a) El gnosticismo y su importancia

Tiene orgenes remotos. Aparece con el sincretismo que es una consecuencia de las
conquistas de Alejandro Magno (334 a 324 a.C.), y luego de Roma, y de la mezcla de dos
mundos, el oriental y el griego. Hacia el siglo II antes de Cristo aparecen los primeros
brotes. En Siria, Palestina y Egipto estaba ya difundida la gnosis antes de la predicacin
del cristianismo. Su mayor influjo entre los cristianos tuvo lugar entre los aos 130 y 180.
En sustancia, el gnosticismo es la creencia de que el conocimiento de los misterios sobre
Dios, sobre el mundo, sobre el hombre, sobre la historia, est reservada a una elite.
Alguno ha dicho que la historia de occidente es la historia de los intentos de la mentalidad
gnstica por desterrar al cristianismo o corromperlo desde dentro.
Los exponentes principales han sido: Simn el mago, los gnsticos del siglo II, los Ctaros
y albigenses de la edad media, ciertos filones del Renacimiento, la ilustracin, la
masonera, cierto romanticismo, el idealismo, el nazismo, el fascismo, el marxismo
leninismo, el ocultismo, el esoterismo y la cultura post moderna.
Los contrastes entre cristianismo y gnosticismo son muy claros (Esquema de Umberto
Eco, profesor de la universidad de Bologna):
Cristianismo

Gnosticismo

[Modelo general]

[Modelo general]

* Conquista a los pueblos

* Conquista a las lites

* Pblico

* Secreto

* Promete el progreso

* Promete el retorno a los orgenes

* Es pensamiento histrico

* Es pensamiento antihistrico

* El tiempo es parte de la Redencin

* El tiempo es un error de la creacin

* Es religioso pero secular

* Puede aparecer como laicismo pero es

religioso

[Dios y el mundo]

[Dios y el mundo]

* Dios es unidad y no contradiccin

* Dualismo

* Dios es diverso del hombre

* Unidad de Dios y del hombre

* Dios ama el mundo

* Dios odia el mundo

* Es incomprensible pero inteligible

* El mundo es bueno

* Es cognoscible slo por el mito y la

iluminacin mstica

* La carne es buena y resucitar

* El mundo es malo
* La carne es despreciada

[El Mal]

[El Mal]

* Es un accidente de la creacin

* Es parte de Dios y del mundo

* Es un accidente de la libertad

* El hombre no es responsable del mal

* Hay que huir del mal

* Hay que conocer el mal, practicarlo para

vencerlo
[Conocimiento]

[Conocimiento]

* La historia como redencin

* La historia como progresiva cada

* La redencin est en el futuro

* La verdad es inefable

* La verdad es pblica

* La verdad es secreta

* Aut-aut; tertium non datur

* Los contrarios son verdaderos

* Teologa como discurso racional

* Teologa como relato mtico

[Salvacin]

[Salvacin]

* Podemos liberarnos del pecado

* Slo los elegidos se liberan del pecado

* Todos pueden conocerla

* Slo pocos pueden conocerla

* Los pobres se salvan

* Slo los mejores se salvan

* Conocimiento explcito de la fe

* La salvacin es un secreto reservado a pocos

* Espritu misionero de la Iglesia

* Espritu sectario de la gnosis

* La salvacin es volver a Dios

* La salvacin es volver a ser Dios

Un ejemplo de gnosticismo actual es el movimiento New age. Otro es la cultura de la post

modernidad.
Segn Gianni Vattimo, autor de El fin de la modernidad, el Paraso terrestre que
anunciaban los marxistas, ya no est ms delante, sino atrs. Se busca el retorno a un
mundo incontaminado y premoderno. El gusto artstico actual va a lo pasado, a lo antiguo.
Las cajas de galletas se disean con motivos ecolgicos. No ms fbricas, ferrocarriles,
carreteras Ahora se aprecia ms un blanco molino de agua, campesinos Ancien
Rgime y carros tirados por caballos en el fondo. Imgenes de un mundo perdido.
Son grandes xitos editoriales los libros sobre esoterismo, ocultismo, parapsicologa,
magia, alquimia, diavolera Adems, se han revalorizado las revistas que comentan los
ltimos sucesos de las casas reales europeas. En la modernidad, en cambio, se despreciaba
todo lo aristocrtico.
Los mdicos normales no tienen pacientes, en cambio los homepatas, herboristas,
acupuncturistas, iridilogos, ect., estn llenos de trabajo.
Lo que al mundo de hoy interesa, dice Gianni Vattimo, no es la teologa computarizada,
sino el peregrinaje al santuario o el exorcismo; no es un Evangelio racionalizado, sino el
escndalo del misterio; no es lo profano, sino lo sagrado.
Las consecuencias principales de la victoria contra el gnosticismo fueron las siguientes:

independencia del cristianismo de toda religin y filosofa;

no se convirti el cristianismo en una religin ms;

incontaminacin de la Revelacin;

catolicidad.

Constituy un mrito mayor que la victoria sobre las persecuciones.

