido amplio, como cada una de las personas que trato y
la trama de los mbitos que me rodean y de los que voy creando da a da.
3. Ser limitado no quiere decir estar cerrado a la infinitud. A sta me abro cuando, mediante la energa que
genera mi condicin espiritual, opto por esos grandes valores. Al aceptar la finitud y la posibilidad de la
infinitud, surge en m el gozo de verme situado en la verdad bien ajustado al ordo rerum, haciendo
justicia al rango de las dems realidades mediante el ofrecimiento de las posibilidades que necesitan para
desarrollarse debidamente y practicando el bien de modo incondicional.
4. Si aceptamos la finitud pero dejamos de lado nuestro anhelo de infinitud apertura a lo valioso, incluso en
grado supremo, corremos peligro de apegarnos al afn de dominio, manejo y disfrute de objetos. Entonces
admiramos la ciencia y la tcnica porque aumentan de forma exaltante dicho podero, pero sentimos
desesperacin al observar que los avances tcnicos no nos garantizan la felicidad, pues no consiguen
liberarnos del dolor, la enfermedad, la muerte, la insatisfaccin del tedio y el sinsentido. Al desvanecerse el
optimismo de la Edad Moderna inspirado en el llamado mito del eterno progreso, se sinti un fuerte
deseo de una vida nueva, ms humana y espiritual. Guardini expres en sus obras de juventud, singularmente
en las Cartas del lago de Como [CL], su presentimiento de que se alumbraba una poca de gran elevacin
espiritual. Pero esta premonicin no se cumpli en la medida deseada, por no darse las dos condiciones
necesarias para que cada persona se responsabilice de su propia existencia: la reflexin y la ascesis.
5. Reflexionar implica recogerse para sobrecogerse ante lo valioso y admirable, cultivar el silencio interior,
ejercitar la libertad creativa, descubrir nuestro verdadero ideal, advertir dnde radica el sentido pleno de
nuestra vida [CF]. Slo un ideal poderoso, por realista y autntico, es capaz de aunar las diferentes energas
del ser humano y orientarlas hacia el logro de una vida llena de sentido. El sentidoes el modo singular de
significado que brota en el contexto al que pertenece una accin. Atender al contexto requiere la calma de la
contemplacin, que es un mirar silencioso, recogido y sobrecogido ante la grandeza de lo excelente.
Guardini sola recomendar vivamente a los jvenes congregados en el castillo de Rothenfels que
vivieran recogidos, a fin de experimentar con la mayor energa espiritual el peso de la propia existencia y ser
fieles a sus exigencias [BC; WW]. Si no nos recogemos en el silencio de la contemplacin, tendemos a
dominarlo todo, como si fuera un objeto, o a dejarnos dominar para no sentirnos responsables. Pero no ser
responsables significa no responder a la llamada que nos dio el ser, y aniquilar, as, de raz las mejores
posibilidades de nuestra vida.
Mi existencia es un misterio () Este misterio consiste en el hecho de que el pensar y el querer infinitos de
Dios se expresan en mi ser finito; su carcter absoluto constituye el fundamento de mi finitud. El misterio
tiene un carcter totalmente positivo: aunque no sea capaz de comprenderme a m mismo, yo soy
comprendido. No tengo mi origen en la ciega actuacin de una naturaleza; procedo de un acto de comprensin
y vivo en un permanente ser comprendido. Este acto de comprensin radica en Dios. En la medida en que me
aproximo a Dios y participo de l, me acerco a mi propia comprensin. La sede del sentido de mi vida no est
en m, sino por encima de m. Vivo de lo que est por encima de m [EC180].
Esta idea la expuso Guardini en una conferencia cuyo ttulo condensa una de las ideas madre de su
Antropologa: Slo quien conoce a Dios conoce al hombre [DM]. Al hablar del pensamiento, la intuicin, las
formas y la sabidura de los primeros quince siglos del Cristianismo, afirma que el hombre penetraba entonces
en sus propias races:
Remontndose hasta Dios, encuentra su verdad. Experimentando la interioridad de Dios, capta su propia
interioridad. Entreviendo la grandeza de Dios, es consciente de su propia aoranza. La ciencia actual es
incapaz de leer el arte de esa poca. Sabe una inmensidad de datos y relaciones, formas y estilos, pero no ve
lo realmente peculiar: el encuentro del hombre consigo mismo al encontrarse con Dios, ya se trate de la figura
13

