Anais Simposio 2014

ISBN: 978-85-62394-01-0
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Instituto Histria
Programa de Ps-graduao em Histria Comparada
Anais do XI Simpsio de
Histria Comparada - 2014
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Anais do XI Simpsio de Histria Comparada - 2014
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Instituto Histria
Programa de Ps-graduao em Histria Comparada
Anais do XI Simpsio de Histria Comparada
Rio de Janeiro
2014
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO UFRJ

INSTITUTO DE HISTRIA IH
PS-GRADUAO EM HISTRIA COMPARADA PPGHC
Coordenao do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada:

Leila Rodrigues da Silva (coordenadora)
Flvio dos Santos Gomes (substituto eventual)
Andria Cristina Lopes Frazo da Silva
Regina Maria da Cunha Bustamante
Victor Andrade de Melo
Comisso Organizadora do XI Simpsio de Histria Comparada:
Cristina Buarque de Hollanda
Ivo Jos de Aquino Coser
Comisso de Apoio:
Elvis Batista de Souza
Guilherme Marinho Nunes
Edio dos Anais do XI Simpsio de Histria Comparada

Juliana Salgado Raffaeli
Copyright by
Juliana Salgado Raffaeli (org.).
Direitos desta edio reservados ao

Programa de Ps-graduao em Histria Comparada (PPGHC)
Instituto de Histria (IH)
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Largo So Francisco de Paula, 1 - sala 311. Rio de Janeiro, RJ. CEP: 20051-070
Telefax: 21 2221-4049 | Fax: 21 2221-1470
E-mail: ppghc@historia.ufrj.br | website: http://www.hcomparada.historia.ufrj.br
Edio:
Carlos Alexandre Venancio /Grfica Regente
HOLLANDA, Cristina Buarque; RAFFAELI, Juliana Salgado (Org.).

Anais do XI Simpsio de Histria Comparada/ Cristina Buarque de Hollanda e Juliana Salgado Raffaeli (organizadores). Rio de Janeiro: PPGHC, 2014.
305p.

ISBN: 978-85-62394-01-0

1. Histria Comparada 2. Programa de Ps-graduao em Histria Comparada 3.
Instituto de Histria. I. Ttulo.
APRESENTAO
Este volume rene trabalhos em curso de mestrandos e doutorandos do Programa de
Ps-Graduao em Histria Comparada da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Todos
foram aprovados pelos orientadores para apresentao no XI Simpsio de Histrica Comparada, realizado em 5 de novembro de 2014 no Instituto de Histria da UFRJ. O evento
foi organizado por Cristina Buarque e Ivo Coser, contou com a inestimvel assessoria de
Elvis Batista de Souza e Guilherme Marinho e o apoio valioso de Leila Rodrigues e Flvio
Gomes, coordenadores do programa.
A programao do Simpsio incluiu, pela manh, grupos de trabalho com a presena
de convidados externos que debateram as pesquisas dos estudantes. Pela tarde, seminrios temticos apresentados pelos debatedores da manh. De pequeno porte, o evento
contou com a exposio de vinte dos trinta e sete trabalhos que compem esta edio,
conforme programao apresentada ao leitor nas prximas pginas. O critrio de seleo
foi o sorteio, no havendo, portanto, distino de qualidade entre textos debatidos e no
debatidos.
O volume que o leitor tem em mos organiza-se em torno de trs grandes eixos: histria
antiga, histria medieval e histria moderna e contempornea. Diversos na sua filiao
temporal, eles tm em comum o uso de metodologia comparativa. Trata-se de material
que contribui para consolidar o campo do comparativismo no Brasil, de grande valia para
estudiosos e interessados em geral.
Cristina Buarque
Juliana Raffaeli
Editoras
PROGRAMA DO XI SIMPSIO DE HISTRIA COMPARADA

Data: 5 de novembro de 2014
Local: Instituto de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Largo de So Francisco, no. 1, Centro.
Grupos de trabalho: 10 horas
Grupo 1: Tpicos de Histria Antiga I (sala 106)
Coordenador: Regina Bustamante
Debatedor: Alexandre Moraes (UFF)
1. Os Ritos de Legitimidade Guerreira na polis dos Atenienses durante o sculo V

a.C.: cidadania e participao poltica dos Thetai
Alair Figueiredo Duarte, orientado por Maria Regina Candido
2. Livia Domina: o lugar do gnero e o gnero do lugar na Domvs Dominae sob a
Restavratio avgvstana
Andria Tamanini, orientada por Regina Bustamante
3. Teatro de Dionsios e Thorikos, Eurpedes e Aristfanes: um estudo comparado
do teatro na Antiguidade Clssica

Dolores Puga Alves de Sousa, orientada por Maria Regina Candido
Grupo 2: Tpicos de Histria Antiga II (sala 312)
Coordenador: Andr Chevitarese
Debatedor: Andr Barroso (Secretaria de Estado de Educao do Rio de Janeiro)
1. Magia Popular Mediterrnica e a Vida Cotidiana: Perspectivas Comparadas em

torno da Figura de Abraxas
Italo Diblasi Neto, orientado por Andr Chevitarese
2. Conectividade, interdependncia e redistribuio nos cristianismos paulinos do
sculo I EC
Juliana B. Cavalcanti, orientada por Norma Musco
3. A centralidade do culto nas verses masortica e samaritana: Uma divindade,

duas moradias

Vitor Luiz Silva de Almeida, orientado por Andr Chevitarese
Grupo 3: Tpicos de Histria Medieval I (sala 316)
Coordenadora: Leila Rodrigues
Debatedor: Johnni Langer (UFPB)
1. Entre o cu e a terra: as relaes de poder no perodo isidoriano

Cntia Jalles, orientada por Leila Rodrigues
2. O conto de fadas: o contexto de origem (sc. XII) e o contexto de
expanso e mudanas (sc. XIX)
Ohana Gabi Maral dos Passos, orientada por lvaro Bragana
Grupo 4: Tpicos de Histria Medieval II (sala 317)
Coordenadora: Andreia Frazo
Debatedor: Bruno Gonalves Alvaro (UFS)
1. Religiosidade feminina na Pennsula Itlica do sculo XIII: os depoimentos do

Processo de Canonizao de Clara de Assis e do Processo Inquisitorial contra os
Devotos e as Devotas de Santa Guglielma
Andra Reis Ferreira Torres, orientada por Andria Frazo
2. Si alguna muier matar su fiio: as penalidades previstas no Fuero Juzgo (sc. XIII)
Rosiane Graa Rigas Martins, orientada por Andria Frazo
3. Poltica de canonizao ou canonizao como poltica? O papado, os mendicantes
e as canonizaes na primeira metade do sculo XIII
Thiago de Azevedo Porto, orientado por Andria Frazo.
Grupo 5: Tpicos de Brasil e Amrica Latina (sala 327)
Coordenador: Ivo Coser
Debatedor: Rubem Barboza Filho (UFJF)
1. Questo democrtica e marxismo-leninismo na resistncia armada contra a Ditadura Militar no Brasil

Diego Grossi, orientado por Anita Prestes
2. A Construo da Dana no Brasil entre as dcadas de 30 e 40 do sculo XX: um
estudo comparados entre Eros Volusia e Helenita S Earp
Fabiana Pereira do Amaral, orientado por Andr Chevitarese
3. Salo de Banquetes do Palcio do Catete e Triclinia pompeanos: a inveno de

uma tradio clssica nos trpicos
Marcus Vincius Macri Rodrigues, orientado por Regina Bustamante
4. Brasil e Chile: Do liberalismo conservador ao liberalismo oligrquico (1860-1890)

Rosangela Maria de Souza, orientada por Ivo Coser
5. Um Troo nos Moimentos Militares: Patrimnio Histrico como Mementos Sociais

Marcelo Gonalves Ramos, orientado por Dilton Maynard
Grupo 6: Tpicos de Histria Contempornea (sala 311)
Coordenadora: Cristina Buarque

Debatedor: Darlan Montenegro (UFRRJ)
1. Cinema e Representao: a construo de arqutipo juvenil no cinema hollywoodiano nos anos 50 e 60

Carlos Vinicius Silva dos Santos, orientado por Wagner Pinheiro
2. Anlise e comparao de dois materiais cinematogrficos: Branca de Neve e Os Sete
Anes (Snow White and the Seven Dwarfs, dir. Hamilton Luske, 1937) e Branca de
Neve e o Caador (Snow White and the Huntsman, dir. Rupert Sanders, 2012)
rika Rachel Guimares Soares Alves, orientado por Wagner Pinheiro
3. OPEP e AIE em perspectiva comparada
Juliana Foguel Castelo Branco, orientada por Sabrina Medeiros
4. A Atuao da Assistncia Religiosa Militar como vetor facilitador nas Operaes de Paz
Rogrio de Carvalho Lima, orientado por Dilton Maynard
Seminrios temticos: 14 horas
Seminrio de Histria Antiga (sala 312)
Andr Barroso (Secretaria de Estado de Educao do Rio de Janeiro) e Alexandre Moraes (UFF)
Seminrio de Histria Medieval (sala 317)
Bruno Gonalves Alvaro (UFS) e Johnni Langer (UFPB)
Seminrio de Histria Contempornea (sala 423)
Darlan Montenegro (UFRRJ) e Rubem Barboza Filho (UFJF)
Sumrio
COMUNICAES DE HISTRIA ANTIGA

Os Ritos de Legitimidade Guerreira na polis dos Atenienses durante o sculo V
a.C.: cidadania e participao poltica dos Thetai
Alair Figueiredo Duarte, orientado por Maria Regina Candido
Livia Domina: o lugar do gnero e o gnero do lugar na Domvs Dominae sob a

Restavratio avgvstana
Andria Tamanini, orientada por Regina Bustamante
Teatro de Dionsios e Thorikos, Eurpedes e Aristfanes: um estudo comparado

do teatro na Antiguidade Clssica
Dolores Puga Alves de Sousa, orientada por Maria Regina Candido
Magia Popular Mediterrnica e a Vida Cotidiana: Perspectivas Comparadas em

torno da Figura de Abraxas
Italo Diblasi Neto, orientado por Andr Chevitarese
Conectividade, interdependncia e redistribuio nos cristianismos paulinos do

sculo I EC
Juliana B. Cavalcanti, orientada por Norma Musco
A Economia Romana Revisitada: os espetculos e sua relao com a Economia da

Cultura
Kimon Speciale Barata Ferreira, orientado por Norma Musco
Comparao e usos da memria, geografia e imaginrio social, presentes no culto

da deusa Isis entre egpcios e gregos
Marina Rockenback, orientada por Maria Regina Candido
A centralidade do culto nas verses masortica e samaritana: Uma divindade,

duas moradias
Vitor Luiz Silva de Almeida, orientado por Andr Chevitarese
COMUNICAES DE HISTRIA MEDIEVAL

Religiosidade feminina na Pennsula Itlica do sculo XIII: os depoimentos do
Processo de Canonizao de Clara de Assis e do Processo Inquisitorial contra os
Devotos e as Devotas de Santa Guglielma
Andra Reis Ferreira Torres, orientada por Andria Frazo e Gracilda Alves
A construo e apropriao das ideias de moral feminina em Christine de Pizan:

uma perspectiva comparada
Anna Beatriz Esser dos Santos, orientada por lvaro Bragana
Os mestres de Lisboa nos sculos XIII e XIV: uma anlise comparada de sua prxis
poltica
Bruno Marconi da Costa, orientado por lvaro Bragana e Gracilda Alves
Relaes entre corpo e alma na Idade Mdia: um debate historiogrfico

Bruno Uchoa Borgongino, orientado por Leila Rodrigues
O sexo no Isl Medieval nos escritos de Al-Ghazali e Al-Nafzawi

Celia Daniele Moreira de Souza, orientada por lvaro Bragana
Entre o cu e a terra: as relaes de poder no perodo isidoriano

Cntia Jalles, orientada por Leila Rodrigues
Cristianismo, identidade e poder: um estudo comparado das representaes de

gnero nas obras de Jernimo e Agostinho
Fabiano de Souza Coelho, orientado por Maria Regina Bustamante
Os Leprosos em Portugal Medieval: o cotidiano nas gafarias de So Lzaro de Coimbra e So Lzaro de Lisboa (Sec. XIII-XV)
Ismael Weslley de Souza Tinoco, orientado por Jos Assuno
O que o preo justo: reflexes sobre o conceito nas idades mdia e moderna
Luiz Gabriel Maranho de Souza, orientado por Alcino Cmara Neto
10
O conto de fadas: o contexto de origem (sc. XII) e o contexto de expanso e mudanas (sc. XIX)
Ohana Gabi Maral dos Passos, orientada por lvaro Bragana
Si alguna muier matar su fiio: as penalidades previstas no Fuero Juzgo (sc. XIII)
Rosiane Graa Rigas Martins, orientada por Andria Frazo
Poltica de canonizao ou canonizao como poltica? O papado, os mendicantes

Thiago de Azevedo Porto, orientado por Andria Frazo

Em parte na Igreja; em parte nos cenbios: duelo de representaes no segundo

tratado do Praephatio Super Apocalypsim de Joaquim de Fiore
Valtair Afonso Miranda, orientado por Andria Frazo
COMUNICAES DE HISTRIA MODERNA E CONTEMPORNEA
A evoluo das crises do petrleo (1951-1973)
Andr Figueiredo Nunes, orientado por Sabrina Medeiros
Cinema e Representao: a construo de arqutipo juvenil no cinema hollywoodiano nos anos 50 e 60

Carlos Vinicius Silva dos Santos, orientado por Wagner Pinheiro
Questo democrtica e marxismo-leninismo na resistncia armada contra a Ditadura Militar no Brasil

Diego Grossi, orientado por Anita Prestes
Ressignificaes culturais pelo esporte: apontamentos iniciais acerca da profissionalizao do futebol no Brasil (1933-1941) e da Colmbia (1948-1954)
Eduardo de Souza Gomes, orientado por Victor Melo
11
Anlise e comparao de dois materiais cinematogrficos: Branca de Neve e Os

Sete Anes (Snow White and the Seven Dwarfs, dir. Hamilton Luske, 1937) e Branca de Neve e o Caador (Snow White and the Huntsman, dir. Rupert Sanders, 2012)
rika Rachel Guimares Soares Alves, orientado por Wagner Pinheiro
A Construo da Dana no Brasil entre as dcadas de 30 e 40 do sculo XX: um

estudo comparados entre Eros Volusia e Helenita S Earp
Fabiana Pereira do Amaral, orientado por Andr Chevitarese
Oocaso do futuro:ps-modernidade e histria no cinema de Alfonso Cuarn e

Gonzalez Iarritu
Isaac Harillo Jerez, orientado por Wagner Pereira
Operao Overlord X Operao Bragation: anotaes comparativas sobre a Segunda Guerra Mundial
Joo Claudio Platenik Pitillo, orientado por Dilton Maynard
Polticas Energticas: Um estudo comparativo das estratgias polticas da AIE e

da OPEP para o fortalecimento da Segurana Energtica e manuteno da Segurana da Demanda (1999-2009)
Juliana Foguel Castelo Branco, orientada por Sabrina Medeiros
Historicismo e romantismo: relacionamentos possveis para o incio de um debate

Leandro Couto Carreira Ricon, orientado por Jos Assuno
O que ser punk? Disputas de identidades jovens em So Paulo e Braslia

Lus Fellipe Fernandes Afonso, orientado por Bruno Carvalho
Um Troo nos Monumentos Militares: Patrimnio Histrico como Mementos Sociais

Marcelo Gonalves Ramos, orientado por Dilton Maynard
12
Salo de Banquetes do Palcio do Catete e Triclinia pompeanos: a inveno de

uma tradio clssica nos trpicos
Marcus Vincius Macri Rodrigues, orientado por Regina Bustamante
A Atuao da Assistncia Religiosa Militar como vetor facilitador nas Operaes

de Paz
Rogrio de Carvalho Lima, orientado por Dilton Maynard
Brasil e Chile: Do liberalismo conservador ao liberalismo oligrquico (18601890)

Rosangela Maria de Souza, orientada por Ivo Coser
A Histria do Pensamento Estratgico Naval Brasileiro: uma abordagem comparativa das fases do processo
Thiago Janeiro Sarro, orientado por Sabrina Medeiros
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COMUNICAES DE
HISTRIA ANTIGA
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Os Ritos de Legitimidade Guerreira na polis dos

Atenienses durante o sculo V a.C.: cidadania e participao poltica dos Thetai
Alair Figueiredo Duarte
Orientadora: Maria Regina Candido
Resumo: A propsito da identidade e atuao poltica dos cidados atenienses no perodo
Clssico, as armas com a qual os combatentes lutavam identificava o grupo social e sua contribuio social ativa para o futuro da polis. Os ritos de passagem que legitimavam a atuao poltica desses Combatentes-Cidados eram importante pelo fato de demarcar o lugar
de fala e estabelecer a atuao poltica. Nesse trabalho, nos questionamos como ocorria a
formao guerreira dos thetas como marinheiros tendo em vista que seus nomes no constavam no lexiarchicon grammateion, sendo esses cidados ativos na polis dos atenienses?
Palavras-chave: Combatentes-cidados, thetas, legitimidade guerreira
Mesmo passado dois mil e quinhentos anos do apogeu helnico, no podemos desconsiderar as definies aristotlicas de que o homem por excelncia, um animal social
(ARISTTELES. Pol. 1234a). As prticas de sociabilidade entre grupos comunitrios tornam
possvel identificar como eles se identificam causando proximidade, afastamento e delimitam espaos que sempre determinam zonas de poder.
As zonas de poder e atuao poltica demarcam territorialidades. Na viso de Milton
Santos, essas zonas de poder determinam a geografia, vista como produto da delimitao
humana (SANTOS, 1978: Passim); fator que Classificamos como espao geogrfico1. Permetro no qual os homens criam tradies e costumes sob um imaginrio social (Cf. BACZKO.
Imaginrio Social :3009.), que se renova atravs de atividades ritualizadas.
Os ritos demarcam a importncia e o lugar social do indivduo, sendo capazes de regular as tenses entre grupos polticos e normatizar a ascenso ou excluso dos indivduos
na participao poltica. Na formao dos imaginrios sociais as ritualidades podem ser
compreendidas como antecessores ao prprio exerccio da poltica, pois, formam identidades sociais e ratificam as relaes estabelecendo estruturas macro-poltica, legitimam a
1 Entendemos Espao Geogrfico como, zona ou permetro, no qual um grupo exerce de maneira soberana, domnio
normativo e legislativo sobre os grupos polticos que neles habitam. Local no qual o homem capaz de imputar a primazia de seus ritos, costumes e leis.
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posio e importncia social do indivduo.

Na sociedade helnica, j ao nascer, o indivduo torna-se dependente de ritos familiares que o integram ao ncleo social. Os ritos eram considerados sagrados e abarcavam tudo
que fosse capaz de gerar vida, por isso seus ancestrais deveriam ser adorados e cultuados
- cabia ao chefe do grupo familiar perpetuar o culto e o ritual em honra dos ancestrais (COULANGES, 1961: 50-51). Possuir lugar de fala e agir de maneira legtima no seio comunitrio
tratava-se de uma prtica social ritualizada, com origem no ciclo familiar, fenmeno percebido nos cerimoniais de guerra e de morte.
Na polis dos atenienses do perodo Clssico, ritos de iniciao guerreira tanto quanto
s cerimnias fnebres de guerra detinham importncia singular, pelo fato do cidado ser
tambm o prprio guerreiro (CANFORA, Luciano, In: VERNANT, 1994:108-109). A atividade
guerreira do cidado ateniense, normalmente se iniciava entre os dezenove no ritual da
ebeia, e findava aos cinquenta e nove se considerarmos os dez anos em que o cidado
permanecia em uma espcie de reserva. A atividade guerreira era, portanto, uma obrigao
da cidadania e de participao poltica (GARLAN. IN: VERNAT, 1994: 49).
Embora a data inicial da existncia da ephebia, sofra questionamento por alguns
pesquisadores, tais como John Lennard Friend que defende sua criao somente aps 335
a.C. durante as reformas de Lycurgo (FRIEND, J. L. The Athenian Ephebeia in the Lycurgan
Period: 334/3 322/1 B.C., 2009: passim). fato, que anteriormente a esse perodo havia
algum tipo de preparao guerreira dos aspirantes a cidados. Aristteles na Constituio
de Atenas a documenta e, seguido pela historiografia, a qual aponta, que os rituais de
iniciao guerreira eram tambm ritos de iniciao para a cidadania e duravam dois anos.
Todos os efebos, aspirantes a cidados, independente de sua posio censitria deveriam
participar desse rito de passagem. No primeiro ano, os ephebos depois terem visitado todos
os santurios fixavam-se no Pireu recebendo instruo militar: manejo das armas hoplitai,
tiro com arco, lanamento de dardos, assim como a manobra de catapultas. No ano seguinte
eram passados em revista e recebiam a lana e o escudo hoplita e, marcharem pelas fronteiras da polis conhecendo todos os seus fortes e a terra herdada dos ancestrais (GARLAN. IN:
VERNAT, 1994: 65).
A respeito dos rituais fnebres de guerra, Pierre Sineux destaca que se tratava de uma
especificidade atenienses retornar o corpo dos combatentes mortos polis para receberem
os funerais pblicos. Neste rito, se inclua o discurso fnebre que apresentava o morto e o
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inscrevia na memria coletiva da polis (SIENEUX, Pierre In: BRUN, Pratice, 1999: 97). A preocupao ateniense em repatriar seus mortos de guerra se cercavam de uma srie de medidas.
Para identificar os mortos em batalha, os atenienses contavam com uma lista que deveria
ser ratificada pelos combatentes que se reconheciam e que eram responsveis por buscarem seus companheiros baixados em combate. Essa medida seria executada aps armistcio,
permitindo aos vencidos repatriarem seus mortos. Nessa ritualidade, um arauto era enviado
portando um caduceu de Hermes, que lhe conferia imunidade e autoridade para negociar os
critrios e a temporalidade necessria ao reconhecimento e recolhimento dos seus mortos
(SIENEUX, Pierre In: BRUN, Pratice, 1999: 98-99). Caso no recebessem sepultamento, os
mortos permaneceriam vagando pelo limbo e com o tempo habitariam lugares lgubres,
tornar-se-iam um phantasma (COULANGES, 1961: 20).
Dentro da prtica ritual fnebre, tanto a inumao quanto a incinerao era prtica
comum. H vrios relatos que abordam o perodo Clssico e que narram a prtica de enterrar ou incinerar corpos de combatentes de guerras. Em Plutarco (Temstocles: 8), descrito
que prximo ao templo de rtemis, foram incinerados os destroos de navios que foram
trazidos praia pela mar juntamente com os cadveres dos combatentes que tombaram em
peleja. O ritual de entrada no Hades ganha valor mpar, pois a sepultura na qual o combatente ser baixado, deve ser um territrio com identidade para a sociedade ao qual o fretro
pertence. Seus restos mortais tm de estar prximo a sua terra ptria, estendendo proteo
aos seus descendentes. Tucdides ( V: 74), narra que lacedemnios transportaram o corpo de
Lissandro, que tombou em combate, para prximo fronteira da Becia a fim de que fosse
enterrado em territrio amigo, obtendo entrada no Hades.
Muitas vezes para facilitar o transporte dos restos mortais, ateniense incineravam o
morto visando conceder a honra dos ritos fnebres dentro do territrio ou zona de influncia da polis (SIENEUX, Pierre In: BRUN, Pratice, 1999: 105-106). Essa prtica ritual possui
relao com o mito da autoctonia, que permitia ao cidado afirmar sua origem comunitria
e a reclamar sua participao poltica igualitria na memria da polis. Tal prtica ganhou
grande projeo a partir das reformas de Clstenes, que passou identificar o cidado pelo
demos e no pelo nome familiar. O retorno s terras cvicas que manteriam a existncia e
perpetuao da cidade (SIENEUX, Pierre In: BRUN, Pratice, 1999: 106).
O que nos chama a ateno o fato de que ao analisarmos os ritos de iniciao guerreira
e cerimnias fnebres de guerra em Atenas, encontrarmos apenas vestgios historiogrficos
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e arqueolgicos demarcando a participao dos grupos sociais que se identificam com as

camadas aristocrticas, tais como, o segmento social zeugita. Embora esse segmento comunitrio, fossem formados pequenos proprietrios de terras que no chegavam a produzir
quinhentos medimnois de gros por ano, como pentas e hippieis; os zeugitai coadunavam
dos mesmos ritos de iniciao guerreira e rituais funerrios que os dois primeiros ciclos
supra citados.
A representao de entrada no mundo dos mortos do segmento social zeugita representado em pintura de vasos ticos do sculo V a.C., evidenciando sua recepo atravs
de Hipinos e Thnatos trajando panplia hoplita, incutindo o imaginrio social da bela
morte. Portanto, podemos inferir que mesmos os pequenos agricultores, como os zeugitai,
tambm gozavam de um status aristocrtico dentro da comunidade ateniense. Em contrapartida, cidados atenienses que viviam de jornada por no possurem propriedade agrria,
encontravam-se margem do reconhecimento guerreiro e consequentemente, do reconhecimento social. Tal fator torna-se mais evidente quando analisamos as representaes nos
monumentos cvicos de identidade comunitria, como os frisos do Parthenon.
Outras documentaes como o lexiarchicon grammateion, no menciona a participao dos thetai em combate, pois o documento se tratava de uma lista com a funo de
informar ao demos os cidados capazes de prover o prprio armamento e compor o corpo
de infantaria pesada. Sendo os thetai cidados ativos e que participavam das operaes militares de ataque e defesa da polis como infantaria ligeira ou remadores, questionamos quais
seriam especificamente seus ritos de formao guerreira e solenidade fnebre? Em se tratando especificamente da marinha ateniense, como se daria o sepultamento dos cidados guerreiros que viessem a perecer em combate no mar? Como nos aponta Giorgios Vavouranaks, a
prtica de habitantes da ilha de Creta de se utilizar dos pithoi como urna funerria ou tumba,
era comum entre 2100-1900 a.C ( VAVOURANAKS, Giogios. Funeray Pithoi in Bronze Age
Creta, 2014: 197), defendemos que essa prtica possa ter sido resgatada ou permanecido
entre poleis talassocrticas; demonstrao que temos desenvolvido em nossa tese.
Analisar a participao poltica e guerreira dos thetai trata-se de uma problemtica
a ser superada. Como nos aponta Kurt Raflaub, Josiah Ober e Robert W. Wallace (Orins of
Democracy in Ancient Greece, 2008: passim), equvoco conceber o segmento thetai como
um grupo social homogneo, para identifica-lo necessrio antes de tudo compreender a
sua relao com os demais segmentos censitrios atenienses.
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Na Atenas do perodo Clssico a propriedade da terra e a produo agrria seria

o fator que indicaria as fronteiras sociais. Essas fronteiras no eram elementos fixos, pois
seguiam imaginrios sociais aristocrticos podendo se aproximar ou distanciar segundo o
status do indivduo. Slon foi um mediador dessas tenses ao final do sculo VI a.C. Dentro
das disputas polticas e jogos de interesse entre segmentos sociais atenienses, houve necessidade em demarcar a diferenciao entre os grupos comunitrios, ampliando a participao
poltica queles que encontravam-se excludos de uma cidadania ativa (PLUTARCO. Slon:
13-18).
O Drcma ateniense foi ajustado no valor de cem Minas, permitindo aos comerciantes ricos, condenados por dvidas, que estavam banidos da tica retornarem. Com isso, Slon
desagradou grupos aristocrticos em prol dos menos favorecidos, que viviam de jornada de
trabalho. Para minimizar o impacto de suas medidas, agradando tambm os mais abastados,
Slon cria um segmento social que se diferenciaria dos demais, os pentacosiommedimnos
(Ibidem).
As medidas administrativas de Slon demonstram que na polis dos atenienses; a notoriedade e o prestgio eram incentivo a participao poltica, gerando proeminncia e status
social. No era a riqueza o fator mais importante, mas sim os seus feitos para perpetuar a
polis. Por isso a linhagem familiar tinha seu valor, a propriedade da terra mantinha uma linha
estreita com a ancestralidade e os heris fundadores do territrio, demarcando o compromisso do cidado com o futuro da polis. Nessa estrutura, as atividades mercantis que visavam
o acmulo, no eram bem vistas, em razo de no assumir o compromisso de perpetuao
da terra. Diante da necessidade poder-se-ia comercializ-la permitindo que valores e tradies fossem profanados.
Atravs dos decretos de Slon e reformas de Clistines em 507/508, houve maior intensidade mercantil, diminuindo a influncia dos grupos aristocrticos sobre as diretrizes da
polis. Muitos cidados, embora fossem proprietrios de terras no se identificavam com os
ciclos aristocrticos. Alguns thetai que atravs do comrcio e atividade martima como remador, ascenderam a propriedade da terra, passaram a condio de zeugitai. Esses cidados
atenienses eram classificados, segundo as concepes de Robert Wallace, como sub-hoplita
( WALLACE, Law, Freedon and concepto f citizens. 2008: 77). Ou seja, embora proprietrio
de terra e pudendo prover de uma panplia hoplita, estaria preso a sua origem e rito de
formao guerreira. Dentro de uma escala social, o sub-hoplita estaria gravitando dentro de
19
um espao geogrfico de transio1. Portanto, no eram as armas o principal elemento de

identificao com o exerccio da cidadania, como afirma Luciano Canfora (O Cidado, In:
VERNANT, 2003: 108-109); mas sim os rituais de iniciao, participao e morte guerreira. A
ascenso poltica dos thetai tem proeminncia marcante, a partir do investimento ateniense
na formao de uma esquadra de guerra. A disputa comercial com gina trouxe polis o
debate quanto a necessidade se investir na marinha, o que somente foi possvel a partir da
descoberta dos veios de prata nas minas de Laurion (DUARTE, 2013: 26).
A formao do guerreiro nautai se dava por meio da experincia. Plutarco (PRICLES, 11: 4) destaca que a polis dos atenienses era capaz de colocar sessenta trieres navegando no mar por oito meses consecutivos. Tal elemento nos fornece indcios de que os ritos e a
formao guerreira de um nautai, se dava na prtica guerreira no mar: no ritmo das remadas
em linha de batalha e sob o som do auls. Permitindo ao cidado ateniense de pouco recursos demarcar sua ritualidade, memria e identidade na plis.
Documentao
PLUTARCO. Vidas Paralelas. Traduo de Gilson Csar Cardoso. So Paulo: Editora Paumap, 1991.
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1 Zona de adaptao e de seleo quanto quem dever adentrar a determinado ciclo ou regio geogrfica de maneira
legtima. O espao geogrfico de transio possui relao com os ritos de reciprocidade e xnia e, visava criar ou
identificar, aqueles que possuem laos de interdependncia no qual, os iguais devem se ajudar e respeitar mutuamente.
20
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Livia domina: O lugar do gnero e o gnero do lugar na

domvs dominae sob a restavratio avgvstana
Andria Tamanini
Orientadora: Regina Maria da Cunha Bustamante
Resumo: O ambiente domstico romano, e, especificamente, das domus1 da elite poltica do
Principado, sob a gide da propaganda imperial, tornou-se o palco das virtudes da matrona.
O arranjo na articulao das estratgias de promoo da imagem do casal imperial como
ncora da alardeada restaurao/revoluo promovida pelo princeps Augustus, reposicionou a mulher-matrona, no que respeita distino de sua atuao nos domnios pblico e
privado, e colocou-a como uma protagonista do programa propagandstico desse modelo. A
domus, reino da matrona, passou a ser, pois, o locus de cerzidura e promoo do ethos da
revoluo augustana.
Palavras-chave: Lvia, gnero, espao, arquitetura, domus augusta.
Na grande reforma impulsionada por Augusto (27 a.C. - 14 d.C.), a famlia e o mbito
privado foram ressignificados e alados a um patamar de ncleo do projeto modelar do nascente Principado. Tal projeto implicou a criao e a aplicao de estratgias de representao
da vida privada, de maneira a fazer parecer que o nascente sistema imperial constitua um
retorno aos valores republicanos tradicionais, utilizando como referncia a famlia romana2.
O ambiente domstico romano, e, especificamente, das domus3 da elite poltica do
Principado, sob a gide da propaganda imperial, tornou-se o palco das virtudes da matrona.
A promoo de banquetes e recepes, alm de ocasies prazerosas em cultivo amicitia,
eram oportunidades de realizar alianas e fortalecer os laos de cumplicidade, constituindo-se em um lugar importante para a atuao da domina.
A amicitia, para Ccero, rene as caractersticas da intimidade (familiaritates, em
Amic. I,2; e 4) e do ser querido (amantis, Idem, III, 10), conjugadas a votos de lealdade e
1 Domus a residncia urbana unifamiliar . Cf. eg. o verbete em Oxford University (1968:572); Ernout e Meillet
(1951:326-7); e, ainda, Saraiva (2006:393).
2 MINOR, K. Gender, Domesticity, and the Age of Augustus: Inventing Private Life. Oxford Studies in Classical Literature and Gender Theory. Oxford: Oxford University Press, 2005: 47-93.
3 Domus a residncia urbana unifamiliar . Cf. eg. o verbete em Oxford University (1968:572); Ernout e Meillet
(1951:326-7); e, ainda, Saraiva (2006:393).
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aliana no mbito da vida pblica. Algo possvel apenas entre os bons (nisi in bonis amicitiam esse non posse, Ibid.III, 18) e a ser posto frente de todas as coisas humanas (ut
amicitiam omnibus rebus humanis anteponatis, Ibid. III, 17). Konstan (2005:173-210)
explora o conceito de amicitia, tambm relativizando seu contedo e significado para alm
do unicamente poltico. Para Konstan, os amici eram no somente os aliados, cujo vnculo por amicitia ensejava a gratia, uma reciprocidade pelos officia ou beneficia prestados
ou recebidos; mas tambm aqueles que mantinham uma relao de afeto e compraziam-se
pela companhia um do outro, frequentando-se e banqueteando-se em reunies familiares.
Para o nosso estudo, interessar observar de que maneira a prtica da amicitia est ligada
promoo de Lvia como a domina Augusta, e pensar a sua relao com a espacializao da
domus Augusti.
O hospitium, neste momento, agregou a necessidade do fortalecimento do estatuto
moral da restauratio1, usado como distintivo de Augusto, para conquistar a confiana e a
adeso necessrias a fim de assegurar a estabilidade de seu projeto poltico. Segundo Nicols
(2001), o hospitium acontece como lao pessoal, desenvolvido na experincia anfitrio-hspede, e envolve a noo de mtua proteo. Em Roma, o conceito pertence ao campo normativo do mos, ou seja, investido de sacralidade e garantido pelos deuses (citando Ccero:
hospitiumquod sanctissimum est, Cic. Verr. II 2.110). O papel da domina nas recepes
em sua casa aos hspedes fundamental, j desde a Repblica2. Ccero, no De Officiis (II, 18.
64), tinha a hospitalidade como uma grande qualidade (ualde decorum).
Nos cultos domiciliares junto ao Lararium3, no obstante a presena primaz do paterfamilias, que presidia as cerimnias como tutor da gens, investido de autoridade e poder
(auctoritas et potestas), tanto pblica quanto privadamente, para gerir as obrigaes correspondentes na familia4, a domina exerce uma eficiente funo de complementaridade,
1 Pretensa restaurao do culto aos valores tradicionais da Repblica Romana impetrada por Augusto.
2 Plutarco ( , , 19) lembra-nos disso quando discorre sobre Cornlia, me dos Gracchi,
em banquetes oferecidos por ela na villa onde vivia, aps a morte do pai e do marido. Cornlia foi um dos cones republicanos resgatados por Augusto para construir o discurso em favor da matrona-modelo de que Lvia se travestia.
3 Altar domstico, dedicado aos deuses Lares (divindades protetoras da domus) e ao Genius (divindade protetora da
famlia) da gens do paterfamilias (ver nota 9) e aos seus manes (espritos dos ancestrais), onde se fazem rituais de reverncia em funo da proteo da casa e da famlia.
4 A familia englobava todos os que habitavam a domus e inclua a escravaria domstica, de onde, inclusive, o termo
ter-se-ia originado (do osco famel e famulo; este ltimo designando o grupo de servos cativos, usado originariamente
como oposio gens, i.e., o ncleo parental, os filhos, e sua clientela). Para maiores detalhes, cf., e.g., ERNOUT e
MEILLET, 1951: 382-3.
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notria e indispensvel. Sem ela, a perfeita harmonia (ou concordia) domstica seria impossvel de ser alcanada1 e, portanto, o resguardo dos valores tradicionais da sociedade e, por
consequncia, a ordem poltica do Principado como um todo. Suzanne Rasmussen assevera
que o comportamento feminino, quando transgredia as normas do mos maiorum, seria capaz de desestabilizar a pax deorum, a paz entre homens e deuses. A impudicitia (despudoramento, ligado ao recato e atitude casta) da matrona, inclusive, igualar-se-ia ao incestum
(transgresso do voto de virgindade) das Virgens Vestais ou violao das prticas religiosas
acometidas por um cnsul, sendo considerada mesmo como prodgio a ser expiado, devido
ao seu carter de incorrect and unusual human behavior. Para Rasmussen (2003:20 e 41),
tal mau-comportamento constituiria um srio atentado contra a salus publica, o bem-estar
da sociedade romana, e da segurana do Estado.
Em Ccero, as obrigaes morais e religiosas esto diretamente ligadas aos officia. No
De Finibus, ele usa o termo para referir-se ao que Zenon chamava de kathekonta (),
ou seja, aes apropriadas ou aes de acordo com a natureza2. No De Officiis, Cicero
adeverte que, em nenhuma parte da vida, sejam os negcios pblicos ou privados, sejam
os ocorridos fora ou dentro de casa, seja nas aes para si ou em relao com outros, esses
officia podem ser negligenciados. E na observao dos princpios morais que regem o que
apropriado para a vida (colendo sita uitae) que est a distino entre o que honesto ou
trpido (Cic. Off. I, 4.II).
A condio da passagem da puella (menina) uiripotens ou nubilis (apta s npcias,
ou seja, ao ato sexual que consuma o casamento) e a do puer (menino) ao pubente - i.e.,
ao uir (homem, no sentido de macho, pessoa do sexo e das atribuies masculinos, que d
origem ao termo uirtus a virtude masculina por excelncia muitas vezes, traduzvel como
bravura realizada em atos em favor do populus romanus), vale a pena notar que, segundo
Ernout e Meillet, a palavra publicus (pblico), adjetivo relativo de populus (povo), deriva de
pubicus (concernente pubes, masculina, naturalmente, associado ao alcance da condio
viril do homem/macho). Se direcionarmos a ateno para o entendimento de um espao pblico/pbico originrio, destinado ao domnio masculino e de um espao que o tensiona, ou
seja, o da matrona, a mulher casada, podemos imaginar uma gama de interaes possveis,
1 SCHEID in: PANTEL, 1994: 377-408.

2 Cf. BAILLY, 1950:993.
24
um quadro de foras que atuam para a conformao desses espaos que no permanecem
puros, naturalmente, como os sentidos etimolgicos dos termos que os nomeiem, pois os
usos e prticas tendem a modificar-se e a modific-los , mas guardam caractersticas de suas
razes semnticas e permitem relaes com elas. Convm lembrar tambm que domus se
origina do termo grego domos, que, por sua vez, tem parentesco com o verbo damna, cujo
sentido de domnio, controle, submisso. No latim, o verbo domo/domare tem sentido
semelhante.
O arranjo na articulao das estratgias de promoo da imagem do casal imperial
como ncora da alardeada restaurao/revoluo promovida pelo princeps Augustus, reposicionou a mulher-matrona, no que respeita distino de sua atuao nos domnios pblico
e privado, e a colocou como uma protagonista do programa propagandstico desse modelo.
A domus, reino da matrona, passou a ser, pois, o locus de cerzidura e promoo do ethos da
revoluo augustana. Kristina Milnor (2005:47-93) assere, inclusive, que a inveno da vida
privada acontece nesse momento, pois o perodo augustano teria correspondido ao uso de
estratgias de representao da vida privada, que atestassem o compromisso com os valores
republicanos tradicionais, baseados todos em torno da famlia e dos costumes dos antigos
(mos maiorum). Desta maneira, articula-se a construo, em termos reestruturados, de uma
identidade social e poltica da vida domstica e da domina Augusta em especial transformada em discurso com fora de persuaso, e a sua representao de modo amplificado,
projetando-a para fora dos domnios da domus, a fim de us-los como selo de legitimao
junto comunitas.
A participao de Lvia como domina adquire importncia crucial como prottipo
das virtudes femininas e dos princpios propugnados pela restauratio. O conjunto-interseo entre gnero e arquitetura (compreendendo esta em sua materialidade e como produto
e representao sociocultural) nos dar a oportunidade de contribuio para os estudos do
lugar do gnero e do gnero do lugar pela tica multifocal da Histria Comparada de
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Teatro de Dionsios e Thorikos, Eurpides e Aristfanes:

um estudo comparado do teatro na antiguidade clssica
Dolores Puga Alves de Sousa
Resumo: Este trabalho prope uma reavaliao do teatro ateniense, em especial a pea
Bakxai (As Bacantes) de Eurpides, e Btraxoi (As Rs) de Aristfanes, apresentadas nos
festivais de 405 a. C. em Atenas, com o intuito de problematizar o financiamento de sujeitos
histricos interessados em sustentar o teatro nas disputas polticas. As peas, em suas mensagens socioculturais, mais do que representar novos olhares mitolgicos, traduzem a agon
poltica em jogo: as hetaireias de poetas. Alm disso, pretende demonstrar, na apresentao
de descobertas arqueolgicas a partir de estudos do teatro de Thorikos, na regio homnima, e do Teatro de Dionsio em Atenas, que os usos e interesses sociais que se fazem desses
teatros est presente na idealizao de suas construes.
Palavras-chave: Teatro de Dionsio, Teatro de Thorikos, Eurpides, Aristfanes, disputa poltica.
O teatro grego clssico sobretudo o ateniense um tema costumeiramente relevante nos estudos historiogrficos. Apesar de apresentar alguns perodos de menor intensidade nos trabalhos acadmicos, ainda assim a temtica retorna s discusses, com ideias
renovadas para o debate. Como importante instituio poltica e cultural na antiguidade, o
teatro amplamente analisado dentro dos questionamentos referentes ao territrio tico.
Especificamente neste trabalho, a regio a ser analisada Atenas.
As construes presentes no territrio da cidade so pensadas como processo de
apropriao dos sujeitos histricos pelo espao. assim que estes determinam relaes de
pertencimento e identificao. O espao deve ser ento ponderado em sua forma, mas, sobretudo pelo contedo social que o definiu. Segundo Milton Santos:
O espao ser visto em sua prpria existncia, como uma forma-contedo, isto , como uma forma que no tem existncia emprica e filosfica se a consideramos separadamente do contedo e um contedo
que no poderia existir sem a forma que o abrigou. [...] a noo de
intencionalidade fundamental para entender o processo pelo qual
ao e objetos se confundem, atravs do movimento permanente de
30
dissoluo e de recriao do sentido. [...] A categoria de totalidade

como uma chave para o entendimento desse movimento [...], j que
a consideramos como existindo dentro de um processo permanente
de totalizao que , ao mesmo tempo, um processo de unificao e
de fragmentao e individuao. assim que os lugares se criam, e se
recriam e renovam, a cada movimento da sociedade (SANTOS, 2006,
p. 14-15).
A sociedade ateniense do sculo V refletida pelo movimento que estabelece na criao do lugar, e, assim, na construo e cristalizao de identidades que se fundamentam pelos significados elaborados a partir do espao. Seus sentidos so inventados e reinventados
por poetas do perodo clssico, que, ao criarem obras dramticas, tinham o dever cvico de
pensar a prpria cidade de Atenas, com olhares que situavam interesses e posicionamentos
sociopolticos. Para alm das reflexes sobre o espao geogrfico, tambm so pertinentes
as anlises sobre o espao fsico dos teatros, inclusive aqueles de outras regies do territrio
tico, pois as conjecturas de suas prprias construes e estudos arqueolgicos so elementos importantes para revelar usos sociais.
O tradicional formato semicircular do teatro antigo do sculo V a. C. est sendo colocado em questo. Em primeiro lugar, a prpria origem do teatro, voltada para os sacrifcios
religiosos do bode no culto ao deus Dionsio pelas discusses do prprio termo tragdia
ou tragoidia (primeiro gnero a surgir) que significaria tragos = bode e oide = canto, e
portanto canto do bode(Cf. CANDIDO, In: LESSA; BUSTAMANTE, 2005, p. 627) foi refutada por alguns historiadores, dentre eles os alemes Kolb e Kinzl, que analisaram a necessidade do surgimento do teatro pelo vis do alcance do poder poltico como uma forma de
ampliao da cidadania por habitantes com poucos recursos (Cf. Idem, p. 626).
Assim se deu com o teatro da regio de Thorikos (vide mapa da tica), por exemplo,
no qual apenas pela perspectiva poltica possvel compreender a maneira como foi construdo. Seu formato retangular suscitou uma srie de questionamentos dos historiadores
preocupados em compreender seus usos sociais.
31
FONTE: GRIMAL, Pierre. O teatro antigo. Lisboa: Edies 70, 2002.

