La balsa de piedra, n 3, abril-junio 2013, p. 1.

ISSN: 2255-047X
"Poltica y religin en la derecha cristiana de los Estados Unidos de Amrica"
"Politics and religion in christian right-wing of the United States of America"
Juan Maldonado Gago
(Middlebury College -Estados Unidos-, Universidad Complutense de Madrid -Espaa; jmaldonado@cps.ucm.es)
Resumen: El presente ensayo es un apretado resumen de un trabajo de investigacin bastante
ms amplio sobre el pensamiento conservador de Estados Unidos. Las estrechas vinculaciones
histricas, culturales y de mentalidad en los Estados Unidos entre religin y poltica desde los
primeros asentamientos coloniales, fueron cristalizando con el tiempo en un trenzado de valores
republicanos y religiosos que con la tica calvinista de fondo y las referencias a los clsicos del
republicanismo, alcanza una proyeccin imparable desde la Revolucin en adelante. La
expresin de este entrelazamiento es el "experimento" republicano -y la nocin roussoniana de
la "religin civil" como manifestacin pblica de esos valores-, por una parte; y por la otra, la
nocin de "destino" asumida ideolgicamente a partir del peso que la propia religin cristiana
ha representado en ese pas.
Palabras clave: derecha poltica, cristianismo protestante, religin civil, destino manifiesto,
poltica en Estados Unidos, Partido Republicano.
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Abstract: This essay is a brief summary of a research work considerably wider on the
conservative way of thinking of the United States. The close historical and cultural links and
mentality in the United States between religion and politics from the early colonial settlements,
were crystallizing over time in a braid of republican values and religious that with the Calvinist

ethic background and references to the classics of republicanism, reaches a projection

unstoppable since the revolution in forward. The expression of this interweaving is the
"experiment" republican -and rousseaunian notion of the "civil religion" as public manifestation
of those values-, on the one hand; and on the other hand, the notion of "destination" assumed
ideologically from the weight that the Christian religion itself has represented in that country.
Keywords: right-wing politics, protestant christianism, civil religion, manifest destiny, politics
in the United States of America, Republican Party

I. A modo de presentacin (1) La Teora Poltica prest durante un tiempo una importante
atencin a la religin civil, pero con la llegada de los neocons a los aledaos del poder a
principio de los 80, esta atencin de la Teora Poltica, desapareci. Qu ocurri? Qu
discurso ideolgico y desde qu races filosficas se desplaza de la controversia acadmica a los
valores cvicos del republicanismo?. Desde nuestro punto de vista el foco del desplazamiento se
localiza en la labor de Leo Strauss y sus discpulos, aunque he de advertir que este aspecto
simplemente se trata aqu para avalar mnimamente tal hiptesis y no se desarrolla en
profundidad, al ser materia que est en pleno proceso de investigacin, como en su momento
trataremos de exponer. Consecuencia directa de este desplazamiento, el ethos religioso ocupa el
vacio como proyeccin poltica bajo rbricas diferentes, que progresivamente van encauzando
un discurso poltico-religioso de considerable homogeneidad que culmina en la Nueva Derecha
Cristiana, emplazada a desarrollar para los tiempos presentes, la vertiente religiosa nsita en la
idea del destino americano. Armada de la ideologa del reconstruccionismo , proyectar una
autntica revolucin que afecta a la ciencia, a la poltica con los brotes fascistas que se
advierten- y a la propia religin. Y es aqu, en la vinculacin de la poltica y la religin, en pleno
dominio de la ideologa neoconservadora y el consiguiente desplazamiento de los valores
estrictamente republicanos, donde centramos el foco del presente ensayo. En suma, no es un
trabajo descriptivo de las organizaciones de la Nueva Derecha Americana, sino una exposicin
de la radiacin ideolgica de fondo que constituye globalmente el cristianismo que se viene
gestando desde los 80 y que adquiere una indudable superioridad y protagonismo frente a los
valores tenidos como propios y diferenciados de la doctrina republicana.
II. Experimento y destino
Entre la diversidad de enfoques a que ha sido sometida la Revolucin Americana, uno de los
ms atractivos por su coherencia interna y profundidad interpretativa, es aquel que la concibe
esencialmente como la expresin poltica y militar de un movimiento religioso, que iniciado en
la Europa del XVI y tras las peripecias sufridas en la Inglaterra anglicana y en otras partes de la
Europa de aqul momento, se convirti en el bagaje ideolgico portado por los colonos que
inician los asentamientos en la Amrica del Norte en el primer tercio del XVII. Nos referimos al
calvinismo en general, sin hacer distincin entre las diferentes sectas que del mismo se desgajan
y que dan lugar a experiencias poltico-religiosas muy diferentes, pero todas ellas bajo el comn
denominador que Edmund Burke les asignara muy posteriormente en la Cmara de los
Comunes, al referirse a ellas como los protestantes del protestantismo, los disidentes de la
disensin o los individualistas por excelencia. La potencialidad revolucionaria del calvinismo en
general y de alguna de sus sectas en particular ha sido sealada abundantemente por meritorios
estudios. Sirva de muestra la cita a continuacin y que nos permite desarrollar argumentos

posteriores y esenciales por medio de los cuales pueda tener sentido el presente ensayo. Puede
leerse en las Instituciones de Calvino: "observemos que en el hombre el gobierno es doble: el
uno espiritual, por el cual la conciencia se prepara a la piedad y al culto divino; por el otro es
civil, por el cual el individuo es instruido en aquellos deberes que como hombres y ciudadanos
estamos obligados todos a cumplir. A estas dos formas suelen darse los nombres no
inapropiados de jurisdiccin espiritual y jurisdiccin temporal, dando a entender que la
primera especie se refiere a la vida del alma, mientras que la ltima se relaciona con las cosas
de la vida actual, no slo el alimento y el vestido, sino la promulgacin de las leyes que exigen
que un hombre viva entre sus semejantes con pureza, honorabilidad y moderacin. La
primera tiene su sede en su alma, la segunda slo regula la conducta externa. A la primera la
llamamos el reino espiritual y a la otra el reino temporal" (2) Como han sealado otros
autores, la jurisdiccin del alma es asunto relacionado con los deberes innatos del hombre para
con Dios y los dems hombres, sustanciados en el Declogo; la jurisdiccin temporal se
despliega bajo la forma de contrato o de pacto, tal y como la desarroll Thodore de Bze, y los
tratadistas posteriores han definido como el pacto de unin, que da origen a la sociedad, y el
pacto de sujecin por el que se constituye el gobierno de la misma. Cuando los peregrinos del
Mayflower antes de bajar a tierra invocaban la presencia de Dios y acuerdan "pactar y conjugar
por nosotros juntos un cuerpo poltico civil" estaban expresando por primera vez la gnesis
abstracta de lo que Lipset ha definido como el credo americano: el antiestatismo,
individualismo, populismo e igualitarismo (3) La teatralizacin divina y bblica en la que Israel
aparece en el escenario universal como pueblo elegido es deducible del contenido del pacto de
unin y fue incorporada igualmente desde los primeros momentos de la colonizacin de las
tierras norteamericanas por los lderes religiosos ms prominentes de aquel momento, pero
intentar saber si en la intensidad de propagacin de tal designio divino slo influye una
renovacin del pacto bblico, o, por el contrario, tal deferencia divina estaba reforzada por la
simple traslacin del mito ingls acuado hacia 1563 por John Foxe, no es fcil (4). En
cualquier caso, el reforzamiento de la predicacin del Evangelio y las bases sociopolticas nsitas
en las sectas ms radicales, predibujaron desde los primeros momentos un escenario nuevo para
las experiencias polticas que se iniciaban, muy especialmente con The Fundamental Orders of
Conneticut, publicadas en 1639, o en la Carta constitucional de Rhode Island de 1663, donde
puede leerse la ms alta expresin de libertad para los disidentes por razones de conciencia,
impulsada por Roger Williams: "[] ninguna persona en la colonia, en ningn momento de
ahora en adelante, ser de ningn modo molestada, castigada, inquietada, o puesta en duda,
por cualquier diferencia de opinin en materia de religin" (5). Aludir a Roger Williams como
el apstol de la democracia americana o a Rhode Island como el epicentro de la libertad religiosa
e inspiradora del "muro" jeffersoniano que separa a la iglesia del estado, es una obviedad, que
sin embargo, no ha de pasarse por alto, pues ha inspirado interpretaciones y pginas de exaltado
entusiasmo, tanto en los tiempos revolucionarios como en tiempos posteriores, como cuando el
fundamentalismo cristiano aparezca en escena en el primer tercio del siglo veinte.
Valgan como sntesis interpretativa de todo lo anterior el despliegue de la tica calvinista, la
religiosidad como elemento estructural y determinante desde los primeros asentamientos, el
igualitarismo democrtico e incipiente en algunas colonias, la tolerancia religiosa, etc., etc.- las
palabras del recientemente fallecido historiador americano Arthur M. Schlesinger, Jr., al
teorizar sobre el significado de Amrica: "Dos corrientes, entrelazadas desde los tiempos en que
los primeros hombres blancos de habla inglesa invadieron el continente occidental,
representan temas argumentativos sobre el significado de Amrica. Ambos temas tienen su
origen en la tica calvinista. Ambos fueron posteriormente renovados por aportaciones
seculares. Ambos han habitado en la mentalidad americana y lucharon por su mutuo control a

