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El sistema de escritura ideosilbico, derivado del ideograma por la cultura sumeria, reunan un conjunto de
signos -fonemas- que permitan la realizacin de silabas y palabras cuando el ideograma era ambiguo o
insuficiente para significar algo. Este proceso, del ideograma al ideosilbico se conoce como transferencia
fontica.
la palabra dicha y su exergo fue el epteto y el epitafio, Por qu si no grabar en una piedra (que es
la etimologa de cuar signos en la piedra) los vestigios de la cultura en tanto era ausente el orador?
La phrnesis de la poca griega recurdese- se caracterizaba por el ideal platnico del saber hablar
y persuadir (el retrico y el sofista), el saber pensar (el filsofo) y el saber mandar (el poltico).
Aun as, la escritura fontica, distinta a la oralidad propia de las facultades primarias -, se conceba
como una tecnologa ajena al estado natural del sujeto. Por tanto, su calidad de enseanza y
aprendizaje desde la antigedad (excluyendo por el momento, claro est, la funcin social de quien
desempeaba tal tarea de registro). En la poca clsica, el papel social del esclavo era del
escribiente, o amanuense, inclusive, del lector; idea que solo se subvierte posterior al siglo VII ante
la cada del Imperio Romano, la instauracin del latn como lengua vulgar y la masificacin del
texto.
Pero es ineluctable rememorar los impactos ontolgicos que el proceso tecnolgico de la escritura
instaur a la especificidad humana:
concibi un orden necesario para la escritura. Sin embargo, desde la poca clsica la scriptio
continua impeda que cualquier escribiera (y comprendiera). La notacin continua prefijaba la
necesidad de comprender cmo leer tales composiciones. Posterior a la vulgarizacin del latn,
los amanuenses religiosos fijaron espacios entre las palabras, los signos para puntuar
(inexistentes antes) y las mrgenes para citar. Se concibieron las primeras gramticas y sintaxis
de la lengua.
Saber y ciencia. Que la escritura fungiera como compilador de lo escrito, dio tiempo a los
hombres para seguir pensando y produciendo conocimiento, mientras lo ya pensado se
acumulada (o se refutaba). Estratgicamente la escritura gener la posibilidad de abstraer ms
la comprensin acerca del mundo y, as mismo, del hombre, al mismo tiempo, de complejizar
la comprensin de stos (inclusive, de hallar cmo fueron sus orgenes 2). Es de la escritura que
nace el conocimiento objetivo o cientfico del mundo, las artes, las disciplinas, la literatura, etc.
Es aqu donde se vuelca el imperio de la oralidad secundaria sobre la primaria.
Con estos antecedentes es que el registro secundario de la oralidad se consolid como el resguardo
de la cultura occidental. En un sentido estricto, es de la oralidad que la escritura funge su papel
legitimador de la cultura, pero al mismo tiempo, al consagrase indiferente al sonido, se genera la
brecha que har invertir el predominio clsico de la palabra plena por el del discurso escrito.
Poder de la palabra escrita
Cuando la escritura cobra vigencia, sta cae en el dispositivo de poder ante el peligro de la
masificacin de la lengua vulgar y, mucho despus, con la invencin de la imprenta y la
multiplicacin del texto. Por la escritura se empieza a legislar, imponer y controlar a los hombres
por la instancia de la letra (ya no de la phone). El curioso cambio de prcticas de gobierno, por
decirlo al modo de Foucault, transforma el ritual en que la presencia pasiva de la masa analfabeta
escucha la verborrea del texto sagrado para no permitir ninguna alteracin del significado a la
2
Stephen Hawking (1987) en Una breve historia del tiempo, se pregunta cmo es que, si hubo caos antes,
existe, aparentemente, orden hoy (p.1).
autorregulacin de los hombres para leer segn la hermtica de la poca (la univocidad del sentido
que postula Eco en Los lmites de la interpretacin). Pero quien escribe, el amanuense recordemos,
funge como portador de la palabra ms que del significado. El significado es endilgado por quien
est autorizado, por quien hace viva la palabra escrita. Es loable aqu la funcin de la escritura
como garante de la verdad.
As, el discurso oral se convierte en efecto de la construccin lgica del sistema escritural donde ya
no importa dominar lo dicho como el retrico clsico, ni retraerse en la especulacin filosfica, sino
en la manipulacin de la doxa a partir del discurso producido sistemticamente (es por tanto, que la
gramtica apremi en un momento y se fij como exergo de la escritura). En ese mismo instante, la
escritura prev el qu decir sobre un logocentrismo (Derrida, 1998) que imperar (e impera) durante
los siglos en la cultura occidental: en las religiones monotestas bajo el imperio de la Biblia, el
Corn y la Tor; en los Estados-nacionales con las Constituciones, las Leyes y Normas jurdicopolticas; en el mundo acadmico y disciplinar (recurdese la poca escolstica), con los manuales,
textos de gramtica (escolares), enciclopedias; en el mundo moral con las disquisiciones filosficas,
los tratados (morales, filosficos, teleolgicos, pedaggicos), las normas de comportamiento en la
Corte como nos lo recuerda Elias (1987).