Ao explicar as anlises do arquelogo John Camp II, a historiadora Maria Regina Candido situa esse teatro como espao de preparao militar dos jovens guerra, e, portanto,
teria uma funo cvica e no religiosa, esta ltima conforme a abordagem sobre o culto do
sacrifcio ao deus Dionsio (Cf. CANDIDO, In: LESSA; BUSTAMANTE, 2005, p. 627). A parte
conhecida como theatron, local de onde se assistiam os espetculos, era utilizada como uma
espcie de pista de corrida dos efebos.
Jacqueline de Romilly referncia em acusar a fundamentao dos festivais de teatro grego vinculada ao culto de Dioniso, com a construo de seu templo e do teatro em
Atenas como um artifcio do tirano Pisstrato no movimento de urbanizao da Grcia no
sculo VI a. C (Cf. 1998, p. 8). No entanto, como foi dito, esses novos estudos arqueolgicos
demonstram o direcionamento dos primeiros teatros para a preparao e, para alm disso,
muito se tem discutido, por exemplo, sobre a funo crtica da tragdia (e posteriormente
da comdia) de se posicionar justamente contra o poder centralizado dos tiranos. Pensar a
origem do teatro sob as mos da tirania, seria, ento, um pensamento equivocado da questo, muito embora esses estudos tm definido uma srie de pesquisas, inclusive brasileiras
sobre o tema (Cf. CASTIAJO, 2012).
De acordo com Eric Csapo, no caso do Teatro de Dionsio, ao contrrio do que tradicionalmente se pensava, as evidncias arqueolgicas no apontam um grande nmero de
lugares no theatron, mas a modesta marca entre 4.000 e 7.000 lugares, cerca de apenas duas
vezes o tamanho do teatro de Thorikos, alm da descoberta de que os teatros do sculo V
a. C. eram feitos de madeira ao invs de pedra (Cf. CSAPO, In: WILSON, 2007). Ao invs do
32
formato semicircular como tradicionalmente se imagina, o Teatro de Dionsio segundo o

dilogo de Csapo com os estudos arqueolgicos de Hans Rupprecht Goette tinha inicialmente (ainda no perodo clssico) o formato trapezoidal com barras retilneas nas bordas
justamente para facilitar a construo dos lugares de madeira, diferente da imagem semicircular j bem difundida do Teatro de Dionsio. A hiptese que este formato trapezoidal
impediria que o espao para o pblico fosse muito grande e por isso a proposio dele ser
menor que o imaginado.
FONTE: CSAPO, Eric. The men who built the theatres: Theatropolai, Theatronai e Arkhitectones. In: WILSON, Peter (org.). The Greek Theatre and Festivals Documentary
Studies. Oxford University Press, 2007.
A tradicional imagem semicircular do Teatro de Dionsio, difundida para muitos estudiosos at a contemporaneidade representaria sua construo de pedra, realizada j no
sculo VI. Mas por quais razes e usos sociais o teatro era construdo com bancos de madeira? Pelas anlises arqueolgicas de Goette compreende-se que o formato trapezoidal foi determinante para facilitar a construo a partir deste material. De acordo com Csapo, embora
as evidncias demonstrem sua existncia no sculo posterior, no perodo clssico tambm
possvel pensar na preocupao da camada dirigente ateniense em utilizar o teatro como
instrumento poltico a partir do pagamento (misthos) de franquias ao Estado para gerir o
theatron sua maneira, lucrando ao revender para o pblico e possuindo seu nome na lista
33
dos homenageados durante os festivais teatrais, sobretudo a Grande Dionsia. Tratava-se

dos theatronai. Para o Estado, a medida ampliava a participao do pblico no teatro, foco
principal do festival.
Como possvel perceber, o jogo poltico da organizao do teatro estava nas mos
tanto do Estado quanto desses indivduos ricos que traduziam seus interesses pelos financiamentos, neste caso dos theatronai, do pagamento de altas franquias para as cidades no
intuito de construir ou administrar teatros os quais pudesse fazer funcion-lo sua maneira
para conseguirem o maior nmero de audincia possvel e seguindo as regras dos arcontes-epnimos, maiores representantes dos interesses do Estado. Esse debate traz em pauta a
necessidade de refletir sobre a atuao da cultura poltica na antiguidade grega tambm no
sentido de desconstruir a viso extremamente coletiva do teatro e consequentemente da
perspectiva de democracia ateniense, visto que os magistrados tinham conscincia do poder
e da disputa polticas por trs do uso teatral como ferramenta poltica.
Atravs dos temas e da dramaturgia das peas, possvel, assim, identificar o jogo de
interesses dos grupos polticos que estiveram por trs de seus financiamentos. No caso de
Atenas, na prpria anlise dos textos teatrais propostos na pesquisa verificam-se suposies
de interesses, ora de oligarcas emergentes, com vislumbre sobre a guerra, o comrcio mercantil e o exterior, e, por isso, ligados ao porto do Pireu, ora de aristocratas, os melhores
e bem nascidos, ligados prpria terra e agricultura, cultuando somente seus deuses e
execrando tudo que representa o estrangeiro. O smbolo do poder aristocrata est na figura
da gora e a tradio do debate pblico.
Quanto anlise da semitica das peas, para a obra Bakxai (As Bacantes), mais que
demonstrar rituais estrangeiros ligados Dioniso, Eurpides traduz, sob a metfora de Tebas
uma democracia e um imprio ateniense esfacelados com o perodo de fim dos conflitos do
Peloponeso e a disputa entre a parte mais tradicional da sociedade, concebida pelos aristoi
(os melhores famlias aristocrticas) e seus rituais e deuses, e a ascenso de novos ricos,
oligoi e seus cultos e deuses. Na pea, o coro faz o papel das bacantes, que avisam Penteu
que suas atitudes do no reconhecimento do novo deus so errneas e predizem o estrago
que Dioniso far com Tebas:
34
CORO [...] a lucidez,

sustm,
mantm
imperturbada a morada.
[...]
Sabena no sabedoria [...].1
(EURPIDES, 2010, v. 390-395, p. 66)
Dos conceitos operacionais de As Bacantes, possvel destacar sophn, aqui traduzida por Trajano Vieira como sabena ou conhecimento/cincia em contraposio sophia, traduzida por sabedoria. Como possvel perceber, Eurpides joga com a questo
do conhecimento racional apontando que ao contrrio da tradio que define o outro
representado como louco, loucura seria se portar contra a sabedoria e lucidez de obedecer
aos mandos de Dioniso sabedoria esta identificada na velhice de Cadmo e do vidente
Tirsias que se demonstram a favor do deus desde o incio da pea. Alm desses termos,
possvel identificar tambm a dicotomia nomos (a lei) e phsis (a natureza), na deturpao
da lgica democrtica da norma social ateniense em contraposio com a selvageria ligada
perspectiva de uma nova cultura e deuses, e o termo eudaimona, alegria vivenciada com
a divindade.
Segundo Trajano Vieira: Eurpides, no final da vida, diante de uma Atenas esgotada
por mais de duas dcadas de guerra contra Esparta, reavalia noes tradicionais da cultura
grega, que remontam a Homero, como prudncia e piedade religiosa. ( VIEIRA, In: EURPIDES, 2010, p. 18). O outro, representado por Dioniso e as bacantes na pea pode demonstrar essa intolerncia quanto divergncia, demonstra insatisfao quanto a um imprio
ateniense agora esfacelado e Eurpides fomentando essa dualidade com uma perspectiva
realista ao situar as aes sociais perante seus prprios cultos e crenas e os cultos e crenas
que vinham dominando a cidade, embora demonstre fantasiosamente o poder do deus na
tragdia. De acordo com Eric Csapo:
O foco renovado na caracterizao realista da diferena dentro da composio social da plis certamente levou a representao dramtica
1 XOROS - [...] asaleutn te menei kai sunexei dwmata porsw [...] t sofn d ou sofia [...]. EURPIDES. As Bacantes. Traduo de Trajano Vieira. Verso bilngue. So Paulo: Perspectiva, 2010, p. 142-143.
35
a ficar mais prxima ao ponto de vista de uma nova elite governante,

definida mais pela riqueza que pela descendncia (embora tenha se
apropriado de muitos dos valores e atitudes da aristocracia do comeo do sculo V ) (CSAPO, 2008, p. 169).
Voltando-se para a pea Btraxoi (As rs), Aristfanes explora as disputas entre os
poetas em seus posicionamentos estticos, mas, sobretudo polticos as hetaireias dos tragedigrafos , pois, segundo Eric Csapo: [...] o poder e a repercusso desse debate, pelo
menos para a plateia ateniense, foi bem alm de valores meramente dramticos. squilo e
Eurpides representavam posies, e no poetas (CSAPO, 2008, p. 150). Ainda segundo
Csapo sobre o papel dos poetas dentro da comdia: squilo representava a tradio e os
valores de um passado heroico. Eurpides representava a modernidade dos valores de um
presente radicalmente democrtico (p. 151). Por isso, Aristfanes acaba por se posicionar
politicamente por uma perspectiva aristocrtica quando da escolha de squilo como o melhor poeta em Hades ao final da obra e o que merecia voltar vida, quando aponta Dioniso
questionando os poetas sobre o que eles consideravam a respeito do aristocrtico Alcibades
na poltica de Atenas:
DIONISO [...] Eu desci, em busca de um poeta.
[...]
DIONISO Para que a cidade se salve e celebre seus coros. Por isso,
aquele dos dois que aconselhar cidade uma medida til, esse penso
lev-lo comigo. Para comear, ento que opinio tem cada um de vs
a respeito de Alcibades? Porque a cidade tem um parto difcil.
[...]
EURPIDES Detesto o cidado que se mostra lento a ajudar a ptria,
mas muito pronto a fazer-lhe grande mal, engenhoso para si prprio,
mas sem solues para a cidade.
[...]
SQUILO No se deve alimentar na cidade um filhote de leo. E sobretudo no alimentar um leo na cidade, porque se algum o criar,
36
tem que sujeitar-se s suas maneiras.1

(ARISTFANES, 2008, v. 1417-1431c, p. 133-134).
Atuante nas decises polticas das ltimas dcadas do sculo V em Atenas, Alcibades
demonstrou ambio de poder ao mesmo tempo em que propunha populao da cidade
que explorassem as insatisfaes com o Peloponeso tentando conquistar adeptos cidade
(Cf. JONES, 1997, p. 34).
Seja pelos traos da linguagem da pea, a caracterizao dos personagens, os conceitos e termos gregos utilizados, bem como a esttica, todos so instrumentos de anlise
da tragdia de Eurpides e a comdia de Aristfanes escolhidas como fontes documentais.
Aliadas as outras discusses do projeto, esta pesquisa pretende ser uma ferramenta de enriquecimento dos estudos na rea.
Bibliografia e fontes documentais
ARISTFANES. As Rs. Traduo de Amrico da Costa Ramalho. Coimbra: Edies 70, 2008.
CANDIDO, Maria Regina. Teatro, memria e educao na Atenas Clssica. In: LESSA, Fbio
de Souza; BUSTAMANTE, Regina Maria da Cunha (orgs.). Memria & Festa. Rio de Janeiro:
Mauad, 2005.
CASTIAJO, Isabel. O teatro grego em contexto de representao. Coimbra: Coimbra University Press, 2012.
CSAPO, Eric. The men who built the theatres: Theatropolai, Theatronai e Arkhitectones. In:
WILSON, Peter (org.). The Greek Theatre and Festivals Documentary Studies. Oxford
University Press, 2007.
CSAPO, Eric. Actors and Icons of the Ancient Theatre. London, Wiley-Blackwell, 2010.
EURPIDES. As Bacantes. Traduo de Trajano Vieira. Edio Bilngue. So Paulo: Perspectiva, 2010.
GRIMAL, Pierre. O teatro antigo. Lisboa: Edies 70, 2002.
1 - . .
, .
; . / - ,
, . / -
, , , . Verso em
grego da biblioteca digital de textos da antiguidade Perseus Digital Library www.perseus.tufts.edu.
37
JONES, Peter. O mundo de Atenas uma introduo cultura clssica ateniense. So Paulo:
Martins Fontes, 1997.
SANTOS, Milton. A natureza do espao tcnica e tempo, razo e emoo. 4 ed. So Paulo:
Editora da USP, 2006.
38
Magia Popular Mediterrnica e a Vida Cotidiana:

Perspectivas Comparadas em torno da Figura de Abraxas
Italo Diblasi Neto
Orientador: Andr Chevitarese
Resumo: Busca-se, com o presente texto, dissecar a formao do corpus documental conhecido como Papiros Mgicos Gregos e discutir, a partir dele, as caractersticas da magia
popular mediterrnica. Para tal, sero analisadas, comparativamente, as diferentes formas
de agenciamento da divindade "Abraxas" em alguns papiros e a relao destes textos com o
campo social no qual estavam inseridos.
Palavras-chave: Magia Popular Mediterrnica, Papiros Mgicos Gregos, Abraxas.
Na primeira metade do sculo XIX, um homem chamado Jean D'Anastasi1, diplomata
de origem armnia, residente na corte de Alexandria, no Egito, agrupou uma coleo indita
e significativa de papiros antigos recm-descobertos. Este conjunto de textos inclua uma
quantidade considervel de livros mgicos que teriam sido encontrados, segundo o prprio,
na regio da antiga cidade de Tebas, no Alto Egito, a centenas de quilmetros do litoral e de
Alexandria.
Conforme assinalou Betz (1995: xlii), quase nada se sabe a respeito das circunstncias
em que foram achados estes materiais, mas presumvel que muitos dos papiros da coleo
de Anastasi tenham vindo da mesma fonte, possivelmente um tmulo ou a biblioteca de
um templo. George Luck (1997: 25), aproxima-se da primeira hiptese, afirmando que os
papiros chegaram at ns graas ao costume egpcio de enterrar o mago falecido com seus
livros para que este pudesse continuar a exercer sua atividade no alm-tmulo. Para ambas
as possibilidades, podemos atribuir esta vasta coleo de livros mgicos a algum que fazia
uso deles ou estava, ao menos, preocupado com sua conservao.
Enviados para a Europa pouco depois de agrupados, os papiros foram leiloados e
adquiridos por diversas bibliotecas europias, incluindo o Museu Britnico, em Londres; o
Museu Staatlich, em Berlim; e o Louvre e a Biblioteca Nacional, em Paris, tendo esta ltima
1 Vice-cnsul da Sucia em Alexandria, viveu de 1780 a 1857.
39
instituio adquirido tambm, no mesmo perodo, outro papiro de caractersticas semelhantes, obtido pelo diplomata Jean Franois Mimaut, e que depois viria a ser agrupado coleo
de Anastasi no processo de compilao do conjunto de textos que conhecemos como os
Papiros Mgicos Gregos1.
A investigao destes materiais comeou em meados do sculo XIX quando parte do
contedo dos papiros adquiridos pela biblioteca de Leiden, na Alemanha, foi analisado e traduzido. Em seguida, um dos papiros alocados na Inglaterra foi publicado e traduzido para o
ingls em Cambridge. A isto, seguiu-se a edio e traduo de dois papiros de Berlim, a transcrio de um papiro mgico de Paris, outro de Londres e o papiro do diplomata Mimaut.
Ato contnuo, at o final do sculo XIX quase todos os papiros enviados Europa haviam
sido traduzidos e estudados separadamente, at que o fillogo alemo Albrecht Dieterich,
no princpio do sculo XX, considerou que todo o material de papiros disponveis deveria
ser pensando em conjunto, numa edio que abrangesse todos os papiros mgicos dispersos pelas Europa compilados. Assim foi germinada a ideia do corpus documental chamado
"Papiros Mgicos Gregos" que, entretanto, s pde ser efetivada duas dcadas depois, aps
a Primeira Guerra Mundial2, pelo ex-aluno de Dieterich, Karl Preisendanz, auxiliado por uma
equipa internacional de pesquisadores.
A primeira edio dos PGM saiu em 1928, e foi seguida de outras verses revisitadas
e ampliadas ao longo do sculo, uma vez que, no minucioso e longo processo de pesquisa e
edio, novos papiros de natureza mgica foram descobertos. A edio definitiva, contendo
a incluso de todos os papiros conhecidos at ento foi publicada nos primeiros anos da
dcada de 1970.
Em 1986, Hans Dieter Betz, estudioso da literatura religiosa antiga, retoma a obra de
Preisendanz e acrescenta aos 81 da edio anterior mais 49 novos papiros, incluindo nesta
lista os Papiros Demticos (CHEVITARESE; CORNELLI, 2007: 83) , que no haviam sido considerados em conjunto com os PGM at ento.
Os Papiros Mgicos Gregos so, portanto, uma compilao de textos cuja origem
e natureza so diversas, datados entre os sculos II a.C. e V d.C. dependendo do papiro.
Quanto ao contedo, so textos que revelam amplo pluralismo cultural e religioso, no qual
1 A partir daqui identificados como "PGM", abreviao para Papyri Graecae Magicae.
2 Muitos dos estudiosos envolvidos na compilao e anlise dos papiros morreram nesta guerra.
40
prticas e crenas religiosas gregas, egpcias e judaicas interpolam-se numa espcie de caldo
cultural que, como se ver, foi terreno frtil para germinar o que chamaremos de Magia Popular Mediterrnica1.
Em uma publicao recente, Chevitarese e Cornelli (2007: 82) assinalaram que os
livros mgicos nunca tiveram grande destaque na cena dos estudos de histria das religies
at recentemente. Literatura perseguida e secreta, portanto underground e um tanto alternativa, este tipo de documento diz muito atravs de seu exlio, inclusive pela formalizao negativa que as cincias sociais atriburam a temas como magia e feitiaria ao longo dos
sculos XIX e XX2.
Conforme ressaltou Betz (1995, xli), hoje sabemos que uma vasta quantidade de
livros mgicos e compilaes de feitios existiu na antiguidade. Entretanto, a maior parte
deste material foi perdido em decorrncia de uma sistemtica perseguio e destruio de
textos mgicos, com nfase (embora no exclusivamente) nos primeiros quatro sculos d.C,
nos quais ocorreram uma srie de queimas de livros que incluam, em alguns casos, a queima dos prprios "magos" que os utilizavam (CHEVITARESE; CORNELLI, ibid.).
O sufocamento desta literatura mgica privou-nos, por muito tempo, de uma valiosa
fonte sobre a vida religiosa da antiguidade mediterrnica, especialmente considerando-se
o fato de que quase toda a documentao "clssica" disponvel sobre este contexto so registros literrios referentes a elites culturais e vestgios arqueolgicos dos cultos oficiais das
cidades antigas, documentos que no contemplam aspectos muito populares do campo religioso, incluindo as crenas e prticas mgicas populares.
Para Luck (1995:21), "A magia helenstica um conglomerado sincrtico, com origem
em distintas regies e que tomou forma no Egito. De fato, as frmulas mgicas e feitios presentes nos PGM apresentam-nos uma vasta variedades de deidades e nomes mgicos, deuses
egpcios, gregos, e anjos judaicos invocados em conjunto para realizar, como veremos, todo
tipo de faanhas.
Astrologia, demonologia, uso de ervas mgicas: os PGM lanam mo de todas as
prticas mgicas conhecidas no mundo antigo para cumprir seus objetivos (CHEVITARESE;
1 De sada, deve-se considerar que a separao entre os conceitos de magia e religio produto da modernidade. Para
uma discusso relativa a isto, ver: LUCK, Georg, 1995. Falemos, portanto, de um ambiente mgico-religioso mediterrnico.
2 Exemplo clssico disso so as leituras da tradio sociolgica francesa de Durkheim e Mauss, a sociologia de Max Weber e a antropologia de James Frazer que buscavam afastar as concepes de magia e feitiaria do conceito de religio.
41
CORNELLI, 2007: 88). A respeito disso, Betz (1995: xlv) assinala que os deuses gregos estavam vivos e bem, mas que Zeus, Hermes, Apolo, rtemis, Afrodite e outros eram retratados
no como helnicos e aristocrticos, mas como caprichosos, demonacos e at perigosos,
como no folclore grego, o que muito nos revela a respeito do carter popular dos PGM.
No que concerne figura do mago na cultura popular mediterrnica, Betz (1995:
xlvi) aponta para um tipo de magos e feiticeiros autnomos, no necessariamente vinculados a templos especficos e doutrinas, que se adaptavam e adotavam todo tipo de tradies
religiosas que se mostravam teis ou eficientes dentro de seus sistemas de crenas e aes.
Este tipo de mago j no dominava as antigas lnguas, embora
usasse enxertos delas em transcries. Ele recitava e usava o que
um dia haviam sido hinos compostos metricamente, mas j no
reconhecia a mtrica e modificava-a quando inseria seu prprio
material. Nas mos de magos deste tipo, os deuses de vrios cultos gradualmente se fundiram e muitas vezes se transformaram
em deidades diferentes. Para estes magos, j no havia diferenas
culturais entre deuses gregos e egpcios, ou entre eles e o deus
judeu e os anjos judaicos neste verdadeiro sincretismo religioso
ecumnico da cultura do mundo helenstico (BETZ, ibid).
Na lgica de suas relaes sociais, nas tramas da micropoltica e nas redes difusas do
poder, o mago conhecia (ou afirmava conhecer) a tradio de vrias religies. Ele conhecia
as palavras-chave para se comunicar com os deuses, os demnios e os mortos. Ele podia
apreender, regular e manipular as energias invisveis, e no contexto cultural em questo o
seu leque de possibilidades de agncia com relao aos deuses era nada menos que enorme.
O mago era certamente uma figura popular no campo social mediterrnico e, precisamente
por isso, uma figura poltica perseguida.
O sistema de crenas e prticas mgico-religiosas latente nos PGM , claramente, o
de um ambiente de alta criatividade ritual e mitolgica. Dentro do amplo espectro de divindades existentes nos papiros, chama ateno a presena da figura de um deus pouqussimo
conhecido em nossos saberes, dotado de profundo mistrio: Abraxas.
42
Representado em gemas e amuletos1 que circulavam pelo mediterrneo2 como um

deus zoomrfico dotado de corpo de homem, cabea de galo e pernas de serpente, Abraxas
era uma divindade inserida no contexto sincrtico dos papiros. Seu nome foi tema de debates entre autores antigos3 e modernos, e no entanto, muito pouco existe de consensual a seu
respeito. Sabe-se tratar de um deus cujas caractersticas foram transformadas por diferentes
grupos religiosos ao longo dos quatro primeiros sculos d.C.
Presente em pelo menos vinte frmulas mgicas dos PGM, Abraxas aparece invocado
na companhia de anjos como Miguel, Gabriel e Rafael (PGM, II. 64-184; PGM, III. 187-262),
e deuses gregos e egpcios como Hermes, Zeus, Aten, Osris e sis (PGM, I. 262-347; PGM,
VII. 643-51; PGM, XXXVI. 134-60).
Representaes de Abraxas em amuletos mgicos. BONNER, 1950; 172 e 173.
Neste contexto, a anlise de alguns feitios dos PGM em que Abraxas est presente
tem o potencial de esclarecer questes importantes num movimento duplo: de um lado,
traar um quadro de atribuies e discursos construdos em torno desta figura enigmtica;
de outro, considerar o que estas frmulas esclarecem a respeito do ambiente-mgico religioso dos papiros, as caractersticas da magia popular antiga ali preservada e a relao entre
a clientela dos magos, seus anseios e desejos, e o campo social no qual esto inseridos.
Buscaremos, assim, analisar comparativamente papiros de origem e datao diferentes entre
1 Para estes amuletos, ver o catlogo arqueolgico de amuletos de BONNER, C. Studies in Magical Amulets:
Chiefly Graeco-Egyptian. University of Michigan Press, 1950.

2 Egito, Sria, Palestina e sia Menor.
3 A saber: autores cristos da literatura patrstica como Irineu, Hiplito e Agostinho.
43
si, que permitam ensaiar algumas concluses preliminares a respeito das questes acima
expressas.
O papiro do diplomata Mimaut, adquirido pela Biblioteca Nacional de Paris1, e compilado como PGM III apresenta trs ocorrncias nas quais Abraxas est presente.
(1) A primeira delas (PGM III. 1-164), um feitio-ritual no qual a pessoa deve matar
um gato e entoar as palavras IAO SABAOTH ADONAI ABRASAX. O feitio visava dois objetivos
diferentes: prender um amor ou causar a separao de um casal. As trs palavras entoadas
antes do nome de Abraxas so denominaes referentes ao deus judaico (CHEVITARESE,
CORNELLI, 2007: 92), estando ambos, portanto, agenciados no feitio em questo.
(2) A segunda ocorrncia (PGM III. 187-262) auxilia a elaborao de uma poo feita
de frutas secas e mel fervido que visa trazer pessoa um daimon para consulta oracular.
Na preparao da poo invoca-se os deuses Zeus e Abraxas e o anjo Miguel, que enviam o
daimon oracular.
(3) A terceira (PGM III. 633-731) descreve um ritual de banho com pele de cobra em
gua. Aqui, Abraxas invocado junto com o deus helenstico-egpcio Harpcrates, e visa a
obteno de desejos particulares.
Um dos papiros adquiridos pelo Museu Britnico PGM VII. apresenta duas ocorrncias da presena de Abraxas.
(1) A primeira (PGM VII. 201-2) um feitio que visa eliminar dores de cabea. Para
tal, recomenda-se que se escreva o nome ABRASAX numa superfcie metlica que deve ser
encostada na cabea da pessoa at que cesse a dor.
(2) A segunda (PGM VII. 643-51) um feitio que visa a conquista do amor de uma
pessoa atravs da ingesto de uma taa de vinho. No processo, invoca-se a deusa grega Aten,
o deus egpcio Osris, e Abraxas.
Em um dos papiros alocados em Berlim (PGM I.) h uma referncia a Abraxas intitulada Invocao Apolnea. Nela (PGM I. 262-347) est descrito um canto de invocao a Apolo
junto a Zeus, o deus judeu (IAO), o anjo Miguel, descrito como o comandante dos cus,
arcanjo Gabriel e Abraxas, aqui relacionado ao sol e descrito como o pai do mundo. Este
canto-invocao visava a obteno de revelaes em sonhos, concesso de desejos, divinao
e a habilidade de causar doenas.
1 A edio consultada dos papiros a de Betz (1995).
44
O texto conhecido como Papiro de Londres (PGM V.), do museu britnico, tambm
traz em si uma ocorrncia da presena de Abraxas. Trata-se (PGM V. 96-172) de um feitio
de exorcismo, no qual Abraxas invocado para exorcizar daimons do corpo de uma pessoa
atravs de um ritual. Neste, Abraxas descrito como o temoroso, e aquele a quem todos
os seres obedecem.
Como se v, uma breve descrio dos agenciamentos da figura de Abraxas em algumas frmulas mgicas, distantes entre si em origem e temporalidade, demonstram o carter
heterogneo tanto do corpus documental em questo, quanto dos poderes atribudos a esta
divindade. possvel analisar a finalidade destas prticas em um quadro comparativo:
Tipo de feitio
Ocorrncia
Referncia
Feitio de amor/desejos
pessoais
PGM III. 1-164/ PGM III.

633-731/ PGM VII. 643-51/
PGM I. 262-347
Bem-estar fsico
PGM VII. 201-2
Danos aos outros
PGM I. 262-347/ PGM III.

1-164
dom oracular/ revelaes
PGM III. 187-262/ PGM I.

262-347
Exorcismo
PGM V. 96-172
De sada, evidente que as prticas mgicas consideradas dizem respeito a anseios

ntimos e privados das pessoas, relacionando-se a questes de ordem prtica e emergencial,
lidando, principalmente, com problemas de relaes entre indivduos.
Por outro lado, as ocorrncias oraculares, a busca pelo dom da revelao e o exorcismo apontam para um profundo envolvimento com o mundo extra-fsico, seja para lanar
mo dele e de seus benefcios em vida, seja para resguardar as pessoas de suas ameaas,
como demnios.
Para alm disso, o mais significativo o carter cotidiano do que buscado nas
prticas descritas. Embora seja preciso evitar generalizaes, os feitios dos PGM parecem
revelar uma importante caracterstica da magia popular mediterrnica: a de dar conta de
problemas aparentemente triviais, e no entanto, importantssimos, das relaes sociais cotidianas. O auxlio mgico era buscado como recurso para uma vida mais potente, segura, ou
45
vitoriosa. Os feitios relacionados a Abraxas, em especfico, e dos PGM em geral, revelam,

conforme assinalaram Chevitarese & Cornelli (2007: 97), um jeito de ser religioso que vai
ao encontro das necessidades materiais e simblicas do povo, muito mais do que a grandes
especulaes teolgicas.
Bibliografia:
BETZ, H.D. The Greek Magical Papyri in Translation (including the demotic spells). Chicago: University of Chicago Press, 1996.
CHEVITARESE, A. L.; CORNELLI, G. Judasmo, Cristianismo e Helenismo: Ensaios acerca
das interaes culturais no mediterrneo antigo. So Paulo: Annablume, 2007.
HOPKINS, K. A World Full of Gods: Pagans, Jews and Christians in the Roman Empire. London: Phoenix, 1999.
HULL, J. M. Hellenistic Magic and the Synoptic Tradition. Naperville: Allenson, 1974.
JANOWITZ, N. Magic in the Roman World: Pagans, Jews and Christians. NY: Routledge,
2001.
LUCK, Georg. Arcana Mundi: Magia y Ciencias Ocultas en El Mundo Griego y Romano.
Madri: Gredos, 1995.
46
Conectividade, interdependncia e redistribuio

nos cristianismos paulinos do sculo I EC
Juliana B. Cavalcanti
Orientadora: Norma Musco
Resumo: O presente texto visa tecer alguns apontamentos sobre a estruturao e organizao dos cristianismos paulinos do sculo I EC a partir dos conceitos de conectividade, interdependncia e redistribuio lanados por Horden e Purcell (2000) para pensar a unidade
do Mediterrneo em longue dure.
Palavras-chave: Imprio Romano, Cristianismos paulinos, Conectividade, Interdependncia, Redistribuio
I. Horden e Purcell (2000) buscaram demonstrar ao longo de seu trabalho que a unidade
do Mediterrneo advm de um trip: conectividade, interdependncia e redistribuio. Trip este
que possibilitou a formao e a manuteno de microrregies (ou comunidades dinmicas centradas em portos) capazes de superar os diversos microambientes individuais, permitindo ainda que
as sociedades locais pudessem combater os riscos da agricultura, complementando os produtos
faltantes atravs de redes de intercmbio e de mercado mais amplo.
Estas redes e as particularidades de cada microrregio, em outras palavras, se configurariam a partir das demandas geogrficas de cada regio. Nestas relaes as rotas terrestres
e especialmente as martimas teriam papel central na circulao de mercadorias h um
grande destaque ao sistema de cabotagem1 , mas tambm na mobilidade de pessoas e ideias
que estariam circulando conjuntamente nestas rotas.
Morley (2007:70-71) consoante a estas ideias refuta a concepo de uma Roma temerosa ao mar ou mesmo incapaz de manter um comrcio martimo entre os sculos I e II EC.
Segundo este autor, ao falar em Imprio Romano e especificamente neste recorte temporal
demarcado pelo mesmo se faz necessrio pensar em dois limes: terrestre e ultramar. E a
possibilidade da perpetuao e manuteno deste vasto imprio estaria na existncia de
polos ou microrregies que estariam interligadas entre si, estruturando uma rede. Onde o
1 Por cabotagem entendem-se as pequenas viagens feitas pela costeira do Mediterrneo. Horden e Purcell afirmam que
este estas viagens no coletivo garantiriam a manuteno das redes formadas entre as microrregies.
47
grande centro desta seria Roma e as sedes administrativas que estariam ligadas diretamente
a Roma seriam pontos estratgicos para a economia deste vasto imprio. Como no caso de
Corinto que alm de abrigar uma das principais reas porturias da Acaia era capital da provncia. Assim, estes pontos estratgicos formavam redes menores de poder e comercial interligando as regies circundantes; estruturando destarte um esquema de centros-periferias1.
Como possvel vislumbrar a partir dos mapas abaixo. Onde no primeiro caso (Figura 1),
observamos Roma ao centro com diferentes caminhos que a integravam a grandes centros
cosmopolitas em diferentes partes do imprio.
J no segundo mapa (Figura 2) temos uma dimenso das redes de comrcio ou da

integrao econmica do Imprio Romano como um todo. Este mapa chama ateno por
1 Relembramos aqui as ideias de Said (2011) onde o mesmo configura redes de poder centradas em um polo dominador e regies dominadas que por intermdio de mecanismos dos mais variados (entre eles a cultura) esta relao seria
perpetuada.
48
nos deixar claro o nvel de globalizao ou de conectividade ao longo do Imprio do vasto

imprio ultramarino, mas tambm por trazer dados sobre o custo da integrao. Onde o
ncleo do Mediterrneo ganha destaque por apresentar as taxas mais baixas.
Alcook (1993:156) verificou, por intermdio de evidncias literria e epigrfica, que

as principais famlias corntias detinham ligaes com famlias de outras partes da Acaia.
Williams (2007:194) tambm chama a ateno para a formao de grandes cidades cosmopolitas, como Corinto que abrigava indivduos de diferentes estamentos e etnias, tanto no que
diz respeito aos citadinos como aqueles que iam cidade atrados pelos Jogos dos Istmos1 e
pelos mais variados eventos religiosos.
Numa escala ainda menor, Crossan e Reed (2007:174) chamam ateno para a importncia de jogos, eventos religiosos e mesmo os santurios como sendo parte mais um elemento de conexo entre indivduos e as regies. Uma vez que, os jogos, banquetes e eventos
religiosos tinham sempre uma concepo de culto ao imperador e ao imprio. Em outras
1 Estes jogos remontam a um perodo anterior a colonizao romana que tinham por finalizada a integrao das cidades
gregas. No perodo romano estes jogos ainda mantiveram esta concepo, mas traziam tambm a concepo do culto ao
imperador e ao imprio. Em outras palavras, os Jogos dos Istimos se tornou mais uma forma ou um meio de romanizao
na regio da Acaia. Para maiores detalhes ver: Williams, 2007:265-266 e Alcook, 1993:16-17.
49
palavras, por intermdio de elementos como estes se reforavam ou configuravam-se uma

conexo entre o grande centro (Roma e o imperador), e as periferias (os polos centrais de
poder e as lideranas locais). Mas tambm estabelecia laos entre a populao e as lideranas
locais, em primeira instncia, e entre a populao e Roma. Uma vez que, apesar da mistura
multicultura de povos e tradies, estes cultos e jogos conseguiam abranger toda esta pluralidade em uma monocultura unificadora.
Um bom exemplo disso o culto de Artmis em feso. As escavaes realizadas por
uma equipe de austracos na cidade revelam que a esfera era de uma coexistncia ou de um
casamento de Augusto com Artmis, de Roma com feso (CROSSAN e REED, 2007:229). 1
Onde em diversos ambientes se encontravam imagens, santurios e mesmo inscries voltadas a Augusto (ou a Roma) e a Artmis; como a inscrio encontrada na fornalha sagrada
ou chama eterna da cidade (prytaneion), um romano libertado com o nome de C. Julius
Nikephoros ofereceu nesse lugar sacrifcios a Roma e a Artmis no ano de 27 aEC. Uma oferenda que acabou lhe rendendo um cargo vitalcio (I. Ephesos 859a). Esta fornalha e outros
elementos podem ser interpretados como imperial, mas tambm como um lao de unio ou
conexo entre Roma e feso.
Nestes eventos e atos se vislumbravam ainda o que Horden e Purcell denominaram
como interdependncia e redistribuio. Uma vez que, o poderio de Roma dependia da
manuteno da fidelidade das regies perifricas. E estas regies perifricas garantiam sua
sobrevivncia (ou estabilidade poltica e econmica) reconhecendo a autoridade romana. A
redistribuio era verificada por intermdio dos benefcios (sobretudo comercial e obteno
de cargos polticos) que as elites locais obtinham e a populao como um todo por intermdio de alimentos, dinheiro ou loterias que obtinham nestas festividades.
1 significativo, nesse ponto, o trabalho de Friesen (1993) que fez um verdadeiro esforo de refletir sobre o
culto imperial em feso num vis comparativo. Olhar que permitiu vislumbrar as diferentes modos em que
Roma se valeu para estabelecer o seu poder por intermdio da religio. Friesen nos indica que nem sempre a
implementao do culto a Augusto era autorizado, por j ter uma divindade de renome. Nestes casos, o que
se verificava era um culto em conjunto. Em feso foi o caso de Artmis, como citamos brevemente neste
texto, e em Mileto foi numa interao com Apolo. Outro elemento que deve ser ressaltado dessa belssima
anlise sobre os cultos imperiais, propriamente dito, na sia. Num ambiente onde o culto do existia o culto
do koinon (culto oferecido aos monarcas helensticos) importante perceber que os cultos imperiais apresentaram semelhanas no que diz respeito ao papel assumido pelo koinon nesses cultos, ainda que hajam
diferenas importantes entre esses cultos. Alm disso, Friesen nos lembra de que os cultos locais estavam
sujeitos a costumes locais, enquanto que os cultos provinciais precisavam dialogar com o que Friesen chama de tradies em Roma, a fim de garantir a aprovao do Senado e imperador. Por estas razes, cultos
provinciais na sia geralmente reservado a designao de phes de um imperador oficialmente divinizado,
enquanto cultos locais eram menos restritiva no seu uso da etiqueta.
50
Outra forma sinalizada por Crossan e Reed (2007:174-176) de redistribuio, interdependncia e conectividade perpassando todos os nveis de relao estava criao de aquedutos, reas de banhos e outras obras pblicas. Obras estas, na maioria dos casos, realizadas
pelas elites locais. Sendo uma forma de gerar economia local, mais tambm de garantir o
prestgio e obteno de cargos e honrarias por parte das elites e de Roma.
bom sinalizar que estes elementos que permitiam a redistribuio no Imprio Romano eram sempre dados de forma hierarquizada e desigual. De modo que as bnos do
mundo romano implicam muito na relao nutrida entre Roma e seu dominado e a nvel
individual a que status jurdico e social estamos nos reportando. O interesse em deixar este
aspecto claro se deve ao fato do movimento iniciado por Jesus ter tambm uma perspectiva
globalizante, mas de que forma este movimento interpretou a interdependncia entre um
determinado centro ou a redistribuio de bens depender muito dos diferentes contextos
e lugares de vida (sitz in leben) em que os ditos de Jesus so reconstrudos ou relembrados.
E a partir destes breves apontamentos que teceremos algumas ideias sobre uma proposta
alternativa ao Imprio Romano: o projeto de Reino de Deus de Paulo.
II. De imediato partimos da proposta de Horsley (2004:238) de interpretar as assembleias paulinas como uma sociedade alternativa. Em outras palavras, o modelo de Reino
de Deus proposto por Paulo, para este autor, se distanciaria da estruturara romana que era
hipercompetitiva e hierarquizada. Um distanciamento que no deve implicar em um no
dilogo com os elementos de sua realidade ou contexto em que Paulo e suas comunidades
se formaram. Com isso queremos sugerir que podemos ler estas comunidades e o projeto
alternativo que as norteiam com os mesmos elementos apontados por Horden e Purcell.
1) Ao observamos as cartas autnticas de Paulo1 possvel traar um modelo de
projeto de Reino de Deus que se propunha como alternativo ou rival ao Imprio Romano.
Projeto alternativo este que tinha uma proposta globalizante estabelecendo uma rede ou
uma conexo entre as diferentes comunidades espalhadas no interior do mundo romano.
Uma forma de se rastrear esta conectividade existente no cristianismo paulino est na percepo de que o cristianismo de Paulo em nenhum momento rompeu com o judasmo. Em
1 Em nossos apontamentos nos prenderemos apenas as sete cartas que teriam sido de fato escritas por Paulo: 1 Corntios,
2 Corntios, Glatas, Filemon, Romanos, Filipenses, 1 Tessalonicenses. O motivo para isto se deve ao fato de que as
outras seis cartas que compem o corpus paulino so cartas atribudas a Paulo e redigidas em finais do sculo I EC a
primeiras dcadas do segundo sculo. Sendo assim so cartas que fogem ao interesse deste artigo.
51
verdade, seria apenas mais uma interpretao dos judasmos.1 Como possvel ver em Gl 2:
1-10, onde Paulo relata ter ido uma segunda vez2 a Jerusalm para conversar com os demais
apstolos sobre a circunciso. Esta reunio em Jerusalm se faz interessante, pois houve
uma tentativa de redefinio ou ampliao da identidade judaico-crist. Em outras palavras,
Paulo ao defender que o batismo tornava dispensvel a circunciso, ele acabava por tentar
estender o que categorizaria um judeu.3
2) Em 2 Cor 8:1-12 Paulo agradece aos cristos da Macednia pelas doaes feitas
aos santos. 4 FURNISH (2005:400) chama ateno para o uso do termo Macednia, segundo
o mesmo Paulo se reporta as comunidades que ele tinha estabelecido em Filipo, Tessalnica,
Corinto e Bereia. Nessa passagem ainda sinalizada a condio social dos membros dessas
comunidades judaico-crists, o que no os impediu de realizar a coleta para os santos. Uma
postura que nos permite aproximar as comunidades judaico-crists a associaes de voluntrios que constituam um fenmeno comum de centros urbanos e que atraiam especialmente
mercadores e alforriados. O objetivo, grosso modo, dessas associaes era reunir indivduos
com uma mesma marca identitria ou profissional, sendo ainda um espao de sociabilidade
e de ajuda mtua (CROSSAN e REED, 2007:53).
3) Por fim, como pontuamos anteriormente, a estabilidade no Mediterrneo garantia
uma grande movimentao de indivduos, em especial nos grandes centros urbanos. O cristianismo mediterrnico por ser um fenmeno urbano5, no fugiu dessa realidade. Paulo em
diferentes momentos relata episdios de suas viagens missionrias e da existncia de outros
cristos missionrios, como ele, circulando as comunidades (2 Cor 11:23-33; Gl 2:4). Ou
1 O que no nos falta so bons estudos de casos onde Paulo inserido em seu contexto judaico. Mas talvez duas obras
de referncia e que meream ser citadas sobre o assunto sejam: Segal (2010), A. Paulo o convertido. So Paulo: Paulus.
Onde o autor busca perceber Paulo como um. O segundo que podemos ressaltar Sanders, E (1977). Paul and Palestinian Judaism. Philadelphia, Fortress Press. Neste trabalho.
2 A primeira vez relatada por Paulo em Gl 1:15-20, foi logo aps a experincia exttica de Paulo em Damasco. Crossan
e Borg (2009:24) comentam que a ida de Paulo a Jerusalm para conhecer os apstolos, em espacial os notveis (Cefas,
Joo e Tiago, o irmo do Senhor), implica no s no reconhecimento de Paulo da proeminncia destes indivduos e da
centralidade do movimento (Jerusalm). Mas tambm, o interesse de Paulo em inserir suas ideias ao movimento de
Jesus.
3 No foi apenas a circunciso que esteve em debate, mas tambm prticas alimentares. Em 1 Cor 8:6-13, por exemplo,
vemos marcas dessa segunda ida de Paulo a Jerusalm, pois Paulo diferentemente de outras cartas como Rm apresenta um tom mais moderado frente a questo de comer alimentos provindo de sacrifcio a outros deuses. Ver Fitzmyer,
2008:346-348 e Williams, 2007:247-248.
4 Furnish (1984:399) nos informa que a coleta em questo foi para os cristos de Jerusalm.
5 Estamos assim tentando diferenciar do movimento originrio na Palestina, que se deu em meio rural e tinha entre as
principais pautas crticas a realidade dos camponeses cada vez mais empobrecidos por conta do rpido empobrecimento
e dos pesados impostos. Ver: Meeks, 1992:20-22 e Freyne, 2008:40-41.
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ainda enviados de Paulo as comunidades como o caso de Timteo (1 Cor 4:17) que foi a
at os cristos corntios para levar recomendaes de Paulo. Ou ainda o caso de Febe, Rm
16:1-2, que alm de ser uma missionria que levou orientaes de Paulo aos romanos, era
diaconisa e benfeitora do apstolo. Nesta mesma passagem de Rm outro elemento ainda nos
chama ateno, que o fato de que Paulo solicita hospitalidade a sua patrocinadora. Uma
prtica comum num ambiente de sociabilidade e ajuda mtua a indivduos de mesma marca
identitria ou profissional.
Referncias Bibliogrficas:
Fontes.
Mapas:
- Figura 1: Rotas que interligam Roma com importantes polos ou centros administrativos do
imprio. In: Orbis. The Stanford Geospatial Network Model of the Roman World. Disponvel
em: http://orbis.stanford.edu/
- Figura 2: Rede de rotas existentes ao longo do Imprio Romano, indicando a distribuio
dos custos de condies favorveis para a integrao econmica ao longo da costa do Mediterrneo e os baixos nveis de conectividade entre o ncleo do Mediterrneo e do interior da
Pennsula Ibrica e da Glia, a bacia do Danbio, Anatlia central e os desertos do Egito. In:
Orbis. The Stanford Geospatial Network Model of the Roman World. Disponvel em: http://
orbis.stanford.edu/
Documentao literria:
A Bblia de Jerusalm (2002). So Paulo: Paulinas.
Trabalhos tericos.
HORDEN, P. e PURCELL, N (2000) The Corrupting Sea. New Jersey: Wiley-Blackwell.
Textos especficos.
ALCOOK, S (1993) Graecia Capta. New York: Cambridge University Press.
CROSSAN, J e REED, J (2007) Em busca de Paulo. So Paulo: Paulinas.
FURNISH, V (2005) II Corinthians. New Haven: Yale University Press.
53
HOSLEY, R (2004) Paulo e o Imprio. So Paulo: Paulus.

MORLEY, N (2007) Trade in the Classic Antiquity. New York: Cambridge University Press.
WILLLIAMS, D (2007) Pauls metaphors. Massachusetts: Hendrickson Publishers.
54
A Economia Romana Revisitada: os espetculos e sua relao com a Economia da Cultura

Kimon Speciale B. Ferreira
Orientadora: Norma Musco
Resumo: Neste estudo buscamos analisar a inter-relao que podemos estabelecer entre os
espetculos romanos e a economia romana. Com este objetivo em mente propomos inicialmente uma breve discusso acerca dos espetculos, e sua relao com a sociedade romana,
e, posteriormente, buscamos inseri-los dentro do mbito econmico do Imprio Romano
salientado as novas perspectivas que englobam a economia romana.
Palavras-chave: economia, espetculos, gladiadores.
Os espetculos romanos:
Os espetculos foram parte integrante da sociedade romana, pois dentro desta prtica especfica somos capazes de elencar caractersticas primordiais desta civilizao que tanto
nos fascina e influencia at os dias de hoje. Esta prtica, que abarca inmeros vieses necessrios para a construo do ethos romano torna-se ainda mais fascinante por possibilitar a
insero de indivduos das distintas castas sociais romanas e por coloc-los em locais nicos
de confronto e dilogo, os Anfiteatros e as Arenas.
A forte ritualstica presente desde o surgimento1 dos Jogos de Gladiadores corroborava com a participao de membros das distintas castas da sociedade romana, j que ao incio
dos espetculos uma procisso solene muito semelhante cerimnia romana do triunfo,
decretado pelo senado aos magistrados que houvessem terminado uma campanha militar
com vitria significativa era empreendida, e os jogos se desenrolavam segundo um rgido
cerimonial onde qualquer equvoco demandava o reincio de todo o cerimonial.
Nos Ludi Romani celebrados em honra a Jpiter e onde se comemorava o aniversrio
do templo da divindade, os festejos eram iniciados com um banquete para magistrados e
1 Proveniente de um ritual funerrio aristocrtico da sociedade Etrusca, os combates eram realizados por
prisioneiros de guerra prximos s tumbas e serviam como forma de prestar homenagens ao falecido por
sua grande importncia para a comunidade e apaziguar as divindades Manes. Este significado pode ser
ainda compreendido como revestido de simbolismo religioso uma vez que pode ser entendido como uma
substituio do sacrifcio humano como uma oferenda ao morto. Correspondia idia de verter sangue
humano ao lado do tmulo do morto que existia em muitas culturas do Mar Mediterrneo (KOHNE. E.
and EWIGLEBEN. C. 2001, p. 11).
55
sacerdotes em homenagem a Jpiter. Posteriormente, uma procisso, que ia do Capitlio ao

Circo representava a hierarquia da sociedade romana. Em primeiro lugar posicionavam-se os
sacerdotes, senadores, eqestres, representantes do exrcito, seguidos pelos participantes
dos Jogos a serem iniciados e, por ltimo, uma turba de msicos, danarinos e artistas. Podia
se identificar ento, um desfile na cidade, uma manifestao cvica onde estavam implcitos
aspectos religiosos e de identificao das ordens sociais que compunham a sociedade. A
procisso terminava com o sacrifcio de bois que dava inicio aos Jogos.
Ao serem utilizados como punio exemplar para os criminosos, os jogos consolidavam seu significado religioso e ritualstico, j que o crime significava uma desordem social,
contra os cidados e contra a sociedade, e feria a ordem compartilhada pelos deuses tutelares, tornando-se por isso um sacrilgio. Ao rejeitar a ordem da humanidade o condenado
tinha sua vida consagrada aos deuses, e por ter tornado-se um infme desprovido de dignitas1, o mesmo podia ser usado legitimamente nos espetculos. Havia um firme propsito de
fazer da morte dos condenados um espetculo de carter exemplar revestido de simbolismo
religioso e de dominao, cuja funo era o reforamento, a manuteno e a ratificao das
relaes de poder. Era preciso que publicamente fosse assegurada para todas as categorias
sociais a restaurao da ordem social pela imputao da pena apropriada2. A imposio da
dor fsica era uma forma de fazer com que o criminoso passasse por um sofrimento proporcional dor que o crime havia causado vtima, aos seus familiares e ordem pblica. A
publicidade do sofrimento, intencionalmente cruel e perverso, era representada pela agonia
da arena e pela exposio dos corpos mutilados contendo uma inscrio que mencionava o
crime cometido.
O aumento do interesse da sociedade romana pelos espetculos fez com que o patrocnio para sua realizao fosse articulado a um processo de busca de prestgio e status na
sociedade romana. A grandiosidade dos espetculos oferecidos pelos imperadores e magistrados tornou-se, pois, instrumento poltico de obteno de apoio popular e aumento do
prestgio social perante os demais. O papel social dos jogos est intimamente relacionado
1 Compreendemos o termo dignitas com sentidos plurais que determinam valores para o cidado romano
tais como: honra, dignidade, mrito, prestgio, categoria, funo.
2 Devemos afastar os estigmas construdos ao longo da historia, no sentido de relacionar esta prtica com o
sadismo, a sanguinolncia, a adorao da violncia. No h culto da violncia e, sim, a valorizao da arte

belicosa do ser humano e da sobrepujana romana sobre os demais povos; existe uma gana incondicional
pela redeno atravs do sacrifcio.
56
com a formao do ethos social e a ideologia da glria e do prestgio (HARRIS, 1979), vinculado vitria militar, demonstrao da riqueza, popularidade e prestgio scio-poltico.
Os espetculos oficiais desempenhavam um papel de destaque no contexto poltico social do cotidiano da cidade de Roma e das demais colnias e provncias do Imprio, pois atravs da coero ou da diplomacia, era atravs dos jogos e das festas pblicas que os distintos
grupos sociais se relacionavam: os lderes demonstravam sua sapincia, retrica e fortuna e
o povo, sua respectiva importncia no papel de cidado. Os jogos e espetculos realizados
nas cidades romanas eram acontecimentos marcantes para as mesmas. O Imperador e os
magistrados, ao promov-los, buscavam alcanar ou consolidar um maior prestgio pessoal e
poltico junto populao urbana.
Todos sabiam que a carreira poltica de um homem pblico dependia,
entre outras coisas, da quantidade e da qualidade dos espetculos
por ele oferecidos cidade (CORASSIN, 1996-97, p. 120).
O crescente interesse da populao romana nos espetculos pode ser compreendido
atravs da identificao direta que era possvel ser estabelecida entre audincia e os combatentes nas arenas ou aurigas nos circos, fossem eles condenados ou homens livres. A
mensagem visual representada pelos espetculos nos remete ao sistema de representaes
que definiam o cidado romano1, e conseqentemente, o projeto imperial romano. O simbolismo inerente aos espetculos pode ser identificado como textos para a populao, j que
os mesmos demonstram entre outros signos a conquista e a dominao frente aos demais
povos e mantm viva a historicidade do povo romano.
Aliado a todo este simbolismo devemos atrelar o interesse da prpria sociedade romana no aspecto ldico inerente aos Jogos de Gladiadores, o qual era responsvel pela
oferta de outra importante caracterstica que contribuiu para o amplo desenvolvimento desta prtica: o lazer e o prazer extrados da experincia. As arquibancadas dos anfiteatros j
se encontravam cheias de personagens das distintas ordens da sociedade romana desde as
primeiras horas da manh, transformando os mesmos em locais de relacionamento entre os
distintos grupos sociais. A obrigatoriedade da presena dos cidados romanos s arenas,
1 A sociedade romana, como sabemos, era altamente militarizada, e necessitava demonstrar aos concidados
e aos estrangeiros presentes s arenas seu poderio blico, sua repugnncia covardia e rendio.
57
aliado ao prazer proporcionado pelos combates entre homens bestializados cuja agonia na
arena reforava boa parte dos valores fundamentais sobre os quais os romanos construram
sua tica civilizatria: a destreza, a habilidade, a audcia, a prudncia, a bravura e o desprezo frente dor e a morte como forma de recuperar a honra, foram importantes fatores que
possibilitaram a difuso desta prtica.
neste sentido que ressaltamos a interao dos gladiadores com sua audincia, a qual
era marcada pelo fascnio que estes exerciam frente populao romana. Os gladiadores,
inicialmente prisioneiros de guerra e criminosos condenados pena capital, eram vistos
como monstros fora das arenas, pois ao adentr-las passavam a exercer importante papel na
construo do ethos social romano. Ao representar os valores fundamentais presentes no
modelo ideal presente no discurso da tica civilizatria romana os gladiadores tornavam-se
baluartes do discurso imperial romano.
O significado dos gladiadores para os romanos estava articulado a
este sentido de identidade, sendo, portanto, altamente contraditrio.
Por um lado, eram degradados e humilhados e, por outro, eram glorificados e exaltados (MENDES, 2000, p. 289).
A longevidade e a amplitude territorial na qual estes espetculos demonstraram-se
presentes corroboram com a importncia que os mesmos possuam diante da sociedade
romana, assim como seu importante papel como norteador de uma identidade imperial romana em constante transformao, sendo esta forjada por constantes intervenes indgenas
e pelas respostas oficiais romanas que tomavam parte nas diferentes regies do Imprio.
Parece-nos evidente a conexo estabelecida entre cultura e poder, na medida em que
as estratgias, ou mecanismos de construo e manuteno do modelo imperial romano (no
caso, os espetculos) so entendidos como discursos hegemnicos inerentes a uma prtica
imperialista. No podemos deixar de salientar a aproximao que se estabelece entre as
elites locais nativas e o centro do poder romano diante da cooptao e da apropriao do
discurso imperial romano adaptado para as necessidades provinciais e municipais.
A inter-relao poltica e cultural que os espetculos estabelecem entre Roma, capital
do Imprio, e as demais provncias, atravs da circulao dos signos e smbolos que formam
o ethos e a identidade romana, contudo no se perfaz isoladamente. inerente a essa demonstrao do poder romano tambm a circulao de elementos comuns que representem
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o poder romano, isto , os diferentes elementos que so apresentados e representados, mesmo diante das especificidade provinciais e locais, precisam manter uma unidade que represente o discursos imperial. Apresentar um rinoceronte africano nos anfiteatros transmitia
a sobrepujana romana sobre as provncias africanas e, romana e humana, sobre a natureza.
Mas como representar esta mesma sobrepujana, que foi demonstrada por Augusto na arena
do Anfiteatro Flvio, o Coliseu, em outras provncias sem a posse de um rinoceronte?
O exemplo, mesmo que anedtico, serve-nos como farol para uma importante questo que foi relegada em detrimento dos estudos polticos e culturais sobre os espetculos,
particularmente os Espetculos de Gldio: a necessidade de grande quantidade e diversidade de materialidades necessrias para organizar e manter esta prtica de tal forma que
possvel observarmos o surgimento de uma complexa e lucrativa atividade econmica em
torno dos mesmos, exigindo uma vasta mo-de-obra para sua realizao e organizao, gerando uma demanda por trabalho especializado, vinculado criao e manuteno destas
materialidades, e da execuo dos combates em si. Com essa ideia em mente podemos dar
continuidade a nossa reflexo.
A Economia Romana Revisitada
A obra do historiador britnico Sir Moses I. Finley, A Economia Antiga (1980), parece-nos um excelente ponto de partida para revisitarmos a economia romana. Essa consagrada
obra, que defendia que a economia no mundo antigo era definida no pela procura, mas por
uma ideologia cvica e de status, reativou os debates acerca da economia antiga e continuou
com o debate entre primitivistas, os quais consideram o atraso do sistema econmico
antigo como um sintoma de um diferente e predecessor estgio do desenvolvimento humano, e modernistas, os quais consideram que a economia antiga difere da moderna apenas
em escala e no em substncia, isto , apresenta-se como um estgio da evoluo capitalista
(SCHEIDEL; VON REDEN, pg. 3, 2002).
Segundo Ciro Flamarion Cardoso, podemos resumir o modelo finleyniano onde a
agricultura era a atividade mais importante, mas seus produtos eram consumidos, majoritariamente, em seu local de produo e no eram comercializados. Com excees como
Roma e Alexandria, as cidades eram locais de residncia para os ricos proprietrios de terra: proviam centros administrativos, religiosos, um artesanato modesto e mercados locais.
Eram, sobretudo, centros de consumo financiados por impostos e rendas, mais do que pelo
59
comrcio ou pela indstria. O comrcio entre as regies era de pequeno volume, devido
insuficincia e m tcnica dos transportes e falta de especializaes regionais complementares, posto que, por todo Mediterrneo se praticava a mesma agricultura. Sem mercados
macios, o pequeno volume de comrcio era de produtos de luxo, e de longa distncia. A terra trazia status e este obrigava a despesas no consumo conspcuo e em benfeitorias pblicas
(evergetismo): nisso se gastava, no em investimentos produtivos (CARDOSO, p. 20, 2011).
Anlises mais recentes apontam, no entanto, crticas ao modelo proposto por Finley a
partir da defesa das especificidades inerentes a cada sociedade evitando com isso a limitao
das anlises a estas ou aquelas caractersticas. No pretendemos neste momento nos alongar
nesta discusso, mas gostaramos de propor algumas reflexes: 1 possvel, a partir, da
anlise de dados elencados pela Arqueologia observarmos a presena de mercados que
apresentam-se relacionados diretamente com o aumento ou reduo do preo dos cereais
(TEMIN, 2001); 2 O comrcio entre as regies parece-nos mais intenso (obviamente que
no aproxima-se nem de perto intensidade do comrcio globalizado que observamos hoje)
do que era apontado por Finley. Algo que pode corroborar com esta anlise o investimento
de aristocratas romanos em empresas de comrcio martimo, assim como a formao de
associaes de marinheiros; 3 o fato do comrcio restringir-se a um pequeno volume e a
produtos de luxo tambm parece-nos defasado. A circulao de mercadorias de todo tipo
desde cermica a espetculos demonstra-se atravs da cultura material bastante evidente.
Peter Temin critica a afirmao de Finley de que a sociedade antiga no possua
um sistema econmico que era um enorme conglomerado de mercados independentes (FINLEY, p. 24, 1980) e prope em seus trabalhos a existncia de uma economia
de mercado no decorrer do Alto Imprio Romano, o que fica comprovado atravs da
existncia de uma variao de preos de produtos principalmente cereais -, o que
podemos observar no decorrer do reinado de Diocleciano (284 a 305 A.D.) a instituio
do Edito Mximo de Preos.
O edito de controle de preos de Diocleciano de 301 A.D. tentou
controlar uma grande variedade de preos. Ele no foi to extenso
como, podemos dizer, o Decreto Preisstop declarado pelos Nazistas
no sculo XX, mas revela que haviam variveis preos de mercado
que as autoridades desejavam controlar (TEMIN, p. 173, 2001).
60
O referido Edito, inclusive, apresenta entre suas normas a delimitao do preo de