travs del curso de la historia americana. Esta contienda continuar, sin duda, por el resto de
la vida de la nacin"(6).
Al desbrozar la naturaleza de ambas corrientes, Schlesinger adjudica la fuente de una de ellas a
la concepcin providencialista de la historia del propio Calvino, marcando el origen de la idea de
destino que tan arraigada est en la mentalidad americana; y la otra, a la jurisdiccin temporal
calvinista, a la que define, siguiendo una larga tradicin intelectual que desde los debates
constitucionales se prolonga hasta hoy dia, como experimento. Desde la Teora Poltica, el
experimento ideolgico americano, se acomoda en la teora poltica del republicanismo, en el
discurso republicano por excelencia, y las referencias al mismo en los discursos presidenciales,
desde Washington a hoy, es casi total (7). No en vano, el bagaje ideolgico aportado por los
Padres Fundadores estaba mas cercano a Polibio, Plutarco, Cicern, Salustio o Tcito que a los
fundadores del cristianismo, sin que a la vez no constituyera tal cercana un serio riesgo, pues
no existan garantas de ningn xito para semejante aventura de naturaleza republicana, a
tenor de lo que enseaba la historia hasta aquellos momentos. Y como dice el historiador
americano, los Padres Fundadores vieron la repblica americana, "no como una divina
consagracin sino como un test contra la historia de una hiptesis": la hiptesis de un fracaso
inevitable, como les sucedi antes a Atenas, Roma o Ginebra.
Si los clsicos nos han enseado que las repblicas decaen por razones de corrupcin, haba que
buscar en los mismos la forma de escapar a semejante fatum, indagando en cmo burlar no slo
el destino de la Historia, sino la suma de inconvenientes aadidos por el refuerzo que la doctrina
clsica supona para el juicio calvinista de que la vida es un espantoso riesgo y que el tiempo
por llegar se presenta como una opcin a modo de prueba, antes de que ste, fatalmente,
concluya en fracaso. Cmo prevenir que algo semejante le ocurriera a la Amrica de entonces
con el antecedente histrico que la propia experiencia aportaba corroborando la sospecha que
la mortalidad de las repblicas es inevitable? Cmo, en definitiva, hacer frente al dogma
aceptado de que el tiempo garantiza la decadencia? Fomentando la virtud cvica como eje de la
formacin ciudadana o fortaleciendo un marco institucional que sirva de rompeolas a los
embates de la corrupcin?. El planteamiento que siglos ms tarde se haga Pocok sobre el
impulso maquiaveliano la confrontacin de una repblica con su propia mortalidad- estaba
presente desde el mismo nacimiento de la repblica, y si sta sigue en pi, aunque
tambalendose, como veremos ms adelante, es porque la tesis maquiaveliana que sostiene que
la virtud, amenazada por el tiempo, es slo temporal, fue desmentida por la presuncin
madisoniana de que el tiempo es antes que nada redentor; que ante la futilidad del tiempo que
el florentino predijo, evocar la fuerza de su fertilidad no slo es una apuesta por el optimismo
histrico, como hace singularmente Madison por las pginas de El Federalista , desbrozando
poltica y pedaggicamente desde el paper nmero 37 al 63 el entramado institucional que el
proyecto de Constitucin pona en juego; es, sobre todo, afirmar la confianza en el conjunto
institucional y en la capacidad del mismo para hacer frente a los vicios y peligros que el propio
sistema poltico genera.
Experimento y destino, realismo y mesianismo, son, en resumidas cuentas, formas de aludir a
las corrientes entrelazadas que acentan el plano del republicanismo o el plano de la dimensin
misional en la que se reconoce Amrica. Ambas se han materializado con distinta intensidad
desde los primeros momentos de la independencia; la primera, bajo la expresin de la religin
civil, la segunda, bajo la rbrica genrica de nacin cristiana o nacin elegida.
III. La religin civil como expresin de los valores republicanos

El trmino de religin civil fue acuado por Rousseau en El Contrato Social (8), y si bien no
sera hasta 1967 cuando Robert Bellah lo pusiera de nuevo en circulacin en un famoso ensayo
en el que consideraba que exista "una elaborada y bien institucionalizada religin civil en
Amrica" que requera ser entendida como cualquier otra religin (9), no es menos cierto que
la aportacin de los estudios de Durkheim en Las formas elementales de la vida religiosa es una
parte esencial de la literatura sobre la religin civil, an cuando l nunca haya utilizado tal
expresin en su obra ni las expresiones por l utilizada tengan el mismo calado que las de
Rousseau: en ste se expresa como ideologa, en aquel como cultura. Marcela Cristi, en una de
las mejores investigaciones sobre la materia, apunta que "Durkheim nunca concibi la religin
civil como un proceso poltico instrumental para asegurar la lealtad a un orden social particular,
ni estaba interesado en la utilidad poltica de la religin civil. Su aproximacin a la religin civil
implica una espontnea y no coercitiva fe cvica capaz de unir a todos los individuos en una y
nica comunidad moral. En un sentido durkheimiano, la religin civil es verdaderamente "civil",
en la medida en que pertenece a la sociedad civil, no al Estado o a las autoridades polticas"
(10).
Es esencialmente un fenmeno espontneo cuya natural funcin es proporcionar un conjunto de
recursos morales comunes que fortalezcan la integracin y lealtad del grupo. La perspectiva
sociolgica de Durkheim, no obstante, marcar la orientacin desde Bellah en adelante,
tratando de explicar la religin en todas sus manifestaciones desde una supuesta interpretacin
integrativa, "pero los conceptos y las caractersticas de la lgica terica de la tradicin
durkheimiana son de uso limitado cuando tratamos de entender cmo se comporta la religin
civil" (11). En cualquier caso, no se puede minimizar la influencia del ensayo de Robert Bellah,
aunque el trmino que l actualice estuviera difuminado en publicaciones previas con otras
expresiones, tales como religin pblica, filosofa pblica, teologa pblica, religin poltica,
religin republicana, fe cvica, etc. Y si bien la expresin sea original de Rousseau, la mayor
influencia entre los estudiosos americanos es de Durkheim, cuyo resultado presenta el
inconveniente de que "la literatura sociolgica muestra una seria insuficiencia de
comprensin en lo que incumbe a la totalidad de las implicaciones polticas del tipo de religin
civil de Rousseau" (12).
Bellah analiza el discurso inaugural de J.F. Kennedy de 1961 con el propsito de revelar la
dimensin religiosa de la realidad a partir de la existencia de ciertos elementos religiosos que
son compartidos por la gran mayora de los americanos y que juegan un papel esencial en el
desarrollo de las instituciones americanas, incluida la esfera poltica. Destaca en este mbito la
referencia a la constitucionalizacin de la soberana como principio poltico que descansa
explcitamente en el pueblo, pero sin dejar de reconocer que unas veces implcita y otras
explcitamente, la ltima instancia de soberana se atribuya a Dios. Esto no supone que la idea
de Dios, participada tanto por la religin civil como por las diversas organizaciones
eclesisticas, sea motivo de interferencia en la separacin entre la iglesia y el estado, ni que
tampoco interfiera o niegue posibilidades a la expresin religiosa de la realidad. Es esta
realidad a la R. Bellah alude al escribir que "esta dimensin pblica religiosa es expresada en
un conjunto de creencias, smbolos y rituales a los que he llamado la religin civil americana"
(13). Sin aludir a la misma directamente como expresin de los valores republicanos, tiene claro
que la experiencia deducible de los textos de los fundadores de la Repblica no iguala, ni
tampoco sustituye al cristianismo, sino que establece una clara diferenciacin de funciones
entre ambas religiones, aunque la analoga entre hechos histricos y la fuerza simblica que
proyectan los mismos est presente en la mentalidad americana -la Revolucin con el acto final
del xodo, la Declaracin de Independencia y la Constitucin con las sagradas escrituras,

