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Funcin de la escritura

Desde hace ms de un siglo, aquellos que se interesan en


la historia, y son muchos, se han peleado con la palabra.
JACQUES RANCIERE
El origen milenario de la escritura data antes del ao 3000 a.C. con los primeros pictogramas. Esta
necesidad de representar el mundo y los objetos in situm con un signo-imagen fue tal vez el inicio
de lo que hoy conocemos como la tradicin de la cultura escrita occidental. Sin embargo, no es sino
con la cultura sumeria y su alfabeto cuneiforme (Mesopotamia) en forma ideosilbica 1 que se
testimonia la escritura ms antigua, base de las posteriores lenguas egipcias, babilnicas, elamitas y
persas. Esta ontognesis no es ajena al proceso primario de escritura en todo desarrollo humano.
Luego del progreso cognitivo y fisiolgico del logograma, que en trminos educativos es la
aprehensin del cdigo y la motricidad fina de escritura, la humanidad inmortaliz el signo como
designatum de lo que era su realidad. Pero, la prueba de la evolucin de la escritura no es
intencionalmente el propsito comunicativo como comienzo mismo de las relaciones interactivas
entre humanos (puesto que ya existan con la afectividad, el lazo social y la oralidad), sino ms
bien, la necesidad y el desarrollo mismo de la especificidad humana (Bustamante, 1995: 120), o
ms bien, la forma de apropiarse de una nueva complejidad cultural, a saber, la invencin del
sistema escrito.
Sin embargo, el imperio de la escritura occidental no fue posible si no a posteriori del imperio de la
oralidad. La oralidad primaria, como Ong (1996) designa el momento de la palabra plena,
supeditaba el advenimiento de la primera escritura fontica. En un primer momento, luego de la
aparicin de las culturas escritas, stas no eran ms que el testimonio de la palabra, el registro de la
phone. Por eso, la era presocrtica y socrtica griega se soport en la retrica o en la capacidad del
orador como portavoz del logos de la cultura: la paideia (Jarger, 2012). La inmortalidad de la
palabra por mucho tiempo se limit a la capacidad mnemotcnica de recordar el relato del otro y la
escritura, ya presente, agenciaba tal deseo de preservacin: no era el escritor, sino el orador quien
interesaba como cualidad del hombre culto. Por eso, la episteme de la antigua Grecia prevaleci con
1

El sistema de escritura ideosilbico, derivado del ideograma por la cultura sumeria, reunan un conjunto de
signos -fonemas- que permitan la realizacin de silabas y palabras cuando el ideograma era ambiguo o
insuficiente para significar algo. Este proceso, del ideograma al ideosilbico se conoce como transferencia
fontica.

la palabra dicha y su exergo fue el epteto y el epitafio, Por qu si no grabar en una piedra (que es
la etimologa de cuar signos en la piedra) los vestigios de la cultura en tanto era ausente el orador?
La phrnesis de la poca griega recurdese- se caracterizaba por el ideal platnico del saber hablar
y persuadir (el retrico y el sofista), el saber pensar (el filsofo) y el saber mandar (el poltico).
Aun as, la escritura fontica, distinta a la oralidad propia de las facultades primarias -, se conceba
como una tecnologa ajena al estado natural del sujeto. Por tanto, su calidad de enseanza y
aprendizaje desde la antigedad (excluyendo por el momento, claro est, la funcin social de quien
desempeaba tal tarea de registro). En la poca clsica, el papel social del esclavo era del
escribiente, o amanuense, inclusive, del lector; idea que solo se subvierte posterior al siglo VII ante
la cada del Imperio Romano, la instauracin del latn como lengua vulgar y la masificacin del
texto.
Pero es ineluctable rememorar los impactos ontolgicos que el proceso tecnolgico de la escritura
instaur a la especificidad humana:

Sistemas de escritura: la consolidacin de un sistema de signos que representaran fnica y


grficamente el objeto y el mundo (en presencia o no de ellos), gener la proliferacin y la
apropiacin de nuevos sistemas escriturales abstractos dando lugar al registro de cada una de
las culturas. As, la escritura formaliz la lengua como sistema abstracto de signos.

