El Suicidio Emile Durkheim

El suicidio
El suicidio. Estudio de sociologa (1897) (en francs: Le

suicide. tude de sociologie) es una de las ms importantes
obras del socilogo francs mile Durkheim que trata sobre el suicidio como fenmeno social. Con ello rompe la
tendencia tradicional de considerarlo como un fenmeno
estrictamente individual y por ende slo como objeto de
la psicologa o de la moral.
El suicidio egosta tiene lugar cuando los vnculos sociales

son demasiado dbiles para comprometer al suicida con
su propia vida. En ausencia de la integracin de la sociedad, el suicida queda libre para llevar a cabo su voluntad
de suicidarse. Su excesivo individualismo, producto de la
desintegracin social, no le permite realizarse en cuanto
individuo social que es, lo tiene insatisfecho y, puesto que
para l la nalidad de la vida slo puede estar en la propia persona, como sta no le alcanza, tiende a perder el
sentido de la vida y a despreciarla. Esta forma de suicidio
suele darse ms en las sociedades modernas, en las que la
dependencia de la familia y de la religin es menor que
en las tradicionales.
Tesis y argumentos principales

de la obra
Como su nombre indica, es un estudio sobre el suicidio,

pero la gran novedad es que Durkheim considera ste desde el punto de vista de la tasa anual de suicidios que existe
en varios pases europeos desde la sexta dcada del siglo
XIX. Esto es, desde un punto de vista social. Analizando
esas tasas, se percata de que suelen mantenerse constantes o con cambios muy leves a lo largo de prolongados
perodos. Igualmente, los picos o los valles acusados en
las grcas corresponden con acontecimientos como guerras o depresiones econmicas.
Una de las conclusiones a las que llega Durkheim a partir

de lo anterior es que en las sociedades y las comunidades
que tienen ms cohesin y solidaridad orgnica, la tasa
de suicidios ser menor, justamente porque la estrecha
conexin con el grupo al que se pertenece es un freno de
la voluntad de suicidio. Eso explicara datos como, por
ejemplo, que los judos se suicidaran menos que los catlicos: segn Durkheim, es la persecucin y el aislamiento de que histricamente han sido objeto la mayor parte
de las comunidades judas en Europa lo que hizo que los
individuos se volvieran ms dependientes y unidos unos
con otros. Una explicacin parecida es la que reciben hechos como que en los pases catlicos la tasa de suicidios
fuera menor que en los protestantes, pues las sociedades
y comunidades de stos son ms individualistas.
Tambin se percata de que la tasa de suicidios es diferente

de unos pases y de unas comunidades a otras. Por ejemplo, en las sociedades catlicas haba menos suicidios que
en las sociedades protestantes, pero entre los judos todava menos que entre los catlicos.[1] El suicidio es ante
todo un hecho social y sus causas son antes sociales que
individuales o netamente psicolgicas. Desde Durkheim
es un clsico decir que los suicidios son ms raros entre
los catlicos y los judos que entre los protestantes, pero
hay que tener en cuenta que puede ser que los catlicos
no declaren los suicidios justamente por razones religiosas (esta ltima especulacin no pertenece a Durkheim)[2]
El anterior es slo un ejemplo. Durkheim no slo estudia
las diferencias segn religin sino segn matrimonio, hijos, grupos profesionales, gnero, edad, grupos polticos,
tipo de sociedad o de medio social, etc. Ello le permite
ver las diferentes causas sociales del suicidio, que son las
determinantes, y establecer para cada tipo de causa un tipo de suicidio diferente. Durkheim distingue cuatro tipos
de suicidio:
El suicidio altruista es el causado por una baja importancia de la individualidad. Es el tipo exactamente opuesto
al egosta o individualista. Durkheim pone el ejemplo de
muchos pueblos primitivos, entre quienes lleg a ser moralmente obligatorio el suicidio de los ancianos cuando
ya no podan valerse por s mismos. En las sociedades
tribales tambin es comn que las viudas tengan el deber
moral de matarse cuando mueren sus esposos, lo mismo
que los sirvientes o eles de un jefe, prncie o rey cuando
ste muere. El ejemplo moderno es el ejrcito. Durkheim
destaca que en los pases donde los civiles se suicidan ms
(por el suicidio egosta), en el ejrcito se suicidan menos,
y viceversa, debido a las causas diametralmente opuestas
de ambos tipos de suicidio.
El suicidio anmico es aquel que se da en sociedades cuyas instituciones y cuyos lazos de convivencia se hallan
en situacin de desintegracin o de anomia. En las sociedades donde los lmites sociales y naturales son ms
exibles, sucede este tipo de suicidios. Por ejemplo, en
los pases donde el matrimonio tiene un peso menor, por
la existencia del divorcio, el suicidio es mayor. Es el sui-
Suicidio egosta
Suicidio altruista
Suicidio anmico
Suicidio fatalista (casi sin mencionar)
1
2 INTRODUCCIN
cidio de las sociedades en transicin. Otros ejemplos son fuego [acto positivo][6] Adems de por un acto positivo o
los del comercio y la industria, donde el cambio (y por lo negativo, la muerte puede resultar directa o indirectamentanto, tambin el suicidio anmico) es crnico.
te de ese acto. El acto es directo si es la causa inmediata
El suicidio fatalista, que se produce all donde las reglas de la muerte, mientras que es indirecto si es la causa de
a las que estn sometidos los individuos son demasiado una cadena de efectos que acabarn en esa muerte: El
frreas, de modo que stos conciben y concretan la posi- iconoclasta que para merecer la palma del martirio cobilidad de abandonar la situacin en la que se hallan. Es el mete un crimen de lesa majestad que sabe capital, y que
tipo exactamente opuesto al anmico. Las sociedades es- muere a manos del verdugo [acto indirecto], es tan el autor de su propio n como si l mismo se hubiera asestado
clavistas seran ejemplos de medios en los que se da este
el golpe mortal [acto directo].[7]
suicidio.
2
2.1
Introduccin
Apartado I
Durkheim inicia su obra sealando la necesidad de que

los trminos utilizados por los investigadores sean cientcamente denidos y no tomados acrticamente del uso
vulgar. Las palabras, tal como son usadas ordinariamente, resultan por lo general ambiguas en su signicado y, al
surgir de una clasicacin inconsciente generada a partir
de impresiones confusas, no reeja la verdadera naturaleza de las cosas. As resulta que se nombran con el mismo
trmino cosas esencialmente distintas al tiempo que cosas
anes son designadas con diferentes nombres. Una clasicacin cientca deber, por el contrario, mediante un
anlisis metdico y consciente, adecuar los trminos a la
realidad: que las cosas anes y comparables sean reunidas
bajo un mismo trmino (pues el cientco explica comparando) mientras que las que no lo son sean tambin diferenciadas por el lenguaje.[3]
Ahora bien, todava resta explicar un elemento de la denicin dada, pues hasta aqu se seguiran incluyendo bajo la categora de suicidio acciones que no lo son, por
ejemplo la muerte del alucinado que se precipita desde una ventana elevada porque la cree al mismo nivel
del piso.[8] Nos sentiramos tentados a decir que, para
excluir estos actos, tenemos que decir que todo suicidio
debe ser un acto voluntario, es decr, realizado con la nalidad expresa de conseguir ese resultado. Sin embargo,
Durkheim rechaza ese criterio por tres razones: primero,
tiene que ver con los mviles psicolgicos, los cuales no
son fcilmente observables (a veces ni siquiera para el sujeto mismo) y por ende no permiten cumplir con el requisito de objetividad; segundo, es invlido porque un acto
no puede ser denido por su nalidad: un mismo conjunto de movimientos pueden hacerse con diversos nes;
tercero, no podramos hablar de suicidio para muchos casos que son generalmente aceptados como suicidios, tales
como el del soldado que corre a una muerte cierta para
salvar a su regimiento [y que] no desea morir (...) el del
mrtir que muere por su fe, el de la madre que se sacrica
por su hijo, etc.[9] El criterio objetivo correcto que permite completar la denicin del suicidio es que la accin
fue hecha por el individuo a sabiendas de que habra de
producir el resultado de su propia muerte, la haya querido
a esa muerte por s misma o la haya aceptado slo como
consecuencia inevitable de lo que haca. Determinar si el
individuo era consciente o no de esas consecuencias s es
posible objetivamente.[10] Este ltimo criterio establece
la imposibilidad de hablar de suicidio animal, porque
para Durkheim los animales slo actan o dejan de actuar por instinto y no pueden ser conscientes de la muerte
para anticiparla como consecuencia de sus actos.[11]
Este precepto metdico es inmediatamente aplicado por