Washington con Moiss, la vida y obra de Lincoln, incluido el discurso en Gettysburg con el
Nuevo Testamento, etc-. Muy especialmente alude Bellah a la idea de la muerte como sacrificio
en cuanto parte esencial de la religin civil, cuyo smbolo, el Arlington National Cemetery,
aparece como el mayor monumento consagrado a la misma; o refiere el Memorial Day o el
Thanksgiving Day como elementos de integracin popular en el culto a la nacin, en el que el
sistema pblico escolar, con el juramento diario de la bandera y otros rituales, constituye la
plataforma primaria de socializacin de los elementos de la religin civil.
Como decamos ms arriba, la actualizacin del concepto por el socilogo americano est en la
lnea de Durkheim y no en la de Rousseau. La construccin de Rousseau es una construccin
ideolgica, hace de la religin civil una ideologa al servicio del poder poltico. Como puede
deducirse de la cita del Contrato Social, el soberano, en aras de la sociabilidad, crea una
profesin de fe a base de unos dogmas de cuyo cumplimiento es garante el Estado, siendo el
catlogo de estos dogmas, la existencia de una divinidad adornada de todas las virtudes por
excelencia -es una obviedad aclararlo, pero no tiene ninguna relacin con los principios destas-,
el concepto inquietante de la vida venidera, la dicha de los justos y el castigo de los malvados, la
santidad de los contratos y de las leyes, as como la tolerancia. Esa es la religin civil, dogmas al
servicio del poder poltico. En este caso, dogmas que remiten, con mayor o menor claridad, a la
doctrina del republicanismo. No hace falta insistir que una religin de cualquier naturaleza al
servicio del poder poltico constituido se convierte , como en el caso de Rousseau, en un hilo
conductor hacia el despotismo (14).
Como decamos al comienzo, la lnea de investigacin que seguimos persigue reflexionar sobre
el tratamiento que la religin civil americana ha tenido tras la explosin de estudios acadmicos
despus de la publicacin del ensayo de R. Bellah, por qu decae en pocos aos su investigacin,
y por qu los elementos propios de las religiones de iglesias organizadas desplazan la religin
civil y pasan a ocupar un primer plano en la escena poltica. Nuestro enfoque pretende situar el
anlisis del papel desempeado por la religin civil en los Estados Unidos desde la forma
ideolgica en que est expresada por Rousseau (15), aprehendiendo los contenidos de la misma
como contenidos ideolgicos suceptibles de ser utilizados por el poder poltico. As, la religin
civil americana, entendida como funcin ideolgica de la doctrina republicana, al sacralizar
aspectos de la vida cvica por medio de rituales pblicos y ceremonias colectivas de naturaleza
casi religiosa, trasmite toda una cosmovisin anclada en el pasado y proyectada al futuro con el
objetivo de ordenar la vida social colectiva y fijar la conducta ciudadana en los lmites de la
doctrina y de los valores republicanos. Pero al ser tan estrecha la relacin entre ambas formas, la
ideolgica y la sociolgica, aprehender la vertiente estrictamente ideolgica de la religin civil
americana no es fcil. No obstante, hay demostraciones en el pasado perfectamente tiles a este
fin, bastara con acercarnos al despliegue de formulaciones patriticas como justificaciones de
polticas imperialistas, desde Woodrow Wilson a los tiempos actuales, para comprobarlo.
El impacto en las Ciencias Sociales del ensayo de Bellah ha sido estudiado, entre otros por,
James A. Mathisen(16), quien expone las tres dimensiones de la religin civil -como realidad
histrica, como construccin social y como discusin acadmica- a lo largo de cuatro fases. La
primera, (1970-1974), demuestra que el concepto tiene dificultades de ser aprehendido por las
ciencias sociales, y slo en el campo de la sociologa de la religin la tesis de Bellah tuvo total
aceptacin. La segunda fase (1974-77), es definida como la edad de oro de la religin civil, tanto
por la insercin del concepto en las ciencias sociales como por el debate de concepciones
tericas de largo alcance que se origina, por el nivel de publicaciones que se ocupan del tema y
sobre todo, ms significativo que el nmero, es la diversidad de tratamiento y el significado de

los temas en cuestin, con alta relevancia de los estudios empricos. La tercera fase es de
estancamiento, (1978-1982), e inmediatamente de declinacin gradual e imperceptible, con
algunas publicaciones especiales, como las del propio Bellah y Hammond en ensayos de carcter
comparativo sobre la religin civil en Japn, Mxico e Italia. Tanto Mathisen como otros
investigadores resaltan que en esta fase lo mas significativo fue la integracin de la religin civil
americana en modelos diversos y construcciones tericas, tales como la teora de la
secularizacin, la modernizacin de los estados nacionales, las perspectivas de la erosin de las
comunidades y la prdida del valor del consenso, la propia relacin de la religin civil con el
catolicismo liberal, etc, etc., aprecindose cmo "una tendencia significativa en la literatura de
la religin civil americana durante esta fase vino de la mirada de los politlogos sobre los
temas iglesia-estado y las polticas pblicas, aparte de los temas tratados en los primeros
momentos por el Journal of Church and State"(17). Temas como la sacralizacin de la
constitucin, la figura sacerdotal del presidente, la relacin entre la poltica de "caza de brujas" y
modelos de religin civil, o las estrictas relaciones iglesia-estado, son temas destacados (18).
Finalmente, la decadencia (1983-1988), durante la cual las tres publicaciones mas importantes
en sociologa de la religin -The Journal for the Scientific Study of Religin, The Review of
Religious Research y Sociological Analysis- cesaron virtualmente de publicar artculos sobre la
religin civil americana. En otros mbitos acadmicos es al propio Bellah al que se desestima o
no se mencionan sus contribuciones.
Qu estaba sucediendo? Lo que realmente estaba sucediendo es una sutil pero profunda
desviacin de un tema como la religin civil, suceptible en su entendimiento de ser aprehendida
como expresin ideolgica del nervio poltico republicano, para ser sustituido por discusiones
acadmicas ampliamente difundidas sobre el nacionalismo americano y la religin y sus
variantes eclesistica. La reflexin iniciada con el ensayo de Bellah es abandonada, los valores
republicanos salen de la escena, y en su lugar aparece la Nacin Cristiana. Es el tiempo de
ascenso de la ideologa neoconservadora.
Nuestra tesis es que tal desplazamiento y la aparicin en escena de la religin en su mas puro y
estricto sentido, es debido al empuje de una corriente de fondo que se identifica con la filosofa
de Leo Strauss y el ascenso de los neoconservadores. Dada la naturaleza de esta presentacin
voy a valerme en defensa de la afirmacin anterior, de argumentos bien conocidos en el
cuestionamiento de la obra de Strauss por quien probablemente es su mayor crtico, la
profesora canadiense Shadia Drury(19). Y de entre toda la obra de sta hay un texto demoledor
por su concisin y la analoga establecida entre el profesor de Chicago y el personaje del Gran
Inquisidor de la obra de Dostoievski, Los Hermanos Karamazov.
Conocida es la posicin del profesor alemn con respecto a la religin, a la que ve como una
herramienta poltica hecha expresamente para las masas y no para las minoras superiores; es el
opio necesario para el pueblo, al que cabe inventarle las nobles mentiras desde el poder para
mantenerle inerme; sin importar que se aliente una elite de embusteros y estafadores que se
autoexcluyen de las normas que aplican al resto de la sociedad. Si la religin es un piadoso
fraude y la sociedad es gobernada por una piadosa minora es porque para el ser humano es
mejor ser vctima de la noble desilusin que conocer la srdida verdad que le rodea. Tal
escenario es recreado sarcsticamente por Shadia Drury al presentar a la "elite gobernante
como dioses paganos plenamente risueos. En lugar de estar sombros y tristes como el Gran
Inquisidor, estn intoxicados, erotizados y joviales. Y no estn, ciertamente, demasiados
comprometidos con la felicidad de los simples mortales. Tienen poca piedad o compasin por

ellos. Al contrario, el dolor, el sufrimiento y la tragedia de los mortales les proporciona