Reemplazo de la memoria por el escrito. El menoscabo de la palabra dicha era su languidez en


el tiempo y el espacio. Su precaria existencia en tanto era enunciada carencia de la
permanencia para los otros y la limitacin cognitiva de rememorar lo dicho. Con la
consolidacin de la escritura se altera el espacio/tiempo inmediato de la oralidad y sta
acumula, almacena, resiste al tiempo mediante el establecimiento de un lugar y multiplica su
produccin por el expansionismo de la reproduccin (Chartier & Cavallo, 2004: 15).

Acumulacin de saber. Con la formalizacin de un sistema escritural (ideograma o alfabeto) y


la aprehensin de ste para decir algo, la escritura dej slo de registrar lo dicho por unos y
se consagr al registro del pensamiento, as, se multiplicaron los escritos sobre matemtica,
poesa, tragedia, astrologa, mitologa, poltica, etc. Desde todos los lugares se empez a
producir saber sobre el mundo: la metafsica, la teleologa, la teologa, la literatura, etc. Por eso
se dice que es por la escritura que se habla de historia.

Orden al pensamiento y de la escritura. El desarrollo de la escritura trajo orden al


pensamiento. Segn la idea del lenguaje como vehculo del pensamiento, el mismo sistema

concibi un orden necesario para la escritura. Sin embargo, desde la poca clsica la scriptio
continua impeda que cualquier escribiera (y comprendiera). La notacin continua prefijaba la
necesidad de comprender cmo leer tales composiciones. Posterior a la vulgarizacin del latn,
los amanuenses religiosos fijaron espacios entre las palabras, los signos para puntuar
(inexistentes antes) y las mrgenes para citar. Se concibieron las primeras gramticas y sintaxis
de la lengua.

La lectura. La produccin de un sistema de signos necesitaba de una comprensin de los


mismos. Es por esto que la lectura agenci tal proceso de vivificacin del signo escrito. La
letra muerta no se consagr sino mucho despus dada la omnipresencia del todopoderoso en
la escritura medieval. He all, pues, el peligro del poder de la palabra y la restriccin de la
lectura.

Saber y ciencia. Que la escritura fungiera como compilador de lo escrito, dio tiempo a los
hombres para seguir pensando y produciendo conocimiento, mientras lo ya pensado se
acumulada (o se refutaba). Estratgicamente la escritura gener la posibilidad de abstraer ms
la comprensin acerca del mundo y, as mismo, del hombre, al mismo tiempo, de complejizar
la comprensin de stos (inclusive, de hallar cmo fueron sus orgenes 2). Es de la escritura que
nace el conocimiento objetivo o cientfico del mundo, las artes, las disciplinas, la literatura, etc.
Es aqu donde se vuelca el imperio de la oralidad secundaria sobre la primaria.

Con estos antecedentes es que el registro secundario de la oralidad se consolid como el resguardo
de la cultura occidental. En un sentido estricto, es de la oralidad que la escritura funge su papel
legitimador de la cultura, pero al mismo tiempo, al consagrase indiferente al sonido, se genera la
brecha que har invertir el predominio clsico de la palabra plena por el del discurso escrito.
Poder de la palabra escrita
Cuando la escritura cobra vigencia, sta cae en el dispositivo de poder ante el peligro de la
masificacin de la lengua vulgar y, mucho despus, con la invencin de la imprenta y la
multiplicacin del texto. Por la escritura se empieza a legislar, imponer y controlar a los hombres
por la instancia de la letra (ya no de la phone). El curioso cambio de prcticas de gobierno, por
decirlo al modo de Foucault, transforma el ritual en que la presencia pasiva de la masa analfabeta
escucha la verborrea del texto sagrado para no permitir ninguna alteracin del significado a la
2

Stephen Hawking (1987) en Una breve historia del tiempo, se pregunta cmo es que, si hubo caos antes,
existe, aparentemente, orden hoy (p.1).

