Explicao

Este livro foi publicado, inicialmente, com o ttulo de Imitao do Evangelho.

Kardec explica o seguinte: Mais tarde, por fora das observaes reiteradas do Sr.
Didier e de outras pessoas, mudei-o para Evangelho Segundo o Espiritismo .
Trata-se do desenvolvimento dos tpicos religiosos de O Livro dos Espritos, e
representa um manual de aplicao moral do Espiritismo.
A 9 de agosto de 1863, Kardec recebeu uma comunicao dos seus Guias, sobre a
elaborao deste livro. A comunicao assinalava o seguinte: Esse livro de
doutrina ter influncia considervel, porque explana questes de interesse capital.
No somente o mundo religioso encontrar nele as mximas de que necessita,
como as naes, em sua vida prtica, dele hauriro instrues excelentes. Fizeste
bem ao enfrentar as questes de elevada moral prtica, do ponto de vista dos
interesses gerais, dos interesses sociais e dos interesses religiosos.
Em comunicao posterior, a 14 de setembro de 1863, declaravam os Guias de
Kardec: Nossa ao, principalmente a do Esprito da Verdade, constante ao teu
redor, e de tal maneira, que no a podes negar. Assim no entrarei em detalhes
desnecessrios, sobre o plano da tua obra, que, segundo os meus conselhos
ocultos, modificaste to ampla e completamente. Logo adiante acentuavam: Com
esta obra, o edifcio comea a libertar-se dos andaimes, e j podemos ver-lhe a
cpula a desenhar-se no horizonte.
Estas comunicaes, cuja leitura completa pode ser feita em Obras Pstumas,
revelam-nos a importncia fundamental de O Evangelho Segundo o Espiritismo, na
Codificao Kardeciana. Enquanto O Evangelho dos Espritos nos apresenta a
Filosofia Esprita em sua inteireza e O Livro dos Mdiuns, a Cincia Esprita em seu
desenvolvimento, este livro nos oferece a base e o roteiro da Religio Esprita.
Livro de cabeceira, de leitura diria obrigatria, de leitura preparatria de reunies
doutrinrias, deve ser encarado tambm como livro de estudo, para melhor
compreenso da Doutrina. A comunicao do Esprito da Verdade, colocada como
prefcio, deve ser lida atentamente pelos estudiosos, pois cada uma de suas frases
tem um sentido mais profundo do que parece primeira leitura.
A Introduo e o Captulo I constituem verdadeiro estudo sobre a natureza, o
sentido e a finalidade do Espiritismo. Devem ser estudados atenciosamente, e no
apenas lidos. Formam uma pea de grande valor para a verdadeira compreenso
da Doutrina.
JOS HERCULANO PIRES
Tradutor

Explicao - Incio de tudo

Pouco sabemos dos fatos e da histria da Doutrina Esprita. Tratamos tanto do ouvir dizer e do algum
falou, que sequer atentamos para o fato de que nas prprias obras, existem muitas explicaes e
narrativas sobre a histria da Doutrina Esprita. Herculano Pires, em sua sobriedade e lucidez, nos revela
estes fatos em muitas passagens de seus escritos que so magistralmente colocados nas introdues s
obras da codificao. Denominado como o melhor metro que mediu Kardec, Herculano nos traz
singularidades e particularidades que mostram, por diversas maneiras, as virtudes da Doutrina Esprita e
a virtuose de seu codificador. Uma passagem interessante est contida j no primeiro pargrafo da
chamada Explicao e que nos conta o seguinte:
(...) Este livro foi publicado, inicialmente, com o ttulo de Imitao do Evangelho. Kardec explica o
seguinte: Mais tarde, por fora das observaes reiteradas do Sr. Didier e de outras pessoas, mudei-o
para Evangelho Segundo o Espiritismo. Trata-se do desenvolvimento dos tpicos religiosos de O Livro
dos Espritos, e representa um manual de aplicao moral do Espiritismo.(...)
Temos aqui alguns fatos que, em outros momentos, passar-nos-iam desapercebidos, mas os quais resolvi
enfatizar. O primeiro e mais breve aquilo que muitos de ns j pode observar: O Livro dos Espritos em
suas divises, trata de assuntos de maneira direta e lcida, mas no aprofunda-se nos mesmos. Este
desmembramento das questes e de determinados temas, podemos observas nas obras subseqentes e
que correspondem s partes do mesmo e que nunca demais ressaltemos, alis, ressaltaremos com
base nas prprias palavras de Herculano Pires que podem ser encontradas na introduo ao Livro dos
Espritos, escrita por ele em comemorao ao centenrio da obra, onde encontramos:
(...) A)LIVRO DOS MDIUNS , seqncia natural do livro dos Espritos, que trata especialmente da parte
experimental da doutrina, tem a sua fonte no Livro II, a partir do captulo sexto at o final. Toda a
matria contida nessa parte reorganizada e ampliada naquele livro, principalmente a referente ao
captulo nono: "Interveno dos espritos no mundo corpreo'.
B) O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, uma decorrncia natural do Livro III, em que so
estudadas as leis morais, tratando-se especialmente da aplicao dos princpios da moral evanglica,
bem como dos problemas religiosos da adorao, da prece e da prtica da caridade. Nessa parte o leitor
encontrar, inclusive, as primeiras formas de "Instrues dos Espritos", comuns quele livro, com a
transcrio de comunicaes por extenso e assinadas, sobre questes evanglicas. (...)
Como ressalva, eu gostaria de dizer que, embora essa seja uma parte relativamente discriminada dentro
da Doutrina Esprita, a religiosa, tambm aquela em que mais somos cobrados pelos nossos prprios
companheiros de crena. Cobra-se a moral alheia e explana-se sobre as passagens que contm palavras
de Jesus, como se quem assim o faz j estivesse totalmente isento das impurezas morais do esprito,
quando na realidade em breve tempo de conhecimento da moral esprita, aprendemos que mais humilde
aquele que cuida de suas prprias mazelas e oferta a mo ao prximo, ao invs de apontar-lhe o dedo.
A simples meno de que ainda existem pessoas que agem assim, faz com que eu mesma pare para
refletir se continuo me preocupando mais com minha prpria vida ou se com a alheia, mesmo quando
meus sentimentos possam estar mascaradamente disfarados na boa inteno de que nenhuma ovelha
se perca.
Nesse nterim, inmeros so os alertas que nos convocam a refletir: Que te importa a ti? Segue-me Tu
que eu haverei de dele cuidar, pois nenhuma ovelha se perder e cada qual me seguir em seu prprio
momento. um senhor puxo de orelhas.Eu, particularmente agradeo, porque em inmeras vezes,
principalmente nas vezes em que somos afrontados e agredidos dentro de nossa prpria crena, nos
colocamos a questionar e at a nos revoltarmos com tanta hipocrisia e desfaatez dos moralistas
espritas.
Por isso, muito fcil falar da parte religiosa como se fossemos os maiores conhecedores da moral do
Cristo; complicado pratic-la. E l vem o tema da tera-feira que estamos finalizando: Reforma ntima.

Renovao e reformulao de nossos pensamentos e propsitos individuais para conosco e com o Pai.
Prosseguindo, temos:
(...) C) O CU E O INFERNO decorre do Livro IV, "Esperanas e Consolaes", em que so estudados os
problemas referentes s penas e aos gozos terrenos e futuros, inclusive com a discusso de dogmas,
como o da ressurreio da carne, e os do paraso, inferno e purgatrio.
D) A GNESE, os milagres e as predies, relaciona-se aos captulos II, III e IV do Livro I, e captulo IX,
X e XI do Livro II, assim como as partes dos captulos do Livro III que tratam dos problemas gensicos e
da evoluo fsica da Terra (que, alis, far parte do prximo bloco de estudos, intitulado MUNDOS
REGENERADORES). Esta obra mais ampla, pois trata de todos os aspectos, tornando-a mais difusa que
os outros.
E) Pequenos livros introdutrios ao estudo da doutrina (e que deveriam ser indicados com freqncia
maior, pois so o reflexo da mesma embora no se incluam propriamente na codificao), mas tambm
esto diretamente relacionados com o Livro dos Espritos, decorrendo da INTRODUO e dos
PROLEGMENOS. So estes livros introdutrios: O PRINCIPIANTE ESPRITA e O QUE O ESPIRITISMO.
(...)
Aqui deparamo-nos com certa divergncia dentro do movimento esprita, quanto veracidade e
autenticidade da obra PRINCIPIANTE ESPRITA. Segundo comentrios de respeitado companheiro de
Doutrina Esprita, o Alcides, temos a seguinte narrativa:
(...) estranho pois este livro no atribudo Kardec, inclusive h esta citao no livro O Corpo
Fludico de Wilson Martins. Supe-se que seja uma "adaptao" da Federao Esprita Brasileira, como
muitas alteraes tendenciosas que aconteceram naquela instituio na tentativa de introduzir o conceito
docentista! O Herculano ao lado de muitos outros espritas, como o prprio Imbassahy que deixou a
Federao Esprita Brasileira, mostram os fatos em vrias obras. A minha a 62a. Edio de Outubro de
2001(...)
Cito este detalhe ou divergncia, que no deixa de ser serssima, por conta de que passemos a
compreender algumas tendncias que se fazem dentro do Movimento Esprita e das obras lanadas a
torto e a direito. Inclusive, essa parte, sobre a enxurrada de obras espritas, poderemos analisar mais
adiante na prpria introduo ao Evangelho Segundo o Espiritismo.
Exposto em 01-04-2009 por Fiorell@!

Explicao - Sr. Didier

Gostaria de contar-lhes quem a pessoa que exerceu tamanha influncia sobre Kardec, no tocante
modificao do ttulo da obra.
(...) Pierre-Paul Didier foi o primeiro editor das obras de Allan Kardec. Destemido, expondo-se s
retaliaes da poca, principalmente as que o clero movia contra o Espiritismo, no receou

comprometer-se, quer do ponto de vista profissional ou social. Idealista, o Codificador nele encontrou o
companheiro que, certamente o Mundo Espiritual havia preparado para a tarefa da divulgao esprita,
de vez que, lendo as obras que editava, acabou por se converter Doutrina. (...)
Por conta de suas virtudes e caractersticas, sinto-me no dever de mencionar um pouco mais sobre esta
criatura que gozava da amizade de Kardec:
(...) Posto o Sr. Didier, pessoalmente, no tomasse parte muito ativa nos trabalhos da Sociedade, onde
raramente usava da palavra, no deixava de ser um dos membros mais considerados, por sua
ancianidade como fundador, por sua assiduidade e, sobretudo, por sua posio, sua influncia e os
incontestveis servios prestados causa do Espiritismo, como propagador e como editor. (...)
Se observarmos bem, teremos duas impresses: a primeira a de nunca sequer termos ouvido falar
deste senhor. E a segunda a de que nem sempre as pessoas em maior evidncia so as nicas
influentes ou imprescindveis.
Muitos de ns confundimos notoriedade com serventia. E, esta confuso, faz com que muitas pessoas de
grande valia e importncia abandonem trabalhos, projetos ou at mesmo determinadas funes por
conta da discrio em que se encontram. como se sentissem sombra de algo ou algum, sem nem ao
menos perceberem que se esto sombra ou abaixo de algum em uma tarefa ou procedimento em
conjunto, com muita probabilidade so o sustentculo dessa situao ou seu grande alicerce.
E nesse alimentar de vaidades (no deixa de ser uma vaidade aflorando), muito tempo se perde no
conjunto precioso da obra. Muitas vezes aquele que serve calado o que mais serve. E vemos isso
constantemente: quem muito brada pouco faz; co que ladra no morde e assim por diante. Didier era
uma pessoa de extrema importncia e valia diante do nascimento da Doutrina Esprita, no entanto, podese contar nos dedos quem sabia de sua figura, a comear por essa que vos fala. Kardec prossegue:
(...) As relaes que com ele tive durante sete anos permitiram-me perceber a sua correo, a sua
lealdade e as suas capacidades especiais. Sem dvida, como cada um de ns, tinha suas pequenas
particularidades, que no agradavam a todos, por vezes, mesmo, um gesto brusco, com o qual era
preciso familiarizar-se, mas que nada tirava de suas eminentes qualidades; e o mais belo elogio que se
lhe possa fazer dizer que em negcios se podia ir com ele de olhos fechados. (...)
A to procurada perfeio no existe em ponto algum. Kardec evidencia inclusive o aprendizado que sua
ausncia nos proporciona: familiarizar-se com suas particularidades ou com aquilo que nos incomoda nos
outros. Perceber se to somente um gesto carregado de fora ou uma postura ou inflexo. At me
lembrei de duas situaes que vemos em nosso dia-a-dia. Tenho o hbito de cham-los de meu senhor
ou minha senhora e adoro quando vejo-os assim me chamando. Parece que conquistamos algo to nosso
e prximo que vocs nem imaginam. E quando uma criatura me agrada ou faz com que eu me sinta bem
em lidar com ela, quase que instantneo assim me referir a ela. E muita gente no gosta e no
percebe. Questo de familiarizar-se com essa minha maneira de proceder. Eu poderia falar criatura ou
bonito, como j falei durante muitos anos, mas enfim, no agrada a todos. E assim era com nosso
Didier e assim com o entregador que toca meu interfone e fala: Colega, sou eu, da empresa tal...
Enfim, treinamentos e aprendizados que ns, estudiosos da Doutrina Esprita tambm j interpretamos
por outra maneira, maneira essa que o psicolgico tambm nos ensina: tudo uma questo de vibrao
e sintonia. Por vezes, o encolerizado tem seu peito em chamas e no necessariamente conosco. Aquele
que galhofa de algo, pode ter a dor a invadir-lhe as entranhas. O sarcstico pode ainda no ter
descoberto o valor sincero da amizade ou da palavra e por assim se segue. No justifica a atitude de
ningum, mas nos alerta de que por trs de algum nestas condies, com muita certeza podem estar
vrios sentimentos. Deste nosso companheiro de doutrina esprita e amigo particular de Kardec ainda
podemos ouvir:
(...)Comerciante, devia encarar as coisas comercialmente, mas no o fazia com mesquinhez e
parcimnia. Era grande, largo, sem mesquinharia nas suas operaes; a atrao do ganho no o teria

levado a empreender uma publicao que lhe no conviesse, por mais vantajosa que fosse. Numa
palavra, o Sr. Didier no era o negociante de livros, a calcular seu lucro vintm a vintm, mas o editor
inteligente, justo apreciador, consciencioso e prudente, tal qual era preciso para fundar uma casa sria
como a sua. Suas relaes com o mundo culto, pelo qual era amado e estimado, haviam desenvolvido
suas idias e contribudo para dar sua livraria acadmica o carter srio, que a tornou numa casa de
primeira ordem, menos pela cifra dos negcios do que pela especialidade das obras que explorava e a
considerao comercial de que, a justo ttulo, desfrutava havia longos anos. (...)
Que dizer dessa particularidade? Embora possusse em mos a possibilidade de apenas lucrar com a
situao, preferiu buscar caminhos que suscitaram em Kardec todos estes elogios e a sincera e profunda
boa impresso que despertou naqueles que o visualizaram alm apenas de um comerciante ou editor. O
que me fez lembrar da passagem de Yvonne Pereira, quando em certa feita ela foi abordada por uma
entidade que desejava transmitir-lhe, psicograficamente, um livro que lhe traria muito dinheiro e
notoriedade. Mas Yvonne, mais do que apenas receber o convite ou a oferta, analisou detidamente
aquele que ofertava, sentindo-lhe mais do que ouvindo-o e, diante disto, recusou-se a psicografar a
referida obra. Mais de 15 anos depois, a mesma entidade retorna com o mesmo convite tentador, mas
ainda exalando as condies inferiores de que era portadora. Uma vez mais esta mdium recusou-se a
ceder-lhe o espao para que transmitisse o referido livro, no que a entidade se afastou totalmente
desequilibrada. Ao questionar Bezerra de Menezes, seu mentor, do por qu daquela situao, duas vezes
profundamente tentada, foi-lhe dito que ela precisava passar pela situao e utilizar de seu livre-arbtrio
para que seu esprito se fortalecesse diante das tentaes do intercmbio medinico.
E assim foi com Didier e com cada um de ns que inmeras vezes nos vemos s voltas com as
repetidas tentaes ou facilidades para que incorramos no erro e, no entanto, nosso carter e nosso brio
que havero de se fazerem perceber. Nossa moralidade adquirida ou no quem far a grande
diferena diante da situao. Finalizando sobre Didier, Kardec enfatiza:
(...) No que me concerne, felicito-me por t-lo encontrado em meu caminho, o que devo, sem dvida
assistncia dos bons espritos, e com toda a sinceridade que digo que nele o Espiritismo perde um
apoio e eu um editor tanto mais preciso quanto, entrando perfeitamente no esprito da Doutrina, tinha
verdadeira satisfao em propag-la. (por Carlos A. Baccelli - Uberaba - MG.)(...)
Mais do que apenas um comerciante ou um esprita que se foi para o plano Espiritual, eis que o
desencarne de Didier mostrou-nos que a humildade, o prazer em servir e ser til no necessita de
cornetas e tambores a alardear.
Referncia:
http://www.mariadenazare.com.br/editora_didier/artigos/artigo0022.html

Exposto em 08-04-2009 por Fiorell@!

Prefcio
Como Prefcio de O Evangelho Segundo o Espiritismo encontramos a seguinte mensagem:

(...)Os Espritos do Senhor, que so as virtudes dos cus, como um imenso exrcito que se movimenta,
ao receber a ordem de comando, espalham-se sobre toda a face da Terra. Semelhantes a estrelas
cadentes, vm iluminar o caminho e abrir os olhos aos cegos.(...)
Missionrios Celestes, Falange de Amor, Anjos Iluminados, enfim, designamos estes irmos da
espiritualidade por diversos nomes, at confundindo sua real denominao, na nsia de fazermos
transbordar de ns a ventura e a felicidade que sentimos ao sermos envolvidos por eles ou
presenciarmos sua interferncia junto a ns.
E como uma herana divina, eis que o Esprito da verdade nos assevera que eles se renem como um
imenso exrcito de amor e luz e envolvem toda a Terra, sempre sob o comando de Deus. Essa passagem
me faz recordar as cenas de filmes em que diante das guerras e batalhas, um exrcito iluminado vem
envolvendo aos adversrios trazendo a vitria e a conquista do bem.
at uma lembrana muito distante daquilo que cita o Esprito da Verdade, porque ele nos assevera que
estes iluminados irmos descem at nosso orbe tais quais estrelas cadentes, iluminando nossos caminhos
e retirando nossas vendas.
a fora de nossa imaginao que deve divisar a atmosfera em redor ao nosso orbe e perceber centenas
de milhares estrelas adentrando ao orbe terreno, iluminando e projetando o amor por todos os lugares e
em todas as criaturas. E a fixao nessa imagem pode nos proporcionar a sensao de que tambm
estamos sendo envolvidos, neste instante, por todo este amor e por toda esta luz, proporcionando o
refrigrio ao nosso corao dorido, proporcionando a paz nossa mente conturba, proporcionando o
amor ao nosso ser sedento de amparo e proteo.
O comando de Deus assim os designa, porque toda a sua obra haver de se salvar e sequer uma criatura
haver de se perder ou haver sido feita para as trevas. Muitos sero os chamados neste momento;
muitos sero profundamente envolvidos por este amor e por esta renovao; poucos sero
escolhidos,isto porque poucos abandonaro a si mesmos para seguir ao amor incondicional. Mas aqueles
que assim o fizerem, estes sero amparados, qualificados e fortalecidos nas lides para que no momento
correto, se juntem a esta falange de amor.
o nosso propsito, o propsito da nossa criao, que se concretizar neste momento e novos mundos,
novas vidas e novos propsitos abrir-se-o diante de ns, descortinando a infinidade de vida e amor do
nosso Criador.
(...) Eu vos digo, em verdade, que so chegados os tempos em que todas as coisas devem ser
restabelecidas no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e glorificar os
justos.(...)
Com a chegada de O Evangelho Segundo o Espiritismo, eis que a luz se fez sobre as trevas do orgulho,
da ignorncia e dos interesses mesquinhos. A Luz foi propagada, com a intensidade dos exrcitos de
quem j alcanou as virtudes supremas e j se encontra distante dos interesses temporais e mundanos,
seja qual mundo for. Vigora a plenitude da criao, onde cada ser a face do amor que transborda e do
bem que prolifera. Os que at ento dominavam com sua perverso e sua tirania desprovida de benefcio
a quem quer que seja, sero ofuscados e dizimados em suas intenes.
A glorificao dos justos se percebeu atravs da renovao dos propsitos , das idias e da chama da
caridade que se espalhou por todo o mundo, acendendo focos de luz, amor e solidariedade entre todas as
criaturas. A dor diante dos que se fizeram prfidos e desprovidos de luz, subjugando e aprisionando,
elevou as criaturas aos cus da conscincia reta e do carter ntegro, desflorando a paz que banhou a
Terra, como as guas banham o solo seco, adentrando s entranhas e trazendo a nutrio, trazendo a
sustentabilidade e a oportunidade de germinao das sementes que ali jaziam adormecidas.

(...) As grandes vozes do cu ressoam como o toque da trombeta, e os coros dos anjos se renem.
Homens, ns vos convidamos ao divino concerto: que vossas mos tomem a lira, que vossas vozes se
unam, e, num hino sagrado, se estendam e vibrem, de um extremo do Universo ao outro.(...)
Analogia que convoca a cada um de ns para a Seara do Mestre. O cu se abre, com a chegada de O
Evangelho Segundo o Espiritismo e as grandes vozes de amor ressoam por todo o planeta, em unssono
com os celestes seres que trazem o coro envolvente do amor. As vibraes amorosas se intensificam e
todos somos aptos a nos envolvermos nesse chamado celestial para que o hino sagrado do Evangelho se
estenda por todos os mundos e universos.
A exploso do amor se dar e a paz envolver os seres, assim como envolveu quando Mestre se fez
dentre ns. Seus ensinamentos, seus exemplos, sua f e sua devoo ao pai sero compreendidos e o
consolo chegar a cada criatura , a cada lar e a cada canto dos mundos infinitos, ressoando entre
encarnados e desencarnados, trazidas que foram pelas mos amorosas de abnegados irmos que
aceitaram a lira em suas mos e a fizeram soar de seu corao, em um gesto de devoo e
desprendimento junto humanidade.
(...) Homens, irmos amados, estamos juntos de vs. Amai-vos tambm uns aos outros, e dizei, do
fundo de vosso corao, fazendo a vontade do Pai que est no Cu: Senhor! Senhor! e podereis entrar
no Reino dos Cus.(...)
A espiritualidade nos acompanha. Quantas vezes dizemos isso e, no entanto ainda no interiorizamos?
Dizemos at por ameaa ou desdm de que tudo est descoberto, mas eis que nos dito de maneira a
que nos sintamos fortalecidos, confortados e renovados diante da vida, do amparo celeste e da nossa f.
Estamos, o Esprito da Verdade e a falange celestial nos envolve a companhia. Eles esto ao nosso redor
e para perceb-los, basta criemos a sintonia necessria. Basta elevemos nossos pensamentos e nossos
propsitos, no esporadicamente, mas de maneira profunda em ns.
E somos chamados a nos amarmos uns aos outros e isso vivo em ns. O amor lateja, mesmo para com
aqueles que se assemelham a inimigos e algozes tenazes, porque compreendemos j a fragilidade das
criaturas ante a verdade, ante o respeito, ante vida e s obras da criao. Esse amor se faz vvido e
intenso porque assim nos conclamou o Mestre a fazer e em sua suavidade nos envolveu em renncia,
abnegao e resignao, ensinado-nos que nosso sofrimento passageiro e pode ser vertido em nosso
benefcio e daqueles que nos cercam.
Somos chamados a de nossas entranhas clamarmos Senhor, Senhor e nesse clamor depositarmos todo
nosso empenho em realizarmos a vontade de Deus, para que entremos no Reino dos Cus. E aqueles que
se dispuserem a seguir por esta trade da prtica do amor, da crena nos resultados do amor e da f em
aceitar sua veracidade e benefcio, havero de alar as culminncias e adentrar pliade dos Espritos do
Senhor, renovados em amor, f e caridade.
este o convite que abre nosso Evangelho Segundo o Espiritismo, o de que aprendamos em mincia
estas leis que regem a nossa re-ligao com o Pai, leis estas que esto banhadas e fortalecidas diante do
intercmbio com a espiritualidade e dos ensinamentos de Jesus onde aprenderemos como amar a ns
mesmos e ao nosso prximo, alm de como clamar com sinceridade e confiana o Senhor, Senhor da
salvao!
Por fim temos que esta mensagem nos foi transmitida por O Esprito da Verdade, a quem conheceremos
um pouco no prximo encontro. Por hora, possvel saibamos que esta mensagem resume ao mesmo
tempo o verdadeiro carter do Espiritismo, o que tambm o objetivo da obra O Evangelho Segundo o
Espiritismo. E o carter da Doutrina Esprita a profunda ligao com Deus, respeitando-se a figura do
Mestre Jesus, o mentor do planeta Terra.
O ESPRITO DE VERDADE

Nota: A instruo acima, transmitida por via medinica, resume ao mesmo tempo o verdadeiro carter
do Espiritismo, e o objetivo desta obra. Por isso, foi aqui colocada como prefcio.
Exposto por Fiorell@!

Esprito de Verdade, quem seria Ele?

o Esprito da Verdade, que o mundo... no o v nem o conhece; mas vs o conhecereis... Voltarei a
vs. (Jesus, em Joo 14,17-18).
I Introduo
A resposta a essa pergunta um assunto ainda polmico no meio Esprita. Para uns o Esprito de
Verdade Jesus; outros dizem que no, e completando h ainda os que no se preocupam nem um
pouco com a sua identificao, a turma do tanto faz. Embora esse assunto no seja objeto de grande
destaque na mdia esprita, chama-nos a ateno ser ele objeto de tantas discusses, pois, a essa altura
do campeonato - praticamente um sculo e meio de Doutrina -, ns, os Espritas, j deveramos ter
plena certeza de quem, realmente, assinara nas obras da Codificao, usando este codinome.
Assim sendo, iremos trazer nossa contribuio, na condio de ser apenas um estudioso, para, quem
sabe, se no resolver de uma vez por todas a questo, pelo menos indicar um caminho que nos leve a
deduzir claramente quem seria o Esprito de Verdade.
Esclarecemos, logo de incio, que no temos a pretenso de refutar nenhum artigo escrito sobre o
assunto. E reafirmamos que queremos apenas contribuir para elucidar essa questo.
II Seria uma comunidade de Espritos?
Tendo em vista que muitos o consideram como sendo uma pliade de Espritos, necessrio, j de incio,
definirmos este ponto. Encontramos, na Revista Esprita, algumas comunicaes nas quais nos
fundamentaremos para responder a este quesito.
Perguntou-se ao Esprito Jobard:
Vedes os Espritos que esto aqui convosco? - R. Eu vejo sobretudo Lzaro e Erasto; depois, mais
distante, o Esprito de Verdade, planando no espao; depois, uma multido de Espritos amigos que vos
cercam, apressados e benevolentes. (Revista Esprita 1862, p. 75).
Ao Esprito Sanson, se fez a seguinte pergunta:
No vedes outros Espritos? - R. Perdo; o Esprito de Verdade, Santo Agostinho, Lamennais, Sonnet,
So Paulo, Lus e outros amigos que evocais, esto sempre em vossas sesses. (Revista Esprita 1862, p.
175).