Durkheim al objeto de estudio principal de su obra: el suicidio. Estamos de acuerdo en que el suicidio es un tipo de
muerte. Ahora bien, habr que denir la palabra suicidio de modo que contenga en su denicin los caracteres
comunes a todas las muertes que son efectivamente suicidios y que sean especcos de ese tipo de muerte y no
de otros. Adems, se requiere que estos caracteres sean
observables para cualquier individuo (lo que garantiza su
objetividad) y que sean, aunque no idnticos, s lo sucientemente prximos a los caracteres aludidos en el uso Adems, queda en evidencia que los suicidios no son
ordinario (lo que garantiza que pueda usarse el mismo monstruosidades ajenas a cualquier conducta normal:
No son otra cosa que la forma exagerada de prcticas
trmino y no otro).[4]
usuales, [12] prcticas usuales que slo se diferencian del
La denicin que Durkheim da de suicidio es la si- suicidio por una cuestin de grado consistente nicamenguiente: Se llama suicidio a todo caso de muerte que re- te en que la certeza de la muerte es menor: Si un hombre
sulte directa o indirectamente de un acto positivo o nega- expone a sabiendas su vida por otro, pero sin que sea setivo, ejecutado por la propia vctima, a sabiendas de que guro un desenlace mortal, no es por cierto un suicida, ni
habra de producir este resultado.[5] Analicemos parte aun si llegara a morir, como tampoco lo es el imprudente
por parte. Un suicidio es un tipo de muerte ejecutado por que juega resueltamente con la muerte, aun tratando de
la propia vctima, es decir que se trata de una persona evitarla, o el aptico que, por no estar vivamente apegaque se da muerte a s misma. Esta muerte puede resultar do a nada, no se toma el trabajo de cuidar su salud y la
de un acto positivo o negativo, es decir, por accin o por compromete con su negligencia.[13] Ahora bien, en esomisin: Lo mismo se mata uno rehusando alimentarse tos casos, toda la diferencia [con los suicidios] estriba
[acto negativo] que destruyndose por el hierro o por el
3.1
Captulo 1: El suicidio y los estados psicopticos
en que las probabilidades de morir son menores.[14]
puede consistir o bien en ciertas disposiciones orgnicopsquicas del individuo suicida o bien en inuencias del
medio ambiente sobre ese individuo. Esas diferentes alternativas sern analizadas en los distintos captulos de
este primer libro.[22]
2.2
Apartado II
En la segunda parte de la Introduccin, Durkheim se propone -ya denido el objeto de estudio- demostrar que ese
objeto, el suicidio, pese a que suele considerrselo siempre como un fenmeno estrictamente individual, puede
tambin estudirselo desde un punto de vista sociolgico
como un hecho social.[15] Esto lo establece mediante la
presentacin de datos estadsticos mltiples. Estos datos
revelan que la tasa de suicidos de una sociedad (proporcin de suicidas con respecto a la cantidad de personas de
esa sociedad), considerada en un tiempo dado, se mantiene relativamente constante, especialmente comparando cada ao con el siguiente. Esta constancia es incluso
mayor a la que presenta la tasa del fenmeno demogrco fundamental de la mortalidad y se explica por el hecho
de que las condiciones sociales se mantienen sustancialmente las mismas de un ao al otro.[16]
3.1 Captulo 1: El suicidio y los estados

psicopticos
Los primeros factores extrasociales a analizar sern, dentro de la categora de disposiciones orgnico-psquicas,
las enfermedades. Se requerir, antes que nada, para que
una enfermedad sea candidata como causa de la tasa de
suicidios, que sea constante en cada sociedad y variable
segn se considere una sociedad u otra. Con esas condiciones cumple la locura o enfemedad mental. Lo que
debe determinarse a continuacin es si hay locura en el
suicidio. Varios psiquiatras consideran que s, pero conciben la cuestin de diferente forma: o bien consideran
que el suicido es consecuencia de enfermedades mentaAdems, cuando la tasa de suicidios, considerada en pe- les muy diversas o bien que el suicidio es en s mismo una
rodos ms largos, vara, lo hace progresivamente y por enfermedad mental especca.[23]
ondas distinguibles que a su vez pueden correlacionarse La primera tesis es indemostrable: no importa cuntos
con fenmenos sociales contemporneos. Y cuando pre- casos se aduzcan de suicidas que padecen enfermedades
senta cambios bruscos -que son excepcionales-, coincide mentales, siempre podr encontrarse uno que no est loco
con perodos crticos agudos de la sociedad que los ex- (de hecho, la mayora no lo est). Por consiguiente, aun
plican. Por ltimo, y a diferencia de la tasa de mortalidad cuando no recibiera pruebas en contra, es una hiptesis
que es similar en toda Europa occidental, la tasa de suici- que no tiene valor cientco. En cuanto a la segunda tesis,
dios presenta caractersticas peculiares en cada pas (res- s es demostrable. Para ello debe poder identicarse el tipecto a magnitud y variaciones), lo que refuerza la idea de po de enfermedad que sera la tendencia al suicidio como
que son condiciones sociales particulares las que explican un tipo con unas caractersticas y una evolucin peculiael suicidio.[17] Durkheim concluye: Cada sociedad tiene, res que la distinguiran del resto y permitiran reconocerpues, en cada momento de su historia, una aptitud de- la. Ahora bien, puesto que la tendencia al suicidio es una
nida para el suicidio.[18] Estas tesis, presentadas suma- tendencia especial y denida, la locura en que l consistiriamente en la introduccin, ser naturalmente tarea del ra slo puede ser una locura parcial y limitada a un solo
tratado demostrarlas (en concreto, debern demostrarse acto (el de darse muerte a s mismo). Este tipo de enlas tendencias, condiciones y causas sociales del suicidio fermedades mentales recibe en psiquiatra el nombre de
como fenmeno social, es decir, de la tasa de suicidios). monomana y de hecho es como tal que los psiquiatras
Al menos queda establecida la pertinencia de un trata- que deenden la segunda tesis consideran al suicidio.[24]
miento sociolgico del suicidio,[19]
Las monomanas son enfermedades mentales en que toda
la conciencia del individuo se encuentra sana y sin alteraciones en el funcionamiento intelectual salvo en un nico
3 Libro I: Los factores extrasocia- punto. Este nico punto consiste en una idea falsa muy intensa que genera una pasin harto exagerada y se impone
les
sobre el resto de las actividades mentales. [Al monomaEste primer libro se ocupa de demostrar que ningn fe- naco] le asalta a veces, por ejemplo, un deseo absurdo
nmeno extrasocial, por ms que incida en tal o cual sui- e inmotivado de beber, o de robar, o de insultar; pero el
de sus pensamientos, muestra
cidio, puede inuir en el fenmeno del suicidio como fe- resto de sus actos, as como
[25]
El suicida parecera concoruna
rigurosa
correccin.
nmeno global. Su inuencia quedar en evidencia codar
con
este
cuadro:
es
una
persona
perfectamente sana
[20]
mo prcticamente nula. Los factores extrasociales aispero
presa
de
una
pasin
anormal
que
lo domina.[26]
lados ya quedaron refutados por las estadsticas mostradas en la introduccin, porque no hay forma de que con
su aislamiento puedan explicar tendencias tan marcadas
y amplias.[21] Queda por ver si no hay algn factor extrasocial lo sucientemente generalizado como para que
pueda dar lugar a tendencias globales. Un factor tal slo
Sin embargo, la objecin fundamental a estas consideraciones es la tendencia actual a admitir que simplemente
no existen monomanas. En efecto, ni se ha observado un
solo caso concluyente de un loco afectado en una nica
facultad mental, idea o pasin; ni tericamente se acepta
4
ya una divisin tajante entre las facultades de la mente
sino que se reconoce su estrecha interconexin. De hecho, la observacin permite establecer que todo supuesto
monomanaco presenta, ya en el momento del examen ya
en otra fase, toda una variedad de facultades afectadas,
ideas jas, pasiones anormales, raciocinios mal efectuados, conductas sin continuididad, desequilibrios, etc. Lo
que hay de hecho es un estado mental anormal general -ya
sea de exaltacin excesiva, depresin extrema o perversin general- del cual el delirio supuestamente monomanaco es slo una expresin temporaria y supercial.[27]
En conclusin, el suicidio no es una enfermedad sui generis.
Queda alguna posibilidad de que el suicidio, aunque no
sea locura, slo pueda ocurrir en la locura?[28] En efecto,
existen muchos suicidios patolgicos. Sin embargo, hay
que establecer si esa frecuencia es suciente para establecer la mencionada posibilidad. Para ello deben clascarse todos los suicidios patolgicos y ver si esa clasicacin
agota a todos los tipos de suicidios.[29] Durkheim considera, siguiendo a Jousset y Moreau de Tours, que hay cuatro
clases de suicidios patolgicos: el suicidio manaco, producido por alucinaciones o concepciones delirantes que
inducen a una persona a quitarse la vida y que aparecen y
se van de repente; el suicidio melanclico, que tambin se
debe a ideas falsas pero constantes y que tienen que ver
con que una extrema depresin hace al individuo no tener una apreciacin juiciosa de la vida y considerar que es
mejor abandonarla; el suicidio obsesivo, que a diferencia
de los anteriores no presenta motivos, ni reales ni imaginarios, sino que consiste en la idea ja de la muerte que se
apodera progresivamente del espritu y tortura al individuo hasta que ste decide matarse; por ltimo, el suicidio
impulsivo, que tambin carece de motivos pero en este caso no consiste una una idea ja sino en un impulso brusco
e irresistible de querer matarse.[30] Como se ve, en todos
estos casos o bien se dan motivos imaginarios (los dos
primeros casos) o bien no hay motivos en absoluto (los
dos ltimos casos). Sin embargo, la mayora de los suicidas tiene motivos e incluso motivos reales y objetivos.
En conclusin, el suicida no es un enfermo mental.[31]
Con todo, hay que examinar el caso de los neurastnicos.
stos no son locos propiamente dichos pero su patologa es, aunque mucho ms leve, de la misma esencia que
la locura. Podra inferirse entonces que, si la locura es
capaz de producir suicidios a veces, la neurastenia tambin. Y, en efecto, el neurastnico es una persona que,
por tener una constitucin nerviosa demasiado dbil y delicada, es extremadamente propenso al sufrimiento y a la
inestabilidad moral, mental y social. Esto, sumado a que
la neurastenia es ms general que la locura y probablemente la patologa ms prevaleciente entre los suicidas,
podra llevarnos a pensarla como posible causa global de
los suicidios.[32]
No hay estadsticas sobre la neurastenia, pero s sobre la
locura, y aqulla vara conjuntamente con sta. Tenemos
que ver si hay una correlacin estadstica entre las varia-
3 LIBRO I: LOS FACTORES EXTRASOCIALES