animais africanos, madeira, mrmore, isto , materialidades fundamentais para a realizao
dos espetculos. Nossa perspectiva corrobora com a proposio de Temin de que o Alto
Imprio Romano presenciou uma economia que apresentava diferentes mercados que mantinham uma inter-relao entre si, principalmente se focarmos nossa anlise para Roma, o
grande centro consumidor do Imprio. As demais regies do Imprio tambm parecem-nos
dependentes deste comrcio interligado de produtos: o metal da Hispnia, o guarum Lusitano, as cermicas gaulesas no permaneceram restritas s suas regies de produo, o que
nos comprova hoje a Arqueologia.
Inserida nesta perspectiva de uma economia inter-relacionada retornamos nossa anlise para os espetculos, pois, como apontado anteriormente, os compreendemos como
parte integrante da sociedade e do ethos romano, e por isso, ao nos debruarmos sobre eles
estamos analisando o prprio funcionamento do mundo romano.
A Economia da Cultura
Retomando aspectos apontados anteriormente podemos elencar nos espetculos a
demanda de diversas materialidades necessrias para organizao e manuteno desta prtica; o surgimento de uma complexa e lucrativa atividade em torno dos mesmos; demanda
por trabalho especializado, vinculado criao e manuteno destas materialidades, e da
execuo dos combates em si.
No intuito de melhor analisarmos estas necessidade adotamos o conceito da economia da cultura definida pelo economista Fbio Earp.
Um conjunto de ramos, segmentos e atividades auxiliares para a produo e distribuio de bens com contedos simblicos, resultantes
do trabalho criativo, organizados pelo capital que aumenta seu valor
e dirigido a mercados consumidores com a funo de reproduo
ideolgica e cultural (EARP, p. 39, 2002).
Parece-nos patente a relao que podemos estabelecer entre os espetculos romanos
e a economia da cultura, no entanto gostaramos de tecer outras reflexes que corroborem
com nossa anlise. Trs aspectos ajudam-nos a defender nossa postura: a sinuosidade do
tempo; o acesso aos meios de entretenimento e o gosto.
61
A sinuosidade do tempo faz-se presente diante da diviso entre o tempo dedicado

ao trabalho e o tempo livre. A liberdade do uso ento a qualidade que define a esta parte
do tempo, e o que nele fizermos ser chamado lazer. O cio consistindo no nada fazer e o
entretenimento consistindo no tempo gasto em alguma atividade voluntria e no-remunerada, que pode ser livremente interrompida pelo praticante (EARP, p. 42, 2002). interessante salientarmos a dualidade presente nos espetculos romanos, j que ao mesmo tempo
em que ir aos espetculos era um entretenimento, era tambm dever do cidado romano
atender aos espetculos.
As atividades de entretenimento exigem meios de entretenimento, isto , equipamentos e servios que so a condio para sua prtica (EARP, p. 49, 2002). No caso dos
espetculos romanos esses meios de entretenimento no so estticos, como no caso dos
combatentes que circulavam com as famillias gladiatorias pelas diferentes provncias oferecendo seus servios, e, na maioria dos casos, provem de diversas regies, novamente no caso
dos gladiadores que circulavam pelas provncias e das feras utilizadas nas arenas. Estudos
recentes tambm comprovam um grau de especificidade dos gladiadores que hoje pode ser
comparado a atletas de ponta e que demandam um grande aparato tcnico que perpassa
doctores, lanistae e mdicos.
O gosto pelo entretenimento, no caso dos espetculos romanos pode ser comprovado
atravs do fascnio que os gladiadores e aurigas causavam na sociedade romana. O trabalho de Renata Senna Garrafonni, Gladiadores na Roma Antiga: dos combates s paixes cotidianas (2008)
apresenta-nos uma excelente anlise da relao cotidiana que podemos observar entre a populao romana e os gladiadores. A anlise dos grafites parietais de Pompia corroboram com a
proximidade entre estes indivduos infames e as camadas populares romanas.
O gosto parece-nos um importante vis de solidificao de nossa anlise, pois atravs
dele podemos encerrar a adequao dos espetculos romanos proposta de uma economia da cultura.
(...) o gosto no inocente e nem sua manifestao pblica livre de
consequncias: serve para mostrar a que grupo o indivduo pertence e, sobretudo, a quais outros ele no pertence. Serve igualmente
para delimitar o grau de originalidade e de destaque que o mesmo
pretende ter dentro de seu prprio agrupamento. Ou seja, uma
manifestao de identidade individual e coletiva (EARP, p. 54, 2002).
62
Concluso
Pretendemos analisar neste trabalho algumas reflexes acerca da economia romana
e sobre o papel exercido pelos espetculos na mesma. Elencamos para isso os principais aspectos dos espetculos romanos desde o seu vis religioso at a sua relao, que nos parece
ntima, com o modelo econmico romano.
No que diz respeito economia romana, discutimos brevemente a proposta de Finley
e a utilizamos para contrapormos nossas atuais reflexes, as quais propem a existncia de
uma ativa rede de mercados que mantm uma inter-relao e um dilogo no decorrer do
Alto Imprio Romano.
Finalmente, diante desta ativa rede de mercados analisamos os espetculos romanos sobre o vis da economia da cultura, a qual se adapta plenamente s caractersticas
observadas nesta inter-relao entre as provias e Roma e entre as provncias entre si atravs
da circulao de materialidades e indivduos necessrios para a realizao dos espetculos.
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64
Comparao e usos da memria, geografia e imaginrio social,

presentes no culto da deusa Isis entre egpcios e gregos
Marina Rockenback
Resumo: Sendo o comparativismo singular-plural possvel pensar na fluidez presente no
culto da deusa Isis, de forma que se expande e se caracteriza nas regies, em nosso caso,
na regio da tica. Propomos aqui a tecer sobre a importncia dos usos da memria e da
geografia junto a construo histrica, e as contribuies do entendimento dos imaginrios
sociais presentes nos grupos.
Palavras-chave: Memria; Isis; Histria; Comparativismo
Ao nos dispormos a iniciar uma pesquisa, independente do seu recorte espao temporal, de suma importncia o levantamento da regio e sua memria, a fim de atribuir
significaes consistentes e plausveis de serem analisadas.
Em nosso caso, o objeto de pesquisa consiste no culto de sis na Grcia, em torno do
sc. V e IV a.C, na qual buscamos atender neste primeiro momento o fomento de explorao
geogrfica do local, e a aplicao e uso da memria tanto do lugar, quando da narrativa formada diante ao assunto. A escolha dos documentos base a serem utilizados na pesquisa de
fundamental ateno, cada detalhe deve ser analisado e questionado de forma tridimensional1. Foram escolhidos como documentos os seguintes, Herdoto, Livro II das Histrias, Pausnias, Descries da Grcia e Plutarco, Moralia. Estabelecemos ento uma relao direta da
histria com a Geografia, visto que em primeira instancia os autores de nossos documentos
so gegrafos e historiadores, nos abrindo precedente, para visualizar a importncia entre
essas duas reas do conhecimento que se intercalam.
Nas Descries da Grcia, Pausnias nos permite ampliar a viso sobre necessidade
de estabelecimento e conhecimento da regio, visto que, para que o historiador possa demarcar seu objeto, ou delimitar reas a serem pesquisadas, faz-se necessrio que conhea,
rotas, fronteiras e aspectos geogrficos em geral. O que aplicando a observao do culto
1 Tratamos aqui o olhar tridimensional para reforar a ideia da utilidade do documento, visando que cada olhar que lhe
debruado resulta em algo novo.
65
devemos ressaltar a presena de santurios da deusa egpcia Isis no porto do Pireu e tambm no porto de Naupactus que fica na Aetolia-Acarniana, norte do Golfo de Corinto, cuja
singularidade porturia nos cabe analisar de maneira comparativa visando ressaltar as particulariedades. Leva-se em conta a dinmica presente, nos portos, por serem locais de grande
circulao cultural. O que nos permite questionar como se desenvolveu este contato entre as
regies, visando a caracterstica de cosmopolis, principalmente do Pireu, que apresenta um
multiculturalismo, presentes em rituais.
Em Cyntia Andrade percebemos a diferena da idia de espao e de lugar, estabelecendo que um espao s se transforma em lugar, no momento em que lhe so apropriados
valores, memrias, particularizando-o. Visando ento nosso foco, com relao ao tema proposto, usando inicialmente o artifcio de relaes com o desenvolvimento histrico, podemos perceber que, para que possamos construir nosso conhecimento, devemos atrelar o
estudo da regio, juntamente ao estudo do significado, mesmo que subjetivo, de cada local,
visto que observaremos a funo do porto, por conta das relaes entre as culturas, os templos fundados, e como se deu a circularidade da representao da deusa. Sendo assim, o uso
da Geografia nos fornece subsdio para que possamos ao decorrer da pesquisa delimitar da
forma ideal o espao que estaremos tratando.
Tendo em vista a noo acima citada, com relao espacialidade e lugar, podemos
diretamente atrelar conforme a autora Cyntia, memria. Relacionando ento a memria e
a histria, junto aos nossos documentos de pesquisa, que os prprios autores no decorrer
de seu contedo, alm do aspecto geogrfico, nos mostram a presena da memria diante
dos seus prprios relatos, ou de relatos que foram apropriados de outros personagens no
decorrer das narrativas. Utilizando-se do fator memria, podemos visualizar a memria na
construo do lugar e da histria.
Questionamos-nos como se formou o imaginrio social1 em torno do culto da deusa
egpcia Isis a ponto de nomear parte dos integrantes da comunidade grega. Sendo possvel
identificar a partir de nossa pesquisa a memria a ser construda em torno das mudanas2 na
vida coletiva da polis dos atenienses.
1 Backzko, 1985
2 DETIENNE, Marcel.2004.p 77
66
Em Pollack, temos a memria construda a partir do individual e do social, tendo

em vista a identidade como uma imagem da relao entre esses dois aspectos. Tal sistema
identitrio seria construdo ao decorrer da vida por si prprio e a partir das relaes diretas
de aceitabilidade e credibilidade com o outro, o que nos prope a transpor a maiores propores ao se pensar em determinado grupo social.
Eclea Bosi, concorda com Pollack, tendo em vista que traduz a memria como essa
mesma relao entre o um e o todo.
...cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, que muda conforme o lugar que algo ocupa e que este lugar
mesmo muda segundo as relaes que mantenho com outros meios
(BOSI, 1978, p. 42).
Le Goff acrescenta de modo a nos contribuir com relao ao uso da memria junto histria, quando trata de documento e monumento, como heranas do historiador
e do passado, respectivamente. Em complemento, Pierre Nora e Marc Auge dialogam
com relao ao lugar da memria, como um ponto de fixao para algo subjetivo, visto
que Nora trata o lugar como material, simblico e funcional e Marc Auge, venha a tratar
do no-lugar como espaos de relao entre pontos, que exatamente o que propusemos em termos geogrficos, quando observamos Egito e Grcia, tendo por foco a interao e disseminao do culto, na Grcia. Visando ainda Andrade que trata,os lugares
de memria as memrias do lugar se conjugam em busca de instrumentos de reforo da
identidade e da singularidade local.
A problemtica de nossa pesquisa se desenvolve diante introduo deste culto na Grcia,
como foi recepo, o sincretismo adotado e por conseqncia a disseminao. Herdoto em
todo momento de sua narrativa, busca relatos, evidncias que lhe d suporte a construo do discurso. O mesmo seleciona, critica e evidencia informaes. Percebemos isso no momento que o
prprio se depara em suas viagens com situaes que passa propor comparaes entre o que lhe
comum, conhecido, com o inusitado. Promove questionamentos de veracidade, contrapondo
informaes, relacionando-as de modo a construir semelhanas, diferenas e ausncia1.
1 Ausncia neste caso, falta de similitudes e diferenas, simplesmente algo nico, passvel a ser disposto como novidade.
67
Utilizando-se do fator memria, podemos visualizar a memria na construo do

lugar e da histria. Detienne desenvolve a ideia de construo e identificao da memria,
visto que ela em si, no determina imediatamente um pensamento histrico, necessrio
que seja organizada e questionada, sendo vista nela mesma como acontecimento do passado
e de forma externa, em se tornar memria, tanto individual, como comum e coletiva.
Utilizando-se do conceito terico de lugar antropolgico de Marc Auge, em que se
torna possvel perceber a interao de um grupo, sendo formado e unido pela identidade do
local de culto, passamos a articular com os conceitos tratados anteriormente de apropriao
de valor e memria ao local, ao lugar.
Segundo Marcel Detienne a pesquisa se desenvolve a partir de um encadeamento de
escolhas, tomando isso por base, possvel afirmarmos a multiplicidade nas funes dos documentos, tanto quanto s caractersticas atribudas a eles pelo historiador. Segundo Le Goff
sobre o conceito de memria coletiva, temos a presena do documento e do monumento,
sendo estes heranas do historiador e do passado, respectivamente. Se o documento considerado algo deixado pelo historiador, pois conta com arrecadao de dados, seleo e
tessitura das informaes, qual seria o quesito de veracidade destes documentos? Este questionamento est presente no pensamento de todos os pesquisadores e no de hoje que h
a tentativa de mostrar verdades, mesmo que no se tenha tanta certeza disso.
Quando Pollack cita M. Halbwachs traz a tona o questionamento de que tipo de memria,
e de como este fragmento pode ser construdo, e absorvido tanto individual quanto socialmente.
Visando que no simplesmente algo acontecer ou se contato para que vire referencia de lembrana, necessrio que se faa relaes, que constitui marcas e retome a tantas outras.
Da mesma forma que o culto escolhido para analise no fundamenta-se historicamente, a partir do nada, na Grcia do sculo V e IV. Entender como foi sua introduo, sua
disseminao e assimilao essencial ao olharmos a construo de identidade e imaginrio
social ateniense nesse perodo. A deusa Isis, por vezes comparada e equiparada com outras
divindades j conhecidas, tomando por base similitudes, diferenas e ausncias de caractersticas. Segundo Detienne o conceito de tecido politeico traduz exatamente este emaranhado mitolgico que os antigos propem em suas sociedades.
Qual a necessidade humana de lembrar-se? Fatos marcantes para quem? Para o
coletivo? Para o individual? Ou para um seleto grupo? So estas questes que norteiam o
pensamento ao tratarmos de memria relacionada diretamente com a histria.
68
Pretende-se comparar ento essas duas sociedades no mbito de estruturar um parmetro

de como as sociedades so complexas e difusas em caractersticas, mas compostas de imaginrios,
memrias e espaos, que se tornam essncia comum entre elas, mantendo suas especificidades. A
busca por uma memria e pela eterna existncia de uma identidade1 est presente na realidade
das sociedades desde os primrdios, como vemos no prprio material selecionado para documentao base. Alm do mais, entendemos o espao de crescimento ou regresso do culto, como
configurado em espao histrico2, suscetvel de base para nosso foco.
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71
A centralidade do culto nas verses masortica

e samaritana: uma divindade, duas moradias
Vitor Luiz Silva de Almeida
Resumo: O presente trabalho tem por objetivo analisar a relao entre as produes textuais judaicas, localizadas no perodo antigo, concernentes a centralidade do culto a Iahweh,
comparando-as ao material produzido em mbito israelita/samaritano. Para isso, necessrio
reabrir o debate acerca da atuao da memria enquanto fora constitutiva de narrativas histricas e seus usos, buscando traar um caminho de compreenso entre este fenmeno e o
processo intelectual de produo do conhecimento no campo da Histria.
Palavras-chave: Iahweh Samaritanos Judeanos Memria
Ao que tudo indica o grande ncleo dos conflitos entre israelitas/samaritanos e judeanos/judeus, afora todas as outras diferenciaes e rivalidades, reside na escolha do local sagrado de culto a Iahweh. Ao longo de sculos de relaes entre estas comunidades, o ponto
nevrlgico da maioria das disputas e debates perpassa, insistentemente, pela contenda entre
duas tradies teolgicas que clamam para si a centralidade do culto javstico.
Esse jogo de memrias recebe contornos intricados, quando, por exemplo, as fontes judeanas so deparadas com a documentao produzida em mbito israelita/samaritano
como o Pentateuco Samaritano1. Durante muito tempo, este rico compndio literrio foi
considerado uma cpia alterada da Torah judaica (Tsekada, 2013: xxvii), todavia, com as
descobertas recentes relacionadas aos Manuscritos do Mar Morto2, este conjunto de escritos
tem recebido uma renovada notoriedade.
1 Este compndio de livros assemelha-se ao Pentateuco judaico, porm com algumas diferenas cruciais
como a centralidade de culto no Monte Gerizim e a importncia do povo do Norte/Israel como herdeiros da
tradio de Jac. Sua produo ainda permanece em debate nos meios acadmicos, compreendendo desde o
sculo IV AEC ao I AEC. Entretanto, pesquisadores atuais creem que a grande probabilidade de que tenha
sido formatado entre o sculo II AEC-I EC, contendo camadas de textos mais antigas.
2 Para mais informaes sobre estes achados arquelgicos ver DAVIES, P. , BROOKE, G. and CALLAWAY,
p. The Complete World of the Dead Sea Scrolls. London, Thames and Hudson, 2002; The Israelite Samaritan Version of the Torah: First English Translation Compared with the Masoretic Version. TSEDAKA, B. &
DUFOUR, S. S. Michigan: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 2012; KNOPPERS, G. Jews and Samaritans: the
origin and history of their early relations. Oxford University Press, New York, 2013.
72
A ideia de centralizao do culto aparece pela primeira vez na Torah judaica em Dt 12:5:
Mas at o lugar ao qual Adonai seu Elohim ir escolher dentre todas
as suas tribos para colocar seu nome, at a sua habitao haveis de
procurar, e l vocs devem ir;1
A essa passagem, a tradio exegtica anexou o fragmento presente no Primeiro Livro
dos Reis 8: 14-19 salientando que o local cultual havia sido prometido, no entanto, sua
indicao s seria atestada no reinado de Davi, e executada no reinado de Salomo. O local
escolhido seria ento o monte Sio, onde o filho de Davi, Salomo, iniciaria a construo da
cidade/templo de Jerusalm, local que permaneceria ao longo de sculos, a partir da tradio
teolgica judaico/crist, como o ncleo sagrado definitivo relacionado divindade Iahweh.
Contudo, alguns problemas apresentam-se quando tomamos esta relao entre duas passagens distintas temporalmente como a concluso do ciclo deuteronmico de centralizao.
Deve ser levado em conta, que a redao do livro de Reis tem seu incio no momento
exlico VI AEC 2, aps a conquista Assria da Samaria VIII AEC , representando uma
tentativa de autenticar a sacralidade de Jerusalm, destroada pelas foras babilnicas, e
corroborar uma memria que tem na cidade judeana, e seu templo, o valor por excelncia
de local escolhido por Iahweh como habitao. Com efeito, a promessa deuteronomistica
reutilizada com um novo objetivo pela tradio teolgica judaico-crist, harmonizando as
duas passagens Dt 12:5/1Rs 8:14-19 e formulando a ideia de que Jerusalm , de fato, o
ncleo estrutural do culto ao Deus de Israel. Temos aqui uma dupla reatualizao de memrias pr-Jerusalm, que devem ser consideradas cuidadosamente, mas a problemtica no se
encerra apenas nesse ponto.
1 But unto the place which Adonai your Elohim will choose out of all your tribes to put His name there,
even unto his habitation shall ye seek, and there you shall come; Este trecho foi traduzido por mim a partir
do texto Masortico Judaico presente em The Israelite Samaritan Version of the Torah: First English Translation Compared with the Masoretic Version. TSEDAKA, B. & DUFOUR, S. S. Michigan: Wm B. Eerdmans
Publishing Co., 2013. interessante notar que a traduo da Bblia de Jerusalm exibe a passagem com a
flexo verbal houver escolhido, ao invs de ir escolher, o que causa certo constrangimento em relao
aos materiais seguintes, como 1Rs 8: 16.
2 Existe uma ampla discusso acerca da datao deste material, mas a maioria dos pesquisadores concorda
que a verso final do texto surge apenas no perodo ps-exlico, tendo sido constitudo por ao menos trs redaes temporalmente distintas, tanto no perodo do exlio 587 AEC- 539 , quanto nos anos ps-exlicos.
NIEHR, H. em: ZENGER, Erich. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo, Loyola 2003, p. 205-208.
73
A flexo verbal no caso do texto israelita/samaritano PtSDt 12:5 , diferentemente

do masortico, est no passado tenha escolhido , denotando o sentido de que o local
sagrado havia sido pr-determinado por Iahweh, ainda no tempo de Moiss, segundo a tradio deuteronomistica. Desse modo, a primazia do lugar de culto no se daria no futuro,
mas recebe tons de imediatismo. A verso samaritana segue assim:
Mas at o lugar ao qual Shehmaa seu Eloowwem [Elohim] tenha escolhido dentre todas as suas tribos, para colocar seu nome l como sua
morada, vocs devem procurar, e l todos vocs devem ir.1
A controvrsia entre ir escolher e tenha escolhido remete a duas questes cruciais. A primeira confirma a multiplicidade da tradio do centralismo cultual, desmontando
o ponto de vista cristalizado de que esta localidade, univocamente, s pode ser determinada
como sendo Jerusalm.
A segunda questo que, diferentemente da harmonizao exegtica que conforma Jerusalm como o ncleo cultual javstico por excelncia, a partir de uma conexo entre Dt 12:5 e 1Rs
8: 14-19, os indcios no caso israelita/samaritano so bem menos frgeis. Scorch (2011: 28), argumenta que o passo deuteronomico acerca da centralizao do culto pode ter recebido na verso
masretica uma correo por parte dos escribas, e no o contrrio, divergindo da verso mais
antiga do texto, preservada no PtS e na Vetus Latina2. Segundo Scorch, a camada mais precoce
do texto preconiza que o local escolhido no pode ser outro seno o Monte Gerizim, tendo sido
indicado e nomeado tempos antes da monarquia davdica.
A hiptese de Scorch, que remete as ideias de Albrecht Alt (1978) publicadas, pela primeira vez, no ano de 1953 em um ensaio3, aponta que o material do Deuteronmio advm,
1 But unto the place which Shehmaa your Elowwem has chosen from all your tribes, to put his name there
for his dwelling, you shall seek, and there you shall come. Este trecho foi traduzido por mim a partir do
texto Israelita Samaritano presente em The Israelite Samaritan Version of the Torah: First English Translation Compared with the Masoretic Version. TSEDAKA, B. & DUFOUR, S. S. Michigan: Wm B. Eerdmans
Publishing Co., 2013. interessante notar que a traduo da Bblia de Jerusalm exibe a passagem com a flexo
verbal houver escolhido, ao invs de ir escolher, o que causa certo constrangimento em relao aos materiais
seguintes, como 1Rs 8: 16.
2 Para mais informaes ver TOV, E. Textual Criticism of the Hebrew Bible, Minneapolis / Assen /Maas-
tricht 1992.
3 O ensaio completo est presente em ALT, Albrecht, Die Heimat des Deuteronomiums, in: IDEM, Kleine Schriften
zur Geschichte des Volkes Israel, 2. Band, Mnchen 1978, 250275.
74
em seu ncleo formativo, da tradio teolgica nortenha, sendo absorvida pelo contexto
judeano aps a conquista Assria, atravs da interao entre elites sacerdotais israelitas, que
escaparam do conflito e fugiram em direo ao sul, e elites sulistas judatas. Esse argumento
fortalecido pelas recentes pesquisas acerca do material samaritano, que indicam seu paralelismo com verses encontradas na Caverna 4 de Qumram, como a descoberta recente
de um fragmento de Dt 27: 4-6, publicada por Charlesworth em 20081, declarada autntica
(Tsekada, 2013: xxv). Isto demonstraria que estes textos foram copiados, e possivelmente
utilizados, nos ltimos sculos antes da era comum e que a induo de que se tratam apenas de verses israelitas do texto original remete a um equvoco histrico. Este fragmento
como atenta Tsekada (2013: xxv) tambm aparece de maneira bastante prxima na Vetus
Latina, atestando que esta tradio parece ter circulado no apenas em contextos nortenhos
coligados ao culto no Gerizim, mas em diversos locais inseridos no ambiente palestino.
A contenda judeana/samaritana acerca do centralismo do culto potencializa-se na passagem de PtSDt 27: 4-6, que conectada a passagem de PtSDt 12:5, parece confirmar, no caso
samaritano, a escolha do Monte Gerizim como local sagrado e morada de Iahweh. Por conta,
de seu contedo, plausvel crer que em seu formato mais antigo, copiado, posteriormente,
por sulistas e nortenhos, a substncia do texto tenha sua base formativa coligada ao contexto
israelita/samaritano.
E deve ocorrer que quando vocs cruzarem o Yaardan [Jordo], vocs
devem colocar no Aargaarezem [Monte Gerizim] estas pedras, como
eu vos ordeno hoje. E devem revesti-las com cal. E vocs devem l
construir um altar para Shehmaa seu Elooweem [Elohim], um altar
de pedras. Vocs no devem utilizar instrumento de ferro sobre elas.
Vocs devem construir um altar para Shehmaa seu Elooweem de pedras brutas. E devem oferecer sobre ele holocaustos para Shehmaa seu
Elooweem.2
1 James H. Charlesworth, An Unknown Fragment of Deuteronomy, http://shomron0.tripod.com/2008/julyaugust.

html.
2 And it shall be when you cross the Yaardaan, you shall set up these Stones, which I am commanding you
today. And you shall coat them with lime. And you shall build there an altar to Shehmaa your Eloowwem, an
altar of stones. You shall not wield an iron tool on them. You shall build the altar of Shehmaa your Eloowwem of uncut stones. And you shall offer on it burnt offerings to Shehmaa your Eloowwem. Este trecho
foi traduzido por mim a partir do texto Israelita Samaritano presente em The Israelite Samaritan Version
of the Torah: First English Translation Compared with the Masoretic Version. TSEDAKA, B. & DUFOUR
, S. S. Michigan: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 2013.
75
Na verso masortica, a mesma passagem aparece de forma bastante similar, com

uma nica mudana fundamental: o Monte Gerizim substitudo pelo Monte Ebal. Entretanto, a Vetus Latina, assim como o fragmento publicado por Charlesworth Dt 27: 4-6 ,
concordam com a verso presente no Pentateuco Samaritano, levantando a hiptese de que
o passo Dt 12:5, como este aparece no material samaritano, constitui a leitura mais antiga
desta tradio. Assim sendo os fragmentos alinhados em uma perspectiva pr-Gerizim no
deixariam margem para a dvida: de fato, o local havia sido escolhido bem antes de Salomo
iniciar a construo do Templo por volta de X-IX AEC. Dessa maneira, a aluso ao monte
Ebal, referida no texto Masortico, denotaria a possibilidade uma memria reconstruda,
uma verso reatualizada da tradio mais antiga, com o intuito de deslocar o Monte Gerizim
de sua proeminncia enquanto local de culto mais sagrado. Isto abriria espao para a elevao de Jerusalm em momento posterior, seguindo prescrio deuteronomista do texto
masortico ir escolher, em sobreposio a verso israelita/samaritana tenha escolhido.
Em suma, a busca pela originalidade tradicional que gera uma ortodoxia e por
consequncia seitas e heresias parece incongruente quando relacionada ao ambiente
em que estes materiais so produzidos. Ao relativizarmos os lugares de produo (De
Certeau, 2011: 95), temos duas tradies, uma pr-Jerusalm e outra pr-Gerizim, e, consequentemente, duas memrias, que clamam para si a centralidade do culto, colocando a
sua contraparte na posio de cismtico, degenenerador ou marginal. O que temos so duas
comunidades e duas tradies que compreendem suas experincias de maneira distinta e
disputam entre si a primazia do culto, cada qual possuindo seu local sagrado devido.
importante salientar que essas tradies entram em embate em momentos diversos
e este conflito gera uma disputa de memrias, quando estes ramos tradicionais so acionados. Seguindo os apontamentos de Pollak (1989 8-9), factvel observar que a tradio
teolgica ocidental solidificou historicamente a centralidade religiosa de Jerusalm e isto se
deriva em uma verticalidade no tratamento de cultos relativos divindade Iahweh, naturalizando a proeminncia de Sio, e obliterando outros locais de culto, como o Monte Gerizim.
Distinguir entre conjunturas favorveis ou desfavorveis s memrias
marginalizadas de sada reconhecer a que ponto o presente colore
o passado. Conforme as circunstncias, ocorre a emergncia de certas lembranas, a nfase dada a um ou outro aspecto. Sobretudo
a lembrana de guerras ou de grandes convulses internas remete
76
sempre ao presente, deformando e reinterpretando o passado. Assim

tambm, h uma permanente interao entre o vivido e o aprendido,
o vivido e o transmitido. E essas constataes se aplicam a toda forma
de memria, individual e coletiva, famlia, nacional e de pequenos
grupos.
No entanto, tangenciando a discusso acerca de qual seria o culto original ou qual
local detm a precedncia como o ncleo javistico decisivo, podemos deduzir que estas
tradies coexistiram, e se chocaram periodicamente, encaminhando a relao entre a divindade e o culto a uma multiplicidade, em contraposio a uma univocidade, como, no geral,
as grandes religies monotestas so tratadas. Nesse sentido, dificilmente podemos afirmar
que o judasmo gerou o samaritanismo, ou javismo israelita/ samaritano, assim como no
podemos afirmar o contrrio. Muito mais admissvel, a compreenso de que a relao entre
estes contextos religiosos assemelha-se a dois crregos de um mesmo grande rio, o culto a
Iahweh. Esses crregos por vezes se encontram e se desencontram, mas um no depende do
outro para existir.
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78
COMUNICAES DE
HISTRIA MEDIEVAL
79
Religiosidade feminina na Pennsula Itlica do sculo XIII:

os depoimentos do Processo de Canonizao de Clara de Assis
e do Processo Inquisitorial contra os Devotos e as Devotas de Santa Guglielma
Andra Reis Ferreira Torres
Orientadora: Andria Frazo
Resumo: Esta comunicao ter por objetivo apresentar parte da pesquisa que desenvolveremos durante o mestrado, a qual tem como eixo central a anlise das possibilidades de
construo da santidade feminina no final da Idade Mdia Central, por meio dos registros
de dois processos produzidos na Pennsula Itlica no sculo XIII, o Processo de Canonizao
de Santa Clara de Assis e o Processo Inquisitorial Contra os Devotos e as Devotas de Santa
Guglielma. Buscaremos, neste momento, discorrer sobre os elementos apresentados pela
documentao acerca da espiritualidade e da vivncia como grupo religioso ao redor de
ambas as santas, no intuito de identificar prticas e crenas desenvolvidas em comunidade,
tanto no caso do grupo coeso formado por Clara, quanto no caso daquele mais heterogneo
reunido em torno do culto a Guglielma. Objetivamos, ainda, contextualizar as inciativas papais de controle e enquadramento da vida religiosa no sculo XIII.
Palavras-chave: Religiosidade, Santidade, Papado
A pesquisa que desenvolvemos no mestrado parte de algumas reflexes acerca das
possibilidades de construo da santidade no final da Idade Mdia Central, por meio dos
registros de dois processos produzidos na Pennsula Itlica no sculo XIII, o Processo de
Canonizao de Santa Clara de Assis e o Processo Inquisitorial Contra os Devotos e as
Devotas de Santa Guglielma.
Clara de Assis viveu de 1194 a 1253 na cidade de Assis e foi a fundadora do ramo
feminino da ordem franciscana. Pertencia a uma famlia da baixa nobreza, sendo seu pai
um cavaleiro, mas rompeu seus laos familiares aos 18 anos, fugindo de casa para se juntar
a Francisco de Assis e seus frades menores. Foi inicialmente para o cenbio beneditino de
So Paulo das Abadessas, mas desenvolveu sua vida religiosa no Mosteiro de So Damio.
Os relatos a respeito de sua vida a caracterizam como algum que buscou sempre o ideal da
vida evanglica, propondo uma forma de vida para o grupo de religiosas que se formou ao
seu redor. Foi justamente nesse ponto, na sua busca por implementar os ideias franciscanos
para a religiosidade feminina, que se constituiu o maior interesse sobre sua figura, pela
80
peculiaridade apresentada pela situao de uma mulher ter conseguido implantar uma forma de vida tida como original em um momento em que o papado apenas permitia a entrada
para a vida religiosa baixo uma das ordens j aprovadas.1
Segundo a maior parte dos historiadores consultados, no que concerne s origens
de Guglielma, ela teria nascido por volta de 1240, na Bomia, e se mudado para Milo no
ano de 1260.2 Nesta cidade, estabeleceu-se em uma propriedade nos arredores da abadia de
Chiaravalle e comeou a conquistar fama de santidade ainda em vida, reunindo um grupo
bastante heterogneo de seguidores, dentre eles irms humiliate, monges e leigos conversos da abadia cisterciense. Aps sua morte em 1281, o grupo de devotos, a exceo dos monges, acabou perseguido por heresia, tendo por principal alegao a crena de que Guglielma
seria a encarnao do Esprito Santo.
Nosso objeto de anlise nesta pesquisa se concentra na construo da santidade
dessas duas mulheres, a partir dos processos que trazem representaes de suas vidas e
ensinamentos.3 Entendendo as santidades de Clara e Guglielma como concebidas a partir
de relaes de poder e interesses, estabelecidas em diferentes momentos e por diferentes agentes, podemos desenvolver algumas reflexes. Primeiro, acerca de como os grupos
de devotos vivenciavam as experincias religiosas relacionadas ao culto de suas santas de
maneiras bastante variadas, mesmo dentro de contextos aparentemente prximos, ou seja,
comunidades religiosas da Pennsula Itlica do sculo XIII. E, ainda nesse sentido, acerca de
como se formaram as imagens das duas santas, uma exaltada e reconhecida pelo papado e
outra renegada e considerada hertica por esta instituio.
Durante o sculo XIII, o papado instituiu as bases para um projeto de reforma segundo o qual o poder reivindicado pelo pontfice possua um carter universal e era fundamentado na hierarquia eclesistica. Assim, neste perodo, consolida-se a imagem de um
papado que v o seu papel como o de um grande suserano entre todos os outros suseranos
1 As informaes introdutrias aqui apresentadas sobre Clara foram consultadas na obra de Jos Carlos
Pedroso (1994: 3-18).
2 A origem bomia de Guglielma vinculada ideia de que ela era filha do rei Otakar I e, logo, irm de santa
Ins de Praga. Essa ascendncia, no entanto, tema de controvrsias entre os historiadores, sobretudo pelo
fato de no existirem documentos diretos que a comprovem (BENEDETTI, 1998: 21-29, 141-145, 151s).
3 Seguindo o conceito elaborado por Andria Frazo da Silva, podemos afirmar que em nossa pesquisa
entendemos santidade como o conjunto de comportamentos, atitudes e qualidades que num determinado
lugar e tempo so critrios para considerar o indivduo como venervel, seja pelo reconhecimento oficial da
Igreja ou no (SILVA, A., 2002: p. 8).
81
seculares.1 Esse projeto de centralizao e de universalizao papal teve efeitos diretos no

controle do reconhecimento da santidade, no combate s crenas e prticas herticas e na
aceitao de determinadas formas de vida religiosa.
No caso do combate heresia, utilizando o exemplo de nossa documentao, podemos
dizer que as circunstncias de produo do processo inquisitorial esto profundamente relacionadas com o fato de que durante o sculo XIII estabeleceu-se uma imagem impactante, nutrida
durante os dois sculos anteriores, de uma Milo fovea haereticorum, um "lugar ptrido", de
agrupamento de todo tipo de hereges e heresias (MONTARI, 1998: 33-74). No segundo quartel
do sculo XIII, houve uma virada na qual a cidade, at ento considerada a "mais heterodoxa" do
cristianismo ocidental, passou a agir segundo a unidade de interesses entre as autoridades pblicas e a hierarquia eclesistica (MICCOLI, 1974: 671-734; 1996: 151). Com isso, grupos herticos
dualistas e de pobreza evanglica foram perdendo espao, sem que, contudo, a continuidade de
grupos j existentes ou o aparecimento de novos fossem completamente impedidos. As diferentes
formas de envolvimento religioso apenas passaram a sofrer, de forma cada vez mais enftica, a
interveno das autoridades eclesisticas, inclusive pelas mos da Inquisio, instituio recentemente organizada em torno da figura dos frades predicadores.2
J no que diz respeito ao desenvolvimento dos processos de reconhecimento da santidade ao longo do sculo XIII, para o qual teremos como fonte os registros acerca de santa
Clara de Assis, percebemos que estes tambm apresentam elementos de um contexto bastante particular de centralizao do poder papal e pode contribuir para um aprofundamento
da questo acerca da institucionalizao da santidade da qual os processos de canonizao
so o maior expoente.
Acerca da ao papal especificamente relacionada ao reconhecimento da santidade
de Clara, um fator chama logo a ateno: a enftica determinao em fixar tal reconhecimento. Inocncio IV, ao presidir seus ritos funerais, tinha a inteno de celebr-los como Ofcio
das Santas Virgens, uma solenidade dispensada apenas em honra de santas j reconhecidas.
1 Definio apresentada em SILVA, A. O IV Conclio de Latro: Heresia, Disciplina e Excluso. Disponvel

em: http://www.ifcs.ufrj.br/~pem/html/Latrao.htm
2 Ordem fundada por Domingos de Gusmo no incio do sculo XIII, a partir de sua atuao no sul da Frana, em meio
represso eclesistica heresia ctara. A ordem teve uma aprovao oral pronunciada pelo papa Inocncio III durante
o IV Conclio de Latro em 1215 e, no ano seguinte, recebeu uma aprovao oficial pela bula Religiosam vitam, na qual
Honrio III estabelecia efetivamente os dominicanos como pregadores que tinham como misso principal a conciliao
entre a atividade apostlica e a doutrinria.
82
Tendo sido persuadido a evitar essa atitude pelo Cardeal Rainaldo, futuro Alexandre IV,1
no tardou, aps isso, em promover a abertura do processo de canonizao de Clara, o qual
acabou por se tornar um dos mais rapidamente finalizados do perodo, alm de ter tido a
particularidade de ter uma bula papal como iniciadora do procedimento.2
Diante do exposto at o momento, podemos afirmar que nossa problemtica se concentrar em responder como a construo da santidade feminina se articulava com o desenvolvimento e a institucionalizao de processos de inquisio e de canonizao e como,
ainda dentro dessa construo, se davam as relaes de poder entre entidades eclesisticas
locais, leigos e o papado.
Para o presente artigo, nosso objetivo ser analisar como se fazia presente nos dois
processos o discurso papal acerca da espiritualidade feminina e o enquadramento das comunidades religiosas e semirreligiosas, aqui mencionadas, aos padres institucionais objetivados pela Igreja, bem como compreender como esse enquadramento se associou s imagens
de santidade de Clara e de Guglielma.
Ao refletirmos sobre tais questes chegamos elaborao da hiptese de que a aprovao da santidade de Clara possui uma ligao direta com a forma de vida por ela elaborada
e sob a qual ela e suas seguidoras viviam. Da mesma forma, a heterodoxia de Guglielma e de
seus seguidores est relacionada com o tipo de comunidade formada por eles.
Desde o incio do sculo XIII, o papado demonstrou uma clara preocupao em
regular e enquadrar a vida religiosa. Clara, resistindo presso da inteno do papado de
faz-la aderir a uma adequao da Regra de So Bento para mulheres, acabou por elaborar
uma forma de vida compatvel com objetivos da Santa S e isso teria constitudo uma das
principais motivaes para a sua canonizao. No caso de Guglielma, sobretudo pela posio, j desde o sculo XII, controversa dos Humiliati como comunidade semirreligiosa, e
pelo relacionamento de leigos com a abadia cisterciense, toda a formao ao seu redor se
mostrava problemtica para o projeto centralizador do papado.
1 Pelo teor da Bula de Canonizao, documento promulgado ao final do Processo pelo prprio papa Alexandre IV,
podemos supor que no estava em questo para este papa, ento cardeal, a validade da santidade de Clara, mas sim a
necessidade imprescindvel de seguir as regras que ditavam o reconhecimento da santidade na sua formulao institucionalizada pelo papado.
2 Esta particularidade est relacionada ao fato de que, normalmente, os pedidos para abertura de processos
de canonizao partiam de bispos ou comunidades religiosas fixadas na regio onde se desenvolvia o culto
ao santo em questo (PATTENDEN, 2008: 210). Ainda sobre o episdio do funeral de Clara, ver Andr
Vauchez (2005: 47).
83
Acreditamos que este fator tenha tambm contribudo para a acusao de heresia e
consideramos o fato de os monges no terem sido chamados a depor um indcio claro disto,
uma vez que sugere que o problema no estava realmente no culto a Guglielma, mas sim no
grupo que se formou ao seu redor e nas proposies teolgicas que alguns integrantes deste
grupo criaram.
1. Clara e suas devotas
Em decorrncia das transformaes ocorridas na virada do sculo XII para o XIII, o
papado realizava, contemporaneamente ao incio do movimento franciscano, novos esforos
para a regulamentao da vida religiosa feminina. Uma das questes principais que fazia parte das preocupaes inseridas nestas medidas era aquela referente clausura. apontado,
inclusive, que a criao da Ordem das Damas Pobres pelo cardeal Hugolino foi uma iniciativa
para organizar, dentro de um nico mosteiro, as diversas comunidades religiosas formadas
por mulheres e que tinham estatutos bastante variados (GRUNDMANN, 1995: 113).
O grupo reunido ao redor de Clara vivia em uma comunidade fechada. No entanto,
a ideia de clausura era por ela entendida como um afastamento das coisas mundanas, para
a entrega a e contemplao de Deus, ao contrrio da noo de isolamento e silncio promovida pelos membros do corpo eclesistico como uma imposio vida religiosa feminina da
poca (PEDROSO, 1994: 105).
Em seu processo de canonizao, as irms relatam situaes cotidianas que parecem apontar para uma relao com o mundo exterior, que devia ser evitada, mas no abolida como uma
forma de proteo s mulheres que ali viviam. O afastamento era mais uma questo espiritual que
institucional. Tambm nas cartas Ins, Clara no demonstra a preocupao em afastar mulheres
no sentido da preservao da virgindade e se mostra ciente e no contrariada com o fato de que
as irms de Ins trabalhavam em um hospital anexo ao mosteiro (PEDROSO, 1994: 208).
A questo da pobreza tambm para a comunidade reunida ao redor de Clara um
trao essencial de sua espiritualidade e base da vida em comum. No sem enfrentar alguma resistncia, Clara conseguiu do papado a aprovao para viver sob o voto de absoluta
pobreza. Sua inteno de seguir os ideais franciscanos foi evitada pela Cria, pois esta no
acreditava que essa forma de vida fosse adequada para mulheres. No caso de Francisco, a
pobreza estava intrinsecamente ligada a outros traos fundamentais de sua vivncia, como
a pregao itinerante. Neste ponto, mais especificamente, residia a resistncia do papado,
84
j que tal modo de vida, mesmo tendo sido aceito para homens, no deveria ser seguido na
vida religiosa feminina. possvel compreender o quanto a questo da pobreza de inspirao franciscana poderia ser problemtica aos olhos do papado, quando se observa que nem
mesmo a uma das principais seguidoras de Clara, Ins de Praga, foi concedido tal Privilgio.
Ao solicit-lo, a resposta de Roma veio em forma de uma grande quantidade de doaes
(NEWMAN, 2010: 565).
J a questo do voto de obedincia constitui um ponto de convergncia entre os
interesses do papado e a assimilao feita por Clara dos ideais franciscanos. Talvez por isso,
em sua Forma de Vida, a primeira a virtude a ser ressaltada seja justamente esta: Clara, serva
indigna de Cristo e plantinha do bem-aventurado So Francisco, promete obedincia e reverncia ao senhor papa Inocncio e aos seus sucessores canonicamente eleitos e Igreja de
Roma (PEDROSO, 1994: 172).1
A questo da obedincia pode ser entendida como um trao distintivo de movimentos religiosos considerados ortodoxos pelo papado. Ou seja, o voto de obedincia, a afirmao de que, independente de quo diferente do clero seja a proposta de espiritualidade
desse grupo, este continuar legitimando a Igreja Romana. E o far em um momento no qual
diversos outros grupos se constituam com base em uma acusao aos valores tidos como
corrompidos pelos membros da hierarquia eclesistica e por comunidades religiosas mais
assentadas nas propostas lanadas pelo papado ao longo dos sculos anteriores.
2. Guglielma e seus devotos
O grupo em torno ao culto de Guglielma era formado, como j dito acima, pelas
irms humiliate da casa de Biassono, por irmos leigos ligados abadia de Chiaravelle e
pelos monges desta mesma instituio. Quanto a estes ltimos, no possumos mais que
informaes indiretas, uma vez que no figuram como depoentes no processo inquisitorial.
Neste sentido, nos concentraremos aqui em analisar os testemunhos dos dois outros grupos
mencionados.
Os humiliati eram um grupo religioso leigo ativo, sobretudo, no norte da Itlia, na
regio da Lombardia nos sculos XII ao XIV. Normalmente s so mencionados como um
1 Clara, indigna ancilla Christi et plantula beatissimi patris Francisci, promittit obedientiam et reverentiam domino
papae Innocentio et successoribus eius canonice intrantibus et Ecclesiae Romanae.
85
grupo entre tantos que compartilhavam o desejo pela vida apostlica. Alguns pesquisadores
de histria econmica relacionaram o grupo s guildas de atividade txtil, fazendo com que a
sua formao esteja intrinsecamente atrelada vida na cidade e s novas formas de economia
que influenciavam a cristandade (ZANONI, 1970: 165). Aps sua aprovao, o grupo se desenvolveu em trs ordens de homens e mulheres. A primeira, ordem cannica, era composta
de clrigos e cnegas, a segunda, monstica, e a terceira, que inclua membros homens e mulheres leigos que viviam fora das casas comunais em suas propriedades com seus familiares.
Antes de serem reconhecidos e institucionalizados sob o papado de Inocncio III, a trajetria dos humiliati foi controversa. Ainda no sculo XII, foram excomungados por Lcio III, uma
vez que a pregao no oficial e no autorizada tinha um carter contestador da exclusividade de
monges e clrigos como mediadores entre homens e Deus. Depois disso, j no sculo XIII, considerada como um tipo mais brando de heresia, tornou-se passvel, de acordo com o projeto de
alargamento da unidade crist tal como pensado por Inocncio III, de ser reabsorvida no seio da
Igreja (ANDREWS, 1999: 6-17). Ao longo do processo inquisitorial, encontramos depoimentos de
membros da segunda ordem, tal como institucionalizada pelo papado. Estas eram irms da casa
de Biassono e tinham como lder Maifreda da Pirovano.
Os princpios centrais da vida religiosa praticada pelos humiliati eram a pregao e a vida
apostlica. Assim como tantos outros movimentos religiosos da poca, eles buscavam o ideal da
vida apostlica, que compreendia uma vivncia em pobreza e atividades caritativas. A historiografia costuma associar esse movimento a grupos de condio financeira inferior, ligados a organizaes comerciais, ou corporaes de ofcio, tendo como principal atividade a produo e venda de
l (ZANONI, 1970: 14). No entanto, no caso das irms presentes nos depoimentos do processo
inquisitorial, estas eram, muitas vezes, integrantes de famlias poderosas de Milo, sendo a prpria
lder, Maifreda, parente da famlia Visconti, que no perodo governava Milo. A permisso para
pregao havia sido concedida por Inocncio III aos membros das duas primeiras ordens dos
humiliati, ou seja, os cnegos tonsurados e os leigos que viviam em comunidade. Contudo, a
pregao desenvolvida por Maifreda, relacionada s crenas e prticas compartilhadas por alguns
dos devotos de Guglielma, considerados herticos, tornou-se um problema a parte.
Segundo os autores que trabalham a assimilao que ocorreu entre esta ordem e os
grupos vistos como herticos,1 era permitido a mulheres um papel de liderana. Mesmo exis-
1 Como entre os Ctaros e os Valdenses.
86
tindo um elemento misgino na doutrina ctara, era permitido que mulheres vistas como valorosas se tornassem perfeitas e liderassem congregaes, enquanto os Valdenses permitiam
que mulheres pregassem (RANFT, 1996: 62-63). Mulheres humiliate poderiam ser lderes de
comunidades, mas h pouca evidncia de que elas participassem da pregao, apesar de no
existir uma injuno especfica contra esta prtica (BRASHER, 2003: 4-5).
Vale ressaltar que at o sculo XII as atividades das monjas no diferiam tanto daquelas desenvolvidas por monges e nisso estava prevista a pregao, at ento no proibida para
mulheres. Temos, assim, o caso mais notvel da pregao pblica de Hildegarda de Bingen,
que teria viajado em pregao religiosa at mesmo quando j possua uma idade avanada
(LECLERQ, 1980: 67). No caso de Maifreda, tal como aparece nos depoimentos do processo,
no s afirmado que ela pregava, mas tambm que o contedo desta pregao, ao contrrio do que se registrou a respeito dos humiliati at ento, inclua proposies doutrinrias e
elaboraes teolgicas que divergiam de maneira mais radical daquela aceita pela ortodoxia
vigente.
J os irmos leigos ou conversos representavam outra tendncia da religiosidade da
poca, que consistia em um ingresso parcial na vida religiosa. No bojo das transformaes
religiosas que tiveram seu auge no sculo XIII, uma das formas mais comuns de leigos se
dedicarem vida religiosa, sem necessariamente entrarem para uma comunidade, ou seja,
viver sobre uma regra, era o chamado pacto de fraternitas. Tal pacto poderia ser feito individualmente, por um casal, ou at mesmo por famlias inteiras, que se colocavam voluntariamente sob a tutela de uma comunidade monstica ou cannica, mediante a doao de suas
propriedades e seus bens materiais, dos quais usufruam durante a vida e passariam para as
mos dos religiosos aps a sua morte. Aqueles que no possussem bens doariam sua fora
de trabalho e, assim, viveriam e se alimentariam no mosteiro, seguindo algumas obrigaes
litrgicas reduzidas ( VAUCHEZ, 1995: 139).
No texto inquisitorial figuram membros de famlias que vivam desta forma. No entanto, no se tem muita clareza acerca da condio social de todos esses leigos, pois nada
dito a respeito de atividades laborativas por eles desenvolvidas, o que nos leva a crer que
estes seriam de um status elevado, vivendo nas cercanias do mosteiro a partir da doao de
suas propriedades. Segundo o relato, a prpria Guglielma teria vivido desta forma, morando
sozinha em uma casa doada Chiaravalle e levando uma vida simples em relao comida
87
e bebida e s vestimentas (BENEDETTI, 1999: 59).1 Tambm o fato de Guglielma ter sido
sepultada no cemitrio do mosteiro pode ter relao com esta forma de vida, mas essa questo tratada de maneira divergente pela historiografia. Alguns autores afirmam que esse
era um privilgio concedido aos irmos leigos. Para outros, o privilgio destinado a estes se
limitava incluso de seus nomes no necrolgio da comunidade, enquanto o sepultamento
seria um dos indcios mais claros da aceitao do culto de Guglielma pelos cistercienses de
Milo (NEWMAN, 1995: 185).
3. Consideraes Finais
Tanto o movimento religioso em torno a Clara quanto aquele em torno a Guglielma
apresentavam os ideais que marcavam a espiritualidade do perodo, ou seja, a ideia de que
o Evangelho era um ideal a ser seguido. Desde o sculo XII movimentos religiosos se formaram no Ocidente cristo tendo como base uma nova espiritualidade, a vita vera apostolica.
Esse movimento pode ser entendido como a consequncia de uma crise da Igreja ou mesmo
como uma revitalizao desta, no momento que passa a incluir no apenas novos grupos
que acabaram sendo considerados herticos, mas tambm ordens religiosas como a de Cster, que provocaram uma revitalizao dos ideais beneditinos (BOLTON, 1986: 22-27).
Assim, acreditamos que o grupo de Clara tenha encontrado um meio termo que o fez
aceito pelo papado. A elaborao da Forma de Vida pelas mos de Clara delimitava a experincia vivida pelas religiosas dentro dos padres da tendncia normatizadora imposta pela
Cria romana. Alm disso, a postura de obedincia ao poder papal e hierarquia eclesistica
demonstrada pela proposta clariana pode ter sido o ponto chave para a sua aceitao como
comunidade religiosa passvel de existncia no seio da Igreja.
O grupo de Guglielma, por outro lado, apresentava caractersticas que faziam com
que movimentos de pobreza evanglica fossem considerados como no ortodoxos: crtica
opulncia e corrupo da Igreja vigente, implcita na proposta de uma Igreja renovada,
falta completa de uma organizao institucional, a partir do momento em que conviviam
1 Em outro momento, os hbitos de Guglielma aparecem como trao de unio entre os devotos. Em um dos depoimentos,
o inquisidor Frade Guido pergunta a Andrea Saramita, um dos principais acusados das crenas herticas do
grupo, porque razo aqueles que eram da congregao e devoo a domina Guglielma portavam vestes de
cor moreto, ou seja, castanho acinzentado, Andrea respondeu que, como Guglielma vestia-se desta cor, eles
se vestiam em conformidade com estas vestimentas quando se reuniam, afim de que todos parececem da
mesma congregao e devoo (BENEDETTI, 1999: 143).
88
membros como monges cistercienses, leigos conversos e irms humiliate. Essa caracterstica
demonstraria a no aceitao do enquadramento proposto (ou imposto) pelo papado desde
o IV Conclio de Latro, em uma ideia de recusa das instituies eclesisticas que haviam se
tornado opressoras ( VAUCHEZ, 1995: 126), ou seria o caso de um registro da multiplicidade
de formas de experincia religiosa que subexistia apesar de todos os esforos institucionais?
Nesse sentido, outros pontos podem ser apontados como uma intercesso entre a
experincia religiosa dos dois grupos aqui analisados. A devoo a ambas as mulheres estava
profundamente relacionada vida em comunidade e noo de amor caritativo. O amor
como caridade no se referia necessariamente a prticas como a distribuio de alimentos ou
de esmolas a pobres, mas sim ao amor mtuo, que era uma caracterstica dos grupos religiosos laicos, mas que tambm pode ser observada nos depoimentos sobre Clara e suas irms.
Tambm o exemplo da liderana religiosa marcante nos dois textos. As damianitas,
por exemplo, estabelecem a humildade demonstrada no cuidado atento que Clara tinha em
relao vida de suas irms como a sua principal virtude. Os devotos de Guglielma, por sua
vez, criaram um grupo que compartilhava, alm da crena em sua santidade, uma experincia religiosa intensa que os reunia em encontros nos quais as virtudes de Guglielma e seus
ensinamentos eram pregados, seguindo, antes de tudo, o principal deles: a manuteno do
grupo vivendo em amor mtuo. Outras caractersticas do grupo envolvido nesta devoo
so prximas queles atribudas como marcas das chamadas confrarias, como, por exemplo,
colocar-se sob a proteo do Esprito Santo1 e realizar celebraes e refeies coletivas como
manifestao de um bom convvio, no qual homens e mulheres, clrigos e leigos se encontravam em p de igualdade (NEWMAN, 1995: 194).
Esse tipo de santidade laica, vale ressaltar, se apresenta como um importante trao
da espiritualidade do perodo, que marca uma mudana relacionada s possibilidades de
acesso a uma perfeio crist no mais restrita a uma relao institucional, eclesistica ou
regular VAUCHEZ, 1995: 146). Por outro lado, o culto a certas pessoas tidas como venerveis
poderia estar em descompasso com outra tendncia da poca, identificada como o controle
do reconhecimento da santidade pelo papado, atravs dos processos de canonizao. Assim,
parece interessante notar que a santidade reconhecida, canonizada, levando-se a em conta
1 Esta questo pode ser de especial interesse ao se analisar o contedo da formulao teolgica considerada como
crena hertica pela Inquisio, baseada na alegao, feita por alguns membros do grupo, de que Guglielma seria uma
encarnao do Esprito Santo.
89
tambm o processo de institucionalizao da prpria santidade, permanece como um privilgio destinado queles que se encontravam, como Clara, enquadrados em uma entidade
religiosa, passvel de insero no seio da Igreja e o exemplo constitudo a partir de Clara
em seu processo de canonizao garante a elevao da condio de mulheres que adotavam
certo tipo de comportamento, fundamentado na obedincia e na clausura.
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92
A construo e apropriao das ideias de moral feminina