Numa comunicao de Lacordaire, lemos:

Era preciso, alis, completar o que no havia podido dizer ento, porque no teria sido compreendido.
Foi porque uma multido de Espritos de todas as ordens, sob a direo do Esprito de Verdade, veio em
todas as partes do mundo e em todos os povos, revelar as leis do mundo espiritual, das quais Jesus
havia adiado o ensinamento, e lanar, pelo Espiritismo, os fundamentos da nova ordem social. Quando
todas as bases lhe forem postas, ento vir o Messias que dever coroar o edifcio e presidir
reorganizao com a ajuda dos elementos que tero sido preparados. (Revista Esprita 1868, p. 47).
Pela informao desses trs Espritos, podemos concluir que no se trata de uma coletividade, mas que o
Esprito de Verdade , sem receio, uma individualidade. Mas sigamos em frente. Devemos, para dissipar
as possveis dvidas, trazer o testemunho do prprio Kardec, que, analisando uma comunicao de um
determinado esprito, assim a explicou:
O Esprito que ditou a comunicao acima , pois, muito absoluto no que concerne a qualificao de
santo, e no est na verdade dizendo que os Espritos Superiores se dizem simplesmente Espritos de
verdade, qualificao que no seria seno um orgulho mascarado sob um outro nome, e que poderia
induzir em erro se tomado ao p da letra, porque ningum pode se gabar de possuir a verdade absoluta,
no mais do que a santidade absoluta. A qualificao de Esprito de Verdade no pertence seno a um e
pode ser considerado como nome prprio; ela especificada no Evangelho. De resto, esse Esprito se
comunica raramente, e somente em circunstncias especiais; deve-se manter em guarda contra aqueles
que se apoderam indevidamente desse ttulo: so fceis de se reconhecer, pela prolixidade e pela
vulgaridade de sua linguagem. (Revista Esprita 1866, p. 222).
No restando, portanto, a ns mais dvida quanto a no ser uma coletividade, uma vez que as
informaes nos apontam para identific-lo como sendo mesmo uma individualidade.
Inclusive, da recomendao de que deve-se manter em guarda contra aqueles que se
apoderam indevidamente desse ttulo, podemos perceber que se trata de algum Esprito de
elevada hierarquia que no se manifestava de forma rotineira, e dele j se tinha uma idia do
estilo de linguagem longe da prolixidade e da vulgaridade.
Levando-se em conta que Kardec disse que a qualificao do Esprito de Verdade encontra-se
especificada no Evangelho, seguiremos sua orientao, e, um pouco mais frente, iremos ver o que l
poderemos encontrar sobre isso.
III Seria o prprio Jesus o Consolador?
Vejamos esta passagem de Joo:
Se me amais, guardareis os meus mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador,
a fim de que esteja eternamente convosco, o Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber,
porque no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. No vos
deixarei rfos, voltarei para vs outros. Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em
meu nome, esse vos ensinar todas as cousas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. (Joo
14,15-18 e 26).
Por ter dito que enviaria outro Consolador, devemos concluir, com Kardec, que o Consolador no Jesus.
Entretanto, a passagem bblica d a entender que ele o Esprito de Verdade, fato que vem causando
uma certa confuso para se identificar quem realmente ele seja, se apenas a tomarmos como referncia.
Kardec quem vai nos esclarecer isso, pois, para ele, so duas coisas distintas.
Em A Gnese, cap. XVII, item 39, encontramos o seguinte:
Qual dever ser esse Enviado? Dizendo: Pedirei a meu Pai e ele vos enviar outro Consolador, Jesus
claramente indica que esse Consolador no seria ele, pois, do contrrio, dissera: Voltarei a completar o

que vos tenho ensinado. No s tal no disse, como acrescentou: A fim de que fique eternamente
convosco e ele estar em vs. Esta proposio no poderia referir-se a uma individualidade encarnada,
visto que no poderia ficar eternamente conosco, nem, ainda menos, estar em ns; compreendemo-la,
porm, muito bem com referncia a uma doutrina, a qual, com efeito, quando a tenhamos assimilado,
poder estar eternamente em ns. O Consolador , pois, segundo o pensamento de Jesus, a
personificao de uma doutrina soberanamente consoladora, cujo inspirador h de ser o Esprito de
Verdade. (KARDEC, A Gnese, FEB, 2007, p. 441).
Assim, Kardec, reafirmando o que ele j havia dito alhures, relaciona o Consolador a uma doutrina
soberanamente consoladora, qual seja, o Espiritismo, cujo inspirador foi o Esprito de Verdade. Portanto,
fica claro, para ns, que Kardec separa uma coisa da outra, o que nos leva a concluir que o Esprito de
Verdade no o Consolador, o qual foi identificado por ele mesmo como sendo o Espiritismo. O que fica
ainda mais ntido com estas duas outras falas dele:
Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas,
fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra; atrai para os
verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e pela esperana. (O Evangelho Segundo o
Espiritismo, cap. VI, item 4, p. 135).
... reconhece-se que o Espiritismo realiza todas as promessas do Cristo a respeito do Consolador
anunciado. Ora, como o Esprito de Verdade quem preside ao grande movimento da regenerao, a
promessa do seu advento se encontra realizada, porque, de fato, ele o verdadeiro Consolador. (A
Gnese, item 42, IDE, p. 31).
Caracteriza, portanto, o Espiritismo como sendo o Consolador prometido, ao qual lhe atribui a realizao
da promessa de Jesus do seu envio, o que mostra claramente a separao que fazia entre Esprito de
Verdade e o Consolador.
Nessa ltima fala, ao dizer no final que ele o verdadeiro Consolador, o ele a que Kardec aqui est
se referindo o Espiritismo e no o Esprito de Verdade; ressaltamos, para que no se venha confundilos no entendimento desse texto. Para confirmar esse nosso entendimento, vejamos esta outra fala de
Kardec, contida em O Evangelho Segundo o Espiritismo (p. 134): O Espiritismo vem, na poca predita,
cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Comparando essa fala com
a que acima dita a promessa do seu advento se encontra realizada, porque, pelo fato, ele o
verdadeiro Consolador, percebemos que nessa ltima frase o seu advento est se referindo ao
Espiritismo, o que pode ser conferido com o que foi colocado na primeira frase. Assim, s.m.j., o ele
se relaciona expresso seu advento, o que, por conseguinte, nos remete ao Espiritismo.
Podemos observar que, nessa passagem bblica mencionada, Jesus diz voltarei para vs, profecia que
se realizou quando da implantao do Espiritismo, isso ficar claro quando conseguirmos identificar quem
usou o nome de Esprito de Verdade.
IV Quando ele aparece pela primeira vez?
No dia 24 de maro de 1856, Kardec estava, em seu escritrio, escrevendo um texto sobre os Espritos e
suas manifestaes, quando, por vrias vezes, ouviu repetidas batidas, cuja causa no logrou sucesso
em encontrar. No dia seguinte, ou seja, 25 de maro, era dia de sesso na casa do Sr. Baudin. L,
Kardec interroga ao Esprito Z (Zfiro) sobre a origem das batidas. Acontecimento que consta do livro
Obras Pstumas (p. 304-306), da seguinte forma:
Pergunta - Ouvistes, sem dvida, o relato que acabo de fazer; podereis dizer-me qual a causa daquelas
pancadas que se fizeram ouvir com tanta persistncia?
Resposta - Era teu Esprito Familiar.

P. - Com que fim foi ele bater daquele modo?

R. - Queria comunicar-se contigo.
P. - Podereis dizer-me quem ele?
R. - Podes perguntar-lhe a ele mesmo, pois que est aqui.
P. - Meu Esprito familiar, quem quer que tu sejas, agradeo-te o me teres vindo visitar. Consentirs em
dizer-me quem s?
R. - Para ti, chamar-me-ei A Verdade e todos os meses, aqui, durante um quarto de hora, estarei tua
disposio.
Antes da ltima pergunta, Kardec colocou a seguinte nota:
Nessa poca, ainda se no fazia distino nenhuma entre as diversas categorias de Espritos simpticos.
Dava-se-lhes a todos a denominao de Espritos familiares.
Indagando sobre o porqu das batidas, teve como resposta que havia um erro no que estava, naquela
ocasio, escrevendo, fato que depois se confirmou.
Voltando s perguntas, continua Kardec:
P. - O nome Verdade, que adotaste, constitui uma aluso verdade que eu procuro?
R. - Talvez; pelo menos, um guia que te proteger e ajudar.
P. - Poderei evocar-te em minha casa?
R. - Sim, para te assistir pelo pensamento; mas, para respostas escritas em tua casa, s daqui a muito
tempo poders obt-las.
P. - Ters animado na Terra alguma personagem conhecida?
R. - J te disse que, para ti, sou a Verdade; isto, para ti, quer dizer discrio: nada mais sabers a
respeito.
Em nota acrescida s respostas obtidas do Esprito de Verdade, realizada na casa do Sr. Baudin, a 09 de
abril de 1856, Kardec, nos informa (p. 307):
A proteo desse Esprito, cuja superioridade eu ento estava longe de imaginar, jamais, de fato, me
faltou. A sua solicitude e a dos bons Espritos que agiam sob suas ordens, se manifestou em todas as
circunstncias de minha vida, quer a me remover dificuldades materiais, quer a me facilitar a execuo
dos meus trabalhos, quer, enfim, a me preservar dos efeitos da malignidade dos meus antagonistas, que
foram sempre reduzidos impotncia. (...).
Isso nos deixa bem claro que Kardec ficou sabendo quem era o Esprito de Verdade, visto ele confessar
que estava longe de supor a sua superioridade, o que nos leva a concluir que deveria ser algum de
extraordinrio valor, pois, se no fosse um Esprito de elevada categoria, teria dito o seu nome sem
maiores reservas. Por outro lado, foi um Esprito que esteve encarnado entre ns, ou seja, que era
conhecido; caso contrrio no se poderia supor a sua elevada evoluo.
Algumas objees tm-se feito quanto a essa superioridade, quando relacionada ao Esprito de Verdade,
tendo em vista, principalmente, dois pontos: que dar pancadas no seria coisa que um Esprito superior

faria, pois estaria se rebaixando, caso o fizesse; e tambm por ter sido tratado de Esprito familiar.
Para o primeiro ponto podemos encontrar uma explicao do prprio Kardec, em O Livro dos Mdiuns,
segunda parte - Cap. XI, item 145 (p. 198-199):
Resta-nos destruir um erro assaz espalhado: o de confundirem-se com os Espritos batedores todos os
Espritos que se comunicam por meio de pancadas. A tiptologia constitui um meio de comunicao como
qualquer outro, e que no , mais do que o da escrita, ou da palavra, indigno dos Espritos elevados.
Todos os Espritos, bons ou maus, podem servir-se dele, como dos diversos outros existentes. O que
caracteriza os Espritos superiores a elevao das idias e no o instrumento de que se utilizem para
exprimi-las. Sem dvida, eles preferem os meios mais cmodos e, sobretudo, mais rpidos; mas, na
falta de lpis e de papel, no escrupulizaro de valer-se da vulgar mesa falante e a prova disso que,
por esse meio, se obtm os mais sublimes ditados. (...)
Assim, pois, nem todos os Espritos que se manifestam por pancadas so batedores. Este qualificativo
deve ser reservado para os que, poderamos chamar de batedores de profisso e que, por este meio, se
deleitam em pregar partidas, para divertimentos de umas tantas pessoas, em aborrecer com as suas
importunaes... Acrescentemos que, alm de agirem quase sempre por conta prpria, tambm so
amide instrumentos de que lanam mo os Espritos superiores, quando querem produzir efeitos
materiais.
Portanto, o que importa no o meio pelo qual uma mensagem foi dada, mas to-somente o seu
contedo. Agora, quanto ao segundo ponto, ou seja, de ter sido identificado como um Esprito familiar,
temos tambm a explicao de Kardec de que, na poca, no se fazia nenhuma distino entre as
diversas categorias de Espritos simpticos. Eram todos genericamente chamados de Espritos familiares,
conforme j mencionamos anteriormente.
Assim, o Esprito de Verdade se apresentou a Kardec e, por motivo de discrio, no disse absolutamente
nada sobre si mesmo. Alis, muita discrio tambm uma atitude que Ele recomendou ao Codificador
(Obras Pstumas, 2006, p. 313).
importante observar que isso aconteceu antes do lanamento de O Livro dos Espritos; porm, se
Kardec tivesse dito quem realmente Ele era e divulgado tal coisa, ser que, hoje em dia, estaramos
falando sobre o Espiritismo? Considerando que ainda no estamos nos fins dos tempos, poca em que,
segundo crem alguns, dever acontecer a parusia, algum aceitaria, sem maiores reservas, que seria
verdadeira a sua identidade, ou acreditaria na revelao desse Esprito? Feito isso, teria o Espiritismo
sobrevivido? Sua sobrevivncia se deve ao fato de que, no princpio, Kardec sempre procurou ressaltar o
aspecto cientfico da Doutrina. E isso no foi, porque quis, mas, certamente, por atender orientao do
Esprito de Verdade. De certa forma, foi essa a opinio de Herculano Pires, que nos disse: Kardec teve
de agir com prudncia na divulgao do Espiritismo, para que a reao violenta e fantica das religies
no asfixiasse no bero a nova mundividncia que nascia das pesquisas medinicas (PIRES, 1990, p.
13).
Em 9 de agosto de 1863, Kardec, prestes a lanar o livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, fica
sabendo o real objetivo do Espiritismo:
Aproxima-se a hora em que te ser necessrio apresentar o Espiritismo qual ele , mostrando a todos
onde se encontra a verdadeira doutrina ensinada pelo Cristo. Aproxima-se a hora em que, face do cu
e da Terra, ters de proclamar que o Espiritismo a nica tradio verdadeiramente crist e a nica
instituio verdadeiramente divina e humana. (Obras Pstumas, p. 340).
Se o Espiritismo a verdadeira doutrina ensinada pelo Cristo, no h como no aceit-lo como uma
religio, que, segundo o acima colocado, foi para o que veio.
Poucos dias depois, a 14 de setembro de 1863, Kardec recebe mais uma mensagem, da qual

ressaltamos o seguinte trecho:

(...) Nossa ao, sobretudo a do Esprito de Verdade, constante ao teu derredor e tal que no a podes
negar. (...) Com esta obra, o edifcio comea a se livrar dos seus andaimes e j se lhe pode a cpula a
desenhar-se no horizonte. (Obras Pstumas, p. 341).
Fica demonstrada de forma explcita a ao do Esprito de Verdade sobre Kardec, que tambm O
reconhecia como seu guia espiritual, fato que podemos confirmar em seus escritos publicados na Revista
Esprita 1861 (p. 356):
Sim, senhores, este fato no s caracterstico, mas providencial. Eis, a este respeito, o que me dizia
ainda ontem, antes da sesso, o meu guia espiritual: o Esprito de Verdade.
Estranham algumas pessoas essa afirmativa de Kardec de que o Esprito de Verdade era seu guia
espiritual. E aqui temos mais um bom motivo para que ele no se identificasse claramente como sendo
Jesus, porquanto iriam ridicularizar tanto o Espiritismo quanto a ele, que, na melhor das hipteses, seria
taxado de mais um louco, entre milhares, que se dizem em contato com Jesus. Entretanto, a darmos
crdito ao que Emmanuel afirma sobre o Codificador, essa possibilidade bem real. Vejamos:
Um dos mais lcidos discpulos do Cristo baixa ao planeta, compenetrado de sua misso consoladora, e,
dois meses antes de Napoleo Bonaparte sagrar-se imperador, obrigando o Papa Pio VII a coro-lo na
igreja de Notre Dame, em Paris, nascia Allan Kardec, aos 3 de outubro de 1804, com a sagrada misso
de abrir caminho ao Espiritismo, a grande voz do Consolador prometido ao mundo pela misericrdia de
Jesus Cristo. (XAVIER, 1987, p. 194).
Emmanuel no deixa por menos, qualificando Kardec como um dos mais lcidos discpulos do Cristo,
fato que o coloca altura da nobre misso que recebeu para trazer ao mundo a nova revelao,
presidida pelo prprio Cristo.
Particularmente, acreditamos que esta condio de guia se relaciona ao perodo em que Kardec assumiu
a misso de codificar a Doutrina Esprita, seguindo as orientaes dos Espritos Superiores, ou seja, um
guia especfico, que o ajudaria a cumprir essa misso. Ficamos curioso para saber quem teria sido
Kardec, numa reencarnao passada, para que o Esprito de Verdade o chamasse de meu apstolo
(KARDEC, 1990, p. 137).
Se, porventura, Kardec houver mesmo sido o reformador checo Jan Huss, em nova roupagem
(INCONTRI, 2004, p. 22-24) ou talvez, quem sabe, o ressurgimento do antigo precursor, Joo Batista
(ALEIXO, 2001, p. 40-41), teremos que nele ver, em qualquer das hipteses, um missionrio cujas
reencarnaes estariam relacionadas misso de anunciar e/ou restabelecer a revelao divina aos
homens.
Em janeiro de 1862, Kardec publica na Revista Esprita um artigo intitulado Ensaio sobre a interpretao
da doutrina dos anjos decados, sobre o qual houve vrias mensagens dos espritos. Dentre elas,
destacamos uma recebida em Haia (Holanda), cujo teor :
Sobre este artigo no tenho seno poucas palavras a dizer, seno que sublime de verdade; nada h a
acrescentar, nada h a suprimir; bem felizes aqueles que unirem f a essas belas palavras, aqueles que
aceitaro esta Doutrina escrita por Kardec. Kardec o homem eleito por Deus para instruo do homem
desde o presente; so palavras inspiradas pelos Espritos do bem, Espritos muito superiores.
Acrescentai-lhe f; lede, estudai toda esta Doutrina: um conselho que vos dou. (Revista Esprita 1862,
p. 115).
Aqui temos a informao de que Kardec foi o homem eleito por Deus para instruo do homem, e alm
disso, a da afirmao para te assistir pelo pensamento, podemos deduzir que o codificador era um
mdium de intuio, fato que poderemos tambm corroborar com suas prprias palavras:

Sem ter nenhuma das qualidades exteriores da mediunidade efetiva, no contestamos em sermos
assistidos em nossos trabalhos pelos Espritos, porque temos deles provas muito evidentes para disto
duvidar, o que devemos, sem dvida, nossa boa vontade, e o que dado a cada um de merecer. Alm
das idias que reconhecemos nos serem sugeridas, notvel que os assuntos de estudo e observao,
em uma palavra, tudo o que pode ser til realizao da obra, nos chega sempre a propsito, - em
outros tempos eu teria dito: como por encantamento -, de sorte que os materiais e os documentos do
trabalho jamais nos fazem falta. Se temos que tratar de um assunto, estamos certos de que, sem pedilo, os elementos necessrios sua elaborao nos so fornecidos, e isto por meios que nada tm seno
de muito natural, mas que so, sem dvida, provocados por colaboradores invisveis, como tantas coisas
que o mundo atribui ao acaso. (Revista Esprita 1867, p. 274). (grifo nosso)
Um pouco mais frente, em agosto de 1863, numa mensagem a respeito da publicao da Imitao do
Evangelho, entre outras coisas, foi dito a Kardec:
... Ao te escolherem, os Espritos conheciam a solidez das tuas convices e sabiam que a tua f, qual
muro de ao, resistiria a todos os ataques.
Entretanto, amigo, se a tua coragem ainda no desfaleceu sob a tarefa to pesada que aceitaste, fica
sabendo bem que foste feliz at ao presente, mas que chegada a hora das dificuldades. Sim, caro
Mestre, prepara-se a grande batalha; o fanatismo e a intolerncia, exacerbados pelo bom xito da tua
propaganda, vo atacar-te e aos teus com armas envenenadas. Prepara-te para a luta. Tenho, porm, f
em ti, como tens f em ns, e sei que a tua f das que transportam montanhas e fazem caminhar por
sobre as guas. Coragem, pois, e que a tua obra se complete. Conta conosco e conta, sobretudo, com a
grande alma do Mestre de todos, que te protege de modo to particular. (Obras Pstumas, p. 340-341).
Nesta mensagem confirma-se que Kardec recebia uma proteo de modo to particular de Jesus,
designado como Mestre de todos, o que vem corroborar tudo quanto estamos citando a seu respeito
em relao a ele ser uma pessoa especial, que o qualificava para a misso de trazer ao mundo a terceira
revelao divina.
Alm disso, podemos ainda citar do Esprito de Verdade: As grandes misses s aos homens de escol
so confiadas e Deus mesmo os coloca, sem que eles o procurem, no meio e na posio em que possam
prestar concurso eficaz (O Livro dos Mdiuns, FEB, 2007, p. 488), o que nos permite, objetivamente,
qualificar Kardec como um homem de escol.
Mas estaramos, segundo alguns podero supor, diante de uma outra dificuldade, qual seja: Jesus
poderia se manifestar? No vemos nenhum problema nisso, desde que no o mantenhamos no pedestal
em que foi colocado, quando o transformaram num Deus, retirando-lhe a sua condio humana, da qual
nunca negou ser. certo, pois ns, os espritas, disso no duvidamos, que Ele realmente um Esprito
puro, e nessa condio, segundo a classificao dos Espritos feita por Kardec, Jesus pode perfeitamente
se comunicar, o que pode ser corroborado pelo fato acontecido na estrada de Damasco, quando Ele
aparece a Paulo de Tarso (At 9,5), questionando-lhe sobre a sua perseguio.
Quanto natureza de Cristo, Kardec, at o ms de setembro de 1867, no quis entrar em detalhes,
argumentando:
... uma soluo prematura, qualquer que ela seja, encontraria muita oposio de parte a parte, e
afastaria do Espiritismo mais partidrios do que ela lhe daria; eis por que a prudncia nos faz o dever
nos abstermos de toda polmica sobre esse assunto, at que estejamos seguros de poder colocar o p
sobre um terreno slido. (Revista Esprita 1867, p. 272).
E dentro desta mesma prudncia que vemos o porqu de Kardec no ter dito claramente tambm que
Jesus era o Esprito de Verdade.

Considerando que, para Deus, mil anos so como um dia (2Pe 3,8), ento podemos dizer que o nosso
guia e modelo esteve encarnado aqui entre ns h apenas dois dias, situao essa que julgamos muito
mais complicada do que Jesus se manifestar a um ser humano.
V A quem esse nome poderia qualificar?
Mas, afinal, a quem poderamos qualificar com o codinome a Verdade? De onde podemos tirar algo para
relacionar com ele? Se o Espiritismo, conforme sustentam os Espritos superiores, o Cristianismo
redivivo, s podemos encontrar alguma coisa no Evangelho, o que, convm lembrar, tambm foi
sugesto de Kardec para que, assim, procedssemos.
Fizemos uma pesquisa, na qual procuramos eliminar as passagens comuns entre os evangelistas e, como
resultado, encontramos Jesus empregando, por sessenta vezes, a expresso Em verdade vos digo,
quantidade que reportamos bem significativa.
Podemos enumerar mais duas outras passagens para demonstrar a importncia que Ele dava palavra
verdade. Primeira: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai a no ser por mim
(Joo 14,6). No desdobramento da parte inicial desse versculo, teremos os trs eptetos a que Jesus se
atribui: Eu sou o Caminho. Eu sou a Verdade. Eu sou a Vida. Ser que por aqui j no daria para
identificarmos quem poderia se denominar a Verdade? Segunda: E conhecereis a verdade, e a verdade
vos libertar (Joo 8,32) que, se a colocssemos dessa forma: E conhecereis a Jesus, e Jesus vos
libertar, ficaria plenamente inteligvel e, alm disso, poderia perfeitamente ser aplicada.
Essas passagens nos levam a concluir tambm que Jesus , de fato, o Esprito de Verdade, pois estariam
nelas as razes de ter usado o nome: a Verdade.
E colocamos a seguinte pergunta: Algum Esprito superior teria a insensatez ou vaidade de usar o
codinome a Verdade, sabendo que poderamos relacion-lo a Jesus? Impossvel, pois a elevao que tais
Espritos atingiram no lhes permitiria dizer coisas dbias que induziriam as pessoas a pensar coisas
equivocadas, principalmente em se tratando de levar algum a confundi-los com Jesus.
VI O que os Espritos disseram?
Na Revista Esprita 1861 (p. 169), destacamos um trecho da carta do Sr. Roustaing, de Bordeaux, a
Kardec:
Agradeo com alegria e humildade esses divinos mensageiros por terem vindo nos ensinar que o Cristo
est em misso sobre a Terra, para a propagao e o sucesso do Espiritismo, essa terceira exploso da
bondade divina, para cumprir esta palavra final do Evangelho: Unum ovile et unus pastor, por terem
vindo nos dizer: No temais nada! O Cristo (chamado por eles Esprito de Verdade), a Verdade o
primeiro e o mais santo missionrio das idias espritas. Estas palavras me tocaram vivamente, e me
perguntava: Mas onde est, pois, o Cristo em Misso na Terra? A Verdade comanda, segundo a
expresso do Esprito de Marius, bispo das primeiras idades da Igreja, essa falange de Espritos enviados
por Deus em misso sobre a Terra, para a propagao e o sucesso do Espiritismo.
Assim, Roustaing diz a Kardec que os Espritos com os quais ele tinha relao diziam ser o Cristo aquele
a quem chamavam de o Esprito de Verdade. Julgamos importante essa informao por ela ter vindo de
fora do crculo ao qual o Codificador estava vinculado.
Vejamos agora algumas comunicaes de Espritos relacionados Codificao Esprita:
Em 20 de janeiro de 1860, de Chateaubriand:
Sois guiados pelo verdadeiro Gnio do Cristianismo, eu vos disse; porque o prprio Cristo preside aos
trabalhos de toda natureza que esto em vias de cumprimento para abrir a era de renovao e de

aperfeioamento que vos predizem os vossos guias espirituais. (...) (Revista Esprita 1860, p. 62).
Em 19 de setembro de 1861, de Erasto aos Espritas lionenses:
No podereis crer o quanto nos doce e agradvel presidir ao vosso banquete, onde o rico e o arteso
se acotovelam bebendo fraternalmente; onde o judeu, o catlico e o protestante podem se sentar na
mesma comunho pascal. No podereis crer o quanto estou orgulhoso em distribuir, a todos e a cada
um, os elogios e os encorajamentos que o Esprito de Verdade, nosso mestre bem-amado, me ordenou
conceder s vossas piedosas coortes (...). (Revista Esprita 1861, p. 305).
Em 14 de outubro de 1861, Kardec l a mensagem de Erasto aos Espritas de Bordeaux:
Sei o quanto vossa f em Deus profunda, e quo fervorosos adeptos sois da nova revelao; por isso
que vos digo, em toda a efuso de minha ternura por vs, estaria desolado, estaramos todos desolados,
ns que somos, sob a direo do Esprito de Verdade, os iniciadores do Espiritismo na Frana, se a
concrdia das quais destes, at este dia, provas brilhantes viessem a desaparecer de vosso meio. (...)
Devo vos fazer ouvir uma voz tanto mais severa, meus bem-amados, quanto o Esprito de Verdade,
mestre de ns todos, espera mais de vs. (Revista Esprita 1861, p. 348/350).
Em 21 de novembro de 1862, de Antoine (Esprito que foi o pai de Kardec):
Aquele, diz-se, que tiver resistido a essas tristes tentaes, pode no esperar a mudana dos decretos de
Deus, os quais so imutveis, mas contar com a benevolncia sincera e afetuosa do Esprito de Verdade,
o Filho de Deus, o qual saber, de maneira incomparvel, inundar sua alma da felicidade de
compreender o Esprito de justia perfeita e de bondade infinita, e, por conseqncia, salvaguard-lo de
toda nova armadilha semelhante. (Revista Esprita 1862, p. 343).
Em 17 de setembro de 1863, de So Jos:
Compreendei bem que quanto mais conduzirdes os homens a vos imitar, mais o conjunto de vossas
preces ter poder. Tomai os homens pela mo, e conduzi-os no verdadeiro caminho onde engrossaro a
vossa falange. Pregai a boa doutrina, a doutrina de Jesus, a que o prprio Divino Mestre ensina em suas
comunicaes, que no fazem seno repetir e confirmar a doutrina dos Evangelhos. Aqueles que viverem
vero coisas admirveis, eu vo-lo digo. (Revista Esprita 1863, p. 365-366).
Em Paris, 1863, de Erasto:
Eis, meus filhos, a verdadeira lei do Espiritismo, a verdadeira conquista de um futuro prximo. Caminhai,
pois, em vosso caminho, imperturbavelmente, sem vos preocupar com as zombarias de uns e amorprprio ferido de outros. Estamos e ficaremos convosco, sob a gide do Esprito de Verdade, meu senhor
e o vosso. (Revista Esprita 1868, p. 51).
Ressaltamos as expresses: nosso Mestre bem-amado, Mestre de ns todos, o Filho de Deus,
Divino Mestre e Meu senhor e o vosso; a quem poderemos dar esses ttulos? Isso mesmo; s existe
um ser a quem podemos aplic-los, que no outro seno o prprio Jesus. Isso fica claro se
compararmos a expresso nosso Mestre bem-amado, usada por Erasto para designar o Esprito de
Verdade, com uma outra, que consta de sua mensagem recebida em abril de 1862, na qual ele atribui
essa mesma expresso a Cristo (Revista Espirita 1862, p. 111). Poderemos, ainda, para reforar, usar da
fala de So Jos que disse taxativamente que o prprio Divino Mestre ensina em suas comunicaes, o
que, tambm, nos d certeza de que Ele se manifestava, acabando com as dvidas sobre essa
possibilidade.
Merecem ateno especial as que so citadas por Erasto, pois sabendo da sua efetiva participao nas
obras da codificao com vrias orientaes e instrues, como se podero ver em O Evangelho Segundo
o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns e na Revista Esprita, deveramos levar em conta o que ele nos

informa. Esse Esprito, citado pelo codificador como sbio (KARDEC, O Livro dos Mdiuns, FEB, 2007, p.
129), cujas comunicaes todas trazem o cunho incontestvel de profundeza e lgica (KARDEC, O Livro
dos Mdiuns, FEB, 2007, p. 124), era considerado por Kardec, em relao a outros espritos, como sendo
muito mais instrudo do ponto de vista terico (KARDEC, O Livro dos Mdiuns, FEB, 2007, p. 129).
Assim, no h o que se discutir sobre o que ele aqui fala a respeito do Esprito de Verdade, pois se o que
ele diz no serve neste ponto, tambm no servir nos outros.
Em janeiro de 1864, junto Sociedade Esprita de Paris, lemos nas instrues do Esprito Hahnemann:
... cada um procurar, pela melhoria de sua conduta, adquirir esse direito que o Esprito de Verdade, que
dirige este globo, conferir quando for merecido. (Revista Esprita 1864, p. 16).
A quem cabe a direo do nosso globo? Segundo nos informam os Espritos, a Jesus; assim, via de
conseqncia, no h como negar que Ele o Esprito de Verdade.
Em 5 de janeiro de 1866, de Sonnez:
1866, possas tu, pelos anos a vir, ser essa estrela luminosa que conduziu os reis magos para a
manjedoura de um humilde filho do povo; vinham prestar homenagem encarnao que deveria
representar, no sentido mais amplo, o Esprito de Verdade, essa luz benfazeja que transformou a
humanidade. Por esta criana tudo foi compreendido! Foi bem ela que eternizou a graa da simplicidade,
da caridade, da benevolncia, do amor e da liberdade. (Revista Esprita 1867, p. 58).
Nessa comunicao a relao de Jesus como sendo o Esprito de Verdade direta, sem meio termo, o
que poder, caso no haja preconceito ou cristalizao de opinio, dissipar todas as possveis dvidas
quanto a esse fato.
Em 30 de janeiro de 1866, de Inocente (em vida, arcebispo de Turida):
[...] A Alemanha assiste, como em todos os tempos, emigrao de seus habitantes s centenas de
milhares, o que no faz honra aos seus governos; o Papa, prncipe temporal, espalha o erro pelo mundo,
em vez do Esprito de Verdade, de que ele se constituiu o emblema artificial. [...] (KARDEC, Obras
Pstumas, FEB, 206, p. 346).
Considerando que o Papa visto pelos lderes catlicos como o Vigrio do Filho de Deus, ou seja, de
Jesus, a citao acima, em se referindo ao Esprito de Verdade, leva-nos concluso de que se fala da
mesma personalidade.
Em 11 de maro de 1867, numa mensagem sobre a regenerao da humanidade, cuja assinatura consta
simplesmente Um Esprito:
... Coragem! O que foi predito pelo Cristo deve-se realizar. Nesses tempos de aspirao verdade, a luz
que ilumina todo homem vindo a este mundo, bilha de novo sobre vs; perseverai na luta, sede firmes e
desconfiai das armadilhas que vos so estendidas; ficai ligados a esta bandeira onde vs haveis escrito:
Fora da caridade no h salvao, e depois esperai, porque aquele que recebeu a misso de vos
regenerar retorna, e ele disse: Bem-aventurados aqueles que conhecerem o meu novo nome! (Revista
Esprita 1868, p. 96).
Fala-se claramente do retorno de Cristo, com a misso de regenerar os homens, agora com um novo
nome, que, por tudo quanto est sendo colocado nessa pesquisa, s pode ser o Esprito de Verdade.
No Crculo Cristiano Espiritista de Lrida (Espanha), em meados de 1873, encontramos duas mensagens.
A primeira foi assinada por S. Paulo:

Ensinai aos que no tm f as excelentes e doces verdades do Espiritismo que o bom Senhor vos
concedeu por seus enviados, porque a Verdade se aproxima e necessrio que os enviados lhe
preparem o caminho.
Em verdade vos digo: que o Cristo j recebeu a palavra de Deus j desceu da regio de luz e est
entre vs. (PELLCER, 1982, p. 121).
Dizendo que a Verdade se aproxima e depois afirmando que o Cristo est entre vs, a relao entre um e
outro evidente demais para no consider-la.
A outra, por S. Lus Gonzaga:
Preparai-vos, no durmais; porque, em vossos dias, o Esprito da Verdade vir, com seus eleitos, operar
a mais importante das renovaes que a Humanidade jamais tem presenciado e admirado. (PELLCER,
1982, p. 132).
Embora aqui a identidade do Esprito de Verdade no tenha sido revelada, no podemos deixar de
relacion-la a algum a quem poder aplicar-se a expresso com seus eleitos. Esse algum, sem
nenhuma impropriedade, no outro seno o prprio Jesus.
E, mais recentemente, poderemos colocar do livro Missionrios da Luz (p. 99) a explicao do esprito
Alexandre a Andr Luiz:
- Mediunidade - prosseguiu ele, arrebatando-nos os coraes - constitui meio de comunicao; e o
prprio Jesus nos afirma: eu sou a porta... se algum entrar por mim ser salvo e entrar, sair e
achar pastagens! Por que audcia incompreensvel imaginais a realizao sublime sem vos afeioardes
ao Esprito de Verdade, que o prprio Senhor?
Aqui se afirma, mais uma vez, agora com uma informao mais atual, prxima a ns, que o Esprito de
Verdade o Senhor, ou seja, Jesus.
VII Kardec disse alguma coisa?
A primeira vez em que Kardec fala, em suas obras, sobre esse episdio, foi no livro Instrues Prticas
sobre as Manifestaes Espritas (Iniciao Esprita, p. 231/232), onde diz que o Esprito usou um nome
alegrico e que soube depois, por outros Espritos, ter sido ele um ilustre filsofo da antiguidade.
Entretanto, quando lana O Livro dos Mdiuns, que, segundo ele mesmo, substitui o primeiro por ser
muito mais completo e sobre um outro plano (Revista Esprita 1860, p. 256), ao relatar novamente
essa mesma comunicao, j fala que ele pertencia a uma ordem muito elevada, e que desempenhou
um papel muito importante sobre a Terra (KARDEC, 2007, p. 110), e, finalmente, no livro Obras
Pstumas (p. 305-306), quando relata todo o acontecimento, ele fala que o Esprito usou o codinome A
Verdade, se abstendo de revelar quem realmente Ele teria sido. (ver item IV).
Por que ser que Kardec muda a fala? Para encontrarmos a explicao, devemos ver algumas
observaes que ele faz a respeito das comunicaes:
a) Recebida em 11 de dezembro de 1855: V-se, por estas perguntas, que eu era ainda muito novio
acerca das coisas do mundo espiritual. (p. 302).
b) Recebida em 25 de maro de 1856: Nessa poca, ainda no se fazia distino nenhuma entre as
diversas categorias de Espritos simpticos. Dava-se-lhes a todos a denominao de Espritos familiares.
(p. 305).
c) Recebida em 09 de abril de 1856, com o detalhe que nessa a pergunta feita ao Esprito que se
identificou como A Verdade: A proteo desse Esprito, cuja superioridade estava longe de imaginar, de

fato, jamais me faltou. (...). (p. 307).