misma del hombre o del espacio con rostro humano en la iglesia, el palacio o la casa; del destino del hombre
en la poesa y el drama, o de la vida de su corazn en la msica [DM 56].
Aunque Guardini se senta ms deudor de Theodor Haecker que de Ferdinand Ebner [MP 124 (orig. 114)],
explana en este punto una sugerencia hecha por Ebner en su primera gran obra. Slo religiosamente
escribe Ebner, es decir, en su relacin con Dios se capacita el hombre para entenderse a s mismo; slo en
esta relacin y a travs de ella se comprende a s mismo cuando pronuncia la frase ms sencilla, la
aparentemente ms obvia y para l ms clara: Yo soy [Ebner 1993: 65]. Guardini era consciente de que no
adoptaba la posicin ms grata al clima cultural de su poca. De ah su temor de que no fuera bien recibida
por sus alumnos universitarios la Segunda Parte de sus lecciones de tica, en la cual se esfuerza por
fundamentar la vida moral en lo incondicionalmente vlido (gltig), lo eterno que da solidez a la vida fluyente
finita y consigue no slo que llevemos una vida rectasino que iniciemos una vida nueva [E 731-915].
Sin el anclaje decidido en lo divino, la vida humana se ve privada de su fundamento ltimo y su sentido. Esta
carencia provoca un vaco propicio a toda suerte de pesimismos nihilistas y de violencias. Al comienzo
de Una tica para nuestro tiempo, Guardini afirma con satisfaccin que, a la vista de la buena acogida que
tuvieron las lecciones que dieron lugar a esa obra, nuestro tiempo, a pesar de todo su escepticismo, anhela
una interpretacin de la vida cotidiana a partir de lo eterno [ET 11].
6. La profunda reflexin sobre el hombre realizada por Guardini durante los sombros doce aos del
Nacionalsocialismo lo llev a subrayar la necesidad de buscar la madurez en el ascenso a niveles superiores
de realidad y de vida:
Hemos recibido una amarga leccin sobre lo que ocurre cuando la autoridad se hace cargo de lo que es
asunto de la libertad. Pero su filosofa (la de Platn) aclar para siempre una idea: () que existen valores
incondicionalmente vlidos, que pueden ser conocidos, y, por tanto, existe la verdad; que el bien se identifica
con lo divino, pero su realizacin lleva al hombre al logro de su propia condicin humana () [ET 11].
7. Si nos recogemos en profundo silencio interior, para ver en bloque diversas realidades y acontecimientos, y
nos preguntamos cmo es posible que estemos dispuestos a tratar siempre con bondad y justicia incluso a
quienes adopten una actitud hostil, no podemos responder si no damos un salto cualitativo y nos elevamos al
nivel religioso. Debemos pensar que todos procedemos de un mismo Padre, el Ser absolutamente justo y
bueno que nos cre a su imagen y semejanza y nos concedi, as, una dignidad tal que ni la conducta ms
desarreglada puede destruir. Ese acto creador fue realizado mediante una palabra de amor, una invitacin
generosa a existir. La nica respuesta adecuada, por nuestra parte, a tal invitacin ser la que exprese una
actitud agradecida, afn por tanto en generosidad y dispuesta a acoger incondicionalmente a los dems.
8. Esta aceptacin de nuestro ser finito creado y, derivadamente, de nuestra condicin relacional instaura un
estado de encuentro entre Dios y el hombre que, en la Revelacin cristiana, recibe un nombre
venturoso: Paraso. Lo que significa este gnero de vida autnoma y heternoma a la par, emprendedora y
obediente, equilibrada y anhelante, sosegada y tensionada fue expuesto por Guardini, en la Universidad de
Munich, en unas lecciones memorables [EC 98-140].
El primer hombre vive con una vida que se deriva del hecho de haber sido llamado por Dios. Realiza esta
vida de modo lcido y obediente. Dios establece con el hombre esa comunidad de sentimiento y de vida que
la teologa denomina gracia, y el hombre la vive merced a la fe y el amor. A partir de este centro surge un
medio o espacio vital: el hombre se encuentra con las cosas, con el otro hombre, as como consigo mismo;
ve, experimenta, conoce, valora, se apropia de las cosas, les da forma. Al disponer as de lo que existe, se
configura una situacin que la Escritura expresa mediante la imagen del jardn. La imagen es certera, pues el
jardn, en contraposicin a la naturaleza libre, es un mbito en el que sta y la vida del hombre se
compenetran mutuamente. En esta imagen se expresa la armona que va de Dios al hombre y del hombre a las
14