entretenimiento"(20).
Una de las vertientes del pensamiento de Strauss menos reveladas es el rabioso nacionalismo y
la admiracin que le inspiraba una sociedad militarizada como la antigua Esparta. Pensaba
que era la mejor esperanza y modelo para que una nacin est segura frente a sus enemigos,
"as como para hacer frente a la amenaza de la decadencia, la pereza y el placer. Una poltica de
guerra perpetua contra un enemigo amenazante es la mejor forma de protegerse de la
decadencia poltica. Y si el enemigo no puede ser encontrado, entonces debe ser inventado". El
corolario aadido de la autora canadiense no necesita comentarios: "con los neoconservadores
y la Derecha Cristiana en el poder, los americanos pueden olvidar la prosecucin de la
felicidad y esperar anhelante la guerra perpetua, la muerte y las catstrofes. Y en medio de
toda masacre y calamidad humana que tales polticas traern con toda seguridad, la olmpica
sonrisa de los dioses straussianos ser oda por aquellos que tengan odos para orla. En pocas
palabras, la elite straussiana hace la mirada del Gran Inquisidor en comparacin, clemente y
humana".
IV. La Nacin Cristiana: el salto ideolgico
La Derecha Cristiana, la Nueva Derecha Cristiana, la Derecha Religiosa, o simplemente los
fundamentalistas cristianos, es el movimiento ideolgico ms especfico, coherente y mejor
organizado de la poltica americana en el da de hoy. Se inici de una manera inconexa,
tratando de aglutinar nombres de personalidades y organizaciones que despuntaban en las reas
del cristianismo evanglico en los 70 para articularse polticamente como un proyecto
conservador a finales de la dcada. Las races remotas se extienden al siglo XIX, en las
confrontaciones con el desmo, los compromisos contradictorios con la esclavitud, la enemistad
hacia el liberalismo y la modernidad, etc. etc., pero en el presente ensayo, excepto las referencias
que podamos hacer a los orgenes del fundamentalismo cristiano por ineludibles, situaremos la
exposicin a partir de los aos 70, cuando an el movimiento conservador, todo el espectro
conservador, no tena una profunda influencia en la vida americana, aunque, no obstante,
muchas propuestas que en los aos 50 eran tenidas como grotescas, eran ya plenamente
aceptadas. Como sealan los estudiosos del pensamiento conservador, lo ms alarmante de la
cosmovisin conservadora en general, era la penuria intelectual de la que hacan gala, sin que
desmerezca la plyade de pensadores de orientacin conservadora que aisladamente estaban
apareciendo.
Howard Phillips, analista poltico conservador, seal en 1972 la urgente necesidad de dar un
cambio radical de orientacin a la perspectiva desde la que se enfocaban los asuntos
importantes, pues si bien la derecha llevaba ganando las elecciones del 68, 70 y 72, la impresin
de la falta de un profundo calado ideolgico en la sociedad era perceptible, y si el objetivo no era
otro que irrumpir en la misma y consolidar las expectativas, la derecha deba de reconocer "que
el centro de la ganancia ideolgica no es adherir al conservadurismo clsico sino ms bien
hostilizar a la lite liberal de activistas amorales y mercaderes del cambio social"(21). La
consigna se multiplic de forma directa y concreta, aparecieron centros de estudio y
divulgacin en el entorno del pensamiento conservador y la movilizacin de un nuevo discurso
ideolgico comenz a tomar forma. As nacera el movimiento de la Nueva Derecha, consistente
en un primer momento en una red de activistas, de organizaciones dispersas y de un electorado
potencial a la espera de consignas actualizadas, pero ya baqueteado por entonces frente a la
Enmienda por la Igualdad de Derechos, frente a los programas de accin afirmativa, los

programas sociales federales, la crtica feroz al liberalismo y al humanismo secular, y a favor de

las polticas de proteccin familiar, del rezo en las escuelas pblicas y de la enseanza de
"creacionismo cientfico".
Jerome L Himmelstein(22), establece tres niveles en el anlisis que hace sobre la Nueva
Derecha a la altura de 1982, destacando un primer nivel en el coro de activistas y sus respectivas
organizaciones, como Richard Viguerie, vinculado al senador Jesse Helmes y al Cogressional
Club; Paul Weirych, al Committee for the Survival of a Free Congress; Howard Phillips al
frente de Conservative Caucus, y John T. Dolan y el National Conservative Political Action
Committee. Eran la base, pero no faltaban el antifeminista Phyllis Schlafly y el lder de la Moral
Majority, Jerry Falwell.
En un segundo nivel aparecen grupos con un perfil mas identificable, sea por su lucha en los
temas de aborto o en las cuestiones vinculadas a las organizaciones eclesisticas, entre las cuales
destacaban los grupos religiosos como Moral Majority, The Christian Voice y Religious
Roundtable(23). Los temas de preocupacin no son otros que la ruptura y decadencia moral de
la sociedad. Este coro de activistas trat de relacionarse y de aglutinar a un montn de grupos,
nutridos especialmente por cristianos evanglicos, y que suponen el tercer nivel que seala
Himmelstein(24).
La ideologa remota en los primeros pasos de la Derecha Cristiana no constituye un cuerpo de
principios y de conceptos suceptibles de aplicar con absoluta claridad. Algunos estudiosos han
preferido obviar los recovecos de una realidad bastante compleja y aglutinan el discurso
ideolgico bajo la rbrica nica del nacionalismo cristiano(25), mucho de cuyo original
contenido radical tena sus races en la John Birch Society(26) Indistintamente aludiremos a
ambas formas explicativas, nacionalismo cristiano o derecha cristiana, que lejos de llevar a la
confusin logran complementarse.
La Derecha Cristiana emerge a la vida poltica como heredera de los dispersos focos
conservadores de posguerra, cuyo ncleo ideolgico se centraba en la conviccin de que los EE
UU y Occidente estaban amenazados por enemigos identificados, tales como el estatismo
derivado del New Deal, el colectivismo y el racionalismo, etc. y sobre cuyos temores se
desarroll un discurso de creencias libertarias, tradicionales y anticomunistas. Las creencias
libertarias o, mejor dicho, libertarianas por no contaminar la expresin propia del
anarquismo, se acomodaron en el espacio econmico desde una defensa radical de la libertad
econmica y del radicalismo individualista, libre de interferencias de cualquier tipo. En cuanto
al tradicionalismo social, el enemigo estaba localizado: son los liberales y el gobierno federal,
que con sus polticas pblicas liberales han socavado a la familia, la religin y la moralidad. La
descomposicin de la familia, de la comunidad, de la religin y de la moralidad tradicional, el
aborto, la igualdad de derechos, la permisividad sexual, las drogas, la prohibicin de las
plegarias en las escuelas, la propagacin de los valores laicos, materialista y humanistas que
niegan la existencia de Dios, etc. contribuyen a la ruptura y decadencia moral y precipitan a la
sociedad americana sobre el abismo. La militancia anticomunista redondea el cuadro ideolgico
de los primeros aos de la Derecha Cristiana sobre proposiciones exclusivamente macartianas,
cifradas en la identificacin maniquea del comunismo como el mal absoluto, al que slo puede
frenarse por las armas si al frente de las decisiones no estn los liberales, cuya carencia de
voluntad de victoria es abiertamente pregonada desde los plpitos conservadores.

Lo que destaca Himmelstein es la paradoja que se produce en el conservadurismo americano,

que siendo el libertarianismo puro y el tradicionalismo puro ideologas con muy poco peso en la
cultura americana, sin embargo, combinadas le hayan proporcionado ese atractivo ideolgico
del que an goza. Es lo que hacia los 70, Frank Meyer defini como "fusionismo". La
continuidad entre la Derecha Cristiana o Nueva Derecha de los primeros aos de la dcada de
los 80 y el conservadurismo americano de los 50 y 60, pone en duda la pretensin de ciertos
autores de que la Nueva Derecha representa una prolongada fractura con la vieja derecha, o que
el conservadurismo americano experiment una profunda transformacin en los aos previos a
la presidencia de Reagan. Para el profesor americano "el punto de vista del conservadurismo
americano tal y como est representado por la Nueva Derecha hoy -se refiere a principios de
los 80 no ha cambiado en tres dcadas y los conflictos organizacionales de otro tiempo entre
la Nueva Derecha y los viejos grupos conservadores fueron en gran parte sobre asuntos
tcticos y limitacin del espacio, no de ideologa ni de objetivos"(27).
La presencia activa en la arena poltica de los evanglicos comienza con Carter, pero es con R.
Reagan, en los 80, cuando la Nueva Derecha se despliega polticamente en apoyo del Partido
Republicano, que le corresponde abandonando su apoyo inicial a la Enmienda sobre la Igualdad
de Derechos, y pronuncindose a favor de la declaracin ilegal del aborto, as como la
recomendacin de Reagan al Congreso en 1982, de introducir en la Primera Enmienda las
clusulas "nada en esta Constitucin ser interpretado como prohibicin de la plegaria
individual o de grupo, en la escuela pblica", junto a sta otra de "a ninguna persona le ser
exigido por los Estados Unidos rezar". Como es conocido, el Senado rechaz la incorporacin
de tales clusulas. Despus de algunos desencuentros -legislacin protectora ante el sida, la
promocin de Sandra Day OConnor al Tribunal Supremo- los fundamentalistas se inclinaron
por apoyar a los senadores ultraconservadores Jesse Helms y Orion Hatch para la defensa de los
intereses de la Nueva Derecha. Sin embargo, los escndalos que aparecieron en el seno de la
Mayora Moral, se tradujeron en el descenso electoral y falta de apoyo por parte de la opinin
pblica a finales de los 80, cuestin que aprovech Pat Robertson para disputar la nominacin
por el Partido Republicano a la Presidencia en 1988. Para tal fin fue creada la Coalicin
Cristiana de Amrica, con Ralph Reed al frente, igualmente sin gran xito electoral. Cuando la
Derecha Cristiana empieza a declinar a finales de los 90, otras organizaciones en el seno del
movimiento nacionalista se expandan, como Focus on the Family, dirigida por James Dobson.
Quiz lo ms caracterstico en esos aos es la nueva dinmica organizacional que se imprime a
la Derecha Cristiana: antes de concentrar sus energas en un solo grupo, el movimiento
nacionalista cristiano ha desarrollado mltiples centros de poder, cambiando constantemente
su centro de gravedad mientras las coaliciones estn permanentemente formndose y
disolvindose, sin que los liderazgos aparezcan como indispensables. Y la visin que para
entonces se trasmite en algunos medios sobre el crecimiento de este movimiento es alarmante.
Frederick Clarkson seala como una de sus principales caractersticas el acento del
nacionalismo que emerge en las filas de la Derecha Cristiana: "aunque afirma defender la
libertad religiosa, de hecho, el fanatismo religioso en la forma de nacionalismo cristiano, es una
de sus principales caractersticas. Elementos importantes de la Derecha Cristiana defienden la
teocracia que negara iguales derechos a todos aquellos que fueran estimados bblicamente
incorrectos. El nacionalismo cristiano proviene de una combinacin virulenta de
conservadurismo, de la mayor parte del Cristianismo protestante y del ala derecha del
nacionalismo, que dan como resultado ideas sobre el destino nacional y religioso de la que fue y
ser en el futuro la Nacin Cristiana"(28).