em Christine de Pizan: uma perspectiva comparada
Anna Beatriz Esser dos Santos
Orientador: lvaro Bragana
Resumo: Esta comunicao objetiva analisar e discutir os papis femininos luz de A Cidade das Damas e O Livro das Trs Virtudes, escritos no sculo XV por Christine de Pizan. As
obras foram redigidas em forma alegrica e contam com o auxlio de dilogos entre as trs
personagens femininas, a Razo, a Retido e a Justia, que conversam com Christine em um
sonho diurno e propem a construo de uma cidade reservada s mulheres atravs da escrita. O segundo livro ser traduzido pela primeira vez para o portugus por ordem da rainha
D. Isabel entre os anos de 1447 e 1455. No sculo XVI foram feitas trs novas impresses deste livro, a pedido da Rainha D. Leonor de Portugal, traduzidas como O Espelho de Cristina.
Palavras-chaves: Idade Mdia, Portugal, Mulher, Christine de Pizan.
Este trabalho tem como objetivo apresentar um panorama da pesquisa que estamos
desenvolvendo no Doutorado em prosseguimento a uma pesquisa sobre gnero na Idade
Mdia. No mestrado trabalhamos com esta temtica a partir da anlise de uma fonte Inglesa,
o The Canterbury Tales, de Geoffrey Chaucer. Nosso objetivo com tal anlise foi refletir sobre os papis femininos percebidos pelo autor do sculo XIV. O que nos motivou a abordar
tal temtica foi acreditarmos que as mulheres medievais tinham mais espao e visibilidade
do que supunham os livros didticos de histria, com os quais tivemos contato durante o
ensino fundamental e mdio.
A obra de Christine de Pizan (1364-1430) chamou-nos a ateno por se tratar de uma
autora mulher, construindo e representando vises sobre mulheres. medida que nossas
pesquisas sobre essa autora se intensificaram, percebemos que ela estava envolvida nos debates em defesa do gnero feminino, e escreveu vrias obras sobre esta temtica, entre as
93
quais A Cidade das Damas1 e O Tesouro da Cidade das Damas2, redigidas no sculo XV.
Pizan foi uma escritora que conseguiu, entre os sculos XIV e XV, manter sua famlia
atravs de suas obras, pois tinha encomendas na corte, por onde circulava livremente e mostrava sua erudio. Recebeu educao na corte de Carlos V e manteve a amizade e a proteo
de Isabel da Bavria, esposa de Carlos VI3.
Com a morte de seu marido, ela precisou sustentar sua famlia e passou a escrever,
dedicando-se a literatura atravs de encomendas das esposas dos prncipes. Foi considerada
a primeira escritora profissional da literatura francesa que reivindica o estudo" como um
espao ntimo e como lugar de criao literria e instruo pessoal4.
A cidade das damas composto sob forma alegrica e conta com o auxlio de dilogos entre as trs personagens femininas, a Razo, a Retido e a Justia5 e a esta histria incorporam-se algumas figuras femininas, que vo desde amazonas at princesas e grandes damas
da Frana, suas contemporneas, passando pelas Sibilas, as mulheres ilustres e fortes da
Antiguidade, as mrtires crists, as santas e tantas outras mulheres das culturas pag e crist6.
Christine estava encarregada de construir esta nova cidade povoada pelas mulheres
mais maravilhosas que j existiram7. No seu governo, adornada pelos mais magnficos louvores, estaria Maria, a me de Jesus, a Rainha da Cidade das Damas. A cidade seria a nova
1 Utilizaremos a edio fac-smile digitalizada pela Bibliotheque Nationale. PIZAN, Christine. Le livre
de la cit des dames. Paris: Bibliotheque Nationale, 1516. Tambm faremos uso da verso em portugus
moderno: PIZN, Christine A Cidade das Mulheres. Traduo de Ana Nereu. Lisboa: Coisas de ler, 2007.
2 Utilizaremos a edio fac-smile (digitalizada da verso impressa a mando da Rainha D. Leonor) sob o
nome de Espelhos de Cristina. Esta obra est disponvel na Biblioteca Nacional de Portugal: PISAN, Christine de. O espelho de Cristina [Edio fac-smile] / Christine de Pisan (1364-1430) ; introd. Maria Manuela
Cruzeiro. Lisboa: Biblioteca Nacional, 1987. - [4], 68 f. : fac-simile.; 28 cm Cota: 1.1. PIS/ESP - 249 CDAF
00201.Faremos uso de uma verso em portugus moderno sob o nome de O livro das Trs Virtudes: PIZAN,
Christine de O livro das Trs Virtudes - a Insinana das Damas. Lisboa: Editorial Caminho, 2002.
3 LAIGLE, Mathilde. Le livre des trois vertus de Christine de Pisan et son milieu historique et littraire. Paris:
Honor Champion, 1912, p. 4.
4 LEMARCHAND, Marie Jos. Introduccin. In: PIZN, Cristina La ciudad de las damas. Madrid: Siru-
ela, 2001, p. 20-26.
5 BROWN-GRANT, Rosalind. Christine de Pizan and the Moral Defense of Women: Reading beyond Gen-
der. Speculum, Vol. 77, No. 3 (Jul., 2002), p. 885.

6 LEITE, Lucimara. Op. Cit., p. 36.
7 GABRIEL, Astrik L. The Educational Ideas of Christine de Pisan. Journal of the History of Ideas, Vol.
16, No. 1 (Jan., 1955), p. 5.
94
viso que surgiria, e que viria fundamentada na escrita1: Partamos para o campo das letras;
neste pas rico e frtil que ser fundada a Cidade das Damas, a onde se encontram tantos
frutos e doces rios, a onde a terra abunda em todas as coisas boas2.
Ela imagina um lugar onde pudesse reunir as mulheres de moral elevada para que estivessem acessveis e fossem exemplo para suas contemporneas e para a posteridade. Sua utopia3
reuniu as mulheres, buscando estabelecer uma moral e norma feminina, mas tambm esforou-se
para que os conselhos apresentados em sua obra pudessem servir de exemplo para outras mulheres.
O espao da cidade seria, com efeito, o espao das palavras, um campo cavado pela
enxada da interrogao, onde trabalhar a terra usar a palavra do questionamento, e ousar
dizer pela ponta da pena4. Nesta Cidade, as mulheres ocupariam o domnio jurdico e as
guerreiras seriam letradas. Como exemplo apresentada Zenbia, rainha de Palmira, descrita como perfeita no combate e dedicada ao estudo: sabia grego, latim e escreveu nessas
lnguas um compndio sobre histria.
Quando a Cidade das Damas foi concluda, Christine novamente dissertou sobre
as trs graas, Razo, Retido e Justia, naquele que seria o livro O tesouro da Cidade das
Damas ou Livro das Trs Virtudes. Para fazer a anlise deste livro, usamos a traduo para o
francs de 1989 e uma edio fac-smile em portugus de um manuscrito que foi encomendado por D. Isabel de Borgonha datado de aproximadamente 1518, O Espelho de Cristina.
Nesta sequncia, Christine exorta as mulheres para que pudessem fazer parte da Cidade das Damas, incentivando e ensinando as mulheres de sua poca a terem o direito de
fazer parte da histria juntamente com aquelas damas que j estavam na sua cidade ideal,
apresentada em A Cidade das Damas. Assim, ela aconselha mulheres de todos os estratos
1 FONSECA, Pedro Carlos Louzada. Christine de Pizan e Le Livre de La Cite ds Dames: Pontos de releitura da memria misgina da viso tradicional da mulher. Anais do XIV Seminrio Nacional Mulher e Literatura / V Seminrio
Internacional Mulher e Literatura, s/d, p. 4.
2 PIZN, Christine. Op. Cit., 2007, p. 12.

3 O conceito Utopia foi pensado por Tomas More somente no ano de 1516, para designar uma ilha imagi-
nria cujo nome remete a nenhum lugar, porm usamos a definio de Hilrio Franco Jnior que define
a utilizao de utopias na Idade Mdia como toda sociedade idealizada, concebida como evaso do concreto ou como proposta de mudanas nele. In: FRANCO JR., Hilrio. As utopias medievais. So Paulo:
Brasiliense, 1992, p. 11.
4 KLAPISCH-ZUBER, Christiane. Histria das Mulheres no Ocidente: A Idade Mdia. Coimbra: Afron-
tamento, 1990, p. 533.
95
sociais, inclusive as mulheres dos lavradores, como podemos observar no ttulo do primeiro
captulo da Parte III de O Tesouro da Cidade das Damas:
Aqui se comea a tavoa das rubricas da terceira e derradeira partedaqueste livro, a qual se aderea aas molheres Destado, das booas vilas
ou lugares, e aas molheres de comuu povoo. E Depois aas molheres
dos lavradores.1
A construo da Cidade das Damas tinha definido o papel da mulher nobre, pois
aquelas que faziam parte da cidade tinham o direito de estar ali no por sua ascendncia,
riqueza ou nobreza, mas por mostrarem seu poder atravs da sabedoria, virtude, discernimento e justia2.
Christine construiu toda uma base moral divulgando a corte da rainha Isabel da Bavria
e apontando um caminho ao propor ensinar as mulheres com o seu O Tesouro da Cidade das
Damas a capacidade de se moldar a um ideal tico. A autora vai delimitando o perfil da mulher
ideal, independentemente da sua condio social, etria ou familiar. Cabe ressaltar que o livro
foi endereado a todas as mulheres, desde as princesas at as mulheres pertencentes s classes
subalternas, aconselhando de religiosas a prostitutas. Assim, qualquer mulher poderia habilitar-se
Cidade das Mulheres, no importando seu estamento de origem, bastando estar dentro da educao dada, a partir da condio social em que cada uma delas vivia.
Aps sua morte, seus livros contaram com diversas tradues. O Livro do Tesouro da
Cidade das Damas foi traduzido em Portugal durante a Dinastia de Avis, que tem seu incio
marcado pela revoluo de 1383, aps a eleio de D. Joo I, o Mestre de Avis como rei de
Portugal pelas Cortes de Coimbra. A crise havia se instaurado quando o rei D. Fernando deixa, em testamento, a regncia do reino sua viva, D. Leonor. A rainha era uma figura que
no contava com a simpatia popular, j que o casamento de D. Fernando com D. Leonor,
dama j casada, realizado em segredo em 1371 e reconhecido publicamente em 1372, era
mal visto pela populao. Alm disso, a rainha ainda mostrava-se favorvel aos interesses de
Castela dentro do reino, o que gerava mais oposio ao seu reinado.
1 PIZAN, Christine. Op. Cit, 2002, p. 259.

2 CRISPIN, Maria de Lourdes, Introduo. In: PIZAN, Christine de. O livro das trs virtudes. Lisboa:
Editorial Caminho, 2002. p.20.
96
No ano de 1383 esta oposio rainha D. Leonor cresceu e transformou-se em uma

revolta, na qual os setores urbanos passaram a ter um papel poltico determinante no curso
dos acontecimentos. A rainha, em fuga, pede auxilio ao rei de Castela, para que este a ajudasse a recuperar o controle da regncia do reino. A fuga da rainha e a possibilidade de uma
associao com Castela geram uma resposta dos setores urbanos que pressionam a Cmara
do Conselho e conseguem proclamar o Mestre de Avis como regedor do reino.
D. Joo I ainda contava com o apoio de grande parte do clero, principalmente o baixo
clero, e de nobres secundognitos que perceberam na revoluo uma possibilidade de ascenso ao poder. Com a crescente popularidade do Mestre de Avis, aliada s suas vitrias na
luta contra os castelhanos, no tarda para que D. Joo seja aclamado rei de Portugal durante
as Cortes de Coimbra de 1385, poucos meses antes da sua principal vitria contra o exrcito
invasor em Aljubarrota1.
Com a elevao de D. Joo I ao trono, a nova dinastia de Avis necessita, desde seu
incio, produzir um discurso que a legitime. Assim, cria-se todo um conjunto de escritos
que serviram para sugerir regras de comportamento e educao moral da nova aristocracia2.
Seguindo esta poltica educacional, as obras de Christine so traduzidas pela primeira vez
para o portugus por ordem da rainha D. Isabel entre os anos de 1447 e 14553. No sculo
XVI foram feitas trs novas impresses deste livro, a pedido da Rainha D. Leonor de Portugal,
traduzido o livro como O Espelho de Cristina.
Estas tradues para o portugus sero importantes para a construo de nossa pesquisa, pois analisaremos no s as representaes femininas elaboradas por Christine, mas
tambm o impacto da recepo desta obra na corte portuguesa do final do sculo XV e incio
do XVI, assim como a elaborao de um pensamento educacional para mulheres em Portugal4.
1 MARQUES, A. H. Oliveira. Portugal na Crise dos Sculos XIV e XV. Lisboa. Editorial Presena. 1987.
2 FRES, Vnia. Teatro Como Misso e Espao de Encontro Entre Culturas. Estudo comparativo entre teatro portugus
e brasileiro do sculo XV-XVI. In: Actas do Congresso Internacional de Histria Misso Portuguesa e Encontro
entre Culturas. VIII. Universidade Catlica Portuguesa. Comisso Nacional para as comemoraes dos descobrimentos portugueses. Braga: Fundao Evangelizao e Cultura. 1993, p. 189.
3 CRISPIN, Maria de Lourdes. Introduo. In: PIZAN, Christine de O livro das trs virtudes. Lisboa:
Editorial Caminho, 2002, p. 30-31.
4 Baseamo-nos em algumas questes levantadas por lvaro J. da Costa Pimpo sobre a literatura e pensamento intelectual francs de Christine ter influenciado diretamente a Corte Portuguesa. In: PIMPO, lvaro J. da Costa. Histria e
Literatura Portuguesa: Idade Mdia. Coimbra: Atlntida, 1959. p.12.
97
Os mestres de Lisboa nos sculos XIII e XIV:

uma anlise comparada de sua prxis poltica
Bruno Marconi da Costa1
Orientador: lvaro Bragana e Gracilda Alves
Resumo: O presente trabalho tem como objetivo apresentar o projeto de pesquisa intitulado "Os mestres da Lisboa medieval - um estudo comparado sobre sua atividade poltica nos
sculos XIII e XIV", submetido ao Programa de Ps Graduao em Histria Comparada na
seleo de 2013. Abordamos o objeto e problemtica da pesquisa, os mesteirais e sua atividade poltica, tratando das conjunturas dos dois recortes temporais escolhidos: um de florescimento econmico, o sculo XIII; e outro de crise, o sculo XIV. Para efetuar essa pesquisa,
usamos um quadro terico baseado no materialismo histrico, utilizando os conceitos de
experincia para E. P. Thompson e prxis para Adolfo Snchez Vasquez, baseados em uma
metodologia de Histria Comparada pensada por Marc Bloch.
Palavras-chave: Lisboa, Idade Mdia, mesteirais
O objetivo do presente trabalho apresentar as linhas gerais do projeto de pesquisa
submetido banca do processo seletivo de 2014 do Programa de Ps-Graduao em Histria
Comparada intitulado "Os mestres da Lisboa medieval - um estudo comparado sobre sua
atividade poltica nos sculos XIII e XIV". Indicaremos, brevemente, as partes integrantes do
projeto: apresentao do objeto, problemtica e objetivos, quadro terico-metodolgico,
fontes e hipteses. Buscaremos, nos ltimos pargrafos do texto, mostrar o andamento da
pesquisa nesses primeiros oito meses de doutorado.
O sculo XIII pode ser definido como o apogeu de um processo que atravessou toda
a Europa Ocidental, denominado por Jose Luis Romero como uma "revoluo burguesa no
mundo feudal".2 Caracteriza-se por uma sobreposio catica e incontrolvel de estruturas
feudo-crists que se aprofundavam desde a queda do Imprio Romano do Ocidente e relaes sociais burguesas, nascidas nas cidades e aceleradas a partir do sculo XI, que tem como
1 Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, orientado pelo Prof. Dr. lvaro Bragana Jnior e Prof Dr Gracilda Alves. Integrante do Grupo de
Estudos Medievais Portugueses (GEMPO) e Bolsista CAPES.
2 ROMERO, Jose Luis. La Revolucion Burguesa en el Mundo Feudal. Buenos Aires: Sudamericana, 1967.
98
seu "carro-chefe" as atividades econmicas vinculadas ao binmio comrcio-artesanato.

Portugal inseriu-se tambm nesse processo. Com a conquista do Algarve em 1249 e
o fim das guerras de "Reconquista", o Norte senhorial e o Sul urbano encontraram-se em
uma formao econmico-social garantida pelo relativo estado de paz e um esforo de ordenamento estabelecido a partir da "centrao" poltica do poder rgio. A partir da segunda
metade do sculo XIII, D. Afonso III (1248-1279) e D. Dinis (1279-1325) levaram a frente
um projeto de povoamento de reas fronteirias, assim como o fortalecimento da "fachada
atlntica", com destaque para o crescimento acelerado de cidades como Porto e Lisboa.
O caso lisboeta, objeto central de nossa anlise, emblemtico para mostrar as transformaes ocorridas durante esse perodo. Na poca da conquista crist, por volta de 1147,
Lisboa era uma praa militar, povoada por 5000 habitantes distribudos por 20ha, que exerciam principalmente atividades agrrias. Aps a chamada "virada dos anos 1250", a cidade
j contava com aproximadamente 14000 moradores em 60ha, dedicados s dinmicas econmicas do comrcio e do artesanato.1 Ao fim do sculo XIII, Lisboa j era a cidade mais
importante do reino, abrigando a chancelaria real e os Estudos Gerais - que posteriormente
seriam transferidos para Coimbra e fundariam a Universidade.
Agentes sociais centrais nesse processo, os mesteirais passaram por uma complexificao
de seus ofcios. Enquanto em 1179 o foral da cidade se referia somente a trs profisses principais
- ferreiros, sapateiros e piliteiros, no decorrer do sculo XIII outras tantas ganharam proeminncia
no cenrio econmico de Lisboa. Junto a essa transformao socioeconmica, novos horizontes
polticos apareciam para os mestres, principalmente atuando nas assembleias de vizinhos do concelho, regulando preos e rivalizando com outros setores sociais j estabelecidos.
O sculo XIV mostrou-se claramente distinto do XIII. Enquanto este foi um sculo de
florescimento e crescimento econmico, aquele foi perpassado por carestias, fome, pestes
e guerras.2 Com a crise, o estabelecimento de uma nova ordem foi acelerado: o poder rgio
legislava para apaziguar os efeitos econmicos na produo e os aparatos concelhios caminhavam para a contnua elitizao do espao, restringindo a participao de setores sociais
que no dominavam poltica e economicamente os espaos urbanos. Ao final dessa mesma
1 OLIVEIRA MARQUES, A. H. Lisboa Medieval: uma viso de conjunto. In: Novos Ensaios de Histria
Medieval Portuguesa. Lisboa: Presena, 1988. p. 84-85.
2 OLIVEIRA MARQUES, A. H. Portugal na Crise dos sculos XIV e XV. Lisboa: Presena, 1987.
99
centria, uma crise dinstica instaurou-se, envolvendo uma violenta guerra contra Castela e,
com o apoio ativo da arraia mida, o Mestre de Avis subiu ao trono portugus, inaugurando
uma nova dinastia.
Lisboa foi, nas palavras de Valentino Viegas, a "fora da Revoluo".1 Em diversas cidades, mas principalmente em solo lisboeta, mesteirais uniram-se para apoiar D. Joo de Avis
como o novo rei de Portugal, em resistncia invaso castelhana. A atuao dos profissionais
urbanos teve consequncias polticas: estes, que se encontravam alijados das deliberaes
concelhias monopolizadas pelos vereadores-cavaleiros, conseguiram criar a "Casa dos Vinte
e Quatro", na qual representantes dos principais ofcios teriam voz deliberativa sobre assuntos que concerniam as suas atividades econmicas.
Dentro desses dois recortes temporais, ou seja, o sculo XIII e o sculo XIV, nossa
pesquisa tem como objetivo analisar e comparar as formas de atividade poltica dos mesteirais, indicando similitudes e diferenas entre os dois perodos. Nesse sentido, tambm
interessa-nos identificar o principal contedo poltico dos mesteirais, inserindo-os na lgica
do modo de produo da poca e contextualizando continuidades e rupturas entre os dois
recortes temporais.
Para cumprir com os objetivos da pesquisa, usaremos como quadro terico uma dupla de conceitos, sustentados na tradio do Materialismo Histrico: experincia, na forma
pensada por Edward P. Thompson; e prxis poltica, sustentada por Adolfo Sanchez Vasquez.
Ourives, ferreiros, sapateiros, enxerqueiros, piliteiros, teceles. Todos esses profissionais, e muitos outros mais, constituam essa complexa e heterognea categoria social
denominada mesteirais. Utilizamos o conceito de experincia para compreender de que
forma esses homens e mulheres construram uma forma conjunta de sentir, viver e atuar
no mundo. Para Thompson, o conceito de experincia valoriza a vivncia real dos agentes
sociais do passado, e "compreende a resposta mental e emocional, seja de um indivduo ou
de um grupo social, a muitos acontecimentos inter-relacionados ou a muitas repeties do
mesmo tipo de acontecimento".2 Assim, ajuda-nos a compreender como os mesteirais se
portavam nas diferentes conjunturas socio-econmicas dos sculos XIII e XIV.
1 VIEGAS, Valentino. Lisboa - A fora da Revoluo (1383-1385). Lisboa: Horizonte, 1985.

2 THOMPSON, E. P. A Misria da Teoria: ou um planetrio de erros - uma crtica ao pensamento de Al-
thusser. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. p. 15.
100
Dessa forma, aplicamos o conceito de experincia em trs eixos centrais compartilhados pelos mesteirais medievais dos sculos XIII e XIV, para alm de suas condies
conjunturais. O primeiro deles o fato do mesteiral ser um trabalhador urbano, ou seja,
compartilha das relaes sociais estabelecidas no ambiente citadino. O segundo a prpria
especificidade da organizao do trabalho dos mesteirais e as suas relaes de produo
transformadoras da natureza. O terceiro e ltimo fator aqui levantado a formao de confrarias religiosas, que criavam solidariedades entre mesteirais de um mesmo ofcio nas cidades medievais portuguesas.
Nesse mbito, para compreender a forma na qual essa experincia se transformava em
poltica, lanamos mo do conceito de prxis. Adolfo Sanches Vasquez prope uma diviso
do conceito em prxis produtiva (transformao utilitria do material atravs do trabalho),
prxis artstica (que tem por finalidade uma necessidade geral humana de expresso e objetivao) e a prxis social (que tem por objeto o prprio humano, "quer se trate da sociedade
como matria ou objeto da prxis poltica ou revolucionria, quer se trate de indivduos
concretos"1). De fato, todas elas esto relacionadas, porque "a modificao prtica do objeto
no humano se traduz, por sua vez, numa transformao do homem como ser social."2. ,
portanto, no mbito da prtica social como atividade poltica, de enfrentamento com outros
setores sociais a partir de sua experincia, que situaremos nossa pesquisa.
Dentro da anlise da prtica social, Adolfo Sanchez Vasquez desenvolve ainda outra
categorizao: a de nveis de prxis. Eles so definidos, inicialmente, a partir de suas finalidades (prxis criadora ou reiterativa) ou, ainda, da conscincia que os agentes sociais possuem
do processo histrico (prxis espontnea ou reflexiva).3 Em nosso objeto, podemos identificar que os costumes eram uma das principais formas de prxis, relacionados s sociedades
pr-industriais, fazendo uma interface com o estabelecimento de leis, materializando-se na
produo de posturas, leis locais concelhias sobre as quais os mesteirais tinham mais ou
menos ingerncia, a depender de sua posio poltica.
Dentro dessa perspectiva, o conceito de prxis oferece-nos uma rica ferramenta para
compreendermos o turbilho social que ocorreu entre os anos de 1383 e 1385. Ter sido
1 VZQUEZ, Adolfo Snchez. Filosofia da Praxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 195.
2 Idem, p. 200.
3 Idem, p. 245; p. 281-288.
101
mesmo uma revoluo? A prxis dos mesteirais ter sido uma prxis revolucionria? Sem
esgotar o tema, intentamos com a pesquisa resgatar esse debate e analisar de que forma a
atuao dos mesteirais pode ter influenciado o poder poltico em nvel local durante a subida ao trono do Mestre de Avis.
Para efetuar a comparao, lanamos mo da metodologia de Histria Comparada
pensada por Marc Bloch.1 Baseia-se em definir objetos comparveis contnuos no tempo e/
ou no espao. No nosso caso, temos um mesmo espao (Lisboa), um mesmo grupo social
(mesteirais), porm em temporalidades distintas (sculos XIII e XIV ). Dessa forma, podemos
analisar similitudes e diferenas entre os dois objetos, mantendo-nos em nossa problemtica
central, que diz respeito prxis poltica dos mesteirais.
Para efetuar o processo de pesquisa, utilizamos um corpus documental formado por
fontes arquivsticas, o qual dividimos em duas partes: chancelarias rgias e fontes avulsas.
Chancelarias rgias so fontes vinculadas ao poder central, que nos apresentam um olhar
bem especfico da histria: aquele dos poderosos, dos que detm a autoridade poltica nas
mos. Por isso, devemos ter o olhar atento e analtico tpico do ofcio do historiador, procurando nas entrelinhas as polticas exercidas pelos mesteirais.
As chancelarias que escolhemos para a anlise foram as de D. Afonso III e D. Dinis
(para o sculo XIII, at o ano de 1300) e D. Pedro e D. Fernando (para o sculo XIV, at
1383). Algumas delas esto publicadas em colees (como a de D. Afonso III e D. Pedro,
completas, e D. Dinis, em processo de publicao) e as outras esto disponveis digitalizadas
no portal eletrnico do Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT).
No que chamamos de fontes avulsas, poderemos encontrar um olhar distinto daquele
que os documentos rgios nos proporcionam. Ainda de cunho oficial, encontramos cartas,
leis e posturas efetuadas pelas autoridades municipais que, dependendo do perodo do
escrito, poder ou no ter participao de mesteirais em sua confeco. Assim, apesar de
no serem numerosas como os documentos de chancelaria, essas fontes avulsas podem nos
oferecer informaes e indcios qualitativamente distintos daqueles que encontraramos nas
palavras sadas das penas dos oficiais rgios.
1 BLOCH, Marc. Por uma histria comparada das sociedades europeias. In: Histria e Historiadores. Lis-
boa: Teorema, 1998, p. 119-150.
102
No descartamos, ainda, o uso de textos histrico-literrios como fonte de informaes e narrativas privilegiadas sobre os acontecimentos ocorridos durante os nossos dois
recortes temporais. Para isso, as crnicas dos reis de autoria de Rui de Pina e Ferno Lopes
garantem-nos certo contato representativo com os nossos objetos, mesmo que, da mesma
forma que as chancelarias rgias, partam de um ponto de vista de um discurso normativo de
legitimao da nova dinastia que ascendeu ao poder na crise de 1383-1385.
O projeto de pesquisa aqui apresentado parte de duas hipteses sobre a prxis poltica mesteiral, principalmente relacionadas conjuntura poltico-econmica das periodizaes delimitadas como objeto. So elas: a) Em tempos de florescimento econmico, quando
os mesteirais tinham atuao direta no concelho da cidade, estes mantinham-se restritos
institucionalidade concelhia enquanto atividade poltica. b) No momento de crise, com
a crescente oligarquizao do aparato concelhio, a elitizao levou aos mesteirais formas
distintas, por vezes violentas, de prxis, com o intuito de resistir conjuntura dinstica e
econmica desfavorvel.
Nesses oito meses de pesquisa, desde o comeo de 2014, avanamos em algumas
tarefas fundamentais. No mbito das fontes, levantamos uma quantidade razovel de documentos digitalizados disponveis no portal eletrnico do Arquivo Municipal de Lisboa. Tivemos acesso, ainda, a tabelas de organizaes mesteirais, feitas por Maria Jos Pimenta Ferro
Tavares e publicadas em 1977 em um artigo cujo ttulo A Revolta dos Mesteirais de 1383.1
No que diz respeito ao debate historiogrfico, desde o comeo da pesquisa at o dia
de hoje chamou-nos a ateno a obra de Carlos Astarita que, baseado em uma fundamentao marxista clssica, retoma o debate sobre a transio do feudalismo para o capitalismo do
sculo XIII ao XVI.2 Para isso, o autor analisa a formao do Estado Feudal castelhano - que
possui inmeras similitudes com o caso portugus, principalmente no que diz respeito
aliana entre poder central e classes dominantes dos concelhos, os cavaleiros-vilos.
A historiografia medievista portuguesa no se debruou aprofundadamente sobre o
tema dos mesteirais durante a Idade Mdia Nosso objetivo com o presente projeto fazer
uma histria vista de baixo e atentar ao fato de como esse agente social, tratado apenas
1 TAVARES, Maria Jos Ferro. A Revolta dos Meteirais de 1383. In: Sociedade e Cultura Portuguesas.
Lisboa: Universidade Aberta. 1990. p. 81-104.
2 ASTARITA, Carlos. Del feudalismo al capitalismo - Cambio social y poltico en Castilla y Europa Occi-
dental 1250-1520. Granada: Universidad de Granada y Universidad de Valencia, 2005.
103
como objeto secundrio pelos especialistas no ramo, pode agir politicamente e participar
das complexas relaes sociais de poder durante perodos de crescimento econmico e
crise.
Bibliografia Geral
Fontes
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ltimo acesso em: 10 de setembro de 2013 (a. 1279-1300).
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(a. 1357-1367).
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rei D. Fernando. Lisboa: Cmara Municipal, 1947.
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2005.
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104
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VIEGAS, Valentino. Lisboa - A fora da Revoluo (1383-1385). Lisboa: Horizonte, 1985.
105
Relaes entre corpo e alma na Idade Mdia: um debate historiogrfico

Bruno Uchoa Borgongino
Orientadora: Leila Rodrigues da Silva
Resumo: Desde a dcada de 1970, o debate historiogrfico a respeito das relaes entre
corpo e alma na Idade Mdia se intensificou, contando, atualmente, com publicaes destinadas tanto ao pblico leigo quanto ao especializado. O objetivo deste trabalho apresentar
essa discusso, considerando a produo a partir de trs eixos: a Histria da Filosofia, a
Histria da Sexualidade, a Histria do Corpo.
Palavras-chave: Corpo, alma, historiografia.
A presente comunicao tem como objetivo apresentar o debate historiogrfico a
respeito das relaes entre corpo e alma no perodo medieval tema pertinente ao projeto
de doutorado que desenvolvo. Para empreender tal exposio, considerarei a produo especializada sobre o assunto em trs campos: a Histria da Filosofia, a Histria da Sexualidade, a Histria do Corpo.
Medievistas que debatem a respeito da Histria da Filosofia frequentemente abordam o tema das interaes entre as esferas corporal e espiritual no pensamento cristo. O
enfoque geralmente no estatuto da pessoa e da alma humana. Pode-se citar, como exemplo, os trabalhos de Pierre Courcelle,1 Ilario Tolomio,2 Gerard ODaly,3 Jonathan Barnes4
e tienne Gilson.5 As ponderaes dos filsofos, ainda que atendam mais s demandas da
Filosofia do que s da Histria, contribuem para a compreenso das proposies medievais
concernentes s potencialidades da alma e sua ancoragem no corpo durante a vida terrena.
1 COURCELLE, p. Tradition platonicienne et traditions chrtiennes du corps-prison. Comptes-rendus des sances de

lAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, Paris, v. 109, n. 2, p. 341-343, 1965. p. 341-342
2 TOLOMIO, I. Corpus carcer nellAlto Medioevo: metamorfosi di um concetto. In: CASAGRANDE, C.; VECCHIO,
S (eds.). Anima e corpo nella cultura medievale. Firenze: Sismel edizioni dell Galluzzo, 1999. p. 3-19.
3 ODALLY, Gerard. Augustines Philosophy of Mind. Berkeley, Los Angeles: University of California, 1987.
4 BARNES, Jonahan. Anima Christiana. In: FREDE, Dorothea; REIS, Burkhard (eds.). Body and soul in ancient philosophy. Berlin, New York: Walter de Gruyter, 2009. p. 447-464.
5 GILSON, tienne. A antropologia crist. In: ___. O esprito da Filosofia Medieval. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
p. 229-252.
106
A Histria da Sexualidade consiste num campo que emergiu e se consolidou no

decorrer das dcadas de 1970 e 1980. No mbito dos estudos medievais, surgiram diversas
anlises sobre o tema como as de Foucault,1 de Salisbury,2 de Brown,3 de Aline Rouselle4 e
de Le Goff.5 Nesses trabalhos, as questes abordadas eram as mesmas: as associaes entre
pecado e prticas sexuais e a renncia aos prazeres carnais.
Ainda que desempenhasse um papel secundrio, as especificidades do corpo no medievo foram consideradas nesses trabalhos, ento, tiveram como mrito a inscrio do corpo
como objeto de estudo historiogrfico. Os apontamentos a respeito dos temas da tirania da
concupiscncia sobre a carne e dos riscos espirituais do intercurso sexual propiciaram uma
ampliao do conhecimento a respeito da interao entre as esferas fsica e espiritual do
homem na perspectiva medieval.
No fim da dcada de 1980, surgiram os primeiros trabalhos que, privilegiando uma
compreenso mais ampla do fenmeno da corporeidade, problematizaram outros aspectos
que no tangenciavam o mbito da sexualidade o que, obviamente, no levou ao abandono do tema.6 A Histria do Corpo, emergida na dcada de 1970, consolidou-se com tal
ampliao. No mbito dos estudos medievais, foi a partir desse momento que proliferaram
1 FOUCAULT, M. O Combate da Castidade. In: ARIS, Philippe; BJIN, Andr (Org.). Sexualidades Ocidentais. So
Paulo: Brasiliense, 1985. p. 25-38.
2 SALISBURY, J. E. The Latin doctors of the Church on sexuality. Journal of Medieval History, Amsterdam, n. 12, p.
279-289, 1986; Idem. Pais da Igreja, virgens independentes. So Paulo: Pgina Aberta, 1995.
3 BROWN, p. Corpo e sociedade. O homem, a mulher e a renncia sexual no incio do cristianismo. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1990.
4 ROUSELLE, A. Pornia. Sexualidade e amor no mundo antigo. So Paulo: Brasiliense, 1984.
5 LE GOFF, J. A recusa do prazer. In: Amor e sexualidade no Ocidente. Porto Alegre: LP&M, 1992. p. 150-163.
6 O livro editado em 1997 por Lochrie, Mc Cracken e Schultz, Constructing medieval sexuality, assim como o artigo de
2003 de Gallego Franco sobre a sexualidade nas Etimologias de Isidoro de Sevilha, demonstram que o tema da sexualidade medieval no foi abandonado com o aparecimento de novas questes concernentes ao corpo. Cf.: LOCHRIE, K.;
McCRACKEN, p. ; SCHULTZ, J. A (eds.). Constructing medieval sexuality. Minneapolis: University of Minnesota,
1997; GALLEGO FRANCO, H. La sexualidad en Las Etimologas de San Isidoro de Sevilla: cristianismo y mentalidad social en la Hispania visigoda. Hispania Sacra, Madrid, n. 55, p. 407-431, 2003.
107
estudos que consideravam o corpo para alm da sua dimenso sexual,1 tais como a gestualidade,2 a crena na ressurreio do corpo,3 relao entre o corpo e a cidade,4 a dor fsica,5
dentre outros. Em todos esses estudos, a interao entre o fsico e o espiritual constitui num
elemento relevante na abordagem do fenmeno considerado.
A partir dos anos 2000, o xito comercial de publicaes concernentes Histria do
Corpo propiciou o investimento editorial em material destinado ao pblico leigo 6 que geralmente vincula simplificaes e generalizaes, sobretudo no que tange s relaes entre
corpo e alma. No Brasil, a Histria do Corpo tambm conseguiu desempenhar um papel destacado na produo acadmica sobre Idade Mdia, contando com contribuies inclusive de
especialistas em outros temas.7 Alm disso, o corpo no perodo tornou-se alvo de interesse
1 No que concerne aos estudos medievais, dois trabalhos publicados antes do corpo se tornar assunto familiar aos
historiadores devem ser considerados: os Reis Taumaturgos, de Marc Bloch, e Os dois corpos do rei, de Kantorowicz.
Ainda que pioneiros por abordarem temas que, na poca, ainda no haviam sido investigados, a falta de disponibilidade
de instrumental terico pertinente levou ambos os autores a cometerem impropriedades interpretativas. Embora Marc
Bloch tenha abordado o tema da cura por meio de um gesto em seu Os reis taumaturgos, no percebeu as especificidades
da caracterizao medieval da corporeidade humana que exerciam uma funo relevante no fenmeno em questo. Por
sua vez, Kantorowicz definiu como objeto de estudo a fico dos Dois Corpos do Rei, ou seja, sua proposta anacronicamente pressupunha a inverossimilhana e o absurdo de uma formulao jurdico-teolgica. Cf.: BLOCH, M. Os reis
taumaturgos. O carter sobrenatural do poder rgio, Frana e Inglaterra. So Paulo: Companhia das Letras, 1993;
KANTOROWICZ, E. H. Os dois corpos do rei. Um estudo sobre teologia poltica medieval. So Paulo: Companhia
das Letras, 1998.
2 SCHMITT, JeanClaude. La raison des gestes dans lOccident mdival. Paris: Gallimard, 1990.
3 BYNUM, C. W. The resurrection of the body in Western Christianity, 200-1336. New York: Columbia University,
1995.
4 SENNETT, R. Carne e pedra. O corpo e a cidade na civilizao Ocidental. Rio de Janeiro; So Paulo: Record,
2003.
5 DUBY, G. Reflexes sobre o sofrimento fsico na Idade Mdia. In: Idade Mdia, Idade dos Homens. Do amor e
outros ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 161-165.
6 BASCHET, J. A civilizao feudal. Do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo: Globo, 2006. p. 409-445; LE
GOFF, J.; TRUONG, N. Uma histria do corpo na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006; SCHMITT, Jean-Claude. Corpo... op. cit.
7 Como, por exemplo, os trabalhos de Costa, Feldman, Cruz e Macedo: COSTA, R. da. A esttica do corpo
na filosofia e na arte da Idade Mdia: texto e imagem. Disponvel em: http://www.ricardocosta.com/

artigo/estetica-do-corpo-na-filosofia-e-na-arte-da-idade-media. Acessado em julho de 2013; FELDMAN, S.
A. A concepo do corpo em Isidoro de Sevilha. In: SOUBBOTNIK, O. G; SOUBBOTNIK, M. A (Orgs.).
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Pensamento. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos, 1991. p. 255261; MACEDO, J. R. Riso, cultura e sociedade na Idade Mdia. Porto Alegre: Editora da Universidade.
UFRGS, 2000.
108
para reflexes de pesquisadores nacionais no envolvidos com os estudos medievais.1

Em minha pesquisa, aproximo-me da perspectiva de historiadores que buscam compreender o fenmeno da corporeidade para alm das suas prerrogativas filosficas e da esfera da sexualidade. Tento, ainda, precaver-me das simplificaes e generalizaes correntes
nos trabalhos que tem como alvo o grande pblico, buscando perceber as especificidades do
discurso acerca da relao entre corpo e alma no mbito da obra monstica de Joo Cassiano.
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1 O antroplogo Jos Carlos Rodrigues, por exemplo, embasou-se na corporeidade do medievo para sua reflexo sobre
a experincia corporal moderna. Outro caso ilustrativo o do volume Polticas do corpo, organizado pela especialista
em Histria do Brasil Denise B. de SantAnna, no qual consta a traduo de um artigo de Jean-Claude Schmitt. Cf.:
RODRIGUES, J. C. O corpo na histria. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1999; SCHMITT, JeanClaude. A moral dos gestos.
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Estao Liberdade, 2005. p. 141-161.
109
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110
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111
O sexo no Isl Medieval nos escritos de Al-Ghazali e Al-Nafzawi

Celia Daniele Moreira de Souza
Resumo: O prazer sexual na vida do fiel muulmano clssico estaria fundamentado desde o
incio da religio como uma das promessas do paraso e uma ddiva de Deus para o homem
na terra. Desfrut-lo e compreend-lo no atenderia apenas a um desejo corpreo e efmero, mas seria uma prova de f. Neste artigo, apresento uma breve comparao de O Jardim
Perfumado de Al-Nafzawi e O Livro de Etiqueta do Casamento de Al-Ghazali, que tratam
da temtica sexual no contexto rabe-islmico medieval, buscando apreender o sentido doutrinador de seus escritos para os corpos, enquanto objetos sociais e religiosos, na dinmica
cultural de suas sociedades.
Palavras-chave: sexualidade, Al-Nafzawi, Al-Ghazali, Isl medieval.
Introduo
A produo de textos e estudos sobre sexo na era de Ouro do Isl fora de grande
expresso e importncia para a cultura rabe-islmica. Nos primeiros sculos de estabelecimento e consolidao do Isl, o estudo do sexo era tido como cincia, a ilm al-bah, e
agrupava diversos campos do conhecimento como a medicina, a erotologia e a filosofia.1
parte desta cincia, outros escritos menos abrangentes foram elaborados sob a temtica sexual, focando apenas no carter mdico ou ertico, ou at mesmo religioso, com um carter
normatizador e de compreenso da sexualidade em sua sociedade. Dentre esses ltimos
textos, temos O Jardim Perfumado de Al-Nafzawi e O Livro de Etiqueta do Casamento de
Al-Ghazali representantes deste pensar mais aleatrio sobre o sexo e tambm do papel e
da representao dos corpos nas relaes sociais e de gnero.
Sob tal contexto, a elaborao dos tratados de Al-Ghazali e de Al-Nafzawi no estaria
deslocada do contexto intelectual de seu tempo. Alm disto, os mesmos corresponderiam
a uma leitura comum e corroborada pela f islmica em sua gnese, segundo a qual o ato
sexual no deveria ser depreciado ou negado, mas atenderia a um servio do absoluto
1 FRANKE, P. Before Scientia Sexualis in Islamic Culture: Ilm al-Bh between Erotology, Medicine and Pornography.
Disponvel em: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/13504630.2012.652843#.UjPDqMYjK3o Acessado em 2
Set. 2013. p. 2-3.
112
prescrito pelos hadices1 e pelo prprio Alcoro.2

Al-Ghazali e Al-Nafzawi: contexto e dilogo
Al-Ghazali e Al-Nafzawi em suas obras esto distantes no apenas no tempo, como
tambm no espao. Apesar de estarem sob o grande e heterogneo mundo rabe-islmico,
as suas leituras e a sua relao com este mundo influenciam diretamente a forma como constroem suas obras.
Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad Al-Ghazali fora um telogo, jurista e pensador persa de grande notoriedade, e a fonte aqui analisada foi escrita entre 1096 e 1097 na
cidade de Tus, Prsia, constituindo-se no captulo dois da segunda parte da obra O Renascimento das Cincias Religiosas 3, um manual de conduta para muulmanos. A elaborao
de um modelo de conduta para a vida religiosa vinha em resposta ao ambiente de disputas
de poder que permeavam a realidade do Califado Abssida, este subordinado figura de um
sulto de etnia turca seljcida. 4 Alm das fronteiras abssidas, no Califado Fatmida, surgiria
a seita ismaelita5 da Ordem dos Assassinos, que teria grande influncia no contexto de Al-Ghazali, ocasionando o agravamento da fragmentao poltica, com a perda de legitimidade
central, j combalida pelos sucessivos assassinatos de seus representantes.6
J o xeique Muhammad Ibn Muhammad Al-Nafzawi no deixou rastros significativos
de sua existncia. Apenas a sua nica obra O Jardim Perfumado, escrita no perodo da
dinastia hfsida em Tnis, durante o reinado do califa Abd Al-Aziz Abu Faris II (1394-1434),
por volta dos anos 1410 e 1430, traz poucas informaes sobre o autor, havendo, no entanto,
lendas locais que teriam se associado a seu nome, mas sem comprovao7. Nesse perodo, a
1 Os hadices so relatos orais de histrias vivenciadas pelos companheiros do Profeta ao seu lado, e que posteriormente
foram compilados por autor (cada companheiro e/ou testemunha indireta da vida do Profeta que tenha elaborado um
conjunto de hadices) e verificados conforme sua veracidade.
2 BOUHDIBA, A. A Erotologia. In: A sexualidade no Isl. So Paulo: Globo, 2006. p. 206-207.
3 Renascimento das Cincias Religiosas (Ihya Ulum Ad-din) contm quatro partes temticas, a Orao, a Vida Cotidiana, a Perdio e a Salvao, com dez captulos cada.
4 LEWIS, B. O Eclipse dos rabes. In: Os rabes na Histria. Lisboa: Editorial Estampa, 1983. p. 152 e 163.
5 Ramo xiita que mescla uma hermenutica alegrica do Alcoro com teorias neoplatnicas, articulando uma cosmogonia esotrica e uma concepo cclica da histria da humanidade. GMEZ GARCA, L. Diccionario de islam e
islamismo. Madrid: Espasa, 2009. p. 171.
6 LEWIS, B. Op. cit., p. 168.
7 Conta Abdelwahab Bouhdiba, que a obra O Jardim Perfumado fora escrita para que Al-Nafzawi fosse poupado da
sentena de morte dada pelo soberano de Tnis, uma vez que o mesmo prometera que tal livro resgataria no sulto o
ardor esgotado de sua juventude. BOUHDIBA, A. Op. Cit., p. 191.
113
regio da Ifriqiya (atual Tunsia) vivia um momento de florescimento cultural e econmico,1

possibilitando uma produo intelectual ativa e diversificada, herana da tradio cultural de
Al-Andalus2. Enquanto a cultura hfsida crescia e se expandia, consolidando uma identidade
cultural prpria no Magreb, a cultura de Al-Andalus permanecia viva em seu legado no Norte
da frica, dando origem a novas formas de representao poltico-social no espao cultural
berbere definido como islamizado.3
Ainda que ambas as obras visassem normatizar a vida sexual na sociedade islmica de
sua regio e poca, elaborando argumentos de maneira bastante didtica, a abordagem das
mesmas difere em inmeros aspectos. Primeiramente, no s pelo contexto, que de maneira genrica se ope entre apogeu e decadncia, levando a tratamentos mais ou menos
otimistas a respeito do gozo do sexo, mas tambm a quem se destinavam tais escritos e as
finalidades a que se propunham. O alcance de tais obras, alm disso, tambm seria diferente,
pois enquanto Al-Nafzawi se tornaria bastante conhecido no Ocidente por meio do Orientalismo, sendo usado como fonte de conhecimento da sexualidade islmica como o Kama
Sutra o para a sexualidade hindu, e comparado a As Mil e Uma Noites,4 Al-Ghazali teria
um enorme peso no seio do Isl no Oriente, sendo utilizado at hoje5 como um guia do que
se considera mais conservador e integrador na religio, ainda que sua leitura combinasse de
maneira indita elementos sufis com sunitas para elaborar paradoxalmente uma faceta do
Isl original.6
De mais a mais, ainda que Al-Nafzawi dedique seu livro a seu patrocinador Muhammad
ibn 'Awana Zawawi, ministro-chefe do sulto de Tnis de 1394 a 1434, tal trabalho possui
originalmente uma linguagem em rabe simples, no estilo popular, de fcil leitura e, por
vezes, bem-humorada e exagerada, dando a impresso de que o tratado deveria ter sido
1 BISSIO, B. Singularidades do Medievo Islmico A cristandade e o isl, conflitos e possveis aproximaes. In:
Percepes do espao no medievo islmico (Sc. XIV): O exemplo de Ibn Khaldun e Ibn Battuta. Niteri: [s.n], 2008,
p. 74.
2 Al-Andalus correspondia regio da Espanha que fora ocupada pelos muulmanos entre os sc. VII e ao final do sc.
XV.
3 BISSIO, B. Op. cit., p. 15 e 62.
4 MASSAD, J. Chapter Two: Remembrances of desires past. In: Desiring Arabs. Chicago: The University of Chicago
Press, 2007. p. 154.
5 AL-GHAZALI. Marriage and Sexuality in Islam. Trad. de Madelain Farah. Selangor: Islamic Book Trust, 2012
(Contracapa)
6 MONTOGOMERY WATT, W. Preface. In: Al-Ghazali: The Muslim Intellectual. London: Kazi, 2003. p. VIII.
114
direcionado ao pblico no erudito de sua poca. Este, claramente, no seria o caso do livro
de Al-Ghazali, que se inseria num ideal expresso pelo ttulo de toda obra, a representao
do renascimento da religio; a sua inteno supunha revivificar a f, ser um suporte para a
manuteno da unidade e do conhecimento religioso.1 O Renascimento das Cincias Religiosas, por tal pretenso, destinava-se a um pblico erudito, o que percebido pelas inmeras passagens em que o autor lana mo dos textos religiosos, especialmente os hadices,
para legitimar suas ideias, demandando certa instruo por parte de seu leitor. Ao lado desta
faceta abrangente, tal obra tambm demonstraria um vis agregador, buscando manter um
equilbrio equidistante entre o misticismo (sufismo2) e a ortodoxia (sunismo), algo que explicaria o seu sucesso no campo do estudo da religio, pois abrangeria a maioria dos muulmanos de ambas as tradies, at mesmo aqueles que professavam sincreticamente as duas
vertentes religiosas. Essa natureza conciliadora de seu trabalho seria percebida no captulo
sobre o casamento, em que se estabeleceria toda uma conduta para que o casamento fosse
um meio de concordncia com a religio, e fortalecesse a ligao entre homem e Deus.
A respeito da estruturao das ideias, enquanto Al-Nafzawi se centrava no fazer do
sexo para estabelecer as regras da relao homem mulher, Al-Ghazali deteve-se nos papis sociais, que estavam tambm totalmente atrelados ao gnero e prpria sexualidade.
Apesar das inmeras diferenas, eles possuem duas semelhanas principais, que possibilitam
uma crtica da fundamentao de seus escritos: o discurso misgino, que relegaria o feminino a uma associao direta ou indireta com o mal, tanto associando a figura feminina de
Sat no discurso de Al-Nafzawi, quanto a considerando suscetvel ao pecado para Al-Ghazali;
e o uso da religio como justificativa fundamentadora do seu discurso, em que todas as
atribuies dadas ao homem e mulher corresponderiam a um plano divino, mesmo que
em parte elas pudessem contradizer ensinamentos originais do Isl, voltando-se a aspectos
puramente culturais de cada poca e local. Em ambos os autores, caberia ao homem o dever
moral de manter a sociedade em retido, relegando a satisfao sexual feminina a uma forma
1 No mundo rabe-islmico medieval, todos os aspectos da vida, sejam culturais ou at cientficos, estavam ligados
religio que, por conseguinte, se ligava intrinsecamente poltica. Poltica e religio eram indissociveis, o que fazia
com que findado determinado paradigma poltico, as ideias vigentes em seu momento tambm fossem abandonadas.
GEOFFROY, M e MAHMOUD, A. Apresentao. In: AL JABRI, M. Introduo crtica da Razo rabe. So Paulo:
UNESP, 1999. p. 15.
2 O termo sufismo designa todas as correntes msticas do isl. PINTO, p. A vertente mstica: o sufismo. In: Isl: Religio e Civilizao. Uma abordagem antropolgica. Aparecida: Editora Santurio, 2010. p. 101.
115
de manuteno do equilbrio social.1

Tal aspecto remeteria fortemente ao conceito de dominao masculina de Pierre
Bourdieu, que afirma que as prticas sexuais so pensadas em funo do primado da masculinidade: nele se estabelecem as mulheres como um ser-percebido, colocando-as sempre
em estado de insegurana e de dependncia simblica, existindo apenas pelo e para o olhar
dos outros.2 Ele tambm aborda a associao da mulher com o diablico 3 e a comparao
entre o que seria o espao de atuao masculina e o de atuao feminina de acordo com as
prprias relaes simblicas construdas sobre os gneros. Assim, a sociedade naturalizaria
as diferenas sociais de gnero, legitimando conceitos e preconceitos por meio de alegaes
que se fundamentariam numa explicao biolgica, esta tambm uma construo social.
Para ele, as diferenas entre os sexos, assim como a forma como os mesmos se colocam
no mundo, relacionam entre si e se veem, so produto de todo um trabalho simblico, em
que so estabelecidos parmetros de hierarquizao entre os indivduos, sobretudo entre o
masculino e o feminino, por meio de esquemas inconscientes que acabam por determinar e
influenciar os corpos no meio em que vivem.5
Dessa forma, a sistematizao de regras para o casamento e das prticas sexuais em
Al-Nafzawi e em Al-Ghazali permitiria analisar o dilogo do corpo com o meio social em
que se inserem, e ao mesmo tempo, com o discurso religioso que ultrapassaria o contexto
de cada texto e os imbricaria numa estrutura simblica para alm deles mesmos.
4
Concluso
O Isl, enquanto religio, poltica e sociedade, possua uma preocupao com o sexo,
a ponto de valorizar e incentivar intelectuais a estud-lo e aprimor-lo, dando-lhe a importncia de um elemento constituinte da sua prpria identidade.
Pela vasta dimenso do mundo islmico, seja temporal ou espacial, as questes relacionadas ao corpo e sexualidade assumiriam caractersticas diversas, especficas de seu
1 BOUHDIBA, A. Erotologia. In. A sexualidade... Op. Cit., p. 194.