ciones de los suicidios y las variaciones de la locura.[33] Y
bien, todas las estadsticas se pronuncian en contra: hay
55 mujeres en asilos para enfermos mentales por cada
45 hombres, pero se suicidan slo 20 mujeres por cada
80 hombres;[34] hay muchos ms enfermos mentales entre
los judos que entre los protestantes y los catlicos, pero
los judos se suicidan muchsimo menos que los protestantes y menos que los catlicos;[35] la tendencia al suicidio crece con la edad y llega a su pico en la vejez (dos o
tres veces ms que en la madurez), mientras que la locura
prevalece en la madurez y llega en la vejez a su punto ms
bajo;[36] ; no hay correlacin entre suicidios y enfermos
mentales considerando los diferentes pases: en algunos
con elevada tasa de suicidios hay pocos locos y en otros a
la inversa;[37] en las sociedades tribales (Durkheim las llama inferiores) hay pocos enfermos mentales pero ocurren muchos suicidios.[38] En conclusin, como la locura
no est correlacionada con el suicidio, la neurastenia, que
vara conjuntamente con aqulla, no lo est tampoco. Como s prevalece entre los suicidios patolgicos, hay que
reconocer que la neurastenia es un terreno propicio a la
inuencia de las causas sociales que determinan el suicidio. Pero si esas causas no ocurren, la neurastenia no conduce por s misma ni al suicidio ni a ninguna otra accin
en particular. De modo que, en denitiva, el factor determinante y primario siempre es el social.[39] Finalmente,
Durkheim analiza el alcoholismo y demuestra por medio
de las estadsticas que ni el alcoholismo como patologa
ni el consumo de alcohol presentan correlaciones con el
suicidio.[40]
3.2 Captulo 2: El suicidio y los estados

psicolgicos normales. La raza. La herencia.
Descartadas las enfermedades mentales, quiz alguna
otra condicin psquica pero no patolgica pueda inuenciar la tasa de suicidios de una sociedad. Tal vez la causa
sea la diferenciacin de la especie humana en razas, cada
una de las cuales tendra su tasa de suicidos propia en virtud de una constitucin orgnico-psquica diferencial.[41]
El primer problema surge con la denicin del concepto raza. Durkheim se muestra escptico en cuanto a que
ese concepto tenga una correspondencia real.[42] En todo
caso, se dene de dos maneras: como un grupo de individuos con rasgos comunes diferenciales debidos a una
ascendencia comn a partir de la cual esos rasgos se heredaron, o bien simplemente como un grupo de individuos con semejanzas hereditarias. Slo la segunda denicin es utilizable, porque la primera alude a un origen
imposible de determinar y adems presupone que las razas, si continan existiendo como tales es porque se han
mantenido puras, lo que es falso. Ahora bien, la segunda
acepcin implica un concepto de raza demasiado extenso y vaco de especicidad, porque abarca cualquier grupo con semejanzas hereditarias y de cada pueblo puede
decirse que lo es en virtud de su convivencia secular.[43]
3.3
Captulo 3: El suicidio y los factores csmicos
La raza as concebida, casi acaba por confundirse con la arrastre a imitar el acto.[53]
nacionalidad.[44]
Que se trata slo de una sugestin psicolgica, lo prueban
No obstante, s existen en Europa grandes tipos huma- muchos casos como los siguientes. [A veces el suicidio]
nos con caracteres generales globalmente perceptibles: ocurre en la misma edad [o] se ejecuta de igual manelos germnicos, los celtorromanos, los eslavos, tipos en- ra: en unos es la estrangulacin... en otros la asxia o la
tre los cuales se reparten los diferentes pueblos. Es du- cada desde un sitio elevado. En un caso... es una misma
doso que en estos casos pueda hablarse de razas, pero arma la que ha servido para sus designios a toda la famisupondremos que lo son y veremos qu dicen las esta- lia y con muchos aos de diferencia.[54] Quince invdsticas. stas revelan que dentro de cada grupo no hay lidos... se ahorcaron sucesivamente y en poco tiempo, de
tendencias homogneas (p. ej., entre los celtorromanos una misma percha situada en un pasaje oscuro de un loFrancia tiene una elevada tasa de suicidios mientras que cal. Suprimida la percha naliz la epidemia.[55] Una
la de Espaa e Italia es baja, y as para cada tipo).[45] La joven... se enter de que un to paterno se haba suicidanica conclusin que puede extraerse es la fortsima ten- do... ella haba odo decir que la locura era hereditaria,
dencia al suidicio de los alemanes (subtipo del tipo ger- y la idea de que poda un da caer en este triste estado
mnico). No est comprobado que los alemanes sean si- se apoder en seguida de su atencin. [Luego] su padre
quiera un tipo en parte hereditario, de modo que casi hay puso voluntariamente trmino a su vida; desde entonces
que violentar los trminos para llamarlos raza.[46] Pero se crey necesariamente destinada a una muerte violenta.
supongamos que los consideramos como tal. Y bien, las No se ocupaba ms que de su n prximo y muchas veestadsticas muestran que curiosamente los alemanes son ces repeta: debo perecer como mi padre y como mi to,
grandes suicidas slo cuando estn en Alemania. Los ale- mi sangre est corrompida!. Cometi una tentativa de
manes de Austria y de Suiza no presentan esa tendencia. suicidio... su madre le confes la verdad y le proporcioEvidentemente, la causa est en la sociedad en la que vi- n una entrevista con su verdadero padre. La semejanza
ven y no en su raza.[47] Los datos refutan asimismo las fsica era tan grande, que la enferma vio desaparecer en
pretensiones de cualquier otra raza (celtas, kimris, etc.) un instante todas sus dudas. Desde entonces renunci a
de poder inuir en la tasa de suicidios.[48]
la idea del suicidio, recobr su alegra progresivamente
[56]
Descartada la hiptesis de la raza, queda por examinar y se restableci su salud. Un ltimo requisito para la
otra: la de que el suicidio se hereda de generacin en hiptesis de la herencia sera que no hubiera hechos en su
generacin en una misma familia. A veces se hereda un contra, pero los hay: no hay razn para que el suicidio lo
temperamento tal que en ciertas circunstancias conduce hereden ms hombres que mujeres y sin embargo hay el
cudruple de hombres suicidas que de mujeres; adems,
al suicidio, pero en este caso, como en el de la neurastenia, lo que se hereda es un terreno propicio al suicidio en la tendencia al suicidio aumenta con la edad y casi no se
da en nios, mientras que los factores hereditarios suelen
el caso de que se den ciertas circunstancias externas. Por
s mismo ese temperamento no puede hacer nada y por revelarse temprano. La hiptesis de la herencia queda entonces descartada.
ende no explica nada. La causa determinante sigue sien[49]
do otra. Pero podra ser que generalmente se heredara
una tendencia al suicidio que lo produce con automatismo (similar a la monomana). En efecto, hay familias en 3.3 Captulo 3: El suicidio y los factores
que los suicidios se repiten bajo el modo de impulsos que
csmicos
los miembros afectados no pueden resistir.[50] Podr ser
ello una causa global del suicidio?
Otra posibilidad extrasocial es la de que el medio amPara eso deber cumplir una serie de requisitos. Prime- biente sea causa de la tasa de suicidios. Hay dos factoro, debiera estar documentado que esta repeticin de los res ambientales que pueden ser relevantes: el clima y la
suicidios en una familia se dan en nmero suciente co- temperatura.[57] Las estadsticas acerca del clima permimo para constituir un fenmeno socialmente relevante. ten sacar una sola conclusin: que los suicidos se conEllo no ocurre.[51] Segundo, el fenmeno debiera no ser centran en la franja templada de Europa. Ser el clima
explicable de otro modo. Sin embargo, se puede explicar templado la causa? No, por las siguientes razones: primejor aduciendo dos causas: en algunos casos se here- mero, no habra explicacin de por qu ese clima proda una enfermedad mental que conduce al suicidio y no ducira suicidios; segundo, la tasa de suicidios presenta
el suicidio mismo, y ya se vio que el suicidio patolgi- o ha presentado en algn momennto picos altos en todos
co no tiene inuencia global.[52] En otros casos la causa los climas; tercero, dentro de la misma franja templada
no es necesariamente hereditaria. Sucede que hay indivi- la distribucin es muy desigual: hay zonas muy afectados
duos (como los neurastnicos) cuya constitucin los hace (coincidentes con los grandes centros urbanos) y zonas
exageradamente sugestionables a muchas inuencias y a indemnes; cuarto, en regiones como la de Italia han preveces a la idea de suicidio, as como tendientes a imitar valecido en ciertos momentos una zona y en otros moaquello que los inuencia tanto. Si el padre o la madre mentos otra, ambas de igual clima (cambio coincidente
de estos individuos se ha suicidado, es probable que ello con el traslado de la capital).[58] La hiptesis del clima no
se les convierta en una odea obsesiva irresistible que los se sostiene.
6
La otra explicacin posible es la de la temperatura. A primera vista, las estadsticas muestran una correlacin irrefutable entre el suicidio y el calor. Las zonas fras son los
lugares en donde hay menos suicidios y el invierno (seguido por el otoo) el tiempo en que la gente se suicida
menos. El calor y el verano (seguido por la primavera)
son las condiciones favoritas que se eligen para quitarse
la vida.[59] Sin embargo, no es el calor la causa global del
suicidio. Las objeciones son incontestables: en primavera hay ms suicidios, pero la primavera en Europa es ms
fra que el otoo; los saltos de temperatura que se dan
de la primavera al verano y del otoo al inviernono se corresponden subas y bajas respectivas del suicidio que sean
comparables a esos saltos; analizado mes a mes se ve que
el suicidio empieza a aumentar antes de que empiece a
subir la temperatura y a disminuir mucho antes de que la
temperatura empiece a bajar; meses de igual temperatura presentan tasas de suicidio muy diferentes; los mismos
meses tienen la misma tasa de suicidio en todos los pases, aunque la temperatura vara muchsimo de un pas
a otro; los pases ms calurosos no son los ms suicidas,
etc.[60]
La verdadera correlacin no es con el calor sino con la
luz del da. Hay una correspondencia estricta entre el aumento de la duracin de la jornada diurna y el aumento
del suicidio. En Europa el da va alargndose desde enero
hasta julio y luego va acortndose desde agosto hasta diciembre. Exactamente las mismas variaciones sigue la tasa de suicidio. El mes con mas suicidios es el del da ms
largo; aquel con menos, el del da ms breve. Los saltos
bruscos en la duracin de la jornada coinciden con saltos
bruscos de la tasa de suicidio. La uniformidad de la tasa
de suicidios entre un pas y otro se explica porque, aunque la temperatura vara de modo diferente, la duracin
de la jornada lo hace del mismo modo. Adems, las estadsticas muestran que la gente se suicida casi siempre de
da.[61]
Qu sucede? Hay que decir que es la luz del sol la que
hace que la gente se suicide? Naturalmente que no. No es
la luz del da sino lo que ocurre a la luz del da. De da
es cuando se maniesta con la mayor intensidad la vida
social, mientras que de noche se apaga. Los meses con
das ms largos son meses socialmente ms intensos que
aquellos con das ms breves. Los pases y las pocas ms
fras son pocas de mayor reclusin debido a las adversas
condiciones temporales. Adems, pese a que los suicidios
ocurren de da, hay una notoria disminucin de suicidios
al medioda, la hora de ms luz: es justamente que a esa
hora la vida laboral y social se detiene un momento para
continuar a la tarde. Tambin ocurre que hay menos suicidios el n de semana, que las mujeres se suicidan ms
los domingos (el nico da que se ven liberadas de su vida
domstica y se les permite un poco de vida social) y que
hay ms suicidios en las ciudades que en el campo y ms
que en ninguna otra parte en los grandes centros urbanos.
Es entonces la intensidad de la vida social la causa global
del sucidio.[62]
4 LIBRO II: CAUSAS SOCIALES Y TIPOS SOCIALES
3.4 Captulo 4: La imitacin