cosas. Esto es el paraso. No se vive en l una vida de cuento de hadas, feliz y despreocupada, ni es un pas de
Jauja, sino algo real y serio. Bien pensado, el concepto de paraso constituye una de las ideas fundamentales
para la comprensin de la historia [EC 115].
9. Lo antedicho nos permite comprender todo el alcance que tienen en la Antropologa de Guardini las dos
ideas madre que la inspiran: 1. El hombre supera infinitamente al hombre (Lhomme dpasse infiniment l
homme, Blas Pascal); 2. Slo quien conoce a Dios conoce al hombre (Guardini).
V. La preocupacin por el hombre
A medida que ahondaba Guardini en las inmensas posibilidades que nos abren la Antropologa y la tica
cuando las configuramos a la luz de la idea de hombre latente en la Revelacin, se agudizaba en l la
necesidad de salir al paso a las tergiversaciones llevadas a cabo, de manera inadvertida o voluntaria, por
diversas corrientes culturales. Esta atencin a los riesgos suscit en l una gran preocupacin por el
hombre, ttulo de dos volmenes que recogen diversos trabajos de gran resonancia en su momento: El
hombre incompleto y el poder, La cultura como obra y riesgo, Europa, realidad y tarea [SM].
El desequilibrio entre el incremento del poder merced a la ciencia y la tcnica y el escaso desarrollo tico
de quienes lo usufructan es analizado en El poder [EP], obra complementaria de la que estudia los riesgos de
la modernidad: El fin de la modernidad [FM].
VI. La concepcin catlica del mundo. Anlisis de grandes filsofos y literatos
Para lograr que los estudiantes vislumbraran, en un clima laicista, la plenitud de vida que ofrece el
cristianismo, Guardini abord en su ctedra universitaria de Berln el estudio de grandes figuras del
pensamiento filosfico y de la literatura: Platn, San Agustn, Dante y Pascal, Dostoievski, Hlderlin, Rilke y
Mrike. No intentaba analizar sus obras del modo usual en la Filologa de la poca, sino ahondar en su idea
del hombre, en su forma de abordar las grandes cuestiones de la existencia. Esta labor hermenutica era, para
Guardini, una apelacin a la propia labor creativa, al modo indicado por Fichte a sus discpulos en esa misma
universidad berlinesa. Ms que de una labor de exgesis de un determinado pensamiento, trataba Guardini de
buscar en l una fuente de inspiracin para dar alcance al sentido pleno de la existencia cristiana.
Guardini aborda la lectura de tan sugestivos autores de forma directa, con la sola energa de su propio
pensamiento y su capacidad creativa. De ah la jugosidad, la frescura, la intensidad de sus reflexiones.
Guardini intua que toda obra de calidad es un campo de juego, en el cual el autor responde creativamente a
las apelaciones de una vertiente de la realidad. Consiguientemente, interpretar tales obras supone entrar en
juego con ellas, es decir, rehacer sus experiencias bsicas y asumir activamente las posibilidades creativas que
nos ofrecen, a fin de captar las realidades en su plenitud de sentido
Frente a todo tipo de reduccionismo, Guardini intenta captar la realidad del hombre en todo su alcance y en
todos sus aspectos. Por eso aborda su estudio desde diversas perspectivas. Esta atencin diversificada lo
convierte en un hombre de frontera, que intuye cmo la literatura, la filosofia y la teologa se inspiran y
potencian mutuamente. Su vocacin de formador de alto estilo lo llev a vincular profundamente la cultura y
el espritu cristiano, a fin de interpretar el sentido de la existencia humana a la luz de la fe, profundamente
vivida.
Justamente, a esta visin integral de la vida humana alude a su entender el concepto de Cosmovisin
catlica. Consiguientemente, su empeo no consisti en describir al modo de Karl Jaspers las
concepciones del mundo y de la vida sostenidas por las diferentes corrientes filosficas. Quiso dar alcance a
la existencia del hombre en todas sus implicaciones concretas y su plenitud de interrelaciones. Para eso
moviliza la inteligencia y el corazn, el conocimiento conceptual y la intuicin, la capacidad de los sentidos
15

para captar la realidad inmediata y trascenderla mediante el poder expresivo de los smbolos [TL]. Este poder
cognoscitivo de la realidad se acrecienta al mximo al contar con la luz de la fe, que abre ilimitadamente
nuestros horizontes de vida y clarifica el sentido definitivo de nuestra vida y de todo cuanto existe.
Ello explica que Guardini haya acudido a pensadores que abordaron los problemas ltimos de la existencia de
forma existencial, es decir, no puramente terica sino experiencial y comprometida. Al interpretarlos con
ese mismo espritu, Guardini dot a sus escritos hermenuticos de una condicin autobiogrfica. Su capacidad
de vibrar con todo lo bello y lo profundo lo llev a entrar directamente en contacto con los textos, vistos como
testimonio vivo de una vida intensa. En el trato con los grandes auscultadores del sentido ms hondo de la
vida humana, Guardini moviliza sus mejores dotes para elaborar un pensamiento original, proyectado al
futuro. Podemos decir que lee las obras de formagentica, como si las fuera gestando por s mismo. Con quien
dialoga no es tanto con los autores sino con los valores ms altos que resplandecen en sus escritos. Guardini
se hallaba siempre en dilogo interno con el bien, la justicia, la verdad, la belleza, y desde esa atalaya
disfrutaba de una perspectiva privilegiada para intuir lo que quieren decir los autores e, incluso, lo que
deberan haber dicho y no lo dicen; intuicin que caracteriza, segn Martin Heidegger, a los buenos
intrpretes. Vistos con esta capacidad de penetracin, los grandes autores se convierten en un verdadero
patrimonio cultural de la humanidad, porque incentivan nuestra bsqueda personal de los valores ms altos.
Nuestra lectura adquiere as un carcter de originariedad, de autntica novedad. Lograr esta novedad es la
tarea ms noble de la interpretacin [DS 41].
Si nuestra vida no est empeada en la bsqueda de la verdad y el bien, el sentido y la plenitud de la vida, no
podemos leer a Platn, a S Agustn y a Pascal con la intensidad debida, ni recorrer con lucidez las vas
sinuosas que nos abren Dostoievski, Hlderlin y Rilke para descubrir los espacios interiores del hombre.
Comprend cada vez mejor lo que significaba, en una poca espiritualmente descolorida, una verdadera
interpretacin, y poco a poco fui elaborando un mtodo para profundizar en la totalidad del pensamiento y la
personalidad del autor desde una correcta interpretacin del texto, procurando enlazar con ello las
problemticas fundamentales [AA 57-58].
VII. Aplicacin de este estilo de pensar a diversos temas intervinculados: la formacin de las gentes
sobre todo, los jvenes, la accin litrgica, la insercin activa en la Iglesia
Guardini no se limit a transmitir a los jvenes la doctrina de la Iglesia. Les ayud a descubrir su valor. Para
ello hubo de analizar, con finura fenomenolgica, los temas siguientes: el cuerpo es la expresin viva de la
persona, y, consiguientemente, la sensibilidad alberga el poder de remitir a la vida del espritu y adquirir as
valor simblico; lo espiritual no slo se lo conoce intelectualmente, tambin se lo ve y se lo oye; la vida
personal y la comunitaria no se oponen, se complementan cuando se vive de forma creativa, pues la persona
crece creando vida comunitaria; la vida eclesial es un principio de vida que debe el creyente asumir
activamente; de ah que lo decisivo no sea vivir en la Iglesia sino vivir la Iglesia, no slo asistir a los
oficios litrgicos sino vivir la accin litrgica, participar activamente en ella.
Estos temas los expuso Guardini con cierta amplitud en obras breves, densas y lcidas: El espritu de la
liturgia [EL], Los signos sagrados [SS], Formacin litrgica [FL], Los sentidos y el conocimiento
religioso [TL],El sentido de la Iglesia [SK], La Iglesia del Seor [KH], Cartas sobre la formacin de s
mismo [CF], Cartas del lago de Como [CL].
1. La Liturgia catlica, un modo de contemplacin mstica que ha tomado forma sensible
Guardini se sumergi en el mundo litrgico al entrar, un atardecer, en la iglesia abacial de Beuron, captar el
aura de misterio santo y salvfico que llenaba ese mbito sacro y asistir al canto de vsperas. Tras compartir,
en ese marco solemne, la oracin comunitaria de los monjes, vio en la actividad litrgica la manifestacin
16