2 BOURDIEU, p. Anamnese das Constantes ocultas. In: A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2011, p. 82.
3 Ibid, p. 64.
4 Ibidem, p. 9.
5 Ibid, p. 10.
116
momento e local de produo, como vemos no caso de Al-Nafzawi que busca celebrar e
incentivar as relaes sexuais como algo leve e alegre, enquanto Al-Ghazali as quer sistematizar, como todos os aspectos da vida do fiel, enfatizando no s o controle racional do sexo,
mas sobretudo da progenitura dos crentes.1 No entanto, ainda que atreladas a seu contexto,
as mesmas no fogem de um aspecto generalizante maior que o da prpria noo de pertencimento ao mundo islamizado.
Pensando neste aspecto, considero que a construo do gnero masculino e feminino, por meio da prtica sexual, ultrapassa valores biolgicos, refletindo disputas de poder,
tentativas de consolidao e de formao de identidades de gnero e de representaes de
religiosidade no mundo islmico. O discurso sexual seria adaptado conforme as particularidades de cada universo cultural, mas estes acabariam por se encontrar no que tange ao
fundamento da f islmica, e sua expresso identitria globalizante, cabendo citar aqui Andr
Miquel: Se a dimenso local encontrava uma forma de se manifestar em vrios nveis, era
somente para enfatizar que pertence comunidade global..2
Fontes
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Islamic Book Trust, 2012.
AL-NAFZAWI, M. The perfumed garden of sensual delight. Traduo de Jim Colville. London: Kegan Paul International, 1999.
Bibliografia
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Khaldun e Ibn Battuta. Niteri: [s.n.], 2008. Tese apresentada ao Curso de Ps-Graduao
em Histria da UFF.
1 Esta seria uma das justificativas mais redundantes para o apoio ao ascetismo, j vivenciado no sufismo, e que Al-Ghazali busca conciliar com a ortodoxia sunita. Em virtude dos tempos difceis, ter filhos no era para todos, a fim de que
a famlia no fosse mais um motivo para desviar o crente de Deus. AL-GHAZALI, M. Disadvantages of Marriage. In:
Marriage... Op. Cit., p. 52-64.
2 CHEDDADI, Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thericien de la civilisation. Paris: Gallimard. 2006. p. 221
apud BISSIO, B. In: Percepes... Op. Cit., p. 166.
117
BOUHDIBA, A. A sexualidade no Isl. Traduo de Alexandre de Oliveira Carrasco. So

Paulo: Globo, 2006.
BOURDIEU, p. A Dominao Masculina. Traduo de Maria Helena Khner. Rio de Janeiro:
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GEOFFROY, M e MAHMOUD, A. Apresentao. In: AL JABRI, M. Introduo crtica da
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PINTO, p. Isl: Religio e Civilizao. Uma abordagem antropolgica. Aparecida: Editora
Santurio, 2010.
118
Entre o cu e a terra: as relaes de poder no perodo isidoriano

Cntia Jalles
Orientadora: Leila Rodrigues da Silva
Resumo: A observao da dinmica celeste, seja por razes religiosas ou mesmo para a administrao das atividades rotineiras, tem promovido, desde os perodosmais remotos, a sua
utilizao como mapa, calendrio e at como relgio. A posse deste conhecimento tem se
mostrado essencial aos detentores do poder, no uso e controle das mais diversas sociedades.
No incio da Idade Mdia, o discurso de Isidoro de Sevilha, bispo e porta-voz autorizado
da Igreja, apoiado em sua erudio sobre o conhecimento humano acumulado at o seu
perodo, favoreceu este poder pautado na utilizao do saber astronmicoproduzido pelas
culturas anteriores. Assim, adaptou-o visando aplicao em benefcio do fortalecimento da
Igreja. O presente trabalho pretende apontar e problematizar aspectos desse processo.
Palavras-chave: Astronomia; poder; Isidoro de Sevilha.
No intuito de compreender um pouco mais sobre as motivaes humanas em seu
exerccio de incluso no universo que nos rodeia, a cincia astronmica tem, frequentemente, buscado respostas a partir da recuperao de sua trajetria. Atravs do exame minucioso dos registros deixados pelas diferentes sociedades que nos antecederam no passado
particularmente as populaes grafas -, conseguimos, com relativa facilidade, perceber
a importncia dos referenciais astronmicos na sua organizao, sobrevivncia e desenvolvimento. As relaes de poder, no entanto - apesar de se constiturem fortemente como
hipteses plausveis e relevantes so extremamente difceis de extrair unicamente atravs
dos documentos arqueolgicos, que representam, na realidade, uma parcela mnima sobre
a sociedade no mais existente1.Em contraposio ao restrito material documental oferecido
pelas populaes grafas, faremos uso dos numerosos registros elaborados por Isidoro de
Sevilha, bem como aqueles que fazem referncia direta sobre sua obra, nos momentos iniciais da sociedade medieval.
Tomando por base tais reflexes, apresentaremos nesse breve texto, a nossa inteno
em estudar/comparar as formas de uso e controle do tempo associadas de um modo geral
1 Por esta razo, recorre-se, com frequncia, a dados etnogrficos provenientes de outros perodos e regies.
119
aos calendrios -, nestas distintas sociedades separadas no espao-tempo mas que partilham
uma subsistncia diretamente dependente das alteraes ambientais.
Ao longo da Histria, Isidoro de Sevilha tem sido abundantemente estudado, citado, idolatrado mas tambm criticado. E, a despeito de todas as suas referncias, apologticas ou no,
a sua marcante presena fruto de um trabalho laborioso e de sua considervel posio na
histria de sua poca. Em funo das diversas obras a ele atribudas, reconhecido na historiografia pela extenso de sua obra no tempo e no espao.
Isidoro continuou sendo, de fato, um dos autores mais lidos e reverenciados por seus escritos e por sua personalidade, e a Espanha
medieval o venerou como um doutor, e, a partir do sculo XI, como
um campeo da cristandade hispnica reconquistadora.1 (FONTAINE, 2002:287).
As invases iniciadas no ano 409 com a chegada dos primeiros brbaros2 que se
instalaram na Pennsula Ibrica exigiram, em funo de sua nova configurao geopoltica,
novas estratgias de atuao da Igreja.3 Esta conseguiu, aos poucos, estabelecer uma relao
de interdependncia com a monarquia visigoda4 que, uma vez constituda, favoreceu uma
maior atuao clerical nas decises polticas e nas demais esferas sociais.
Uma forma marcante de controle social pode ser verificada por meio da utilizao
de calendrios na organizao de prticas diversas. Os calendrios litrgicos, estabelecidos
atravs de atas conciliares, regras monsticas, epistolrios e mesmo sermes so, reconhecidamente, importantes expresses do poder eclesistico5.
O bispo, cujo conhecimento e erudio foram responsveis pelo papel de destaque
que exerceu neste perodo de transio entre a Antiguidade e a Idade Mdia - e na qualidade de representante e porta-voz da Igreja -, foi responsvel pela sistematizao dos saberes
1 Isidoro ha seguido siendo, en efecto, uno de los autores ms ledos y referenciados en sus escritos y en
su persona, y la Espaa medieval lo vener como un doctor, y, a partir del siglo XI, como un campen de la
cristiandad hispnica reconquistadora.
2 Aqui optamos, a despeito das limitaes do termo, pela utilizao da expresso conforme a perspectiva romana.
3 Conforme explicitado em SILVA, Leila Rodrigues da. 2004.
4 Aps a sua converso ao cristianismo niceno.
5 Ver SILVA, Paulo Duarte, 2012.
120
cientficos1 at ento conhecidos, em uma obra enciclopdica Etimologias que ainda

hoje serve de referncia para estudos de diversas reas, tal como este, para a Astronomia.
Astronomia significa "lei dos astros", e estuda, at onde o conhecimento permite, o curso dos astros, suas configuraes e as relaes
que estes tm uns com os outros e com a Terra.2 (ISIDORO DE SEVILHA, 1982:455).
O saber astronmico apresentado na obra de Isidoro3, muitas vezes de forma difusa
e simblica.4 Este conhecimento tornou-se muito relevante, no s pela sistematizao do
produzido anteriormente, como tambm por fazer citao de textos de outros autores cujas
obras se perderam no decorrer da Histria.
Esta sistematizao responsvel por boa parte das crticas que o caracterizou como
mero compilador foi sem dvida um trabalho, que alm de exigir muito tempo, demonstrou a sua especial habilidade em organizar o conhecimento adquirido das culturas clssicas
e pags, de forma a prestar servios em favor de uma Igreja em processo de fortalecimento.
Com a desarticulao do Imprio Romano, o domnio poltico dos
visigodos na regio e sua converso ao cristianismo niceno, constituiu-se na Pennsula Ibrica do sculo VII uma igreja que reunia elementos de procedncias diversas romanos, helensticos, germnicos , que ficou conhecida como Igreja hispanovisigoda. Esta igreja,
que possua uma srie de traos que a particularizavam, tais como a
liturgia, o calendrio, a organizao monacal, manteve, a despeito da
instalao dos muulmanos, seus traos particulares at o sculo XI
(SILVA & SILVA, 2011:44)
1 Aqui entendidos como os conhecimentos advindos das diferentes reas de atuao humana at o perodo em questo.
2 Astronomia est astrorum lex, quae cursus siderum et figuras et habitudines stellarum circa se et circa terram indagabili ratione percurrit. Astronomia significa ley de los astros, y estudia, hasta donde le es dado a la razn, el curso
de los astros y las figuras y relaciones que las estrellas mantienen entre s y con la tierra.
3 E aqui vale a pena registrar o interesse por outras obras, menos conhecidas como a De Natura Rerum, editado por
Gustavus Becker em 1982, por ser um manual sistemtico das cincias fsicas que responde perguntas sobre pontos
obscuros e sobre os elementos e fenmenos naturais.
4 Conforme ressalta Jlio Sams (SAMS, 1979:167).
121
O conhecimento astronmico, traduzido e representado em diversas formas - presente no cotidiano e organizao de qualquer sociedade humana, verificvel em diferentes
perodos histricos acaba se evidenciando como mais uma ferramenta de controle e poder
nas relaes sociais. Nesse sentido, observamos que o poder eclesistico de Isidoro1 ultrapassava o habitualmente estabelecido pela sua funo episcopal.
O conhecimento dos astros e da dinmica celeste oferecia alm dos referenciais de
ordem prtica na organizao de tarefas (dispostos/evidenciados na elaborao dos calendrios) sua utilizao simblica2. Apesar de a Igreja demonstrar oposio s crenas supersticiosas mesmo que muitas vezes seus integrantes parecessem aceitar a influncia dos
astros sobre os seres humanos os astros poderiam ser considerados como ...uma espcie
de linguagem de que Deus podia servir-se para falar aos homens (PONTES, 1998:287)
Os diversos documentos produzidos por Isidoro esto longe de serem neutros. A
utilizao do saber clssico e pago - elaborado e apresentado anteriormente, no foi
meramente compilado em sua extensa obra, ... sua disposio nos revela claramente a
forte inteno ideolgica do seu autor, que procura destacar a grandeza do Reino Visigodo,
baluarte do catolicismo e da romanidade.3 (RIVEROS, 2010:98).
Ao destacarmos o contedo astronmico presente na obra de Isidoro de Sevilha,
pretendemos no s problematizar as relaes de poder envolvidas na transmisso deste
conhecimento no perodo medieval inicial explcitas e implcitas no discurso isidoriano
-, como tambm recuperar a Histria e desenvolvimento da Astronomia nesta etapa, ainda
pouco abordada pelos historiadores desta Cincia.
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A. M. Casquero, con introduccin de Manuel C. Daz y Daz. Madrid: BAC, 1982.
1 Cuja atuao, conforme verificada nas diretrizes dos diferentes textos que elabora, est longe de se res-
tringir ao campo religioso.
2 Fundamental na adaptao do conhecimento produzido anteriormente (pago) para fins exegticos.).

3 ...su disposicin nos revela claramente la marcada intencionalidad ideolgica de su autor, quien busca resaltarla
grandeza del Reino Visigodo, baluarte del catolicismo y la romanidad..
122
FONTAINE, Jacques: Isidoro de Sevilla: gnesis y originalidad de la cultura hispnica en

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de Janeiro: CFCH, 2004 (meio digital). ISBN 85-99052-01-2.
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123
Cristianismo, identidade e poder: um estudo comparado

das representaes de gnero nas obras de Jernimo e Agostinho
Fabiano de Souza Coelho
Orientador: Maria Regina Bustamante
Resumo: A minha pesquisa objetiva examinar, por meio do mtodo comparativo, como
Jernimo (347- 419), monge e sacerdote catlico, e Agostinho (354-430), bispo de Hipona,
em seus discursos contra Joviniano produzidos entre os anos 390 a 415 , pensaram os
gneros feminino e masculino, e, consequentemente, impactaram a percepo da Igreja
Catlica sobre a mulher.
Palavras-chaves: Jernimo; Agostinho; Cristianismo.
Apresentao
No meu mestrado em Histria1, realizei a anlise do conflito entre cristos e os pagos a partir da obra A Cidade de Deus de Agostinho, bispo de Hipona, no sculo V. Abordei,
ento, o processo feito por Agostinho de reafirmao da identidade crist em detrimento
a construo de estigmas contra os pagos e as prticas religiosas politestas. Na presente
pesquisa, tendo como base a produo escrita de Agostinho e Jernimo, ampliarei e aprofundarei os estudos sobre esses personagens importantes para a cultura ocidental.
A proposta de pesquisa do doutorado est vinculada ao Programa de Ps-graduao
em Histria Comparada (UFRJ), inserida na linha de pesquisa "Poder e Discurso". Optei
por trabalhar as questes do gnero no mundo antigo, em particular, no mbito da religio
crist. H, pois, o desafio das fontes sobre essa temtica ter sido elaborada por membros do
clero masculino da Igreja. Considero que Jernimo e Agostinho foram dois dos principais
formuladores da cultura e moral da Antiguidade Tardia e, em especial, dentro da perspectiva
do estudo do gnero, suas maiores contribuies foram de apresentar o papel social e institucional dos cristos em sua sociedade.
1 Dissertao intitulada Religio, identidade e estigmatizao: Agostinho e os pagos na obra De Civitate

Dei, realizada no Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas da Universidade
Federal do Esprito Santo (PPGHIS/UFES), entre os anos de 2009 a 2011.
124
O conceito gnero usado para determinar as relaes sociais entre os sexos; sua
utilizao repudia as concepes biolgicas, na qual nos remete a subordinao e fragilidade feminina ante ao polo masculino. Assim, gnero nos comunica a ideia de construes
culturais, isto , a criao social dos papis adequados aos homens e as mulheres; grosso
modo, gnero uma categoria social aplicada sobre um corpo sexuado (SCOTT, 1986). Assim sendo, Scott (1986, p. 1067) define gnero como [...] elemento constitutivo de relaes
sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e [...] uma forma primria de dar
significado as relaes de poder [...]1. Logo, compreendemos que essa categoria de anlise
nos transmite como so sexualmente produzidas as diferenas culturais, polticas e de poder.
A pesquisa de doutorado prope um estudo sobre a condio masculina e feminina
na Antiguidade Tardia, ancorado nas obras de Jernimo e de Agostinho2. Ser realizado um
estudo comparado das representaes de gnero nas obras desses autores e o processo de
construo de rtulos depreciativos contra as mulheres, considerando como parmetro de
comparao as realidades sociais vivenciadas por cada autor eclesistico.
Jernimo e Agostinho viveram em um perodo quando o cristianismo era religio
do Estado Romano e, por causa disso, as estruturas do poder poltico estavam em ntima
conexo com o poder religioso. Mesmo que a cristianizao do Imprio em sua totalidade
fosse ainda incipiente, a teoria religiosa crist se adequou nova realidade da sua sociedade
e traduziu o novo acordo entre o Estado, a Igreja e os fiis, de tal maneira que conferiu um
sentido religioso s novas realidades polticas (PAGELS, 1989).
A sociedade, em que Agostinho e Jernimo viveram, foi edificada mediante a tenso
entre cristos e pagos; catlicos e hereges; verdade crist e suposio mundana; Igreja e sculo (saeculum); alma e corpo (BROWN, 1990). Toda essa conjuntura fez de Agostinho e Jernimo polemistas e apologistas, que debateram inmeras questes referentes s realidades
temporais e espirituais de seu tempo. Assim, acontecimentos, objees e questionamentos
1 Temos o trabalho de Heilborn, Arajo e Barreto que definem tambm gnero como [...] s construes e s expectativas sociais sustentadas em relao aos homens e s mulheres. Gnero diz respeito ao modo como nossa sociedade
constri representaes sobre ser homem e ser mulher e pressupe que sejam naturalmente estabelecidos [...] (HEILBORN; ARAJO; BARRETO, 2010, p. 13).
2 Dado a particularidade do estudo comparado proposto, selecionamos as seguintes obras de Jernimo e
Agostinho: Adversus Iovinianum (Contra Joviniano), escrita entre 392 e 393; De Bono Coniugali (O bem do
matrimnio), escrita entre 401 e 412; De Sancta Virginitate (A santa virgindade), escrita em 401; e Epistulae
(Cartas), correspondncia de Agostinho com Jernimo entre 390 e 415. Alm desse corpus documental, se
necessrio, irei fazer uso de outras fontes produzidas por Agostinho e Jernimo, quando aludirem ao nosso
objeto de pesquisa.
125
particulares contrrios religio crist entre 390 e 415 levaram Agostinho e Jernimo a
inmeras discusses sobre as diversas realidades morais cotidianas. Os assuntos abordados
por Agostinho e Jernimo, nesse contexto temporal, versaram sobre casamento, virgindade,
ascetismo, santidade e abstinncia sexual; apresentaram, ento, o papel social de homens
e mulheres no mundo cristo. Agostinho e Jernimo, ao escreverem sobre esse tema, respondiam aos inimigos da Igreja Catlica e, ao mesmo tempo, cristalizavam e reafirmavam a
identidade crist na sociedade de seu tempo.
Em 392, chegou ao conhecimento de Jernimo, por intermdio de Marcela, notcias
acerca de um monge chamado Joviniano1, autor de uma obra chamada Commentarioli, que
apresentava sua doutrina, contrria a qualquer tipo de ascetismo e que ganhava adeptos em
Roma. Partia da premissa de que homens e mulheres, que viviam em estado de matrimnio, celibato ou virgindade, tinham mritos equiparados para religio crist (RODRGUEZ
DEZ, 2007). Essa obra foi enviada a Belm solicitando uma resposta de Jernimo contra as
ideias de Joviniano (CASQUEIRO; CELESTINO, 2009). Jernimo escreveu o tratado Contra
Joviniano Adversus Iovinianum entre 392 e 393, no qual refutou os argumentos que
defendia a igualdade espiritual de todos os cristos batizados e apresentou a superioridade
daqueles que eram continentes e castos, o que causou escndalo na sociedade romana por
sua radicalidade ( VESSEY, 2001). Assim, por um lado, essa obra contra Joviniano funcionou
como instrumento de inspirao religiosa e, por outro, como meio de irritao para alguns
cristos (BROWN, 1990). As teses defendidas por Jernimo na sua obra Contra Joviniano
causaram certo receio entre os cristos de Roma em particular, Panmaquio, que tentou
conter a circulao e recepo dessa obra em Roma.
Em 401, Agostinho escreveu tambm obras contra Joviniano, apresentado a sociedade romana uma viso menos radical sobre castidade, casamento e virgindade (CASQUEIRO;
CELESTINO, 2009, p. 49)2. O bispo escreveu sua primeira obra especfica sobre o casamento
De Bono Coniugali entre 401 e 412, em resposta a controvrsia levantada em torno do
monge Joviniano, em Roma. Apesar das condenaes feitas pelas autoridades da Igreja e
1 O monge Joviniano residia em Roma no final do sculo IV. Defendeu a ideia de que a graa batismal era
idntica em todos os cristos, tantos casados quanto celibatrios e virgens. Esse monge estimulou que as
virgens consagradas e monges contrassem o matrimnio. Teve os seguintes opositores: Jernimo, Ambrsio
e Agostinho que condenaram sua doutrina (GRIBOMONT, 2002, p. 783).
2 Diferente de Jernimo, o bispo Agostinho apresentou uma viso mais moderada e menos unilateral sobre a
sexualidade nos seus tratados morais De bono conjugali e De sancta virginitate (VASSEY, 2001).
126
pelo Imprio Romano1, as ideias de Joviniano se difundiram no incio do sculo V. Da mesma forma, agregado a doutrina de Joviniano, existia, nesse contexto, a crtica maniquesta
ao casamento, tambm combatida por Agostinho nesse tratado moral sobre o matrimnio
cristo (HUNTER, 2001). Seguindo a mesma perspectiva acerca das questes referentes ao
casamento, o bispo de Hipona aborda, no novo tratado, a temtica sobre a virgindade e a
continncia sexual consagrada. O escrito sobre a virgindade De Sancta Virginitate foi um
complemento feito por Agostinho sobre suas reflexes anteriores sobre o casamento dando
nfase agora a virgindade; tambm, nessa obra, continua a rplica controvrsia levantada
pelo monge Joviniano. Com isso, os tratados agostinianos sobre o casamento e a virgindade,
iniciados a partir do ano 401, formam uma estrutura complementar, isto , uma reflexo se
conecta com a outra: elas esto ancoradas em uma espcie de um arranjo dptico (HUNTER,
2001). Nestas duas obras De Bono Coniugali e De Sancta Virginitate , o bispo Agostinho
refletiu sobre o casamento e apresentou o lugar da virgindade dentro da Igreja Catlica;
demonstrou o matrimnio e a continncia como algo que no passava de dois estados sucessivos da harmonia humana (BROWN, 1990)2. A controvrsia joviniana proporcionou que
Agostinho desenvolvesse elementos de uma doutrina crist sobre o casamento e, tambm,
levou o bispo a ter uma ateno especial para a questo do celibato (HUNTER, 1999). Agostinho se tornou particularmente austero quando enfrentava grupos que lhe pareciam fechados em si mesmo, contrrios a doutrina oficial da Igreja Catlica. Ele apresentou a ortodoxia
moral da sua Igreja no s como a nica verdadeira, mas tambm como a Igreja da maioria
(BROWN, 1999).
No final do sculo IV e no incio do sculo V, tivemos um profundo debate eclesistico
ao redor das figuras simblicas de Ado e Eva no Jardim do den. Havia a posio de que esses dois personagens no eram sexuados e que a sexualidade era consequncia da chamada
1 A doutrina de Joviniano foi declarada contrria a ortodoxia catlica e condenada como heresia pelo bispo
de Roma, Sircio, em 392, e pelo bispo de Milo, Ambrsio, em 393 (RODRGUEZ DEZ, 2007). Ademais,
o bispo Sircio condenou e excomungou esse monge e oito seguidores de sua doutrina (KIRSCH, 1912); e,
tambm, no ano 398, um edito imperial decretou a pena de aoite e exlio para Joviniano e seus seguidores
(HUNTER, 2001).
2 De acordo com Sot (1992), o casamento nas Escrituras dos cristos representado de forma diferenciada.
Primeiro, no Antigo Testamento, temos dois relatos da criao que culminam na consolidao do casamento
enaltecendo, deste modo, a figura da companheira do homem, sua unio e fecundidade. Por outro lado, o
Novo Testamento, evidencia-se o celibato os homens eunucos voluntrios e a superioridade da virgindade
ante o casamento, marcados pelo celibato de Jesus e virgindade de Maria.
127
Queda. Discutia-se, tambm, intensamente sobre o nascimento de Jesus, pois muitos tinham
a posio de que Maria conservou seu estado virginal durante e depois do parto (CAMERON,
1993). Para uma compreenso melhor da condio do gnero humano na sociedade, os Padres da Igreja em especial, Jernimo e Agostinho , ancorados na tradio judaico-crist
formularam as representaes identitrias dos polos masculino e feminino na Igreja. Desta
maneira, essa construo social e cultural tinha caractersticas ligadas a elementos em torno
da sexualidade humana, em especial, a renncia das prticas consideradas como obras da
carne1. Agostinho e Jernimo, ao escreverem os tratados sobre a sexualidade, nos sculos IV
e V, buscaram entender a viso crist sobre o sexo formulada pelos Padres da Igreja que os
antecederam. O bispo de Hipona compreendeu a existncia de um conjunto de concepes
anti-sexuais que faziam parte do pensamento cristo da sua poca; e, da mesma forma, teve
cincia que a sexualidade era um desvio de devoo (SALISBURY, 1995).
Em seus escritos morais, apologticos e cartas, Jernimo e o bispo Agostinho combateram indiretamente e diretamente controvrsias religiosas de sua poca, a saber, o Jovinianismo e o Maniquesmo, pois essas tendncias religiosas consideradas heresias pela
Igreja Catlica tiveram uma intensa repercusso sobre perspectiva moral e sexualidade na
sociedade na qual esses Padres da Igreja estavam inseridos.
Com efeito, concordamos com Cardoso e Brignoli (1983, p. 412) que asseveram que a
[...] construo de modelos histricos no podem ser feitas sem recorrer-se ao mtodo comparativo [...]. Por conseguinte, a proposta da Histria Comparada, consiste grosso modo:
[...] na possibilidade de se examinar sistematicamente como um mesmo
problema atravessa duas ou mais realidades histrico-sociais distintas,
duas estruturas situadas no espao e no tempo, dois repertrios de representaes, duas prticas sociais, duas histrias de vida, duas mentalidades, e assim por diante. Faz-se por mtua iluminao de dois focos
distintos de luz, e no por mera superposio de peas (BARROS, 2007,
p. 24).
1 A expresso carne no Cristianismo foi um baluarte contra o mundo (saeculum); com isso, a renncia sexual
era um exemplo da necessidade dos cristos de controlarem um corpo exposto aos diversos infortnios do
mundo. Em Agostinho, a carne no era simplesmente o corpo humano, todavia tudo aquilo que levava o eu
a querer sua prpria vontade do que a vontade de Deus. E, por sua vez, Jernimo cristalizou a sexualizao
da noo paulina de carne, em sua exegese dos textos de Paulo (BROWN, 1990).
128
A presente pesquisa est ancorada no aporte metodolgico produzido por Marc Bloch. Para esse autor a comparao na Histria poder ser realizada a partir da anlise de duas
sociedades prximas no tempo e no espao, onde uma exerce influncia sobre a outra. Deve-se, com isso, buscar por meio desse mtodo a percepo no somente das semelhanas
como tambm as dessemelhanas entre essas sociedades (BARROS, 2007)1. Consequentemente, escolhemos as representaes de gnero nos discursos de Jernimo e Agostinho,
produzidos em suas respectivas sociedades, a saber, Pennsula Itlica e o Norte da frica
romana como parmetro de comparao neste projeto de doutoramento.
Desta maneira, problematizaremos como foi construda a institucionalizao da condio social e sexual de homens e mulheres feita por Agostinho e Jernimo, no sculo V,
como eles entenderam a liberdade social tida por algumas mulheres religiosas e, por conseguinte, como foi construdo o papel do gnero feminino na Igreja. Isto , ser comparada
nas obras agostinianas e jeronimianas a forma em que esses nos apresentam o comportamento dos seres humanos em sua sociedade, a projeo da conduta desejada de uma mulher
crist, o comportamento prtico das mulheres religiosas, e a posio social dessas na Igreja.
Com isso, ancorado nas obras de Agostinho e Jernimo, buscaremos entender o contexto, a realidade situada desses escritos e compararemos as caractersticas comportamentais
existentes nesses discursos; em seguida, iremos fazer a anlise dessas obras de forma particular e, consequentemente, compilaremos os pontos em comuns e aqueles contrrios enunciados nessas obras morais e apologticas de Agostinho e Jernimo; por fim, faremos uma
anlise e reflexo desses elementos encontrados nesses discursos com o objeto de entender
a problemtica levantada anteriormente.
Bibliografia Bsica
Obras de Jernimo e Agostinho
AGUSTN, S. La bondad del matrimonio. In: Obras completas de San Agustn: Tratados
morales. v. 12. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2007, p. 581-653.
1 O exemplo mais concreto da aplicao dessa abordagem feita por Marc Bloch foi apresentado em sua ce-
lebre obra Os Reis Taumaturgos (BARROS, 2007).
129
AGUSTN, S. La santa virginidad. In: Obras completas de San Agustn: Tratados morales. v.
12. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2007, p. 693-770.
JERNIMO, S. Contra Joviniano. In: Obras completas de San Agustn: Tratados apologticos. v. 7. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2009, p. 117-401.
Obras de apoio
BARROS, J. D. Histria Comparada um novo modo de ver e fazer histria. Revista de Histria Comparada, Rio de Janeiro, volume 1, nmero 1, p. 1-30, 2007.
BROWN, p. A Ascenso do Cristianismo no Ocidente. Lisboa: Presena, 1999.
BROWN, p. Corpo e sociedade: o homem, a mulher e renncia sexual no incio do cristianismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.
CAMERON, A. The Later Roman Empire A.D. 284-430. Cambridge: Harvard University
Press, 1993.
CASQUEIRO, M. A.; CELESTINO, M. M. Introduccin In. JERNIMO, S. Obras Completas de
San Jernimo: tratados apologticos. v. 8. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2009,
p. 13-121.
CARDOSO, C. F. S.; BRIGNOLI, H. P. Os Mtodos da Histria: introduo aos problemas,
mtodos e tcnicas da histria demogrfica, econmica e social. Rio de Janeiro: Graal, 1983.
DETIENNE, M. Comparar o incomparvel. Aparecida: Idias & Letras, 2004.
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VESSEY, M. Jernimo. In: FITZGERALD, A (ed.) Diccionario de San Augustn. Burgos:
131
Os Leprosos em Portugal Medieval: o cotidiano nas gafarias

de So Lzaro de Coimbra e So Lzaro de Lisboa (Sec. XIII-XV)
Ismael Weslley de Souza Tinoco
Orientador: Jos Assuno
Resumo: Esta comunicao tem por objetivo estabelecer uma anlise terica- metodolgica
do conceito de cotidiano para compreenso da vida dos leprosos na Idade Mdia, atravs de
um estudo comparativo entre as gafarias de So Lzaro de Coimbra (XIII-XV ) e So de Lzaro
de Lisboa (XIV-XV ), instituies assistenciais dedicadas ao acolhimento dos indivduos acometidos pela lepra no espao-temporal do Portugal medieval nos sculos XIII ao XV.
Palavras-chaves: Cotidiano; Idade Mdia; Lepra; Leprosos.
A lepra uma afeco de todo o corpo. Provoca pstulas e excrescncias, a reabsoro dos msculos, principalmente o de entre o polegar
e o indicador, a insensibilidade das extremidades, gretas e afeces
cutneas. So sinais que anunciam o fim, a corroso da cartilagem entre as narinas, mutilaes das mos e dos ps nuns casos, aumento da
grossura dos lbios e nodosidades em todo o corpo noutros, dispneia
e voz rouca (Bernardo de Gordon apud Le Goff, 1985:127).
Ao submetermos um balano da produo historiogrfica medieval ao findar do sculo XX e partindo para a segunda dcada do XXI, percebemos que a histria das doenas
ganhara um flego novo. O importante estudo perpetrado pelo medievalista francs Marc
Bloch em Os Reis Taumaturgos (BLOCH, 1993) no estudo comparado entre a Inglaterra e a
Frana sobre o rito rgio do toque das escrfulas, acendeu a luz nos pores da Histria, onde
estavam guardados todos os estudos que relacionavam o homem, seu corpo e as enfermidades. Para atender o chamado do fundador dos Annales, os historiadores tm suscitado trabalhos que lancem um olhar diferenciado para as doenas ao longo da Histria. A comear
pela dcada de 70 do sculo XX, o perodo mais frtil de contribuies para a temtica feita
pelos historiadores franceses, denominadamente, Michel Mollat (MOLLAT, 1978), Jacques Le
Goff (LE GOFF, 1985) e Francoise Briac (BRIAC, 1988), entre outros. A lepra no poderia
estar fora de tais anlises, pois sua importncia encontra-se nas palavras de Franoise Briac
quando afirma que, na Idade Mdia, a lepra no era uma doena banal, mas a doena por
excelncia (BERIAC, 1997:127).
132
A doena faculta ao historiador uma olhar privilegiado para o conhecimento das sociedades em diferentes etapas cronolgicas e temporais, conhecimento que excede os campos da sade e da medicina, sobretudo, a lepra na Idade Mdia, devido ao seu carter moral
e religioso em suas extenses na espiritualidade do homem medieval. Assim, propomos
compreender a imagem da doena em questo na sociedade medieval, como um processo
de superao da homogeneidade estigmatria, identificando e relacionando quais os mitos
que foram construdos sobre as suas causas, procurando sempre o esclarecimento com a
realidade, a partir do cotidiano dos atingidos pelo mal So Lzaro, mais um nome de uma
vasta nomenclatura para designar os enfermos de lepra.
Podemos elencar os estudos at aqui produzidos para temtica da lepra no Portugal medieval em trs etapas. A primeira na dcada de sessenta, de uma literatura que
buscou designar o papel da lepra e dos leprosos no imaginrio medieval (RODRIGUES,
1968:126-130); a segunda assenta-se j nos anos noventa, em estudos das gafarias no mbito
da histria das instituies, apontando a localizao e os moldes organizacionais (CONDE,
1999:321-376); a terceira aponta estudos no mbito da histria econmica, destacando os
recursos econmicos e o desenvolvimento patrimonial das instituies assistenciais (BEIRANTE, 2008:235-251). possvel ento considerar que as contribuies historiogrficas
at aqui produzidas de maneira geral, restringe-se nos campos da histria das instituies e
da histria econmica, privilegiando as anlises dos legados patrimoniais e econmicos em
detrimento de abordagens scio-analticas das referidas instituies. Assim para atingir aos
nossos objetivos, nos apropriamos das contribuies tericas sobre o conceito de cotidiano
de Agnes Heller e tambm de Michel de Certeau (HELLER, 2008; CERTEAU, 1994).
Histria e Cotidiano
Para Agnes Heller a vida cotidiana a vida de todo o homem (HELLER, 2008). O cotidiano
est inserido em toda a vida do homem, pois impossvel desligar-se de todos os aspectos
do cotidiano (HELLER, 2008:31). Segundo Heller, a vida cotidiana permeia o homem por
inteiro em todos os aspectos de sua individualidade. Ela pontua que o individuo um ser
particular e genrico ao mesmo tempo, pois capaz de aes individuais, de escolhas particulares, mas produto tambm de suas relaes sociais, influenciado por ela, e dela toma
conscincia de si e dos outros. A integrao, a troca, o intercmbio social dar-se mediante o
contato com a famlia, a comunidade, a classe, a nao, etc (HELLER, 2008:33-37).
133
Do ponto de vista historiogrfico de Agnes Heller, a vida cotidiana um conjunto de

atividades que caracterizam a reproduo dos homens particulares os quais criam a possibilidade de reproduo social (HELLER, 1972:19). A vida cotidiana, segundo a autora, no est
fora da Histria, mas no centro dos acontecimentos histricos, a essncia da substancia
social (HELLER, 2008:34).
Michel de Certeau em A Inveno do Cotidiano, partindo de pressupostos tericos
diversos a de Agnes Heller, contribuiria para a apropriao do cotidiano aos estudos histricos. O autor questiona primeiramente proposies tericas que afastam a vida cotidiana
como esfera de transformao, o lugar da no Histria. Sua obra busca o enquadramento
das ditas massas annimas e as suas maneiras de fazer cotidianas. Ele identifica que estas massas agem subversivamente no campo simblico a ordem estabelecida, as prticas de
consumo (ideias, valores e produtos) em que operam os usurios (o homem ordinrio), no
so passivas nem disciplinadas, ele acredita nas prticas subversivas dos homens comuns.
Michel de Certeau salienta a importncia de estudar o cotidiano como esfera passvel
de investigao. O cotidiano segundo sua perspectiva, deve ser entendido como territrio:
com espao e tempo construdo; ele compartilha com Heller a concepo histrica, que
identifica o cotidiano como produto de um processo de socializao, em que a interao do
individuo ao grupo social em que pertence, e de onde retira os elementos cognitivos, suas
convices, capacidades e comportamentos, age e influncia na formao de sua identidade.
Na interao de formas identitrias, Michel de Certeau percebe a constituio de um sinal
que transforma o espao geogrfico, este varivel na sua acepo temporal, em lugar simblico (CERTEAU, 2004).
O Cotidiano e a historiogrfica medieval portuguesa
No que diz respeito produo historiogrfica medievalstica portuguesa, poucos
so os trabalhos que retratam aspectos da vida cotidiana do homem medieval portugus.
Temas como a casa, a alimentao, a vestimenta e os costumes, e no que nos interessa neste
trabalho, as doenas, em especial, a lepra das poucas aparies, at iniciativas mais consistentes, comearam a ganhar artigos, captulos, foram subtemas em grandes enciclopdias e
por fim alguns livros; influenciados no sentido mais lato do contexto europeu pela corrente
Nova Histria, historiadores portugueses tm despertado a importncia para trabalhos que
buscam clarificar assuntos outrora obscuros ao saber.
134
O primeiro livro publicado A Sociedade Medieval Portuguesa: aspectos da vida cotidiana (MARQUES, 1964) inaugura uma nova fase na historiografia que abarcaria estudos
de diversas vertentes, em tentativas consistentes de compreenso mais apurada das relaes
sociais no medievo portugus. Todavia h uma clara lacuna nos trabalhos at onde nos foi
possvel acesso, apresentam-se escassas as contribuies que ponderam a lepra como objeto
de pesquisa, mesmos nelas percebemos construes de fixas estruturas de abordagem, que
retiram o carter enriquecedor do tema; para alm de raras menes meramente nominais,
e preocupaes indiretas no que toca as doenas e, em especial, a lepra. Podemos concluir
que a historiografia portuguesa tem posicionado uma das principais doenas no contexto
medieval europeu, a mera atuao coadjuvante a construes tericas de maior envergadura, de trabalhos que visam temas associados caridade, assistncia e a pobreza (AZEVEDO,
1973; AZEVEDO, 2000).
A doena quase sempre um elemento de desorganizao e reorganizao social,
como tal, suas extenses deixam visveis as articulaes crticas dos grupos sociais, e as linhas de foras e tenses que perpassam por eles. As epidemias so fenmenos que melhor
nos revelam o comportamento das sociedades, dos grupos e indivduos perante a ameaa
da morte (MATTOSO, 2000). No contexto medieval, as epidemias como a lepra, ao lado da
peste bubnica, assumiram em parte o rol explicativo das convulses sociais. O evento mrbido da doena pode ser o lugar ideal para observamos melhor os verdadeiros significados
das prticas administrativas ou religiosas, as relaes entre os poderes, ou a imagem que a
sociedade tem de si mesmo (PETER; REVEL, 1974:172-173). Falar de doena falar de seu
estabelecimento por excelncia, o hospital. As gafarias so os hospitais medievais, destinados ao acolhimento dos leprosos no contexto das instituies assistenciais portuguesas. No
entanto, o hospital medieval detinha funes polivalentes e distintas da modernidade, eram
mais espaos de acolhimento e morte do que de cura; um estabelecimento de cuidados
sanitrios e de medidas profilticas, mas, sobretudo, de carter espiritual. Para perscrutar
as relaes intrnsecas na dialtica lepra/leproso na sociedade em seus estabelecimentos
assistenciais no Portugal medieval, preciso antes de tudo, consultar os estatutos e os regimentos, que nos permitem conhecer a fundo o funcionamento e as atividades, as regras e
normas, administrao, o patrimnio e o cotidiano de vida dos internos de tais instituies
(SAUNIER, 1997:205-220).
135
As Gafarias
Nos finais dos Quatrocentos as instituies assistenciais como as gafarias atrairiam ateno
dos monarcas, que aprovaram compromissos e fizeram dotaes. Os motivos alegados da
ingerncia do poder rgio nas instituies se influam na inexistncia de gestores, no no
cumprimento de compromissos ou dos testamentos dos instituidores, fundadores. A interveno rgia se traduziu na nomeao de pessoas de confiana do monarca para a gesto
das instituies, fato gerador de graves conflitos entre o poder rgio e o poder concelhio,
que no deixaram de se queixar em Cortes. Obrigou-se que as instituies redigissem compromissos ou regimentos, de modo a facilitar o controle rgio e a minimizar os abusos dos
provedores; uma pratica que se perpetuou nos Trezentos e Quatrocentos at o alvorecer da
Idade Moderna, por toda Dinastia de Avis, que teve seu pleno desenvolvimento com D. Joo
II e D. Manuel I. As duas instituies em anlise no estudo comparado so fundamentais
para entender o desenvolvimento institucional das gafarias, por se tratarem de dois casos
distintos de administrao.
A gafaria de Lisboa trata-se de um caso distinto de administrao e de um modelo de
leprosaria que deveria ser seguido para todas as congneres no territrio portugus, fundada com a designao de Hospital de So Lzaro, foi a mais antiga instituio de caridade da
cidade e contempornea das primeiras cruzadas. Fora instituda e administrada pelo concelho municipal de Lisboa, mediante seu texto normativo regulatrio datado de 23 de Maro
1460, transcrito no Livro das Posturas Antigas que seria erigido o Regimento e estatuto fecto
sobre a Casa de So Lazaro desta cidade de Lisboa (RODRIGUES, 1974:180-187).
A gafaria de Coimbra foi uma instituio fundada por D. Sancho I mediante o segundo testamento rgio de 1209, em que lega aos gafos 10 000 morabitinos para quibus
faciat unam gafariam in Colimbria incumbindo a sua administrao a um delegado rgio.
Devido s queixas apresentada pelos gafos residentes e tambm influenciada pelo contexto
da centralizao rgia, sofreria variada ingerncia no poder administrativo em momentos
diferentes, e fora pelas mos do monarca D. Afonso IV em 1329, escrito o Regimento da Gafaria do Hospital de So Lazaro de Coimbra, transcrito em Portugaliae Monumenta Misericordiam (PAIVA, 2003: 88-92). Em seguida, tambm sofreria alteraes consecutivamente
pelos reis D. Afonso V em 1452, e D. Manuel, em 1502.
No obstante, seja preciso acentuar que os regimentos internos regulatrios apresentam um quadro especifico de assistncia, nem todos os leprosos tinham enquadramento
136
institucional, dependendo, de certo modo, do seu estatuto social. Efetivamente, podemos