10

Las consideraciones sobre el pluralismo democrtico en el seno de este movimiento se reflejan

en las ideas de unos de sus ms prominentes lderes, Gary North -suegro del fundador espiritual
y material del sector mas radicalizado de la Derecha Cristiana, Rousas John Rushdoony- para
quien una vez alcanzado el poder, la primera medida sera enmendar la Constitucin para negar
el derecho de voto a todo aquel con un punto de vista diferente, pues "aquellos que se aferran a
puntos de vista ideolgicos o religiosos que amenazaran los propios cimientos de la
civilizacin cristiana" han de ser igualados con los infractores convictos(29).
Desde principios de los 60 comenz a tomar forma un movimiento de ideologa teonmica, el
Reconstruccionismo Cristiano. Tiene su origen en el Westminster Seminary del Profesor
Cornelius Van Til, quien sistemticamente puso en cuestin todos los fundamentos intelectuales
de la moderna sociedad laica. Mas tarde, Rousas John Rushdoony, el padre del movimiento,
crey que la Cristiandad tendra que hacer algo mas que desmantelar el secularismo, como por
ejemplo, estructurarla de acuerdo a la ley mosaica. Es con esta intencin con la que da
comienzo, en 1965, la Chalcedon Foundation in Southern California -el autntico "think tank" de
la Derecha religiosa- que en 1973, al incorporar a Greg Bahnsen y Gary North a la direccin,
formarn junto con Rushdoony, el triunvirato original de Reconstruccionistas. Los tres
comparten el mismo trasfondo calvinista, y alcanzan su cnit a lo largo de los 80.
Someramente, el Reconstruccionismo, en palabras de Michael Gabert "es un movimiento
complejo de intelectuales y telogos calvinistas evanglicos. Derivando juntamente la Historia
y las Escrituras, los reconstruccionistas intentan combinar un dominio orientado, receptivo a
la teonoma posmilennialista, con varios ejemplos histricos de estructuras iglesia- estado
antierastianas. El objetivo del movimiento es integrar cada aspecto de la vida americana en
una consistente visin del mundo basada sobre la permanente validez de la Ley Mosaica en
todos sus exhaustivos detalles". Es una definicin algo farragosa, de ah que Derek H. Davis,
combinando a su vez las aportaciones de DeMar y Sandlin, proponga cinco claves para entender
para entender las bases ideolgicas de la Derecha Cristiana y que pasamos a resumir con
brevedad:
a) Calvinismo: es el fundamento de base, puesto que la regeneracin que se persigue est
siempre referida a cmo entiende tal evento el calvinismo. La teologa calvinista no es un
elemento negociable del regeneracionismo.
b) La Ley Mosaica: es la que debe regir las conductas individuales, familiares, eclesistica,
econmica y gubernamental. Se conoce como teonoma, es el gobierno de Dios directa y
personalmente sobre la sociedad.
c) Suposiciones apologticas previas: el presuposicionismo es una idea que viene directamente
de Van Til, quien argument que la fe religiosa no debera ser establecida o ridiculizada sobre la
base de la investigacin cientfica o histrica, ya que la misma presupone ciertas realidades que
no necesitan pruebas. As, la existencia de Dios, la verdad de la Biblia, etc. son incontestables,
estn cargadas de presuposiciones que vienen directamente de la fe en Cristo. La confianza en la
imparcialidad y la neutralidad son un mito. Como dijo North, "la batalla del pensamiento es
entre el movimiento reconstruccionista, el cual solo entre los grupos protestantes se toma en
serio la ley de Dios, y todos los dems". Bajo estas condiciones, las pretensiones de tolerancia o
debate ideolgico no tienen sentido.

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d) Orden social descentralizado: es un principio pragmtico de la Derecha Cristiana, acorde con

sus ideas de minimizar el Estado y dar el poder al individuo, a la familia, a la iglesia y a las
estructuras locales. Ven la democracia como un engao, algo irrealizable: una hereja, en
palabras de North; no est legitimada en la Biblia. La solucin pasa por el autogobierno bajo la
ley bblica.
e) Posmilennialismo: es la creencia de que Cristo retornar despus de un periodo de paz de mil
aos, como se describe en el libro de la Revelacin, en el cual se establecer el gobierno
teonmico y el hombre ser regenerado y tomar dominio sobre todas las cosas de la tierra. Son
estas bondades venideras, sin duda, lo que provoca la motivacin para la esperanza
reconstruccionista(30).
Del Reconstruccionismo emerge, como un movimiento ideolgico mas depurado y sutil el
Dominionismo(31), que hoy cuenta con seis cadenas nacionales de televisin, cada una con un
alcance de diez millones de hogares, as como con ms de dos mil estaciones de radio, con las
que busca "redefinir conceptos y trminos tradicionales democrticos y cristianos para adecuar
una ideologa que llame a la iglesia radical a tomar el poder poltico(32). Identificado por Chris
Hedges con los movimientos fascistas por la politizacin de la fe, por su creencia en la magia, la
adoracin por el liderazgo, y la estridente llamada por la supremaca fsica y moral de la raza
de los cristianos americanos, este movimiento, como todo movimiento totalitario, "busca
apropiarse no solamente de nuestro lenguaje religioso y patritico, tambin de nuestra
historia, [...], llegar a ser, en su propia retrica, una sola manera de ser cristiano y solamente
una forma de ser americano"(33). El Dominionismo propugna construir el reino de Dios aqu
y ahora por la llamada de Cristo a los Cristianos de los Estados Unidos, los cuales devienen en
agentes de la divinidad de la misma manera que sus enemigos son agentes de Satn. Bajo el
dominio cristiano, Amrica dejar de ser un pas pecaminoso y los diez mandamientos
formarn la base del sistema legal, as como el creacionismo y los valores cristianos darn
autntico sentido al sistema educativo.
En orden a la consecucin de tales fantasas totalitarias hay ciertas estructuras sociales que no
permanecen inmviles. Y la percepcin de estar gestndose un profundo movimiento, no
solamente en los aspectos ideolgicos sino logsticos y organizacionales, aparece cuando se
observa el tratamiento que en el seno del nacionalismo cristiano se da a sectores tan
estratgicos como la formacin educativa en las primeras edades y en la adolescencia, as como
en la prolongacin universitaria posterior. Nos estamos refiriendo al sistema educativo
conocido como homeschooling.
Este movimiento educativo fue uno de los grandes eventos de los aos 90, aunque tiene su
origen a mitad del siglo XX como un movimiento liberal cuya filosofa educativa sostiene que la
mejor enseanza es la que no tiene agenda curricular y en la que el estudiante persigue sus
propios intereses con el apoyo de sus padres y otros adultos. Cuando en los 60 y 70 la escuela
pblica se impregn del ambiente contracultural que reinaba se produjo una reaccin en
trminos conservadores. En 1983 se fund por Michael Farrys, The Home School Legal Defense
Association y la prctica de homeschooling es legal desde entonces en todos los estados, en los
que, gradualmente, sus legislaturas han ido acomodando sus normas al cambio que se ha ido
produciendo. Hoy todos los estados de la Unin tienen regulada esta modalidad educativa, con
amplias variaciones de un estado a otro. Los estudios de opinin proporcionan un perfil de las
familias acogidas al homeschooling que pasa por ser altamente religiosa, conservadora, blanca,