autorregulacin de los hombres para leer segn la hermtica de la poca (la univocidad del sentido
que postula Eco en Los lmites de la interpretacin). Pero quien escribe, el amanuense recordemos,
funge como portador de la palabra ms que del significado. El significado es endilgado por quien
est autorizado, por quien hace viva la palabra escrita. Es loable aqu la funcin de la escritura
como garante de la verdad.
As, el discurso oral se convierte en efecto de la construccin lgica del sistema escritural donde ya
no importa dominar lo dicho como el retrico clsico, ni retraerse en la especulacin filosfica, sino
en la manipulacin de la doxa a partir del discurso producido sistemticamente (es por tanto, que la
gramtica apremi en un momento y se fij como exergo de la escritura). En ese mismo instante, la
escritura prev el qu decir sobre un logocentrismo (Derrida, 1998) que imperar (e impera) durante
los siglos en la cultura occidental: en las religiones monotestas bajo el imperio de la Biblia, el
Corn y la Tor; en los Estados-nacionales con las Constituciones, las Leyes y Normas jurdicopolticas; en el mundo acadmico y disciplinar (recurdese la poca escolstica), con los manuales,
textos de gramtica (escolares), enciclopedias; en el mundo moral con las disquisiciones filosficas,
los tratados (morales, filosficos, teleolgicos, pedaggicos), las normas de comportamiento en la
Corte como nos lo recuerda Elias (1987).
Luminet (2002) narra en El incendio de Alejandra que cuando las llamas destruyeron los aposentos
de la Biblioteca de Alejandra en el siglo VII, el gran tesoro humano anquilosado en los muros
construidos bajo el imperio de Alejandro Magno, perdi gran parte de registro de la humanidad; una
historia registrada en los miles de cdices incinerados. Ni la retrica de Filopon, la lgica de Rhazes
y la inteleccin y seduccin de Hipatia, lograron convencer a Amr general de las tropas- de
incendiar el templo del libro. La escritura consagrada all representaba para el califato de Omar, la
injuria sobre lo registrado en el Corn. Dice Luminet (2002) sobre la adquisicin de Magno de
poseer toda la literatura mundial conocida: [se] teman que los libros que reclamaba fueran un
arma tan misteriosa como temible contra la que sus espadas podran quebrarse. No les faltaba
razn (p.20). El poder de la escritura atesorado atentaba contra la palabra de Mahoma. Y la
historia se repiti con Galileo, Bruno, Descartes, inclusive, en la poca nacionalsocialista de los
cristales rotos.
Correlato de la escritura en la cultura

Esta breve historiografa de la escritura es el correlato de su funcin cultural en el mundo


consagrado al signo escrito. La atraccin agenciada por la marca escrita no ha dejado de ser la
oportunidad de inmortalizar el malestar del hombre por su carencia de sentido en el mundo o por
dar un sentido a aquella, ms que la inmortalidad imputada al autor. Por eso, la escritura puede ser
vista como un correlato del malestar o del sntoma que algunos osan de compartir al mundo.
La literatura da cuenta de lo anterior. Miles y miles de aos la cultura ha escrito acerca de lo
inefable. El escritor, sea de x o y genero, por sta o aquella inspiracin (aunque ya muchos han
mostrado lo absurdo de la llamada inspiracin) muestra los alcances del pensamiento humano y la
imposibilidad del lenguaje por encerrar lo deseado en la palabra, sea oral o escrita, mas ste hace
sus elucubraciones con xito al crear un texto. Por eso, es concluyente el culto al libro que Borges
nos propone: no habr, por ms esfuerzos e innovaciones tecnolgicas, mayor creacin cultural que
la escritura humana; ni las modificaciones de las prcticas escritoras y lectoras con las tecnologas
de comunicacin e informacin (que tanto tenemos como maestros retrotrados al texto impreso y la
leccin aprendida y evaluada), ni las conquistas del mundo en la ciberntica, la robtica y el
mercado blico, todo aquel saber subyace al sistema de la lengua hecho escritura. As, es que
Bustamante (1995: 125) reconoce que la escritura representa la forma de la lengua, no la motilidad
de la palabra. Es por esto que se sustenta sobre un sistema que determina las posibles relaciones de
produccin, y por tanto, de comprensin de lo escrito. Es esto a lo que llamamos saber escribir y
leer.
De la cultura occidental a la cultura escolar
Uno de los rasgos caractersticos de la cultura occidental, es sin duda, su estructura de pensamiento
profunda y de abstraccin reflejndose ello en los saberes especficamente humanos como lo son:
los tericos, los prcticos y los estticos. Estos rigen de algn modo la sociedad actual, estn
codificados y esto es lo que hace que la cultura pueda permanecer y que algunas prcticas empiecen
a cambiar.
Para el caso de la cultura occidental estos saberes y prcticas estn mediados por el cdigo
alfabtico. Por tanto, y en trminos de Narvez (2013) la cultura occidental ha tenido como lnea de
evolucin la tradicin alfabtica, donde la escritura no debe ser entendida como una tcnica sino
como un cdigo. A esta tradicin viene ligados una serie de saberes que se desarrollaron gracias a
este recurso tan valioso como lo es la escritura alfabtica. Es por ello que la tradicin alfabtica ha
permitido conservar y desarrollar los logros ms preciados de la cultura occidental: la religin