Bibliografa: V. Messori, Pensare la storia, San Paolo, Milano 1992, p. 173-175 y 302305; L.. Surez, La Conversin de Roma, p. 169.
b) Caractersticas generales del fenmeno gnstico y sus principales representantes
Parten del dualismo radical: Dios-materia. Del dualismo y del desprecio a la materia se
siguen errores diversos: negacin de la resurreccin, libertinaje (la carne es despreciable y
todo est permitido), ascetismo rgido y desprecio por el alimento, el matrimonio, etc.
Adems se dan especulaciones fantasiosas, visiones fantsticas sobre los ngeles, etc.
Se llega a poner a Cristo por debajo de los ngeles y a negar su Humanidad y encarnacin
(docetismo, combatido por San Juan, San Ignacio, etc.).
Los gnsticos sobre todo son judios, que se dicen doctores de la Ley.
Doctrina
Gnosis = conocimiento o ciencia. Los Padres y escritores cultivan la "gnosis" verdadera
(la filosofa como preparacin para la fe). P. ej. Clemente de Alejandra es el fundador de
la teologa especulativa.
Su objeto es la "gnosis": conocimiento o visin de Dios. Es una revelacin, trasmitida en
secreto, de tradiciones antiguas recibidas de los mismos dioses (libros hermticos, de
Hermes) o, en el caso de la gnosis cristiana, de Cristo a travs de algn apstol.
Los gnsticos pretendan poseer una revelacin privada de los Apstoles a unos pocos
elegidos, una tradicin al margen de la Tradicin. Se presentan como cristianos que
posean los conocimientos altos y secretos. Ponen la filosofa por encima de la religin
(racionalismo).
Hubo hasta 60 sectas gnsticas. Profesaban el dualismo (Dios y Materia). De Dios (el
Bien) salen los eones que estn entre el Bien y el Mal (Pleroma) por parejas, de los
cuales el Logos (el Redentor) es el eon superior y el Demiurgo, un eon que se hizo malo
(que da origen al mundo), el ms pequeo (es el Dios del Antiguo Testamento).
El mundo material ha sido creado por ngeles o arcontes o por el demiurgo (dios inferior).
A travs de seres intermedios se puede subir al dios supremo espiritual. Lo material por su
origen es malo, es una crcel. Los hombres son chispa de espritu encerrada en la materia.
Son de tres tipos: espirituales, psquicos y materiales:
El Logos baja al mundo con un cuerpo aparente (error doceta), para redimir a algunos
hombres (los gnsticos o pneumticos), que se distinguen de los dems (los hlicos o
materiales).
Los simples fieles (psquicos) deben elegir entre los dos. En su doctrina se mezcla un
naturalismo (desprecio por la libertad) en unos aspectos con un rigorismo (contra
naturam) en otros y un laxismo (admitan la licitud de no confesar la fe ante la amenaza de
martirio, etc.) en otros.
Tambin es una doctrina de salvacin (liberarse de lo material y hacerse espiritual, por
medio de ritos mgicos) ofrecida a unos cuantos iniciados.
En el terreno moral aparecen varias opiniones: algunos propugnan la renuncia a todo lo
material y, al mismo tiempo, la posibilidad de una vida licenciosa, como consecuencia de
no dar importancia a lo corporal.
Exponentes en los comienzos

Ya en la carta a los Glatas habla San Pablo de gnsticos judaizantes; dice que practicaban
ritos mgicos y supersticiosos. Pero, sobre todo, ms tarde en las cartas de la cautividad
(Colosenes, Efesios) aparece en primer lugar la gnosis que se haba desarrollado en las
iglesias (Col 2,8). An ms claro el desarrollo de estas herejas aparece en las cartas
pastorales (1 Tim 1, 3-4; 1 Tim 6, 20).
Primeros gnsticos
Simn el Mago vive en Samaria. Se hace bautizar por Felipe e intenta comprar el don del
Espritu Santo a Pedro y a Juan. Es reprendido y, aparentemente se arrepiente. Su actividad
gnstica se difunde. En muchos escritos primitivos se le menciona (Justino, Ireneo, etc.).
Es el exponente de la gnosis siriaca.
Otros gnsticos de los principios son Cerinto y los elcesaitas. Hubo entre ellos hombres
brillantes que produjeron una literatura erudita y abundante (comentarios a la Sagrada
Escritura, tratados dogmticos, etc.).
Principales sectas gnsticas

Gnosticismo oriental (aceptan el AT y rechazan el NT).

o

Nicolaitas (dicono Nicols de Jerusalen). Para apagar la concupiscencia

daban rienda suelta a los placeres. Hoy se usa la palabra "nicolaismo" para
expresar la falta de celibato en los sacerdotes.

Mandeos (del armeno "manda"= conocimiento). Es una pequea secta

gnstica extracristiana del Oriente medio. Quedan actualmente algunos
millares en mesopotamia meridional. Pretenden tener su origen en Juan
Bautista. Consideran que Jess es un falso profeta. Poseen una abundante
literatura sagrada. Clara influencia de doctrinas maniqueas.