12

de clase media y con educacin por encima de la media de la poblacin, siendo la madre quien
mayoritariamente carga con las responsabilidades educativas.
En la actualidad, este movimiento de homeschooling representa la vanguardia del nacionalismo
cristiano(34). Recurriendo a las metforas bblicas a las que son tan dados en ciertos mbitos
religiosos, los propios dirigentes han bautizado como Generacin Moiss a aquella generacin
constituida por los padres que sacaron a sus hijos de la escuela pblica para convertirlos en
homeschooled, y como Generacin Josu, la generacin de homeschooler que debe
reconquistar Amrica de las manos de su enemigo, que no es otro que la propia Amrica de
hoy, la Amrica del presente. Michael Farrys, idelogo del movimiento, cuyo buque insignia,
el Patrick Henry College, desarrolla un ideario radicalmente conservador en la estela del
Partido Republicano y con fuertes conexiones con la administracin Bush, ha definido con
precisin al enemigo: "La amenaza sobre Amrica son gigantes que viven en el terreno de la
ley, del gobierno, del periodismo y de la historia. Y vamos a mirar en profundidad en las elites
de los colleges y universidades de nuestra nacin. Los enemigos de la libertad y la verdad,
dominan estas instituciones y por consiguiente dominan nuestra nacin"(35).
El papel de la Generacin Josu es doble; por una parte, proporciona a los jvenes de 11 a 19
aos formacin cvica en el marco de la doctrina conservadora cristiana, explorando la sociedad
civil desde perspectivas de los Padres Fundadores, a la vez que, por otra parte, se integran
activamente en el seno de sus comunidades. La arena donde se curten estos cachorros no es otra
que los campamentos y centros de orientacin ideolgica dispersados por todo el territorio
nacional. No pueden sonar a extrao, por tanto, las nfulas del director de la Generacin Josu,
Ned Ryun, cuando afirma que "los homeschoolers sern desproporcionadamente
representados en el ms alto nivel del liderazgo y del poder en la prxima generacin (36). La
plataforma ideolgica para alcanzar tal fin es la del creacionismo, es decir, la visin de un dios
creador, de un dios involucrado constantemente sobre lo creado por su libre voluntad y
enemiga de toda teora evolucionista. Es, pues, puro tesmo.
En la cosmovisin cristiana, y en la tradicin de S. Agustin y de Orgenes hasta la Reforma
Protestante, la Biblia tena una interpretacin alegrica y metafrica, pero con los reformadores
y algunas de sus enseanzas, la interpretacin literal y acrtica entr en escena. Esta
literalidad bblica se extrema en los Estados Unidos despus de la Guerra Civil, especialmente
entre las sectas evanglicas del sur, conformando en este sentido sus propias concepciones
culturales, muy diferenciadas de las del norte. Las ideas darwinianas y la alta crtica alemana
sobre los aspectos histricos y geolgicos relatados en la Biblia, no slo pusieron en evidencia
las supuestas verdades bblicas y erosionaron profundamente la fe en la palabra de Dios, sino
que provocaron una profunda divisin en el seno del protestantismo entre telogos liberales,
que se adaptaron a la modernidad intelectual, y los telogos conservadores, que aferrados al
dogma bblicamente literal, incluso desarrollaran toda la fantstica interpretacin milenarista
de la Historia, dividindola en eras en las cuales la humanidad hizo y rompi sucesivamente
pactos con Dios. Hasta estos momentos de hoy, penltima etapa marcada por otra ruptura que
presencia el ascenso y protagonismo de los ayudantes de Satn, entre ellos toda una
espectacular gama de Anticristos dispuestos a que se cumplan los designios bblicos, como la
Segunda Venida de Cristo, el dispensacionalismo a millones de americanos o el Gran Arrebato
(37).
Consecuencia directa de la confrontacin entre el dogmatismo teolgico y los avances cientficos
apareci en escena la denominacin del Fundamentalismo Cristiano, asociado directamente con

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la ideologa creacionista desarrollada por los prebisterianos de Princeton tras formular la

doctrina de la infalibilidad de la Biblia. Como seala Karen Armstrong(38), entre 1910 y 1915,
los magnates del petrleo, Liman y Milton Stewart, fundadores del Instituto Bblico de Los
ngeles, financiaron un proyecto destinado a educar a los creyentes sobre los dogmas
establecidos y para lo cual publicaron una coleccin de doce libros titulada The Fundamentals,
que se enviaron gratuitamente a todos los pastores, profesores y estudiantes de teologa de los
Estados Unidos.
Despus del "Scopes Monkey Trial"(39), el movimiento creacionista declin rpidamente,
aunque en la escuelas y en los textos escolares las teoras darwinistas, y en general las teoras
cientficas, apenas tuvieran la mnima resonancia. Hacia la mitad de los 50, cuando la evidencia
de la superioridad cientco-tecnolgica de los soviticos se hace presente, se produce un giro
espectacular en la provisin de fondos para la investigacin cientfica en los Estados Unidos,
incluida la investigacin biolgica. Y como reaccin, John C. Whitcomb, especialista en los
textos bblicos, y el ingeniero hidrulico Henry M. Morris, al alimn, desarrollaran lo que fue
tomado como la nueva biblia de los creacionistas: Genesis Flood: The Biblical Record and its
Scientific Implications (1961), en la cual se argumentaba que todos los pasos en la historia de la
creacin desarrollados en el Gnesis, estaban avalados por los nuevos conocimientos cientficos,
originndose a consecuencia de ello una fuerte polmica sobre el propio concepto de ciencia. A
la vez, apareca un floreciente Movimiento Cientfico de la Creacin desafiando las tesis
evolucionistas con trucos retricos que encolerizaban a los adversarios mas comedidos , y como
suele ser bastante corriente, las disputas intelectuales que rozan la libertad o la propiedad,
terminan en los tribunales.
Hacia finales de 1970, los creacionistas hicieron circular un anteproyecto de ley dirigido a las
legislaturas del estado que permitira la enseanza del creacionismo en las escuelas pblicas,
admitiendo que de acuerdo con la Primera Enmienda constitucional que impide una religin
oficial del Estado- no era posible excluir la enseanza del evolucionismo, con lo que la existencia
de dos ciencias paralelas para explicar los mismos hechos pareca un tratamiento equilibrado.
En 1971, este anteproyecto, finalmente, se haba convertido en ley. De inmediato, la American
Civil Liberties Union reaccion con una accin judicial sobre la base de la inconstitucionalidad
de la ley. Una serie de expertos, desde filsofos a genetistas, informaron que el creacionismo no
tena sentido en las clases de biologa y los jueces sentenciaron que la creacin no tiene carcter
cientfico, que es materia religiosa y, por tanto no tiene lugar en las escuelas pblicas. Uno de
los temas del juicio fue menos teolgico o cientfico que filosfico, al aparecer en escena el
principio poperiano de falsabilidad, la exigencia de que algo es cientfico cuando admite su
falsacin, cuando pone en revisin la explicacin sobre el mundo real. Hasta el mismo Popper
expres hacia 1974 sus dudas de si la teora de la evolucin era una teora genuinamente
falsable, inclinndose a pensar que no era tanto una descripcin de la realidad como un
conjunto de proposiciones heursticas para fomentar la investigacin y el estudio, a lo que llam
"programa de investigacin metafsica". Obviamente, los creacionistas hicieron suyos tales
juicios y equipararon lo que para ellos eran dos ciencias en plano de igualdad. Sin embargo, el
juez admiti al evolucionismo como falsable y sentenci que la llamada Ciencia de la Creacin,
al no admitir su falsabilidad , no era posible entenderla como una ciencia.
La sentencia y sus argumentos movieron a un nmero amplio de filsofos prominentes, como el
filsofo de la ciencia, Larry Laudan, a objetar la falsacin como criterio de demarcacin entre lo
que es o no es ciencia, sin que esto suponga que Laudan sea creacionista. Pero estas posiciones
inspiraron nuevos esfuerzos por parte de los creacionistas, y la dimensin de la controversia ha

14

ido creciendo, singularmente en la aportacin de los argumentos filosficos del profesor de