Considerando que essas trs comunicaes, constantes do livro Obras Pstumas, so os documentos
originais que Kardec possua e que, por sua vez, tambm so anteriores poca da publicao do livro
Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas que se deu no ano de 1858, e que em sua
substituio veio O Livro dos Mdiuns, disponvel ao pblico em data posterior, qual seja, no ano de
1861, e que neste ltimo livro j mudava o um ilustre filsofo da antiguidade, (se colocssemos o mais
ilustre caberia como uma luva a Jesus), para qualific-lo como sendo um Esprito que pertence a uma
categoria muito elevada e que desempenhou na Terra importante papel (O Livro dos Mdiuns, FEB,
2007, p. 110) (se dissssemos o de uma categoria mais elevada que desempenhou o papel mais
importante sobre a Terra, ficaramos com a impresso de que, de fato, estaramos falando de Jesus). E
conclumos que essas ltimas expresses devam prevalecer sobre aquelas. Quer dizer, as comunicaes
constantes do livro Obras Pstumas so as que devemos considerar como a realidade dos
acontecimentos, enquanto que, para as outras, acreditamos na hiptese de Kardec ter colocado a
questo de modo diferente, por absoluta discrio, e tambm para que no atrasse a si, nem Doutrina
nascente, a ira dos religiosos de seu tempo, como aconteceu em relao ao Cristianismo, quando esse
ainda se encontrava no incio.
Em 1868, h uma interessante observao de Kardec, que nos ajudar no esclarecimento do uso, no
livro Instrues Prticas, da expresso um ilustre filsofo, cujo teor poderemos encontrar no item 41,
do cap. I, de A Gnese:
O Espiritismo, longe de negar ou destruir o Evangelho, vem, ao contrrio, confirmar, explicar e
desenvolver, pelas novas leis da Natureza, que revela tudo quanto o Cristo disse e fez; elucida os pontos
obscuros dos seus ensinamentos, de tal sorte que aqueles para quem eram ininteligveis certas partes do
Evangelho, ou pareciam inadmissveis, as compreendem e admitem, sem dificuldade, com auxlio desta
doutrina; vem melhor o seu alcance e podem distinguir entre a realidade e a alegoria; o Cristo lhes
parece maior: j no simplesmente um filsofo, um Messias divino. (KARDEC, FEB, 2007, p. 42-43).
Fica evidente que a expresso um ilustre filsofo foi tomada pelo uso comum, mas nesta fala Kardec
eleva Jesus categoria de um Messias divino.
Analisemos, em O Livro dos Mdiuns, a comunicao IX, inserida no captulo XXXI, intitulado
Dissertaes Espritas (p. 482/483), da qual destacamos os seguintes trechos:
Venho, eu, vosso Salvador e vosso juiz; venho, como outrora, aos filhos transviados de Israel; venho
trazer a verdade e dissipar as trevas. Escutai-me. O Espiritismo, como outrora a minha palavra, tem que
lembrar aos materialistas que, (...). Revelei a Doutrina Divina; como o ceifeiro, atei em feixes o bem
esparso na Humanidade e disse: Vinde a mim, vs todos que sofreis!
Mas, ingratos, os homens desviaram-se do caminho reto e largo que conduz ao reino de meu Pai, e se
perderam nas speras veredas da impiedade. (...).
Crede nas vozes que vos respondem: so as prprias almas dos que evocais. S muito raramente me
comunico. Meus amigos, os que ho assistido minha vida e minha morte so os intrpretes divinos
das vontades de meu Pai.
(...) Estou infinitamente tocado de compaixo pelas vossas misrias, pela vossa imensa fraqueza, para
deixar de estender mo protetora aos infelizes transviados que, vendo o cu, caem no abismo do erro.
(...)
Examinando as expresses usadas aqui nesta mensagem, as quais realamos em negrito, no h como
no relacion-las a Jesus. Na realidade, elas d-nos a impresso de estarmos ouvindo-O falar.
Entretanto, o mais importante dessa comunicao a nota que Kardec coloca logo aps; vejamo-la:

Esta comunicao, obtida por um dos melhores mdiuns da Sociedade Esprita de Paris, foi assinada com
um nome que o respeito no nos permite reproduzir, seno sob todas as reservas, to grande seria o
insigne favor de sua autenticidade e porque dele se h muitas vezes abusado demais, em comunicaes
evidentemente apcrifas. Esse nome o de Jesus de Nazar. De modo algum duvidamos de que ele
possa manifestar-se; mas, se os Espritos verdadeiramente superiores no o fazem, seno em
circunstncias excepcionais, a razo nos inibe de acreditar que o Esprito por excelncia puro responda
ao chamado do primeiro que aparea. Em todos os casos, haveria profanao, no se lhe atribuir uma
linguagem indigna dele.
Por estas consideraes, que nos temos abstido sempre de publicar o que traz esse nome. E julgamos
que ningum ser circunspecto em excesso no tocante a publicaes deste gnero, que apenas para o
amor-prprio tm autenticidade e cujo menor inconveniente fornecer armas aos adversrios do
Espiritismo.
Como j dissemos, quanto mais elevados so os Espritos na hierarquia, com tanto mais desconfiana
devem os seus nomes ser acolhidos nos ditados. Fora mister ser dotado de bem grande dose de orgulho,
para poder algum vangloriar-se de ter o privilgio das comunicaes por eles dadas e considerar-se
digno de com eles confabular, como com os que lhe so iguais.
Na comunicao acima, apenas uma coisa reconhecemos: a superioridade incontestvel da linguagem
e das idias, deixando que cada um julgue por si mesmo de quem ela traz o nome, que no a renegaria.
(KARDEC, O Livro dos Mdiuns, FEB, p. 483-484).
Primeiramente gostaramos de chamar a ateno para o que Kardec coloca, logo no incio da nota, para
ressaltar as qualidades do mdium que recebeu a comunicao, visando nos alertar para a confiabilidade
que depositava nele, visto o que haveria de falar na seqncia sobre quem assinou tal mensagem.
E quando ele coloca que temos abstido sempre de publicar o que traz esse nome ao se referir a
assinatura de Jesus de Nazar, nos parece que existiram vrias comunicaes deste tipo, porquanto o
Esprito So Jos confirma isso quando diz que o prprio Divino Mestre ensina em suas comunicaes.
A pergunta : onde esto essas mensagens, considerando que nas obras de Kardec encontramos apenas
trs, sendo que duas delas ele as considerou apcrifas? E, quanto outra, disse que ela leva, na forma
e no fundo dos pensamentos, na simplicidade junto nobreza do estilo, uma marca de identidade que
no se poderia desconhecer (Revista Esprita 1868, p. 288). Devemos considerar as assinadas pelo
Esprito de Verdade, como sendo a resposta a essa questo, fato que se confirmar a seguir.
Tambm est aqui explicado por que Kardec no quis colocar a assinatura na mensagem: no fornecer
armas aos adversrios do Espiritismo. Entretanto, quando do Evangelho Segundo o Espiritismo, ele
coloca esta mesma mensagem no Captulo VI - O Cristo Consolador, item 5 (p. 135/136), agora assinada
pelo Esprito de Verdade, datando-a como ocorrida em Paris, em 1860, ou seja, bem no incio do
Espiritismo. Isso quer dizer que, ao afirmar que essa comunicao tem a assinatura de Jesus, mas em
vez desse nome coloca o de Esprito de Verdade, devemos pressupor que, para ele, ambas provinham da
mesma individualidade. Fato que fica mais claro quando, em O Livro dos Mdiuns, no captulo XXXI, ao
tratar das Comunicaes Apcrifas (p. 502-511), Kardec coloca duas comunicaes assinadas por Jesus
(item XXXIII), s quais, em nota, nos explica o seguinte:
Indubitavelmente, nada h de mau nestas duas comunicaes; porm, teve o Cristo alguma vez essa
linguagem pretensiosa, enftica e empolada? Faa-se a sua comparao com a que citamos acima,
firmada pelo mesmo nome, e ver-se- de que lado est o cunho da autenticidade.
Para ns fica claro que, ao pedir para comparar essas duas mensagens com a anterior, e ver onde se
encontra o cunho da autenticidade, porque admite como autntica a primeira, que exatamente a
que citamos um pouco mais acima, ou seja, aquela firmada pelo mesmo nome, na qual a assinatura
Jesus de Nazar. O que, em outras palavras, podemos dizer que Kardec admitia como verdadeira a
comunicao dada por Jesus e que, ao coloc-la em outra ocasio como assinada pelo Esprito de

Verdade, porque sabia que se tratava do mesmo Esprito.

Sendo, segundo afirma o codificador, Jesus o Esprito puro por excelncia, situao em que,
acreditamos, e ningum duvida dela, da termos encontrado, ento, mais uma forte razo para t-lo
como o coordenador da Terceira Revelao Divina, porquanto S os puros Espritos recebem a palavra
de Deus com a misso de transmiti-la (Revista Esprita 1867, p. 260).
Ainda em O Livro dos Mdiuns, quando Kardec fala dos Sistemas, ao se referir ao Sistema unisprita ou
monoesprita (item 48), ele faz uma colocao pela qual podemos concluir claramente que Cristo e o
Esprito de Verdade so a mesma pessoa; vejamos:
Quando se lhes objeta com os fatos de identidade, que atestam, por meio de manifestaes escritas,
visuais, ou outras, a presena de parentes ou conhecidos dos circunstantes, respondem que sempre o
mesmo Esprito, o diabo, segundo aqueles, o Cristo, segundo estes, que toma todas as formas. Porm,
no nos dizem por que motivo os outros Espritos no se podem comunicar, com que fim o Esprito da
Verdade nos viria enganar, apresentando-se sob falsas aparncias, iludir uma pobre me, fazendo-lhe
crer que tem ao seu lado o filho por quem derrama lgrimas. A razo se nega a admitir que o Esprito,
entre todos santo, desa a representar semelhante comdia. (...) (KARDEC, O Livro dos Mdiuns, FEB,
2007, p. 69).
No podemos deixar de ressaltar que, a, Kardec faz uma relao objetiva entre o Cristo e o Esprito de
Verdade de forma a no deixar dvida quanto sua identidade. Na hiptese de que somente o Cristo se
manifesta, contra-argumenta o codificador indagando com qual objetivo o Esprito de Verdade nos viria
enganar... e, concluindo, que a razo se recusa a admitir que o Esprito, entre todos santo, se rebaixe
para executar uma semelhante comdia, o que nos leva a deduzir que no h a mnima possibilidade de
entendimento, seno, o de que os dois so a mesma personalidade. Merece destaque esta expresso
entre todos santo usada por Kardec, que, a nosso ver, s caberia a Jesus. Na traduo feita por Renata
Barbosa e Simone T. N. Bele, em publicao da Petit Editora (p. 48-49), fica ainda mais ntida esta
questo: o Esprito, entre todos o mais santo.
Podemos ainda corroborar isso, em se comparando essas duas falas de Kardec:
... o Espiritismo... Vem cumprir, nos tempos preditos, o que o Cristo anunciou e preparar a realizao
das coisas futuras. Ele , pois, obra do Cristo, que preside, conforme igualmente o anunciou,
regenerao que se opera e prepara o reino de Deus na Terra. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.
I, item 7, p. 59-60).
... reconhece-se que o Espiritismo realiza todas as promessas do Cristo com respeito ao Consolador
anunciado. Ora, como o Esprito de Verdade que preside ao grande movimento de regenerao, a
promessa da sua vinda se acha por essa forma cumprida, porque, de fato, ele o verdadeiro Consolador.
(A Gnese, cap. I, item 42, FEB, p. 43).
Aqui oportuno lembrar que O Evangelho Segundo o Espiritismo foi publicado em abril de 1864,
enquanto que o livro A Gnese, o foi em janeiro de 1868. Queremos chamar a sua ateno, caro leitor,
para que observe a comparao que faremos entre essas duas mensagens:
... obra do Cristo, que preside... regenerao que se opera; e
... o Esprito de Verdade que preside ao grande movimento da regenerao...
Falando do Espiritismo, Kardec afirma, primeiramente, que o Cristo o preside; depois disse que o Esprito
de Verdade quem o preside, do que podemos concluir que os dois so a mesma personalidade,
porquanto a coordenao geral do movimento de regenerao coube somente a um. Ento, percebe-se
claramente que ele fala da mesma individualidade, usando nomes diferentes; o que vem fortalecer, em
ns, a convico de que ele sabia perfeitamente quem era o Esprito de Verdade, que, para ele, no era

outro seno o prprio Jesus.

Um outro fato importante que, no j citado captulo VI - O Cristo Consolador, de O Evangelho Segundo
o Espiritismo, com o subttulo Advento do Esprito de Verdade, existem, nas Instrues dos Espritos,
cinco mensagens assinadas pelo Esprito de Verdade. A primeira delas a que consta de O Livro dos
Mdiuns, comunicao IX, do captulo XXXI, da qual transcrevemos alguns trechos mais acima, mas com
a assinatura de Jesus de Nazar. Vejamos o que podemos realar delas:
5. Venho, como outrora aos transviados filhos de Israel, trazer a verdade e dissipar as trevas. ....
Mas, ingratos, os homens afastaram-se do caminho reto e largo que conduz ao reino de meu Pai e
enveredaram pelas speras sendas da impiedade. Meu Pai no quer aniquilar a raa humana; ...
Sinto-me por demais tomado de compaixo pelas vossas misrias, pela vossa fraqueza imensa, para
deixar de estender mo socorredora aos infelizes transviados que, vendo o cu, caem nos abismos do
erro...
Espritas! Amai-vos, este o primeiro ensinamento, instru-vos, este o segundo... (O Esprito de Verdade Paris, 1860) (KARDEC, 1990, p. 135-136).
6. Venho instruir e consolar os pobres deserdados. Venho dizer-lhes que elevem a sua resignao ao
nvel de suas provas, que chorem, porquanto a dor foi sagrada no Jardim das Oliveiras; mas, que
esperem, pois que tambm a eles os anjos consoladores lhes viro enxugar as lgrimas.
... o trabalho das vossas mos vos fornece aos corpos o po terrestre; vossas almas, porm, no esto
esquecidas; e eu, o jardineiro divino, as cultivo ... Nada fica perdido no reino de nosso Pai ...
Em verdade vos digo: os que carregam seus fardos e assistem os seus irmos so bem-amados meus.
Instru-vos na preciosa doutrina que dissipa o erro das revoltas e vos mostra o sublime objetivo da
provao humana... Estou convosco e meu apstolo vos instrui. (O Esprito de Verdade - Paris, 1861)
(KARDEC, 1990, p. 136-137).
7. Sou o grande mdico das almas e venho trazer-vos o remdio que vos h de curar. Os fracos, os
sofredores e os enfermos so os meus filhos prediletos. Venho salv-los. Vinde, pois, a mim, vs que
sofreis e vos achais oprimidos, e sereis aliviados e consolados... (O Esprito de Verdade) (KARDEC, 1990,
p. 137-138).
No h como no relacion-las a Jesus, to evidente fica o estilo de linguagem que lhe prprio.
Inclusive, um detalhe bem particular em uma delas algo importante para relacionar o Esprito de
Verdade a Jesus, mas que passa despercebido a muitos. Trata-se da expresso o jardineiro divino;
embora Jesus nunca a tenha usado referindo-se a si prprio, ela tem significado relevante, pois, aps a
sua ressurreio, Ele aparece a Madalena, que o confunde com o jardineiro (Jo 20,15); assim, cabe-nos
dar um carter alegrico para essa viso, no sentido de nos considerarmos plantas do seu jardim.
Julgamos fora de propsito que Kardec tenha se enganado ou que nos tenha deixado ver uma coisa onde
ela no est. Portanto, no vemos outra alternativa seno aceit-las como sendo mesmo de Jesus, uma
vez que a primeira, conforme dito em O Livro dos Mdiuns, leva essa assinatura. A expresso meu
apstolo vos instrui, certamente a Kardec que se refere, demonstrando, mais uma vez, sua condio
de Esprito de uma categoria mais elevada.
VIII O Esprito de Verdade nos deixou alguma pista?
A essa pergunta responderemos que sim, pois, pelo menos, o que, diante dos fatos, nos parece; e no
que acreditamos. Vejamos uma comunicao assinada pelo Esprito de Verdade, a propsito de A
Imitao do Evangelho (O Evangelho Segundo o Espiritismo), dada em Bordeaux, em maio de 1864:

Um novo livro acaba de aparecer; uma luz mais brilhante que vem clarear o vosso caminho. H dezoito
sculos eu vim, por ordem de meu Pai, trazer a palavra de Deus aos homens de vontade. Esta palavra
foi esquecida pela maioria, e a incredulidade, o materialismo, vieram abafar o bom gro que eu tinha
depositado sobre vossa Terra. (...)
H vrias moradas na casa de meu Pai, eu lhes disse h dezoito sculos. Estas palavras o Espiritismo
veio fazer compreend-las. (Revista Esprita 1864, p. 399).
A respeito da assinatura, Kardec faz a seguinte observao:
Sabe-se que tomamos tanto menos a responsabilidade dos nomes quanto pertenam a seres mais
elevados. Ns no garantimos mais essa assinatura do que muitas outras, nos limitamos a entregar esta
comunicao apreciao de todo Esprita esclarecido. Diremos, no entanto, que no se pode nela
desconhecer a elevao do pensamento, a nobreza e a simplicidade das expresses, a sobriedade da
linguagem, a ausncia de todo suprfluo. Se se a compara quelas que esto reportadas em A Imitao
do Evangelho (prefcio, e cap. III - O Cristo Consolador [o correto o VI]), e que levam a mesma
assinatura, embora obtidas por mdiuns diferentes e em diferentes pocas, nota-se entre elas uma
analogia evidente de tom, de estilo e de pensamento que acusa uma fonte nica. Por ns, dizemos que
ela pode ser de O Esprito de Verdade, porque digna dele; ao passo que delas vimos massas assinadas
com este nome venerado, ou o de Jesus, cuja prolixidade, verborragia, vulgaridade, s vezes mesmo a
trivialidade das idias, traem a origem apcrifa aos olhos dos menos clarividentes.(...) (Revista Esprita
1864, p. 399-400).
Kardec, embora muito reservado e no fugindo a essa sua caracterstica, diz que tal comunicao pode
ter vindo do Esprito que a assinou, por ser digna dele e, alm disso, por ter uma analogia de tom, de
estilo e de pensamento, quando comparada s outras, que acusa uma nica fonte. O que no fica
difcil de aceitar se considerarmos que, ao falar das comunicaes apcrifas, Kardec coloca que
apareceram vrias delas assinadas por Jesus e pelo Esprito de Verdade, do qual disse ser um nome
venerado, o que significa que igualou os dois.
Ressaltamos as expresses: h dezoito sculos eu vim, por ordem de meu Pai e eu lhes disse h
dezoito sculos, que deixam transparecer que se trata mesmo de Jesus, embora tenha assinado como
Esprito de Verdade.
IX Concluso
Tentamos, na medida de nossa capacidade, com esse estudo, abranger tudo quanto foi possvel
encontrar nas obras de Kardec sobre o assunto, para que pudssemos, de maneira definitiva (ousadia de
nossa parte?), dar a resposta nossa questo inicial: quem seria o Esprito de Verdade?
Antes de terminar, queremos, ainda, colocar tambm o pensamento de outros autores Espritas,
objetivando demonstrar que no estamos sozinhos nessa idia, qui maluca, para alguns, uma vez que
a nossa concluso pode no ser convincente para os que pouco ou nenhum valor do opinio de
autores ainda desconhecidos do grande pblico Esprita, como , especificamente, o nosso caso.
Entretanto, bom que se diga, h tambm os que so contrrios idia.
Hermnio C. Miranda:
No h como duvidar, portanto, de que, em algum momento, presumivelmente entre 1861 e 1863,
Kardec foi informado de que o Esprito Verdade era o prprio Cristo. (...)
A identificao do Esprito Verdade com Jesus confirmada em outro livro de boa fonte medinica,
publicado aps a partida de Allan Kardec para o plano espiritual. Chama-se este Rayonnements de la vie
spirituelle, tendo funcionado como mdium, a sra. W. Krell, de Bordus, autora tambm, do prefcio.

No h, pois, como ignorar a bvia e indiscutvel concluso de que, sob o nome de Esprito Verdade, o
Cristo dirigiu pessoalmente os trabalhos de formulao e implementao da Doutrina dos Espritos,
caracterizando-a como o Consolador que prometera h dezoito sculos. (MIRANDA, 1993, p. 46-49).
Srgio F. Aleixo:
Vemos que, em termos rigorosamente kardecianos, est dirimida esta dvida quanto individualidade e
identidade do Esprito de Verdade. Ele nico! Ele Jesus! A menos que no tenhamos motivos para
confiar em Kardec e nos espritos da codificao. (ALEIXO, 2001, p. 61).
L. Palhano Jr.:
No advento do Esprito de Verdade, em 1857, o prprio Jesus de Nazar quem preside os
acontecimentos da nova Cincia, da nova Filosofia e da nova Religio, cuja moral a verdadeira, pois
preconiza aquela que est escrita na conscincia. (PALHANO JR., 2001, p. 31).
Porm, mensagens assinadas pelo Esprito de Verdade foram, de fato, assinadas por Jesus. Kardec, por
cuidado, que omitiu esse detalhe. (PALHANO JR., 1999, p. 92-93).
De uma forma indireta, podemos tambm citar Lon Denis (1846-1927), ressaltando que ele
considerado como um dos principais seguidores de Allan Kardec e difusor da Doutrina Esprita. Quando
afirma que Jesus opera a Nova Revelao sob direo oculta, nos remete ao Esprito que, em resposta a
Kardec, disse se chamar a Verdade; vejamos:
A passagem de Jesus pela Terra, seus ensinamentos e exemplos, deixaram traos indelveis; sua
influncia se estender pelos sculos vindouros. Ainda hoje, ele preside os destinos do globo em que
viveu, amou, sofreu. Governador espiritual deste planeta, veio, com seu sacrifcio, encarreir-lo para a
senda do bem, e sob a sua direo oculta e com o seu apoio que se opera essa nova revelao, que,
sob o nome de moderno espiritualismo, vem restabelecer sua doutrina, restituir aos homens o
sentimento dos prprios deveres, o conhecimento de sua natureza e dos seus destinos. (DENIS, 1987, p.
79).
Podemos destacar as duas principais causas pelas quais algumas pessoas se apiam para no aceitar a
concluso a que chegamos. Uma delas que considerando, mesmo que inconscientemente, Jesus uma
divindade, no o admitem se comunicando com os homens. Isso, muitas das vezes, trazemos das
religies das quais viemos. Entretanto, bom lembrar que Jesus nunca se colocou como tal; ao
contrrio, se igualava a ns: Subo a meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus (Joo 20,17);
chegou mesmo a dizer: quem cr em mim far as obras que eu fao e far maiores do que elas...
(Joo 14,12). A prova de que Ele se comunica podemos ver nas narrativas bblicas com Ele orientando
Paulo de Tarso, fora a questo de que j havia se apresentado a seus discpulos, logo aps a sua
ressurreio, passando-lhes suas ltimas orientaes. E o prprio codificador afirmou: De modo algum
duvidamos de que ele possa manifestar-se (KARDEC, O Livro dos Mdiuns, 2007, p. 483). Na segunda
causa, a viso que se tem de Jesus que Ele um Esprito puro; mas, nem assim, nessa condio
desmistificada, acreditam que Ele possa se manifestar, contrariando o que Kardec disse sobre essa nica
classe dos Espritos de primeira ordem: Os homens podem comunicar-se com eles, mas bem
presunoso seria quem pretendesse t-los constantemente s suas ordens (KARDEC, O Livro dos
Espritos, 2006, p. 125).
Embora sabendo que ainda restaro alguns indivduos que no iro aceitar a nossa opinio, mesmo
assim externamo-la, afirmando que o Esprito de Verdade realmente Jesus. Chegamos a esse
entendimento pelos motivos apresentados ao longo deste estudo informao dos Espritos, pela fala de
Kardec, pela opinio de outros autores espritas, pelo Evangelho e pela comunicao do Esprito de
Verdade , que foram as bases com as quais fortalecemos nossa convico. Fora isso, ainda poderamos
questionar sobre quem, a no ser Jesus, poderia coordenar este rol de espritos?: Afonso de Liguori,
Arago, Benjamim Franklin, Channing, Chateaubriand, Delphine de Girardin, Emmanuel, Erasto, Fnelon,

Francisco Xavier, Galileu Galilei, Hahnemann, Henri Heine, Rousseau, Joana d'Arc, Joo Evangelista,
Lacordaire, Lamennais, Lzaro, Massillon, Pascal, Paulo de Tarso, Plato, Sanson, Santo Agostinho, So
Bento, So Lus, Scrates, Swedenborg, Timteo, Joana de Angelis (um esprito amigo), Cura D'Ars,
Vicente de Paulo, Adolfo (bispo de Argel), Dr. Barry, Crita, Duftre (bispo de Nevers), Franois (de
Gnve), Isabel (de Frana), Jean Reynaud, Joo (bispo de Bordus), Julio Olivier, Morlot e V. Monod.
(MARCON, 2002).
Entretanto, bom esclarecer que no pretendemos ser o dono da verdade, mas este nosso
entendimento se baseia nesta pesquisa criteriosa, que veio solidificar a nossa verdade,
independentemente daquela que cada um tenha. Usando Kardec diramos: Se tenho razo, todos
acabaro por pensar como eu; se estou em erro, acabarei por pensar como os outros (Obras Pstumas,
p. 384).
Esperamos que, com os dados aqui apresentados, possa voc tambm, caro leitor, tirar a sua prpria
concluso, j que aqui nos propomos a no impor nada. Estamos apenas passando os dados, para que
cada um tenha condies de tirar suas prprias concluses, mas ser fcil perceber que eles esto
permeados de nossas opinies, pois so resultantes da nossa convico adquirida no decorrer de nossa
pesquisa.

Paulo da Silva Neto Sobrinho

Agosto/2003 (revisado em abr/2008).
Referncias bibliogrficas:
ALEIXO, S. F. O Esprito das Revelaes, NiteriRJ, Lachtre, 2001.
INCONTRI, D. Para entender Allan Kardec, Bragana Paulista, SP: Lachtre, 2004.
KARDEC, A. A Gnese, Araras-SP: IDE, 1993.
_________ A Gnese, Rio de Janeiro: FEB, 2007.
_________ Iniciao Esprita, So Paulo: Edicel, 1986.
_________ O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: FEB, 1990.
_________ O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: FEB, 2006.
_________ O Livro dos Mdiuns, Rio de Janeiro: FEB, 2007.
_________ O Livro dos Mdiuns, So Paulo: Petit, 2000.
_________ Obras Pstumas, Rio de Janeiro: FEB, 2006.
_________ Revista Esprita, Araras-SP: IDE, vol. I a XI, diversas edies.
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MARCON, M. H. (org) Os expoentes da codificao esprita. Curitiba: FEP, 2002.
MIRANDA, H. C. As Mil Faces da Realidade Espiritual, Sobradinho-DF: Edicel, 1993.
PALHANO Jr., L. Lxico Kardeciano, Rio de Janeiro: CELD, 1999.
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PELLCER, J. A. Roma e o Evangelho. Rio de Janeiro: FEB, 1982.
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Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus Editora, 2002.
Bblia Sagrada. So Paulo: Ave Maria, 1989.
(Esse artigo foi publicado, de forma reduzida, no Jornal Esprita, maro 2005, n 355, So Paulo: FEESP, p. 11 e na Revista Internacional de
Espiritismo - RIE, ano LXXXIII, n 01, Mato, fevereiro 2008, p. 38-40).
Ps.: sobre esse tema recomendamos a leitura, pela ordem:
1 O Consolador veio no Pentecostes?
2 Jesus no o Esprito de Verdade
3 Esprito de Verdade, quem seria ele?