universal, la literatura universal, la filosofa, la ciencia, la tecnologa, la teologa, las bellas artes y la
msica; esto desde el cultivo de la razn, desde la construccin de argumentaciones para hacer
vlidos sus postulados y hacerlos universales. As entonces, estos encierran los rasgos
caractersticos de la cultura alfabtica (Cfr. Narvez, 2013, pp. 130-151).
La cultura alfabtica es la que proporciona las bases para la produccin del conocimiento cada vez
ms profundos y abundantes; ya que, la escritura es la base de nuestra civilizacin. Por tanto, la
escritura alfabtica es un verdadero cambio cultural que supone un cambio de mentalidad. Empero,
cmo se origin la modernizacin de la tradicin alfabtica? En aras de responder a este
interrogante, se debe empezar en primer lugar por revisar la mediatizacin y secularizacin de la
cultura alfabtica, para a su vez comprender cmo se produjo el paso de la cultura occidental a la
cultura escolar (Cfr. Narvez, 2013, pp. 231- 250).
En primer lugar, la mediatizacin de la cultura alfabtica es el paso del escribano al impresor. El
inicio de la imprenta se da alrededor de 1455 y el primer libro impreso se public en 1457, este fue
El Salterio de Mainz. Con la imprenta el producto cultural se objetiviza, es decir, se convierte en
artefacto manipulable, que en este caso, viene siendo el libro y los peridicos. Es a partir de la
imprenta que es posible que estos artefactos lleguen de manera individual a varios consumidores.
Esto deja entrever a la imprenta como una continuidad, renovacin, conservacin y transformacin
de la cultura escrita y de las culturas nacionales.
As entonces, la imprenta fue la principal arma de la Reforma y de la Contrarreforma; puesto que,
se popularizaron las diferentes versiones de la Biblia. Este hecho produjo transformaciones en los
lectores, ya que se vean obligados a acceder a las obras escritas y por tanto a adquirir la necesidad
de aprender a leerlas segn la lengua predominante. Esto hizo que se estableciera la formacin de la
cultura nacional, que se multiplicaran los lectores y que la venta de la Biblia fuera un xito.
De manera que, con la imprenta y la alfabetizacin se produce un mercado del libro en el que los
editores hacen la oferta y los lectores la demanda. Esto en parte se logr, adems de la Reforma,
gracias al capitalismo y el nacionalismo.
Otro de los medios con los que la imprenta se hizo popular fue con la prensa popular, cuyo atractivo
es la literatura por entregas. Esto garantiz la fidelidad de los lectores, siendo Robinson Crusoe la
publicacin (1719) inaugurada en esta modalidad. La prensa entra as en el terreno del
entretenimiento y de lo poltico, lo que le permiti evolucionar a una prensa icnica a travs de
relatos y de imgenes.

No obstante, los medios masivos audiovisuales no son un sustituto para la cultura letrada, si bien se
han producido cambios tcnicos, no se ha producido ninguna ruptura en trminos de cdigos.

En segundo lugar, en cuanto al proceso de conformacin de la cultura nacional, este se centra en la