considerar que existiam trs grupos de leprosos, de acordo com o meio em que estavam
integrados.
O primeiro grupo era o de leprosos internados nas gafarias, os chamados gafos residentes, em sua maioria constituam-se de homens-bons posicionados nos estratos sociais
intermedirios da sociedade medieval portuguesa. No dispunha de posio privilegiada
para que pudessem requerer a recluso em seus prprios aposentos. O segundo tipo ao contrrio dos primeiros exerciam de fato certo grau de liberdade, pois podiam estar em contato
com a populao e continuar a desempenhar suas funes sociais, a recluso em suas terras
tambm os isentava do convvio obrigatrio imputado a todos aqueles que ingressavam nas
gafarias, estes so os gafos ilustres, exemplificado no memorvel caso do filho de D. Sancho
I, terceiro de Portugal, D Afonso II, o dito rei gaffo. O terceiro grupo era o dos gafos andantes, aqueles que nada tinham que mendigava pelas ruas das cidades procura de auxlio.
As duas instituies nos mostram a preocupao que fora dada a regulamentao
das gafarias para o enfrentamento da lepra, mas tambm as disputas pela administrao e
gerenciamento de seus vastos patrimnios pelos poderes rgio e concelhio, pois uma das
prerrogativas no seio das gafarias portuguesas era que ao ingressa-las, os leprosos deveriam
dispor de seus bens em prol da instituio que os acolhia, suscitando uma grande concentrao patrimonial e de rendas, os pilares econmicos da assistncia aos leprosos.
Referncial bibliogrfico:
Fonte Primria:
Regimento e estatuto fecto sobre a Casa de So Lazaro desta cidade de Lisboa In. Livro
das Posturas Antigas. Ed. RODRIGUES, Maria Tereza Campos. Lisboa. Cmara Municipal de
Lisboa. 1974. pp.180-187.
Regimento da Gafaria do Hospital de So Lazaro de Coimbra. In. Portugaliae Monumenta
Misericordiam. Vol.II - Antes da Fundao das Misericrdias (Coord.) PAIVA, Jos Pedro. Lisboa. Unio das Misericrdias Portuguesas. 2003. pp. 88-92.
Bibliografia Citada:
BEIRANTE, Maria ngela. A gafaria de vora. In. O ar da cidade. Ensaios de histria medieval e moderna, Lisboa, Edies Colibri, 2008, pp. 235 251.
137
BRIAC, Franoise. Histoire des Lpreux au Moyen ge: une socit dexclus. Paris: ditions
Imago, 1988.
CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano: Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. V.1
CONDE, Manuel Slvio. Subsdios para o estudo dos leprosos no Portugal medievo. In. Horizontes do Portugal medieval: estudos histricos. Patrimonia, 1999, pp. 321 376.
Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal (dir. AZEVEDO, Carlos A. Moreira), 4 vols.,
Lisboa, Crculo de Leitores, 2000.
HELLER, Agnes. Histria e Cotidiano. So Paulo: Paz e Terra, 2008.
Histria Religiosa de Portugal (dir. AZEVEDO, Carlos A. Moreira), 3 vols., Lisboa, Crculo de
Leitores, 2000.
LE GOFF, Jacques. As doenas tm histria. Lisboa: Presena, 1985.
MARQUES, A. H. Oliveira. A Sociedade Medieval Portuguesa: Aspectos de Vida Quotidiana.
Lisboa: A Esfera dos Livros, 2010 (1. ed. 1964).
MATTOSO, Jos. Histria das Epidemias In. Naquele Tempo: Ensaios de Historia medieval.
Lisboa: Circulo de Leitores, 2000.
MOLLAT, Michel. Les Pauvres au Moyen ge. Paris: Hachette, 1978.
REVEL, Jacques; PETER, Jean-Pierre. Le corps: lhomme malade et son histoire. In. Fair de
lhistoire (dir. LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre), vol. III Nouveaux objets, Paris, ditions
Gallimard. 1974, pp. 172 173.
RODRIGUES, Maria Teresa Campos. Aspectos da administrao municipal de Lisboa no sculo XV, separata de Revista Municipal, ns 101 a 109, Imprensa Municipal de Lisboa, 1968,
p. 126 130.
SAUNIER, Annie. A vida quotidiana nos hospitais da Idade Mdia in. As doenas tm histria. Lisboa, Terramar, 1997, pp. 205 220.
138
O que o preo justo: reflexes sobre o conceito nas idades mdia e moderna
Luiz Gabriel Maranho de Souza
Orientador: Alcino F. Cmara Neto
Resumo: Durante a Idade Mdia, os Escolsticos incorporaram o pensamento clssico
realidade medieval. A questo do preo justo se destaca, pois est associado ao conceito
de justia. Segundo Christian Michel, cada indivduo tem direito da sua poro: o produtor
vende um bem, obtendo a quantia para pagar os custos mais uma parte que lhe cabe pelo
emprego de seus esforos financeiros. Adam Smith em seus escritos leva esse raciocnio a um
patamar mais alto. Esse trabalho pretende observar a transmisso da ideia de justia (tica)
no estabelecimento de preo justo aristotlico, resgatado na concepo de So Toms de
Aquino e outros escolsticos, para o preo natural nos fisiocratas e em Adam Smith e seus
reflexos na sociedade medieval e moderna.
Palavras-chave: Economia, Escolstica, tica, Justia, Preo Justo
Quando somos menores ainda no temos nenhuma noo do preo das coisas. Ainda
adultos tentamos entender quais fatores determinam os preos.
Mas o que seria um preo justo? Podemos pens-lo como um acordo ente comprador
e vendedor, grosso modo, um preo no qual o primeiro entende como sendo justo que
seja pago pelo produto assim como o segundo que aceita realizar a transao por concordar
com o preo: preo de equilbrio entre as partes.
Desde a ideia aristotlica do Direito Natural, passando pela apropriao pela Escolstica da Idade Mdia, o ponto de destaque a presena constante e evoluo do componente
tico relevante para a sociedade.
Se ns formos analisar a origem do conceito de Justia no pensamento humano
voltaremos aos pensadores gregos Plato e seu discpulos Aristteles: ainda que o papel do
primeiro seja importante no pensamento humano, o segundo sistematizou a ideia de que
a justia comutativa estava presente na relao entre a escassez e as satisfaes da vida na
sociedade grega.
Segundo Schumpeter (1954), toda a psicologia econmica e poltica at Hobbes
baseavam-se nos conceitos desenvolvidos por Aristteles. Este pensador grego via atravs
do Direito Natural que o conceito de justia comutativa era difcil de relacionar com a
139
formao do valor de uso (isto , valor em termos de aplicao; valor subjetivo da mercadoria), e consequentemente, valor de troca (mensurao valorativa em equivalente monetrio).
Apesar de t-los observado, no desenvolveu uma teoria de preos devido ao seu conceito de
justia ser totalmente baseado na ideia de equivalncia, o que dificultaria no estabelecimento de uma estimativa de preos eficaz. O fato de que existem preos equivalentes no significa necessariamente a existncia de equidade nas relaes comprador/vendedor. Podemos
exemplificar com a prpria colocao feita por Aristteles no que se refere ao monoplio:
esse tipo relao comercial seria injusta pelo simples fato de o vendedor por si s determinar o preo a ser pago pelo comprador. Se ambos os agentes veem que, aps efetuao da
transao, esto em uma situao econmica melhor que a anterior, esta transao justa.
Ao contrrio do que alguns historiadores acreditam que Aristteles tinha a ideia de
que existia uma espcie de Valor Absoluto seria mais razovel supor que este tinha uma
viso de valor de troca expresso sob a forma de moeda.
Para ele, o preo justo era aquele o qual os indivduos no podem interferir, isto ,
preos que sejam competitivos oriundos do livre mercado. Tais preos seriam considerados
como um padro para o conceito de Justia Comutativa, de modo que, qualquer transao
realizada nestas condies, fosse considerada justa.
Dessa forma podemos caracterizar o preo justo sob a tica aristotlica como objetivo
(nenhum indivduo pode alter-lo ao seu prprio benefcio) e social (resultante individual
da coletividade). Tal caracterizao pode ser considerada um resultado lgico das relaes
entre vendedor e comprador mais primitivas s atuais: as relaes comerciais em um mercado livre, habituais condio humana, esto necessariamente correlacionadas s preferncias / necessidades dos indivduos envolvidos, resultando em uma interao justa para ambas
as partes.
No que se refere aos juros, Aristteles no via problema em sua prtica pelo contrrio: enxergava nela justia. Isso pode advir do fato de o mesmo no ter sido diferenciado do
uso dos emprstimos monetrios. Sua crtica estava vinculada ao juro (entenda-se Usura).
Para ele, no fazia sentido algum pagar rendimentos sobre o dinheiro (cotado apenas como
reserva de valor) pelo simples fato de o mesmo circular.
Durante a Idade Mdia, um grupo de pensadores surgiu nos monastrios e abadias
baseados nas ideias aristotlicas: os doutores escolsticos. Muitos podem pensar que o controle religioso e, por consequncia, intelectual exercido pela Igreja Catlica tornasse todo o
140
pensamento escolstico em algo meramente tendencioso. Segundo Schumpeter (1954) os

membros das ordens monsticas gozavam de uma liberdade mpar em termos de crtica e
opinio o que se referiam aos problemas polticos e econmicos, liberdade esta que muitos
pensadores laicos de pocas seguintes no possuram. Ainda que a argumentao de autoridade detida por Roma sujeitasse os escolsticos em suas anlises, a mesma s tinha poder se
aplicada em assuntos relacionados Revelao o que nos leva a validar a hiptese de que
havia, de fato, liberdade no pensamento escolstico (Toms de Aquino p.110).
Nos primeiros anos do sculo XV comearam a surgir os resqucios daquilo que viramos a chamar de Capitalismo, trazendo consigo novos e emblemticos problemas, principalmente de ordem econmica. A classe social que ascendeu no perodo necessitava defender
seus interesses.
Vale destacar que, durante este perodo, houve um movimento cultural e intelectual
chamado de Renascena; atravs dele, os pensadores laicos ganharam mais destaque no
que estes no existissem antes destes eventos, mas estes fizeram com que surgisse uma classe
em separado, possibilitando uma ciso entre a cincia e a religio. Isso tambm no significa
que a Igreja via com maus olhos tal grupo, mas incorporou elementos da cincia laica renascentista na cincia escolstica (Schumpeter p.112).
A sociedade medieval era essencialmente objetiva submetendo seus integrantes a
uma tica religiosa universalmente vlida e reconhecida. Em meio a isso, a sociologia escolstica, e por extenso a anlise economia dela derivada, era parte disso, pois sua busca por
respostas a fatos econmicos partiam do comportamento e preferncias individuais, isto , o
indivduo o alvo neste esquema moral. Vale ressaltar que era interessante aplicar critrios
individuais de justia na natureza moral desta anlise.
Do ponto de vista histrico podemos relacionar essa anlise a partir de Jacques Le
Goff. Ele ressalta a estrutura feudal, que era pano de fundo do incio do pensamento escolstico, onde a classe guerreira era mantida pela classe composta por camponeses e artesos a
base da pirmide social da poca. Essa classe guerreira desafiava o poder dos senhores feudais, mas a Igreja Catlica mantinha o seu poder intocado como organismo distinto, paralelo
ao Feudalismo, no abandonando a sua autoridade para ser manipulada por qualquer outra
classe. Schumpeter interpretou o pensamento econmico como uma ideologia, reconhecendo que o pensamento clerical nunca se misturou com a classe guerreira.
141
Aps essa fundamentao da base histrica do perodo estudado, Le Goff enfatiza a

importncia desses fatos para a compreenso do monoplio educativo da Igreja Catlica a
partir da autoridade espiritual por ela exercida. Isso explica porque grande parte dos pensadores do perodo eram membros do clero, principalmente monges e frades. Desta forma,
eles faziam parte de um Estado internacional, dotado de uma estrutura de formao acadmica e religiosa idntica em qualquer parte do mundo conhecido.
Ainda que os intelectuais da poca se diferenciassem por meio de radicalismo social,
este grupo obedecia a uma autoridade suprema e absoluta. Como pode? No h contradio
entre a cincia e a religio: a autoridade sobre eles restringia-se a assuntos ligados disciplina e s prticas religiosas bsicas; a sua liberdade de pensamento crtico era plena no tocante
a outros assuntos.
O intelectual monstico apresentava muitas vantagens que o pensador laico no possui: 1) estava livre de presses da parte de outros grupos e classes; 2) era protegido por seus
superiores;
Mesmo assim, a submisso ao Papa fazia com que esses intelectuais monsticos tivessem suas anlises detidas em um nico mtodo. Sua natureza era derrubada com o simples
argumento de que eram argumentos de autoridade. So Toms de Aquino ensinava que a
autoridade era relevante nos casos que envolviam aqueles a quem foram feitas revelaes
(do ponto de vista teolgico); no demais, qualquer tipo de argumento desta natureza era
tido como fraco.
Dadas essas condies podemos ver que essas universidades (vale a pena salientar
que eram criadas e supervisionadas por clrigos) gozavam da mesma liberdade que os intelectuais escolsticos. Ainda que inicialmente elas fossem dirigidas pelos principados europeus e pelos bispos, logo o Estado passou a controlar o ensino, auferindo influncias em
propsitos mais utilitaristas e at no pensamento poltico.
A verdade que as questes no religiosas eram tidas, obviamente, como humanas,
no sendo assim vista como prioritria. Toms de Aquino elevou o nvel de instruo social
paralela teolgica. Pode-se dizer que a economia pura tomasiana era bem elementar: grosso modo, ele baseava-se na argumentao do preo justo e dos juros.
Durante o sculo XIII perodo considerado clssico para o pensamento Escolstico
onde houve uma dissociao da teologia e da filosofia, So Toms de Aquino foi aquele que
consolidou este sistema, fazendo ajudando no florescimento do pensamento aristotlico
142
na Idade Mdia. Tal conhecimento serviu como fundamentao conceitual e terica para
a elucidao de questes metafsicas no campo teolgico, assim como a fsica e as cincias
sociais. Nesse sculo, vemos a separao da Teologia da cincia social. Toms de Aquino no
pode ser relegado a ter suas conquistas registradas em apenas um desses campos, contudo,
com a primeira no o objeto deste trabalho, nos deteremos a examinar suas descobertas
no campo da segunda.
Os escritos de Aristteles no so os principais responsveis pelo desenvolvimento
do pensamento escolstico: sua redescoberta revelou-se um catalisador externo, que lhes
permitiu alcanar percepes deste vulto independentes deles. Desta forma, podemos dizer
que o Aristotelismo foi a base e, ao mesmo tempo, o instrumental (epistemologicamente
falando) que permitiu a Escolstica lanar-se dianteira no que se refere anlise social (e
assim, econmica) em sua poca.
Logo que os doutores escolsticos compreenderam que nas obras de
Aristteles encontrariam tudo, ou quase tudo de que necessitavam
e que, com a ajuda de se suas doutrinas poderiam conseguir logo o
que com seus prprios recursos levariam sculos para obter, naturalmente extraram o mximo desta oportunidade. Aristteles tornou-se
para eles o filsofo, o mestre universal e muito da tarefa que lhes
competia passou a consistir em exp-lo aos estudantes e ao grande
pblico, e fazer comentrios a seu respeito (SCHUMPETER, 1964).
O avano conquistado por Toms de Aquino neste tema revelou-se pequeno, pois tal
anlise no representava necessariamente uma questo de ordem social ou mesmo teolgica, limitando certos pontos do pensamento aristotlico referentes ao comrcio e ao lucro
comercial. Sua preocupao residia na anlise questes sociais: o que ultrapassasse esta
barreira era tratado superficialmente ou mesmo expurgado.
Desta forma, podemos atribuir aos escritos de Aristteles o papel de aliado, no de
determinante, no desenvolvimento do pensamento Escolstico e, assim, da natureza e estabelecimento de um preo justo. Sua obra pde ser usada como ponto de partida, poupando
tempo e trabalho.
Tendo partido deste ponto, a Escolstica utilizou um conceito presente nos escritos
aristotlicos para alcanar novas formas de conhecimento: o empirismo. Ainda que houvesse opinies contrrias de alguns pensadores, inegvel que os escolsticos avanaram
143
Aristteles devido a sua desenvoltura ao exaltar a virtude crist: enquanto este pensador
da Antiguidade via na escravido um bem necessrio ao desenvolvimento econmico da
sociedade, os doutores escolsticos viam que isso contradizia a manifestao da caridade e
a renncia pessoal por eles professada. Ainda assim, seus pontos de vista eram semelhantes
no que se refere ao comrcio e o lucro dele advindo. Apenas no sculo XIII, a dissociao
dessas opinies viria tona: Toms de Aquino via, mesmo que no estivesse to claro, que
havia algum componente do comrcio estaria sendo negligenciado; tambm considerava o
lucro lcito aquele que era originria do trabalho, como forma de recompensa pelo esforo
realizado, incorporado e at mesmo pelo risco de manuseio atrelado atividade.
A nfase que todos esses autores dispensam ao elemento de remunerao de alguma atividade socialmente til d origem, de um lado,
opinio que pode ser corrigida, de que a fonte do direito (moral)
ao produto do trabalho de algum pode ser encontrada na literatura
escolstica e, de outro lado, ao erro do que os doutores escolsticos
realizaram uma teoria do valor relativa ao trabalho, isto , que eles explicaram o fenmeno do valor por intermdio do fato de que (mais)
mercadorias custam trabalho (SCHUMPETER, 1964, p. 123).
Mais tarde veremos que Murray Rothbard discorda de Schumpeter nesse ponto por
acreditar que, neste ponto, a Escolstica chegou a ensaiar uma teoria do valor-trabalho que
s viria a ser retomada por David Ricardo em sua obra Princpios da economia poltica e
tributao, de 1817.
A doutrina Tomasiana revelou-se amplamente aceita pelos doutores escolsticos: nela
podemos verificar o papel do Estado de reunir indivduos para atender aos desejos utilitaristas, assim como o bem pblico salienta a separao das questes teolgicas das questes
puramente humanas.
O fato de a Sociologia Tomasiana ser aceita pelos Escolsticos tornava mais evidente
o carter utilitarista e individualista da sociedade, pois, segundo Schumpeter, as pessoas
unem-se apenas para suprir suas prprias necessidades. Isso s viria a ser percebidos anos
mais tarde. Schumpeter ilustra essa condio ao referenciar isso a questo do Bem Pblico:
o governo seria apenas um agente representante do governo, espelhando os interesses do
povo, sanando suas necessidades utilitaristas e individuais.
Com isso em mente, podemos pensa na Economia Pura de Santo Toms, principalmente
144
no ponto objeto deste trabalho: o preo justo. Assim como Aristteles, Santo Toms tomou
a ideia de preo justo como uma forma de criar resultados ideais s partes ( Justia Comutativa Aristotlica). Segundo Schumpeter, tanto Toms de Aquino como Aristteles viam neste
preo algo imutvel, que apesar de ser dado pelo mercado, dissocia assim o valor pago e o
seu valor determinado em mercado.
Por hora nos basta saber que, ainda que a cincia econmica no esteja estabelecida,
temos aqui as razes de uma teoria do valor; ainda que modestas, existiram dentro da anlise
social indagaes que serviram ao propsito de, como podemos verificar, abrir caminho para
as discusses econmicas.
Bibliografia bsica:
SCHUMPETER, Joseph A. Histria da anlise econmica. Volume 1: Parte II Dos primrdios primeira situao clssica; captulo 2 Os doutores Escolsticos e os filsofos do
Direito Natural. Editora Fundo de Cultura; 1 edio, 1964;
WOOD, Diana. Economic Medieval Thought. Cambridge University Press; 1a Edio, Reino
Unido, 2002.
LE GOFF, Jacques; A bolsa e a vida - Economia e religio na Idade Mdia. Editora Brasiliense; 1 edio, So Paulo, 1989;
MENG, Jude Chua Soo. What Profits for a Man to Gain Just (the) Price (of the Soul); National University of Singapore. Journal of Markets and Morality; Volume 8, Number 1 (Spring
2005): pginas 726;
MICHEL, Christian. What is a Just Price? Valmet Group, Geneva. Journal of Markets and
Morality; Volume 2, Number 2 (Fall 1999): pginas 182196;
RIAO, Gerson Moreno. Nature Law and Modern Economic Theory; Journal of Markets &
Morality, Volume 8, Number 2 (Fall 2005): pginas 387413;
ZIGA, Gloria L. Scholastic Economics: Thomistic Value Theory. Portal do Acton Institute
(acessado em 19.08.2014 no link http://www.acton.org/pub/religion-liberty/volume-7-number-4/scholastic-economicsthomistic-value-theory
145
O conto de fadas: o contexto de origem (sc. XII)

e o contexto de expanso e mudanas (sc. XIX)
Ohana Gabi Maral dos Passos
Resumo: O presente artigo visa um breve estudo comparado sobre os contos de fadas originrios da Idade Mdia (sc. XII) considerando que os mesmos sofreram influncias de
narrativas diversas em momentos distintos e os contos a partir do sculo XVII, sobretudo
sculo XIX, perodo no qual os contos sofreram transformaes. As caractersticas que marcam cada perodo analisado interferem na produo dos contos. Justamente essas diferenas
sero as particularidades comparadas.
Palavras-chaves: conto de fadas; Idade Mdia; (re)apropriaes; sculo XIX.
Nos contos de fadas acham-se gravadas ideias infinitamente sbias
que durante sculos se recusaram a deixar mutilar, desgastar ou matar. As ideias mais persistentes e sbias esto reunidas nas teias de
prata a que chamamos contos (ESTS, 2005:11)
Os contos de fadas que hoje so conhecidos pela maioria das crianas e contados em
ambientes escolar e familiar so considerados originrios, em sua maioria, da Idade Mdia,
poca na qual em vrios momentos os valores e tradies sociais foram passados majoritariamente atravs da forma oral, ou seja, as histrias eram contadas de pai para filho, de gerao
para gerao, e posteriormente fixados no suporte escrito com o objetivo de perpetuar e
fixar as narrativas que sofreram, ao longo do tempo, algumas transformaes e adaptaes.
Segundo Robert Darnton, em seu livro O grande massacre de gatos (1986), os contos populares so documentos histricos. Surgiram ao longo de muitos sculos e sofreram diferentes
transformaes, em diferentes tradies culturais. Mesmo existindo variaes de um mesmo conto, ainda segundo o autor, percebe-se que a familiaridade da narrativa se mantm,
devido ao que pesquisadores de campo, atuando entre povos analfabetos da polinsia, frica
e Amrica do Norte e do Sul, chamam de grande poder de resistncia da transmisso oral.
de suma importncia ressaltar que os contos j existiam antes mesmo de ser concebido
o termo folclore, neologismo do sculo XIX. Isso significa que os contos serviram, mesmo que
146
a priori de forma no intencional, de instrumento para dar continuidade ao que havia de

mais original da cultura dos camponeses. Darnton (1986) acrescenta que, elementos de determinadas histrias encontrados em sermes dos sculos XII e XV, por exemplo, se referem
s mesmas histrias que foram recolhidas nas cabanas dos camponeses pelos folcloristas do
sculo XIX.
O autor acredita que boa parte da literatura medieval tenha bebido da tradio oral popular, e no o contrrio. Desse modo, a partir das grandes coletneas dos contos populares,
do fim do sculo XIX e incio do sculo XX, possvel identificar e compreender o universo
mental dos camponeses que se identificavam com as histrias macabras e assustadoras, repletas de brutalidade e violncia.
Tecer consideraes sobre os contos sem mencionar os principais compiladores a
partir do sculo XVII o mesmo que enterrar o gnero Literatura Infantil, o qual ser, no
sculo XIX, expandido e definitivamente constitudo na Europa e nas Amricas. Segundo
Karin Volobuef (2013), a obra dos irmos Grimm (Kinder-und Hausmrchen, publicada inicialmente em 1812) foi decisiva para moldar os estudos e a coleta de tradies presentes no
folclore, tendo contribudo para diversas reas, dentre as quais a Filologia, a Antropologia
e a Literatura Comparada, embora os dois no tenham sido os primeiros a reunir, em livro,
narrativas do maravilhoso popular1, papel este iniciado por Charles Perrault no sculo XVII.
De acordo com Marina Warner2, em seu estudo sobre os contos de fadas Da Fera Loira
(1999), o gnero comea a se destacar na Frana no sculo XVII, antes mesmo de Perrault,
atravs das escritoras Marie-Catherine dAulnoy e Marie-Jeanne LHritier, conhecidas como
Les Prcieuses. Eram mulheres que frequentavam sales e crculos literrios nos quais as
histrias folclricas eram contadas e escritas. Pelo fato de apresentarem um ideal de celibato
subversivo aos ideais do Antigo Regime, suas histrias foram esquecidas ou apagadas, principalmente devido ao grande sucesso de Charles Perrault. Os contos, dessa forma, consolidaram-se a partir do sculo XVII com a publicao de Histoires ou contes du temps passe
(1697) de Perrault.
1 Artigo publicado em Carta Capital em 2013, um site jornalstico que abriu espao para a entrevista com
Karin Volobuef sobre os contos de fada dos irmos Grimm.
2 Citada no artigo Contos de fadas: a construo discursiva e a apropriao de Chapeuzinho Vermelhode
Perrault e Grimm em a Companhia dos lobosde Angela Carter de Ncolas Totti Leite UFOP, graduando
pela Universidade Federal de Ouro Preto. Pesquisa orientada pela Profa. Dra. Maria Clara Versiani Galery
e co-orientada pelo Prof. Dr. Adail Sebastio Rodrigues-Junior.
147
Visando esses dois momentos histricos, a saber a Idade Mdia, mais precisamente a
partir do sculo XII, momento no qual se tornam famosas as temticas de fantasia, magia e
encantamento nas produes literrias, e o sculo XIX, no qual os irmos Grimm atuaram
como os verdadeiros responsveis pela solidificao e divulgao de muitos contos maravilhosos, o presente projeto busca uma comparao geral e precisa das possveis mudanas
ocorridas ao longo desses anos, verificando os elementos que permaneceram e os que se
perderam. Para isso, importante ressaltar o contexto histrico do sculo XIX, principalmente, e o ambiente medieval propcio para a criao dos contos, entendendo, dessa forma,
que muitos contos foram influenciados por diferentes fontes advindas de vrias partes do
mundo em tempos muito distantes e distintos. A ttulo de exemplificao, analisaremos de
forma breve a origem do conto Chapeuzinho Vermelho.
O conto de fadas: origem e transformao
Nelly Novaes Coelho, em sua obra O conto de fadas relata que, durante o sculo
XVIII, as pesquisas de narrativas populares e folclricas so difundidas por toda a Europa e
pelas Amricas, visando descobrir as verdadeiras razes nacionais de cada nao interessada
pelo estudo. Embora pertencentes a povos e regies diferentes, centenas de antologias de
contos maravilhosos, fbulas e lendas tinham numerosas narrativas em comum. A partir dessa descoberta, pesquisadores de diversas reas, como Filologia, Folclore, Etnologia, Histria,
Lingustica, Literatura, dentre outras, empenharam-se, durante longos anos, em rastrear os
caminhos possivelmente seguidos por essas narrativas arcaicas, e descobriram trs principais
fontes: a fonte oriental (procedente da ndia, sculos antes de Cristo), que se funde com a
fonte latina (greco-romana) e com a fonte cltico-bret (na qual nasceram as fadas). Graas
ao progresso dos estudos da Arqueologia, a autora menciona que algumas histrias e lendas
passaram a ser consideradas como verdadeiras, como o caso da cidade de Troia, destruda
pelos gregos em 1.200 a.C. Alm disso, um manuscrito egpcio encontrado no sculo XIX,
em escavaes feitas na Itlia, por exemplo, antes mesmo das fontes indianas, apresenta
narrativas comuns a estas, como o conto Dois irmos (2012; 35-36).
O que Darnton (1986) expe sobre elementos de determinadas histrias encontrados em sermes dos sculos XII e XV, os quais se referem s mesmas histrias que foram
recolhidas nas cabanas dos camponeses pelos folcloristas do sculo XIX, est de acordo
com o cruzamento de fontes mencionado por Nelly Novaes Coelho (2012; 36-37), a qual
148
acrescenta que essas diversas fontes foram levadas, atravs do tempo, para diversas regies
atravs de peregrinos, viajantes e invasores, constituindo aos poucos o que chamamos hoje
de Literatura Infantil Clssica e o folclore de cada nao. Isso prova a fora da Palavra como
fator de integrao entre os homens.
No sculo XIX, na Alemanha, duas figuras de suma importncia para a compilao
desses contos surgiram, os irmos Jacob (1785-1863) e Wilhelm Grimm (1786-1859), que
apesar de terem estudado Direito, se encantaram pela Lingustica, Histria e Filologia, e
enveredaram por esses caminhos, os quais os tornariam conhecidos no mundo inteiro pela
qualidade dos contos que recolheram desde o incio do sculo XIX. Os irmos pesquisavam
antigos documentos e deram incio a um processo de recolha das histrias do espao geogrfico de lngua alem, preservando, dessa maneira, a memria e as tradies populares. Para
os irmos Grimm, o folclore deveria ser coletado para ser conservado1
Segundo Karin Volobuef (2013), ao contrrio do que usualmente se assume, os
Grimm no viajaram pelas reas rurais da Alemanha procura de contos, muito menos sentaram-se ao p de camponesas idosas para escutar suas narraes. Os irmos procederam a
um complexo trabalho de depurao dos textos, no s adequando-os ao pblico alvo do
espao domstico da classe mdia burguesa, mas tambm lapidando seu carter esttico,
potencializando assim seu efeito artstico. De acordo com Nelly Novaes (2012, 30), influenciados pelo iderio cristo e cedendo s polmicas levantadas pelos intelectuais da poca
contra a crueldade de certos contos, os irmos retiraram, na segunda edio da coletnea
Kinder-und Hausmrchen, episdios com violncia ou maldade em demasia, principalmente referentes s crianas.
Na tradio oral, as histrias no eram direcionadas ao pblico infantil devido ao seu
teor violento e demasiadamente assustador, porm ao pblico de mais idade, normalmente
entre os camponeses adultos. Assim como fez Perrault em Frana no sculo XVII, os irmos
Grimm dedicaram suas histrias compiladas s crianas. Dois universos foram, portanto, fundidos: o popular e o infantil. O ttulo escolhido pelos irmos, Kinder- und Hausmrchen
(contos da infncia e do lar), j evidencia uma proposta educativa. Alguns temas considerados mais cruis ou imorais foram descartados do manuscrito de 1810.
1 Os Grimm defenderam a ideia de que o folclore deveria ser coletado para ser conservado, uma vez que
se trata de precioso e antiqssimo legado cultural, cujas razes esto mergulhadas no longnquo passado da
humanidade (Apud MOURA & CAMBEIRO, 2013, p. 16).
149
Se analisssemos os contos da poca em que os camponeses propagavam as histrias

por meio da oralidade, pensando na poca atual, descartaramos o uso destes na literatura
infantil pela brutalidade, morte, violncia, sexualidade e incesto que estavam presentes nesses contos. Todavia, apesar de toda essa temtica sombria, mesmo com o passar dos tempos,
os contos no desapareceram e foram remodelados para agradar um pblico burgus, principalmente infantil, a partir do sculo XVII e se tornaram ainda mais conhecidos no sculo
XIX.
As marcas da violncia, do perodo medieval, de acordo com Nelly Coelho (2012;
44-45), ficaram impressas em muitas narrativas maravilhosas que nasceram nessa poca.
A autora menciona que, de acordo com Walkenaer, alguns dos mais antigos e cruis devastadores tornaram-se clebres nas narrativas maravilhosas, como os Oigours, os primitivos
hngaros que se tornaram os terrveis ogros (ou ogres) dos contos de fadas: entes ferozes
que devoravam crianas e gostavam de carne humana.
Segundo a autora, o sculo XII foi o perodo de fertilidade para a fantasia, o mistrio
e as magias originrias dos contos maravilhosos. Isso se deu concomitantemente ao crescente conhecimento de fontes orientais e greco-romanas (mencionadas anteriormente), alm
tambm das influncias de invases dos brbaros, levadas a cabo desde a Tardoantiguidade
at a Antiguidade e a Baixa Idade Mdia. O amlgama de todo esse cruzamento mais a cultura espiritualizante dos celtas, povo de lngua indo-europeia que se espalhou por toda a
Europa e parte do Oriente Mdio, gerou uma espiritualidade misteriosa juntamente com a
cultura crist e germnica:
Surgiram os romances corteses, o mito do filtro do amor (tomado
por Tristo e Isolda); as baladas, os lais (cantigas de amores trgicos e
eternos) e as histrias de encantamento, bruxedo e magias, que, com
os sculos e por longos emaranhados caminhos, se popularizaram e
se transformaram nos contos de fadas da Literatura Infantil Clssica
(2012, p. 53)
O conto maravilhoso e o conto de fadas
De modo geral, comum utilizar a expresso conto maravilhoso como sinnimo de
conto de fadas. Segundo Nelly (2012:85), embora ambos pertenam ao universo maravilhoso, as formas narrativas apresentam diferenas em seu fundamento. Pode-se dizer, dessa
150
forma, que o conto maravilhoso tem razes orientais e gira em torno de uma problemtica
material/social/sensorial voltada para riquezas, poder e satisfao do corpo, como por exemplo: Aladim e a Lmpada Maravilhosa; O gato de Botas; O pescador e o gnio; o Marujo.
Quanto ao conto de fadas, suas razes so celtas, girando em torno de uma problemtica
espiritual/ tica/ existencial, voltada para o amor e a idealizao do indivduo. A ttulo de
exemplificao, citemos Rapunzel, A Bela Adormecida, Branca de Neve e os Sete Anes, A
Bela e a Fera. Alm desses dois tipos de contos, h os contos exemplares (tambm chamados de contos de encantamento), nos quais se misturam as duas problemticas: a social e a
existencial. Por exemplo: Joo e Maria, O Pequeno Polegar e Chapeuzinho Vermelho.
Chapeuzinho Vermelho
O conto Chapeuzinho Vermelho, como alguns outros contos, de origem incerta. A
maioria dos contos medievais apresenta similaridades com narrativas de outras fontes, fontes estas que datam at mesmo antes de Cristo, como o caso das fontes orientais. A autora
afirma que o tema do conto aparece em vrios folclores e que sua clula originria estaria no
mito grego de Cronos, o qual engole os filhos. Os filhos conseguem escapar de modo miraculoso e enchem sua barriga com pedras. Interessante notar que o mesmo final escolhido
pelos irmos Grimm (acontece o mesmo no conto O lobo e os sete cabritos). Tal tema tambm encontrado em uma fbula latina do sculo XI, Fecunda Ratis, que conta a histria
de uma menina com um capuz vermelho, devorada por lobos, escapando milagrosamente e
enchendo-lhe a barriga de pedras (2012:45)
As histrias se entrelaam, porm, a partir do sculo XII, recebem as caractersticas de
contos de fadas, contos maravilhosos, exemplares, graas, sobretudo, ao mundo celta. Mesmo havendo raros registros escritos, os contos sobreviveram aos tempos, s sociedades, s
ideologias, sendo sempre (re)apropriados. O contexto do sculo XIX influenciou os Grimm
a modificar trechos e finais que feriam a ideologia crist da poca, mesmo assim, a essncia
permaneceu, atraindo milhes de leitores at os dias de hoje.
Referencial Bibliogrfico
Fonte primria:
COELHO, Nelly Novaes. O conto de fadas: smbolos - mitos - arqutipos. 4.ed. So Paulo:
Paulinas, 2012.
151
Bibliografia citada:
DARNTON, Robert. O Grande Massacre de Gatos, e outros episdios da histria cultural
francesa. Traduo de Sonia Coutinho. Rio de Janeiro: Graal, 1986, p. 21-102.
ESTS, Clarissa Pinkola. Contos dos irmos Gimm. Traduo: Lia Wyler. Rio de Janeiro: Rocco, 2005.
LEITE, Ncolas Totti. A construo discursiva e a apropriao de chapeuzinho vermelho
de Perrault e Grimm em a companhia dos lobos de Angela Carter. Universidade Federal
de Ouro Preto. In: http://www.ichs.ufop.br/memorial/trab2/l312.pdf, acesso em 22 de abril
de 2014.
VOLOBUEF, Karin. Entrevista com Karin Volobuef. Contos de fada dos irmos Grimm. In:
http://www.cartacapital.com.br/carta-fundamental/contos-de-fadas-dos-irmaos-grimm/, acessado em 10/10/2013.
152
Si alguna muier matar su fiio: as penalidades previstas no Fuero Juzgo (Sc. XIII)
Rosiane Graa Rigas Martins
Resumo: Esta comunicao visa darmos continuidade s reflexes acerca da presena da
mulher como promotora de delitos nos textos legislativos vigentes no reino castelhano-leons no sculo XIII. Para este trabalho, utilizarei como corpus documental o Fuero Juzgo
- obra jurdica mandada traduo, adaptada e elaborada sob o reinado de Fernando III
(1217-1252), em Castela e centrarei a minha anlise nos casos previstos nas leis em que
eram atribudos castigos s mulheres que matavam os seus prprios filhos. Esta pesquisa est
vinculada ao projeto coletivo A produo normativa no sculo XIII e os discursos sobre os
corpos e sobre a diferena sexual: reflexes sobre a pennsula ibrica e itlica, coordenado
pela Prof. Dr. Andria Cristina Lopes Frazo da Silva.
Palavras-chave: Idade-Mdia. Mulheres Delitos. Textos legislativos medievais Fuero Juzgo. Reino castelhano-leons (Sc. XIII).
Fernando III (1217-1252) e sua estratgia de controle social no reino castelhano-leons
Nesta comunicao me proponho ao estudo de duas leis do Fuero Juzgo1, especificamente no que se refere ao delito de aborto, isto , morte de uma criana, antes de seu
nascimento, provocada voluntariamente pela sua prpria me.
Em minhas pesquisas, chamo a esta protagonista de abortadora, 2visto que h tambm, no Fuero Juzgo, casos onde a gestante aborta por mando de seu prprio marido, ou por
interferncia de outros agentes, tais como a aborteira3 ou um agressor que a tenha ferido.
1 Em minha anlise utilizarei a seguinte edio: FUERO JUZGO EN LATIN Y CASTELLANO, COTEJADO CON MS
ANTIGUOS Y PRECIOSOS CDICES POR LA REAL ACADEMIA ESPAOLA. Madrid: Cmara de S. M., 1815 (Edio fc-smile da Universidad de Sevilla).
2 Os termos abortadora e aborteira no figuram no Fuero Juzgo. Adotei estas duas nomenclaturas em minha dissertao
de mestrado intitulada A diferena na diferena:um estudo comparativo sobre as similitudes e especificidades entre as
figuras femininas no Fuero Juzgo., para explicar o fenmeno do aborto em suas diferentes formas. O que as difere o
papel ocupado, por cada uma delas, na prtica do delito.
3 O papel da aborteira diferente na prtica do aborto: ela aquela que faz mulher livre, por fora ou por alguma
ocasio, que perca o parto. Cf. FJ, Livro VI, Ttulo III, Lei III.
153
Tal matria abordada no Livro VI (Dos malfeitos, das penas e dos tormentos), Ttulo
III (Dos que tolhem as mulheres do parto)1, deste texto legislativo, que contm sete leis que
dispem sobre diferentes formas de prticas abortivas.2
Neste trabalho, faremos a anlise da Lei I ( Dos que fazem abortar as mulheres por
ervas) e da Lei VII (Dos que matam seus filhos no ventre, ou depois que so nascidos) (FJ,
1815, p. 106-107)3
O Fuero Juzgo - composto por doze Livros, cinquenta e seis Ttulos e quase seiscentas
leis -, uma releitura do Liber Iudicorum - cdigo de leis, escrito em 654, pelos visigodos
sob forte influncia do Direito Romano e que afirmava, dentre outros pontos, a soberania do
monarca no controle social.
Preocupados em garantir o equilbrio do reino castelhano-leons, alcanado aps
perodos de intensas lutas nobilirquicas internas ao longo do sculo XIII, Fernando III
(1217-1252), e posteriormente seu filho Afonso X (1252-1284), utilizaram, como uma das
estratgias de consolidao do poder monrquico e ordenamento da vida de seus sditos, a
normatizao do casamento.
Entendido como um contrato entre homens e mulheres, o matrimnio firmava alianas e o nascimento dos filhos legtimos garantiam a unio e a manuteno de riquezas entre
as famlias - questes de grande relevncia ao equilbrio social, econnico e poltico do reino.
H, no Fuero Juzgo, dois Livros que se dedicam a essas questes: o Livro III (Dos
casamentos e dos nascimentos), trata dos assuntos relacionados instituio matrimonial,
enquanto o Livro IV (Da linhagem natural), lida com as questes de graus de parentescos,
heranas, tutela de rfos, dentre outras ligadas ao mbito familar.4
Com forte influncia da doutrina crist, onde matrimnio , uma reunio corporal
e espiritual ordenada para ter filhos que sejam servidores de Deus nosso Senhor e que de
Deus recebam graa e bno. (LLULL, 1987, p. 87), as leis sobre a instituio matrimonial
1 Libro VI (De los malfechos, et de las penas, et de los tormentos). Titol III (De los qve tollen las mvieres qve non
ayan parto). Ley VII (De los qve matan sus fiios en el vientre, depues qve son nados).
2 Ley I: De los qve fazen abortar las mvieres por yerbas; Ley II: Si el omne libre faz la mvier libre abortar; Ley III: Si
la mvier libre fiziere abortar otra mvier libre; Ley IV: Si el omne libre faze abortar la sierva; Ley V: Ssi el siervo faze
abortar la mvier libre; Ley VI: Si el siervo faze abortar la sierva; Ley VII: De los que matan sus fiios en el vientre,
depues que son nados.
3 FUERO JUZGO.... Op. Cit., p. 106-107.
4 Livbro III (De los casamientos de las nascencias); Livro IV (Del linage natural). In: FUERO JUZGO.... Op. Cit., p.
65-78.
154
tinham por objetivo a sua manuteno.1

Vinculado ao casamento, o aborto - autoprovocado ou deliberadamente induzido
devido a uma gestao no desejada -, configurava-se em um delito ou pecado que manchava
a moral das mulheres que o praticavam (assim como o de toda a sua parentela), afetava a ordem social vigente e merecia ser severamente punido, conforme veremos em nossa anlise.
O objetivo de analisarmos as penalidades imputadas sobre as abortadoras, mostra-se
relevante para enterdermos no s a poltica jurdica da monarquia castelhana no que se
refere s mulheres agentes de delitos, mas tambm, como se davam as relaes de poder
entre homens e mulheres na sociedade castelhano-leonesa no sculo XIII, especificamente
durante o reinado de Fernando III.
Assim, tornam-se importantes os pressupostos dos estudos de gnero de Joan Scott
que tanto um elemento constitutivo das relaes sociais fundadas sobre as diferenas
sociais percebidas entre os sexos, quanto uma maneira de significar as relaes de poder.
(SCOTT, 1994, p. 12).2
Expor as estratgias de dominao que sustentam a construo binria da diferena
entre os dois sexos aspecto essencial do gnero formulado por esta autora, de extrema
relevncia para o desenvolvimento desta pesquisa, que pretendo aprofundar ao longo do
meu Doutorado.
A penalizao das abortadoras no Fuero Juzgo
Da perspectiva das elites governantes, que exerciam quase total monoplio da escrita, o aborto era um ato legalmente proibido desde a sistematizao jurdica alcanada com o
Direito Romano na Antiguidade tardia (CORRALES, 2011, p. 105)3
Na Alta Idade Mdia, a oposio das autoridades crists foi postulada em vrias disposies conciliares Conclio de Iliberis (305), Lrida (546), Braga (572) e Toledo (589) e
manteve-se na Idade Mdia Central, atravs de textos jurdicos como o Fuero Juzgo, escolhido para esta anlise.
1 LLUL, Ramon. Doctrina pueril, a cura de Gret Schib. Barcelona: Barcino, 1987. p. 87.
2 SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. In: Educao e Realidade. Porto Alegre, n.15(2); jul/
dez, 1990, p. 12.
3 CORRALES, Julio Csar. Consideraciones sobre el aborto en la literatura hispnica bajomedieval (siglos
XIII-XV). In: Revista Miscelnea Medieval Murciana, n. XXXV, 2011, p. 105.
155
Em sua Lei VII, Ttulo III, Livro VI1, est estabelecido que,
Coisa alguma pior do que os pais que no tm piedade e matam
seus filhos. E porque este pecado to desprezado em nosso reino,
que muitos homens e muitas mulheres so culpados de tal fato, por
isso defendemos que no o faam, e estabelecemos que se alguma
mulher livre ou serva matar o seu filho, antes que seja nascido tomar
ervas para abortar, o juiz da terra logo que o souber a condene morte. E se no quiser mat-la, a cegue; e se o marido lhe mandar fazer, e
ela abortar, deve ter outra pena (FJ, 1815, p. 107)2
Conforme informado logo no incio desta comunicao, a interrupo de uma gravidez poderia ocorrer por ato voluntrio da gestante e tambm, por imposio do seu marido.
Contudo, opto por no analisar, aqui, esta ltima modalidade de aborto, me restringindo,
especificamente, s sentenas dirigidas s abortadoras.
O texto legislativo inicia destacando que o ato de pais e mes matarem os seus prprios filhos no se compara a nenhum outro, uma vez que a finalidade principal de um casal
era a de trazer filhos ao mundo.
A condenao social, moral e religiosa que pesava sobe o aborto voluntrio relacionava-se s teorias crists em torno da criao do ser humano, onde alguns autores afirmavam
que Deus infundia a alma ao embrio que j possua os rgos principais e podia ser
considerado um homem em estado inicial de desenvolvimento -, at os 40 dias de gestao.
(GONZLES HERNANDO, 2009, p. 109).3
Assim, provocar um aborto era considerado um ato destitudo de piedade crist,
uma espcie de homicdio reprovado desde os primrdios do cristianismo, proibir o
ayan parto). Ley VII (De los qve matan sus fiios en el vientre, depues qve son nados).
2 Ninguna cosa non es peor de los padres que non na piadat, matan sus fiios. E porque el pecado destos atales es
spendudo tanto por nuestro regno, que muchos varones muchas muieres son culpados de tal fecho, por ende defendemus que lo non fagan, y establezemos que si alguna muier libre sierva matar su fiio, ante que sea nado prender yerbas
por abortar, el iuez de la tierra luego que lo sopiere condmpnela por muerte. E si la non quisier matar, ciguela; si el
marido ie lo mandar fazer, la sofrier, otra tal pena debe aver. (FJ, Livro VI, Ttulo III, Lei VII).
3 GONZLES HERNANDO, Irene. Posiciones fetales, aborto, cesrea e infanticdio. Un acercamiento a
la ginecologia y puericultura hispnica atravs de trs manuscritos medievales. In: Miscelnea Medieval
Murciana, 2009, XXXIII, p. 109.
156
nascimento apenas um assassinato rpido.1 O embrio que no chegava a nascer, perdia

toda a possibilidade de um possvel batismo (sendo, portanto, alijado de qualquer tipo de
salvao), o que, sem dvida, aumentava o rechao por parte da Igreja a este delito.
Rechao que, cremos, o monarca cristo compartilhava, incorporando em suas normativas matrias do direito eclesistico, a pena de morte imputada s mulheres autoras deste
delito to desprezado pelo reino e pelas autoridades eclesisticas, tambm as destitua da
salvao divina e no caso de serem poupadas, pelo juiz, da morte em si, a cegueira acabaria
por releg-las morte scivil de forma permanente.
Notamos, ainda, neste exemplo, que, as penas de morte ou de cegueira poderiam
ser imputadas tanto s abortadoras de condio livre, como serva. O status social , portanto, um critrio que estabeleceu similitudes sobre as acusadas do delito do aborto, j
que, compreende-se que gerar filhos constitua-se em uma funo atribuda s mulheres que
contrassem matrimnio - a mulher indispensvel para a conservao da espcie, e foi
criada para ajudar o homem na procriao. (ALEXANDRE-BIDON; CLOSSON, 2008, p. 20)2
Independente de seu status social, suas penas no seriam atenuadas caso agissem contrrias
ordem social vigente.
O mtodo abortivo utilizado pelas agentes do delito, foi a ingesto de ervas. Segundo , na realidade social medieval, ocorria muitas vezes que o aborto era provocado ante o
aparecimento de um filho no querido por meio de umas ervas no abortivas. (MARTINEZ
BLANCO, 1991, p. 104)3
Na matria anterior e na Lei I , Ttulo III, Livro VI4 , desse mesmo fuero, uma outra
penalidade estabelecida quelas que optavam pelo uso de ervas era o aoite.
Quanto ao status social das acusadas, observamos aqui uma especificidade neste
tipo de pena, pois somente a serva seria assim sentenciada: A mulher que toma ervas para
1 To forbid birth is only a quick murder. Frase de Tertuliano, recolhida da traduo para o ingls de Mc
Laren. In: McLAREN, A.: A History of Contraception. From Antiquity to the Present Day, Cornwall, Blackwell, 1990, p. 83.
2 ALEXANDRE BIDON, D.; CLOSSON, M. La infancia a la sombra de las catedrales. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 2008. p. 20.
3 MARTINEZ BLANCO, Carmen Maria. El nio en la literatura medieval (para una historia social y das mentalidadesde la infncia). Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Filologia, 1991. p. 104.
ayan parto). Ley I (De los qve fazen abortar las mvieres por yerbas).
157
abortar, se serva, receba CC aoites. (FJ, 1815, p. 106)1 Em comparao com a lei anterior,
parece que h uma hierarquizao do corpo da mulher livre, que no recebe aoites, frente
ao da serva.
Contudo, veremos que no.
Finalizando esta matria, diz-se que, se a abortadora uma mulher livre, perca a sua
dignidade, e seja dada por serva, a quem o rei mandar. (FJ, 1815, p. 106)2
Destituda de sua moral e de sua condio de livre com o seu corpo merc do
prprio rei -, a acusada foi relegada ao mesmo status social da abortadora aoitada o que
implica em uma similitude entre as duas figuras femininas. Alm disso a sua morte, de carter civil, viria a macular tambm, a moral da sua parentela frente ao grupo que pertencia.
Concluso
1. Concluo, a partir da anlise dos dois exemplos apresentados do Fuero Juzgo neste
trabalho, que na poltica jurdica da monarquia castelhana no que se refere s mulheres
agentes de delitos, principalmente no tocante s punies a elas atribudas, o critrio de
diferenciao estabelecido por Fernando III para imputar as penas contra o delito de aborto
foi o status social das infratoras.
2. Sob a perspectiva da Histria Comparada, todas as penalidades aqui analisadas foram imputadas sobre o corpo das abortadoras. O que as diferem so os graus das sentenas
que, aqui, dei as seguintes nomenclaturas:
- Pena de morte fsica, quando a acusada executada;
- Penas de morte civil: no caso de uma leso permanente ao corpo da r (cegueira);
da perda da sua dignidade e o rebaixamento do seu status social de livre para serva (a mando
do prprio rei);
- Pena de aoite: da serva que toma ervas para abortar;
- Pena de merc (do rei): da mulher livre rebaixada condio de serva, colocada
disposio de quem o monarca mandar.
3. O aborto era um delito vinculado instituio matrimonial que afetava a moral
das acusadas, das suas parentelas e rompiam com a ordem social estabelecida. A justia era
1 La muier que toma yerbas por abortar; si es sierva, reciba CC azotes; si es libre, pierda su dignidad, sea dada por
sierva quien mandar el rey. (FJ, Livro VI, Ttulo III, Lei I).
2 Idem.
158
ento a grande disciplinadora usada como forma de controle social, pois enquanto a boa
fama afianava os habitantes perante a sociedade, a perda da dignidade poderia conden-lo
morte civil.
4. Por fim, vimos, que os textos jurdicos tinham por objetivo a manuteno do matrimnio relao firmada na autoridade masculina e que tinha na funo procriativa a
finalidade de prover do reino de sditos, as famlias de herdeiros legtimos e a Igreja de fiis.
Punir quaisquer atos que convergisse para a sua desagregao era, ento, uma estratgia que
vinha em favor da poltica de centralidade real empreendida pelos monarcas ao longo do
sculo XIII.
Referncias Bibliogrficas:
Corpus documental analisado:
FUERO JUZGO EN LATIN Y CASTELLANO, COTEJADO CON MS ANTIGUOS Y PRECIOSOS
CDICES POR LA REAL ACADEMIA ESPAOLA. Madrid: Cmara de S. M., 1815 (Edio
fc-smile da Universidad de Sevilla).
Textos terico-metodolgicos:
KOCKA, Jrgen. Comparison and beyond. In: History and theory, n. 42, 2003, p. 39-44,
2003.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. In: Educao e Realidade.
Porto Alegre, n.15(2); jul/dez, 1990, p. 5-22.
Obras gerais:
ALEXANDRE BIDON, Danile; CLOSSON, Monique. La infancia a la sombra de las catedrales. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 2008.
BERMEJO CASTRILLO, Manuel Angel. Parentesco, matrimonio, propriedad y herencia en la
Castilla altomedieval. Madrid: Universidad Carlos III de Madrid, 1996.
CORRALES, Julio Csar. Consideraciones sobre el aborto en la literatura hispnica bajomedieval (siglos XIII-XV ). In: Revista Miscelnea Medieval Murciana, n. XXXV, 2011, p. 101-109.
GONZLES HERNANDO, Irene. Posiciones fetales, aborto, cesrea e infanticdio. Un acercamiento a la ginecologia y puericultura hispnica atravs de trs manuscritos medievales. In:
Revista Miscelnea Medieval Murciana, n. XXXIII, 2009, p. 99-122.
LLUL, Ramon. Doctrina pueril, a cura de Gret Schib. Barcelona: Barcino, 1987.
159
McLAREN, A.: A History of Contraception. From Antiquity to the Present Day. Cornwall:
Blackwell, 1990.
MARTINEZ BLANCO, Carmen Maria. El nio en la literatura medieval (para una historia
social y das mentalidadesde la infncia). Universidad Complutense de Madrid, Facultad de
Filologia, 1991 (Tese de Doutorado).
RUCQUOI, A. Histria Medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa: Estampa, 1995.
SOLORZANO TELECHEA, Jess Angel. Justicia y ejercicio del poder: la infamia y los delitos
de injuria en la cultura legal de la Castilla medieval. In: Cuadernos de Historia del Derecho,
n.12, 2005, p. 313-353.
160
Poltica de canonizao ou canonizao como poltica? O papado, os mendicantes