Exposto por Fiorell@!

Introduo - Objetivo desta Obra

A Famlia no se estruturar em preconceitos provindos dos tempos de barbrie, mas na moral
evanglica pura, feita de amor e respeito pelas exigncias da vida - Herculano Pires em Curso Dinmico
de Espiritismo.
com muita alegria que retomamos os estudos de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Fato que
fizemos apenas alguns encontros e nos vimos na eminncia de paralis-los, mas com o auxlio de amigos
generosos, eis que pudemos retom-lo.
At o momento abordamos em mincia a parte relativa Explicao, escrita por Herculano Pires e que
consta de apenas alguns livros, aqueles traduzimos pelo mesmo. Vimos interessantes relatos acerca da
publicao primeira desta obra to importante e conhecemos um pouco mais sobre as pessoas que
exerceram influncia sobre o mesmo, destacando-se o Sr. Didier e O Esprito de Verdade.
O primeiro, Sr. Didier, no conhecido por muitos de ns e sua amizade fiel a Allan kardec, alm de sua
devoo Doutrina Esprita, foram fatores fundamentais para que ele fosse ouvido como voz da razo
em momentos cruciais, dentre eles a mudana do nome para O Evangelho Segundo o Espiritismo.
O segundo, de quem j muito ouvimos falar e at detnhamos nossa prpria concepo, O Esprito de
Verdade, tambm foi abordado de maneira profunda e esclarecedora, quando utilizamos um estudo feito
por Paulo da Silva Neto Sobrinho, que dedicou-se de maneira minuciosa e abrangente a abordar o tema,
mostrando-nos por quais motivos pode-se afirmar que Jesus o Esprito de Verdade e a Doutrina Esprita
O Consolador prometido por Ele.
S repassando para aqueles que no acompanharam os encontros citados, Paulo nos mostra em diversos
pontos de seu estudo, como era a intercesso, a discrio e quais eram os objetivos que O Esprito de
Verdade buscou ao acompanhar e intuir Kardec sobre a obra. Atravs deste estudo fica claro a percepo
de que este Esprito Jesus e que a Doutrina Esprita o Consolador que Ele nos prometeu, Consolador
que estaria conosco eternamente, atravs de rogativa que o prprio Mestre faria junto ao Pai ou a Deus,
nosso criador.
Fecho estes comentrios e reflexes sobre o que j vimos acerca de o Esprito de Verdade, com palavras
dele mesmo, constantes de COMUNICAO ESPRITA - A propsito de A Imitao do Evangelho em
Bordeaux, maio de 1864; no grupo de Saint-Jean. pelo Mdium, Sr. Rui:
H vrias moradas na casa de meu Pai, eu lhes disse h dezoito sculos. Estas palavras, o Espiritismo
veio fazer compreend-las. E vs, meus bem-amados, trabalhadores que suportais o ardor do dia, que
credes ter a vos lamentar da injustia da sorte, bendizei vossos sofrimentos; agradecei a Deus que vos
d os meios de quitar as dvidas do passado; orai, no dos lbios, mas do vosso corao melhorado,
para vir tomar, na casa de meu Pai, a melhor morada; porque os grandes sero rebaixados; mas, vs o
sabeis, os pequenos e os humildes sero elevados. O ESPRITO DE VERDADE.
Ele nos diz: que credes ter a vos lamentar da injustia da sorte. Uffa, somos ns mesmos, sempre s
voltas com reclamaes infundadas sobre o sol que no saiu, sobre a chuva que excedeu, sobre o frio
que incomodou, sem contar das tantas outras injustias das quais nos julgamos vtimas. E nada est
bom, embora a vida nos sorria e nos d at alm daquilo de que necessitamos. E o Mestre nos diz para
orarmos sim, mas com a sinceridade do nosso corao j melhorado, ou seja, j fomos piores e ainda
poderemos ser melhores.
E Ele tambm nos recorda que os grandes sero rebaixados, ou seja, todo excesso e toda demasia tem
seus dias contados, e eis que se faz necessrio o equilbrio; no a pobreza exagerada, nem a riqueza
aviltante, mas sim, o bom uso e distribuio daquilo que temos, por ns e pelo nosso prximo. Riquezas
materiais e espirituais.

Bom, nem bem iniciamos os estudos desta obra e nos vimos s voltas com a envolvente e comovente
mensagem que tambm O Esprito de Verdade nos legou, mensagem esta que faz parte do prefcio de O
Evangelho Segundo o Espiritismo. Uma parte que destaco, embora corra o risco de ser injusta, esta:
(...)Homens, irmos amados, estamos juntos de vs. Amai-vos tambm uns aos outros, e dizei, do fundo
de vosso corao, fazendo a vontade do Pai que est no Cu: Senhor! Senhor! e podereis entrar no
Reino dos Cus.(...)
Este pargrafo algo em que acredito e confio plenamente: a de que o Mestre est conosco, assim como
todos aqueles que j adentraram fileira verdadeira do amor e da caridade. Esto conosco nos
momentos em que clamamos, nas horas em que nos sentimos ss e desesperados, esto ao nosso redor
extasiando-se com nossas conquistas do esprito, esto ao nosso lado em todos momentos.
Tambm tenho percebido, a custa de algum sofrimento, que no me basta dizer palavras, mas que
preciso senti-las e vivenci-las, principalmente quando me digo a servio da f crist. E este servio no
apenas a hora e meia que nos reunimos aqui, tambm cada segundo de minha existncia e, assim
como cada um de vocs, tenho conseguido conquistas ante minhas dificuldades ntimas, como tambm
ainda tenho errado em erros iguais. A diferena que encontramos nesta frase do Esprito de Verdade,
justamente a sinceridade que brota de nosso ser. Esta sinceridade imensurvel para qualquer criatura
que seja, porque ningum tem o direito ou a capacidade de julgar os atos de quem quer que seja.
Esta conscincia tem auxiliado muitas pessoas a reencontrarem a paz e o equilbrio interior, pois sabem
que tambm erraram e tambm foram perdoados, se no pelos seus algozes, por Deus. E este perdo
no um alisar de cabelos, mas sim a oferta da oportunidade da remisso, da renovao e do
refazimento, algo que tenho certeza absoluta que todos ns desta sala temos nos proposto.
Cada qual em seu ritmo, ostentando sua bandeira, mas todos ns estamos buscando. Todos ns
queremos atender a este apelo e tantos outros que nos so ofertados, para que nos unamos, para que
sejamos mais fraternos, para que faamos mais da vontade do pai e menos da nossa. E estamos
conseguindo, temos obtido resultados e seremos bem sucedidos. Nenhuma ovelha se perder, embora a
leitura de ontem nos faa recordar de que Muitos so os chamados e poucos os escolhidos.
Sinto-me uma criatura imensamente privilegiada por poder estar junto a vocs, por poder conhecer
tantos e em tantas intimidades, saber de suas dores e observar suas melhorias e seus crescimentos e,
creiam-me, isso s faz com que eu busque cada vez mais o mrito por tudo o que tenho recebido e os
vossos exemplos de superao tem-me feito cada vez mais forte, pois percebo que somos capazes e
mais ainda quando unidos e nos apoiando uns aos outros.
Bem, assim que adentramos Introduo que nos fala dos Objetivos desta obra. No incio de sua
venda, atravs da Revista Esprita em abril de 1864, Allan Kardec absteve-se de qualquer reflexo sobre
a mesma e enfatizou apenas a parte que haveremos de abordar doravante:
"Podem-se dividir as matrias contidas nos Evangelhos em quatro partes: Os atos comuns da vida do
Cristo, os milagres, as predies, o ensino moral.
Vamos l... algum gostaria de dizer o que so os atos comuns da vida do Cristo? Depois temos os
milagres. Quais vocs se recordam ou foram marcantes de alguma maneira em vossas vidas? As
predies podem ser vistas em profuso em A Gnese no captulo XVII e, alis, os milagres tambm, l
no captulo XIII, onde pode-se encontrar explicaes importantes acerca da concepo de milagres e
tantas outras instrues.
Por fim, temos a parte em que muitos adoram deitar e rolar e nem entendem direito do que esto
falando, apenas usam como arma ou forma implcita de acusao: a moral evanglica. Falemos dela na

prxima semana.
Exposto por Fiorell@ em 23-09-09

Introduo - Objetivo desta Obra - II

(...) os Evangelhos tm suas razes no tempo de Jesus, nasceram do meio de seus familiares e
discpulos, da sua intimidade. Foram redigidos com dados provindos da fase de suas pregaes(...) Herculano Pires em Reviso do Cristianismo.
(...)Podem-se dividir as matrias contidas nos Evangelhos em quatro partes: Os atos comuns da vida do
Cristo, os milagres, as predies, o ensino moral. Se as trs primeiras partes foram objeto de
controvrsia, a ltima permaneceu inatacvel. Diante desse cdigo divino, a prpria incredulidade se
inclina; o terreno onde todos os cultos podem se reencontrar, a bandeira sob a qual todos podem se
abrigar, quaisquer que sejam suas crenas, porque ela jamais foi o objeto de disputas religiosas, sempre
e por toda a parte levantadas pelas questes de dogmas; discutindo-as, alis, as seitas a teriam
encontrado a sua prpria condenao, porque a maioria est mais ligada parte mstica, do que parte
moral que exige a reforma de si mesmo. (...)
Vejam que interessante esta afirmativa de Kardec: (...) diante deste cdigo divino (o ensinamento moral
do Cristo) a prpria incredulidade se inclina(...), ou seja se no falssemos em crenas e nem em
divindades, apenas falssemos da moralidade, todos se reencontrariam em fraternidade e cooperao
mtua. Esta parte est claramente discorrida no livro de Herculano Pires, Reviso do Cristianismo, onde
ele enumera a colocao de um estudioso, Sr. Renan, que fala nos seguintes termos, aps exaustivo
trabalho de pesquisa imparcial realizado nos evangelhos:
(...)Os pesquisadores universitrios, livres de tendncias sectrias, chegaram mesma concluso de
Renan: os Evangelhos tm suas razes no tempo de Jesus, nasceram do meio de seus familiares e
discpulos, da sua intimidade. Foram redigidos com dados provindos da fase de suas pregaes.(...)
Aqui j temos um consenso interessante acerca da colocao de Kardec, sobre convergirmos para um s
ponto, o de que os ensinamentos em sua essncia, foram ensinamentos que vieram do dia-a-dia do
Mestre e no de teorias ou crenas elucubradas por algum. Eram ensinamentos vividos e demonstrados
e no apenas alardeados como sendo os ideais. Vejam mais este trecho em que Renan ressalta uma
passagem do evangelho de Pedro:
(...) Renan cita uma comovente anotao de Pedro que mostra o carinho e a f com que os apstolos
guardavam de memria os ensinos do Mestre. Pedro declara que nunca dormia sem antes repetir os
ensinos para que eles no se apagassem da sua memria. A validade dessa documentao inegvel.
Como puderam os telogos reformular o Cristianismo claro e preciso que ali se encontra, rejeitando
princpios bsicos e acrescentando enxertos esprios? Onde encontraram autorizao vlida para
introduzir no Cristianismo a idolatria, as vrias formas mticas, a sistemtica clerical pag, os
sacramentos de religies mgicas primitivas, os rituais suntuosos, as vestes sacerdotais que nem Jesus
nem os apstolos adotavam, as indulgncias e o perdo dos pecados pela concesso de poderes

especiais aos clrigos, a substituio da Cadeira de Moiss pela Ctedra de Pedro, o dogma da salvao
exclusiva pela f, com desprezo s obras e assim por diante? (...)
O que podemos entender atravs deste relato que no temos apenas o simplrio problema das
tradues que no entendem, temos a real deturpao e os acrscimos dados segundo a tica daqueles
que se julgavam escolhidos por Deus para assim faz-lo. Temos toda uma alterao no j denominado
cdigo divino, vivenciado pelo Mestre Jesus, em troca de hierarquias, mistificaes e viagens
interpretativas. Uma mistura dos conceitos pessoais, msticos e humanos, que vem criando cada vez
mais confuso nos ensinamentos cristos, onde sugere-se, por exemplo, que Jesus fique triste quando
um de ns se recusa a ir a uma igreja ou que Deus crie tsunamis para punir o povo por atacado.
Dentro desta divergncia de crena e prtica, cada qual interpretou sua maneira o que lhe convinha e,
se no encontrou respaldo da maioria, foi e fundou sua minoria, como podemos ver dentro da prpria
Doutrina Esprita e at mesmo dos vrios segmentos evanglicos. E seria tudo mais compreensvel, se
apenas nos ativssemos ao bsico, mas ele simples demais e no convm ao nosso orgulho e nossa
ostentao. Renan prossegue:
(...) O problema da f colocado, nos ensinos de Jesus, em termos explcitos. A f crist direta,
dirigida a Deus, que o Pai, e no aos dogmas desta ou daquela igreja. A mulher com fluxo de sangue
no precisou inscrever-se em qualquer instituio humana para que a sua f a curasse. Bastou-lhe tocar
a fmbria das vestes do Mestre, sem sequer lhe pedir licena, para que fosse curada. (...)
Hoje estamos aqui reunidos. Aos domingos fazemos o evangelho. Para alguns companheiros de doutrina
esprita, estamos errados, pois estamos cultuando a pregao, estamos trazendo para ns algum poder
que no nos pertence. Mas, com todo o respeito que nos cabe, nestes momentos em que nos reunimos
para orar em prol de pedidos, em momentos como os que nos reunimos para orar pelo nosso lar e entes
queridos, so justamente momentos em que queremos trazer a simplicidade do dar, repartir e interceder
com amor.
O que cada um de vocs tem conseguido, independente de freqentarem ou no nossas salas, fruto de
vossa f, de vosso merecimento, da misericrdia divina e da intercesso amorosa dos amigos encarnados
e desencarnados. Porm, quando estamos ss, nos sentimos frgeis, solitrios, esquecemos de tantos
conselhos que nos foram ofertados e relegamos nossa f a segundo plano.
A mulher citada nesta passagem do evangelho, diante de toda sua fragilidade fsica, rendeu-se sua
fora espiritual, buscou ao Mestre e sequer precisou ouvir de suas palavras. Tocou-o e, curou-se. Temos
o magnetismo emanado a jorros por Jesus, mas temos a crena desta mulher, a sua f que foi
despertada pela passagem e presena deste. Assim somos ns, que temos sementes adormecidas dentro
de ns e que encontram terreno frtil quando nos reunimos, quando nos solidarizamos, quando nos
auxiliamos. Alis, eis as obras sendo aliceradas, como nesta passagem:
(...) No tocante s obras, Paulo deixou claro que a f vale pelas obras. Mas os telogos confundiram as
obras crists, que eram a prtica da caridade, com as obras da lei do judasmo, referentes aos
compromissos dos fiis com a Sinagoga e o Templo de Jerusalm. Nunca se viu um texto to pequeno e
claro ser to mal compreendido pelos que o adotaram como vlido, e durante tanto tempo, atravs de
dois milnios.(...)
A f vale pelas obras, no significa que nos basta ter f, que ser como realizar. A f ser medida pelas
nossas obras e no sero os templos que erigirmos, no sero as crianas que alimentaremos e nem os
analfabetos que alimentaremos; nossas obras sero reconhecidas em nosso dia-a-dia, diante de nossa
famlia, diante de nossos compromissos profissionais, diante de nossa melhoria junto ao prximo, diante
inclusive, daquilo que ofertarmos a ns mesmos.
. Diante de ns mesmos. preciso que deixemos de extremos e tenhamos mais caridade para conosco,
tenhamos mais compreenso diante de nossas falhas e de nossos erros. at perigoso eu falar isso,

assim de forma indistinta, porque tem gente que extremamente generosa para consigo prpria, mas
sei que estas palavras sero compreendidas por aqueles que precisam compreend-las: no podemos
ofertar daquilo que no temos e se no temos, por no nos proporcionarmos. Ningum nos d aquilo
que no sentimos por ns e, em consequncia, tambm no podemos ofertar.
Lembro da depresso, do desestmulo, da falta de sonhos e perspectivas em viver. De que nos vale
construirmos uma obra repleta de amor, se nos esquecermos de ns mesmos e impormos ao nosso corpo
sofrimentos desnecessrios? Como amar e compreender tanto a outrem, se sequer nos compreendemos.
Ento vocs vo falar: ta bom, Fiorella, eu no sirvo nem para dar amor, ento j estou indo.... Muita
calma nesta hora, gente!!! Este um convite para que olhemos tambm para ns mesmos, como seres
falveis, como seres que possuem amplo caminho a percorrer e que tambm precisam, em muitos casos,
daquilo mesmo que esto ofertando.
Lembrei do tema de sbado... Sonhos, at onde so reais ou fantasia... Venham participar deste tema
to sutil. Tenhamos a prtica da caridade, tenhamos compromisso com as obras crists, mas no nos
esqueamos de ns mesmos. Isso no uma apologia ao egosmo. Isso , digo uma vez mais, um
chamado para que despertemos para ns mesmos e nossas necessidades. Renan prossegue:
(...) No tocante caridade, Jesus deixou claro nos seus ensinos que ela no se reduzia esmola, como
se v no episdio do bulo da viva. E Paulo formulou a mais perfeita e precisa definio da caridade
como prtica do amor ao prximo, num texto insupervel. As passagens mticas e histricas dos
Evangelhos, caracteristicamente fabulosas e incorretas, refletindo o clima mental dos tempos
mitolgicos, serviram para a criao de uma mstica avessa ao ensino racional de Jesus. (Reviso do
Cristianismo, por Herculano Pires)
Eis o questionamento que tanto se faz, quando vemos casas espritas doando cestas bsicas, ofertando
almoo aos domingos e coisas do gnero. Minorando a fome do corpo e tambm do esprito, de certa
forma, mas e a intimidade destes trabalhadores? Que faro em seus lares e junto s suas famlias, estes
homens e mulheres to caridosos? E esta pergunta que devemos nos fazer. Uma vez mais nos
recordamos das palavras do Mestre: Que te importa o outro? Segue-me tu. revoltante? Motivo de
censura? Mas que cada um arque com as conseqncias de seus atos. No podemos gastar nossa
energia com a escolha de terceiros.
E neste processo todo, temos o chamado para que no misturemos misticismo, com criaes pessoais e
cristianismo. Porque nesta mistura, estamos fazendo exatamente o oposto do que por ele foi pregado.
Jesus, em seus ensinamentos exemplificados, deveria nos bastar como norma de conduta, e eis o que
assevera kardec ainda no contexto de Objetivos:
(...) Para os homens em particular uma regra de conduta abarcando todas as circunstncias da vida
privada ou pblica, o princpio de todas as relaes sociais fundadas sobre a mais rigorosa justia; ,
enfim, e acima de tudo, a rota infalvel da felicidade futura, um canto do vu levantado sobre a vida
futura. esta parte que se faz o objeto exclusivo desta obra(...).
O Evangelho Segundo o Espiritismo no veio para criar mais um segmento religioso ou proftico, mas
veio para assentar corretamente as pedras do cristianismo. Com depoimentos de irmos da
espiritualidade, conselhos de outros tantos irmos respeitveis e com o direcionamento do Mestre Jesus,
eis que O Consolador prometido, a Doutrina Esprita, mostra mais um do seu trplice aspecto em forma
respeitosa, em maneira lmpida e singela busca a moral exemplificada pelo Cristo.
Exposto por Fiorell@ em 30-09-09

Introduo - Objetivo desta Obra - III

(...) Jesus dizia que o joio deveria crescer junto com o trigo. Contudo, no momento aprazado separaria
um do outro. O trigo representa o bem; o joio, o mal. Os dois devem crescer juntos, ou seja, no h
dualismo entre um e outro, pois o mal sempre visualizado como a ausncia do bem. Ele s surge
quando o bem no se fez presente. como o ladro que rouba. Ele s rouba porque no houve antes
uma preveno. (...)" - Sergio Biasi.
Encerramos o encontro passado tecendo o comentrio de que O Evangelho Segundo o Espiritismo no
veio para criar divises ou novos segmentos religiosos, mas sim para assentar corretamente as pedras do
cristianismo ou dos chamados ensinamentos do Cristo. Por que isso? Vejamos mais uma passagem de Os
Objetivos desta Obra:
(...)'Todo o mundo admira a moral evanglica; cada um lhe proclama a sublimidade e a necessidade,
mas muitos o fazem em confiana, sobre o que ouviram dizer, ou sobre a f em algumas mximas que
se tornaram proverbiais; mas poucos a conhecem a fundo, menos ainda a compreendem e sabem
deduzir-lhe as conseqncias.(...)
Isso extremamente comum e so nestes momentos que adquirimos dogmas, pr-conceitos e at
mesmo calcamos nossa vida baseados nestes ensinamentos. Lembro-me que, certa feita, estvamos em
uma de nossas salas e falvamos sobre os conceitos e mensagens que nos foram incutidos pelos nossos
pais e professores, com os quais acabamos crescendo e at formando nosso carter e nossas bases de
vida. Alguns deles mal compreendidos e mal interpretados, mas que foram batidos em nossa mente de
forma to constante, que assimilamos do jeito que vieram. O exemplo clssico : Dinheiro sujo.
Acho to engraado, pois repito sempre isso para Fiorellinh@ e venho tentando mudar. J que o
mundinho dela permite, eu digo que dinheiro tem bactrias ou bichinhos que fazem mal sade, porque
ela no precisa ter nojo ou repudiar o dinheiro, ela s precisa aprender a utiliz-lo e a mexer nele com os
cuidados necessrios. Alis, tem de ser assim, no mesmo? Dinheiro mal gasto, mal aproveitado ou
olhado com desdm, uma hora haver de nos faltar.
E ao longo dos sculos, tem sido assim com a moral evanglica. Mal conhecida, interpretada segundo
interesses de classes e at religiosos e, na sua pureza e essncia, perdida. J comentei com vocs sobre
um bellssimo filme de Francisco de Assis, cujo incio mostra sua passagem pelas prises. L ele se
depara com pessoas que foram presas porque estavam de posse de um livrinho. Este livrinho era o
evangelho editado em lngua impura, ou seja, para os conceitos daquela poca, um evangelho escrito
no em latim e de fcil acesso a todos.
Francisco de Assis conhece o evangelho, os motivos ocultos das guerras travadas naquela ocasio e, mais
do que tudo, conhece o verdadeiro sentido da vida. O evangelho popular, por quem muitos morreram,
desperta a luz da sua misso junto aos homens e ele modifica completamente os rumos que sua vida
vinha tomando.
isto que Kardec quer dizer com a moral evanglica. Conhecemos de maneira fragmentada, nem sempre
a compreendemos ou a assimilamos na profundidade, mas temos agora nossa frente a oportunidade de

assim fazermos, para renovar nossa vida e nosso comprometimento de evoluo. Ele prossegue:
(...)A razo disso est em grande parte na dificuldade que apresenta a leitura do Evangelho, ininteligvel
para a maioria. A forma alegrica, o misticismo intencional da linguagem, fazem com que a maior parte
o leiam para descargo de conscincia e por dever, como lem as preces sem compreend-las, quer dizer,
sem fruto. Os preceitos de moral, disseminados aqui e ali, confundidos na massa dos outros relatos,
passam desapercebidos; torna-se, ento, impossvel apreender-lhe o conjunto, e dele fazer objeto de
uma leitura e de uma meditao separadas.(...)
Bom, pincelamos isto no encontro passado e agora mesmo. Faz parte das intenes escusas de grupos e
segmentos egostas, ter um evangelho de difcil compreenso. Se voc no sabe uma lngua e eu me
proponho a traduzi-la para voc, poderei acrescentar minha viso pessoal sobre o assunto, alm de meus
prprios conceitos individuais. Era assim que isto vinha ocorrendo com os ensinamentos do Mestre. A
simplicidade se fez junto ao O Evangelho Segundo o Espiritismo. Essa nossa grande responsabilidade.
Repassar estes ensinamentos sem deturp-los, procurar viv-los na ntegra, apesar de nossas inmeras
dificuldades.
A Terra, ou seja, a vida na carne, nossa grande oportunidade de aprimoramento moral e unidos muito
poderemos. Kardec prossegue:
(...)"Fizeram-se, verdade, tratados de moral evanglica, mas o arranjo em estilo literrio moderno lhes
tira a ingenuidade primitiva que, ao mesmo tempo, lhes deu o encanto e a autenticidade. Ocorre o
mesmo com as mximas destacadas, reduzidas sua mais simples expresso proverbial; no so mais,
ento, seno aforismos que perdem uma parte de seu valor e de seu interesse, pela ausncia dos
acessrios e das circunstncias nas quais foram dadas.(...)
Algo que era simples e bsico, ficou repleto de figuraes, interpretaes e maus entendidos. No fundo,
todo aquele clima que o Mestre tinha ao seu redor, se viu perdido atravs das interpretaes do
evangelho. Alguns de vocs devem conhecer, outros ouviram em nossos evangelhos e talvez alguns
desconheam, mas existe uma obra de Neio Lucio, intitulada Jesus no Lar, que mostra parbolas
contadas pelo Mestre e nos remete sensao de l estarmos.
Embora sejam textos longos para as leituras que realizamos aqui na sala, os dias em que pudemos
desfrutar deste livro, eram dias de suavidade, encanto e serenidade. Alis, utilizamos as obras de
Emmanuel para a leitura, atualmente o Po Nosso, e Emmanuel rgido, disciplinador e nos chama a
uma srie de compromissos, quase que de maneira enrgica. E quando nos reportamos s passagens
como Neio Lucio trouxe, como se brisa suave nos envolvesse e tudo fosse mais simples e fcil de ser
compreendido.
Para aqueles que no conhecem ou no possuem a obra e desejarem consult-la on line, deixo-lhes o
endereo de nosso site Momento Fraterno, com esta e outras tantas obras:
Livros Espritas (clique aqui).
A simplicidade das palavras e ensinamentos do Mestre, faziam com que fossem assimiladas e
compreendidas por todos, a assemblia ao seu redor, sequiosa de aprendizado, bebia de suas palavras e
postava-se receptiva aos seus ensinamentos. claro que muitos no compreenderam das suas lies,
haja vista os prprios exemplos da poca, recebidos atravs de Judas, mas era uma questo de evoluo
individual e no de distino de castas ou algo que o valha.
(...)"Para obviar esses inconvenientes, reunimos nesta obra os artigos que podem constituir,
propriamente falando, um cdigo de moral universal, sem distino de culto; nas citaes conservamos
tudo o que era til ao desenvolvimento do pensamento, no podando seno as coisas estranhas ao
assunto. Alm disso, respeitamos escrupulosamente a traduo original de Sacy, assim como a diviso
por versculos. Mais em lugar de nos prendermos a uma ordem cronolgica impossvel e sem vantagem

real num semelhante assunto, as mximas foram agrupadas e classificadas metodicamente segundo a
sua natureza, de maneira que, tanto quanto possvel, se deduzam uma das outras. A chamada dos
nmeros de ordem dos captulos e dos versculos permite recorrer classificao vulgar, julgando-se
oportuno.(...)
Kardec nos diz que trouxeram a clareza necessria aos ensinamentos do Mestre, deixando a leitura de
maneira fiel, mas retirando-lhe os inconvenientes de interpretao, fazendo com que as disparidades
fossem suprimidas, mantendo-se apenas a pureza dos ensinamentos. Vocs ho de convir comigo que,
em agindo-se de m f ou com personalismo, eis que poderamos apenas ter a continuidade daquilo que
j vnhamos tendo, interpretaes personalistas.
Ocorre que esta obra no criao de um homem ou interpretao sua. a ferramenta com que Jesus
deu continuidade sua promessa de nos enviar o Consolador prometido, consolador este que veio em
forma de doutrina, passiva de permanecer para sempre conosco. No obra de Kardec. No obra de
pessoas. trabalho de mdiuns que serviram de ponte para a espiritualidade amiga. Eis ainda suas
palavras no tocante a isto:
(...)"No estivesse a seno um trabalho material sozinho, no teria sido seno de uma utilidade
secundria; o essencial era coloc-lo ao alcance de todos, pela explicao das passagens obscuras, e o
desenvolvimento de todas as conseqncias tendo em vista a aplicao s diferentes posies da vida.
Foi o que tentamos fazer com a ajuda dos bons Espritos que nos assistem.(...)
Trocar em midos e facilitar nossa compreenso. No apenas um trabalho de linguagem rebuscada, mas
como uma claridade sobre aquilo que estamos olhando ou vendo. Pensando no prximo, j a
exemplificando os ensinamentos nele contido.
(...)"Muitos pontos do Evangelho, da Bblia e dos autores sacros em geral, no so ininteligveis, muitos
mesmo no parecem irracionais, seno por falta da chave para compreender-lhes o verdadeiro sentido;
esta chave est inteiramente no Espiritismo, assim como j se puderam se convencer disso aqueles que
o estudaram seriamente, e assim como se o reconhecer melhor ainda mais tarde. O Espiritismo se
encontra por toda a parte na antiguidade e em todas as pocas da Humanidade; por toda a parte dele se
encontram os traos nos escritos, nas crenas, e sobre os monumentos; por isso que, se abrem
horizontes novos para o futuro, lana uma luz no menos viva sobre os mistrios do passado.(...)
Vocs entendem que Kardec no est falando aqui apenas de passagens, como a fazer passar um camelo
pelo buraco da agulha ou f que move montanhas, mas tambm de significados profundos como ofertar
a outra face ou no resistir ao mal que queiram nos fazer. Ofertar a outra face no dar a cara a tapa,
mas devolver amor no lugar do dio, perdo no lugar da ofensa, assim como no resistir ao mal que
vos queiram fazer carece de nossa anlise de maneira profunda e detalhada, para que compreendamos o
limite entre ficarmos passivos recebendo maldades ou deixarmos que o outro tenha a oportunidade de
errar e ser ele mesmo.
Sergio Biasi nos explica que (...) Jesus dizia que o joio deveria crescer junto com o trigo. Contudo, no
momento aprazado separaria um do outro. O trigo representa o bem; o joio, o mal. Os dois devem
crescer juntos, ou seja, no h dualismo entre um e outro, pois o mal sempre visualizado como a
ausncia do bem. Ele s surge quando o bem no se fez presente. como o ladro que rouba. Ele s
rouba porque no houve antes uma preveno.
Resistir ao mal significa suportar pacientemente a sua presena, mas sem perder de vista o bem. Haver
tentaes, desnimo, mal-entendidos e incompreenses alheias. Nada disso deve tirar o ensejo de
continuarmos firmes em nossa jornada evolutiva, pois "a seu tempo ceifaremos se no houvermos
desfalecidos". (...).
Exposto por Fiorell@ em 07-10-09