Ya se ha visto que la imitacin como mecanismo psicolgico explica muchos casos de supuesta herencia del sucidio (cf. cap. 2). Ahora bien, qu se entiende por imitacin"? A veces se dice que es aquella conducta por medio
de la cual muchos individuos reunidos en un mismo lugar y bajo la accin de una misma causa se inuencian
mutuamente y generan un estado nuevo cuyo autor es la
colectividad; otras veces se dice que es aquella conducta por la cual la gente satsiface su necesidad de ponerse
a tono con la sociedad (por simpata, por querer agradar,
por respeto, por temor) y adopta en consecuencia los usos
tradicionales y las modas pasajeras. El problema con estas deniciones es que se trata en verdad de fenmenos
sociales y por ende no de procesos de imitacin en sentido estricto (psicolgico). Aqu se trata de saber si hay
causas extrasociales de la tasa de suicidio.[63]
Queda denir la imitacin de un tercer modo: como la copia automtica e inmediata de un acto que se presencia o
del que se toma conocimiento, slo por copiarlo y sin que
haya razones ni reexiones de por medio. As denida, la
imitacin queda establecida como fenmeno psicolgico
pero que tiene inuencia social y en el suicidio ms que
en otro lado. Pero esa inuencia alcanza para alterar la
tasa global del suicidio? Sin duda que hay suicidios por
imitacin, pero relativamente pocos, puesto que no hay
que considerar todo suicidio en masa como tal sino que
puede deberse a que un mismo estado general del medio
social afecta a la vez a todas las vctimas.[64]
Adems, las estadsticas geogrcas no revelan que una
tendencia al suicidio se propague por contagio a las zonas
vecinas. Debieran destacarse ciertos focos de irradiacin
y mxima intensidad (que coincidiran con las grandes
ciudades) a partir de los cuales se proagara la corriente suicidgena, la cual debiera ser ms inuyente cuanto ms cercana al foco y menos cuanto ms lejana. No
obstante, esa distribucin no es la que se revela sino la
de masas relativamente homogneas y la de distritos con
elevada tasa pegados a otros con una tasa baja.[65] Adems, cabra pensar que adems de la va oral los peridicos, con sus secciones policiales, debieran contribuir a la
propagacin de los suicidios, pero muchas zonas altamente inuenciadas por esos medios de comunicacin no lo
son por el suicidio. Incluso se sabe que prohibiciones de
publicar asesinatos y suicidios en los diarios no han disminuido su frecuencia.[66] Por ltimo, las observaciones
muestran que la imitacin suele darse slo en individuos
con patologas mentales y que en muchos casos no patolgicos se debe a la accin del peculiar medio en donde un
grupo se encuentra (como las crceles y los regimientos,
especialmente ricos en suicidios).[67]
4 Libro II: Causas sociales y tipos

sociales
4.2
4.1
Captulo 2: El suicidio egosta
Captulo 1: Mtodos para determinar- la comprobacin histrica, porque los textos originales
sobre los que esa comprobacin se apoya le estn prohilos
La metodologa consistir en partir de la averiguacin de

las causas sociales del suicidio por medio de las estadsticas de las tasas de suicidio de cada pas, las cuales permiten ver las diferencias por religiones, grupos polticos,
profesiones, familia, gnero, edad, etc. A partir de ello ser necesario ver cuntos tipos de causas existen que sean
globalmente relevantes y por cada uno de ellos se podr
establecer un tipo de suicidio diferente. No se basar la
investigacin en estadsticas sobre los motivos de los suicidios, no slo porque son pocas y poco conables, sino
porque los motivos personales no constituyen las verdaderas causas del acto. En efecto, el individuo est frecuentemente engaado acerca de las verdaderas razones por
las cuales quiere suicidarse, y las estadsticas muestran
que los suicidios aumentan sin que vare la proporcin
entre los diferentes motivos (con lo cual stos no pueden
explicar por qu varan los otros). Los motivos individuales slo podrn investigarse una vez que se establezcan las
causas sociales, pues los aqullos son efectos de los estas
ltimas.[68]
bidos. Todo un sistema jerrquico de autoridades se halla