relacin entre nacin y Estado. La nacin representa el grupo de individuos que comparten un
territorio, una economa, unos derechos y deberes, unos recuerdos y un lazo cultural y poltico. En
esta representacin ha sido esencial el papel del Estado, siendo este el unificador de la nacin
moderna. El Estado intentaba incorporar a clases medias, militares, judiciales y administrativos en
una nica comunidad poltica y cultural. As pues, la poblacin, las lenguas, la religin, la divisin
tnica y el sector urbano y rural se enmarcan dentro de las caractersticas humanas y cultuales de la
nacin.
Entonces, la cultura nacional se entiende como una construccin surgida de la tensin entre lo local
de las culturas populares y lo universal de la cultura occidental. Toda tradicin nacional empieza
por la adopcin de una lengua, las lenguas europeas fueron codificadas en el alfabeto latino, con lo
que se produce un primer movimiento hacia la cultura nacional, esto es, la nacionalizacin de la
escritura alfabtica. Esto indica que la cultura nacional empieza con la escritura nacional que se
impone como lengua oficial, como lengua culta para los asuntos del Estado y del comercio;
llegndose a convertir a su vez en la cultura que orienta moral e intelectualmente a la sociedad.
Adems de esto, se hizo necesario que los relatos orales fueran convertidos a relatos escritos. As
surgen las epopeyas nacionales que cuentan las historias de los hroes: La cancin de Rolando, El
cantar del Mio Cid, Los nibelungos. Estos relatos al pasarse a lo escrito, entran a hacer parte de la
literatura universal; as, la primera manifestacin de la cultura nacional es la literatura nacional.
En suma, la cultura nacional se conforma en un proceso de construccin y aprendizaje de la
escritura, la literatura, las ciencias, la religin y la historia.
Y en tercer lugar, Narvez afirma que es en la escolarizacin donde el sujeto adquiere las formas de
la cultura alfabtica, es decir, apropia las formas expresivas alfabticas y las formas de contenido
argumentativas, analticas y de abstraccin. La cultura alfabtica exige una enseanza dirigida para
que se d el aprendizaje de las competencias alfabticas y por tanto exista un receptor de textos;
dichas competencias slo se aprenden en relacin a unos contenidos acadmicos, siendo necesarias
para manejar un determinado tipo de cdigos: aquellos con los cuales reconocer, razonar, designar y

entender el estado del mundo, y que slo son accesibles en forma alfabtica en los diferentes niveles
del sistema escolar.
Es la escuela entonces quien podra proporcionar las competencias cognitivas necesarias para que el
conocimiento se pudiera propagar recurriendo al texto, esto aguardando al establecimiento de la
enseanza obligatoria. El texto se convierte as en uno de los principales soportes de la informacin.
As pues, la escolarizacin debe ser el medio para consolidar la unidad nacional de la poblacin no
slo en torno a unos cdigos sino en torno a unos relatos comunes, donde el acceso a la cultura
nacional se convierta en asunto poltico y de accin de todos los sujetos. As, el reconocimiento y la
redistribucin en la cultura sera la expansin desde la escuela pblica de la tradicin letrada
hacia el conjunto de la sociedad, para garantizar igualdad social. Si no se garantiza a todos, limita
las aspiraciones y el accionar de algunos sujetos y este no sera el sentido de la escolarizacin sino
todo lo contrario, el sentido debe ser la escolarizacin masiva; siendo sta una de las funciones
primordiales del Estado.
Finamente, cabe destacar que la escritura es una construccin cultural, la cual ha dado lugar a unos
saberes y a unas disciplinas lo que ha permitido las interacciones con otras personas y que se
posibilite el desarrollo cognitivo. De all que, la escritura alfabtica es considerada como una cdigo
asociado a una transformacin del quehacer cultural del hombre; acta como antdoto contra el
olvido, permite establecer un dilogo con el acumulado cultural y revisarlo. As, la escritura
alfabtica es la columna vertebral de los logros alcanzados por la cultura occidental.

La Escritura como prctica Sociocultural


Hasta aqu se ha situado la escritura como una necesidad que, a travs de la historia, ha posibilitado
representar el mundo y ha servido como parte de una tradicin heredada, que se comunica, se
transfiere o se traspasa a otros, y que permanece gracias a su sistema de codificacin (en nuestro
caso que es alfabtico). Todo este entramado de posibilidades deja prever y situar la escritura en una
dimensin poco visualizada y atendida, y es la escritura como prctica sociocultural.
Por qu hablar de la escritura como prctica sociocultural? En primer lugar, y como se ha
mencionado a lo largo del documento, la dimensin histrica de la escritura implica comprender el
carcter situado de las prcticas de lectura dependiendo especficamente de la cultura en que se
desarrollan, pues se parte de la premisa de que el lenguaje escrito es concretamente un producto de

la historia cultural y no el resultado de la evolucin biolgica (Anderson y Teale 2002, p.272). En