Introduo - Objetivo desta Obra - Final

(...) Entra na minha casa, entra na minha vida!!
Mexe com minha estrutura, sara todas as feridas.
Me ensina a ter santidade,
Quero amar somente a Ti porque o Senhor meu bem maior,
Faz um milagre em mim.(...)" - Msica - Zaqueu - Faz um milagre em mim.
Terminamos nosso encontro passado falando gostosamente acerca do joio e do trigo...quando chegar
nessa parte, dentro do prprio evangelho, teremos muito a conversar!! Kardec finaliza as explicaes dos
objetivos desta obra, confirmando aquilo que ocorreu em todas as obras da codificao:
"Como complemento de cada preceito, juntamos algumas instrues escolhidas entre aquelas que nos
foram ditadas pelos Espritos em diversos pases, e por intermdio de diferentes mdiuns. Se essas
instrues tivessem sado de uma fonte nica, teriam podido sofrer uma influncia pessoal ou a do meio,
ao passo que a diversidade de origens prova que os Espritos do seus ensinos por toda a parte, e que
ningum tem privilgio sob esse aspecto.(1)
Temos visto isso com grande destaque dentro da Doutrina Esprita, o fato de que as informaes ou
verdades no poderiam vir nica e exclusivamente de uma unida entidade ou mdium, passivas que
estariam de sofrer influncias ou deturpaes. isto que Kardec nos pede para que faamos em relao
Doutrina Esprita. Que no confiemos cegamente em uma nica notcia, mas que ela possa ser
corroborada por mais mdiuns distintos entre si.
Ser isto que abordaremos, na sequncia destes estudos, no prximo item que esclarecer acerca da
Autoridade da Doutrina Esprita e o Controle universal do Ensino dos Espritos. Vejam que interessante.
Quem freqenta casas espritas, de uma maneira geral, talvez possa confirmar o que estou dizendo. As
casas espritas esto preocupadas em formar mdiuns, em doutrinar obsessores e em evangelizar
crianas, mas no se preocupa em mostrar ou repassar as bases da Doutrina Esprita.
E, nesta ausncia de informao, muitas casas fazem as coisas pela metade. So extremamente
caridosos ou extremamente doutrinadores de entidades, mas seus frequentadores no possuem
discernimento ou conhecimento acerca da prpria doutrina que professam. Outras, escolhem um esprito
e tudo o que ele diz, assinam embaixo e dizem amm, esquecendo-se da necessidade da universalidade
dos conceitos e aprendizados.
De certa forma, so as reminiscncias religiosas que trazemos, onde temos um santo e a ele tudo
pedimos ou confiamos. Se Bezerra o mentor da casa, tudo o que ele disser, os frequentadores diro
amm, mesmo que as comunicaes no sejam dele e tenham vindo atravs de mdiuns fascinados.
Lembrando apenas, que mdiuns fascinados so aqueles que em vista da sua soberba e do seu orgulho,
atraem para si entidades na mesma faixa vibratria e se deixam envolver por suas comunicaes
fraudulentas e no conseguem perceber isso. Vocs se recordam do estudo da escala esprita? Quem
desejar consult-lo e relembrar quais so, queiram acessar este link, a partir da questo 96:

Estudo Escala Esprita

Exemplo similar encontramos naquelas pessoas que se acreditam as desamparadas pela vida, as
injustiadas por tudo e por todos. Elas sempre so as coitadas, as sofridas e as menosprezadas. Tente
dizer-lhes que so amadas, que esto envolvidas por pessoas fraternas, que existem irmos da
espiritualidade que zelam por seus momentos ou que Deus est frente de suas vidas.
Viagem perdida. Teimaro em te dizer que so tudo de menos bom e que ningum est por elas,
inclusive Deus. Assim so os mdiuns fascinados. Esto s voltas com comunicaes que deixam traos
de erro, de incoerncia e at mesmo de orgulho e vaidade, mas no admitem isso. Insistem em dizer que
o dirigente da casa est obsedado, que a direo lhe subiu cabea, que seus companheiros de doutrina
so todos melindrosos e vaidosos e assim por diante.
Estes mdiuns so assim tambm em sua vida pessoal. Chefes nunca so inteligentes o suficiente para
as funes que exercem, familiares no sabem a noo do que ser uma famlia, as pessoas no
aprenderam verdadeiramente os ensinamentos cristos e por a vai. No fundo, vemos e conhecemos
muita gente assim e, de certa forma, todos estamos sujeitos a assim nos comportarmos, principalmente
diante de nossa falsa humildade e gratido no verdadeiramente sentida. Humildade aquilo que todos
ns precisamos. At aquele que diz que pode morar embaixo da ponte que ser feliz.
Enfim, seguindo o raciocnio de Kardec, temos o seguinte adendo s explicaes acerca da formao
deste livro do Evangelho:
(1)Poderamos dar, sem dvida, sobre cada assunto, maior nmero de comunicaes obtidas numa
multido de outras cidades e centros espritas, alm dos que citamos. Mas quisemos, antes de tudo,
evitar a monotonia das repeties inteis, e limitar a nossa escolha s que, por seu fundo e por sua
forma, cabem mais especificamente no quadro desta obra, reservando para publicaes posteriores as
que no entraram aqui.
A coletnea de material foi imensa! Agora, gosto sempre de lembrar da maneira como tudo isso se
processou. No havia computador ou meios de correspondncia to rpidos como os que temos hoje.
Reunir todo este material demandou tempo, disciplina, organizao e seriedade pela parte de Kardec.
Sua credibilidade destacada a cada passo que d, enfatizando mais ainda o respeito com o qual
tratado por espritos de escol, como aqueles que assinam o prolegmenos, em O Livro dos Espritos.
Diante desta imensa tarefa, kardec pode deparar-se com toda sorte de orientaes acerca dos mais
diversos assuntos e precisou de muita lucidez e discernimento para no se enganar ou aceitar idias
estapafrdias. Sua base reencarnatria e seus conhecimentos atuais, afora as intuies, auxiliaram-no
para que assim procedesse, servindo de ponte entre o mestre Jesus e ns, na tarefa de nos trazer O
Consolador Prometido.
No terminou sua tarefa quando do lanamento do ltimo livro pilar da codificao, pelo contrrio, seus
estudos e pesquisas continuaram, contando com o apoio de renomadas criaturas, que em seu prprio
campo de atuao, perceberam a grande coerncia e veracidade das bases doutrinrias. Kardec tambm
nos diz:
Quanto aos mdiuns, deixamos de cit-los. Na maioria, em virtude de seus prprios pedidos, e depois,
porque no convinha fazer excees. Os nomes dos mdiuns no acrescentariam, alis, nenhum valor
obra dos Espritos. Sua citao seria apenas uma satisfao do amor-prprio, pela qual os mdiuns
verdadeiramente srios no se interessam. Eles compreendem que, sendo puramente passivo seu papel,
o valor das comunicaes no aumenta em nada o seu mrito pessoal, e que seria pueril envaideceremse de um trabalho intelectual a que prestam apenas o seu concurso mecnico.
Vocs j perceberam que isso j no ocorre mais nos dias de hoje, no? Vem um e diz: papagaio tem
alma e foi o esprito y quem disse, psicografado pelo mdium z. Pronto, no se pode mais discutir,

porque ambos j esto endeusados e suas palavras no precisam mais estar sujeitas ao crivo da razo.
Em opostos, temos os detalhistas, que no perdoam nada e chegam at a difamar o mdium ou o
esprito comunicante, tentando relembrar seu passado na carne ou sua atuao junto ao cristianismo.
Nesta linha de raciocnio, Judas est condenado ao erro eterno. Neste raciocnio, esquecem da evoluo
do esprito, seja ela na carne ou na erraticidade. Afora aqueles que, por sua clareza e profundidade no
que interpretam da doutrina, so acusados de toda sorte de coisas, a exemplo de Herculano Pires,
acusado de ser o grande incentivador do suicdio por parte de homossexuais.
Entre os permissivos que fundam at casas espritas orientadas por estes espritos altivos e entre os
minuciosos que pleiteiam o banimento de determinados espritos do conceito esprita, estamos ns!!
Queremos aprender, queremos praticar os ensinamentos do Mestre, queremos uma diretriz, como a que
buscamos na Doutrina Esprita e nos vemos s voltas com discusses, personalismos, rtulos e toda
sorte de problemas oriundos da imperfeio humana.
Ento, fechamos nossos olhos e acreditamos que nos basta ser caridosos. Dar comida famlia carente e
praticar a desobsesso. E cad a grande verdade de que o conhecimento liberta? Mantenhamos-nos
presos ao mecnico das situaes, ento? Sejamos caridosos na rua e hipcritas dentro de casa? Enfim,
como algum pode querer doutrinar espritos alardeando a discrdia, a maledicncia e o orgulho? Saber
como as coisas funcionam nunca foi certeza de sucesso, tanto que tem padarias com pes horrveis e
ele se faz da mesma forma que nas outras, cujos pes so maravilhosos. O que altera a qualidade dos
ingredientes, a mesma qualidade que nos diferencia uns dos outros. Kardec finaliza esta introduo com
este comentrio:
"Esta obra para o uso de todo o mundo; cada um pode nela haurir os meios de conformar a sua
conduta moral do Cristo. Os Espritas nela encontraro outras aplicaes que lhes concernem mais
especialmente. Graas s comunicaes estabelecidas doravante de maneira permanente entre os
homens e o mundo invisvel, a lei evanglica ensinada em todas as naes pelos prprios Espritos, no
ser mais uma letra morta, porque cada um a compreender, e ser incessantemente solicitado a p-la
em prtica, pelos conselhos de seus guias espirituais. As instrues dos Espritos so verdadeiramente as
vozes do cu que vm esclarecer os homens, e convid-los imitao do Evangelho."
isto que podemos verificar ao longo desta obra. Seu nome inicial, Imitao do Evangelho, no possua o
tom pejorativo que damos palavra hoje, falsi ou imitao fajuta, mas sim um exemplo a ser imitado, a
vida de Jesus. Como imitao neste sentido positivo, no se restringe apenas a espritas, mas sim a
todos aqueles que querem compreender e caminhar junto ao Mestre Jesus. Claro que ns espritas,
sabedores e crentes no intercmbio existente entre ns e a espiritualidade, somos contemplados com
orientaes e ensinamentos de quem j esteve conosco, mas que poderiam ser tranquilamente ofertados
por irmos encarnados, haja vista a profundidade e seriedade com a qual nos foram ofertados.
Jesus nosso referencial e aquele que quiser imit-lo, que comece esquecendo-se de si prprio. Quem
quiser alardear sua moral e suas verdades, que inicie utilizando-as em si prprio. Quem quiser a ele se
assemelhar, que principie amando incondicionalmente. Quem quiser com ele parecer, que dispa-se da
toga e renuncie ao perdo, porque quem no foi ofendido no precisa perdoar, nem to pouco julgar.
Obrigada a todos pela oportunidade em trazer os objetivos desta obra e aprender um pouco mais sobre
nossa querida doutrina. Como prometido, gostaria de trazer-lhes a grande novidade que est aqui,
emocionando nosso ser! A partir de hoje, iniciaremos a pr-venda do livreto Primeiros Passos. Um livro
de bolso contendo cerca de duzentas preces, as quais vocs j podem receber diariamente por e-mail.
Encontramos tambm mais um sentido para este livreto, que no apenas acalentar o sonho de Ieda e Luz
de Lanterna. A partir da prxima semana, abraaremos a campanha Ajude Nathlia, nossa irmzinha de
dois aninhos que sofreu paralisia cerebral e que, junto aos pais, quer fazer o tratamento de clulastronco l na China. Tratamento que tem se mostrado promissor em muitos casos e que nos comove
diante dos relatos de benefcios alcanados no apenas em crianas com paralisia cerebral, mas tambm
em adultos com os mais variados problemas fsicos.

E, no encontro deste sentido, vamos reverter parte da venda dos livretos para esta campanha e torcendo
para que ela alcance os objetivos o mais breve possvel, momento em que Nathlia poder iniciar esta
etapa de tratamento com clulas-tronco. Para breve disponibilizaremos todas as informaes em nossos
sites e faremos o convite para que vocs conheam a situao e colaborem como vosso corao desejar.
Por hora, quem desejar adquirir o livreto, com as preces, pode reserv-lo junto a qualquer uma das
arrobas ou pelo e-mail primeirospassos@sobaoticaespirita.com e, para Casas Espritas, faremos um
trabalho de distribuio diferenciado. Aceitamos sugestes e colaboraes para desovar estes livretos e
levar a mais pessoas a plenitude de estarmos com nosso corao ligado a Deus e ao Mestre Jesus. Sero
comercializados por 10,00 mais o frete ou a combinar.
Exposto por Fiorell@ em 14-10-09

Autoridade da Doutrina Esprita - I

Chegaram pois a Jerusalm. E havendo entrado no templo comeou a lanar fora os que vendiam e
compravam no templo: e derrubou as mesas do banqueiros e as cadeiras dos que vendiam pombas.(...)
E Ele os ensinava dizendo-lhes: Porventura no est escrito que a minha casa ser chamada casa de
orao entre todas as gentes? E vs tendes feito dela covil de ladres" Matheus 21:12.
Hoje estamos completando uma semana em que abrimos a pr-venda do livreto Primeiros Passos, uma
coletnea de preces que realizamos antes de nossos encontros fraternais, e que tem como meta doar
parte da venda para a campanha Ajude Nathalia, uma campanha que visa levantar fundos para
proporcionar a viagem de Nathlia China, para um tratamento de clulas-tronco.
Anteontem Flavia, sua me, nos avisou que Nathalia foi aceita e reconhecida pelo Beike, a instituio que
cadastra e direciona os pacientes para este tratamento!! Ela tambm pode abrir a conta no banco
Bradesco e a Drudi Etinha iniciou o preparativo do site da campanha!!
De nossa parte, em uma semana conseguimos vender mais de 70 livros e estamos felizes, pois
poderemos auxiliar nesta campanha. Em nosso site Doardesi, criamos uma pgina especial para Nathlia
e futuras campanhas similares, dando espao para que haja a troca de informaes para todos aqueles
que podem se ver s voltas com esta situao ou que possuem amigos assim envolvidos.
Para conhecer a pgina e manterem-se atualizados sobre a campanha e a sade de Nathalia, queiram
acessar a pgina de apoio:
Doar de Si e a Campanha Ajude Nathalia .
O link para o site oficia :

Campanha Ajude a Nathalia .

lAgradecemos a todos pela confiana e pela credibilidade depositadas em ns! Nossa meta vender 200
livros para que possamos pagar parte das custas de impresso, pois outra parte nos foi generosamente
doada. Estamos ao dispor para informaes e/ou dvidas.
Bom, hoje adentraremos a uma parte relativamente desconhecida de nosso O Evangelho Segundo o
Espiritismo, que trata da autoridade da Doutrina Esprita o Controle Universal do Ensino dos Espritos.
Creio que tudo nos chega no momento correto e, diante desta crena, no me envergonho em dizer a
vocs que, at 3 anos atrs, eu nem sabia o que era esse trem de CUEE.
Vamos aos escritos de Kardec e vejamos como isto importante para o nosso crivo da razo e para a f
sustentada em raciocnio que possumos dentro da Doutrina Esprita:
Se a doutrina esprita fosse uma concepo puramente humana, no teria como garantia seno as luzes
daquele que a tivesse concebido. Ora, ningum neste mundo poderia ter a pretenso de possuir,
sozinho, a verdade absoluta. Se os Espritos que a revelaram se houvessem manifestado a apenas um
homem, nada lhe garantiria a origem, pois seria necessrio crer sob palavra no que dissesse haver
recebido os seus ensinos. Admitindo-se absoluta sinceridade de sua parte, poderia no mximo convencer
as pessoas do seu meio, e poderia fazer sectrios , mas no chegaria nunca a reunir a todos.(...)
Vimos isto nas passagens que retratam a lei mosaica. Moiss subiu ao monte, ouviu a voz que vinha do
cu como um trovo e as tbuas com os mandamentos lhe foram entregues, para que levasse ao povo
sequioso de libertao. poca de Moiss, Sergio Biasi nos diz que era possvel distinguir a lei divina da
lei humana, devido ao fato de as leis mosaicas serem compostas por duas partes distintas: 1) a
promulgada no monte Sinai; 2) a lei civil ou disciplinar estabelecida por Moiss. A Lei de Deus
invarivel; a outra, apropriada ao carter e aos costumes daquele povo. Como Moiss queria controlar o
povo, disse-lhes que a lei civil tinha carter divino. Mas, hoje notamos bem a diferena entre uma lei e
outra. O "olho por olho e dente por dente", por exemplo, no pode fazer parte da natureza, da lei de
Deus. Ainda, segundo anotaes de Battaglia, temos que:
(...) Deus, no Velho Testamento, havia comunicado os seus anncios de alegria aos patriarcas, a Moiss
e aos profetas do seu povo; no Novo Testamento, d o maior dos "anncios", o anncio de Jesus. Jesus
no s contedo do anncio, mas tambm o primeiro portador e arauto. Ele apresenta a si mesmo e
a sua obra como o "Evangelho de Deus", isto , a "boa-nova" que Deus envia ao mundo que espera.
(Battaglia, 1984, p. 21 e 22 - Introduo aos Evangelhos - Um Estudo Histrico-crtico. Rio de Janeiro,
Vozes.) (...) vivenciando e exemplificando aquilo que est transmitindo, derrubando muitas das leis
estabelecidas por Moiss, como as de dente por dente citadas anteriormente e outras tantas que traziam
um cunho nitidamente humano, como lapidar mulheres pegas em adultrio.
Veremos adiante que, em momento algum, Jesus veio desmentir Moiss, mas apenas transformar-lhe os
ensinamentos, embasando-os no amor incondicional. Quando da vinda da Doutrina Esprita, tivemos algo
completamente diferente daquilo que j conhecramos ou vivenciramos em vidas pretritas, que era a
comunicao nica atravs de uma s criatura, independente do mrito que para isso possusse.
Alm da humildade em se reconhecer que um s homem no poderia disponibilizar todos os
conhecimentos cientficos, religiosos e filosficos contidos nas obras e comunicaes da Doutrina esprita,
temos j aqui a demonstrao de que esta doutrina no tinha como inteno ter um novo seguidor, como
s vezes tentam fazer com Kardec, atribuindo-lhe a autoria da Doutrina Esprita, mas sim mostrar a face
real de que a espiritualidade ali esteve orientando e interferindo, sendo ausente de personalismos e fiel
aos ensinamentos cristos. A f raciocinada e os meios pelas quais ela se processa demonstram
justamente que no estamos seguindo um homem ou homens, estamos compreendendo e seguindo aos
passos do Mestre Jesus, que nos trouxe o cristianismo, o amar a todos e ao Pai sobre todas as coisas.
Alis, vejam que interessante, em certo momento do preparo destes estudos parei para dar uma olhada

em meus e-mails e achei um e-mail do Fernando, meu vizinho de cidade, que dizia sobre Divaldo e um
fato inusitado. Acabei lendo o e-mail, embora raramente eu consiga faz-lo, pois estou sempre correndo
com uma ou outra coisa. E no que l estava a bendita da f raciocinada e comprovada? Para ler este
relato, clique aqui: Divaldo Pereira relata fato inusitado
Depois, relendo o que eu estava preparando para hoje, deparei-me com a f sustentada em raciocnio!
Puxa, isto nossa doutrina!! E a f ou a crena profunda havero de se processar de maneira nica e
intransfervel, vivenciadas e sentidas por cada um de ns. Aquele que vem e diz: provem-me que
existem espritos, no estar aberto a nenhuma comprovao ou a fato concreto que se apresentar; ele
sempre ter uma maneira de repudiar, contestar ou duvidar do que lhe for apresentado. Mas, quando for
seu momento de se abrir e perceber a realidade que o cerca, assim suceder e, para seu prprio
espanto, ter notado que ningum precisou provar nada. Ele simplesmente foi e vivenciou aquilo que
passou a acreditar.
Bom, prosseguindo, temos:
(...) Deus quis que a nova revelao chegasse aos homens por meio mais rpido e mais autntico. Eis
porque encarregou os Espritos de a levarem de um plo ao outro, manifestando-se por toda parte, sem
dar a ningum o privilgio exclusivo de ouvir a sua palavra. Um homem pode ser enganado e pode
enganar-se a si mesmo, mas no aconteceria assim, quando milhes vem e ouvem a mesma coisa: isto
uma garantia para cada um e para todos.(...)
Interessante esta alegao!! Era chegado o momento de o Consolador prometido estar entre os homens,
como bem diz Herculano, estvamos saindo de poca obscura e estvamos adentrando era da
renovao. Herculano Pires nos diz:
(...)Aps a queda do Imprio do Ocidente, comprovava-se historicamente a afirmao evanglica de que
o ensino de Jesus seria deturpado e necessitaria de tempo para que os homens pudessem compreendlo. O milnio medieval teria a funo de desenvolver a razo como guia do pensamento e freio da
imaginao, ao fogo das tragdias e loucuras de um misticismo criminoso, para que, no Renascimento,
os frutos de experincias dolorosas abrissem perspectivas para o desenvolvimento de uma cultura
realista, apoiada em pesquisas metdicas da realidade. (...)Herculano Pires em Curso Dinmico de
Espiritismo.
Uma vez mais a f raciocinada e no tempo certo. No obra do acaso ou reflexo de idias egostas, mas
algo medido e coordenado, para que no seja apenas uma crena, mas sim a mensagem divina
percorrendo todos os cantos do mundo. Vejam esta outra passagem de Herculano, na obra Introduo
Filosofia Esprita:
(...) Na mesma poca em que surgiam os dois ltimos grandes sistemas filosficos: o Positivismo de
Augusto Comte e o Marxismo, os Espritos diziam a Kardec que era necessrio apresentar ao mundo uma
Filosofia racional, "livre dos prejuzos do esprito de sistema". E lhe davam as linhas mestras do novo
pensamento atravs do processo dinmico do dilogo, que hoje est consagrado em todo o mundo. A
forma de perguntas e respostas de "O Livro dos Espritos", s vezes considerada como antiquada por
alguns espritas sequiosos de novidades, hoje a forma preferida para a busca de solues em todos os
setores das atividades humanas. O dilogo a maiutica de Scrates e a dialtica de Plato e de Hegel
ressuscitadas em nosso tempo. E o instrumento mais prtico de conhecimento no plano social. E foi
atravs dele que surgiu a Filosofia Esprita, no dilogo medinico de Kardec com os Espritos. (...)
Introduo Filosofia Esprita Herculano Pires.
Livre de idias pr-concebidas sobre como deve ser algo, no caso a Filosofia Esprita, mas que nos traz as
respostas s dvidas e questionamentos acerca do assunto. Uma maneira diferenciada de expor a parte
filosfica da Doutrina, retirando de ensinamentos anteriores o que era produtivo, mas sem se prender em
definitivo a eles.

Exposto por Fiorell@ em 21-10-09

Autoridade da Doutrina Esprita - II

Chegaram pois a Jerusalm. E havendo entrado no templo comeou a lanar fora os que vendiam e
compravam no templo: e derrubou as mesas do banqueiros e as cadeiras dos que vendiam pombas.(...)
E Ele os ensinava dizendo-lhes: Porventura no est escrito que a minha casa ser chamada casa de
orao entre todas as gentes? E vs tendes feito dela covil de ladres" Matheus 21:12.
Encerramos o encontro passado com o trecho em que Kardec faz a ressalva de que Deus, atravs de sua
sabedoria e de seus emissrios, fez com que a Doutrina Esprita nos chegasse de uma maneira rpida e
abrangente. Acrescentamos profcuo comentrio de Herculano Pires, acerca da transio que ocorria
entre as pocas e os sistemas filosficos de ento. Finalizando os complementos ao pargrafo em que
compreendemos o porqu da Doutrina Esprita no ter vindo atravs de apenas um homem, eis que
temos este trecho de Herculano:
(...) O problema das interpretaes pessoais comum a todas as atividades humanas. Por interpretaes
pessoais compreendem-se as dedues que certas pessoas tiram dos fatos e das experincias, revelia
do consenso geral. Em cincia, essa deplorvel ocorrncia produz confuses que, muitas vezes, retardam
o avano cientfico. No espiritismo, sabemos quanto essas interpretaes tem desfigurado a doutrina no
processo de sua divulgao. Kardec firmou, para prevenir os seus prejuzos, o princpio do Consenso
Universal, como regra bsica do desenvolvimento doutrinrio. (...) matria Parapsicologia e
Interpretaes Pessoais Herculano Pires..
Neste trecho, em que Herculano ressalta a perda do contedo primitivo ou puro dos fatos e experincias,
entendemos que algo corriqueiro em muitos momentos e setores de nossa vida. Faz parte das prprias
vivncias, experincias e bagagens culturais que trazemos conosco, mas algo que no o ideal que
acontea quando da interpretao da Doutrina Esprita.
Kardec previu este desenrolar de fatos e nos deixou o chamado Controle Universal do Ensino dos
Espritos. E a grande preocupao tambm, versava sobre os opositores, como vimos ocorrer na
Espanha, em que os livros foram queimados. Como que recordando este fato, temos ainda estas palavras
de kardec:
(...) Demais, pode fazer desaparecer-se um homem, mas no se faz desaparecerem as massas; podemse queimar livros, mas no se podem queimar Espritos. Ora, queimem-se todos os livros, e a fonte da
doutrina no ser menos inesgotvel, porque no se encontra na Terra, surge de toda parte e cada um
pode capt-la. Se faltarem homens para propag-la, haver sempre os Espritos, que atingem a todos e
que ningum pode atingir. (...)
Temos passagens marcantes na memria da humanidade. Desde o holocausto ou Joana DArc, at a
atualidade, onde na semana passada, na ndia, 5 mulheres foram arrastadas e atormentadas,
espancadas e flageladas, porque foram acusadas de serem bruxas. E vocs sabem como o crivo para
estas situaes? Um clrigo as acusou e deflagrou toda essa onda de violncia e dio, contra 5 mulheres

mulumanas e vivas. Fato comum, mas que ganhou destaque porque algum teve o sangue frio de
filmar e divulgar as imagens.
Em pleno ano de 2009 isso ocorre por conta de discriminao, misticismo, ignorncia e barbrie,
imaginem h um sculo atrs? Interessante que dia destes uma amiga querida perguntou-me sobre uma
situao jurdica. No sou advogada, mas ela queria minha opinio, aps se informar legalmente da
situao. E hoje, ao me deparar com os estudos da noite, percebi um trecho assaz interessante, que
serve como motivo para reflexo.
No que concerne diretamente ao Espiritismo, temos em Obras Pstumas, a passagem do auto-da-f de
Barcelona, cujo desenrolar de fatos mais ou menos o de uma pessoa que saiu de paris, levando consigo
cerca de 300 volumes, entre exemplares de o Livro dos Espritos, Livro dos Mdiuns e Revista Esprita,
dentre outros, e que declarou corretamente o contedo do que estava transportando. Chegando na
Espanha, esse material precisava da liberao atravs do bispo, uma autoridade eclesistica, que
determinou a apreenso e queima dos mesmos, em praa pblica, agindo de forma arbitrria, porque em
ltima hiptese, estes deveriam ser devolvidos ao remetente.
Diante desta passagem, kardec se props a consultar seu guia espiritual que o orientou a aguardar que
ocorresse o auto para posteriormente fazer um artigo na Revista Esprita e, tambm, para que deixasse
que a situao se desenrolasse, pois seria um grande veculo de disseminao da curiosidade acerca das
obras e funcionria de maneira inversa, ou seja, o tiro sairia pela culatra. Para conhecer esta passagem
clique em Obras Pstumas, Auto-da-F, assim como artigo da Revista Esprita sobre o fato, O resto
da Idade Mdia.
Fato curiosamente semelhante ocorre em nosso viver. As notcias sensacionalistas acabam se
disseminando mais rapidamente, por conta at do choque que causam. Assim o foi com este chamado
auto-da-f ocorrido em Barcelona, que mais serviu como divulgao da doutrina esprita e da
arbitrariedade religiosa da poca. Tanto que o artigo intitula-se o Resto da idade Mdia e o que j vimos
algumas vezes como comentrios de Herculano Pires em passagens de nossos estudos, acerca dessa
transio de pocas e posturas.
O conselho ofertado a kardec, pelo seu guia espiritual, O Esprito da Verdade, nos remete a uma
passagem importante dos ensinamentos Cristos e ao qual venho, particularmente, tentando
compreender e praticar, que 'no resistir ao mal que queiram vos fazer'. Por vezes, nos defendemos
tanto e reagimos de maneira to forte ao que nos ofertado, que acabamos por tolher a oportunidade de
nosso agressor se desmascarar e se entregar. A verdade em si prevalecer, no precisamos buscar
defend-la.
E embora seja uma situao dolorosa, no resistir ao mal que queiram nos fazer saber que estamos
agindo correta e idoneamente e, ainda assim, estamos sujeitos a criaturas que tentam nos desestabilizar,
corromper ou desestimular. Que estas criaturas, principalmente as que conhecem e propagam a Doutrina
Esprita, sejam perdoadas e por ns compreendidas, deixando-lhes a colheita das sementes daninhas que
espalham. Oportunidade nica de ofertarmos a outra face e, de preferncia, de forma desprendida e
sincera. Kardec prossegue:
(...) So realmente os prprios Espritos que fazem a propaganda, com a ajuda de inumerveis mdiuns,
que eles despertam por toda parte. Se houvesse um intrprete nico, por mais favorecido que esse
fosse, o Espiritismo estaria apenas conhecido. Esse intrprete, por sua vez, qualquer que fosse a sua
categoria, provocaria a preveno de muitos; no seria aceito por todas as naes. Os Espritos,
entretanto, comunicando-se por toda parte, a todos os povos, a todas as seitas e a todos os partidos,
so aceitos por todos. (...)
aquele exemplo das mulheres mulumanas da ndia. Que estariam fazendo elas de to errado? So
mulumanas, ou seja, seguem o ensinamento isl, que dentre outras coisas, tem como crena seguir os
Livros Sagrados: a Tor, os Salmos e o Evangelho, alm do Alcoro, que o principal e mais completo

livro sagrado, constituindo a coletnea dos ensinamentos revelados por Al ao profeta Maom. J deu
para entender porque as 5 vivas foram acusadas, no?
Com certeza isso tambm ocorreu com kardec, cuja distoro mais comum a de diz-lo autor da
Doutrina Esprita e no o seu compilador. Ele tambm foi visto com ressalva, principalmente por aqueles
que sentiram-se aoitar pelas verdades pela espiritualidade divulgadas. Kardec ainda prossegue:
(...) O Espiritismo no tem nacionalidade, independe de todos os cultos particulares, no imposto por
nenhuma classe social, visto que cada um pode receber instrues de seus parentes e amigos almtmulo. Era necessrio que assim fosse, para que ele pudesse conclamar todos os homens
fraternidade, pois se no se colocasse em terreno neutro, teria mantido as dissenses, em lugar de
apazigu-las. (...)
Tem sido esta a meta de O Evangelho Segundo o Espiritismo, porque trata principalmente da difuso dos
ensinamentos cristos e da prtica da caridade, assim como a prece sentida, para alcanarmos esferas
elevadas. No apenas repeties metdicas ou cadenciadas, no apenas repassar ensinamentos que no
so compreendidos ou praticados, mas a sua anlise profunda e trazida para o dia-a-dia em forma de
conduta universal.
Exposto por Fiorell@ em 28-10-09