Berkeley, Phillip Johnson, al introducir en el debate creacin/evolucin, la idea de que no se
trata de un enfrentamiento entre ciencia y religin o buena y mala ciencia, sino mas bien un
conflicto de posiciones filosficas, en el sentido rudimentario de que una filosofa personal no
deja de ser, metafricamente, un veneno para otras personas, y que, por lo mismo, todo se
reduce a cuestiones opinables. Y si todo es cuestin de filosofas nada hay en la Constitucin de
los Estados Unidos que impida la enseanza del creacionismo en las escuelas(40).
Phillip Johnson es el padre intelectual de lo que se tiene por hoy como heredero del
creacionismo, el llamado diseo inteligente, que tiene en el Center for Science and Culture de
Seattle, su cuartel general. Sobre la idea de bioqumicos y matemticos que, supuestamente,
han demostrado que las estructuras de las protenas y de los aminocidos de las clulas son
demasiado complejas para haberse logrado por algo que no fuera una fuerza supernatural, se ha
desatado un ataque pretendidamente acadmico cuyo foco no est ya en la aberracin religiosa
que pudiera representar la teora de la evolucin; simplemente la evolucin es cientficamente
insostenible. El centro anteriormente citado de Seattle, lanz en 1999 como propuesta el
estudio titulado La Estrategia de la Cua (The Wedge Strategy), en el cual, la literalidad del
contenido sobre la creacin descrita en la Biblia, seala su punto de partida para argumentar el
declarado propsito de "desenmascarar la concepcin tradicional de Dios y del hombre que
pensadores tales como Charles Darwin, Karl Marx y Sigmund Freud representaron no como
seres humanos morales y espirituales, sino como animales o mquinas que habitan un universo
gobernado por fuerzas puramente impersonales cuya conducta y pensamientos fueron dictados
por las inexorables fuerzas de la biologa, la qumica y las condiciones medioambientales. Estas
concepciones materialistas de la realidad infect virtualmente todas las reas de nuestra cultura,
desde la poltica y la economa a la literatura y el arte(41). Las propuestas finales de esta
estrategia pasan por la incorporacin en los currculas del diseo inteligente, as como
proyectar internacionalmente el movimiento las mismas proposiciones ideolgicas. Como
escribe M. Goldberg, "el plan, entonces, es minar la concepcin ilustrada del mundo fsico
como preludio para minar el legado social de la Ilustracin. Lo que los autores de tal
estrategia quieren no es el descrdito de Darwin, sino que la idea de la verdad no pueda ser
determinada sin referencias a la divinidad"(42).
Ante semejante panorama, algunos pensadores -Noam Chomsky, Gore Vidal, Kevin Phillips,
entre otros- se pronuncian claramente sobre la amenaza que supone el surgimiento de algo tan
parecido al fascismo y que guarda estrechas analogas con otras formas similares del pasado,
aunque aqu, sin embargo, se presenta con caractersticas originales. No es el momento de
desarrollar aqu esta cuestin, pero s la de sealar muy brevemente que ciertas aspectos, como
la fragmentacin moral aterradora de la que habla Chris Hedge(43), la estructura organizativa
que la Derecha Cristiana est llevando a cabo entre sus instituciones, la educacin en la
intolerancia que practican instituciones como la Acelerated Christian Education Curriculum,
una de las tres mayores editoras de textos escolares; o la Conservative Christian Schools, as
como el turbador programa de requerimientos para desarrollar en la gente un gran carcter
ideado por John Kenneth Blackwell, candidato a gobernador; las muestras de irracionalidad
que se desprenden de los argumentos sobre el diseo inteligente y el acoso al legado de la
Ilustracin, etc., etc,. pueden terminar dando la razn al profesor de Yale, James Luther Adams
cuando advirti a sus estudiantes, ante la estupefaccin de estos, que llegado el momento en
que alcanzaran su edad, 80 aos, estaran luchando contra los fascistas cristianos. Para que se
cumpla tal advertencia an faltan bastantes aos, pero algunos ensayistas estn seguros de que
no ha de esperarse tanto tiempo.

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Notas:
(1) Aprovecho la ocasin para agradecer al Department of Religious Studies de la UCSB la
entraable acogida como profesor investigador de la que fui objeto durante mi estancia en la
UCSB gracias a la beca de investigacin de la Fundacin Jaime del Amo de la UCM. Con un
reconocimiento muy especial a los Profesores Dwight Reynolds, de la propia UCSB, y a Jacob
Sefam, de la UC Irvine.
(2) Instituciones Cristianas, III, XIX, 15.
(3) LIPSET, Martin, La divisin continental. Los valores y las instituciones de los Estados
Unidos y Canad. FCE, Mxico, 1993, p. 45.
(4) El libro ms ledo por los colonos despus de la Biblia, fue The Book of Martyrs, publicado
en 1563 por John Foxe, puritano ingls, donde se expone el mito de Inglaterra como nacin
elegida en base a los incuestionables mritos de haber sido cristianizada por Jos de Arimatea,
la ascedencia inglesa del Emperador Constantino y a la ayuda prestada a ste por el ejercito
britnico en la cristianizacin del mundo.
(5) Rhode Island and Providence Plantations Royal Charter 1663. Estar en vigor hasta la
adopcin de la Constitucin en mayo de 1863.
(6) SCHLESINGER Jr., Arthur M, The Cycles of American History, Mariner Books, Boston
1999, p. 3.
(7) Vase TOOLIN, Cynthia, American Civil Religion from 1789 to 1981: A Content Analysis of
Presidential Inaugural Addresses, Review of Religious Research, vol. 25, 1983.
(8) En el libro IV, cap.8, de El Contrato Social, puede leerse esta larga cita: Hay, segn esto,
una profesin de fe meramente civil, cuyos artculos puede fijar el soberano, no precisamente
como dogmas de religin, sino como sentimientos de sociabilidad, sin los cuales es imposible
ser buen ciudadano ni fiel sbdito. Sin poder obligar a nadie a creerlos, puede desterrar del
Estado a cualquiera que no los crea; puede desterrarla no como impo, sino como insociable,
como incapaz de amar con sinceridad las leyes y la justicia, y de inmolar, en caso de
necesidad, la vida al deber. [] Y si alguno, despus de haber reconocido pblicamente estos
mismos dogmas, obrara como si no los creyera, sea castigado con pena de muerte, porque ha
cometido el mayor de los crmenes, que es mentir delante de las leyes. Los dogmas de la
religin civil deben ser sencillos, pocos y enunciados con precisin, sin explicaciones ni
comentarios. La existencia de una divinidad poderosa, inteligente, benfica, previsora y
prvida, la vida venidera, la dicha de los justos, el castigo de los malvados, la santidad del
contrato social y de las leyes; he aqu los dogmas positivos. En cuanto a los negativos, los
limito a uno solo, a saber, la intolerancia: pertenece ste a los cultos que hemos excluido.
(9) BELLAH, Robert, Civil Religion in America, Daedalus, Irving 1967.
(10) CRISTI, Marcela, From Civil to Political Religion: The Intersection of Culture, Religion
and Politics, Wilfrid Laurier University Press, Waterloo, Ont., 2001, p. 16.
(11) Ibdem, p. 5.

16

(12) Ibdem, p. 7.
(13) BELLAH, Robert, op. cit., p. 3.
(14) Un anlisis exhaustivo desde perspectivas hermenuticas sobre la religin civil en
Rousseau puede encontrarse en BALL, Terence, Reappraising Political Theory: Revisionist
Studies in the History of Political Thought, Clarendon Press, 1995. Cap. 3.
(15) En la lnea de entender el concepto de Rousseau como ideologa, estn, entre otros autores,
la propia Marcela Cristi y su obra ya citada, en la que advierte que la religin civil al
manifestarse bajo ambas formas, cultural e ideolgica, no son necesariamente formas opuestas
sino partes de un continuum, lo que significa que ellas son distinguibles conceptualmente pero
no pueden ser separadas en la realidad, pg. 4. Quizs quin mejor ha redondeado esta
cuestin haya sido Hammond, al decir que la religin civil americana es un rio con una corriente
identificable, pero con mas de una forma: HAMMOND, Phillip E., The Sociology of American
Civil Religion: a bibliographic essay. Sociological Analysis, 1936. Igualmente, en la lnea de
Marcela Cristi, WILSON, John F. A Historians Approach to Civil Religion, en la misma
revista, pp. 11538. American Civil Religion. Ed. by RICHEY, Russell E. and JONES, Donald G.,
New York, Harper and Row.
(16) Twenty Years After Bellah: Whatever Happened to American Civil Religion? Sociological
Analysis. Volumen 50. 1989.
(17) Op. cit.
(18) Probablemente el mas destacado fuera el de R. Bellah: Religion and Legitimation in the
American Republic. Society, 15 (4): 1980. Puso el acento en el contraste existente entre el
nfasis sobre la perspectiva republicana de Amrica y la perspectiva liberal constitucional. Como
dijo, quisimos mantener la retrica y el espritu de una repblica en la estructura poltica de
un estado liberal. De esta forma desenfocamos toda consideracin poltica esencial al incluir el
espacio de la religin en nuestra vida poltica.
(19) El grado que alcanza la crtica de S. Drury sobre la obra de Leo Strauss queda muy clara al
decir que estoy inclinada a dar a estos estudiantes se refiere a Shulsky, William Kristol y
Wolfowitz, discpulos directos de Strauss- el beneficio de la duda, asumiendo que no tenan ni
idea de la siniestra profundidad a la que el pensamiento poltico de Strauss ha descendido. Y
creo que al revelar aspectos oscuros de la filosofa de Strauss, puedo disuadir a algunos de
ellos de seguir ciegamente a Strauss al abismo. Este texto corresponde al ensayo citado en la
nota a pi de pgina n 20.
(20) DRURY, Shadia B., Leo Strauss and the Grand Inquisitor, Free Inquire, vol. 24, June-July
2004.
(21) Cita tomada de NASH, George H., La rebelin conservadora en los Estados Unidos. Grupo
Editor Latinoamericano, 1987, p. 436. El libro de Nash termina su investigacin exactamente a
finales de 1972.