genuina de la oracin de la Iglesia, esa misteriosa realidad que est tan profundamente dentro de la historia
y, sin embargo, es garanta de lo eterno [AA 125-126].
Fiel a su teora del contraste y a su estilo relacional de pensar, Guardini observ que en la Liturgia se anan y
potencian todos los modos de realidad que ostenta el ser humano: el corpreo y el espiritual, el expresivo y el
simblico, el personal y el comunitario. Y, sobrevolndolos todos, intuy en la accin litrgica el impulso
contemplativo del alma creyente. Ya de muy joven, se haba propuesto estudiar la liturgia como forma y
fuente de vida contemplativa [AA 127]. Este amor profundo y reverente a la Liturgia inspiraba sus
celebraciones eucarsticas, tanto en las iglesias universitarias de Berln y Mnich como en las sencillas
iglesias de las aldeas en que viva su descanso veraniego. Un domingo sin la palabra de Dios se queda
vaco, sola decir [WD].
Esta visin profunda de la espiritualidad que late en la Liturgia y el afn fenomenolgico de penetrar en la
esencia de las realidades y acontecimientos permiti a Guardini descubrir el sentido profundo de los signos
sagrados. Numerosos discpulos entre ellos, Josef Pieper, el filsofo de Mnster dan fe del entusiasmo
que los embargaba cuando el joven maestro les ayudaba a descubrir en el castillo de Rothenfels el
sentido simblico del cirio y la luz, el incienso y el altar, el mbito sacro del templo y el taido de las
campanas, as como el valor expresivo de franquear una puerta, inclinarse, guardar silencio y hablar,
ponerse en pie, subir las gradas del altar
Mil veces has subido las gradas. Pero has reparado en lo que ello te sugiri? Pues algo sucede en nosotros
cuando ascendemos, aunque es muy fino y discreto y fcilmente pasa inadvertido. () Cuando subimos las
gradas, no slo sube nuestro pie sino todo nuestro ser. Tambin subimos espiritualmente. Y, si lo hacemos
reflexivamente, presentimos que ascendemos a esa altura donde todo es grande y perfecto: el Cielo, donde
Dios tiene su morada [SS 43].
Guardini ve vibrar en los gestos corpreos la persona entera. No escinde nunca los distintos modos de
realidad; capta su interna articulacin y la riqueza que sta aporta a la experiencia esttica, la tica y la
religiosa. Subraya con energa que se ve lo religioso en un acto litrgico; se oye la ternura de un Andante de
Mozart, se siente la fuerza de la trascendencia cuando alguien proclama con veracidad la palabra divina [TL].
2. La relacin profunda entre vivir la Liturgia y vivir la Iglesia
Guardini descubri, al mismo tiempo, el valor espiritual de la Liturgia y el crecimiento espiritual que
experimentamos al vivir la vida de la Iglesia. En 1922, a sus 37 aos, recibi un encargo que sera decisivo
para toda su vida, pues le facilitara la ctedra de Berln. La Asociacin de Universitarios Catlicos Alemanes
le solicit una serie de conferencias sobre el sentido de la Iglesia para su segundo congreso en Bonn. En cinco
alocuciones, Guardini expuso brillantemente la idea que se haba forjado de la Iglesia como lugar de
integracin de mltiples aspectos de la vida, malentendidos a veces como opuestos: obediencia y libertad,
interioridad y exterioridad, corporeidad y espiritualidad, temporalidad y eternidad
Mis ponencias se centraron en los problemas que entonces preocupaban al mundo catlico e impresionaron
mucho a los oyentes Entonces se me hizo claro cul era mi verdadera tarea: no la de llevar adelante la
investigacin en una determinada disciplina teolgica, sino la de interpretar la realidad cristiana con
responsabilidad cientfica y a un alto nivel espiritual [AA 41-42].
La primera conferencia se abre con una declaracin optimista que caus sensacin en el auditorio y fue objeto
de comentarios reiterados en los aos posteriores: Un acontecimiento religioso de enorme trascendencia
tiene lugar en nuestros das: la Iglesia despierta en las almas [SK 19], es decir, vuelve a vivirse como
contenido de vida religiosa autntica. El fiel cristiano tom, de antiguo, a la Iglesia como maestra, gua y
apoyo, pero, a partir de la Edad Media, se dej llevar, a menudo, de la tendencia individualista y se limit a
17