Luminet (2002) narra en El incendio de Alejandra que cuando las llamas destruyeron los aposentos
de la Biblioteca de Alejandra en el siglo VII, el gran tesoro humano anquilosado en los muros
construidos bajo el imperio de Alejandro Magno, perdi gran parte de registro de la humanidad; una
historia registrada en los miles de cdices incinerados. Ni la retrica de Filopon, la lgica de Rhazes
y la inteleccin y seduccin de Hipatia, lograron convencer a Amr general de las tropas- de
incendiar el templo del libro. La escritura consagrada all representaba para el califato de Omar, la
injuria sobre lo registrado en el Corn. Dice Luminet (2002) sobre la adquisicin de Magno de
poseer toda la literatura mundial conocida: [se] teman que los libros que reclamaba fueran un
arma tan misteriosa como temible contra la que sus espadas podran quebrarse. No les faltaba
razn (p.20). El poder de la escritura atesorado atentaba contra la palabra de Mahoma. Y la
historia se repiti con Galileo, Bruno, Descartes, inclusive, en la poca nacionalsocialista de los
cristales rotos.
Correlato de la escritura en la cultura
universal, la literatura universal, la filosofa, la ciencia, la tecnologa, la teologa, las bellas artes y la
msica; esto desde el cultivo de la razn, desde la construccin de argumentaciones para hacer
vlidos sus postulados y hacerlos universales. As entonces, estos encierran los rasgos
caractersticos de la cultura alfabtica (Cfr. Narvez, 2013, pp. 130-151).
La cultura alfabtica es la que proporciona las bases para la produccin del conocimiento cada vez
ms profundos y abundantes; ya que, la escritura es la base de nuestra civilizacin. Por tanto, la
escritura alfabtica es un verdadero cambio cultural que supone un cambio de mentalidad. Empero,
cmo se origin la modernizacin de la tradicin alfabtica? En aras de responder a este
interrogante, se debe empezar en primer lugar por revisar la mediatizacin y secularizacin de la
cultura alfabtica, para a su vez comprender cmo se produjo el paso de la cultura occidental a la
cultura escolar (Cfr. Narvez, 2013, pp. 231- 250).
En primer lugar, la mediatizacin de la cultura alfabtica es el paso del escribano al impresor. El
inicio de la imprenta se da alrededor de 1455 y el primer libro impreso se public en 1457, este fue
El Salterio de Mainz. Con la imprenta el producto cultural se objetiviza, es decir, se convierte en
artefacto manipulable, que en este caso, viene siendo el libro y los peridicos. Es a partir de la
imprenta que es posible que estos artefactos lleguen de manera individual a varios consumidores.
Esto deja entrever a la imprenta como una continuidad, renovacin, conservacin y transformacin
de la cultura escrita y de las culturas nacionales.
As entonces, la imprenta fue la principal arma de la Reforma y de la Contrarreforma; puesto que,
se popularizaron las diferentes versiones de la Biblia. Este hecho produjo transformaciones en los
lectores, ya que se vean obligados a acceder a las obras escritas y por tanto a adquirir la necesidad
de aprender a leerlas segn la lengua predominante. Esto hizo que se estableciera la formacin de la
cultura nacional, que se multiplicaran los lectores y que la venta de la Biblia fuera un xito.
De manera que, con la imprenta y la alfabetizacin se produce un mercado del libro en el que los
editores hacen la oferta y los lectores la demanda. Esto en parte se logr, adems de la Reforma,
gracias al capitalismo y el nacionalismo.
Otro de los medios con los que la imprenta se hizo popular fue con la prensa popular, cuyo atractivo
es la literatura por entregas. Esto garantiz la fidelidad de los lectores, siendo Robinson Crusoe la
publicacin (1719) inaugurada en esta modalidad. La prensa entra as en el terreno del
entretenimiento y de lo poltico, lo que le permiti evolucionar a una prensa icnica a travs de
relatos y de imgenes.
No obstante, los medios masivos audiovisuales no son un sustituto para la cultura letrada, si bien se
han producido cambios tcnicos, no se ha producido ninguna ruptura en trminos de cdigos.
entender el estado del mundo, y que slo son accesibles en forma alfabtica en los diferentes niveles
del sistema escolar.
Es la escuela entonces quien podra proporcionar las competencias cognitivas necesarias para que el
conocimiento se pudiera propagar recurriendo al texto, esto aguardando al establecimiento de la
enseanza obligatoria. El texto se convierte as en uno de los principales soportes de la informacin.
As pues, la escolarizacin debe ser el medio para consolidar la unidad nacional de la poblacin no
slo en torno a unos cdigos sino en torno a unos relatos comunes, donde el acceso a la cultura
nacional se convierta en asunto poltico y de accin de todos los sujetos. As, el reconocimiento y la
redistribucin en la cultura sera la expansin desde la escuela pblica de la tradicin letrada
hacia el conjunto de la sociedad, para garantizar igualdad social. Si no se garantiza a todos, limita
las aspiraciones y el accionar de algunos sujetos y este no sera el sentido de la escolarizacin sino
todo lo contrario, el sentido debe ser la escolarizacin masiva; siendo sta una de las funciones
primordiales del Estado.
Finamente, cabe destacar que la escritura es una construccin cultural, la cual ha dado lugar a unos
saberes y a unas disciplinas lo que ha permitido las interacciones con otras personas y que se
posibilite el desarrollo cognitivo. De all que, la escritura alfabtica es considerada como una cdigo
asociado a una transformacin del quehacer cultural del hombre; acta como antdoto contra el
olvido, permite establecer un dilogo con el acumulado cultural y revisarlo. As, la escritura
alfabtica es la columna vertebral de los logros alcanzados por la cultura occidental.
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