organizado, y con un arte maravilloso, para hacer la tradicin invariable. Todo lo que constituye variacin causa
horror al pensamiento catlico.[71]
La tendencia a la libertad y al individualismo de las comunidades protestantes no pueden deberse sino al quebrantamiento crnico de las creencias tradicionales que se maniestan desde hace siglos en diferentes partes de Europa.
Ese mismo quebrantamiento llev al cisma que dividi a
Europa en catlicos y protestantes, quienes se separaron
de la Iglesia Catlica en busca de una ms amplia libertad
de conciencia y de menor sometimiento a las jerarquas
eclesisticas. Como consecuencia, los protestantes, ms
individualistas, tienen muchas menos creencias y prcticas comunes. Y cuanto menor y menos slido es el credo
colectivo de una sociedad religiosa, menos efecto producir sobre ella la socializacin y menos unida estar. Su
menor integracin conduce directamenre a un alza en la
tasa de suicidios, y eso es justamente lo que ocurre con los
protestantes.[72] En cuanto al caso de los judos, se explica por lo mismo: su menor tendencia al suicidio se debe a
su mayor integracin comunitaria. sta se ha constituido
y desarrollado por la persecucin general y la aislamiento
4.2 Captulo 2: El suicidio egosta
secular que han padecido en toda Europa y especialmente
por parte de los catlicos, adems de verse reforzada por
Si se analizan los suicidios por religin, se encuentra que la naturaleza ampliamente autoritaria y tradicionalista de
el nmero ms alto se halla entre los protestantes, mien- las propias creencias judas.[73]
tras que los catlicos y los judos se suicidan mucho menos. Estas tendencias se repiten si consideramos los di- A lo ya demostrado se aaden ciertas conrmaciones: por
ferentes pases. Adems, se conrman al observar que, ejemplo, Inglaterra, pesar de ser un pas protestante, tieen ciertos pases donde conviven catlicos y protestantes ne una tasa muy baja de suicidios. Ello se explica por(como Alemania, Prusia y Suiza), son siempre los protes- que es el nico pas protestante que tiene una iglesia muy
tantes los que se suicidan en un nmero mucho ms alto integrada. Adems, tiene un clero altamente jerarquizase suma
que los catlicos. Y en pases como Suiza, donde convi- do y una gran cantidad de sacerdotes, a lo cual [74]
el
fuerte
tradicionalismo
de
la
sociedad
inglesa.
Otra
ven franceses y alemanes, no se observa una diferenciaconrmacin
tiene
que
ver
con
el
nivel
de
instruccin
de
cin de los suicidios en cuanto a la nacionalidad pero s en
un
pas,
que
tiene
que
ser
consecuencia
de
su
mayor
incuanto a la religin: independientemente de que una persona sea francesa o alemana, tiene ms probabilidades de dividualismo y libertad de pensamiento. Y las estadsticas demuestran: primero, que es en los pases protestansuicidarse si es protestante y menos si es catlica.[69]
tes en donde hay menor cantidad de analfabetos y ms
Hay que determinar entonces las causas acerca de por qu extendida se encuentra la instruccin popular; segundo,
los catlicos se suicidan mucho menos que los protestan- que dentro de un mismo pas los protestantes estn siemtes y los judos todava menos que ambos. Ser necesario pre proporcionalmente ms instruidos que los catlicos
analizar la naturaleza de las religiones en cuestin. Pero y que entre los catlicos hay siempre ms analfabetos y
protestantismo y cristianismo no dieren en cuanto a la menor cantidad de personas que van a la escuela y que
consideracin moral del suicidio, a la reprobacin que les continan estudios avanzados; tercero, que el suicidio es
merece y a los castigos que le estipulan tanto en esta vida ms elevado en las clases acomodadas y en las profesiocomo en una supuesta vida siguiente. La diferencia ha de nes liberales, las cuales estn ms instruidas; cuarto, que
estribar en caractersticas ms generales de las religiones las mujeres se suicidan bastante menos que los hombres y
consideradas. Y es que la distincin esencial entre protes- justamente ellas tienen menor acceso a la educacin (y en
tantismo y el catolicismo es que el primero admite mucho los pases en que acceden ms a ella se suicidan ms que
ms el libre examen y la libre lectura e interpretacin de en los pases en que acceden menos).[75] Finalmente, el
los dogmas que el segundo. Es decir que el protestantismo caso de los judos (elevada instruccin pero baja tasa de
presenta un individualismo mucho ms acusado, mientras suicidios) se explica porque su necesidad de educacin no
que el catolicismo es mucho ms autoritario, dogmtico, surge de un individualismo que en ellos es ausente sino de
jerarquizado y verticalista.[70] El catlico lo recibe to- sus desventajas sociales, las cuales los obligan a servirse
do hecho, sin examen, y no puede someterlo siquiera a
de la educacin para mejorar su posicin social.[76]

Debemos cuidarnos de extraer de todo lo anterior conclusiones errneas: no son la libertad de pensamiento ni el
individiualismo ni la educacin los que causan el sucidio.
Todos ellos, al igual que el suicidio, no son sino efectos
de una misma causa: la desintegracin social producto de
la prdida de prcticas y creencias comunes slidamente sostenidas y desarrolladas. La solucin no es censurar
el pensamiento y desalentar la instruccin, puesto que la
desintegracin social es indetenible. Por el contrario, se
deben desarrollar las ciencias porque slo ellas pueden
ser nuestro gua ante el progresivo debilitamiento de las
sociedades religiosas.[77] Tampoco hay que equivocarse
y concluir que la religin hace disminuir el suicidio porque lo prohbe con fuerza o por el carcter peculiar de sus
ideas de devocin a Dios o de inmortalidad del alma. Si
as fuera no se podra explicar la amplia diferencia en la
tasa de suicidios entre catlicos y protestantes pese a la
semejanza de sus doctrinas, especialmente en lo que concierne la cuestin del suicidio. Sucede simplemente que
la religin es capaz de contribuir a la integracin social
lo mismo que muchos otros tipos de sociedades, tales
como la sociedad poltica o la sociedad familiar.[78]
4.3
Captulo 3: El suicidio egosta (continuacin)
Analizada la sociedad religiosa, quedan por examinar