consecuencia la lectura, y tambin la escritura, en tanto prcticas situadas histricamente han
permitido a las diferentes culturas comprender el mundo y desenvolverse en l, acorde a los
cambios y a las condiciones sociales y tcnicas de una determinada poca 3. El ejemplo concreto de
los autores para ubicar tal perspectiva es la relacin muy estrecha entre la tecnologa de la
escritura, por un lado, y las actividades socioeconmicas por otro, al analizar los usos histricos
ms tempranos de los smbolos grficos que sustituan a los objetos del mundo y, eventualmente, en
el uso de palabras para referirse a los objetos del mundo (p. 273).
En segundo lugar, se asume la escritura como prctica sociocultural porque posibilita el desarrollo
del pensamiento, una perspectiva situada desde los planteamientos de Vygotsky (1978) quien
enuncia la internalizacin de los instrumentos hallados en la mediacin cultural, es decir, el
lenguaje (en este caso el lenguaje escrito) y la experiencia sociocultural del sujeto. En esa
perspectiva, la cultura no solo organiza el pensamiento, sino tambin, funciona como una
representacin de la realidad y las acciones que en ella se desarrollan, suministrndole al sujeto los
sistemas simblicos de representacin y sus significaciones.
Con esto diramos entonces que la escritura, en tanto prctica sociocultural, permite a las personas
hacerse parte de una comunidad y apropiarse de la cultura que en ella circula y se produce. De ah
que leer y escribir (reiteramos, en tanto prcticas) posibilitan la comprensin del mundo, desde
distintos puntos de vista, y la produccin de ideas, opiniones y conocimientos que median nuestras
relaciones sociales, haciendo posible al tiempo repensar el mundo y reorganizar los pensamientos
(Lerner, 2001, pg. 26).
3

Se asume desde la conferencia presentada por Emilia Ferreiro Leer y Escribir en un


Mundo Cambiante en el ao 2000, donde se hace mencin de los cambios por los
cuales la lectura y la escritura han atravesado con el pasar de las pocas. Se enuncia
all que, al principio se lea y se escriba obedeciendo nicamente a unas actividades
profesionales, luego se decidi que la escritura no era exclusiva a una profesin y que
la lectura no era marca de sabidura sino de ciudadana. Con esto se democratiza la
alfabetizacin y se crea la escuela para dar acceso a los saberes contenidos en
bibliotecas y formar ciudadanos conscientes de sus derechos y deberes; no obstante, la
tradicin clsica persiste buscando ensear la tcnica. Todo esto para situar que, la
lectura y la escritura es cambiante y se adapta de acuerdo a los cambios sociales,
como sucede con el auge del Internet, el correo electrnico, las pginas Web y los
hipertexto mencionados por Ferreiro, los cuales estn introduciendo cambios
profundos y acelerados en la manera de comunicarnos y de recibir informacin (p. 5).

Referencias bibliogrficas:
Anderson, A. B., & Teale, W. H. (2002). Nuevas perspectivas sobre los procesos de lectura y
escritura. Buenos Aires: Siglo XXI.
Bustamante, G. (1995). Notas sobre la lectura y la escritura. En Los procesos de la lectura. Hacia la
produccin interactiva de los sentidos, (pp. 117-140). Bogot, Colombia: Cooperativa
Editorial Magisterio.
Cavallo, G y Chartier, R. (2004). Historia de la lectura en el mundo occidental. Madrid, Espaa:
Editorial Taurus.
Derrida, J. (1998). De la gramatologa. Mxico: Siglo XXI.
Elias, N. (1987).El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas.
Madrid, Espaa: Produccin del F.C.E.
Jarger, W. (2012). La retorica de Iscrates y su ideal de cultura. En Paideia: los ideales de la
cultura griega, (830-856). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Lerner, D. (2001). Leer y escribir en la Escuela: Lo real, lo posible y lo necesario. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, FCE.
Luminet, J. (2002). El incendio de Alejandra.
Narvez, A. (2013). La modernizacin de la tradicin alfabtica. De la cultura occidental a la
cultura escolar. En: Educacin y comunicacin: del capitalismo informacional al
capitalismo cultural. Primera edicin. Bogot: Universidad Pedaggica Nacional.
Ong, W. (1996). Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Vygotsky, L. (1978). El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores. Barcelona: Crtica.

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