vivir en la Iglesia y dejarse conducir por ella, pero cada vez vivi menos la Iglesia. Dej de verla como una
fuente de vida espiritual que mana de la figura misma de Jesucristo. Lo que hay de mstico en ella, todo lo
que se halla detrs de los fines prcticos y la organizacin, lo que se expresa en el concepto del Reino de
Dios, el Cuerpo Mstico, no lo sinti de forma inmediata [SK 20]. Pero ahora estamos experimentando
agrega Guardini que la tarea de este momento es avivar la conciencia de que la Iglesia es sangre de mi
sangre, plenitud de la que vivo, y sentir la alegra redentora de amarla y tener autntica paz interior.
La facilidad de Guardini para integrar los aspectos contrastados de la vida le permite poner al descubierto la
complementariedad de la persona creyente y la comunidad eclesial.
La piedad de cada persona est unida esencialmente a la Iglesia, pero la vida de comunidad eclesial es de tal
suerte que despierta en todo lugar la vida de cada alma. Esto se da tambin cuando se trata de lo ms ntimo,
de las relaciones msticas de lo ms profundo del alma con Dios. () Todo autntico mstico cristiano es
consciente de que su vida interior est vinculada a la de la Iglesia y sostenida por ella, as como la vida
comunitaria eclesial en la Liturgia y la direccin espiritual despierta, una y otra vez, la vida mstica personal
[GT XVI].
Este afn de integrar los contrastes que tejen la estructura de los seres vivos del hombre, singularmente
responde al anhelo profundo de Guardini de descubrir la grandeza del ser humano, creado a imagen y
semejanza de Dios. Es la orientacin opuesta a la del reduccionismo, tendencia empobrecedora de la vida
humana. Guardini procura siempre enriquecer su concepcin de dicha vida y elevar la calidad en el modo de
vivirla. Lo segundo depende en buena medida de lo primero, como bien resalt en su tiempo el filsofo
Friedrich von Schelling: El hombre se hace ms grande a medida que se conoce a s mismo y descubre la
fuerza que tiene. Avivad en l la conciencia de lo que es, y aprender pronto a ser lo que debe ser; haced que
se respete a s mismo en el nivel terico, y el respetoprctico no se har esperar [Schelling 1980: 77-78]. De
modo semejante, Guardini destaca la capacidad de la Liturgia de sumergirnos, en cuerpo y alma, en un mbito
de gracia y de entrega a la alabanza divina, y perfeccionar, con ello, nuestro modo de ser, aunque parezca a
primera vista que se desinteresa de la vida moral de los creyentes.
VIII. La esencia del cristianismo
Ansioso de fundamentar slidamente la formacin de los creyentes, Guardini advirti muy pronto que el
hombre, como ser creado por Dios, se halla por naturaleza orientado hacia la trascendencia, que para un
cristiano presenta un rostro y tiene nombre: el Dios revelado en Jesucristo. De ah su afn de penetrar en la
intimidad de Jess, a fin de vivir con la mayor perfeccin posible la vida de unin con l. Lograr la unin que
expresa San Pablo en su decisiva frase: Ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive en m (Gal 2, 20) ser
la meta de Guardini, no slo debido a su veta mstica su anhelo de vivir con plenitud la vida religiosa,
sino a su honda conviccin de que el ser humano vive como persona al encontrarse con todo lo valioso
sobre todo, las personas y llega a perfeccin en el encuentro con el Creador de todo valor y toda vida
personal.
De ah su tendencia a ver a Dios como una persona viva, que tiende a crear relaciones de amor, nos sale al
encuentro y se revela como todo valor a quien se halla dispuesto a responder a su llamada. Esto explica
que Guardini haya entreverado sus publicaciones sobre a) lo que es e implica la vida de fe, b) el nexo
ineludible de la fe con la experiencia de oracin, c) la vinculacin profunda de ambas con la persona de Jess,
el Cristo; d) el origen de la fe y la oracin en el don inestimable de la Revelacin divina, e) la identificacin
de Jess y la esencia del cristianismo. De 1930 en adelante escribi las obras siguientes:
1. La experiencia cristiana de la fe [EF]; Conocimiento de la fe [CdF]; Existencia creyente [ExC];