otras dos sociedades: la familiar y la poltica.[79] Primero
lo que respecta a la familia. Las estadsticas disponibles
permiten extraer una serie de leyes: en primer lugar, los
casados se suicidan mucho menos que los solteros (aunque que los matrimonios precoces -antes de los 20- predisponen ms fuertemente a sus miembros al suicidio, y
muy especialmente a los hombres); en segundo lugar, el
matrimonio preserva del suicidio mucho ms a un sexo
que al otro, en algunas sociedades ms a los hombres y
en otras ms a las mujeres; en tercer y ltimo lugar, se
observa que los viudos se suicidan ms que los casados
pero menos que los solteros de su misma edad.[80]
Cmo se explica todo esto? La familia tiene dos componentes principales: la pareja conyugal y la familia propiamente dicha, la cual se compone con el agregado de
los hijos y con respecto a la cual la pareja no es una pareja de esposo y esposa sino de padre y madre. Resulta
necesario deslindar la inuencia relativa de cada uno de
estos dos componentes para determinar cmo inuye cada uno en la cualidad preservadora del suicidio que caracteriza a la familia.[81] Mediante las estadsticas -de las
que Durkheim dispone fundamentalmente con respecto a
Francia- podemos observar que el simple hecho de vivir
en matrimonio no sirve ms que en pequea medida para
evitar el suicidio en el caso de los hombres, y en el caso
de las mujeres la vida matrimonial sola es incluso perjudicial: se suicidan ms mujeres casadas sin hijos que
mujeres solteras, mientras que los hombres casados sin
hijos se suicidan menos que los solteros pero mucho menos cuando se casan y tienen hijos (ya se seal que en
algunos la pases la relacin entre los sexos se invierten,
pero, invertidos, se comportan respectivamente del mismo modo). Adems, en el ltimo tiempo ha aumentado la
tasa de suicidios pero no la nupcialidad, del mismo modo que pases con la misma nupcialidad tienen diferentes
tasas de suicidio. Finalmente, los viudos con hijos se suicidan menos que los casados que no tienen hijos.[82]
Todo esto nos permite concluir que no es la vida conyugal sino otro factor el que permite al matrimonio disminuir las probabilidades del suicidio: son los hijos y, con
ellos, la vida familiar propiamente dicha. Si faltan los hijos, el suicido aumenta, y cuantos ms hijos se tienen,
menor es la tendencia al suicidio.[83] En cuanto a la viudez, los individuos que se encuentran en esa condicin se
suicidan ms, de modo que aqulla tiene un impacto negativo debido a la conmocin personal de que es causa.
Pero lo notable es que el impacto negativo se da de modo que las tendencias relativas se mantienen: los hombres
que tuvieron hijos en el matrimonio son los que se suicidan menos en la viudez, seguidos por los hombres que
no los tuvieron y luego por las mujeres que fueron madres. Pese a que para stas la vida conyugal aumentaba
su propensin al suicidio, en este caso la desaparicin del
marido no las favorece porque lo pierden en cuanto padre de familia, con una consiguiente desestabilizacin de
la vida familiar. Pero esa liberacin del marido si se maniesta en la viuda que no tuvo hijos: cuando la inuencia
negativa del marido desaparece, disminuye la tendencia
al suicidio. Adems, las viudas buscan contraer segundas
nupcias muchsimo menos que los viudos, con lo cual maniestan la diferente forma en que experimenta cada uno
la vida matrimonial.[84]
Podemos concluir ajora que la sociedad familiar inuye de la misma manera que lo hace la religin en bajar
la tasa de suicidios: no porque eleve los sentimientos o
desarrolle el amor sino porque incrementa la vitalidad y
la intensidad del grupo social y con ello la integracin
de sus miembros.[85] Lo mismo se concluye de examinar
las sociedades polticas: todas las conmociones polticas
-con la condicin de que sean capaces de excitar pasiones populares- producen, no un aumento de los suicidios,
sino una franca disminucin de los mismos.[86] Esto por
las mismas razones que se sealaron antes y que son caractersticas de estos tres tipos de sociedades: la religiosa, la familiar y la poltica. Todas ellas permiten estrechar
los lazos del grupo, satisfacen las inclinaciones sociales de
los individuos, dan sentido a las vidas individuales, hacen
que cada miembro tenga ya determinadas las ideas en que
debe creer y las prcticas que debe efectuar, etc.[87]
Cuando, por el contrario, se producen desintegraciones
en la sociedad con los consecuentes aumentos de las libertades y del individualismo, stos no slo liberan de
los obstculos a las inclinaciones latentes al suicidio sino
que tambin engendran esas inclinaciones mismas. Sucede que la individualizacin excesiva deja desamparado al
4.4
Captulo 4: El suicidio altruista
sujeto, no le permite dar un sentido satisfactorio a su vida y tiene que determinar l mismo en su soledad aquello
en lo que debe creer y aquello que debe hacer. Puesto
que slo encuentra en su persona la posible nalidad de
la vida, esta vida le parece bien poca cosa y no le cuesta tanto abandonarla ante uno u otro momento adverso
de su vida.[88] Es de hecho en los momentos de desintegracin que en las sociedades se desarrollan corrientes
de pensamiento pesimistas y de desprecio de la vida, y
son estas mismas corrientes las que impulsan a quitarse
la vida.[89] El tipo de suicidio descripto en este captulo y el anterior se llamar entonces suicidio egosta (con
lo cual Durkheim no pretende una valoracin moral del
suicidio sino slo caracterizar a aquel que se debe a un
excesivo individualismo).[90]
4.4
Captulo 4: El suicidio altruista
Si el suicidio egosta se debe a una individualidad excesiva, el altruista tiene como causa la opuesta: una individualidad deciente, es decir, un estar demasiado integrado
en la sociedad, como consecuencia de la extremadamente
fuerte unin que presenta esa sociedad.[91] Por eso es especialmente propio de las sociedades primitivas.[92] Dentro del suicidio altruista pueden diferenciarse tres subtipos: el primero es el suicidio altruista obligatorio, que
se distingue porque el quitarse la vida es entendido como un deber moral, como una cuestin de honor o de
delidad.[93] En muchas de las sociedades primitivas se
considera un deshonor no suicidarse para aquellos hombres viejos que ya no pueden valerse por s mismos, y cometer suicidio es un deber de delidad de la viuda cuando
muere su esposo y de los servidores de un prncipe o jefe cuando ste muere.[94] No se trata de quitarse la vida
por excesivo cansancio o sufrimiento. No es una eleccin;
es un autntico deber que implica, caso de no cumplirlo,
condena social e incluso castigos religiosos tales como la
denegacin de las honras funerarias o una penosa vida en
el ms all.[95] De ah que lo llamemos obligatorio.[96]
Son obligaciones directamente impuestas por la sociedad:
en el caso de los hombres viejos, en aras del bienestar social, pues en los hombres mayores reside un espritu familiar que debe transmitirse antes de que siga debilitndose;
en el caso de los otros ejemplos, debido a la extrema delidad exigida por la fortsima dependencia social.[97]
El segundo subtipo es el del suicidio altruista facultativo,
que se diferencia del anterior en que el suicidio no es directamente impuesto sino que se considera una opcin.
Sin embargo, no es una opcin indiferente, sino que la
sociedad lo favorece como virtud excepcional, del mismo modo que censura el excesivo aferramiento a la vida,
especialmente en ciertos casos, como una debilidad de
carcter.[98] Es el caso de muchos suicidios por motivos
aparentemente insignicantes pero que se comprenden a
la luz de los peculiares valores asignados por la sociedad y
que el individuo, debido a la excesiva integracin social,
no tiene miramientos en poner por encima de su propia
9
vida.[99] Nos hablan... de la tranquilidad con la que los
brbaros de la Galia y de la Germania se daban la muerte. Haba celtas que se comprometan a dejarse matar por
vino o por dinero. Otros presuman de no retirarse ante
las llamas del incendio, ni ante las olas del mar... En Polinesia, basta muy a menudo, una ligera ofensa para determinar a un hombre al suicidio. Lo mismo ocurre entre los
indios de la Amrica del Norte; basta una querella conyugal o un impulso de celos, para que un hombre o una
mujer se maten. En los Dakotas, en los Brecks, el menor
desengao arrastra a menudo a resoluciones desesperadas. Conocida es la facilidad con que los japoneses se
abren el vientre por el motivo ms insignicante. Hasta
se cuenta que se practica all una especie de extrao duelo, donde los adversarios compiten, no en habilidad para
alcanzarse mutuamente, sino en destreza para abrirse el
vientre con sus propias manos.[100]
El ltimo subtipo es el del suicidio altruista agudo y que se
diferencia del primer subtipo por no ser obligatorio y del
segundo por carecer de cualquier motivo circunstancial.
Se trata de un sacricio por el sacricio, por el puro placer del sacricio mismo, y porque se tiene la conviccin
de que slo se existe en otra cosa, en algo distinto de uno y
de esta vida, y se decide despojarse de la vida para unirse
por n con aquello que se es y no porque haya ocurrido tal
o cual cosa. Es un suicidio elegido, venerado y esperanzado. Es el suicidio mstico por excelencia.[101] En India
es preciso que el hombre haya llegado ya a cierta edad,
que haya dejado un hijo, por lo menos. Pero, llenadas estas condiciones, nada tiene que hacer en la vida... La idea
de que el hombre debe huir de la existencia est tan en
el espritu de la doctrina y es tan conforme a las aspiraciones del espritu indio que se la encuentra bajo formas
diferentes en las principales sectas que han nacido del budismo o se han constituido al mismo tiempo que l. Tal
es el caso del jainismo [en el que] la costumbre de buscar
la muerte en las aguas del Ganges o en otros ros sagrados estaba muy extendida... En los Bhils habla una roca
desde lo alto de la cual se precipitaban por piedad, a n
de consagrarse a Siva... Se ha hecho clsica la historia de
esos fanticos que se hacen aplastar bajo las ruedas del
dolo de Jaggarnat.[102] En Japn no hay nada ms general que ver a lo largo de las orillas del mar barcas llenas
de esos fanticos que se precipitan en el agua cargados
de piedras, o que taladran sus naves y se dejan sumergir
poco a poco cantando las alabanzas de sus dolos.[103]
Si bien, como se ha visto en los ejemplos, el suicidio altruista es ms bien tpico de las sociedades primitivas, no
es privativo de ellas. Se ha dado en el caso de los mrtires cristianos, que no sern suicidas para el cristianismo
pero s segn la denicin del suicidio que se ajusta verdaderamente a la naturaleza de las cosas.[104] Actualmente, el suicido altruista aparece en forma de casos aislados
de suicidas que tienen el propsito de evitar una humillacin a su persona o la vergenza a su familia.[105] El nico
medio actual, pero muy importante, en el que siguen siendo constantes estos suicidios es el medio del ejrcito.[106]
10
Los militares se suicidan hasta nueve veces ms que los
civiles.[107] Podra pensarse que lo hacen debido a un inicial desacostumbramiento, pero los suicidios aumentan a
medida que aumentan los aos de servicio.[108] O podra
creerse que las causales son las penalidades y sufrimientos que se sufren en ese mbito. Sin embargo, que la verdad es la contraria se prueba por una serie de datos estadsticos: se suicidan ms aquellos que demuestran un mayor espritu militar y una predileccin por el ejrcito.[109]
En efecto, la tasa de suicidio es mayor en aquellos que
eligen por s mismos unirse al ejrcito, en los que deciden pasar ms tiempo en l o volver a l, en los que llegan a cargos ms elevados, en los que ocupan los puestos
especcamente militares (a diferencia de mdicos, enfermeros, ingenieros, etc.).[110] Es entonces un suicidio
que se debe a la excesiva desindividualizacin caracterstica del medio militar, un medio que constituye una
supervivencia de las sociedades inferiores en las que se
exige al individuo que se olvide de s mismo y se entregue por completo, sin pensar y con obediencia absoluta,
a los mandatos del superior y a las necesidades del grupo.
Y quienes ms asumen esa excesiva despersonalizacin
se ven ms expuestos a quitarse la vida.[111]