Thiago de Azevedo Porto
Resumo: Nas primeiras dcadas do sculo XIII, no pontificado de Gregrio IX, as canonizaes romanas alcanaram uma amplitude jurdica e de poder at ento inditas no meio
eclesistico, pois foram estabelecidos procedimentos, normas e direitos exclusivos para o
pontfice no tocante ao reconhecimento oficial da santidade pela Igreja de Roma. O principal objetivo dessa pesquisa de doutorado investigar as canonizaes realizadas nesse
contexto, identificando os grupos envolvidos em cada causa e avaliando as relaes estabelecidas com o papado, bem como os mecanismos e os critrios papais para as canonizaes
realizadas nesse perodo. Dessa forma, pretende-se problematizar e analisar o desenvolvimento de polticas de canonizao e as relaes de poder evidenciadas nessa conjuntura.
Palavras-chave: canonizaes; poder; instituies; discurso.
Nas primeiras dcadas do sculo XIII, mais especificamente no pontificado de Gregrio IX, as canonizaes romanas alcanaram uma amplitude jurdica e de poder at ento
inditas no meio eclesistico, pois foram estabelecidos procedimentos, normas e direitos
exclusivos para o pontfice no tocante ao reconhecimento oficial da santidade pela Igreja
de Roma. O principal objetivo dessa pesquisa de doutorado investigar as canonizaes
realizadas nesse contexto, identificando os grupos envolvidos em cada causa e avaliando as
relaes estabelecidas entre o papado e as ordens mendicantes, bem como os mecanismos
e os critrios papais para as canonizaes realizadas nesse perodo. Dessa forma, pretende-se problematizar e analisar o desenvolvimento de polticas de canonizao e as relaes
de poder evidenciadas nas causas de canonizao realizadas na referida conjuntura.
Durante o pontificado de Gregrio IX, mais precisamente de 1227 a 1241, foram
abertos quatorze (14) processos inquisitoriais com vistas ao reconhecimento da santidade,
dos quais apenas cinco (5) resultaram em canonizao pelo mencionado pontfice: trs (3)
frades mendicantes (Francisco de Assis, Antnio de Pdua e Domingo de Gusmo), um (1)
bispo ( Virgile de Salzbourg) e uma (1) leiga (Elizabeth de Turngia) ( VAUCHEZ, 1988, p.
296).
161
Os nmeros, embora no sejam grandiosos, nos do algumas indicaes. A primeira

delas que a abertura de uma causa de canonizao no era, naquele momento, sinnimo
de xito na empreitada, pois das quatorze (14) causas abertas durante o pontificado de
Gregrio IX, somente cinco (5) resultaram em canonizao pelo mesmo papa. Isso nos
leva a pensar que ser canonizado na primeira metade do sculo XIII significava, literalmente, entrar para uma seleo de eleitos.
Outro dado que chama ateno que das cinco (5) canonizaes realizadas pelo
papa Gregrio IX, quatro (4) delas foram direcionadas a pessoas que tinham relao direta
com as ordens mendicantes: dois (2) frades menores (Antnio de Pdua e Francisco de
Assis), um (1) frade pregador (Domingo de Gusmo) e uma leiga religiosa (Elizabeth de
Turngia). Isto estaria indicando alguma preferncia do pontfice ou da instituio romana
pelos mendicantes nesse perodo? Em caso de resposta positiva, por que especificamente
estes candidatos e no outros? A ltima questo se justifica porque, ao total, no pontificado
de Gregrio IX, ocorreram seis (6) aberturas de causas de canonizao envolvendo candidatos mendicantes, das quais quatro (4) resultaram em canonizao.
A preferncia por integrantes das ordens mendicantes nas canonizaes realizadas
na primeira metade do sculo XIII no , em si, uma nova descoberta historiogrfica,
pois o fato j foi apontado no trabalho de outros pesquisadores especialistas em santidade
medieval ( VAUCHEZ, 1988; DELOOZ, 1983; GOODICH, 1983). Contudo, no encontramos na historiografia qualquer trabalho que tenha aprofundado esta questo, procurando
desvelar os motivos e os interesses que ajudam a explicar tal preferncia, investigando as
relaes estabelecidas entre o papado e as ordens mendicantes a partir das causas de canonizao realizadas na primeira metade do sculo XIII. Esta propriamente a base da investigao e do conjunto de problemas que perpassa a proposta de pesquisa aqui sintetizada.
Nesse sentido, uma primeira problemtica dessa pesquisa justamente investigar
por que os integrantes das ordens mendicantes tiveram maior xito nas canonizaes realizadas durante o pontificado de Gregrio IX. Partindo das reflexes desenvolvidas em
pesquisas anteriores e da historiografia especializada na temtica, acreditamos que a dita
preferncia aponta para o desenvolvimento de uma poltica institucional do papado com
relao s canonizaes na primeira metade do sculo XIII.
Outro aspecto da problemtica tambm aponta para a organizao institucional da
Igreja, mais propriamente para a sua hierarquia interna. Pois foi com o papa Gregrio IX
162
que se estabeleceu juridicamente a reserva pontifcia das canonizaes, atravs das decretais publicadas em 1234. Desde ento, o papado transferiu para Roma uma prerrogativa
que, historicamente, era exercida pelos bispos, no mnimo, desde o quinto sculo da era
crist: reconhecer a santidade e estabelecer cultos pblicos, inscrevendo o nome do santo
no calendrio festivo da Igreja ( VAUCHEZ, 1988, p. 11-24). Assim, o mencionado pontfice
conseguiu tornar lei cannica uma proposta que j vinha sendo pensada pelos pontfices
romanos desde o sculo XI, criando normas especficas para o reconhecimento da santidade: a postulao de abertura de causa de canonizao em Roma; processo inquisitorial
conduzido por comisso nomeada pelo papa; bula de canonizao expedida pelo papa,
confirmando a inscrio do postulante na lista oficial de santos da Igreja.
Nesta pesquisa interessa-nos tambm investigar esse processo de centralizao das
canonizaes em Roma: por que foi concretizado no pontificado de Gregrio IX? As canonizaes de integrantes das ordens mendicantes tm alguma relao com esse processo de
centralizao? Desta forma, a segunda problemtica da pesquisa visa, por um lado, investigar as condies que tornaram possvel estabelecer em decreto pontifcio uma reserva
exclusiva do direito de canonizar para o papa, e, por outro, averiguar se as canonizaes
realizadas no mesmo perodo contriburam de alguma maneira para a efetivao deste
processo.
Para realizar essa pesquisa de doutorado, em conformidade com objeto e os problemas destacados acima, optamos por uma abordagem comparativa que envolve estudo
de casos. Na proposta atual, pretendemos fazer uma anlise comparada das canonizaes
realizadas pelo papa Gregrio IX na primeira metade do sculo XIII. A ideia central por
trs dessa proposta que ao investigar comparativamente as causas de canonizao conduzidas pela Igreja nessa conjuntura seria possvel, atravs das evidncias, dos indcios, das
regularidades e das particularidades presentes no corpus documental comprovar (ou no)
o desenvolvimento de uma poltica pontifcia para as canonizaes, bem como explorar a
atuao organizada de grupos e instituies nas referidas causas de canonizao.
Desta maneira, num primeiro plano, tal abordagem comparativa das canonizaes
nos permitiria avaliar as relaes do papado com as ordens mendicantes, visto que as
causas a serem investigadas envolvem pessoas, grupos e iniciativas diretamente associadas
a tais instituies. Em outro plano, a anlise comparativa nos permitir avaliar as possveis articulaes entre essas canonizaes e a implantao de novas regras referentes ao
163
reconhecimento oficial da santidade pela Igreja de Roma no perodo em questo. Primeiro,

investigando os procedimentos e os elementos de sustentao presentes em cada uma das
causas de canonizao selecionadas para o estudo e, depois, cruzando os dados levantados
nos casos com aqueles das documentaes referentes ao pontificado de Gregrio IX e s
ordens mendicantes, para averiguar possveis convergncias e/ou divergncias nas aes
dessas instituies.
Uma vez que a proposta de investigao focalizar pessoas, grupos e instituies
diretamente envolvidas nas canonizaes realizadas no pontificado de Gregrio IX, a constituio do corpus documental dessa pesquisa deve priorizar uma variedade de documentao que permita identificar e avaliar iniciativas, estratgias e aes desses agentes histricos ao participarem, direta ou indiretamente, das causas de canonizao. Nesse sentido,
j selecionamos e ainda buscamos fontes oriundas do papado e das ordens mendicantes.
As fontes referentes ao papado na primeira metade do sculo XIII, a que tivemos
acesso, podem ser divididas em: registro de aes administrativas do papa Gregrio IX,
as bulas e os processos de canonizao. So documentos que possuem caractersticas (estrutura textual, argumentao, pblico-alvo, objetivos, etc.) diferentes entre si, mas que
tem em comum o fato de serem produzidos no mbito do papado e se relacionarem com
as canonizaes realizadas na conjuntura em questo. Assim, partimos do princpio que
possvel identificar no discurso presente em tais documentaes os interesses, as iniciativas e as estratgias de atuao do papado nas canonizaes realizadas nesse perodo.
A outra parte do corpus documental delimitado para a nossa pesquisa formada
por fontes redigidas no mbito das referidas ordens mendicantes. Tratam-se de hagiografias e de atas de captulos gerais realizados pelos mendicantes (mais especificamente franciscanos e dominicanos). A documentao hagiogrfica selecionada formada por textos
de carter literrio e historiogrfico, que buscam forjar a origem dessas instituies, bem
como a trajetria particular dos seus personagens centrais. J as atas capitulares so textos
de carter mais normativo e administrativo, que buscam sintetizar os debates e as decises
tomadas no mbito dos captulos mendicantes.
Os textos (hagiogrficos e capitulares) que formam a segunda parte do nosso corpus documental so de grande relevncia para o trabalho aqui proposto. Primeiro, porque
so documentos produzidos no mbito das ordens mendicantes diretamente envolvidas
e interessadas nas canonizaes realizadas no pontificado em questo. Por isso, nos do
164
uma boa noo das iniciativas e das estratgias dessas instituies religiosas em busca do
reconhecimento oficial da santidade de seus integrantes. Por outro lado, tais documentos
tambm podem nos dar indicativos das relaes estabelecidas entre o papado e as ordens
mendicantes no perodo em questo, sobretudo dos esforos conjuntos realizados para as
causas de canonizao, mas tambm na efetivao de outros projetos que contavam com a
participao dessas mesmas instituies (papado e ordens mendicantes).
Conforme est explicitado no prprio ttulo deste projeto pesquisa, o trabalho aqui
proposto deve ser dimensionado como uma histria poltica das canonizaes da Igreja de
Roma na primeira metade do sculo XIII. Mas que tipo de Histria Poltica pretendemos
realizar? A questo se justifica porque essa modalidade historiogrfica a mais antiga entre
as praticadas na escrita da Histria, sendo verificada desde as primeiras iniciativas de histrias na antiguidade greco-romana. E at chegar ao sculo XXI, esta abordagem historiogrfica conheceu diferentes modelos e passou por srias crticas, organizando-se atualmente
em diferentes perspectivas.
Dentre os caminhos possveis que foram estabelecidos na historiografia ocidental, sobretudo a partir da dcada de 1970, a Histria Poltica voltou a sua ateno para o(s) poder(es)
e suas manifestaes na experincia humana, no mais entendidos somente como reflexo da
atuao do Estado sobre a sociedade. Mas problematizados a partir das diversas relaes e
instituies presentes nas diferentes sociedades: os poderes, os saberes enquanto poderes, as
instituies supostamente no polticas, as prticas discursivas (FALCON, 2011, p. 68). Essas
foram apenas algumas das contribuies analticas e conceituais do filsofo Michel Foucault
para os historiadores. E nesta direo que tencionamos caminhar.
Um dos principais resultados desta aproximao da historiografia com os estudos
foucaultianos pode ser observado no redimensionamento da noo de poltica, no mais
entendida somente na esfera do Estado e de suas aes, mas identificada e analisada nas
suas diferentes manifestaes em sociedade. Nesse sentido, relaes, prticas e discursos
presentes nas diversas instituies sociais passaram a ser alvo da anlise dos historiadores,
porque foram entendidos como manifestaes do poder e da poltica no cotidiano. Em
nosso trabalho partimos do princpio que as canonizaes realizadas pela Igreja Romana na Idade Mdia podem ser analisadas por este vis, configurando justamente um dos
elementos marcantes da nossa proposta de anlise e que nos permitir contribuir com as
reflexes j desenvolvidas neste campo.
165
Em um primeiro olhar, o reconhecimento da santidade aparece como uma prtica

tipicamente religiosa, em que as instituies e populaes crists tornam pblica a deciso de prestar culto a um santo. Porm as pesquisas que realizamos anteriormente e os
trabalhos j publicados na historiografia nos apontam aspectos que vo muito alm dessa
perspectiva inicial. A comear pela prpria prtica de reconhecimento institucional da santidade, que foi transferido dos fiis aos bispos (na passagem da antiguidade para o medievo) e depois dos bispos locais ao pontfice romano (ao longo Idade Mdia, principalmente
entre os sculos XI ao XIII), numa trajetria histrica que reservou ao bispo de Roma o
direito pleno de canonizar, ao ponto do prprio termo canonizao passar a significar
reconhecimento oficial da santidade pelo papa ( VAUCHEZ, 1988, p. 11-120).
Neste processo histrico de centralizao do reconhecimento oficial da santidade
em Roma, um dos principais diferenciais estabelecidos pelo papado para a aclamao de
um novo santo e a oficializao de um culto pblico foi a criao de um procedimento
inquisitorial prprio para esta finalidade. Desde o sculo XII, o papado vinha tentando
estabelecer os processos de canonizao como norma para o reconhecimento da santidade, o que foi concretizado nas primeiras dcadas do sculo XIII. Para Michel Foucault,
a modalidade de inqurito aplicada pela instituio catlica neste perodo (no s para
as canonizaes), tornou possvel Igreja definir formas e condies de possibilidade de
saber (FOUCAULT, 2011b, p. 62-63).
Se para a Igreja Romana o estabelecimento desses novos procedimentos significava
a garantia da verdade nas investigaes e na aclamao da santidade, Foucault vai nos mostrar que a delimitao da verdade est em relao direta com o saber e o poder nas prticas desta instituio. Logo, o inqurito, modelo de investigao utilizado pela Igreja nos
processos de canonizao, pode ser entendido, por um lado, como uma forma de gesto
tcnica e administrativa que torna possvel a autenticao da verdade e define as condies
gerais do saber na referida instituio, e por outro lado, como uma modalidade poltica
(uma forma de governo) que permite o exerccio do poder, constituindo-se em um exemplo daquilo que o filsofo francs definiu como saber-poder (FOUCAULT, 2011b, p. 78).
A obra de Michel Foucault ganhou destaque por permitir uma problematizao
da viso mais tradicional acerca do poder, quase sempre visto como algo que parte do
Estado, como sinnimo de poder repressivo e coercitivo. A perspectiva foucaultiana
completamente diferente, pois dimensiona o poder como algo relacional, desmantelando
166
a existncia de um centro decisrio capaz de coordenar, ou exercer sozinho, a complexa

rede de relaes que compreendem o exerccio do poder em uma sociedade (FOUCAULT,
1979). E justamente partindo desta viso relacional do poder que pretendemos abarcar
as problemticas levantadas neste projeto de pesquisa: por um lado, a forma como a Igreja
centralizou em Roma o reconhecimento oficial da santidade, e por outro, as relaes institucionais entre papado e ordens mendicantes nas canonizaes que sero investigadas
nesta pesquisa. O que este processo de centralizao representou na prtica da organizao eclesistica? Quais eram os limites e os problemas desta hierarquia romana? Roma conseguia impor canonizaes que s atendiam aos seus critrios e interesses? Qual o papel
das ordens mendicantes nesse processo de centralizao e nas canonizaes realizadas?
Bibliografia bsica
BARROS, Jos DAssuno. Histria Comparada Um novo modo de ver e fazer a Histria.
Revista de Histria Comparada, v. 1, n. 1, p. 1-30, Julho de 2007.
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IH/Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada, 2008.
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167
VAUCHEZ, Andr. La saintet en Occident aux derniers sicles du Moyen Age. Daprs
les procs de canonisation et les documents hagiographiques. 2. ed. Palais Farnse, Rome:
cole Franaise de Rome, 1988.
168
Em parte na Igreja; em parte nos cenbios: duelo de representaes no segundo

tratado do Praephatio Super Apocalypsim de Joaquim de Fiore
Valtair Afonso Miranda
Resumo: Este trabalho procura analisar, nos termos de Roger Chartier, as classificaes,
divises e delimitaes que do forma s representaes, diferentes, ambguas e conflitantes, da Igreja no segundo tratado do Praephatio Super Apocalypsim, de Joaquim de Fiore
(1135-1202), representaes estas indicirias de um conflito entre projetos diferentes de
cristianismo e sociedade.
Palavras-chave: Joaquim de Fiore, milenarismo, Igreja e sociedade, prticas e representaes
O Praephatio Super Apocalypsim, doravante chamado Praephatio, a reunio de
dois pequenos tratados1 no qual o abade Joaquim de Fiore,2 que viveu de 1135 at 1202, faz
uma apresentao da relao entre o Apocalipse de Joo, ltimo livro do cnon das Escrituras crists, e a histria da Igreja. Sua primeira edio crtica saiu em 1938,3 mas ele ganhou
uma edio nova em 1995.4
O primeiro tratado comea com a expresso: O Livro do Apocalipse o ltimo de
todos os livros escritos com esprito de profecia includo no catlogo das Sagradas Escrituras.5 O segundo tratado, foco principal deste trabalho, inicia com a frase: Antes de dizer
qualquer coisa sobre o livro do Apocalipse, devemos considerar que este livro est provido
1 A definio dos dois textos do Praephatio como tratados vem de: TAGLIAPIETRA, Andrea. Gioacchino da Fiore:
SullApocalisse. Milano: Feltrinelli, 2008. p. 92.
2 Para elementos biogrficos de Joaquim, conferir: DANIEL, E. Randolph. Abbot Joachim of Fiore. Liber de Concordia Novui ac Veteris Testamenti. Philadelphia: The American Philosophical Society, 1983. p. xi-xxii.
3 HUCK, Johannes. Joachim von Floris und die joachitische Literatur. Freiburg: Herder & Co., 1938.
4 SELGE, Kurt-Viktor. Gioacchino da Fiore Introduzione allApocalisse. Roma: Viella, 1995. Foi desta edio que
partiu a traduo para o portugus do professor Rossatto: ROSSATTO, Noeli Dutra. Introduo ao Apocalipse. Veritas,
Porto Alegre, v. 47, n. 3, p. 453-471, 2002. Outra traduo em portugus pode ser encontrada em: BERNARDI, Orlando.
Comentrio ao Apocalipse (Expositio in Apocalypsin). Joaquim de Fiori. Scintilla, Curitiba, v. 7, n. 2, p. 229-257, 2010.
Para este trabalho recorremos ao texto de Rossatto.
5 ROSSATTO, Noeli Dutra. op. cit. p. 453.
169
de um ttulo, de uma saudao, de um prefcio.1 Isso faz com que o segundo texto esteja
desconectado do primeiro. Cada tratado tem sua prpria unidade interna. Apontamos abaixo uma sugesto de estrutura, bem como uma sntese do contedo do segundo tratado:
1 - Esboo do Apocalipse de Joo. O ltimo livro da Bblia crist est dividido em sete
partes, comeando com a seo das sete igrejas e terminando com a Jerusalm Celestial.
2 - O Apocalipse e os dias do Cristo ressurreto. As sete aparies do Cristo ressurreto
esto vinculadas s sete partes do Apocalipse.
3 - O Apocalipse e as fases da histria da Igreja. A primeira seo do Apocalipse trata
das sete igrejas, e est relacionada com a atividade pastoral. A segunda seo trata dos sete
selos, e descreve os sete conflitos da Igreja. A terceira seo apresenta as sete trombetas e
tem relao com a fase dos doutores da Igreja. A quarta seo gira em torno da mulher vestida de sol e aponta para a fase dos eremitas e dos virgens. A quinta seo trata das sete taas
e representa homens zelosos que lutam contra a maldade no mundo. A sexta apresenta a
derrota da Babilnia, do Anti-cristo e de Satans e representa o fim da maldade no mundo.
A stima descreve o juzo final e a Jerusalm Celestial, referncias a eventos posteriores
consumao final da histria.
4 - As ordens da Igreja encontradas nos selos do Apocalipse. Os quatro primeiros
selos apresentam ordens da Igreja: os apstolos ou pastores, os mrtires, os doutores e os
virgens. O quinto selo representa a Igreja Universal, de onde saem os homens zelosos do
quinto tempo.
5 - As ordens se repetem nos selos. No h exclusividade de uma ordem da Igreja para cada
selo do Apocalipse. Numa mesma fase podem coexistir pastores, mrtires, doutores e virgens.
6 - A ordem dos apstolos ou pastores. a primeira no tempo e em dignidade. a
ordem de Pedro.
7 - O lugar de cada Ordem da Igreja. H, no interior da histria da Igreja, o tempo dos
pastores, dos mrtires, dos doutores e dos virgens. A estes se segue o quinto tempo, prprio dos
monges, os homens piedosos da Igreja, e o sexto tempo, prprio aos conversos e aos casados.
8 - A atividade prpria de cada Ordem da Igreja. Foi prprio dos apstolos a produo do Novo Testamento; aos mrtires, combater a idolatria em prol de uma nica divindade;
aos doutores, lutar contra as heresias e afirmar a ortodoxia; prprio aos virgens, vencer a
1 Ibid.
170
luxria do mundo; aos monges, animar os indecisos para conservar a unidade.

9 - A Ordem dos pastores na histria. Cada parte do Apocalipse reproduz o mesmo
esquema das cinco ordens, sucedidas pelos conversos e casados. A primeira parte do Apocalipse trata da ordem dos pastores, a primeira ordem. a seo das sete cartas s sete igrejas.
Cada igreja, por sua vez, se volta para um tempo, sucessivamente: dos apstolos, dos mrtires, dos doutores, dos virgens, dos monges, dos casados e conversos.
10 - A Ordem dos mrtires na histria. A seo dos selos do Apocalipse apresenta a
ordem dos mrtires, subdividida em sete fases, sete perseguies. Da mesma forma que a
seo das cartas, a seo dos selos apresenta a histria da Igreja inteira, agora com foco nas
perseguies da igreja.
11 - A Ordem dos doutores na histria. A ordem dos doutores foca na defesa da f.
No Apocalipse, manifesta-se na seo das trombetas; na histria, nas sete fases sucessivas de
combate a divergncias dogmticas: contra os falsos apstolos judaizantes, contra os nicolatas, contra os arianos, contra os maometanos, contra os paterinos, contra os falsos profetas
do sexto tempo e, finalmente, contra os ministros do Anticristo.
12 - A Ordem dos virgens na histria. A quarta parte do Apocalipse comea com a mulher vestida de Sol. Ela representa os eremitas e virgens. Vai do captulo 12 at o captulo 14
de Apocalipse. a quarta fase da histria da igreja, mas comea com Maria e Joo, o apstolo.
13 - A Ordem dos monges na histria. A quinta parte do Apocalipse a seo das sete
taas e vai do captulo 15 ao 16. Fala da Igreja em geral, mas com foco nos cenbios. A nfase
est na vida contemplativa. Dos cenbios saem homens espirituais que se encarregaram de
zelar pelo nome de Deus, os quais, com grande indignao interior, condenam os delitos do
povo e se derramam como um fogo de zelo sobre a massa pecadora.1
14 - A sexta parte do Apocalipse. Esta seo trata da queda da Babilnia e a implantao da nova Jerusalm na terra. A Babilnia um povo que se diz cristo, mas no . tempo
de juzo sobre essa parte da igreja que profana as coisas santas.2
15 - A stima parte do Apocalipse. Em poucas linhas, Joaquim indica que aps o encerramento das seis idades do mundo, paralelas s seis sees do Apocalipse, o que se segue
o juzo final e o sabbat, no mais na histria, mas numa cidade celestial.
1 Ibid., p. 470.
2 Ibid., p. 471.
171
As ordens da Igreja
A biografia de Joaquim o descreve repetidamente procurando o apoio e a aprovao da
Igreja de Roma, ou de uma de suas ordens, no seu caso, os cistercienses. Aps retornar da Palestina, pregou durante certo tempo como eremita, mas cessou esta atividade com receio de estar
exercendo um ofcio sem autorizao eclesistica. Aps sua insero no mosteiro de Corazzo,
quer escrever, mas no deseja faz-lo sem uma especfica autorizao para tanto. Como no a
conseguiu das autoridades cistercienses, foi em busca do papa. E mesmo no final da vida, j com
o apoio do Imperador, ainda encaminha suas obras para a autorizao de Inocncio III. Com
exceo deste ltimo, sua relao com os papas anteriores foi amistosa. O seguinte trecho do
Praephatio indcio deste aspecto positivo de sua relao com a Igreja de Roma:
A primeira ordem da Igreja a dos pastores, primeira, digo, quanto
ao tempo e a dignidade. Primeira no tempo, no porque decaiu logo
aps ter comeado, a fim de que se iniciasse a segunda, mas a primeira porque foi iniciada por primeiro. Iniciou-se, pois, com Cristo:
de Cristo a Pedro. Mas precisamente, este incio se d depois de Cristo, o prncipe de todos os pastores. E no necessrio demonstrar
com palavras que a sua ordem a primeira em dignidade, tendo em
vista que no deve ser julgado catlico quem est a sustentar que
um cristo, por maior que seja o seu cargo ou a sua virtude, no est
submetido ao romano pontfice.1
Joaquim no propriamente um sectrio. A carta que ele escreveu para Inocncio III
no final de sua vida o demonstra com clareza.2
Mas se o abade na superfcie um defensor da Igreja, sua perspectiva quanto histria humana manifesta uma perspectiva crtica velada. H vrios esquemas estruturadores da
histria em Joaquim. Um divide a histria em trs partes: a idade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Outro segue o roteiro tradicional das seis idades do mundo. Tanto num quanto
noutro, o presente melhor do que o passado, e o futuro ser melhor do que o presente. Em
termos institucionais, no passado o povo de Deus se reuniu em Israel; no presente, rene-se
na Igreja; no futuro, numa nova Jerusalm.
1 Ibid., p. 465.
2 Esta carta foi colocada por Joaquim como apresentao do seu Expositio. Uma traduo pode ser encontrada em: MC
GINN, Bernard. op. cit. p. 140-142.
172
Um esquema como este prev no apenas um fim para o aetatus de Cristo, para dar
lugar ao aetatus do Esprito. Espera tambm uma nova igreja, quando sua estrutura sacerdotal dar lugar para novos viri spirituales.
A expresso que d o ttulo para este trabalho pode ser encontrada no fragmento
textual a seguir:
A quinta ordem a Igreja geral, daqueles que levam uma vida em
comum. De algum modo, vemos que esta ordem vem indicada simultaneamente no templo e no tabernculo (Cf. Apoc. 15,5), porque em
parte se realiza na Igreja e em parte nos cenbios. O templo designa a
Igreja solidificada na f, o tabernculo designa a vida cenobtica, pois
no h aqui uma hereditariedade permanente, mas vamos em busca
da futura (Cf. Heb. 13,14).
Joaquim descreve o desenvolvimento da Igreja na forma de ordens que se
sucedem e se interpenetram. Neste esquema, uma quinta Ordem seria da Igreja em geral, dividida esta em duas partes: a Igreja-templo e a Igreja-tabernculo.
A interpretao da segunda explicitamente como a vida cenobtica acaba indicando o espao
no qual suas aspiraes milenaristas so gestadas. E no apenas isto, mas uma figura como a
Nova Ordem da Nova Jerusalm, presente no seu Liber Figurarum, indicaria que o que ele
espera do futuro a sobrevivncia apenas do cenbio. A Igreja-templo seria descontinuada
para dar lugar a uma ordem cenobtica que abraaria no apenas a cristandade, mas a sociedade como um todo. Se a Igreja continua, sua continuidade ser noutros termos.
No esquema do abade, no o Filho a esperana dos fiis, e sim o Esprito. O tempo
do Filho j estava passando, e o que se seguiria era muito melhor. O reino do Esprito
melhor do que o reino do Filho, porque lhe sucede e ultrapassa. Esse reino do Esprito iria
irromper na histria para transformar as pessoas e instituies dentro da histria, bem como
as relaes entre essas pessoas. Nos termos do Praephatio: era oportuno que o gnero
humano voltasse gradativamente a conhecer o seu Criador, de tal modo que, num primeiro
momento preciso, lanasse razes no Pai, num segundo, germinasse no filho, e, num terceiro, experimentasse a doura do fruto do esprito Santo.1
1 ROSSATTO, Noeli Dutra. op. cit. p. 454.
173
Enquanto houver histria, haver desenvolvimento. Por isso a Igreja da Era do Filho
vai passar, para que outra venha a surgir em seu lugar na forma de um cenbio dos sonhos.
Crise de representaes
Jacques Le Goff tratou a categoria representao como uma traduo mental de uma
realidade exterior percebida.1 Chartier entendeu esta definio vaga demais, e descreveu-a
como classificaes, divises e delimitaes que do forma apreenso do mundo social.2
Tanto num quanto noutro caso, representao um conjunto de subjetivaes que viabilizam ao homem a compreenso do mundo, e sua atuao neste mesmo mundo por meio de
exteriorizaes e prticas que derivam destas representaes.
neste sentido que Chartier fala em lutas de representaes para descrever o choque
entre vises de mundo diversas. So conflitos, nos seus termos, to importantes quanto as
lutas econmicas para a compreenso da vida social.
Utilizando estas categorias para ler o segundo tratado do Praephatio, um fenmeno
curioso parece manifestar-se. Lutas de representaes emergem por meio de uma prtica
discursiva ambgua e ainda pouco definida. Joaquim, pela forma como descreve a histria,
manifesta um conflito que poderia residir nos diferentes projetos da Igreja e dos cenbios
beneditinos e cistercienses com os quais teve contato no sul da Itlia quanto relao entre
cristianismo e sociedade.3
BAUCHWITZ, Oscar Federico. A histria em Joaquim de Fiore. Princpios: revista de filosofia, Natal, v. 1, n. 1, 1994.
BERNARDI, Orlando. Comentrio ao Apocalipse (Expositio in Apocalypsin). Joaquim de Fiori. Scintilla, Curitiba, v. 7, n. 2, p. 229-257, 2010.
1 Apud. PESAVENTO, Sandra J. Em busca de uma outra histria: imaginando o imaginrio. Revista Brasileira de
Histria. So Paulo, v. 15, n. 29, p. 15, 1995.
2 CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Algs: Difuso Editorial, 2002, p. 17.
3 Evidncia de outra natureza poderia ser encontrada tanto no lugar especial que Joaquim deu a So Bento na sua Concordia, como no papel destacado da Ordem Cisterciense no esquema milenarista. Joaquim a descreveu como a proto-ordem de monges do terceiro aetatus. Os primeiros cinco mosteiros cistercienses, que se tornaram casas-me para os
demais, eram, na viso de Joaquim, o paralelo final das cinco tribos de Israel que tinham recebido sua herana primeiramente, e dos cinco patriarcados do segundo aetatus. Uma anlise da espiritualidade cisterciense pode ser encontrada
em KIENZLE, Beverly Mayne. Cistercians, Heresy and Crusade in Occitania, 11451229: Preaching in the Lords
Vineyard. Rochester: York Medieval Press, 2001, p. 56-77.
174
COMUNICAES DE
HISTRIA MODERNA
E CONTEMPORNEA
175
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TAGLIAPIETRA, Andrea. Gioacchino da Fiore: SullApocalisse. Milano: Feltrinelli, 2008.
176
A evoluo das crises do petrleo (1951 1973)

Andr Figueiredo Nunes
Orientador: Sabrina Medeiros
Resumo: O petrleo um elemento fssil que se tornou crucial para o funcionamento
da indstria contempornea desde o incio do sculo passado. Armazenado em jazidas no
subsolo, tornou-se objeto de disputa em diversos conflitos entre naes por representar garantia de energia, riqueza e poder. No perodo que compreende as dcadas de 1950 e 1970,
a regio do Oriente Mdio conheceu as primeiras crises internacionais que envolveram o
ouro negro. Originadas por nacionalizaes, disputas geopolticas e guerras, evoluram at
que em 1973 seus efeitos puderam ser sentidos pela primeira vez em quase todo globo, no
momento histrico que ficou conhecido como o primeiro choque do petrleo.
Palavras-chave: Crise do petrleo, Oriente Mdio, nacionalizaes
O petrleo, uma substncia oleosa com colorao que varia entre o pardo escuro e
o negro, e que encontrado acumulado em reservatrios no subsolo, um elemento de
constituio fssil, provavelmente formado de restos de vida aqutica animal e composto
de uma combinao de molculas de carbono e hidrognio. Esse lquido viscoso de caracterstica inflamvel, com aroma caracterstico, insolvel em gua e menos denso que ela, a
matria-prima que representa a principal fonte da matriz energtica internacional e que se
consolidou como um recurso estratgico para a economia e geopoltica mundial.
Desde o primeiro poo perfurado em 1859 pelo coronel Edwin Laurantine Drake, considerado o pai da indstria petrolfera, na cidade de Titusville que fica no estado da Pensilvnia
nos Estados Unidos, o petrleo passou gradualmente a substituir o leo de baleia que era o
principal produto utilizado para iluminao domstica no sculo XIX. Vinte anos depois da
descoberta de Drake, a Standard Oil Company1 fundada por John D. Rockfeller, foi a primeira
companhia do mercado de petrleo que comercializou o recurso de maneira padronizada,
integrando assim todas as etapas do processo: extrao, refino, transporte e comercializao, e
que expandiu tal mercado tanto para dentro dos Estados Unidos quanto para o exterior.
1 Empresa fundada por John D. Rockfeller em 1870. Chegou a deter cerca de 90% da produo mundial at 1911,
quando o congresso americano votou uma lei contra o monoplio que atingiu a companhia que levou sua diviso em
34 empresas concorrentes.
177
importante acrescentar que antes da perfurao do primeiro poo por Drake o

petrleo no era desconhecido pelo homem que, alis, contava com a utilizao do mesmo
desde a antiguidade como impermeabilizante e na construo de estradas. No que diz respeito ao uso como impermeabilizante, possvel encontrar no Antigo Testamento bblico
referncias do uso do betume - popularmente designado como piche - na construo da arca
de No; da torre de Babel; e no cesto em que Moiss, ainda um beb, foi encontrado no rio
Nilo pela filha do fara1. No stio arqueolgico de Mohenjo Daro - parte da antiga Sumria
- no vale de Sidin no Paquisto, foram descobertos tanques pblicos revestidos com betume, assim como estradas pavimentadas. Na Babilnia igualmente foram construdas estradas
com esse recurso e tambm no Egito antigo2.
A complexidade da indstria do petrleo e os diferentes e mltiplos usos deste produto aumentaram a demanda internacional tornando-o essencial para a sociedade industrial,
no entanto a demanda internacional por petrleo no assumiria o carter essencial que possui atualmente se no fosse pela ao de dois homens no incio do sculo XX, a saber: Henry
Ford e Winston Churchill. O primeiro lanou o automvel movido a motor de combusto
interna em 1908. Pode-se dizer que antes de Ford havia os cavalos e as charretes, depois
dele, havia o automvel3. J Churchill, enquanto primeiro lorde do almirantado britnico
tomou uma deciso estratgica ao substituir o carvo por combustvel derivado de petrleo
para abastecer a marinha britnica em 1911. Ambas as decises inseriram os pases do Golfo
Prsico no escopo de interesse das potncias ocidentais. A Gr-Bretanha que precisava do
recurso para o funcionamento de sua Marinha, um dos smbolos de seu poder, assegurou
o acesso aos recursos petrolferos da regio com acordos de concesso estabelecidos principalmente com Ir e Iraque. Os Estados Unidos por sua vez, no incio de 1945 garantiram
acesso ao petrleo do Oriente Mdio ao selarem um acordo com a Arbia Saudita, atravs do
qual se comprometiam a defender a famlia real deste pas fornecendo-lhes armas em troca
do direito exclusivo de desenvolver o petrleo saudita.
At 1970, os pases de economia industrializada tais como Estados Unidos (Que
at ento eram autossuficientes em petrleo) e alguns pases da Europa ocidental tinham
1 As referncias bblicas podem ser encontradas no livro do Gnesis 6:14 e 11:3; e no livro do xodo 2:3.
2 The Shell bitumen handbook 5th edition, p. 3.
3 PHILBIN, Tom. As 100 maiores invenes da histria: uma ordem cronolgica, p. 63.
178
determinada facilidade em obter o petrleo produzido no Oriente Mdio, pois a explorao

de petrleo ocorria pelo regime de concesso, pelo qual o pas produtor vendia o direto
de explorao de uma parte de seu territrio s grandes companhias do setor que eram,
sobretudo, originrias e representativas dos pases industrializados. importante considerar
que a maioria dos Estados da regio foram colnias europeias que estavam obtendo sua independncia ainda no sculo XX.
Gradativamente, a comear da dcada de 50 do sculo passado, devido ao processo
de descolonizao, aos movimentos de independncia no Golfo prsico, ao pan-arabismo1,
ao nacionalismo e questo palestina, originou-se uma conscincia regional de que o domnio sobre o petrleo e o controle do mercado deveria pertencer s naes produtoras e
no s companhias estrangeiras ocidentais. A partir de ento ocorreram quatro crises que
contriburam para que os pases produtores retomassem a soberania sobre seus prprios
patrimnios.
A primeira crise substancial envolvendo petrleo ocorreu no Ir entre 1950-53. O
piv da tenso foi a disputa pelo controle da Anglo-Iranian Oil Company (AIOC), uma companhia de petrleo britnica que no era bem vista pelos opositores polticos do monarca local, o x Mohammed Reza Pahlavi. Representantes do parlamento iraniano como o primeiro
ministro Mohammed Mossadegh insuflavam a populao para que se posicionassem contra
a explorao dos recursos nacionais pelas companhias estrangeiras, at que o governo local
nacionalizou a empresa no ano de 1951 em detrimento dos interesses britnicos no pas. Tal
deciso tomada por Mossadegh foi inicialmente bem-sucedida, no entanto a crise advinda de
tal atitude tornou sua administrao insustentvel e dois anos mais tarde o primeiro-ministro
iraniano foi deposto e seu governo substitudo por outro que a partir de ento seguiria as
orientaes anglo-americanas na poltica do petrleo.
Trs anos aps a crise ocorrida no Ir, em 1956, o presidente egpcio Gamal Abdel
Nasser nacionalizou o Canal de Suez, travessia martima considerada como estratgica e
fundamental para o escoamento do petrleo produzido no Oriente Mdio para a Europa
Ocidental e Estados Unidos pelo fato de ligar o Golfo Prsico ao Mar Mediterrneo, o canal e
sua localizao barateavam o custo de transporte do petrleo e seu preo final no mercado.
1 Movimento poltico liderado pelo presidente egpcio Gamal Abdel Nasser que pretendia reunir os pases rabes em
uma grande comunidade de interesses, que defendia preceitos nacionalistas, seculares e estatizantes, e que condenava o
colonialismo e o envolvimento ocidental no mundo rabe.
179
A nacionalizao do canal pelo Egito foi uma resposta aos Estados Unidos e Gr-Bretanha
que haviam prometido financiar a construo de uma represa no rio Nilo na regio de Assu
e no cumpriram com tal promessa por no considerarem o pas africano como confivel,
pois o mesmo havia firmado diversos acordos, entre os quase de compra de armas, com pases comunistas, principalmente a Unio Sovitica. O clmax da crise do Suez ocorreu com a
interveno militar tripartite de Gr-Bretanha, Frana e Israel e a retirada forada das tropas
destes estados do local quando os Estados Unidos ameaaram aplicar sanes de natureza
econmica e cortar o suprimento de petrleo a estes pases, pois havia se tornado o principal provedor do recurso aos europeus visto que o canal encontrava-se bloqueado. Aps
a crise, os Estados Unidos, ocuparam o vcuo deixado pelos europeus no Oriente Mdio e
assumiram a responsabilidade de defender os interesses ocidentais no local.
No fim da dcada seguinte, em 1967, na Guerra dos Seis Dias1 foi ensaiada uma tentativa de embargo conjunto pelos pases rabes produtores de petrleo da regio sobre os pases que apoiaram Israel no conflito, como os Estados Unidos, a Gr-Bretanha e a Alemanha
Ocidental, no entanto esta tentativa no obteve sucesso efetivo, pois a escassez de petrleo
no mercado logo foi suprida por pases que no aderiram o embargo e que elevaram o nvel de produo para tal fim, entre os quais Venezuela, Ir e Indonsia. Assim, o cenrio de
escassez logo tornou-se em um cenrio de saturao levando a uma estabilizao do preo
do leo cru e suprindo as necessidades dos pases dependentes do recurso. De todo modo,
embora tenha falhado, o tentame de embargo mostrou aos Estados rabes que o petrleo
poderia ser utilizado como uma ferramenta poltica em casos extremos, isto posto, seria
necessrio estabelecer um organismo multilateral que tratasse de cuidar dos negcios do
petrleo destes pases como bloco, o que levou a criao da Organizao dos Pases rabes
Exportadores de Petrleo (OAPEP)
Em 1973, durante a Guerra do Yom Kippur2 os Estados rabes produtores de petrleo
estabeleceram coordenadamente as diretrizes para interromper o fornecimento de petrleo
queles pases que apoiavam Israel na guerra. A estratgia utilizada foi reduzir a produo paulatinamente e embargar o fornecimento do recurso para todos aqueles pases que
1 Conflito que envolveu Israel, Sria, Egito, Jordnia e Iraque. Ocorreu entre 05 e 10 de junho de 1967. Foi a terceira
guerra rabe-israelense.
2 No dia 6 de outubro de 1973 as foras armadas srias e egpcias deferiram um ataque surpresa contra Israel no feriado
judeu do Yom Kippur que simboliza o dia do perdo. Foi a quarta guerra rabe-israelense desde a fundao do Estado
de Israel em 1948.
180
favoreciam abertamente o Estado de Israel. Concomitantemente, houve a elevao no preo

do leo cru. O barril de petrleo que neste perodo custava em torno de US$ 3,00 subiu para
US$ 11,00. Estabeleceu-se, assim, o primeiro Choque do Petrleo.
Embora o embargo tenha ocorrido em um curto perodo de tempo (De 20 de outubro de 1973 a 18 de maro de 1974), a ameaa da interrupo de fornecimento de petrleo
em longo prazo gerou tenso e insegurana aos pases que deste recurso dependiam. Ele
apresentou ao sistema internacional uma nova ferramenta estratgica e de barganha que
pode ser utilizado em um perodo de conflito como arma indireta caracterizando-o como
instrumento de poder. Ao levarmos em considerao que os produtos derivados de petrleo
tm utilidade para quase todas as necessidades imediatas da sociedade, desde movimentar
os meios de transporte at gerar energia eltrica, passando por uma imensa diversidade de
subprodutos em muitos setores de produo, como a indstria farmacutica, de cosmticos,
de sintticos, entre outras mais podemos observar a gravidade que a indisponibilidade deste
produto no mercado representaria.
O choque evidenciou, aos pases industrializados, o poder que o petrleo outorgava
aos pases detentores de tal riqueza e a vulnerabilidade que os estados que dependiam de
sua importao estavam sujeitos. O petrleo estabeleceu-se, ento como instrumento poltico-estratgico que infligia danos comerciais, econmicos e polticos aos consumidores, em
especial, aos Estados Unidos, que apesar de no ser extremamente dependente do recurso
oriundo do Oriente Mdio no mesmo nvel de alguns pases da Europa Ocidental e Japo, no
incio da dcada de 70 tornou-se dependente da importao do petrleo da regio, visto que
sua capacidade de produo interna j no atendia a demanda crescente de seus cidados.
Somado a isto, o Choque de 1973 foi um momento de mudana histrica que consolidou
uma nova ordem no comrcio internacional de petrleo antes controlado em grande parte
pelas grandes companhias ocidentais e depois de seu advento compartilhado com os Estados
produtores. de suma importncia que se compreenda que os Estados do Oriente Mdio,
apesar de alcanarem o to ambicionado reconhecimento de detentores do recurso, por si
s no possuam o know-how e nem mesmo capacidade de comercializ-lo em todas suas
fases - extrao, refino, transporte e venda. Isso quer dizer que precisavam iminentemente do
apoio tcnico e logstico das grandes empresas petrolferas ocidentais, no entanto, os Estados
detentores adquiriram a partir deste evento a competncia de dar a palavra final no processo
decisrio, alm de aumentar sua margem de receita nos negcios envolvendo o petrleo.
181
Aps o embargo de 1973-74, o petrleo alm de ser a principal fonte energtica mais
utilizada na indstria mundial, tornou-se num recurso poltico-estratgico de alta significncia no cenrio internacional, muito devido impossibilidade de renovao e localizao
geogrfica das principais reservas com maior concentrao nos pases do Golfo Prsico que
passaram a exercer um controle mais centralizado de suas riquezas em detrimento das companhias ocidentais; por outro lado, o Choque do Petrleo conduziu novas diretrizes poltica externa norte-americana que visava, sobretudo, o aumento de sua segurana e reduo
de sua vulnerabilidade frente ao ouro negro.
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YERGIN, Daniel. O Petrleo: Uma histria mundial de conquistas, poder e dinheiro. So
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182
Cinema e Representao: a construo de arqutipo

juvenil no cinema hollywoodiano nos anos 50 e 60
Carlos Vinicius Silva dos Santos
Orientador: Wagner Pinheiro Pereira
Resumo: A comunicao examina o processo de construo de arqutipos juvenis realizados na produo cinematogrfica hollywoodiana durante as dcadas de 1950/60. Objetiva-se, atravs da anlise de ttulos representativos do perodo, verificar o processo pelo
qual a citada indstria do cinema travou contato com a cultura jovem que se consolidava,
colaborando por gestar um determinado arqutipo desta parcela populacional, nos Estados
Unidos. Busca-se, para alm da apreciao das fontes, observar os procedimentos envolvidos na absoro da cultura jovem, por um lado, e os possveis alcances do arqutipo juvenil
cunhado, provocando transformaes naquela mesma cultura que se encontra nas bases de
formao deste arqutipo, por outro. Investiga-se, desta forma, a maneira como os atores
sociais consomem sua prpria representao, atravs do cinema.
Palavras-chave: Cinema; Juventude; Representao; Dcada de 1950; Dcada de 1960.
O presente estudo busca examinar o processo de representao juvenil realizado
pelos estdios cinematogrficos de Hollywood nas dcadas de 1950 e 1960. Neste perodo,
de surgimento e consolidao de uma cultura jovem autnoma, portadora de contornos
prprios, a indstria miditica trava dilogo direto com a juventude, absorvendo suas caractersticas e gestando arqutipos representacionais do jovem americano. Em observncia
constante transformao da atmosfera cultural/poltica das dcadas em apreo, os arqutipos
formulados so igualmente alterados na tentativa de adaptao s demandas presentes na
sociedade, pois, se nos anos 1950, a juventude apresenta-se como portadora de uma cultura
prpria, afirmando seu espao social e mercadologicamente, na dcada seguinte, como
ator poltico que o jovem anseia se fazer ouvir.
Objetivando viabilizar a anlise proposta privilegiam-se ttulos significativos do cinema jovem das dcadas consideradas, sendo estes, O Selvagem (The wild one, dir.: Laslo
Benedek 1953), Juventude transviada (Rebel without a cause, dir.: Nicholas Ray 1955),
A primeira noite de um homem (The graduate, dir.: Mike Nichols 1967) e Sem destino
(Easy rider, dir.: Dennis Hopper 1969). Prope-se, desta forma, uma anlise comparativa
183
das duas fontes de forma a, por iluminao recproca, melhor se observar as aproximaes,
distanciamentos, influncias e divergncias existentes entre as obras, bem como entre seus
distintos contextos de produo. Busca-se, para alm da apreciao das fontes, observar os
processos envolvidos na absoro da cultura jovem pela indstria do cinema americano, por
um lado, e os possveis alcances do arqutipo juvenil cunhado, provocando transformaes
naquela mesma cultura que se encontra nas bases de formao deste arqutipo, por outro.
Investiga-se, desta forma, a maneira como os atores sociais consomem sua prpria representao, atravs do cinema.
Para a anlise social indicada, destaca-se a parcela populacional juvenil tendo-se em
mente a maneira singular com que este agrupamento social consolidou sua posio dentro
do corpo social, ao longo das dcadas em questo. Segundo Jon Savage, em A Criao da
Juventude: como o conceito de teenage revolucionou o sculo XX1, a ideia de adolescncia
foi constituda ao longo da primeira metade do sculo XX, acabando por se materializar nos
Estados Unidos, nos momentos finais do ltimo conflito mundial travado. Segundo o autor,
apesar de no haver qualquer relao identitria baseada em classe, etnia ou religio, a coeso de grupo era assegurada pelo reconhecimento de se pertencer a uma mesma faixa etria.
Desta forma, os jovens pareciam sintetizar os ideais democrticos da Amrica. E, da mesma
maneira que a guerra havia prenunciado a libertao de grupos antes socialmente alijados
(mulheres trabalhadoras, negros e americanos de origem latina), os adolescentes passam a
se reconhecer como parte integrante deste movimento emancipatrio. Conclui Savage:
Os Aliados venceram a guerra exatamente no momento em que o
mais recente produto da Amrica estava saindo da linha de produo.
Definida durante 1944 e 1945, a teenage fora pesquisada e desenvolvida por uns bons cinquenta anos, o perodo que marcou a ascenso
da Amrica ao poder global. A divulgao ps-guerra de valores americanos teria como ponta de lana a ideia do teenager. Este novo tipo
era a combinao psquica perfeita para a poca: vivendo no agora,
buscando o prazer, faminto por produtos, personificador da nova sociedade global onde a incluso social seria concedida pelo poder de
compra. O futuro seria teenage.2
1 SAVAGE, Jon. A Criao da Juventude: como o conceito de teenage revolucionou o sculo XX. Rio de Janeiro: Rocco,
2009.
2 Ibid. p. 498.
184
Deste modo, considera-se que nos Estados Unidos da dcada de 1950 j se encontra
consolidado o conceito de adolescncia enquanto aglutinador de um determinado conjunto
de costumes e valores, reunio de elementos culturais caractersticos de uma faixa etria
delimitada entre o fim da infncia e o incio da vida adulta independente. Alm disso, observando-se o processo de delimitao de uma cultura juvenil/adolescente apontado por
Savage, avalia-se estarem includos nesta conjuntura os indivduos jovens nos anos finais
desta faixa etria e iniciais da vida adulta. Suas singularidades seriam absorvidas pela cultura
miditica de massas, em um processo de mercantilizao que buscava se adaptar aos novos
questionamentos surgidos na sociedade americana dos anos 1950 e 1960.
Portanto, avaliando esta peculiaridade, da absoro da cultura jovem pela indstria
cultural, que se recorre ao exame de fontes cinematogrficas representativas do perodo
estudado, por dialogarem estreitamente com os diferentes matizes sociais, culturais, ideolgicos, econmicos e polticos dos Estados Unidos.
Pretender abordar a formao de arqutipos atravs do cinema direciona a pesquisa
s reflexes concernentes ao uso do conceito de Representao no trato de fontes cinematogrficas. Ultrapassando o revisitado debate iniciado pelos trabalhos de Marc Ferro, quanto ao
uso metodolgico do cinema pelo historiador, bem como as posteriores revises e crticas,
volta-se s questes referentes potencialidade do cinema em empreender o exame do meio
social de maneira mediata.
Michle Lagny, no artigo O cinema como fonte de histria1, realiza algumas observaes quanto utilizao do cinema no trabalho do historiador, tecendo reflexes referentes s aproximaes entre a linguagem cinematogrfica e a escrita historiogrfica. Para
Lagny, apesar de o cinema ser pensado enquanto um produto comercializvel e, em geral,
no almejar o estatuto de documento histrico, assume esta funo uma vez que conserva
vestgios do tempo e do lugar no qual cada produo realizada. Afastando-se da concepo
de Ferro, a autora afirma que as imagens cinematogrficas evidenciam muito mais sobre a
percepo que se tem da realidade do que sobre a realidade propriamente dita. Assim, a
utilizao de fontes flmicas seria notadamente profcua no que se refere s reflexes concernentes noo de representao, possibilitando a anlise privilegiada do imaginrio social,
bem como da noo de identidade cultural.
1 LAGNY, Michle. O cinema como fonte de histria. In: NVOA, Jorge; FRESSATO, Soleni Biscouto; FEIGELSON, Kristian. Cinematgrafo: um olhar sobre a Histria. Salvador, So Paulo: EDUFBA/Editora UNESP, 2009.
185
Nas obras elencadas, o embate entre os valores tradicionais e as tenses de ruptura

presentes na sociedade americana das dcadas em apreo configura-se como o pano de
fundo dos enredos. Nestes, as representaes veiculadas do conta de jovens cujo comportamento sublinha o distanciamento existente entre a nova cultura juvenil e os consolidados
padres emanados do habitual ethos americano.
Considerando-se o exame proposto, a saber, da representao juvenil operada pelos
estdios de cinema hollywoodianos nas dcadas de 1950 e 1960, os apontamentos de Lagny
mostram-se singularmente pertinentes. Tratando da representao flmica, a autora afirma:
O cinema, de fico em particular, parece muito produtivo para refletir a noo de representao. Muito frequentemente no mnimo
conservador, na medida em que as imagens se alimentam menos das
inovaes que dos modelos de longa durao (...) Porm, e como
sintoma de nostalgias, os filmes podem tambm ser portadores de
desejos novos e s vezes contrariados.1
Ainda refletindo sobre a capacidade do cinema em permitir o acesso do observador
competente ao processo de constituio da representao social operada, salienta Lagny:
Se suas imagens no dizem grande coisa sobre a realidade dos fatos,
elas testemunham, entretanto, sobre a percepo que dela temos,
ou que queremos ou podemos lhes dar, em um momento preciso,
datado e localizado.2
Buscar examinar o processo de representao social no cinema, acionando questes
referentes s noes de identidade cultural e imaginrio social, caras Michle Lagny, conduz s reflexes produzidas por Roger Chartier, no campo da Histria Cultural. Segundo o
autor:
A histria cultural (...) tem por principal objecto identificar o modo
como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade
social construda, pensada e dada a ler.
1 LAGNY, Michle. O cinema como fonte de histria. In: NVOA, Jorge; FRESSATO, Soleni Biscouto; FEIGELSON, Kristian. Cinematgrafo: um olhar sobre a Histria. Salvador, So Paulo: EDUFBA/Editora UNESP, 2009. p.105.
2 Ibid. p. 102.
186
(...)
As percepes do social no so, de forma alguma, discursos neutros:
produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que tendem a impor uma autoridade custa de outros, por elas menosprezados (...) Por isso esta investigao sobre as representaes supe-nas
como estando sempre colocadas num campo de concorrncias e de
competies cujos desafios se enunciam em termos de poder e de
dominao.1
Talvez por Chartier apresentar o conceito de representao de uma maneira ampliada, desdobrando-o em contextos representacionais diversos, so inmeros os trabalhos
que passaram a instrumentalizar, no trato com as fontes flmicas e cinematogrficas, a conceitualizao proposta por aquele autor, ainda que usualmente os estudiosos procedam por
recortar as possibilidades de abordagem que o conceito em questo oferece. Segundo as
modalidades da relao com o mundo social que a noo de representao proposta por
Chartier oferece, as prticas que visam fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma
maneira prpria de estar no mundo, significar simbolicamente um estatuto e uma posio2,
parece ser a mais recorrentemente considerada nas pesquisas.
Para os objetivos do trabalho em questo, referentes ao exame da construo de
arqutipos juvenis no cinema americano dos anos 50 e 60, bem como do consumo social
destas representaes, torna-se profcua, e mesmo necessria, a considerao da relao
produo e consumo dos bens culturais. Neste sentido, ainda voltando-se s asseres de
Chartier, citando e problematizando a definio que Michel de Certeau d ao consumo cultural de massas
A uma produo racionalizada, expansionista, tanto quanto centralizada, estrondosa e espetacular, corresponde uma outra produo
qualificada como consumo. Esta ardilosa, encontra-se dispersa,
mas insinua-se por toda parte, silenciosa e quase invisvel, uma vez
que no assinala sua presena com produtos prprios mas com maneiras de utilizar os produtos impostos por uma ordem econmica dominante. Anular o corte entre produzir e consumir antes de
mais afirmar que a obra s adquire sentido atravs da diversidade de
1 CHARTIER, R. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 2002. pp. 16-17.
2 CHARTIER , R. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 2002. p. 23.
187
interpretaes que constroem as suas significaes.1