17

(22) The New Christian Right: Mobilization and Legitimation, Editado por Robert C. Liebman
and Robert Wuthnow, Aldini Publishing, 1983. Las referencias a Himmelstein corresponden a
su colaboracin en el captulo The New Right.
(23) Muy brevemente: Moral Majority fue creada como una organizacin poltica conservadora
por Jerry Falwell en 1979, despus de una dcada como televangelista y tras haber fundado el
Liberty Baptist College, hoy Liberty University. Su frase espero vivir para ver el dia en que ,
como en los primeros de nuestra pas, no tengamos ninguna escuela pblica, ha definido el
ncleo duro de su pensamiento desde entonces. Fallwell disolvera la organizacin en 1989.
Religious Roundtable fue organizada por Ed Mcateer, uno de los arquitectos de la derecha
Religiosa, en 1979 como un comit de conservadores evanglicos en lucha contra el aborto, la
pornografa y la homosexualidad, y a los cuales, en multitudinaria asamblea en Dallas, se dirigi
Ronald Reagan dicindoles que saba que aquello no era una reunin poltica y por tanto, no
podis ayudarme, pero quiero haceros saber que yo os apoyo en lo que estis haciendo.
Dicen las crnicas que la multitud entusiasmada grit Amn! Y desde ese momento, el apoyo
que un evanglico renacido como Jimmy Carter reciba, pas a R. Reagan. Christian Voice,
fundada en 1978 por Robert Grant, fue el primero de los grupos que mas tarde formaran la
Derecha Cristiana, y est ntimamente vinculada con Heritage Foundation, una organizacin
extremadamente conservadora. Como organizacin dependi fuertemente de los televangelistas,
especialmente de Pat Robertson, quien acogi a Christian Voice en el 700 Club y le
proporcion el acceso a las mas de 700 estaciones directamente vinculadas a su red. Para una
informacin exhaustiva, entre otros, GAUSTAD, Edwin S. and NOLL, Mark A. (ed), A
Documentary History of Religion in America, Wm. B. Eermands Publishing Co., 2003,
Cambridge, U K.
(24) Sin nimo de abrumar, pero como dice Himmelnstein en nota n1 a pie de pgina 14, la
lista de grupos que pertenecen a la New Right, era interminable, como puede comprobarse con
la transcripcin que sigue: Accuracy in Media, Allied Educational Foundation, American
Association of Christian Schools, American Legislative Exchange Council, American Christian
Cause, American Security Council, Americans for Life, Americans United for Life, American
Conservative Union, Black Silent Majority, Concerned Women for America, Council for a
Competitive Economy, Christian Womens National Concerns, Council for National Policy,
Christian Family Renewal, Conservatives Against Liberal Legislation, Christian Coalition for
Legislative Action, Citizens for Constructive Education, Committee for Responsible Youth
Politics, Coalitions for America, Center on National Labor Policy, Citizens for Educational
Freedom, Citizens for the Republic, Coalition for Freedom, Coalition for Peace Through
Strength, Council on Inter-American Security, Conservative Victory Foundation, Consumer
Alert Foundation, Education Research Institute, Family, Life, America Under God, Family Life
Seminars, Family Protection Lobby, Family America, Heritage Foundation, Intercollegiate
Studies Institute, Intercessors for America, Leadership Action, Life Advocates, Leadership
Institute, March for Life, National Association of Pro-America, National Christian Action
Coalition, National Defeat Legal Services Committee, National Journalism Center, National Profamily Coalition, National Rifle Association, National Tax Limitation Committee, National
Taxpayers Union, Pacific Legal Foundation, Project Prayer, Public Service Research Council,
Pro-family Forum, Pro-family United, Second Amendment Foundation, U.S. Coalition for Life,
United Council on Welfare Fraud, United Families of America, Washington Legal Foundation,
Young Americans for Freedom.

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(25) Entre los autores que centran su trabajo en el nacionalismo americano como expresin
ideolgica del movimiento de la Nueva Derecha o Nueva Derecha Cristiana, estn: GOLBERG,
Michelle, Kingdom Coming. The Rise of Christian Nationalism, W. W. Norton & Company,
Nueva York 2006; DIAMOND, Sara, Roads to Dominion: Right- Wing Movements and Political
Power in the United States, Guilford Press, Nueva York 1995; WILLS, Garry Under God:
Religion and American Politics, Simon and Schuster, Nueva York 1990.
(26) La John Birch Society es una organizacin ultraconservadora y anticomunista de los USA,
fundada en 1958 por Robert Welch, y pas por ser el grupo mas activo de la extrema derecha.
(27) Op. cit., p. 21.
(28) CLARKSON, Frederick, The Rise of Christian Nationalism in the U S: What Do We Do
Now?, Free Inquiry, vol. 16, Fall 1996, p. 32.
(29) El libro donde North despliega todo su pensamiento intolerante es Political Polytheism:
The Myth of Pluralis, Institute for Christian Economics, Tyler, Texas 1989.
(30) DAVIS, Derek H. & HANKINS, Barry, New Religious Movements and religious Liberty in
America. Baylor University Press, Baylor 2003, p. 116.
(31) El Dominionism toma su nombre del Gnesis, 1:26-31, en el cual Dios da dominio al
hombre sobre toda la creacin.
(32) HEDGES, Chris, American Fascists. The Christian Right and the War on America, Free
Press, Atlant 2006, p. 10.
(33) Ibdem, p. 11.
(34) GOLDBER, Michelle, op. cit., p. 6.
(35) PHILLIPS, Kevin P., American Theocracy, Viking, 2006, p. 243.
(36) GOLBERG, Michelle, op. cit., p. 4.
(37) Una obra interesante para el seguimiento de estas cuestiones es la editada por KAPLAN,
Lawrence, Fundamentalism in Comparative Perspective, University of Massachusetts, Boston
1992. Especialmente el captulo de MARTY, Martin E., Fundamentals of Fundamentalism.
(38) ARMSTRONG, Karen, Los orgenes del fundamentalismo en el judasmo, el cristianismo
y el Islam, Tusquets editores, Barcelona, 2004, p. 225.
(39) La inmediata consecuencia del clima generado en la lucha entre evolucionistas y
fundamentalistas fue el caso Scopes Monkey Trial. John Thomas Scopes fue perseguido y
condenado por ensear las teoras de la evolucin en clase, desafiando las leyes del estado de
Tenneessee que lo prohiban.

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(40) Uno de los expertos que inform ante el tribunal fue el filsofo Michael Ruse, que expone
su punto de vista bajo el concepto Creationism en la Stanford Encyclopedia of Philosophy,
2003.
(41) Citado en GOLDBERG, Michelle, Kingdom Coming, op. cit., p. 84.
(42) Ibdem, p. 86.
(43) HEDGE, Chris, op. cit., p. 151.
Bibliografa:
ARMSTRONG, Karen, Los orgenes del fundamentalismo en el judasmo, el cristianismo y el
Islam, Tusquets editores, Barcelona, 2004.
BALL, Terence, Reappraising Political Theory: Revisionist Studies in the History of Political
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CLARKSON, Frederick, "The Rise of Christian Nationalism in the U S: What Do We Do Now?",
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CRISTI, Marcela, From Civil to Political Religion: The Intersection of Culture, Religion and
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DAVIS, Derek H. & HANKINS, Barry, New Religious Movements and religious Liberty in
America. Baylor University Press, Baylor 2003.
DIAMOND, Sara, Roads to Dominion: Right- Wing Movements and Political Power in the
United States, Guilford Press, Nueva York 1995.
DRURY, Shadia B., Leo Strauss and the Grand Inquisitor, Free Inquire, vol. 24, June-July
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Wm. B. Eermands Publishing Co., 2003, Cambridge, U K.
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HAMMOND, Phillip E., "The Sociology of American Civil Religion: a bibliographic essay".
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SCHLESINGER Jr., Arthur M, The Cycles of American History, Mariner Books, Boston 1999.
TOOLIN, Cynthia, American Civil Religion from 1789 to 1981: A Content Analysis of
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WILLS, Garry Under God: Religion and American Politics, Simon and Schuster, Nueva
York 1990.

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