dad puede tener que ver con el nacimiento, las riquezas,
el mrito, etc.).[118] Esta limitacin hace a los hombres
que estn contentos con su suerte, y es ese contentamiento medio el que da nacimiento a ese sentimiento de goce
tranquilo y activo, a ese placer de ser y de vivir que es la
caracterstica de la salud... Cada uno estar en armona
con su condicin y no desear ms que lo que puede legtimamente esperar.[119] La pobreza... es la mejor de las
escuelas para ensear al hombre a contenerse... nos prepara para aceptar dcilmente la disciplina social.[120]
Que de la falta de regulacin o anomia se sigue una inestabilidad que nalmente conduce al aumento de la tasa de
los suicidios lo muestran las estadsticas: si las crisis polticas, en tanto que excitan las pasiones populares, previenen contra el suicidio (cf. libro II, cap. III), opuesto es
el caso en las crisis econmicas, las cuales generan bruscas alzas en la tasa de los suicidios, sean industriales o
nancieras, sean incluso de aquellas crisis que aumentan
la miseria o de aquellas otras que aumentan por el contrario la prosperidad.[121] Es decir que incluso las que podramos llamar crisis afortunadas y que producen un
aumento del nivel social, del bienestar, de las ganancias,
de los salarios, etc., generan violentos aumentos de la tasa de suicidios. Hasta puede decirse que en la miseria
protege.[122] En conclusin, es la mera crisis que ocurre
en la sociedad -es decir, la perturbacin del orden y las
4.5 Captulo 5: El suicidio anmico
reglamentaciones colectivos, la produccin de anomia- la
En tanto la sociedad es un poder regulador de las prcti- que, independientemente de sus otras consecuencias, recas, creencias y sentimientos de los individuos, en el caso sulta perjudicial para el equilibrio colectivo y por ende
[123]
de que ese poder se relaje, los individuos entrarn en un para el equilibrio individual.
estado de desequilibrio en el que no tendrn ningn lmite El estado de anomia puede darse en forma aguda, es deque poner a sus pasiones y deseos, lo cual los conducir cir, en casos pasajeros y aislados, o en forma crnica. Este
con mayor probabilidad al suicido.[112] Esto se debe a lo ltimo caso es el de la industria y el comercio en el siglo
siguiente: el ser humano, en tanto que ser biolgico, al XIX, caso en que la anomia se ha constituido casi en la
igual que todos los animales, es capaz de autorregularse, normalidad: las relaciones industriales y comerciales caes decir que una vez que satisface sus necesidades fsicas recen de toda regla moral, el individuo es tomado como
elementales ya no requiere ni busca ms nada. En cam- n en s mismo y supremo con respecto a la sociedad.[124]
bio, en tanto que ser social, el ser humano se diferencia El estado febril de la economa, su desarrollo indetenible
de los animales en que no es capaz de autorregularse sino y las crisis peridicas que la asedian generan una situaque requiere ser disciplinado desde afuera.[113] Este po- cin de perpetuo cambio que no permite que ningn order regulador externo slo puede ser la sociedad, puesto den normativo se mantenga lo sucientemente jo. La
que slo ella puede constituir un poder moral superior sociedad se ve impedida como consecuencia de ejercer
a los individuos que tenga autoridad sobre ellos y al que su benefactor poder regulatorio. Los rdenes se ven freellos respeten y admitan como justo y no slo como mera cuentemente alterados, la estructura social pareciera ya
imposicin.[114] No es con fuerzas fsico-qumicas como no ser tan evidente: individuos en buena posicin caen
se pueden modicar los corazones.[115] Tampoco con le- bruscamente en la miseria, a otros se les presenta sbitayes o disposiciones administrativas articiales sino sola- mente la oportunidad de ascender, entonces las pasiones
mente con un poder simblico lo sucientemente fuerte se desatan, surgen las ambiciones excesivas en la proscomo para poder poner a cada sector de la poblacin en peridad y las decepciones y frustraciones extremadas en
el lugar que le corresponde, que impida, en nombre del la adversidad.[125] La falta de regulacin social le quita al
inters comn, que los fuertes exploten abusivamente a los individuo la posibilidad de mantenerse equilibrado frente
dbiles[116] y asimismo que los dbiles quieran o exijan a estos desequilibrios y se ve ms expuesto en estos mems de lo que tienen, de modo que acepten en cambio el dios comerciales e industriales, y especialmente entre los
orden desigual como un orden justo en tanto que es ne- sectores de mejor posicin, a acabar en el suicidio.[126]
cesario para el bien general.[117] El poder moral que es
adems la existencia de la anomia
la sociedad asigna el mximo posible de calidad de vida Cabe mencionar
[127]
Es
lo
que ocurre en la viudez, cuando uno
domstica.
para cada clase de hombres y hace reconocer como legde
los
dos
cnyuges
pierde al otro, lo cual altera toda la
timo el modo de acceso a cada nivel (que segn la socie-
11
estructura de la sociedad familiar y predispone ms al
suicidio.[128] Sucede tambin en el caso del divorcio. Los
divorciados se suicidan entre tres y cuatro veces ms que
los casados. Pero tambin ms que los viudos, es decir
que la anomia generada por el divorcio tiene que ser mayor a la generada por la viudez. Si analizamos las estadsticas, comprobaremos que, en aquellos pases en que el
divorcio est prohibido o casi no es practicado, los hombres se benecian ms del matrimonio que las mujeres.
En aquellos, en cambio, en que se permite el divorcio y
est ms o menos extendida su costumbre, las mujeres
pasan a beneciarse ms de la institucin matrimonial y
es el hombre quien se perjudica.[129] Esto se debe a que
las necesidades sexuales de la mujer poseen un carcter
menos mental, porque su vida mental est menos desarrollada. Estn ms inmediatamente en relacin con las
exigencias del organismo... La mujer no tiene ms que
seguir sus instintos para encontrar la calma y la paz.[130]
Por consiguiente, el matrimonio no le es necesario ni le
es til para limitar sus deseos: como el animal y como el
nio, carece prcticamente de vida social y es capaz de
autorregularse ella sola. Por eso, el matrimonio le quita
libertad y es una molestia que incluso acaba por perjudicarla seriamente si no tiene hijos.[131]
Finalmente, hay un cuarto tipo de suicidio que es el
suicidio fatalista (slo mencionado en una nota a pie
de pgina).[132] Es el exactamente contrario al suicidio
anmico, o sea que no se debe a una falta de reglamentacin sino a un exceso de la misma que exacerba la opresin y las limitaciones del individuo y lo conduce por ese
lado el suicidio.[133] Es el suicidio que se da en los esposos que se casan muy jvenes, por no tolerar la disciplina del matrimonio, y en las mujeres casadas que no
tienen hijos, a las que la falta de stos les hace intolerable
la vida conyugal. En las sociedades antiguas era el suicidio de los esclavos que buscaban abandonar su vida de
sometimiento.[134]
4.6
cencia exasperada.[137]
5 Libro III: El suicidio como fenmeno social en general

5.1 Captulo 1: El elemento social del suicidio
Las tendencias colectivas son cosas en s mismas, entidades propias, separadas de los individuos y que dominan
las conciencias de stos.[138] Es decir que Durkheim asume una posicin realista y trascendentalista de las potencias colectivas, a las que considera anlogas a las fuerzas
naturales. El mundo social es mundo diferente al individual, con sus propiedades y leyes caractersticas. No es la
mera suma de los individuos que lo conforman sino algo
cualitativamente diferente a la yuxtaposicin de los mismos. Esta relativa independencia de las potencias colectivas se maniesta en las formas en que ellas se materializan (bajo forma de leyes, edicios, monumentos, etc.),
pero en realidad sus expresiones suelen ser de un tipo ms
difuso (como las corrientes suicidgenas de que se habl
a lo largo de toda la investigacin).[139] Las corrientes sociales actan sobre todos los sujetos ms o menos predispuestos a ellas, pero en ninguno de ellos se maniesta
con toda su fuerza (aunque s con diferentes intensidades)
sino que aparece en el indidviduo medio siempre de una
forma atenuada.[140] Evidentemente, los individuos afectados por estas corrientes son aquellos que por su constitucin individual ofrecen a ella menos resistencia, pero el
factor individual slo puede determinar que la corriente
afecte a tal sujeto y no a tal otro (por ej., en el caso de
las corrientes suicidgenas, que se suicide una persona y
no otra). Slo el factor colectivo puede explicar la regularidad de los suicidios en una sociedad, sus magnitudes
constantes, sus variantes regulares, etc.[141]
Captulo 6: Formas individuales de los

5.2 Captulo 2: Relacin del suicidio con
diferentes tipos de suicidios
los dems fenmenos sociales
En este captulo, Durkheim deduce de cada tipo de suicidio, denido segn sus causas sociales peculiares, el carcter que cada uno reviste en los individuos particulares
que se suicidan de uno u otro modo.[135] Segn su propio resumen en forma de cuadro,[136] el suicida egosta
se caracteriza por la apata, el altruista por la energa pasional o voluntaria y el anmico por la irritacin
y la aversin. Dentro de cada uno hay varios subtipos.
Adems, puede haber combinaciones entre los tres tipos
generales de suicidas, cuando en ellos se combinan varias
causas sociales en lugar de ser el acto producto de slo
una. As tenemos al suicida ego-anmico, en el que se
da una mezcla de agitacin y de apata, de accin y de
ensueo; el suicida ego-altruista, caracterizado por una
melancola atemperada por cierta rmeza moral; y el
suicida anmico-altruista, reconocible por una eferves-
Durkheim se pregunta acerca de la relacin del suicido

con la moral, esto es, si el suicido es una accin moral
o inmoral.[142] El anlisis histrico le hace armar que
el suicido es contrario a la conciencia moral debido a la
generalidad de su reprobacin en todas las sociedades (y
la relajacin de esa reprobacin en tiempos que Durkheim asume como de decadencia, lo cual ve cmo sntoma de un estado social mrbido). En efecto, en las sociedades antiguas (en la griega y en la romana) el suicidio
era rechazado, con la sola excepcin de su permisin por
parte del Estado, permiso que era usualmente concedido.
De ello se concluye que el suicidio era entendido no slo como falta contra la sociedad sino como falta contra
el Estado.[143] ste todava tena un papel preponderante en la vida colectiva. A Durkheim le preocupa el su-
12
puestamente poco, casi fantasmal, papel del Estado en la