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2. El testamento del Seor [T]; El Rosario de Nuestra Seora [RN]; Introduccin a la vida de
oracin [IV];Oraciones teolgicas [OT]; Meditaciones sobre el Padrenuestro [MsP];
3. El Seor [ES]; Jesucristo. Palabras espirituales [J]; La realidad humana del Seor [RH]; Mensaje
joneo [MJ];La imagen de Jess, el Cristo, en el Nuevo Testamento [IJ]; La esencia del Cristianismo [EdC];
4. Religin y Revelacin [RyR].
Entre los mltiples temas tratados en estas obras, destacan los dos siguientes: 1. la importancia de la oracin,
vista como un ir a Dios con toda el alma; 2. la creacin, en Pentecosts, del espacio de la interioridad
cristiana.
1. Importancia del espritu de oracin
Inmediatamente despus de escribir su obra sobre El espritu de la liturgia [EL], que fue toda una revelacin,
Guardini escribi el Via crucis [VC], y, algo ms tarde, El testamento del Seor [T] y El Rosario de Nuestra
Seora [RN]. Con estas obras quiso dejar patente que las devociones populares ejercen una funcin
indispensable en la vida cristiana y deben cultivarse al lado de la oracin litrgica. Las oraciones privadas
fueron objeto, asimismo, de singular atencin por parte de Guardini, que nos dej verdaderas joyas para rezar
en los momentos cruciales del da [Lpez Quints 1998: 301-321] y en momentos de reflexin especialmente
intensos [OT]. En las Oraciones teolgicas une Guardini la teologa y la vida espiritual a fin de movilizar, a la
vez, el corazn y la mente. En los ltimos prrafos de la oracin titulada La creacin del mundo se refleja la
concepcin relacional que tiene Guardini del ser humano:
Creo que todo fue creado por Ti, oh Dios. Ensame a comprender esta verdad. Es la verdad de mi
existencia. Si se olvida, se hunde todo en la sinrazn y la insensatez. Mi corazn est de acuerdo con ella. No
quiero vivir por derecho propio, sino emancipado por Ti. Nada tengo por m mismo; todo es don Tuyo y slo
ser mo si lo recibo de Ti. Constantemente estoy recibindome de Tu mano. As es y as debe ser. sta es mi
verdad y mi alegra. Incesantemente me miran Tus ojos, y yo vivo de Tu mirada, Creador y Salvador mo.
Ensame a comprender, en el silencio de Tu presencia, el misterio de que yo exista. Y de que exista por Ti,
ante Ti y para Ti. Amen [OT 27-28].
En El Rosario de Nuestra Seora muestra Guardini que la repeticin incesante de varias oraciones no intenta
decir lo mismo una y otra vez. Tal repeticin es impertinente en el plano del lenguaje prosaico, cuyo fin se
reduce a comunicar algo. Tiene, en cambio, pleno sentido en el plano del lenguaje potico, que no slo
comunica algo sino crea un mbito expresivo. Se repiten las columnas en un claustro para crear un mbito de
paz al andar. Se reitera un tema musical en un rond para crear un mbito de expresividad y de
gracia peculiares. Se acumulan las oraciones en el rosario para crear un mbito de piedad. Al proceder de la
Sagrada Escritura, tales palabras abren el mbito sacro de la Revelacin, en el cual el Dios vivo se convirti
en nuestra verdad [RN 59]. En este mbito sacro formado por las palabras de la Escritura aparece la figura
de Mara, que constituye todo un mbito de vida espiritual. El contenido de su vida fue su Hijo, Jess. Rezar
el Rosario significa adentrarse y permanecer en esa esfera vital de Mara, unida estrechamente a la de Jess.
Lo que llena de sentido el Rosario es un proceso incesante de simpata santa [RN 69].
Permanecer en este mbito de adhesin espiritual ntima nos produce un sentimiento de plenitud, pues los
seres humanos necesitamos vernos acogidos en un mbito sacro en el que nos salen al encuentro las grandes
figuras de nuestra fe. Permanecer en ese mbito hace bien, pues estamos creando un espacio de
contemplacin, de splica, de ofrecimiento agradecido de la propia vida.
Las frases de las oraciones pierden, con la repeticin, el carcter significativo que les es propio. Su primer
significado queda como en suspenso y deja expresar a su travs un nuevo contenido. Cada palabra se
19