Autoridade da Doutrina Esprita - III

Chegaram pois a Jerusalm. E havendo entrado no templo comeou a lanar fora os que vendiam e
compravam no templo: e derrubou as mesas do banqueiros e as cadeiras dos que vendiam pombas.(...)
E Ele os ensinava dizendo-lhes: Porventura no est escrito que a minha casa ser chamada casa de
orao entre todas as gentes? E vs tendes feito dela covil de ladres" Matheus 21:12.
Encerramos nosso encontro comentando o trecho em que kardec nos assevera que O Evangelho Segundo
o Espiritismo no tem nacionalidade e que veio com o intuito de chamar a todos para a unificao do
proceder, um proceder embasado e direcionado pelos exemplos do Mestre Jesus. Kardec prossegue:
(...) Esta universalidade do ensino dos Espritos faz a fora do Espiritismo, e ao mesmo tempo a causa
de sua to rpida propagao. Enquanto a voz de um s homem, mesmo com o auxlio da imprensa,
necessitaria de sculos para chegar aos ouvidos de todos, eis que milhares de vozes se fazem ouvir
simultaneamente, em todos os pontos da Terra, para proclamar os mesmos princpios e os transmitir aos
mais ignorantes e aos mais sbios, a fim de que ningum seja deserdado. uma vantagem de que no
pode gozar nenhuma das doutrinas aparecidas at hoje. Se, portanto, o Espiritismo uma verdade, ele
no teme nem a m vontade dos homens, nem as resolues morais, nem as transformaes fsicas do
globo, porque nenhuma dessas coisas pode atingir os Espritos. (...)
Ou seja, o trem no perece! Falando francamente, eis que temos uma doutrina que no feita embasada
em modismos, simpatias ou misticismos. uma doutrina que tem a uniformidade e a verdade como
bandeiras, verdade que no teme nossa imperfeio ou nossa sede de aplacar aquilo que vem em

acrscimo humanidade. Apenas e existe por todo o sempre, como nos prometeu o Mestre Jesus.
Kardec ainda enfatiza:
(...) Mas no esta nica vantagem que resulta dessa posio excepcional. O Espiritismo ainda encontra
nela uma poderosa garantia contra os cismas que poderiam ser suscitados, quer pela ambio de alguns,
quer pelas contradies de certos Espritos. Essas contradies so certamente um escolho, mas
carregam em si mesmas o remdio ao lado do mal.
Mesmo aquilo que se nos apresenta como prfido, tem sua utilidade na grande construo do universo.
Alis, lembrei-me de uma passagem, narrada em forma de parbola, em que um homem estava cansado
de tanta birra e geniosidade de sua mula. Estava prestes a lhe dar a conta, quando foi alertado por
sbio amigo que era justamente aquela mula marrenta quem transportava os medicamentos de aldeia
em aldeia, quem transportava, mesmo que com sua geniosidade, os instrumentos de cura para muitos.
E kardec disse justamente isso: embora tenhamos comunicaes de espritos que podem ser
considerados como de baixo naipe e com intenes escusas, mesmo eles nos proporcionam
oportunidades de crescimento e de aprendizado. Claro que o caminho tortuoso e de uma dureza
desnecessria, mas fazer o que se no conseguimos atender ao apelo doce e melodioso do Mestre Jesus?
Alis, vejam que interessante:
(...) Sabe-se que os Espritos, em conseqncia das suas diferenas de capacidade, esto longe de
possuir individualmente toda a verdade; que no dado a todos penetrar certos mistrios; que o seu
saber proporcional sua depurao; que os Espritos vulgares no sabem mais do que os homens; que
h, entre eles, como entre estes, presunosos e falsos sbios, que crem saber aquilo que no sabem;
sistemticos, que tomam suas prprias idias pela verdade; enfim, que os Espritos da ordem mais
elevada, que so completamente desmaterializados, so os nicos libertos das idias e das preocupaes
terrenas. (...)
Meninos e meninas!! Prestemos ateno nisso, por favor!! Essa passagem foi largamente abordada
durante o estudo da escala esprita. Quem deitar os olhos no livro dos Mdiuns e quiser ler, encontrar
sobre isso tudo, tambm. Espritos orgulhosos e pseudo-sbios. Espritos que se valem de nosso orgulho
e cupidez. Espritos que acrescentam nossa cegueira espiritual, toda a volpia de um poder que no
pode ser medido. Isso no poder!! No se trata de poder!
O intercmbio com a espiritualidade no privilgio e nem merecimento de quem quer que seja, antes
uma constante e inevitvel situao do nosso cotidiano. Aqueles que se promovem por conta das
mensagens recebidas, do passado descortinado ou at mesmo de segredos revelados, esto distantes do
bom uso deste intercmbio. Esto alimentando o prprio ego e dos espritos comunicantes, numa
simbiose lamentvel. Alis, nem vou falar muito, se no j vou voltar l no tema vampirismo, no trem da
fascinao e da subjugao.
triste ver aqueles a quem amamos assim envolvidos, mas faz parte do aprendizado de cada um. No
o amor e nem a dureza que havero de lhes trazer a clareza necessria, mas apenas a prpria
maturidade de seu esprito. Enquanto teimarem em ser sbios e maiorais, presunosos e sistemticos,
arrogantes e donos da verdade, continuaro merc destes espritos em igual faixa vibratria. Enquanto
no adentrarem verdadeira humildade, aquela no apenas de palavras, mas sobretudo de atos, estaro
distantes da verdadeira paz e da verdadeira liberdade.
At l, podem at fazer boas obras, mas estaro muito mais no time daqueles a quem Kardec nomeou de
escolhos; a amargura do benefcio para aqueles outros tantos que no seguem os caminhos do amor,
mas to somente da dor. E porque eles merecem tanta ateno e preocupao de nossa parte? Oras,
vejamos esta sequncia de Kardec:
(...) Mas sabe-se tambm que os Espritos embusteiros no tm escrpulos para esconder-se atrs de

nomes emprestados, a fim de fazerem aceitar suas utopias. Disso resulta que, para tudo o que est fora
do ensino exclusivamente moral, as revelaes que algum possa obter so de carter individual, sem
autenticidade, e devem ser consideradas como opinies pessoais deste ou daquele Esprito, sendo
imprudncia aceit-las e propag-las levianamente como verdades absolutas.
Isso me faz lembrar de minha filha. Ningum atestou de documento lavrado. Uns at j corroboraram,
depois mudaram sua opinio. Outros no aceitam, mas fato que eu sinto e entendo que ela minha
me reencarnada. Os motivos que mo-lo fazem assim crer, so muito meus e seriam somente uma
sequncia de coincidncias para muitos. Tambm seria motivo de discusso para outros, haja vista
algumas leis reencarnatrias de que temos conhecimento.
Ento, pelo sim ou pelo no, aprendi que ao afirmar isso s pessoas, estava sendo como kardec afirmou:
leviana em querer propagar uma verdade como sendo absoluta, fruto que de minha crena e opinio
pessoais. Quantas vezes no nos deparamos com determinadas pessoas e dizemos que ali est nossa
cara-metade ou alma gmea, como alguns gostam de dizer. E, no entanto, no temos o amor
incondicional por esta criatura e nem a amizade que lhe devemos devotar. A queremos para ns e isso
posse e no amor.
Similaridades todos temos. Tem gente que parece que nasceu da mesma barriga que a gente, tantas
semelhanas renem, no entanto, no significa que precisam ser nosso grande amor, nosso grande
mestre ou nosso algo grande. Alis, est muito mais em consonncia com os espritos embusteiros ficar
imaginando algo semelhante. como uma psicografia que recebi anos atrs e a pessoa dizia ser de meu
pai.....mas pouco convivi com a criatura e eu no tinha como atestar a veracidade.
Ento, optei por assim aceitar e feliz ficar. Por conta daquela psicografia, que poderia ou no ser de meu
pai, fiz as pazes com ele. Amava-o muito e no aceitava ele ter deixado a famlia. No entanto, a partir
deste momento, refiz idias e sentimentos em meu ser. Se era meu pai? No sei; s sei que foi bom para
ele e para mim.
Quando falamos de caminho certo, e ainda assim passivo de ms interpretaes, falamos dos ensinos
morais recebidos. Tem gente que adora dizer frases e traz-las para a sua prpria realidade. Tem uma
interessante: que tem de ser manso como as pombas e astuto como a serpente. No entanto, parece que
essa serpente jamais deixar de ser peonhenta, porque a criatura s se faz de pomba para dar o bote.
Lobos em pele de cordeiros. Falsos profetas. Homens e mulheres que clamam Senhor, Senhor, mas que
no adentraro ao reino dos cus, no porque eu assim previ, mas sim porque realmente ainda esto
distantes da unio entre fala e atitude.
Mas como no se deixar envolver por situaes como estas? Vejamos aquilo que Kardec nos diz:
(...) O primeiro controle , sem contradita, o da razo, ao qual necessrio submeter, sem exceo,
tudo o que vem dos Espritos. Toda teoria em contradio manifesta com o bom-senso, com uma lgica
rigorosa, e com os dados positivos que possumos, por mais respeitvel que seja o nome que a assine,
deve ser rejeitada. (...)
Gente, vamos trazer isso para o nosso dia-a-dia. Temos uma criatura que diz e faz determinadas coisas,
que apregoa suas verdades e que age em conformidade com os fatos por ela subentendidos. Os que
esto sua volta, com raras excees, mostram o equvoco da situao; seus familiares no corroboram
com suas atitudes; amigos reais no existem, porque desconhecem esse lado oculto da criatura; pessoas
distantes das situaes vividas dizem com sobriedade acerca dos erros e descaminhos cometidos pela
criatura. Mas ns, teimamos em no ouvir nada disso. Oras, teimamos em no ser lcidos e em no dar
ouvidos razo!!
Sofremos dores atrozes, mutilamos nosso esprito com sentimentos infrutferos e recheamos nossa vida
de expectativas que nunca se processam. Isso tudo ilusrio. utopia. uma tremenda venda nos

olhos. o predomnio do sentir sobre a razo. E sentir seja l o que for. Todos ns conhecemos casos
assim. Todos ns j vimos e percebemos amigos em que a piedade nos comove e at causa certa revolta,
porque parece que a criatura est cega e surda aos nossos apelos arrazoados; nossos apelos da razo.
O mesmo se d com as comunicaes. Ocorre que temos opostos dolorosos. Enquanto temos aqueles
que aceitam tudo de bom grado e bom corao, existem aqueles que refutam at pingo em letra.
Existem aqueles que pontuam questionamentos e, muitas das vezes, so ferinos naquilo que acreditam e
professam, pois encontram contradio (contradio entre aquele esprito que eles acreditam estar
correto e o outro que est errado), falta de lgica (mas falta de lgica de quem, n?) e at mesmo erros
naquilo que alardeado.
Exemplo disso so os espritas que no aceitam a Revista Esprita como referencial, pois em
determinados pontos ela contradiz o que est nos livros da codificao. Esclareamos que a Revista
Esprita no a codificao, mas a oportunidade de ela estudar. Ali na Revista, os assuntos foram
tratados de maneira individual e, at mesmo, mais minuciosa do que quando do feitio das obras bsicas.
Mas, para muitos, inadmissvel t-la como referencial. Faamos como dito: analisemos aquilo que nos
chega e retenhamos aquilo que nos traz benefcio, porque afinal, nosso saber proporcional nossa
depurao e, se aqui estamos, ainda precisamos saber muito!!
Exposto por Fiorell@ em 04-11-09

Autoridade da Doutrina Esprita - IV

Chegaram pois a Jerusalm. E havendo entrado no templo comeou a lanar fora os que vendiam e
compravam no templo: e derrubou as mesas do banqueiros e as cadeiras dos que vendiam pombas.(...)
E Ele os ensinava dizendo-lhes: Porventura no est escrito que a minha casa ser chamada casa de
orao entre todas as gentes? E vs tendes feito dela covil de ladres" Matheus 21:12.
Encerramos o encontro passado com a passagem em que Kardec nos alerta de que o primeiro controle
que devemos utilizar para com tudo que nos chega justamente o da razo. Enfatiza ele que toda teoria
que se v s voltas com contradies ao bom senso, deve ser repudiada independente de quem a assine.
Aqueles nmeros que tantos sonham para ganhar na megasena, so exemplo perfeito de que, com
certeza, no sero espritos srios a desempenhar este papel.
Lembram-se do fantasma de Bayone? a mesma coisa. Pode at ser um esprito brincalho ou
zombeteiro imbudo de toda boa vontade do mundo, mas com certeza no algum que tenha a
moralidade necessria para passar avante preceitos, sejam eles morais ou doutrinrios. Infelizmente o
mesmo se d com os encarnados.
Como aceitar palavras de determinadas criaturas que sequer conseguem pratic-las? Recordo-me do
antigo ditado: Faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao. fcil ordenar, impor e cobrar, realizar
so elas. Os mais ferozes e ferrenhos cobradores doutrinrios ou seja l do que for, com certeza no

fazem exatamente aquilo que pregam, porque se fizessem, teriam mais paz em seus prprios gestos e
palavras. O primeiro preceito que temos de aprender da humildade, do perdo e da caridade.
Estaremos sendo caridosos quando nos colocamos na postura de credores morais de quem quer que
seja? Quem pratica o que fala j percebeu a imensa distncia que existe entre a teoria e a prtica e
consegue tambm ser mais tolerante e caridoso para com o prximo, mesmo aquele que insiste em
incorrer no mesmo erro.
Afora esta grande diretriz, kardec nos esclarece que:
(...) Mas esse controle incompleto para muitos casos, em virtude da insuficincia de conhecimentos de
certas pessoas, e da tendncia de muitos, de tomarem seu prprio juzo por nico rbitro da verdade.
Em tais casos, que fazem os homens que no confiam absolutamente em si mesmos? Aconselham-se
com os outros, e a opinio da maioria lhes serve de guia. Assim deve ser no tocante ao ensino dos
Espritos, que nos fornecem por si mesmos os meios de controle. (...)
Esta parte muito importante. Temos ns mais um ditado: a voz do povo a voz de Deus. A partir do
momento que apresentamos s pessoas os fatos e acontecimentos, com imparcialidade, elas possuem a
clareza e o discernimento necessrios para emitirem sua opinio sem o envolvimento emocional ou
presencial na situao. Kardec diz aqui sobre indivduos que no confiam absolutamente em si mesmos e
isso no nos deve servir de melindre.
Um pouquinho antes ele disse sobre a insuficincia de conhecimentos de certas pessoas e eu ouso
acrescentar de vivncia tambm. Quem sempre foi tratado aos berros e gritos, dificilmente saber se
portar de outra maneira. Se no conviver, aprender e at mesmo se aconselhar com outras pessoas, no
ter possibilidades de fazer diferente daquilo que lhe foi ensinado. Existem os tendenciosos, aqueles que
sabem que ouviro isto de fulano e aquilo de beltrano, ento, quando querem um conselho, manipulam a
fonte de respostas, falando apenas queles que compactuam de suas idias acerca do fato.
Oras, o mesmo se dar com a espiritualidade. Por isso algumas pessoas s querem ir em Centro tal ou
conversar com mdium tal. O ideal a busca de igualdade nos pareceres, opinies e comunicaes. E
este tambm um grande problema que encontramos em relao s pessoas. S posso me aconselhar
com cicrano ou beltrano, s ouo o que me diz fulano, quando no entanto, se estamos incertos ou
inseguros com relao ao assunto que seja, cabe-nos ponderar e ouvir opinies alheias sim. Aquele que
no se aconselha com as pessoas no tem humildade suficiente para aceitar opinies diferentes das
suas; geralmente so do tipo que no precisam de ningum e tudo podem sozinhos. Os espritos que o
acompanham so do mesmo naipe e imaginem a mistura que isso tudo faz. Prepotncia, orgulho e
vaidade rodo.
Exposto por Fiorell@ em 11-11-09

Autoridade da Doutrina Esprita - V

Chegaram pois a Jerusalm. E havendo entrado no templo comeou a lanar fora os que vendiam e
compravam no templo: e derrubou as mesas do banqueiros e as cadeiras dos que vendiam pombas.(...)

E Ele os ensinava dizendo-lhes: Porventura no est escrito que a minha casa ser chamada casa de
orao entre todas as gentes? E vs tendes feito dela covil de ladres" Matheus 21:12.
Falvamos sobre o exemplo dado por Kardec, acerca das criaturas que no possuem conhecimento
suficiente ou vivencia acerca de determinados assuntos e recorrem a outras para se aconselharem ou
direcionarem. Entendemos que isso no prejudicial, desde que seja feito com o esprito de humildade e
aceitao, buscando-se idoneidade nas pessoas com quem nos aconselhamos.
O mesmo se d no tocante s comunicaes espritas, que no podem ser levadas ao p da letra sem
que antes encontremos coerncia com os conceitos e valores cristos. Comunicaes isoladas e
revelaes aleatrias no nos trazem aquilo que Kardec se referiu como sendo seguro: unicidade. Uma
nica criatura, seja ela encarnado ou desencarnado que assevera algo sobre determinado assunto, uma
nica criatura a transmitir muito mais de si e de suas verdades do que a revelao da espiritualidade.
Kardec prossegue:
(...) A concordncia do ensino dos Espritos , portanto o seu melhor controle, mas ainda necessrio
que ela se verifique em certas condies. A menos segura de todas quando um mdium interroga por
si mesmo numerosos Espritos, sobre uma questo duvidosa. claro que, se ele est sob o imprio de
uma obsesso, ou se tem relaes com um Esprito embusteiro, este Esprito pode dizer-lhe a mesma
coisa sob nomes diferentes. No h garantia suficiente, da mesma maneira, na concordncia que se
possa obter pelos mdiuns de um mesmo centro, porque eles podem sofrer a mesma influncia. (...)
Viram como isso delicado? No basta sair perguntando sobre nossas dificuldades para qualquer pessoa
ou de qualquer maneira. Com a espiritualidade semelhantes procedimentos precisam ser tomados.
Ningum encontra respostas seguras agindo de maneira solitria. Esse trem de se isolar no cume da
montanha e receber todas as respostas, j percebemos que no funciona. Primeiro porque temos de
viver aquilo que estamos buscando, segundo porque existe a grande possibilidade de sermos vtimas de
obsesso e, arrisco dizer, quando a pessoa pensa que assim deve proceder, ou seja, tomando as rdeas
da descoberta da verdade para si, j est mais para fascinado que lcido.
O que que faz com que permaneamos em uma casa esprita determinada? justamente a sintonia, os
laos de fraternidade, amor e unio que ali se formam. Se deixamos de pensar por ns mesmos e
pensamos apenas em conformidade com o que a Casa quer, estamos sujeitos a nos deixar influenciar.
No podemos, jamais, perder esta grande ferramenta que possumos: o livre-arbtrio. Se passamos a
agir em conformidade apenas com pensamentos e atitudes que no nos pertencem, seremos apenas
ovelhas sendo conduzidas e por pastores duvidosos.
Por isso que ao frequentar uma casa esprita no nos basta apenas ir l, ouvir a palestra e tomar um
passe. Precisamos tambm ofertar algo de ns. O trabalhador da casa tambm, no s chegar l ser
gentil e fazer-se instrumento da espiritualidade. Precisa tambm oferecer algo de si. E como fazemos
isso? Nos envolvendo com os estudos, aprofundando nossos conhecimentos sobre a doutrina esprita,
buscando conhecer os problemas e dificuldades que a casa possui, interagindo de maneira produtiva.
No basta que sejamos ponto de discrdia ou questionamento. importante que atuemos sem
personalismos, sem nossos interesses pessoais em primeiro lugar. Importa aprendermos a conviver em
sociedade, que nada mais do que uma imensa famlia. Se nossa famlia est desmontada, no possui os
alicerces necessrios e somos omissos, encontraremos o mesmo em nossas funes ou atitudes na casa
esprita. Seremos apenas mais um familiar que no acrescenta, aprende ou evolui.
claro gente, que isso no deve nos servir como raciocnio desmotivador, pelo contrrio! Nossa famlia
sempre precisar de ajustes, correes e revises. No existe a famlia perfeita, por menor ou maior que
seja. Porque ainda no existe nada perfeito! Alguns espritos se afinizam de maneira mpar e, de comum
acordo, retornam a este plano para resgatar dbitos, rever erros e construir novos caminhos, no apenas
para si prprios como para os demais envolvidos. Mas ali tambm se encontram dificuldades e

oportunidades de renovao e crescimento. A famlia de Chico era perfeita? A de Francisco de Assis? E,

no entanto, nada disso os impediu de seguir avante com seus compromissos.
Isso no os desmotivou a ser e realizar pelo prximo. Muito embora em dado momento, Francisco de
Assis tenha tido de abandonar seu lar para seguir avante com sua misso, no virou-lhes as costas ou
tirou-lhes de sua vida, apenas teve clareza nos seus propsitos e continuou agindo em conformidade com
os ensinamentos cristos, embora isso ainda fosse distante e incompreensvel para seu pai, grande
referencial domstico e da cidade na poca.
Por favor, tambm no vo sair abandonando famlias porque no se sentem compreendidos! Nem vo
trocar de casa esprita porque uma vrgula da administrao no lhes parece correta. Verifiquem o real
peso dessa vrgula. Vejam at onde a famlia precisa, justamente, deste teu diferencial para aprender e
evoluir. Ningum pode pregar a paz infernizando a vida dos outros. Ningum consegue estabelecer a
unio, se sentindo vtima ou perseguido por todos. Muitas vezes a grande dificuldade no lar est em no
nos aceitarmos uns aos outros como somos. Est em deixar falar mais alto erros e deficincias de nossos
familiares, do que observ-los como um todo e enaltecer-lhes as virtudes e qualidades. Sempre sem
sermos extremos, ok? Aceite o familiar, mas no precisa aceitar o seu proceder. Se isso for mais motivo
de discrdia do que reajuste, pense que talvez seja a tua oportunidade de aprender a calar e a se
resignar ante as situaes.
Bom, voltando ao discernimento do que Kardec nos disse acerca da concordncia obtida atravs dos
mdiuns de um mesmo centro, existe tambm a possibilidade de ouvirmos o que o mdium diz e
entendermos como bem podemos. Podemos ler uma mensagem e a falta de concentrao j nos dir que
esta mesma mensagem serve para fulano ou cicrano. Podemos nos ver s voltas com uma legio de
espritos embusteiros sobre a casa e seus trabalhadores. Se uma nica pessoa consegue ter sua volta
dezenas e at centenas de obsessores, imaginem uma casa cujos trabalhadores esto despreparados,
alimentando as prprias vaidades e as suas prprias necessidades. Eis o controle Universal. Se teu grupo
ou casa est com dificuldades gritantes, aconselhe-se sem medo, com outros grupos e casas.
Lembrei-me de uma poca em que dvamos curso de voluntariado. Existiam as apostilas e as diretrizes a
serem seguidas. Cada posto recebia o livro contendo as regras gerais e adaptava para seus
coordenadores. poca dos cursos, ramos sempre em 3 a ministrar estas apostilas turma de 5 ou 6.
Era muito bom, pois tnhamos uma primeira diretriz geral para seguirmos, depois apostilas que foram
preparadas por voluntrios mais experientes e em conjunto, alm de nossa prpria tripla unio nos
procedimentos.
Quando algumas dessas etapas falhava, podamos ver voluntrios distantes das bases e seu
comportamento sempre destoava do grupo. O mesmo pode se dar em uma casa esprita, apenas de
maneira inversa. Esto todos to envolvidos pelas emanaes e idias do ambiente, que apenas quem
vem de fora nota todo o absurdo, pois os demais parecem surdos e vendados. A simples meno desta
possibilidade parece-nos distante da realidade, mas ocorre com frequncia. Existem obstculos em nosso
caminhar, que fazem parte de nossa evoluo, mas existem tambm toda sorte de infortnios em
decorrncia da sintonia que estabelecemos.
Tambm ocorre com frequncia maior aqueles que so os falsos salvadores da ptria e que nunca
conseguem parar em casa esprita alguma, porque sempre notam esta deformidade na condio dos
trabalhadores. A criatura vai e funda sua prpria casa, porque no consegue estabelecer intercmbio com
mais ningum, apenas aqueles que compactuam de suas prprias idias e vises. Interessante que a
criatura no se adequou em nenhuma casa, at ter a sua prpria. Se bem observarem, deve se dar o
mesmo no setor profissional, familiar e assim por diante.
Casos so casos, no nos cabe ficar julgando pelo simples prazer de assim proceder. Quando buscamos
analisar fatos como estes, temos a genuna inteno de aprendermos e interiorizarmos em ns aquilo
que no devemos realizar ou perpetuar. Ento, tenhamos as comunicaes de uma casa idnea como

referencial, mas no esqueamos de fazer um pequeno comparativo entre as demais mensagens que
podem chegar at ns. Muita leitura, interpretao, estudo e ateno.
No esqueam tambm daqueles que se utilizam do nome de uma Casa Esprita conhecida, para alardear
suas verdades. Recordam-se do ocorrido com o garoto Joo Hlio, em que o Centro Esprita Leon Denis,
l do Rio de Janeiro, levianamente foi usado para dar respaldo comunicao, posteriormente
desmentida e esclarecida como no tendo vindo de l? Como podemos ter garantias sobre tudo isso?
Ser possvel? No que diz respeito aos princpios doutrinrios, temos sim. Veremos no prximo encontro!
Exposto por Fiorell@ em 18-11-09