actualidad, y critica al socialismo (al que considera slo
en apariencia diferente a la economa ortodoxa) por querer darle muy poco poder al Estado.[144] En cuanto a las
sociedad modernas, la reprobacin del suicidio es mucho
mayor, lo cual, paradjicamente se debe a un aumento incomparable del individiualismo. Estamos en presencia de
un verdadero culto al individuo, del individuo considerado como algo sagrado e intocable, por lo que uno menos
que nunca en este caso puede disponer de su vida propia.
De hecho, es la sociedad misma la que contina impidindolo, pero no ya por medio del Estado sino del individualismo, el cual no puede ser sino un producto de ella y el
ltimo lazo que lo liga al individuo.[145] El relajamiento
que Durkheim observa en su propia poca respecto al rechazo del suicido lo explica como fenmeno pasajero,
pues el suicidio no puede ser sino inmoral por s".
En cuanto a las relaciones del suicidio con el homicidio,
Durkheim observa en general un antagonismo entre ambos en la actualidad. El homicidio se mueve ciertamente
en la misma direccin que dos tipos de suicidios: el altruista, por su desprecio del individuo, y el anmico, por
su desprecio de las normas. Pero el primero es muy poco
preponderante en la actualidad (ocurre con regularidad
slo en el ejrcito) mientras que el segundo ocurre slo en
puntos especiales (los grandes centros urbanos). El suicidio tpico de la poca actual es el egosta y ste se mueve
contrariamente al homicidio, porque su causa (la excesiva
valoracin del individuo) no puede sino redundar en una
menor tendencia a despreciar la vida de otros.[146] Finalmente, las estadsticas muestran que no hay relacin entre
los suicidios y los robos.
5.3
Captulo 3: Conclusiones prcticas
El suicido, lo mismo que el crimen, son necesarios. Esto en un doble sentido: necesariamente han de ocurrir en
una sociedad y son tiles para ella (aunque su utilidad estriba en el valor simblico que tiene su reprobacin en
el caso del crimen y del suicidio egosta y el anmico,
mientras que el suicidio altruista vale por s mismo en las
sociedades que requieren una estrecha unin colectiva).
Por lo tanto, crimen y suicido son normales.[147] Ello no
signica, empero, que en superada cierta medida esa normalidad no se convierta en patologa. De hecho, eso es lo
que ocurre actualmente. El excesivo aumento del suicidio (en magnitud y rapidez) slo puede ser morboso y
provenir de una sociedad enferma.[148] Del mismo modo,
Durkheim considera que en su poca se es demasiado indulgente con el suicidio y que esa indulgencia es anormal
y pasajera.
Qu hacer al respecto? Durkheim deseara penas ms
severas para reprimir ms fuertemente el suicidio, tales
como el aumento de los castigos penales. Pero, debido
a que el suicidio no es en general ms que la exageracin de sentimientos y valores estimables en su medida
normal, Durkheim piensa que habra que conformarse
REFERENCIAS
con rehusar los honores funerarios y con la privacin de

derechos.[149] Con todo, ello no sera suciente. Lo que
se debe atacar son las corrientes pesimistas que circulan
en los presentes tiempos y alejar a los individuos de ellas.
Una vez que los individuos hayan recuperado su asiento
normal, reaccionarn como corresponde[150] y el sistema
represivo que Durkheim lamenta no poder implantar ya
se instaurar por s mismo.[151]
La solucin Durkheim la encuentra en el desarrollo de los
grupos profesionales o corporaciones. Puesto que la religin tiene cada vez menos inuencia; que la educacin
no es capaz de modicar a la sociedad (porque es expresin de sta y slo cambia cuando ella cambia);[152] que
el Estado, lo mismo que las sociedades polticas, est demasido lejos de los individuos como para poder determinarlos; que los gobiernos locales y las familias tampoco
tienen peso; entonces la solucin es reforzar un tipo de
agrupacin que ya existe (y que ya ha sido ecaz en otros
tiempos) y que sea capaz de formar un puente con el Estado para lograr un poder ms individualizado. Este tipo de
agrupacin son las agrupaciones de trabajadores de una
misma profesin (grupos profesionales o corporaciones)
que, debido a que en su forma actual no son capacez de
cumplir el cometido sealado, deben ser reconocidas y
reorganizadas segn un cometido social. Deben asumir
un poder moral sobre los trabajadores, inculcarles sus deberes (siempre bajo el control del Estado), disciplinarlos
para que respeten las reglas sociales y volverlos ms dependientes de la sociedad.[153] Que comprendan en cada
instante de sus vidas que son el instrumento de un n que
los excede. No debe extraarse por consiguiente el horror que maniesta Durkheim por el socialismo.
En cuanto al suicidio por anomia conyugal, la solucin de
Durkheim es reforzar el matrimonio[154] y por ende impedir el divorcio. Pero no se pueden disminuir los suicidios
de los hombres casados sin aumentar los de las mujeres
casadas. Luego, es preciso sacricar necesariamente a
uno de los dos sexos, y la solucin se reduce a escoger el
menos grave de entre dos males? No vemos qu otra sera
posible.[155] Quienes deben sacricarse para Durkheim
son, poco sorprendentemente, las mujeres, en tanto su solucin es volver ms indisoluble el matrimonio, lo que ya
explic en el captulo sobre el suicidio egosta que perjudica a las mujeres.[156] Para nalizar, el punto de vista
de Durkheim al respecto: En cuanto a quienes reclaman
desde ya para la mujer derechos iguales a los del hombre,
olvidan demasiado que la obra de los siglos no puede ser
abolida en un instante; que la igualdad jurdica [entre los
sexos] no puede ser legtima en tanto que la desigualdad
psicolgica sea tan notoria.[157]
6 Referencias
[1] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 38.
13
[2] Ey, Henry, Bernard, P., Brisset, CH. (1992). Tratado de

psiquiatra, Anexo: Nota sobre el suicidio, pp 935. Masson,
S.A. ISBN 84-311-0165-2.
[3] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 11
[4] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, pp. 11-12
[5] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 14. El original francs dice: On appelle suicide tout cas de mort qui
rsulte directement ou indirectement d'un acte positif ou
ngatif, accompli par la victime elle-mme et qu'elle savait devoir produire ce rsultat.
[6] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 12. Los corchetes explicativos son agregados de la presente cita.
[7] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 12. Los corchetes explicativos son agregados de la presente cita.
[9] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 13. Los corchetes son agregados de la presente cita.
[12] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 14. La cursiva
es un agregado de la presente cita.
[23] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, pp. 25-26.
[14] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, pp. 15. Los corchetes son agregados de la presente cita.
[37] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, pp. 39-41
[42] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 53. Durkheim,
en efecto, ya anticipaba el rechazo actual del concepto y
previ su identicacin con la nacionalidad, tal como ocurri en el movimiento nazi.
[21] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, Introduccin, II.
14
REFERENCIAS
[82] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, pp. 143 y ss.
[62] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 83-86.
15
[92] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gi- [116] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 172.
baja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 306. Comillas
de la presente cita.
[93] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gi[117] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 173.
baja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 198 y ss.
baja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 199.
baja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, pp. 201 y ss.
baja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 222, nota al
pie.
[133] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 222, nota al
[110] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gipie.
[111] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gi- [134] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 222, nota al
pie.
[112] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gi[135] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, pp. 198 y ss.
baja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 236. Todas las
[115] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gicitas corresponden al cuadro de esta ltima pgina del cabaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 198.
ptulo.
16
7 Vase tambin
Anomia (ciencias sociales)
Suicidio
Tendencia autodestructiva
8 Enlaces externos
[144] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, pp. 107-113, libro
II, captulo V, apartado III
[149] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, pp. 299
[150] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, p. 299. Cursivas
nuestras.
nuestras.
[156] Durkheim, mile, El suicidio (1897), trad. por Lucila Gibaja, Buenos Aires, ed. Schapire, 1965, libro II, captulo
III.
y corchetes nuestros.
ENLACES EXTERNOS
Libro El suicidio
El suicidio y Durkheim
MILIE DURKHEIM - Monograas.com
17
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9.1
Text
El suicidio Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/El%20suicidio?oldid=78578617 Colaboradores: Yrbot, Amads, Varano, Vitamine, BOTijo, Icvav, Alejandrosanchez, CEM-bot, Jorgejhms, Thijs!bot, Pascuigc, Botones, Mpeinadopa, Ordago, Humberto, Dhidalgo, VolkovBot,
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El suicidio

El suicidio. Estudio de sociologa (1897) (en francs: Le

El suicidio egosta tiene lugar cuando los vnculos sociales

Tesis y argumentos principales

Como su nombre indica, es un estudio sobre el suicidio,

Una de las conclusiones a las que llega Durkheim a partir

Tambin se percata de que la tasa de suicidios es diferente

Durkheim inicia su obra sealando la necesidad de que

Este precepto metdico es inmediatamente aplicado por

Captulo 1: El suicidio y los estados psicopticos

en que las probabilidades de morir son menores.[14]

3.1 Captulo 1: El suicidio y los estados

3 LIBRO I: LOS FACTORES EXTRASOCIALES

3.2 Captulo 2: El suicidio y los estados

Captulo 3: El suicidio y los factores csmicos

4 LIBRO II: CAUSAS SOCIALES Y TIPOS SOCIALES

3.4 Captulo 4: La imitacin

4 Libro II: Causas sociales y tipos

Captulo 2: El suicidio egosta

La metodologa consistir en partir de la averiguacin de

bidos. Todo un sistema jerrquico de autoridades se halla

4 LIBRO II: CAUSAS SOCIALES Y TIPOS SOCIALES

de la educacin para mejorar su posicin social.[76]

Captulo 3: El suicidio egosta (continuacin)

Analizada la sociedad religiosa, quedan por examinar

Captulo 4: El suicidio altruista

Captulo 4: El suicidio altruista

4 LIBRO II: CAUSAS SOCIALES Y TIPOS SOCIALES

5 Libro III: El suicidio como fenmeno social en general

Captulo 6: Formas individuales de los

Durkheim se pregunta acerca de la relacin del suicido

puestamente poco, casi fantasmal, papel del Estado en la

Captulo 3: Conclusiones prcticas

con rehusar los honores funerarios y con la privacin de

[2] Ey, Henry, Bernard, P., Brisset, CH. (1992). Tratado de

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