convierte en una palabra de segundo grado por as decir, cuyo contenido viene dado por cada uno de los
misterios contemplados [JH 26].
Rezar as requiere una paciencia amorosa, el ajuste a un ritmo creador de un mbito de encuentro. Debemos
rezar el Rosario como quien se adentra en una realidad muy bella y no ceja hasta que la conoce de cerca y la
convierte en su hogar [RN 43].
2. En busca de la intimidad de Jess
En Jesucristo. Palabras espirituales, Guardini se esfuerza por acceder respetuosamente a la intimidad de
Jess, para comprender mejor el sentido y la grandeza de Su vida y participar en ella con mayor plenitud. Tal
intimidad queda patente en la decisin incondicional de Jess de cumplir la voluntad del Padre.
Jess est sentado en una casa y habla a la gente que lo rodea. De pronto, alguien le dice: Mira, tu madre y
tus hermanos estn fuera y te buscan. l, que saba de verdad quin era su madre, responde desde las
profundidades en que viva: Quin es mi madre y quines son mis hermanos?. Y, mirando a su entorno,
agrega: El que hace la voluntad de Dios se es mi hermano y mi hermana y mi madre. () La voluntad
del Padre es algo real. Es como un torrente de vida que viene del Padre a Cristo; una corriente de sangre de la
que l vive de forma ms profunda, real y fuerte que de la corriente que procede de su madre. Y quien est
dispuesto a hacer la voluntad del Padre entra en esa corriente, y la voluntad del Padre late en l a impulsos del
corazn divino mismo, y l se halla en una unidad de vida con Cristo ms real, profunda y fuerte que la que
Cristo tuvo con su madre. Es muy valiosa esta voluntad del Padre. Es lo ms grande; por eso Jess
encomienda a los suyos que se ocupen de ella [J 30-31].
La voluntad del Padre apela a Jess, y l la acepta libremente. En Getseman, Jess se dirige al Padre con
palabras de angustia que parecen suplicar en vano, pero acaban reforzando la santa unidad entre el Hijo y el
Padre. Sobrevolando su vida, Jess pudo decir en verdad: Yo hago siempre la voluntad de mi Padre. Esta
confesin nos permite dirigir una mirada profunda a su interioridad.
La voluntad del Padre es el centro vital de toda su existencia. Es la fuerza que lo sostiene y orienta. () Es
la gran fuerza espiritual que lleva a Jess y lo gua. La voluntad del Padre es, en Jess, el mandato vivo que
hace de l un enviado; y todo lo que realiza recibe de ah su sentido y su unidad [J 51-52].
Podra parecer que esta sumisin incondicional al Padre amengua la personalidad de Jess su capacidad de
iniciativa, su autonoma, y acrecienta la distancia del Padre respecto al Hijo. Pero sucede lo contrario, pues
aqu el mandar y el obedecer estn vinculados por el amor. Por eso, al tomar como impulso de su vida la
voluntad del Padre, Jess es del todo l mismo y lleva a pleno logro lo que es ms profundamente suyo. La
voluntad del Padre es el amor del Padre. En su voluntad viene el Padre mismo a Jess. (). Y, al aceptar esa
voluntad, Jess recibe al Padre mismo [J 52-53].
3. El Seor, un penetrante intento de sintonizar con la intimidad de Jess
Erich Grner, el secretario al que dict Guardini las homilas que recoge la obra El Seor, confiesa que le
conmova observar cmo se transfiguraba el rostro del maestro a medida que se adentraba en la interioridad
de Jess [Gerl 1995: 317]. Este ardor inspira de parte a parte sus obras sobre el Nuevo Testamento, de modo
especial Jesucristo [J] y El Seor [ES]. El propsito de Guardini en estas reflexiones sobre la vida de Jess
fue hacer resplandecer la verdad, mostrarla por amor a su grandeza sagrada y divina, sin pretender efectos
inmediatos de tipo moral. La verdad es una fuerza, pero slo cuando no se exige de ella ningn efecto
inmediato, sino que se tiene paciencia () y se quiere mostrar la verdad por s misma [AA 161]. Al
descubrir esta verdad, el creyente queda abierto a la plenitud de la revelacin.

20

Para conseguir esta meta, lo ms adecuado es saber detenerse ante un suceso, una palabra, una accin,
escuchar atentamente, dejarse aleccionar, adorar y obedecer [ES 17]. Guardini toma el texto evanglico con
espontaneidad, en la lnea de interpretacin tradicional, y ahonda en el sentido de cuanto se relata para lograr
que lo eterno se nos haga presente de la forma ms viva. Si lo eterno nos saliera al encuentro en nuestro
tiempo fugaz, esto s que sera algo realmente muy nuevo, puro, fecundo, y barrera el polvo de la rutina
[ES 18].
Con ese fin, Guardini va viendo a Jess, en un pasaje y otro, inundado de la plenitud del Padre y desbordante
de la energa del Espritu Santo. Su figura adquiere, as, un relieve trinitario e irradia una imponente grandeza.
Al descubrirlo, logramos penetrar en el sentido profundo de ciertos conceptos decisivos del Evangelio, por
ejemplo, el Reino de Dios [ES 76-80].
4. La creacin de la interioridad cristiana
Este progresivo acercamiento a la intimidad de Jess alcanza su cota ms alta de penetracin intelectual y
uncin religiosa al descubrir el estado glorioso de Jess resucitado y el nuevo modo de unin con Dios que se
abre al hombre que recibe el Espritu Santo. La capacidad de Guardini para captar las
realidades relacionales le permite lograr muy bellas y hondas exposiciones del mbito de vida
sobrenatural que se instaura entre el Seor glorificado y los creyentes:
El modo de ser de Cristo es ahora el del amor. Si El nos ama y mostrarlo constituye la esencia del mensaje
evanglico, su partida al reino del amor perfecto significa en verdad permanecer entre nosotros. Al da de la
Ascensin seguir Pentecosts, e, inspirado por el Espritu Santo, el Apstol hablar del Cristo en nosotros.
El Seor est sentado a la diestra del Padre, () pero, al mismo tiempo, est de nuevo entre nosotros, () en
la interioridad de cada creyente y del conjunto de la comunidad cristiana la Iglesia, a la cual confiere
forma, poder, orientacin y unidad. Al abandonar Jess el mbito de la existencia visible e histrica, se forma,
en virtud del Espritu Santo, el nuevo mbito cristiano: la vida interior de cada uno de los creyentes y de la
Iglesia, mutuamente vinculados y unidos. En l se halla Cristo con nosotros todos los das hasta el fin del
mundo Mt. 28, 20 [ES 766-767].
Este mbito espiritual, que es interior pero no est cerrado en s sino abierto a la comunidad de los creyentes,
vincula ntimamente el espritu de cada uno de stos con la comunidad eclesial.
5. La esencia del cristianismo es Cristo Jess
El conocimiento profundo de la figura de Jess permiti a Guardini abordar con precisin un tema recurrente
en la teologa de su tiempo: La esencia del Cristianismo. Jess no vino slo a mostrarnos el camino para ir al
Padre. Nos dijo: Yo soy el camino. No se encarn para indicarnos dnde se halla la verdad. Nos confes:
Yo soy la verdad. No se limit a ensearnos cmo lograr una vida plena. Nos manifest: Yo soy la vida.
Quien lo ve a l ve al Padre; quien se une a El est en la verdad; quien vive unido a l tiene vida eterna. Por
eso nos insta San Pablo a estar en Cristo. No hemos de pasar a travs de l hacia el Padre. Quedndonos en
l, estamos en el Padre. l es el mediador, en sentido eminente. No slo ejerce de intermediario que nos
revela lo que es el Padre. l es esa revelacin.
Estas sorprendentes manifestaciones de Jess sobre el sentido de Su vida nos revelan que l es la esencia del
cristianismo, su principio y su meta, su espritu y su impulso vital. No es slo el mensajero de la voluntad del
Padre, el sabio que proclama una doctrina elevadsima, el gua que nos conduce a una vida de suma
purificacin; es la persona que encarna todo esto y constituye, por ello, nuestra salvacin definitiva:

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El cristianismo no es, en ltimo trmino, ni una doctrina de la verdad ni una interpretacin de la vida. Es esto
tambin, pero nada de ello constituye su esencia nuclear. Su esencia est constituida por Jess de Nazaret, por
su existencia, su obra y su destino concretos; es decir, por una personalidad histrica [EdC 13].
Frente a la tendencia a considerar una trama de ideas o de valores ticos como el rasgo especfico del
cristianismo, Guardini estima que
no hay ninguna doctrina, ninguna trama de valores ticos fundamentales, ninguna actitud religiosa o
configuracin de la vida que pueda ser separada de la persona de Cristo y de la que quepa decir despus que
eso es lo cristiano. Lo cristiano es l mismo, lo que llega al hombre a travs de l y la relacin que, a travs
de l, puede tener el hombre con Dios [EdC 77].
Por eso resulta insuficiente, incluso, definir al cristianismo como la religin del amor:
Es la religin del amor a Cristo y, a travs de l, a Dios y a los dems hombres. De este amor se dice que no
slo es, en la existencia cristiana, un acto determinado sino el mandamiento primero y ms grande, del cual
penden la ley y los profetas (Mt 22, 38-40). Ese amor es la actitud que da sentido a todo [EdC 79].
El amor, entendido como el amor trinitario que se nos revela en la figura de Jess, es la fuerza y la medida
de toda la existencia [ES 119]. Con razn lo asumi Guardini segn propio testimonio como el
principio inspirador de toda su obra [WD 71].
IX. Bibliografa
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Versuch einer Philosophie des Lebendig Konkreten, Grnewald, Maguncia 1925,31985).

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Werkbund, Wrzburg 1958, 21963).

RN

El rosario de Nuestra Seora, Descle de Brouwer, Bilbao 2009 (Der Rosenkranz unserer lieben
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RR

Zu Reiner Maria Rilkes Deutung des Daseins (La interpretacin de la existencia en R. M Rilke),
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Religin y revelacin, Cristiandad, Madrid 1960 (Religion und Offenbarung, Werkbund, Wrzburg
1958.

SK

Vom Sinn der Kirche, M. Grnewald, Maguncia 1922, 41955 (El sentido de la Iglesia, Dinor, San
Sebastin 1958).

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Sorge um den Menschen, Werkbund, Wrzburg 1962 (Preocupacin por el hombre, Cristiandad,
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SS

Signos sagrados, Editorial Litrgica Espaola, Barcelona 1957 (Von heiligen Zeichen, Grnewald,
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El Via crucis de nuestro Seor y Salvador, Descle, Bilbao, 2009 (Der Kreuzweg unseres Herrn und
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Romano Guardini Werke (edicin completa de las obras de Guardini en la versin original alemana), Editorial
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Opere di Romano Guardini (edicin completa de las obras de Guardini en versin italiana), Editorial
Morcelliana, Brescia.
3. Bibliografas
Lpez Quints, A., Romano Guardini, maestro de vida, Palabra, Madrid, 1998 (Biografa intelectual, seguida
de una Bibliografa muy amplia y estructurada por materias).
Mercker, H,: Bibliographie Romano Guardini (1885-1968), Schning, Paderborn 1978. (La bibliografa ms
completa de las obras de Guardini publicadas hasta el ao 1978).
4. Biografas
Gerl, H. B.: Romano Guardini (1885-1968). Leben und Werk (Vida y obra de R. Guardini), Grnewald,
Maguncia 41995. (La biografa ms amplia y documentada).
Lpez Quints, A., Romano Guardini, maestro de vida, Palabra, Madrid, 1998.
5. Bibliografa secundaria
Arteagabeitia, P., Bases para una teora de la formacin humana en el pensamiento de R. Guardini, Crisis
XVII (1970) 7-66.
Babolin, A., Romano Guardini, filosofo dellalterit. Realt e persona, Zanichelli, Bolonia 1968.
Borghesi, M., Romano Guardini, Dialctica y Antropologa, Studium 1994.
Ebner, F., La palabra y las realidades espirituales, Caparrs, Madrid 1993 [Versin original: Das Wort und
die geistigen Realitten (1921), en Notizen, Tagebcher, Aphorismen, Ksel, Mnich 1963].
Gibu Shimabukuro, R., Unicidad y relacionalidad de la persona. La antropologa de R. Guardini,
Universidad Autnoma de Puebla, Puebla (Mxico) 2008.
Klages, L., Der Geist als Widersacher der Seele (El espritu como contradictor del alma), 3 vols., Leipzig
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