Autoridade da Doutrina Esprita - VI

Chegaram pois a Jerusalm. E havendo entrado no templo comeou a lanar fora os que vendiam e
compravam no templo: e derrubou as mesas do banqueiros e as cadeiras dos que vendiam pombas.(...)
E Ele os ensinava dizendo-lhes: Porventura no est escrito que a minha casa ser chamada casa de
orao entre todas as gentes? E vs tendes feito dela covil de ladres" Matheus 21:12.
(...) A nica garantia segura do ensino dos Espritos est na concordncia das revelaes feitas
espontaneamente, atravs de um grande nmero de mdiuns, estranhos uns aos outros, e em diversos
lugares. Compreende-se que no se trata aqui de comunicaes relativas a interesses secundrios, mas
das que se referem aos prprios princpios da doutrina. (...)
O que seriam interesses secundrios e o que seriam interesses ou princpios da doutrina? Quando
estudamos clulas-tronco vimos esta grande quebra dentro das interpretaes. Interesses secundrios
sendo colocados frente dos interesses doutrinrios e estes interesses sendo taxados de radicais ou
ortodoxos. Princpios doutrinrios no se modificam. Podem evoluir e acrescentar, mas no se modificam.
Se a pedra mineral, sempre ser mineral. No podemos querer transferi-la de categoria e inseri-la no
reino vegetal. Isso no evoluir conceito ignorar bases cientificamente comprovadas e direcionar da
maneira que os interesses secundrios querem ou necessitam. Alis, este um ponto to espinhoso e
divergente, que gostaria de abord-lo com mais tempo.
Recordando apenas um detalhe que se encaixa perfeitamente em nosso dia-a-dia, temos que o controle
universal do ensino dos espritos se d de maneira mais confivel entre um grande nmeros de mdiuns,
estranhos uns aos outros. Bem, assim tambm em nosso viver. Temos uma situao que nos atormenta
e todos nos dizem: 'saia dessa situao, ela roubada em teu viver'. Um grande nmero de pessoas nos
alertaram acerca da mesma coisa: que nos prejudicial e que devemos nos afastar.
Far parte de nosso livre-arbtrio, e consequentemente colheita, se optarmos por permanecer presos a
esta situao. Deus 'esteve' conosco e nos alertou como pde. Jesus faltou se 'personificar' em nossa
frente e nos alertar. A espiritualidade amiga e familiares se 'desdobraram' em nos envolver em amor e
paz, para que ouvssemos seus apelos razo e ao bom-senso. E ns, que fizemos? Qual foi nossa

escolha?
Confiamos neste 'controle universal' dos que nos cerca ou simplesmente relegamos a segundo plano e
atendemos nossas fraquezas, nossos interesses mesquinhos e nossas necessidades imaginariamente
reais? Somos resultado daquilo que fazemos por ns mesmos. No basta apenas todo o mundo espiritual
se movimentar em nosso benefcio; imprescindvel saibamos ver e ouvir o que nos ofertado. Em
tantos momentos bem aquilo que j sabemos: mundo carnal e mundo espiritual, sob muitos aspectos,
podem ser lidados da mesma forma. Andam de mos dadas e a matria o grande diferencial, porque do
resto, aquilo que se aplica em um plano pode ser utilizado noutro. Acompanhem um pouco mais de
Kardec:
(...)A experincia prova que, quando um novo princpio deve ser revelado, ele ensinado
espontaneamente, ao mesmo tempo, em diferentes lugares, e de maneira idntica, seno na forma, pelo
menos quanto ao fundo. Se, portanto, apraz a um Esprito formular um sistema excntrico, baseado em
suas prprias idias e fora da verdade, pode-se estar certo de que esse sistema ficar circunscrito, e
cair diante da unanimidade das instrues dadas por toda parte, como j mostraram numerosos
exemplos. esta unanimidade que tem posto abaixo todos os sistemas parciais surgidos na origem do
Espiritismo, quando cada qual explicava os fenmenos do mundo visvel com o mundo invisvel.(...)
Falamos aqui nica e to somente da doutrina esprita. Lembram-se de Roustaing? Ele veio com a sua
prpria definio acerca de alguns pontos doutrinrios e, no fosse o fato de ficarmos toda hora
lembrando estes determinados pontos, ele j teria sumido para sempre da histria do espiritismo (muito
embora esta literatura continue circulando em Casas Espritas). Ou seja, um esprito formulou
determinadas linhas e segmentos e isso foi por terra abaixo. O que perdurou foi aquilo que nos foi
ensinado espontaneamente em lugares diferentes e ao mesmo tempo. Esta verdadeira crena, a
verdadeira doutrina. O restante, so apenas criaturas que se valeram de bases feitas para se encostarem
e criarem seus prprios segmentos. O restante, apenas conceitos e nomes sendo sutilmente modificados
para sugerir o novo. O restante, espritos encarnados e desencarnados que se afinizam diante das
prprias verdades e passam a criar um sistema todo seu e pessoal.
(...)Esta a base em que nos apoiamos, para formular um princpio da doutrina. No por concordar ele
com as nossas idias, que o damos como verdadeiro.(...)
S enfatizando este trecho: no por concordar ele como nossas idias que o damos como verdadeiro,
mostra-nos algo que comumente vemos dentro da doutrina esprita. Vindos de outras religies ou
crenas, algumas pessoas simplesmente no conseguem crer em determinados fatos, como a morte
eterna. E eis que, dentro da doutrina esprita, somos esclarecidos acerca da vida eterna, no em forma
de prostrao ou penas/gozos eternos, mas sim acerca da continuidade da vida e todo o desenrolar de
fatos que vamos acompanhando. Pronto! Eis aquilo que Kardec enumerou: "Eu sempre acreditei que
existia algo mais do que a punio eterna e a doutrina esprita diz isso. fato verdadeiro ento!"
No, no, no. fato verdico porque foi estudado, porque foi comunicado por diversos espritos. fato
verdico porque faz parte dos ensinamentos doutrinrios passados por diversos espritos em momentos
similares, em locais distintos e com o mesmo embasamento. No porque veio ao encontro de nossa
crena que verdico. O a custa de uma cincia a lhe envolver.
(...) No nos colocamos, absolutamente, como rbitro supremo da verdade, e no dizemos a ningum:
Crede em tal coisa, porque ns vo-la dizemos. Nossa opinio no , aos nossos prprios olhos, mais do
que uma opinio pessoal, que pode ser justa ou falsa, porque no somos mais infalveis do que os
outros. E no tambm porque um princpio nos foi ensinado que o consideramos verdadeiro, mas
porque ele recebeu a sano da concordncia.(...)
Essa humildade carece sobremaneira no meio esprita. Alguns estudiosos afirmam taxativamente a
interpretao de determinados fatos e tomam-nos como verdades. Uma vez mais volto aos estudos de

clulas-tronco. Determinadas afirmativas e conceitos esto em unanimidade entre os mdicos espritas

de vrios estados e que formam a Associao Mdico Esprita, no entanto, algumas pessoas que nem da
rea so, possuem a capacidade de afirmar que trata-se de um grupo elitista, ou seja, uma elite dentro
do movimento esprita, que zela pelos prprios interesses em detrimento da evoluo doutrinria.
Existem at os que alardeiam que determinadas classes (mdicos espritas, psiclogos espritas,
advogados espritas e etc), so apenas classes que zelam pelas suas prprias necessidades e manipulam
conceitos e resultados para lhes favorecerem. Uma vez mais me recordo daquilo que Kardec diz nesta
introduo denominada autoridade da doutrina esprita: (...) Em tais casos, que fazem os homens que
no confiam absolutamente em si mesmos? Aconselham-se com os outros, e a opinio da maioria lhes
serve de guia. (...)
So estes homens, envolvidos por determinado assunto terreno (ensinamento, justia, sade mental),
que se reuniram e, diante da chama da doutrina esprita, buscaram em seus trabalhos as diretrizes
doutrinrias para que possam segui-los com tica e responsabilidade, e no apenas frente matria,
mas como tambm espiritualidade. So criaturas que se erram, no o fazem por egosmo ou interesses
pessoais, como vemos aos rodos atravs de dirigentes espritas que mais zelam pelos seus interesses
pessoais do que, propriamente, pelos interesses doutrinrios ou do esprito.
At o fato de entrarem nas tais divergncias dentro do movimento esprita, aqueles que so chamados
ortodoxos, andrelistas, ramatisianos, armondistas e etc, aceitvel porque divergem naquilo que talvez
tenham estudado e aceitado como diretriz e referencial de vida. Agora, relevarem os verdadeiros
interesses do esprito, que justamente do que trata o conhecimento que a doutrina esprita nos lega, e
zelarem muito mais pelos seus interesses egostas, mundanos e pessoais, eis uma grande diferena.
Estar em qualquer lugar que seja, pensando muito mais em si e nos louros que podero ser colhidos
anticristo e anticaridoso. Interpretar por olhos diferentes muito diferente do que interpretar pelo
prprio umbigo.
Certa feita um pai, esprita, foi chamado s responsabilidades junto aos seus filhos. Sua resposta foi
repetir as palavras de Jesus: 'e quem so a minha famlia'? Ou seja, todos os que estavam sua volta
poderiam ser considerados como sua famlia e ele no estava se esquivando dos compromissos
espirituais de fraternidade e caridade, porm esquivou-se das responsabilidades ante seus filhos pelos
quais possui o compromisso assumido no momento da concepo e at antes. Estar ele correto? Isso
no divergncia doutrinria; divergncia de carter.
Para quem gosta de pesquisar e ver diversas opinies sobre um mesmo tema, ou seja, um exemplo
clssico do que deixar os interesses doutrinrios em segundo plano, podem ver esta pgina sobre
Ramatis. Assaz interessante, no s pelo contedo, mas como tambm pela postura dos participantes e
meno daquilo que temos dito em diversos momentos: fascinao. Dupla Vista - Ramatis.
Acompanhem, tambm, este editorial da Espirit Net, onde possvel refletir acerca das divergncias e a
necessidade de existirem. O risco Necessrio.
.
Exposto por Fiorell@ em 25-11-09

Autoridade da Doutrina Esprita - VII

Chegaram pois a Jerusalm. E havendo entrado no templo comeou a lanar fora os que vendiam e
compravam no templo: e derrubou as mesas do banqueiros e as cadeiras dos que vendiam pombas.(...)
E Ele os ensinava dizendo-lhes: Porventura no est escrito que a minha casa ser chamada casa de
orao entre todas as gentes? E vs tendes feito dela covil de ladres" Matheus 21:12.
Encerramos o encontro passado conversando acerca das chamadas verdades que aceitamos e como
podemos distinguir se elas realmente so verdades que compactuam com a Doutrina Esprita ou se so
vertentes, algumas bem intencionadas, que divergem das bases e essncias doutrinrias.
Kardec, mais do que apontar um caminho, mostra que o percorreu e nos ensina as diretrizes, muitas das
quais abandonamos irrefletidamente. No consigo estudar estas palavras do chamado Mestre Lions e
no recordar de nosso dia-a-dia. No consigo desassociar os seus ensinamentos daquilo que vemos em
nosso viver cotidiano. claro que no devemos ser maria-va-com-as-outras, mas essa lucidez a que ele
nos convoca, esse contemporizar diversas opinies e este observar racionalmente as situaes e os
envolvidos, mostra-nos o caminho para lidarmos com muitas situaes que sequer damos a devida
ateno.
Deixei, para quem desejasse, um link falando acerca de Ramatis, figura controvertida e quase endeusada
em muitas casas espritas. Ele, para qualquer descrio que se queira dar, reflete misticismo, inclusive
por parte de seus seguidores. Tenho por hbito no ser diretiva nestas colocaes, mas achei oportuno
salientar essa diferena que encontramos dentro do Movimento Esprita, para que reflitamos e, at
baseados no prprio Controle Universal do Ensinamentos do Espritos, possamos distinguir se existe
exagero por parte daqueles chamados de ortodoxos, ou se existe conivncia por parte dos chamados
msticos.
Encontrei um artigo assaz elucidativo sobre o assunto e destaquei duas partes. Ele est na ntegra em
nosso site. Falar do controle universal do Ensino dos Espritos e no falar disso, seria pular uma parte que
nos auxilia a compreender as diferenas existentes dentro do Movimento Esprita. As partes que destaco
so:
(...) O que "ortodoxia"? O conceito de ortodoxia etimolgico: conformidade com as bases
fundamentais de uma cincia ou filosofia. No caso do Espiritismo, a ortodoxia significa entender a
codificao compilada por Kardec como base nica e fundamental para compreenso da Doutrina Esprita
e sendo coerente com a metodologia esprita para aquisio e aceitao de novas informaes ou
conhecimentos. Essa metodologia implica na aplicao do CUEE - Controle Universal dos Ensinos dos
Espritos (cuja estrutura est designada no Evangelho Segundo o Espiritismo), na aceitao de
concluses cientficas acadmicas inequvocas ou na aplicao de qualquer outro mtodo de aferio de
verdade que possua mtodo cientfico. A funo da ortodoxia no meio esprita , sobretudo, destruir
quaisquer resqucios de misticismo e/ou mercantilismo sobre valores doutrinrio, trazendo o Espiritismo
de volta ao seu caminho cientifico e filosfico. (...)
Embora parea uma briga de peixe grado, eis que se faz importante que comecemos a entender do que
se trata. J falamos sobre isso; os rtulos que so dados aos espritas que possuem este ou aquele
pensamento. Essa ortodoxia ou purismo, busca no apenas dizer que depois de kardec nada mais ser
acrescentado Doutrina Esprita, muito pelo contrrio.
Atravs deste artigo Ortodoxia Esprita: o que ?, escrito por Francisco Amado, podemos ver
claramente que a vertente chamada de ortodoxa, incentiva sim os acrscimos doutrinrios, mas desde
que eles estejam em consonncia com aquilo que prega o nosso objeto de estudos destas noites: o
Controle Universo do Ensino dos Espritos. Alis, quem tiver a curiosidade em ler o artigo, um tanto
longo, mas envolvente, perceber inclusive a resposta para aquele comentrio que muitos fazem, acerca

da frieza dos que defendem o purismo doutrinrio, como se fossem criaturas isentas de sentimentos e
fraternidade. Outra parte interessante deste texto de Francisco Amado, trata de esclarecer o que
mstico e, consequentemente, o que o tal do misticismo:
(...) Quem um "mstico"? Mstico todo sujeito que aceita proposies supostamente espirituais ou
"sobrenaturais" sem submet-las a qualquer tipo de anlise ou aferio metodolgica/cientifica de
verdade. Existem dois tipos de msticos: aqueles que convictamente o so e aqueles que s o so por
condicionamento cultural. (...)
Vocs ho de convir comigo que, por mais que algumas criaturas se dem ao trabalho de estudar o
embasamento daquilo que lhe chega s mos, a maioria massacrante apenas aceita e de ouvir, no de
conhecer. Nestes momentos, quase que temos pequenos deuses entre ns, dando a cada criatura um
poder ou sobre naturalidade to grandes, que so mais que Jesus e, realmente, quase deuses. Se
trouxermos para o catolicismo, temos isso: Padre Ccero, Nossa Senhora, Santa Rita de Cssia, So
Francisco e assim por diante. Estes irmos, santificados pela igreja catlica, possuem seguidores que, em
muitos momentos, at se esquecem de Deus, de tanto poder que atribuem a estes santos. Buda, Krishna
e Gandhi so outros exemplos. Vejam isso que interessante:
(...) No caso do Brasil, dado o intenso sincretismo e o imprio da maior religio mstica do Ocidente, o
catolicismo, h uma cultura que privilegia o "mgico e o sensacional". Sendo assim, h uma intensa
mistura de conceitos espritas com anti-conceitos catlicos. E como a prtica da maior parte das casas
espritas em nosso pas de natureza equivocadamente religiosa, no h interesse ou prtica de
reeducar o individuo condicionado pelo catolicismo e ele continua mantendo-se entre os dois mundos.
(...)
Esse ponto aqui um calcanhar de Aquiles....hehehe....para muitos, dentro desta chamada ortodoxia,
nossos encontros para realizao do Evangelho no so reconhecidos como sendo espritas, haja vista a
relutncia em aceitarem conceitos deixados por Bezerra de Menezes. No fundo, sinceramente, o que
tenho entendido que nem tanto ao cu e nem tanto ao mar. cones dentro da Doutrina Esprita so
comuns (Herculano Pires, Andr Luiz, Chico Xavier, Emmanuel, Bezerra de Menezes, Joana de ngelis,
etc), fato que, como bem explica Francisco Amado em seu texto, julg-los espritas ou no, apenas
pelo nome, desproposital. Necessrio que se veja o contedo que repassam. Ele ainda nos define uma
segunda categoria de msticos:
(...) J o mstico intencional procura se abrigar em instituies espiritualistas ou desenvolve suas
prprias prticas irrefletidas e procura traz-las para o meio esprita. Via de regra so bem sucedidos
neste intento. Neste ultimo caso, o agravante que o mstico procura adaptar o Espiritismo aos seus
interesses pessoais ou limitaes de ordem moral ou intelectual. Tais pessoas no possuem interesse na
coerncia doutrinria esprita e combatem, muitas vezes, quem assim procede.(...)
Este fato srio, embora tambm seja calcanhar de Aquiles para alguns. Uma vez mais, ressalto o nem
tanto ao cu e nem tanto ao mar. Se, para alguns, ser um esprita-mstico-caridoso melhor do que ser
um marginal-traficante, cabe somente a eles definirem onde realmente se est acrescentando ou apenas
se passando o tempo. Isso que Francisco diz, sobre os msticos intencionais, algo muito srio e
necessrio de reflexo por nossa parte. O agravante salientado o fato de que o mstico intencional
procura adaptar o Espiritismo aos seus interesses pessoais ou at s suas limitaes de ordem moral e
intelectual.
Exposto por Fiorell@ em 02-12-09

Autoridade da Doutrina Esprita - VIII

Chegaram pois a Jerusalm. E havendo entrado no templo comeou a lanar fora os que vendiam e
compravam no templo: e derrubou as mesas do banqueiros e as cadeiras dos que vendiam pombas.(...)
E Ele os ensinava dizendo-lhes: Porventura no est escrito que a minha casa ser chamada casa de
orao entre todas as gentes? E vs tendes feito dela covil de ladres" Matheus 21:12.
Tem um espiritualista famoso, cujos passos esto voltados a dizer-se mais experiente, vivido e elevado
que Allan Kardec. Em sites que circulam pela net, ele mostra que j esteve encarnado em situaes
prximas ou semelhantes a ele e tenta demonstrar claramente onde Kardec falho e ultrapassado, sob a
sua prpria concepo. Seus seguidores, sequiosos de encontrarem portas abertas no espiritismo, assim
como carona no caminho j trilhado, utilizam-se de declaraes de Emmanuel, Divaldo e Francisco
Cndido Xavier, para corroborar que a criatura a nova luz do espiritismo, quando, na realidade, eles
apenas tomam a mesma postura que Kardec tomou diante de Roustaing. Falar nisso, recolhi outro texto
muitssimo oportuno, que trata do tema O que seria pureza Doutrinria segundo o Espiritismo?,
onde saliento a seguinte passagem que exemplifica bem o que estou a dizer acerca das corroboraes
para que se aceite ou no determinada criatura como esprito falando em nome do espiritismo. Quando
Kardec comentou acerca de Roustang, aps analisar detalhadamente os 4 Evangelhos de autoria dele,
disse-nos que um trabalho meritrio para os espritas e que no tem pontos em contradio com a
Doutrina ensinada pelos espritos em O Livro dos Espritos e o Livro dos Mdius, mas que:
(...)Conseqente com o nosso princpio, que consiste em regular a nossa caminhada sobre o
desenvolvimento da opinio, no daremos, at nova ordem, s suas teorias, nem aprovao, nem
desaprovao, deixando ao tempo o cuidado de sancion-las ou de contradiz-las. Convm, pois,
considerar essas explicaes como opinies pessoais aos Espritos que as formularam, opinies que
podem ser justas ou falsas, e que, em todos os casos, tm necessidade da sano do controle universal,
e at mais ampla confirmao no poderiam ser consideradas como partes integrantes da Doutrina
Esprita.(...)
Esta postura de Kardec, considerada por aqueles que adoram um diz-que-disse como que sendo em cima
do muro, mostra a prudncia que devemos ter em relao s afirmativas realizadas acerca daquilo que
desconhecemos ou que ainda no foi corroborado. esta postura que encontramos nas respostas de
Divaldo ou Emmanuel, por exemplo, postura de humildade e ponderao, diferente daquele que se diz
maior ou mais avanado que Kardec. Alis, esta postura faz parte dos ensinamentos que recolhemos no
Livro dos Espritos, que nos leva a entender, de certa forma, a postura da FEB em relao aos 4
Evangelhos de Rounstaing e que est contida na questo 628, cujo pequeno trecho saliento:
(...) Havia, como sabeis, na Antigidade alguns indivduos possuidores do que eles prprios
consideravam uma cincia sagrada e da qual faziam mistrio para os que, aos seus olhos, eram tidos por
profanos. Pelo que conheceis das leis que regem estes fenmenos, deveis compreender que esses
indivduos apenas recebiam algumas verdades esparsas, dentro de um conjunto equvoco e, na maioria
dos casos, emblemtico. Entretanto, para o estudioso, no h nenhum sistema antigo de filosofia,
nenhuma tradio, nenhuma religio, que seja desprezvel, pois em tudo h germens de grandes
verdades que, se bem paream contraditrias entre si, dispersas que se acham em meio de acessrios
sem fundamento, facilmente coordenveis se vos apresentam graas explicao que o Espiritismo d
de uma imensidade de coisas que at agora se vos afiguraram sem razo alguma e cuja realidade est
hoje irrecusavelmente demonstrada. No desprezeis, portanto, os objetos de estudo que esses materiais
oferecem. Ricos eles so de tais objetos e podem contribuir grandemente para vossa instruo.(...)
So ricos e podem contribuir grandemente para nossa instruo. Ningum disse que podem ser
considerados como espritas. Eis a vertente que algumas pessoas buscam. Dizem que a Doutrina Esprita

 s mais um degrau para o universalismo e adentram ao espiritualismo de maneira sedenta, querendo

abraar todas as verdades que o limitado espiritismo no consegue digerir. At a, nada de errado, faz
parte da verdade de cada um. Uma vez mais ressaltamos que o problema reside no fato de quererem
adequar o espiritismo a estas suas verdades universalistas, como que fazendo-o evoluir. Diante disto,
temos a questo 627 da qual tambm saliento o seguinte:
(...) O ensinamento dos Espritos deve ser claro e sem equvocos a fim de que ningum possa
pretextar ignorncia e cada um possa julg-lo e apreci-lo com sua prpria razo. Estamo's'
encarregado's' de preparar o Reino de Deus anunciado por Jesus, e por isso necessrio que ningum
possa interpretar a lei de Deus ao sabor de suas paixes, nem falsear o sentido de uma lei que toda
amor e caridade. (...).
Esta parte da questo 627 vem ao encontro daquele texto que recomendei semana retrasada para vocs,
num pargrafo em que salienta-se o controle realizado junto a determinadas obras que estavam sendo
lanadas, sob a alcunha esprita: (...)A diretoria da Federao Esprita do Estado de So Paulo
preocupada com o rumo que as coisas tomavam, solicitou Comisso de Doutrina que fizesse um estudo
minucioso e desapaixonado sobre esse livro. A comisso, da qual fazamos parte, elaborou o seguinte
parecer, que foi aprovado unanimemente pelo Conselho Deliberativo da Feesp (...) tivemos aqui uma
unanimidade obtida atravs de estudo, anlise e comparaes entre o contedo das obras e o contedo
das obras bsicas e que atravs dela retiraram-se alguns livros da chamada biblioteca esprita.
Interessante lembrar que houve essa unanimidade, mas que algumas criaturas no concordaram com
ela, abandonando assim o que j estava em andamento, atravs deste controle doutrinrio, fundando
sua prpria vertente do espiritismo. Ou seja, vamos passar tudo ao crivo do Controle Universal dos
Espritos, mas se esse crivo no me agradar, no brinco mais.
E l vamos ns, mais uma vez, nos recordarmos dos estudos realizados anteriormente, que falam sobre
os pseudo-sbios, sobre os que no se adequam em casas espritas e fundam as suas prprias casas,
alm dos conhecidos (...) orgulhosos e hipcritas: os que afetam exteriormente a virtude e a religio
para ocultar as suas torpezas. (...). O texto em questo tambm est na ntegra em nosso site e pode
ser encontrado com o ttulo Livros de Ramatis - erros doutrinrios luz do Espiritismo.
Por outro lado, gente, estava eu aqui a pensar acerca destes estudos e a perceber o foco que eles esto
tomando. Quando li algumas passagens, pareceram-me to distantes da doura do Mestre Jesus, dos
exemplos de edificao e crescimento que os espritos amigos nos enviam, que me assustei um pouco.
Ento, tentei entender o porqu deste controle universal dos ensinos do espritos estar inserido na
introduo ao evangelho e do porqu de termos de conhecer as diferenas entre conceitos, rtulos e
linhas dentro do Espiritismo.
Muitas vezes j me perguntei para qu conhecer isso tudo. Me perguntei se no bastaria apenas praticar
o bem e a bondade para seguirmos os exemplos do Mestre Jesus. No entanto, deparei-me com o abuso
da boa-f, com o discurso desprovido da prtica da moralidade, com os chamados falsos profetas. Como
vamos distingui-los dentre os verdadeiros? Como entenderemos o que correto e o que errado?
Baseada nestes questionamentos, entendi que as coisas por si s no so nocivas, mas sim o suo que
delas fazemos. Por exemplo, todos ns sabemos dos efeitos nocivos da maconha em nosso organismo e
em nossas clulas. No entanto, um estudo vem mostrando que ao se utilizar a maconha sinttica como
base de armazenamento, clulas-tronco possuem uma sobrevida maior, podendo acusar vrios benefcios
para estes tratamentos. um estudo ainda, mas eis algo sabidamente nocivo sendo utilizado de maneira
benfica. Oras, como transformar algo ruim em algo bom? Estudando, conhecendo, observando as vrias
maneiras de se empregar ou vivenciar estas coisas.
O equilbrio ou o meio termo pode ser encontrado naquilo que todos ns sabemos: algo usado em
desproporo sua necessidade, se torna malfico, por melhor que seja. Os ensinamentos cristos, so
indubitavelmente profundos e buscam despertar sempre o nosso melhor. No entanto, estes mesmos

ensinamentos, utilizados de maneira deturpada, so a porta larga pela qual no devemos passar. Um
estudo do grupo esprita Apstolo Paulo, cita a seguinte passagem:
(...) o Mestre alerta que quando estas atitudes de enganao so feitas por pessoas que tm
conhecimento das coisas de Deus, seus julgamentos sero piores. Quando o homem tem a oportunidade
de conhecer o Evangelho, e ao invs de fazer bom uso deste entendimento em benefcio do prximo
apenas tira proveito para si prprio, esse com certeza sofrer as conseqncias. Lembremos do prprio
Jesus, que diz: "Se algum enganar um desses pequeninos (pessoas que no tem conhecimento),
melhor seria que se amarrasse um pedra no pescoo e se atirasse no fundo do mar". Da, d para se ter
uma idia da responsabilidade de quem fala em nome de Deus (...) e do uso que faz dos ensinamentos
recolhidos.
De nossa parte, se no estudarmos e no buscarmos respostas para algumas coisas, seremos sempre os
pequeninos enganveis, quando na realidade j possumos potencial e capacidade para sermos muito
mais do que isso. Vejamos mais dos comentrios de Kardec acerca de como ele procedeu a este controle
e por que estas diferenas existem e precisam ser observadas:
(...) Na nossa posio, recebendo as comunicaes de cerca de mil centros espritas srios, espalhados
pelos mais diversos pontos do globo, estamos em condies de ver quais os princpios sobre que essa
concordncia se estabelece. esta observao que nos tem guiado at hoje, e igualmente ela que nos
guiar, atravs dos novos campos que o Espiritismo est convocado a explorar. (...).
Cerca de mais de mil centros espritas srios. Vocs acreditam que Kardec no recebeu nenhum
disparate? Acreditam que todos enviaram as mesmas respostas ou afirmaes acerca de um assunto ou
acreditam que coube a Kardec separar o trigo do joio e distinguir quais se aplicavam ou no aos
conceitos doutrinrios? Se foi necessrio que ele fizesse essa triagem, por que ns queremos aceitar tudo
como sendo doutrina dos espritos, mesmo quando provm de apenas um esprito? Por que ele tem boa
fama ou diz coisas sensatez?
J imaginaram se a doutrina esprita chegar a todos ns, como as descobertas e teses cientficas nos
chegam? Hoje percebe-se que impossvel ter havido vida em Marte. Amanh j se descobre lenis
dgua congelados, o que quer dizer que onde h gua h vida. Na doutrina esprita seria o mesmo: hoje
os ensinamentos cristos so nosso referencial, mas amanh pode aparecer alguma criatura que venha e
diga que Jesus tinha alguma falha de carter ou desvio de personalidade, que se relacionou
promiscuamente com Madalena e por a vai. Gente, isso fruto da nossa mente desequilibrada e no das
verdades encobertas. E sero todas as distores gritantes como esta? Ou estaro camufladas em
palavras de difcil entendimento e frases aparentemente coerentes?
Exposto por Fiorell@ em 09-12-09

Autoridade da Doutrina Esprita - IX

Chegaram pois a Jerusalm. E havendo entrado no templo comeou a lanar fora os que vendiam e

compravam no templo: e derrubou as mesas do banqueiros e as cadeiras dos que vendiam pombas.(...)
E Ele os ensinava dizendo-lhes: Porventura no est escrito que a minha casa ser chamada casa de
orao entre todas as gentes? E vs tendes feito dela covil de ladres" Matheus 21:12.
Temos visto at ento alguns aspectos da chamada Autoridade da Doutrina Esprita; temos feito
analogias com nosso dia-a-dia, tanto da prpria Doutrina Esprita quanto os nossos pessoais; temos
conhecido um pouco da metodologia com que Kardec nos legou. Fato que sempre me chama ateno nos
estudos ou leituras das orientaes transmitidas pela espiritualidade , justamente, o fato de podermos
aplicar ao nosso cotidiano muito do que aplicado para a Doutrina Esprita. como se ela tambm fosse
uma filha de Deus; nossa irm mais velha, que nos aconselha e direciona no viver. Como ela sobrevive
atravs das dcadas? Pela seriedade com que foi trazida a todos ns. Vejamos mais um pouco de sua
histria:
(...) E assim que, estudando atentamente as comunicaes recebidas de diversos lugares, tanto da
Frana como do exterior, reconhecemos, pela natureza toda especial das revelaes, que h uma
tendncia para entrar numa nova via, e que chegou o momento de se dar um passo frente. Essas
revelaes, formuladas s vezes com palavras veladas, passaram quase sempre despercebidas para
muitos daqueles que as obtiveram, e muitos outros acreditaram t-las recebido sozinhos. Tomadas
isoladamente, elas seriam para ns sem valor; somente a coincidncia lhes confere gravidade. Depois,
quando chega o momento de public-las, cada um se lembrar de haver recebido instrues no mesmo
sentido. esse o movimento geral que observamos e estudamos, com a assistncia dos nossos guias
espirituais, e que nos ajuda a avaliar a oportunidade de fazermos uma coisa ou de nos abstermos. (...)
Anteriormente, Kardec citou o fato de receber comunicaes de mais de 1000 centros espritas srios
espalhados pelo mundo e que isso o guiava: a unanimidade encontrada em pessoas distantes,
desconhecidas entre si e que, de uma maneira geral, talvez sequer tivessem prestado ateno nos
ensinamentos se houvessem eles sido enviados ou transmitidos a apenas um ser. O fato, mais uma vez,
de se aperceber essa igualdade entre as diversas comunicaes foi o que deu e vem dando respaldo ao
Espiritismo para se firmar e seguir avante diante de todos os campos que se faz presente com sua
universalidade de ensinamentos. O espiritismo, como bem se diz, no o final de todas as religies, mas
o caminho por elas a ser seguido, pois o caminho do Mestre Jesus, independentemente de religio.
Vejamos:
(...) Esse controle universal uma garantia para a unidade futura do Espiritismo, e anular todas as
teorias contraditrias. nele que, no futuro, se procurar o criterium da verdade. O que determinou o
sucesso da doutrina formulada no Livro dos Mdiuns, foi que, por toda parte, cada qual pode receber,
diretamente dos Espritos, a confirmao do que eles afirmavam. Se, de todas as partes, os Espritos os
contradissessem, esses livros teriam, aps to longo tempo, sofrido a sorte de todas as concepes
fantsticas. O apoio mesmo da imprensa no os teria salvado do naufrgio, enquanto que, privados
desse apoio, no deixaram de fazer rapidamente o seu caminho, porque tiveram o dos Espritos, cuja
boa vontade compensou, com vantagem, a m vontade dos homens. Assim acontecer com todas as
idias emanadas dos Espritos ou dos homens, que puderem suportar a prova desse controle, cujo poder
ningum pode contestar.(...)
Essa parte merece nossa ateno. comum, hoje em dia, e talvez at antigamente (como no vivi l no
sei) que as pessoas ou as situaes sejam respaldadas e at criadas pela imprensa ou mdia. Um bom
'marketeiro' vende at prego de gelatina e assim o em nossos dias. O que Kardec nos diz que o
prprio alicerce sobre o qual se edificou a Doutrina Esprita, e aqui ele cita diretamente o Livro dos
Mdiuns, foi um alicerce slido e de grandes bases, no necessitando a interveno ou o jeitinho de
ningum para que ele flusse. Bastou-lhe ser erigido em bases verdadeiras, unnimes e no fantasiosas.
Nada de misticismo ou margem para segundas interpretaes. Tudo s claras. Quisessem ou no os
homens. Quisessem ou no aqueles que possuam o poder, ainda que temporal, de auxiliar.
Assim precisamos ser. Se formos dbios, afirmarmos algo que pode ser uma negativa, deixarmos
margem para segundas ou terceiras interpretaes ou at mesmo nos posicionarmos de uma maneira e