Gnosticismo helenstico o gnosis alejandrina (toman ms del NT que del AT).

o

Baslides. En Alejandra (120-145). Era discpulo de Menandro y de Simn

el Mago. Tiene una exgesis del Evangelio en 24 libros. Profesa el
rigorismo tico, segn principios cristianos, pero sostiene que las acciones
morales son en s indiferentes.

Valentn. Se traslada de Alejandra a Roma (136-160) donde desarrolla la

doctrina de los 30 eones y de la divisin de los hombres.

Gnosticismo cristiano.

Cerinto (judeo-cristiano). Vive en Asia menor a fines del s. I. Judaizante rgido y

gnstico. Niega la divinidad de Cristo. Afirma el error doceta (decir que Cristo
recibi el poder divino de hacer milagros en su Bautismo, pero que desaparecera
en la Pasin; el cuerpo de Cristo no es verdaderamente humano: es aparente). S.
Juan escribe su Evangelio, en parte, para refutar estas ideas (ancdota de Ireneo:
cfr. p. 53 de los Apuntes).

Marcin

Encratitas: Seguidores de Taciano (discpulo de S. Justino) que profesaban un gran

rigorismo e ideas gnsticas.

Bibliografa: Flich-Martin.
c) Marcin y el marcionismo

Marcin, cristiano-gentil, del Ponto, armador de barcos, llega a Roma en el a. 139, y hace
un fuerte donativo a la Iglesia de esta ciudad (400 mil sextercios). En 144 rompe y funda
otra iglesia con jerarqua. Marcin predicaba una especie de "comunismo de la caridad",
bajo el pontificado de Pio I (144), que se hallaba muy cerca de los ideales pitagricos.
Negaba toda comunicacin entre la carne y el espritu, y rechazaba al Dios de los judos.
Slo admite el Evangelio de S. Lucas. Era ms prctico, rigorista en tica, dualista,
rechaza el AT (rabioso antijudaismo: Dios de la justicia (AT) y Dios del amor (NT). Jess
tiene un cuerpo aparente. Moral seversima (no matrimonio, no carne, no vino). Lo critican
Tertuliano, Ireneo, S. Justino, etc.). Su secta pervivir hasta el siglo V. Escribi la
"Anttesis", obra en la que expone las relaciones entre el AT y el NT: el AT es fruto del
demiurgo y el NT del Dios del amor que toma un cuerpo aparente.
d) El monarquianismo y el comienzo de las cuestiones trinitarias
Los dos misterios centrales del cristianismo son el misterio de la Santsima Trinidad
(unidad de naturaleza y distincin de Personas), y la Encarnacin (perfecto Dios y perfecto
hombre). Tefilo de Antioqua, en su Ad Autolycum, poco despus del 180, es el primero
en emplear el vocablo griego "trias" (cfr. Congar, p. 278).
El monarquianismo dinamista niega la divinidad del Hijo. Los modalistas o patripasianos
(otro tipo de monarquianismo) niegan la distincin de Personas).
a) Monarquianismo dinamista

Teodoto, el curtidor, de Bizancio se traslada a Roma el 190, y es excomulgado por

Vctor I.

Pablo de Samosata en el 250 dice que el Logos es el hombre Cristo. El snodo de

Antioqua (268) lo excomulga y depone. Luciano de Samosata (maestro de Arrio)
es su discpulo).

b) Monarquianismo modalista

Noeto de Esmirna es excomulgado en 190. Praxeas es condenado en Roma por

Vctor I. Tertuliano (155-220), que se hace montanista en el 207, escribe
el Adversus Praxeam, despus del 213, contras el modalismo. Es el creador del
vocabulario latino en teologa trinitaria ("dos naturalezas, una Persona") (cfr.
Congar, p. 278).

Sabelio (discpulo de Praxeas y de Noeto) afirma que no hay distincin real entre
las tres personas (prosopos) divinas. El Padre es Dios en cuanto creador, el Hijo es
Dios en cuanto redentor y el Espritu Santo es Dios en cuanto santificador. Hiplito
lo combate, cayendo en el error contrario (subordinacionismo).

Los papas Ceferino (198-217) y Calixto (217-222) hacen de mediadores en la

controversia. Sabelio e Hiplito son condenados.
Hiplito es el primer anti-papa de la historia (unos 15 aos). Muere martir con Ponciano
en
la
persecucin
de
Maximino
el
Tracio
(235-238).
Escribe
el Philosophoumena,Stygmata, Tratado sobre la resurreccin (dedicado a Julia Mamea,
madre de Alejandro Severo), y la Traditio Apostolica (fuente muy importante sobre la
liturgia). Es el primero que aplica a la Virgen el ttulo de "Madre de Dios". Su teologa
moral es sumamente rigorista. Critica a Calixto de blando y monarquiano (de permitir que
los obispos y sacerdotes se casen, de permitir el aborto, etc.). Era ambicioso y exagerado,
pero muri arrepentido. Es patrono de la Ciudad de Mxico (13-VIII-1521).