falarmos de outra, jamais teremos, a longo prazo, a confiabilidade e a credibilidade necessria ao nosso
ser. Precisaremos, constantemente, reafirmarmos quem somos, ao o que viemos e ao o que nos
dispomos, diferentemente daquele que j possui isso por conta de seu reto proceder. Se tomarmos o
Mestre Jesus como referencial, alis, como sempre devemos fazer, veremos que ele jamais saiu
alardeando que ele era quem era. Pelo contrrio, ele sempre se mostrou Filho do Criador e no o
escolhido por ele.
Tivesse Jesus dito que era ele o 'rei da cocada preta', apenas os deslumbrados o teriam seguido. Ele
afirmou, claro, que era o caminho, a verdade e a vida e que ningum iria ao Pai no fosse por ele, mas
ele no estava falando de si prprio, mas da tarefa que lhe competia. A tarefa que lhe competia foi legarnos o cristianismo, dar a todos ns o exemplo vivo daquilo que Deus espera de ns, no como um
modismo ou uma criao individual sua, mas sim como algum que estava a servio de Deus. Esse
detalhe, por vezes to banal, faz a diferena. Deixa de ser banal. Esse detalhe pode ter um peso
esmagador, para o bem ou no. Esse detalhe a vida daquilo ou daquele que se move, existe, faz ou
acontece.
Por isso, mais uma frmula para trazermos nosso viver de maneira reta e produtiva , na medida do
possvel, utilizarmos para ns os mesmos referenciais que foram utilizados para a edificao da Doutrina
Esprita. Temos este referencial no livro dos mdiuns, no Captulo 24, questo 167; temos este
referencial em O Livro dos Espritos, l nas famosas questes 918 e 919; temos este referencial no
prprio O Evangelho Segundo o Espiritismo, l na altura do captulo XVII item 3, que fala dos caracteres
do homem de bem; temos em tantas outras comunicaes e at mesmo livros, que nos mostram e
direcionam o caminho que podemos seguir. A maioria j leu o livro Sinal Verde, de Andr Luiz. Todos ns
em algum momento, j lemos Po Nosso, Vinha de Luz e os demais livros desta natureza que nos
mostram, captulo a captulo, como sermos e existirmos diante de Deus, do prximo, da vida e de ns
mesmos. No nos falta incentivo, falta confiar e seguir. Vejamos um pouco mais de Kardec:
(...) Suponhamos, portanto, que alguns Espritos queiram ditar, com qualquer ttulo, um livro de sentido
contrrio; suponhamos mesmo que, com inteno hostil, e com o fim de desacreditar a doutrina, a
malevolncia suscitasse comunicaes apcrifas. Que influncia poderia ter esses escritos, se eles so
desmentidos de todos os lados pelos Espritos? da adeso desses ltimos que se precisa assegurar,
antes de lanar um sistema em seu nome. Do sistema de um s ao sistema de todos, h a distncia da
unidade ao infinito. Que podem, mesmo, todos os argumentos dos detratores contra a opinio das
massas, quando milhes de vozes amigas, vindas do espao, chegam de todas as partes do Universo, e
no seio de cada famlia os repelem vivamente? A experincia j no confirmou a teoria, no tocante a este
assunto? Que foi feito de todas essas publicaes que deviam, segundo afirmavam, destruir o
Espiritismo? Qual delas conseguiu, pelo menos, deter-lhe a marcha? At hoje no se havia considerao
questo desse ponto de vista, sem dvida um dos mais graves: cada um contou consigo mesmo, sem
contar com os Espritos.(...)
A narrativa de Kardec clara e no d margem a dvidas, muito pelo contrrio, confirmada atravs das
dcadas e passiva de ser observada, no apenas teorizada. Nossas bases nos pedem sempre isso: que
tenhamos mais prtica e menos teoria. Vejamos mais:
(...) O princpio da concordncia ainda uma garantia contra as alteraes que em proveito prprio,
pretendessem introduzir no Espiritismo as seitas que dele quisessem apoderar-se, acomodando-o sua
maneira. Quem quer que tente faz-lo desviar de seu fim providencial fracassaria, pela bem simples
razo de que os Espritos, atravs da universalidade dos seus ensinos, faro cair toda modificao que se
afaste da verdade. (...)
Seria hipocrisia de nossa parte dizer que as palavras de Kardec nos do toda a tranquilidade necessria
para deixarmos que cada um faa do espiritismo aquilo que bem lhe aprouver. Seria muita falta de
respeito e de cumprimento de nosso dever deixar que qualquer seita ou modismo se apodere dos

caminhos j traados pela Doutrina Esprita, transformando-a a seu bel e egosta prazer.
Somos chamados ao bom combate, com certeza. Primar pelas bases doutrinrias no questo apenas
de ser tradicionalista, arcaico ou inflexvel, mas sim de levarmos avante aquilo que est estabelecido
como reto e ntegro. Porm, Kardec nos asseverou: os espritos faro cair, atravs da universalidade dos
ensinos, tudo que afaste a Doutrina de seu verdadeiro caminho. Caminho da verdade. Caminho da f
raciocinada. Caminho da cincia, da filosofia e da religio que cercam nosso viver.
(...) Resulta de tudo isto uma verdade capital: que quem desejasse atravessar-se na corrente de idias
estabelecida e sancionada, poderia provocar uma pequena perturbao local e momentnea, mas jamais
dominar o conjunto, mesmo no presente, quanto menos no futuro. (...)
Eis a o grande ponto a temer: a desordem; ainda que passageira pode se estabelecer e quem sabe, de
certa maneira, criar um retrocesso para a caminhada de libertao a que a Doutrina Esprita se prope.
Porm, esse abalo seria momentneo e, hoje ou amanh, no dominaria e nem dominar o conjunto
doutrinrio.
Poderamos tambm pensar naqueles que, envolvidos por esta chamada pequena perturbao, se
vissem iludidos perante vida ou prpria doutrina, mas precisamos compreender a necessidade
evolutiva e de caminhar de cada um. Quantos e quantos, falando aqui independentemente do exemplo
espiritismo, j abandonaram seus ideais ou convices porque se decepcionaram com seus lderes ou
com seus referenciais? O erro no estava nos lderes, naquilo que seguiam ou em qualquer outra coisa,
mas to somente nos seus referenciais. Se vemos algum pregar humildade e caridade, para logo em
seguida vermos essa mesma pessoa ignorar o prximo, como podemos acredit-lo como cone daquilo
que diz ou prega?
Podemos sim, dentro de muito discernimento e lucidez, acreditar naquilo que a criatura prega, mas no
necessariamente na criatura. Podemos avaliar que a pessoa at acredita e cr naquilo que fala, mas
ainda no consegue vivenciar ou praticar. Isso no deve desmerecer ou tirar a credibilidade da idia em
si, mas nica e to somente da criatura que a alardeia. F e humildade movem montanhas: deixe comigo
teus bens e acredite que Deus no vai te desamparar. Ou creia que Ele te espera no reino prometido,
afinal, Jesus disse que aquele que abandonasse todos os seus pertences, estaria apto a segui-lo rumo ao
Pai.
Mas espera l, gente... o que realmente nos pertence? Nossos bens ou nossas atitudes? O que realmente
nos pertence, aquilo que pregamos ou aquilo que vivenciamos? Eis a porta que a doutrina esprita, assim
como o Mestre Jesus nos ofertaram: lana mo de tudo aquilo que te pertence: de nocivo, de prfido, de
imperfeito e estars apto a me seguir, pois ters encontrado a renovao interior, aquela que
verdadeiramente te pertence.
Exposto por Fiorell@ em 16-12-09

Autoridade da Doutrina Esprita - X

Chegaram pois a Jerusalm. E havendo entrado no templo comeou a lanar fora os que vendiam e
compravam no templo: e derrubou as mesas do banqueiros e as cadeiras dos que vendiam pombas.(...)
E Ele os ensinava dizendo-lhes: Porventura no est escrito que a minha casa ser chamada casa de
orao entre todas as gentes? E vs tendes feito dela covil de ladres" Matheus 21:12.
Nosso ltimo comentrio foi acerca da perturbao momentnea que os ensinamentos que atravessarem
a corrente verdadeira da doutrina esprita podem proporcionar. A 'insustentabilidade' destes atropelos
seria a causa de seu prprio desmentir, mas at que isso ocorra, algumas coisas sero danificadas e
sofrero abalos, embora se restabeleam em tempo oportuno. Outro aspecto destas inverdades inseridas
dentro do contexto doutrinrio seria o que Kardec relata a seguir:
(...) E resulta mais, que as instrues dadas pelos Espritos, sobre os pontos da doutrina ainda no
esclarecidos, no teriam fora de lei, enquanto permanecessem isolados, s devendo, por conseguinte,
ser aceitas sob todas as reservas, a ttulo de informaes. Da a necessidade da maior prudncia na sua
publicao, e no caso de julgar-se que devem ser publicadas, s devem ser apresentadas como opinies
individuais, mais ou menos provveis, mas tendo, em todo o caso, necessidade de confirmao. esta
confirmao que se deve esperar, antes de apresentar um princpio como verdade absoluta, se no se
quiser ser acusado de leviandade ou de credulidade irrefletida.(...)
Eis o ponto que sempre gera conflito e, talvez at desentendimento, dentro das perspectivas
doutrinrias. Narrar fatos que vimos, narrar acontecimentos que interpretamos, colocar em nfase
aspectos motivacionais ou morais, comporta muito da nossa verdade ou realidade individuais. Nossas
verdades nem sempre esto em consonncia com as verdades doutrinrias, mas podem ser aceitas como
pontos de vista isolados ou, at mesmo, como verdades de fulano.
Porm, a partir do momento em que associamos estas verdades doutrina esprita e damos-lhe um
cunho de revelao, renovao ou at mesmo de evoluo, eis que temos de andar acompanhados, pois
seremos apenas fatos isolados sem comprovao e sem respaldo doutrinrio. Podero ser aceitas com
reservas, como j vimos diversas vezes Chico, Divaldo e at mesmo Kardec fazendo, mas precisaro do
tempo para serem reconhecidas como verdade absoluta. Vejam s:
(...) Os Espritos Superiores procedem, nas suas revelaes, com extrema prudncia. S abordam as
grandes questes da doutrina de maneira gradual, medida que a inteligncia se torna apta a
compreender as verdades de uma ordem mais elevada, e que as circunstncias so propcias para a
emisso de uma idia nova. Eis porque, desde o comeo, eles no disseram tudo, e nem o disseram at
agora, no cedendo jamais impacincia de pessoas muito apressadas, que desejam colher os frutos
antes de amadurecerem. Seria, pois, intil, querer antecipar o tempo marcado pela Providncia para
cada coisa porque ento os Espritos verdadeiramente srios recusam-se positivamente a ajudar. Os
Espritos levianos, porm, pouco se incomodando com a verdade, a tudo respondem. por essa razo
que, sobre todas as questes prematuras, h sempre respostas contraditrias. (...)
Estas palavras de kardec podem nos servir como um referencial. Existem inmeras dvidas, variados
questionamentos, perguntas mil. Cada um de ns, dentro da nossa sede de saber e conhecer, possumos
necessidade de encontrar respostas e, no af de assim nos vermos atendidos, nos colocamos a
questionar Deus e o mundo. No obtemos respostas conclusivas, nos confundimos e estamos passivos de
tomar decises ou retirar ensinamentos que no condizem com a verdade ou a necessidade do momento.
So questionamentos prematuros e que no nos acrescentaro.
Voc chega l numa sesso de regresso e pergunta: quem fui eu na vida passada? Se o trem no
srio e est envolto por misticismo e espritos descompromissados, eis que voc tem a resposta que,
inclusive, pode ou no ser verdadeira: voc foi marido da sua filha, matou ela por cimes, assim como a
seu filho que foi amante dela. Ser que temos estrutura para caminhar com esta informao? Veremos

nossos filhos com novos olhos? J teremos alcanado o desprendimento necessrio para no sairmos
surrando o moleque ou nos envolvendo sexualmente com a menina?
Tudo vem ao seu devido tempo. Sem querer, podemos at sonhar com fatos que se nos apresentam to
concretos que no deixam dvida de ser a realidade. Mas estes fatos nos chegaram espontaneamente e
no foram por ns cavados. O mesmo ocorre com as pessoas que vo a casas espritas apenas para
receber comunicaes daqueles que j se foram. Ser que uma me que foi amorosa e protetora ter
estrutura para saber, por exemplo, que seu filho ainda vaga com sensaes da morte ou, at mesmo,
sentindo-se carcomido em algum tmulo da vida? Ou ela s est indo l para saber que ele est bem?
Mas gente, e se ele no estiver?
O mesmo ocorre com as respostas que buscamos, sejam elas pessoais ou acerca do universo e da
criao. Ento vocs vo me dizer: Fiorella, ento no devo questionar nada e apenas aceitar tudo como
? Gente, existe uma diferena muito grande em querer dar um salto maior do que nossa perna e
querer saber o caminho certo a seguir. Existe muita diferena em apenas questionar para saciar a sede
de conhecimentos e questionar para acrescentar a estudos ou o que seja l que nos motive.
Certo que, se a resposta encontrar ressonncia e respaldo em mais lugares, ela ser verdadeira. Se a
resposta for unnime estar mais prxima da verdade. A busca far parte de nosso crescimento, assim
como poder fazer parte das novas revelaes doutrinrias, mas volto a questionar: ser que j teremos
apreendido tudo o que as revelaes atuais nos trazem? Apreender no decorar ou saber explanar, mas
sim vivenciar.
Que faremos com o novo ou as novidades, se nem sabemos de onde elas nascem ou vieram. Queremos
saber sobre Marte, mas sequer conhecemos todas as caractersticas e possibilidades da Terra. Saibamos
mais sobre Marte sim, mas primeiramente, nos questionemos: que farei com estes conhecimentos? A
que me levar? Por que no posso fazer o mesmo com a Terra? Sede de inovao, sede de descobertas?
Quando trazemos estas perguntas para a Doutrina Esprita, podemos perceber que ainda temos muito a
aprender sobre ela. Estes dias li um artigo direcionado a psiclogos cristos e ele dizia que mesmo que
passemos toda uma vida estudando apenas um assunto, no vamos esgot-lo. E eu digo: ser que
estudar e praticar so o mesmo? Se no esgotamos o conhecimento, quem dir a prtica. Queremos
saber tanto para qu? Ostentar? Percebam o seguinte:
(...) Os princpios acima no so o resultado de uma teoria pessoal, mas a forosa conseqncia das
condies em que os Espritos se manifestam. evidente que, se um Esprito diz uma coisa num lugar,
enquanto milhes dizem o contrrio por toda parte, a presuno de verdade no pode estar com aquele
que ficou s, e nem se aproximar da sua opinio, pois pretender que um s tenha razo, contra todos,
seria to ilgico de parte de um Esprito como de parte dos homens. Os Espritos verdadeiramente
sbios, quando no se sentem suficientemente esclarecidos sobre uma questo, no a resolvem jamais
de maneira absoluta. Declaram tratar do assunto de acordo com a sua opinio pessoal, e aconselham
esperar-se a confirmao. (...)
Aqui esbarramos com uma situao a mais: alm da postura dos Espritos comunicantes, temos tambm
a postura dos mdiuns. Se mdiuns arrogantes, donos da verdade, presunosos e vaidosos, que
podemos esperar deles? Animismo ou opinio prpria ou, ainda, m influenciao? Eu no posso falar em
nome da doutrina esprita. Posso falar em nome daquilo que os meus estudos tem me mostrado e das
concluses que cheguei, mas ainda assim, como mensurar essa proporo estudada, apreendida e
entendida? Pela quantidade de livros que leio na semana? Pelos assuntos que sei discorrer?
Conheci uma mulher inteligentssima. Falava 8 idiomas e ainda era desenvolta em todos os assuntos.
Deixava homens e mulheres de queixo cado diante do seu conhecimento de variados temas, desde
qumica at astrofsica e, no entanto, ela morreu vitimada de cirrose em decorrncia do excesso de
bebida. Ser que ela fez uso de tudo aquilo que sabia falar? Ser que ela sabia falar sobre tudo aquilo ou
era influenciada, desde espritos levianos at pelo teor alcolico, a versar sobre todos os assuntos?

Poderamos medir sua inteligncia facilmente, assim como pudemos medir suas dificuldades em lidar com
a prpria existncia, onde todo o saber no lhe acrescentou respostas ou solues.
(...) Por maior, mais bela e justa que seja uma idia, impossvel que rena, desde o princpio, todas as
opinies. Os conflitos de que dela resultam so a conseqncia inevitvel do movimento que se
processa, e so mesmo necessrios, para melhor fazer ressaltar a verdade, tambm til que eles
surjam no comeo, para que as idias falsas sejam mais rapidamente desgastadas. Os espritas que
revelam alguns temores devem ficar tranqilos. Todas as pretenses isoladas cairo, pela fora mesma
das coisas, diante do grande e poderoso critrio do controle universal. (...)
Fico pensando naquelas pessoas que possuem vidncia e at mesmo premonio. J imaginaram que
peso enorme carregam consigo? Saber de coisas que podem ou no se concretizar, saber de fatos que
podem ou no ter sido reais e que, no entanto, esto ali sendo mostrados de forma espontnea, sem
mesmo que elas queiram saber? E a hora que gostar disso e comear a buscar respostas para coisas que
no deve quem poder nos dizer que estar envolta por espritos srios ou levianos? Mediunidade um
trem assaz invejado, admirado e at cobiado, mas ser que temos plena noo das responsabilidades
que decorrem dela?
Tudo vir com o tempo, mas at o tempo se escoar, eis que ele precisa ser vivido e, viver um tempo
temeroso, nem sempre nos d a estrutura necessria para seguirmos avante. Confiaremos em Deus ou
aguardaremos catstrofes? Faremos a parte que nos cabe ou deixaremos cair do cu? Falar nisso, eis que
estamos s portas de mais uma virada de ano.
Exposto por Fiorell@ em 30-12-09

Autoridade da Doutrina Esprita - Final

Chegaram pois a Jerusalm. E havendo entrado no templo comeou a lanar fora os que vendiam e
compravam no templo: e derrubou as mesas do banqueiros e as cadeiras dos que vendiam pombas.(...)
E Ele os ensinava dizendo-lhes: Porventura no est escrito que a minha casa ser chamada casa de
orao entre todas as gentes? E vs tendes feito dela covil de ladres" Matheus 21:12.
Quanto temos visto e apreendido nestes ltimos encontros acerca da unicidade dos ensinamentos dos
espritos, do aceitar no o que apenas um s esprito nos oferta e de como buscar desenvolver nossa
sensibilidade para o que est correto ou no. Conversando com uma amiga ela me disse a seguinte
frase: quem est com os porcos come farelo e isso me fez parar para pensar.
O que podemos esperar de pessoas que alardeiam determinadas coisas, mas se postam em companhia
de situaes opostas? No falamos aqui do servidor ou do trabalhador que se desloca at determinada
regio ou at determinada necessidade, mas falamos daqueles que comungam do dia-a-dia com o
desequilbrio, a perverso e at mesmo o parasitarismo.
Dia destes, uma amiga me disse: Ela est junto a ele na tentativa de resgat-lo, de promover a sua

melhoria e de quitar algum dbito do passado. A unio pura e simplesmente com o intuito de auxili-lo
a refazer-se perante a vida. Lindo, no gente? Alis, foi meu ideal de vida por um bom tempo: eu
achava que poderia salvar o mundo! Ledo engano meu e de muitas outras pessoas.
Recordo-me de uma mulher que, por vrias vezes, foi retirar seu marido da sarjeta, como ela mesma
dizia. E eu no entendia como ela poderia se manter junto quele irmo. Ela me dizia: sou a sustentao
dele, se eu abandon-lo ele acaba de se matar. Realmente, ele no se matou de uma vez, mas aos
poucos, pois no abandonou a bebida. E quando ele morreu eu pensei: Ela vai recobrar o brilho e a
vida. Recobrou nada. Se afundou em ira, em lamrias, em fel e tantas outras posturas de quem no
aceita e nem confia em Deus. Ela dizia: por que me tiraram meu companheiro?.
Trs coisas aparentemente distantes, mas que esto entrelaadas: os estudos acerca da autoridade da
doutrina esprita, as relaes cotidianas e nossas crenas pessoais. Enquanto qualquer um destes pontos
no estiver claro em nosso ser, no teremos o equilbrio necessrio para lidar com as mais variadas
situaes. Ah, Fiorella, quanto exagero. No no, gente!
Temos visto a necessidade que o homem sbio tem de se aconselhar com outros homens e at mesmo
com a espiritualidade. Entendam que sbio no aquele mestre sufi ou oriental que diz verdades
encobertas ou discretas. Sbio todo aquele que aprende com os prprios erros e retira da experincia
alheia referenciais para os seus caminhos. Ir este homem, um sbio, buscar orientao e conselhos em
uma casa desarmonizada? Ir este homem, um sbio, aconselhar-se com ladres (entendam que ladro
no apenas que rouba coisas materiais)? Ir este homem se aconselhar junto a vendilhes do templo?
Lembram-se da passagem em que Jesus disse que a casa de seu Pai no era lugar para o comrcio e
toda sorte de bugigangas que estavam sendo praticadas l? De certo que no. Este homem saber
procurar a fonte para seus conselhos.
No que diz respeito casa esprita desarmonizada, se est desarmonizada, seus dirigentes no deveriam
frear as atividades e promover a harmonizao para depois quererem ofertar algo ao prximo? Ou ficaro
os dirigentes lutando solitrios contra um mar de situaes? Ou sero os dirigentes os desequilibrados?
Pior do que paralisar temporariamente uma atividade mant-la a custa de desequilbrio, de desarmonia
e at mesmo de disparates entre crenas e comportamentos.
Analisar a autoridade da qual revestida a Doutrina Esprita e compreend-la tambm ter subsdios
para analisar a autoridade da casa esprita que freqentamos e os seus dirigentes. E l vem a frase de
minha amiga: quem com os porcos est, farelo come. Junto a ela vem nossa crena diria: vou salvar o
mundo ou vou me salvar?
Sabemos que aquele que se perde de si o que se salva. Ah, perder-me de mim carregar todas as
dores do mundo nas costas. No! De jeito nenhum!! Perder-se de si perder-se de seu egosmo de sua
prepotncia, de seu orgulho e de seus inumerveis defeitos. E isso no um martrio! Vejam um
exemplo sem grandes proveitos: Minha proposta de refazimento ser a seguinte: Vou me perder do meu
vcio do sexo em um antro da perdio. Serei forte, resistirei s tentaes e no sucumbirei. At ter uma
estafa fsica e mental, at cair em prostrao ante toda a negatividade e energias ruins que so
recolhidas nestes lugares. Ou entrarei na castidade, aquela mesma apregoada pelas religies que
tomaram o cristianismo para si e to bem desenhado por Herculano Pires diante dos inmeros vampiros
espirituais que a castidade imposta pode gerar. Lembrei de uma criatura que quando era flagrado vendo
imagens sensuais ou de mulheres nuas, dizia que estava vibrando pelo reequilbrio daquelas criaturas
ante a venda do corpo. (?!).
Lemos acerca dos amigos espirituais que trabalham junto crosta terrestre e dos vivos que so
chamados a contribuir nestes trabalhos. Os trabalhadores do plano espiritual passam por uma srie de
aprendizados, treinamentos e at mesmo renncias em seu prprio ser. Os trabalhadores terrenos
tambm. E tudo tem um limite. Tenhamos mais cuidado com as criaturas que esto nossa volta
exercendo influncia sobre ns. Estamos na carne para vivenciarmos com equilbrio as necessidades que

o corpo fsico nos impe. No nos adianta aprender a levitar, se ainda no aprendemos a purificar nosso
pensamento. Bom, esta era uma 'pequena' introduo, para trazer-lhes os comentrios finais de Kardec,
acerca da autoridade da Doutrina Esprita:
(...) No ser pela opinio de um homem que se produzir a unio, mas pela unanimidade da voz dos
Espritos. No ser um homem, e muito menos ns que qualquer outro que fundar a ortodoxia esprita.
Nem ser tampouco um Esprito, vindo impor-se a quem quer que seja. a universalidade dos Espritos,
comunicando-se sobre toda a Terra, por ordem de Deus. Este o carter essencial da doutrina esprita,
nisto est a sua fora e a sua autoridade. Deus quis que a sua lei fosse assentada sobre uma base
inabalvel, e foi por isso que no a fez repousar sobre a cabea frgil de um s. (...)
Comecemos a ver com outros olhos o que a palavra ortodoxia sugere. Ela diz sobre uma doutrina
declarada verdadeira. No diz de pessoas de mente fechada, no diz de pessoas presas a conceitos
ultrapassados e nem de crenas imutveis. E isso que Kardec diz: no ser ele ou uma meia dzia de
espritos que levar avante as bases slidas daquilo que Deus quis que fosse conhecido como parte de
suas leis. Ser a unio nos ideais e nos propsitos de perseverar nestas bases j plantadas que nos
facultar a permanncia ou no dentro da verdade divina. Bases plantadas e trazidas por espritos
diversos e no apenas uma nica criatura.
(...) diante desse poderoso arepago, que nem conhece o conluio, nem as rivalidades ciumentas, nem
o sectarismo, nem as divises nacionais, que viro quebrar-se todas as oposies, todas as ambies,
todas as pretenses supremacia individual, que nos quebraramos ns mesmos, se quisssemos
substituir esses decretos soberanos por nossas prprias idias. (...)
Este arepago como um plenrio imaginrio, que no cede s necessidades e caprichos pessoais, que
no se deixa envolver em tramas ou pactos obscuros. ele quem d o respaldo necessrio e que
assistir ao desmanchar-se de todos aqueles que se postam em sentido contrrio ao coletivo e divino.
Ns, vocs, eu e quem mais quer que seja, tambm haver de se desmanchar ou desfazer se seguir
contra a mar da verdade e da justia. No a nossa verdade e nem a nossa justia, mas aquelas que
advm de Deus. No vingana ou punio, apenas consequncia natural do que no se mantm por falta
de vida prpria. A planta que perece sem gua e o solo que no produz sem alimento, so o espelho
destas oposies.
(...) Ser ele somente que resolver todas as questes litigiosas, que far calar as dissidncias e dar
falta ou razo a quem de direito. Diante desse grandioso acordo de todas as vozes do cu, que pode a
opinio de um homem ou de um Esprito? Menos que uma gota dgua que se perde no oceano, menos
que a voz de uma criana abafada pela tempestade.(...)
este plenrio imaginrio quem detm o poder e a possibilidade de resolver todas as questes, que
poder unificar as diretrizes e ser realmente justo diante dos atos e atitudes de cada um. Que poder
um nico homem ou esprito diante desta fortaleza divina? Ter flego e talvez encontre companheiros
que pactuem destas idias e destas diretrizes, mas tero vida curta, porquanto no podero sustentar
indefinidamente as inverdades que praticam. Podem at sorrir e alardear felicidade ante os caminhos que
seguiram, mas havero de perceber sua escolha pela porta larga.
(...) A opinio universal, eis portanto o juiz supremo, aquele que pronuncia em ltima instncia. Ela se
forma de todas as opinies individuais. Se uma delas verdadeira, tem na balana o seu peso relativo;
se uma falsa, no pode sobrepujar as outras. Nesse imenso concurso, as individualidades
desaparecem, e eis a um novo revs para o orgulho humano. (...)
Gente, vejam que pontual esse trem! Muitos dizem que se entendero com Deus, que Ele est no
comando de tudo, que somente a Ele cabe determinadas circunstncias ou questionamentos. Porm, se
trouxermos para o dia-a-dia essa observao, veremos que muitas pessoas j cantaram determinada
bola e ns fizemos ouvidos moucos. Veremos que j fomos alertados por diversas vezes dos rumos e

caminhos que algumas coisas devem e podem tomar, mas ns insistimos em manter a tal da
individualidade, que nada mais do que o orgulho e a prepotncia. Mas isso tambm haver de se findar.
Com mais ou menos dor, cabe a cada um de ns optar.
(...) Esse conjunto harmonioso j se esboa; portanto, este sculo no passar antes que ele brilhe em
todo o seu esplendor, de maneira a resolver todas as incertezas; porque daqui para diante vozes
poderosas tero recebido a misso de se fazerem ouvir, para reunir os homens sob a mesma bandeira,
uma vez que o campo esteja suficientemente preparado. Enquanto isso, aquele que flutuar entre dois
sistemas opostos poder observar em que sentido se forma a opinio geral: o indcio seguro do sentido
em que se pronuncia a maioria dos Espritos, dos diversos pontos sobre os quais se comunicam; um
sinal no menos seguro de qual dos dois sistemas predominar. (...)
Vozes poderosas tero recebido a misso. No puxaram para si a misso. Fazem parte do conjunto,
fazem parte dos escolhidos, esto em harmonia com os demais tambm incumbidos de lhes secundarem.
Os homens se reuniro sob uma mesma bandeira, mas desde que o campo esteja suficientemente
preparado. Isso nos faz observar que homens havero de se reunir sob uma mesma bandeira, mas se o
campo no estiver suficientemente preparado, no ser a bandeira definitiva ou a bandeira da verdade.
E justamente o que nos diz o comentrio a seguir em que nos alerta de que enquanto isso as bases se
formaro, mostrando-nos o caminho seguro a ser seguido. Nossas bases doutrinrias esto firmes e
slidas. Agora, as bases do movimento esprita no est. So os homens juntando-se sob diversas
bandeiras, proporcionais ao tanto que o campo de aprendizado de cada um j est preparado.
Proporcional ao campo de empenho individual que cada um j est apto a ofertar.
No creiam que encontraremos em nosso plano terreno a unificao do que quer que seja. Se no for
EUA contra Rssia, ser China contra Ir, Inglaterra contra Argentina e isso permanecer conquanto este
o local onde estamos nos aprimorando e evoluindo. Existem mundos inferiores ao nosso, onde nem
metade daquilo que j alcanamos foi alcanado por eles. Quem ramos ns sculos atrs? Qual a meta
que buscamos? O ramos cabvel em nossos dias atuais? O que almejamos pode se adequar ao nosso
mundo atual? Eu, particularmente, pelo que tenho lido e estudado, creio que nem um e nem outro.
Podemos tirar o mximo de algumas coisas e situaes aqui, mas elas nunca sero totais e unificadas.
No assim em nenhum outro lugar, haja vista as comunicaes que cansamos de ver de entidades que
j esto em planos mais elevados e voltam a planos inferiores para socorrerem, resgatarem ou
intercederem favoravelmente junto queles que lhes so caros. Isso no desestimulante e nem me
serve como motivo para viver o 'oba-oba' e jogar tudo para o alto, pelo contrrio, mostra-me que o
Mestre j o disse tempos atrs: Que te importa a Ti? Segue-me Tu.
Exposto por Fiorell@ em 06-01-10