O corpus documental considerado formado por fontes cinematogrficas representativas do recorte temporal proposto, nas sociedades selecionadas. Optou-se por estes ttulos especficos baseando-se tanto na projeo que tais obras alcanaram quando de seus
respectivos lanamentos, e mesmo posteriormente, quanto na relao que estas pelculas
apresentam com a sociedade na qual foram produzidas, dialogando com algumas das principais questes em debate nos Estados Unidos, no recorte proposto.
Assim, as pelculas eleitas permitem, por um lado, um exame privilegiado das novas
demandas sociais e culturais e, por outro, das mudanas ocorridas na sociedade ao longo
destas duas dcadas. Se em O selvagem (The wild one, dir.: Laslo Benedek 1953) e em
Juventude transviada (Rebel without a cause, dir.: Nicholas Ray 1955) questes como
a delinquncia juvenil, a liberalizao feminina, a crise da estrutura familiar tradicional, o
sexo, os papis sociais de homens e mulheres e o consumo de massa consistem em elementos da cultura americana que esto sendo debatidos, A primeira noite de um homem (The
graduate, dir.: Mike Nichols 1967) e Sem destino (Easy Rider, dir.: Dennis Hopper
1969) resgatam estes mesmos elementos j sob a tica da contracultura, em uma sociedade
na qual as demandas surgidas e desenvolvidas nas dcadas de 1950 e 1960, foram gestadas
e absorvidas, resultando em profundas transformaes tanto nas relaes sociais, quanto na
insero do indivduo em sua sociedade.
Apesar de as produes cinematogrficas consideradas serem realizadas em observncia aos seus respectivos contextos polticos, de produo e, essencialmente, culturais,
as representaes por elas operadas terminam por retornar sociedade na qual foram fundamentadas, causando mudanas na cultura jovem que se encontra presente nas bases dos
arqutipos construdos. Esse processo de circularidade da representao aparenta possuir
mecanismos cuja complexidade escapa s possibilidades de exame da presente apresentao, no entanto, seguro afirmar que a indstria cultural responsvel pelo mercado no qual
se inserem as representaes de juventude materializadas no perodo em estudo coloca em
marcha um processo de contnua adaptao s demandas culturais presentes. Assim, a partir
da constituio de uma primeira juventude arquetpica, elementos estticos, maneirismos,
1 Ibid. p.59.
188
condutas, so absorvidos por indivduos consumidores dos produtos mercadolgicos da

cultura jovem, alterando os traos desta, o que leva a indstria a buscar a preparao de um
novo arqutipo que novamente se enquadre cultura jovem presente em suas bases. Eminentemente miditica, a transmutao da cultura jovem em produto de consumo, com forte
impacto mercadolgico, parece inevitvel.
Tratando-se de uma pesquisa diacrnica, voltando-se s transformaes ocorridas nas
representaes cinematogrficas juvenis das dcadas de 1950 e 1960, a circularidade acima
citada expe a ressignificao caracterstica da representao juvenil operada, pois atendendo a continua transmutao daquela cultural, a indstria opera de maneira dinmica acompanhando o surgimento de novas demandas no seio da sociedade americana. Talvez por esta
questo a cultura jovem atinja, neste perodo histrico, tamanho grau de intensidade, o que
acaba por transform-la no mais notvel produto da indstria miditica.
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190
Questo democrtica e marxismo-leninismo

na resistncia armada contra a Ditadura Militar no Brasil
Diego Grossi
Orientadora: Anita Prestes
Resumo: Principalmente nos ltimos dez anos, alguns historiadores vm relativizando o
papel desempenhado pelas esquerdas no Golpe de 1964 e na luta contra a Ditadura Militar,
alegando, grosso modo, que a democracia jamais esteve em pauta no campo das esquerdas
do perodo, sendo a simbiose esquerda-democracia oriunda de uma reconstruo memorialstica. Indo na contramo de tais perspectivas, o presente trabalho busca, tendo como foco
a esquerda armada dos anos 1968-1974, demonstrar os limites dessas percepes, partindo
da premissa de que as mesmas se sustentam apenas com a adoo dos paradigmas do liberalismo enquanto axiomas na anlise histrica, contrapondo a concepo liberal de democracia quela proposta e desenvolvida pelo marxismo-leninismo para se entender qual era a
origem das concepes democrticas dos guerrlheiros.
Palavras-chave: Ditadura Militar; Luta armada; Marxismo-leninismo; Socialismo; Questo
democrtica.
Introduo
Nos debates referentes Ditadura Militar, uma corrente tem marcado presena na
academia, principalmente nesses ltimos dez anos, ao defender que a democracia era desprezada pelas esquerdas, argumentando que tanto estas quanto as direitas tinham tendncias e perspectivas autoritrias. Tal debate vem ganhando maior espao na sociedade principalmente a partir de 2004, com as discusses desencadeadas por conta dos 40 anos do
Golpe de 1964.
No trabalho que se segue busca-se discutir o problema no que concerne questo
da luta armada, demonstrando que a citada corrente peca por limitar a questo democrtica aos paradigmas da institucionalidade liberal, ignorando, na prtica, que no projeto dos
guerrilheiros brasileiros estava presente outra concepo de democracia, mais radical e que
incorporava a essncia dos direitos bsicos dos cidados proclamados pelo pensamento
iluminista (com exceo da sacralidade da propriedade privada e seus derivados, como a
liberdade de comrcio), sem, no entanto, se limitar aos mesmos. As idias de democracia e
liberdade destes revolucionrios estavam marcadas pela influncia do marxismo-leninismo
191
num contexto global de ofensiva socialista e antiimperialista na qual se insere a luta armada
no Brasil, grosso modo, entre 1968 e 1974.
Entender qual a concepo marxista-leninista de democracia e compar-la com os
discursos da esquerda armada expressos em seus diversos documentos fundamental para
perceber como a questo democrtica era entendida pelos revolucionrios brasileiros em
seus projetos emancipatrios. Sendo assim, os mtodos da Histria Comparada apresentam-se como mecanismos eficazes para que a questo possa ser posta em discusso de outra forma, levando em considerao no as idias dos guerrilheiros em isolado, mas entendendo-as
como parte de uma concepo terica maior, a socialista, que elaborou e implementou ao
longo de dcadas outra perspectiva de democracia, que, dialeticamente, incorpora, rompe
e supera o prprio liberalismo (o que s pode ser demonstrado tambm pela comparao
entre a perspectiva liberal e a marxista-leninista1). O uso da abordagem comparativa se d
por conta do prprio problema da pesquisa e das perspectivas adotadas para a soluo dos
mesmos dentro do quadro da cincia histrica.
1. Historiografia e novos problemas sobre a luta armada no Brasil
Os trabalhos de mais flego sobre a resistncia contra a Ditadura Militar contaram
com o pioneirismo do projeto Brasil: Nunca Mais, que ganhou verso compilada em livro
hommino em 1985, sendo procedido em 1987 pela obra Combate nas Trevas, em que
Jacob Gorender faz uma anlise crtica e autocrtica da esquerda armada. Outro ex-militante
do perodo, Daniel Aaro Reis Filho, levar para a academia a discusso e atravs de sua tese
de doutorado publicar o livro A revoluo faltou ao encontro (1990), na qual, entre as inmeras crticas que faz s organizaes armadas, a acusao de desprezo da democracia por
parte dos comunistas ser desenvolvida posteriormente e se destacar em trabalhos como
Ditadura Militar, esquerdas e sociedade (2002) e Ditadura e sociedade: as reconstrues
da memria (in REIS, et al. 2004, pp. 29-52). O dilogo com a questo democrtica ser
feita tambm por outros autores do campo acadmico, como Anita Leocadia Prestes, Caio
Navarro de Toledo, Denise Rollemberg, Joo Quartim de Moraes e Marcelo Ridenti.
1 Dentre o universo do marxismo foi o marxismo-leninismo que influenciou a esquerda armada, da a opo
pelo recorte.
192
Na argumentao de Aaro quanto questo democrtica destacam-se trs pontos

principais: a) os valores democrticos no eram defendidos pelos comunistas, no mximo
havia um interesse ttico na democracia para que objetivos maiores fossem alcanados; b) a
definio da luta armada como resistncia democrtica equivocada, pois as organizaes
guerrilheiras possuam uma perspectiva revolucionria ofensiva e no meramente de resistir
contra a Ditadura; c) a simbiose entre a luta armada e a democracia seria uma reconstruo
memorialstica da prpria esquerda no processo de redemocratizao, no correspondendo
realidade. Ou seja, a participao da esquerda na vida poltica durante o processo de redemocratizao e no sistema supostamente democrtico construdo a partir da teria sido o
propulsor de uma remodelao da viso sobre a prpria trajetria dessas esquerdas, em que
foi criada uma sintonia entre suas lutas do passado, incluindo a a experincia guerrilheira, e
a presente democracia brasileira, metamorfoseando a proposta ofensiva revolucionria (no
geral, socialista) em resistncia democrtica.
No entanto, Marcelo Ridenti apresenta outra viso e dedica um artigo inteiro ao problema. Em Resistncia e mistificao da resistncia armada contra a ditadura (in REIS,
et al. 2004, pp. 53-66), Ridenti conclui ser legtimo o uso do termo resistncia, j que o
mesmo, alm de no ser mera reconstruo (j era utilizado pelos grupos guerrilheiros durante a prpria Ditadura Militar) est consagrado pela historiografia em outros movimentos
que tambm tinham um carter ofensivo e por vezes socialista, como os partisans europeus
durante a luta contra o fascismo. Porm, o termo democrtico, por conta das diversas interpretaes que a palavra democracia pode adquirir, realmente no seria o mais adequado de
acordo com o autor.
Eis que a origem dos problemas vem tona. A esquerda nutriria um sentimento de
desprezo pela democracia ou o cerne da questo estaria justamente no descompasso sobre
o que viria a ser uma democracia? Diante das divergncias o que se impe a anlise dos
diferentes paradigmas quanto questo democrtica.
2. A democracia entre os paradigmas liberais e o socialismo cientfico
O conceito de democracia, que nasce, no Ocidente, em Atenas durante a Antiguidade, ser desenvolvido pelos filsofos iluministas cerca de dois milnios depois. Essa nova
vertente se consolidar ao longo das revolues burguesas do sculo XIX, estabelecendo
assim os paradigmas liberais da democracia contempornea, fundamentada, entre outros,
193
na: a) submisso do governo s leis e a diviso dos poderes estatais (com o passar do tempo
as presses populares conquistaro o sufrgio universal); b) garantia das liberdades individuais; c) direito propriedade privada e ao comrcio. Entretanto, os direitos democrticos
conquistados com a derrocada dos regimes absolutistas estavam circunscritos a um meio
reduzido de privilegiados, estabelecendo novas contradies que seriam alvos de ataque por
parte dos pensadores ligados ao socialismo cientfico, ideologia inicialmente formulada por
Marx e Engels e posteriormente enriquecida por outros revolucionrios, como Lenin e Mao
Ts-Tung, desenvolvendo-se o chamado marxismo-leninismo.
Para Karl Marx e Friederich Engels, o que estava colocado como tarefa para os trabalhadores era a abolio da propriedade privada dos meios de produo, tornando-os bens
coletivos. Entretanto, tal objetivo s poderia ser completamente atingido aps um longo
processo inaugurado com a revoluo popular, em que seria constitudo um novo governo
dirigido pela classe trabalhadora. Esse perodo, em que o Estado estaria sob o controle dos
operrios, foi denominado como ditadura do proletariado. Os fundadores do socialismo
cientfico entendiam que toda sociedade dividida em classes era por si mesma uma ditadura
da classe dominante sobre os dominados. A ditadura do proletariado seria ento o governo
que a classe trabalhadora exerceria pela fora sobre e contra a burguesia at a eliminao
das classes sociais. Tais reflexes foram aprofundadas com a Comuna de Paris, quando em
1871, diante da guerra entre a Frana e a Prssia, o povo parisiense rebelou-se e assumiu o
poder na cidade durante algumas semanas. A experincia da construo do primeiro Estado
proletrio foi analisada por Marx em A Guerra Civil na Frana (1871), na qual o revolucionrio louvou o fato de todos os membros da comuna, inclusive do corpo judicirio, terem
sido eleitos pelo povo, com o mandato revogvel e ganhando o mesmo que a mdia salarial
de operrios comuns. Alm disso, a ampliao do ensino pblico, o fim da interferncia da
Igreja na educao e no Estado, entre outros, foram destacados. O elemento central para
realizao de todas essas conquistas estava dado, de acordo com Marx, por conta da prpria
classe trabalhadora exercer o seu poder poltico atravs das armas, sendo esse o fator predominante da democracia operria. Engels, em 1891, reafirma a percepo de Marx numa
introduo obra e acrescenta:
Esta destruio do poder de Estado at aqui existente e a sua substituio por um novo, na verdade democrtico, est descrita em pormenor no terceiro captulo da Guerra Civil. O filisteu social-democrata
194
caiu recentemente, outra vez, em salutar terror, palavra: ditadura do

proletariado. Ora bem, senhores, quereis saber que rosto tem esta ditadura? Olhai para a Comuna de Paris. Era a ditadura do proletariado.
Ao longo do sculo XX os revolucionrios comunistas, vitoriosos em diversos pases, tiveram de construir o socialismo. A temtica da democracia ocupou seu lugar entre as
inmeras reflexes, tanto que coube prpria Internacional Comunista formular em 1919,
atravs de Lenin, um documento, Teses e relatrio sobre a democracia burguesa e a ditadura do proletariado, no qual se argumentou basicamente que: a) A democracia sofreu
alteraes durante toda a histria, desde o governo ateniense at as experincias socialistas, e por isso seria equivocado tratar apenas sua vertente burguesa como parmetro; b)
Dentro de uma sociedade capitalista tal democracia limita-se garantia de certos direitos,
mas na prtica os mesmos so irrealizveis para a grande maioria; c) O governo socialista
aprofunda a democracia que sob o capitalismo era meramente formal, no rejeitando as
liberdades individuais (com exceo da propriedade privada dos meios de produo), mas
expandindo-as, acrescentando novos direitos, garantindo tambm maneiras reais de serem
efetivados; d) No se pode falar em democracia ou ditadura como conceitos puros, j que
os mesmos relacionam-se estrutura de classes de determinada sociedade. Mao Ts-Tung,
lder da Revoluo Chinesa e um dos que mais influenciaram os guerrilheiros brasileiros, na
mesma linha da Internacional Comunista, afirmar em 1949 na obra Sobre a ditadura da
democracia popular" que:
O sistema democrtico deve ser aplicado entre o povo, dando a este a liberdade de
palavra, de reunio e de organizao. O direito de voto concedido unicamente ao povo, e
no aos reacionrios. Estes dois aspectos, de democracia para o povo e de ditadura para os
reacionrios, que constituem em si a ditadura da democracia popular.
3. Os projetos dos revolucionrios brasileiros

Na esquerda revolucionria brasileira, ainda que compartilhando o marxismo-leninismo, se manifestaram variados graus de propostas referentes questo democrtica, indo
desde a perspectiva mais simplista e ortodoxa, na qual a democracia est implcita como
consequncia imanente ao prprio socialismo enquanto poder exercido pelos trabalhadores
195
em armas, at a incorporao plena dos direitos arrolados dentro de uma democracia de

tipo liberal, inclusive a defesa da convocao de uma assemblia nacional constitunte eleita
sob o sufrgio universal. Tal escala pode ser explicada, entre outros motivos, pelo fato de
cada uma dessas organizaes ter diferentes avaliaes sobre a sociedade brasileira e assim
propondo tambm solues assimtricas (vale lembrar que nem todas compartilhavam a
perspectiva de que a revoluo seria imediatamente socialista).
Por exemplo, na sntese de Linha poltica e Orientao para a prtica, do MR-8
(Movimento Revolucionrio 8 de Outubro), apresentada na coletnea Imagens da revoluo, observa-se a viso clssica do governo socialista enquanto governo dos trabalhadores
em armas:
O nico Estado capaz de cumprir esta etapa [socialista] at as ltimas conseqncias a ditadura do proletariado, que se caracteriza
pela hegemonia operria sobre os instrumentos de fora: o exrcito
revolucionrio, as foras militares auxiliares, as milcias populares e a
polcia. A ditadura do proletariado revestir a forma de governo dos
trabalhadores das cidades e do campo (in REIS e S, 1985, p. 346)
A prpria ALN (Ao Libertadora Nacional), principal organizao da guerrilha urbana, apresenta os pilares bsicos do que, no geral, se entende por democracia como parte
dos objetivos a serem conquistados. No manifesto lanado em 1969, durante a ocupao da
Rdio Nacional, os revolucionrios sintetizaram suas propostas em cinco itens:
1) derrubar a ditadura militar; anular todos os seus atos desde 1964;
formar um governo revolucionrio do povo; 2) expulsar do pas os
norte-americanos (...); 3) expropriar os latifundirios (...); 4) acabar
com a censura; instituir a liberdade de imprensa, de crtica e de organizao; 5) retirar o Brasil da posio de satlite da poltica externa
dos Estados Unidos (...).
No caso do PCdoB e da Guerrilha do Araguaia, nica experincia de guerrilha rural
levada frente, a incorporao das bandeiras polticas tpicamente relacionadas democracia liberal aparece como inerente revoluo de carter nacional-libertador (ou nacional-democrtica, como chamavam), cujo coroamento estaria numa assemblia nacional constituinte livremente eleita. Em 1967, l-se entre os objetivos do partido:
196
- Garantia das liberdades democrticas. Voto universal, direto e secreto, inclusive para os analfabetos. Direito de reunio e de organizao.
Livre manifestao do pensamento. Anulao de todos os atos da ditadura em perseguio aos patriotas.
- Governo democrtico, representativo de todas as foras patriticas.
Convocao de uma Assemblia Constituinte, livremente eleita (in
REIS e S, 1985, pp. 66-67)
Logo, na constelao das esquerdas que se lanaram crtica das armas, pode-se observar diferentes formas de expresso da concepo marxista-leninista de democracia,, no
sendo, portanto um universo monoltico, nem, entretanto, completamente heterogneo, j
que tinham em comum a adeso ao socialismo cientfico.
Concluso
Se, de fato, como argumenta Daniel Aaro (entre outros), houve uma remodelao
memorialstica por parte de setores da esquerda interessados em legitimar sua adequao
ao jogo institucional vigente nos ps-Ditadura, reduzindo a luta revolucionria socialista em
uma vaga ideia de democracia, no correto, entretanto, derivar da que no havia nenhuma
perspectiva democrtica naquelas esquerdas armadas dos anos 1960 e 1970, pois, apesar de
no ser a mesma desta democracia em voga nos dias de hoje, de carter liberal, tal democracia liberal no pode ser entendida como um axioma, em que aparece como nica democracia possvel. A democracia buscada pelos guerrilheiros era edificada no marxismo-leninismo,
assim, suas intenes eram construir uma democracia, de fato e no meramente formal, para
os trabalhadores.
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198
Ressignificaes culturais pelo esporte: apontamentos iniciais acerca da profissionalizao do futebol no Brasil (1933-1941) e da Colmbia (1948-1954)
Eduardo de Souza Gomes
Orientador: Victor Melo
Resumo: Este presente trabalho busca analisar, a partir da metodologia da histria comparada, os processos de profissionalizao do futebol ocorridos no Brasil (1933-1941) e na
Colmbia (1948-1953). Entender, entre outras hipteses, como esses processos resultaram
na popularizao plena do futebol em ambos os pases, levando em conta o cenrio poltico
e social de cada caso estudado, um dos principais objetivos desta investigao. Com base
nos referenciais tericos dos estudos ps-coloniais, consideramos que a anlise comparativa
dos objetos possibilita um olhar mais amplo, a partir do esporte, para um contexto em que
ambos os pases esto inseridos historicamente, que o ibero-americano.
Palavras-chave: Futebol; Profissionalizao; Brasil; Colmbia.
O futebol no Brasil e na Colmbia: um olhar introdutrio
Tm se tornado cada vez mais comum, no mbito da disciplina Histria, as pesquisas
que se debruam sobre as mais variadas prticas corporais institucionalizadas (MELO [et al.]:
2013, 27-28) como objeto de anlise. Neste trabalho, buscaremos comparar os processos de
profissionalizao do futebol e seus efeitos, ocorridos no Brasil (1933-1941) e na Colmbia
(1948-1954). Consideramos, nesta investigao, o mtodo comparativo como fundamental
para o entendimento dos objetos propostos, assim como para lanarmos um olhar mais amplo para o contexto ibero-americano em que ambos os pases esto inseridos, tendo como
base o arcabouo terico dos estudos ps-coloniais. Assim como definem Melo, Drumond,
Malaia e Fortes (2013: 94), o esporte uma prtica social que se refere transnacionalidade,
sendo assim a abordagem histrica comparada uma frtil alternativa para as investigaes
sobre o objeto.
Nesse sentido, entendemos que a investigao do processo de profissionalizao
do futebol no Brasil e na Colmbia uma grande contribuio para o entendimento de um
importante perodo das histrias de ambos os pases, a partir do esporte. Levamos em conta
as modificaes ocorridas em cada territrio, classificadas por Bhabha (2001) no contexto
ps-colonial como sendo o terceiro espao, ou seja, que no nem aquilo que a colnia
199
era na chegada do colonizador, mas tambm no se tornou aquilo que o colonizador idealizou, e sim, uma ressignificao com a formao de uma nova cultura.
A profissionalizao do futebol no Brasil
At o ano de 1933, o futebol brasileiro era oficialmente amador e organizado pela
Confederao Brasileira de Desportos (CBD). Porm, alm do xodo de jogadores que ocorria desde o fim dos anos 1920, o grupo que at ento havia comandado o futebol e a CBD,
liderado por Arnaldo Guinle, passou a no ter o mesmo poder com a mudana poltica do
pas a partir de 1930, ano da entrada de Getlio Vargas na presidncia (DRUMOND, 2014:
75). E assim, criar uma nova entidade, dessa vez profissional, se tornou a salvao para esse
grupo buscar recuperar o status quo perdido, alm de tentar manter os jogadores que saam.
Com isso, em 1933 criada a Liga Carioca de Football (LCF)1, que foi a primeira liga
de futebol profissional na capital do pas. Tal liga possua clubes como Vasco, Fluminense,
Amrica e Bangu, tendo o Flamengo a aderido meses depois2. Todos haviam rompido com
a Associao Metropolitana de Esportes Athleticos (AMEA), que era filiada a CBD e organizadora do campeonato de futebol no Rio de Janeiro, ainda amador. Nesse mesmo ano,
com o rompimento das federaes de So Paulo e outros estados com a CBD, foi formada a
Federao Brasileira de Football (FBF), que se tornou a instituio responsvel pelo futebol
profissional em todo o pas (DRUMOND, 2014: 74). A partir de ento, CBD e FBF passavam
a disputar o poder poltico do futebol nacional, disputa essa que influenciou negativamente
no selecionado nacional que disputou a Copa do Mundo de 19343.
O fato que o profissionalismo j estava inserido de vez no contexto nacional. Em
1935 j havia sido criado um sistema de regime livre pela CBD, admitindo tanto clubes
profissionais como amadores e, com essa conjuntura, foi realizada em 1937 uma proposta
de pacificao pelas equipes cariocas America e Vasco da Gama, visando encerrar todas
as tenses geradas no processo (DRUMOND, 2014: 79). Dessa proposta nasceu um pacto assinado entre os dois clubes citados e os outros grandes clubes cariocas da LCF, o Flamengo
e o Fluminense. Assim, em 1937 foi criada uma nova liga de futebol no Rio de Janeiro, a Liga
1 A Noite, 24 de janeiro de 1933, p. 8.

2 A Noite, 13 de maio de 1833, p. 8.
3 Jornal dos Sports, 24 de abril de 1934, p. 1.
200
de Futebol do Rio de Janeiro (LFRJ), que seria filiada a FBF, enquanto essa seria ligada
a CBD. A presso pelo profissionalismo nesse momento se tornava to forte que at o Botafogo, ento ainda amador, aceitou a filiao a nova liga profissional. A partir desse fato,
iniciando-se por So Paulo, os outros estados brasileiros foram aderindo nova realidade e
se filiando com suas ligas a FBF. Com essa nova configurao, a CBD passava a ter o poder
apenas dos assuntos referentes seleo brasileira, enquanto os campeonatos estaduais
de clubes seriam de responsabilidade da FBF.
Essa situao se manteria at a criao do Conselho Nacional de Desportos (CND)
em 1941 que, ligado ao Ministrio da Educao e Sade 1, definiu uma nova organizao
para os esportes no Brasil, entre eles o futebol. A partir de ento a CBD passou a ser
novamente a entidade responsvel pela seleo nacional e pelos campeonatos de clubes
e selees estaduais, tendo sido extinta a FBF. As antigas ligas estaduais tambm foram
extintas e em seus lugares foram criadas novas federaes para cada estado, passando essas
a serem filiadas diretamente a CBD. Nesse momento o futebol j era encarado como uma
poltica nacionalista do Estado Novo varguista, sendo a criao do CND uma demonstrao
da poltica centralizadora do governo em relao aos esportes (SOUZA, 2008: 77). Alm disso, como j explicitado, entendemos que esse processo de profissionalizao do futebol foi
fundamental para a consolidao dessa prtica corporal como um esporte popular no pas,
o que permitiu a partir de ento a construo de discursos sobre a relao entre identidade
nacional e futebol, se tornando esses uma verdadeira tradio inventada no pas (HOBSBAWM; RANGER, 2012).
O processo de profissionalizao do futebol na Colmbia
No caso colombiano, a profissionalizao se iniciou no ano de 1948. Esse um ano
emblemtico na histria do pas, pois ficou marcado pelo assassinato do maior lder liberal
da Colmbia no perodo, Jorge Elicer Gaitn2. O assassinato de Gaitn agravou um processo de violncia poltica entre liberais e conservadores, que j vinha se desenhando desde
1946 no pas, mas que com sua morte se consolidou ainda mais. Foi o incio do perodo
conhecido pela historiografia como La Violencia, que se estendeu at o incio dos anos 1960.
1 Decreto-lei N 3.199 de 14 de abril de 1941, publicado no DOFC de 16/04/1941, p. 7453.

2 El Colombiano, 10 de abril de 1948, p. 1 e 7.
201
Nesse contexto que o futebol colombiano iniciar seu processo de profissionalizao.

A insatisfao com a organizao do esporte, que era realizada pela Asociacin Colombiana
de Ftbol (Adeftbol), alm do interesse empresarial em lucrar com o futebol, gerou nas
federaes regionais e nos clubes o sentimento de formar uma nova liga. A partir de uma
assembleia realizada por dirigentes dos mais importantes times da Colmbia1, em julho de 1948 foi fundada a Division Mayor (Dimayor), a primeira liga nacional de futebol
profissional do pas, tendo seu primeiro campeonato iniciado j no ms de agosto desse ano.
No primeiro ano, o campeonato foi um sucesso2. Mas, visando manter sua hegemonia
no campo esportivo (BOURDIEU, 2003) colombiano, a Adeftbol passou a no reconhecer
mais a Dimayor como uma liga oficial. Desde ento se iniciou uma tenso pelo comando do
futebol do pas que gerou a partir de 1949 a excluso do campeonato organizado pela Dimayor do quadro oficial tanto da Confederacion Sudamericana de Ftbol (Conmebol), quanto
da Fdration Internationale de Football Association (FIFA). Porm, exatamente essa tenso gerada entre a Adeftbol e a Dimayor que transformou o perodo de profissionalizao
do futebol colombiano em um caso singular, tendo a imprensa da poca denominado o
campeonato profissional como pirata. A transformao do futebol em espetculo era um
dos maiores objetivos dos clubes profissionais, de forma que o esporte pudesse atrair cada
vez mais o pblico do pas. O contexto social e poltico conturbado foi favorvel para os
dirigentes ligados a Dimayor alcanarem o apoio do governo nacional, sendo esse um
fator primordial para entendermos a influncia do esporte em outras esferas da sociedade
colombiana nesse perodo (RACINES, 2011: 119). Entretanto, para formar um espetculo
pelo futebol, o que seria necessrio, alm de grandes estdios, apoio poltico e organizao?
Era necessrio tambm possuir grandes times, com grandes jogadores. Mas como contratar
grandes craques do futebol mundial, considerando que, alm de convenc-los a sair de seus
pases de origem para atuarem em um pas que passava por srios problemas sociais e de violncia, antes teriam que pagar por seus passes aos clubes de origem? A resposta simples:
no pagar pelos passes dos jogadores. Como a Dimayor no possua reconhecimento
oficial da FIFA e das demais federaes, seus dirigentes no necessitavam obedecer as normas que regiam o futebol oficial por todo o mundo. E assim investiram na contratao
1 El Colombiano, 12 de julho de 1948, p. 8.

2 El Colombiano, 1 de maio de 1949, p. 4.
202
de grandes craques do esporte, oferecendo altos salrios que os convenciam a literalmente

largarem os contratos de trabalho que possuam em vigor com seus respectivos clubes de
origem e irem atuar na nova liga profissional (e pirata) da Colmbia.
Tais contrataes se iniciaram com diversos jogadores argentinos onde, insatisfeitos
por estarem passando por uma greve no futebol do pas (DRUMOND, 2008: 72), muitos
optaram por ir atuar na Colmbia. Ento, os dirigentes colombianos contrataram grandes
nomes do futebol da Argentina, com destaque para Di Stfano, Nestor Rossi, Hctor Rial
e Pedernera. O xodo inicial desses jogadores resultou na imigrao de atletas de vrios
outros pases, como Brasil, Uruguai, Peru e at de pases europeus (com destaque para o
brasileiro Heleno de Freitas)1.
Assim, com a chegada dos grandes jogadores estrangeiros, o futebol na Colmbia se
transformou em um espetculo, o que caracterizou esse perodo como El Dorado. Nesse
contexto importante ressaltar o quanto o futebol se tornou uma alternativa importante
para entendermos o momento poltico e social que passava a Colmbia, j que era um dos
poucos fatores que possibilitava a idealizao de uma unidade nacional no pas. Sendo
assim, a posio do governo conservador do presidente Mariano Ospina Prez foi de
total incentivo no s a profissionalizao do esporte como a vinda dos craques estrangeiros
para a Colmbia (RACINES, 2011: 119).
Naturalmente a FIFA recebeu reclamaes de clubes e federaes de todo o mundo
para solucionar o problema da Dimayor. A partir do Pacto de Lima2, realizado em 1951,
ficou acordado a legalizao da Dimayor perante a FIFA, a Conmebol e as demais federaes
dos outros pases. Desde ento, todos os jogadores que atuavam no pas de forma ilegal,
teriam um prazo de at trs anos (de 1951 a 1954) para retornarem a seus clubes de origem.
Porm, mesmo com a ida dos craques estrangeiros, a paixo pelo futebol na Colmbia
permaneceu forte a partir de ento (GOMES, 2014: 103).
Consideraes finais
Portanto, a partir dos objetos explicitados, e possuindo como base terica os estudos ps-coloniais ( YOUNG, 2001), consideramos que os processos de profissionalizao do
1 Jornal dos Sports, 28 de janeiro de 1950, p. 1.

2 El Colombiano, 26 de outubro de 1951, p. 6.
203
futebol analisados possibilitaram a consolidao desse esporte como uma prtica popular,
tanto no Brasil quanto na Colmbia. A comparao neste trabalho de suma importncia
para identificarmos, alm das semelhanas, tambm as singularidades em cada caso. No
Brasil, por exemplo, destacamos que uma das causas da profissionalizao do futebol foi a
sada de seus jogadores para outros pases, alm das disputas internas pelo poder do esporte nacional. J na Colmbia, a profissionalizao gerou no a sada, mas sim a entrada de
diversos jogadores das mais diferentes nacionalidades, por motivos explicitados no artigo.
E em ambos os casos tivemos disputas entre federaes legais (CBD e Adeftbol) contra
federaes ilegais (FBF e Dimayor). As singularidades polticas em cada caso tambm so
de extrema importncia. No caso brasileiro, podemos identificar as polticas do governo de
Getlio Vargas que possuam o esporte como objeto principal, como por exemplo no caso
citado da criao do CND em 1941. Na Colmbia, possvel notar os interesses do governo
conservador de Mariano Ospina Prez pelo futebol que se profissionalizava (RACINES, 2011:
119), j que esse esporte se tornou uma das poucas ferramentas possveis para se buscar
uma unidade nacional em um pas que se encontrava completamente dividido pelas disputas
entre liberais e conservadores. Assim, a partir do entendimento da popularizao do futebol,
se torna possvel a compreenso, em ambos os pases, das construes realizadas posteriormente que relacionam o futebol como uma forma de identidade nacional, tanto no Brasil
quanto na Colmbia. Alm disso, esta pesquisa nos possibilita um olhar mais amplo, onde a
partir da anlise das ressignificaes realizadas a partir do esporte no Brasil e na Colmbia
no contexto ps-colonial, podemos pensar num mbito maior as relaes desse objeto na
realidade histrica ibero-americana, sendo a comparao uma ferramenta ideal para esse
exerccio.
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205
Anlise e comparao de dois materiais cinematogrficos: Branca de Neve e Os Sete

Anes (Snow White and the Seven Dwarfs, dir. Hamilton Luske, 1937) e Branca de
Neve e o Caador (Snow White and the Huntsman, dir. Rupert Sanders, 2012)
rika Rachel Guimares Soares Alves
Resumo: A presente comunicao prope a anlise e comparao de dois materiais cinematogrficos: Branca de Neve e Os Sete Anes (Snow White and the Seven Dwarfs, dir. Hamilton
Luske, 1937) e Branca de Neve e o Caador (Snow White and the Huntsman, dir. Rupert
Sanders, 2012). Atravs da metodologia comparativa, atravs das similitudes e divergncias,
observa-se que tais tcnicas e abordagens que diferem as produes entre si, refletem tendncias dos momentos histricos de quando foram lanados. Tendo como base as discusses da relao cinema e histria, ancoradas nos autores Marc Ferro, Marcos Napolitano e
Sbastien Denis objetiva-se verificar como a alterao das personagens apresentadas pelos
Estdios Disney e na sua nova verso dialogam e acompanham as mudanas da sociedade
americana.
Palavras-chave: Conto de Fadas; Branca de Neve e os Sete Anes; Walt Disney; Filmes de
Animao; Branca de Neve e o Caador
Introduo
O presente trabalho procura realizar um estudo comparado sobre a construo e as
transformaes das personagens existentes em duas verses cinematogrficas baseadas no
conto de fada Branca de Neve. A anlise se constitui da observao de dois filmes baseados
no conto popular que, embora compartilhem a mesma fonte de inspirao pode-se afirmar
que ambos tem enfoques e abordagens bem distintas, j que foram produzidos e lanados
em diferentes pocas.
Ao longo dos anos este conto popular ganhou muitas adaptaes em diferentes formas de
mdia. Branca de Neve , talvez, o conto de fadas mais conhecido no mundo j que o nmero de
obras baseadas, inspiradas ou que a citam beira o incalculvel. As verses populares tm constantemente modernizado a histria, adicionando elementos e, muitas vezes, atenuando os pormenores mais intrigantes, de acordo com as exigncias sociais e os valores de cada poca.
Os contos foram perdendo suas passagens mais controversas e incorporando valores
modernos, adaptados para o universo infantil ou adulto, deixam muitas vezes de ser apenas
206
entretenimento, para assumir a proporo de lio de moral ou mensagem de superao.

Para entender a vitalidade dos contos de fada o psicanalistaBruno Bettelheimobserva que:
"as figuras e os acontecimentos dos contos de fada esto de acordo com fenmenosarquetpicos, da satisfazerem, inconscientemente, atravs de todas as pocas." (BETTELHEIM,
2002, p. 212)
O primeiro filme estudado o desenho animado produzido pelos estdios Disney
A Branca de Neve e os Sete Anes (Snow White and the Seven Dwarfs, dir. Hamilton Luske,
1937). A famosa animao escolhida pelo fato do seu filme causar uma revoluo da produo de filmes do gnero animado. Alm de inovar com os avanos tecnolgicos, a obra
flmica demonstra o arqutipo ideal de mulher da primeira metade do sculo XX, no ocidente. Posteriormente aprecia-se a verso flmica Branca de Neve e o Caador (Snow White and
the Huntsman, dir. Rupert Sanders, 2012). Partindo da premissa de mostrar uma Branca de
Neve mais sombria, a produo apresenta uma releitura do conto original onde a princesa se
une ao caador para fugir da madrasta e liderar um levante contra a rainha. A relevncia desta
obra cinematogrfica se d por dar incio a uma srie de refilmagens com diferentes perspectivas de famosos contos de fadas que conquistaram o pblico com suas verses animadas.
As representaes sociais contidas nas obras cinematogrficas expe dilemas morais
caractersticos da poca de sua produo. Mesmo a ambientao de ambas as histrias sendo
o perodo medieval, as personagens lidam com problemas e questionamentos contemporneos a elas. Indagam e discutem, cada uma a sua maneira, a funo que exercem na sociedade. A comparao atenta entre estas metforas sociais oferecem o entendimento que:
[...] as obras de histria no podem recriar literalmente o passado,
mas apenas envolver os seus resduos em uma construo verbal, um
texto que tenta explicar para ns, no presente, pessoas, acontecimentos, momentos e movimentos extintos. Isso envolve muito mais do
que o literal.1
Desta forma, essa pesquisa deseja realizar uma anlise comparada seguindo a perspectiva de Marc Bloch. Dentro desta concepo o estudo se dispe a contrapor obras cinematogrficas adaptadas de um mesmo conto medieval em perodos distintos e com diferentes
1 ROSENSTONE, Robert. A histria nos filmes, os filmes na histria. So Paulo: Paz e Terra, 2010. p. 235.
207
discursos. Ao analisar os singulares contextos nos quais as personagens flmicas tornaram-se

cones e, suas representaes, confrontadas possvel obter um painel do padro de comportamento esperado pela sociedade em cada poca citada.
O pesquisador Lus Nogueira aponta em seu trabalho algumas consideraes sobre
a relao entre as animaes e a sociedade que nos parecem pertinente anlise do objeto.
Nogueira defende a ideia de que a animao permite proximidade e compreenso da lgica
da sociedade, dada a sua extrema liberdade criativa. Assim, o ser humano acaba adquirindo
uma presena mais alusiva e simblica do que concreta. Mesmo quando presente, ele mais
da ordem da abstrao e da figurao do que da imitao" (NOGUEIRA, 2010, p. 61). J o
livro O Cinema de Animao nos apresenta uma discusso do cinema da animao, tendo em
vista seu impacto narrativo, cultural, poltico, econmico e filosfico.
Um dos grandes tericos a discutir as produes cinematogrficas como um instrumento de construo histrica, Marc Ferro, defende que o cinema uma complexa estrutura
profundamente ligada ao meio social no qual pertence. Tenses e disputas oriundas da prpria sociedade no perodo em que a pelcula produzida transparecem ao pesquisador. Sendo assim, os filmes se tornam agentes historiogrficos j que expressam concepes e conceitos prprios do seu tempo. J Robert Rosenstone chama a ateno do historiador para o
fato de que os filmes so produto da imaginao humana, e como tal no tem compromisso
com veracidade ou realidade histrica. Ao refletir a respeito de uma criao cinematogrfica
preciso conceber que a obra passvel de julgamentos, exageros e irrealidades. Contudo,
segundo o historiador, os filmes fazem parte de uma linguagem metafrica. Aceitar a simbologia intrnseca a fico garante ao pesquisador expandir seu campo de atuao.
A Branca de Neve e os Sete Anes
No consagrado clssico de animao da Disney, a histria possui um apelo especial
para crianas e um pblico em geral mais infantil. Com sofisticadas tcnicas e investimentos,
a produo foi um sucesso e um marco na histria das produes cinematogrficas como um
todo e abrindo portas para todo um novo mercado de longas de animao. Na adaptao da
Disney, a Branca de Neve o smbolo de feminilidade da dcada de 1930. Conformada, inocente, esperando a ao do destino enquanto ocupa-se de afazeres domsticos e familiares.
A vil m por essncia nos remetendo a viso polarizada de bem x mal, tpica da poca, o
que contribui para o despertar da antipatia do pblico. Os anes concentram os momentos
208
engraados do filme, contrabalanceando com a vil para construir um filme mais leve e carismtico para o pblico alvo. O final coroa a derrota do mal pelo bem, simbolizado pelo beijo
do modelo de homem ideal, o Prncipe Encantado, o amor eterno, e o felizes para sempre.
A dcada de 1930 sofreu grande influncia da quebra da bolsa de valores de Nova York,
Wall Street, em 1929. Popularmente chamado de perodo da Grande Depresso, a dcada
de 1930 considerada o pior e o mais longo perodo de recesso econmica dosculo XX.
Este perodo de crise econmica causou altas taxas dedesemprego, quedas drsticas doproduto interno bruto, bem como crise na produo industrial e baixa nos preos deaes. Em
1932, pelo menos um quarto da fora de trabalho americana estava desempregada. Quando Franklin Roosevelt assumiu a presidncia americana, em 1933 atuou rapidamente para
estabilizar a economia e, por conseguinte, a sociedade. Ao longo dos oito anos seguintes,
o governo instituiu uma srie de projetos e programas experimentais, conhecidos como o
New Deal, que visava restaurar a economia e a qualidade de vida.
Pode-se perceber
na animao o dilogo com a situao social americana quando se observa a mensagem de
unio que o filme traz consigo pois, s atravs da combinao de todos os elementos positivos do filme (e suas esferas, aparentemente distantes) para o bem finalmente prevalecer
sobre o mal.
A Branca de Neve e o Caador
A proposta de Branca de Neve e o Caador apresentar ao espectador personagens
e um enredo j conhecido a partir de uma nova perspectiva. Contando com os mais modernos efeitos tecnolgicos e reconhecidos nomes do cinema mundial interpretando seus
personagens, Branca de Neve e o Caador carrega consigo a mensagem de que sempre h
uma forma para explorar uma histria clssica de outra forma. Essa adaptao objetiva
trazer tona a histria de personagens que, embora fundamentais para o desenvolvimento
do conto, nunca receberam a relevncia necessria. Primeiramente esse filme foca na viso
da Rainha M dando-lhe um passado. Diferentemente da verso da Disney, essa mulher tem
um nome prprio, objetivos e sentimentos, mesmo que esses no sejam bons no to totalmente maquiavlicos. H uma dualidade em sua personalidade que conhecida enquanto o
espectador entra em contato com o passado traumtico da personagem.
Podemos observar que uma demanda do cinema contemporneo a desconstruo
de elementos j consolidados, buscando revigorar antigas histrias com novas abordagens
209
ou revises por distintos pontos de vistas. A produo de 2012, Branca de Neve e o Caador,
reflete uma mudana da viso do papel do vilo intocvel, smbolo do mal pleno sem justificativa, do mocinho perfeito e da herona conformada e inocente. No filme, a vil atravs do
nome e histrias de fundo, permitem a observao da construo de sua mgoa e maldade,
como um resultado do que moldou sua criao, como uma vingana sociedade que assim
a fez, provocando at uma certa empatia ou compaixo por parte do pblico. O mocinho
aqui substitudo, sendo a figura do Prncipe Encantado que seria o homem perfeito, sem
problema, ofuscada pela figura do Caador, com suas dualidades tanto emocionais, de deciso quanto na relao de afeto com a Branca de Neve. Esta por sinal apresenta-se no incio
como o ideal da inocncia intocvel, s para mais tarde quebr-la e tomar aes, pegando
em armas para defender o reino.
Concluso
Considero necessrio comentar que o adensamento dos personagens no uma caracterstica comum apenas as produes cinematogrficas. Percebe-se que nos ltimos vinte
anos os personagens de animaes tambm desfrutam de nuances em suas personalidades.
A polaridade entre bem e mal caractersticas desde gnero sofreu um processo de atenuao
ao longo dos anos. Atualmente muito comum o espectador desenvolver um sentimento
empatia pelo vilo ou apenas descobrir quem o vilo de fato nos ltimos momentos do
filme.
Ao fim observa-se que embora bebam da mesma fonte, as duas produes modificaram-a, atravs de abordagens, tcnicas e vises que refletem o perodo histrico e o
pensamento vigente na poca que foram confeccionadas. O conto, primeiramente transcrito
em 1814, passou por 1937 e chegou a 2012 atravs de formas diferentes com uma mesma
histria. Atribui-se as modificaes efetuadas como uma medida de aproximar o enredo do
filme a realidade e as expectativas do pblico para o qual ele foi produzido. A observao
atenta de tais elementos permite o testemunho da modificao da corrente de pensamento
na esfera social e reflete a capacidade humana de recontar algo segundo o que agora lhe
parece mais correto.
210
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212
A construo da dana no Brasil entre as dcadas de 30 e 40 do sculo XX um

estudo comparado entre Eros Volusia e Helenita S Earp
Fabiana Pereira do Amaral
Resumo: Apresentamos, neste breve resumo, uma introduo nossa pesquisa de doutorado, que consiste na anlise da vida e obra de duas grandes intrpretes-coregrafas: Helenita
S Earp e Eros Volusia, e sua relao com o contexto histrico nacional do perodo. Cada
uma, sua maneira, colaborou para o desenvolvimento da dana carioca e, posteriormente,
brasileira.
Palavras-chave: Dana; Nacionalismo; Estado Novo.
Dentro dos estudos historiogrficos, a discusso da importncia da Arte como uma
forma de representao de um perodo e de uma sociedade tornou-se to ampla que deu
lugar a uma rea de pesquisa independente, a da Histria da Arte, com graduaes, ps-graduaes e profissionais dedicados a esse tipo de discusso. Contudo, quando falamos de
Histria da Arte, normalmente referimo-nos s artes plsticas; msica, teatro e dana raramente se enquadram nessa categoria e pouco ganham espao de debate nessas pesquisas.
Esmiuando ainda mais o entrelaamento e as relaes possveis entre Histria e Artes1, no
difcil notar, aps uma breve comparao, que o campo da dana aquele que apresenta
o menor nmero de pesquisas na rea, especialmente em lngua portuguesa, sendo a maior
parte delas tradues de trabalhos publicados em outros pases j h muitos anos e, portanto, bastante defasados.
Diante desse panorama restrito, acreditamos que trabalhos que versem acerca de temas correlatos devam ser incentivados; as possibilidades que se descortinam diante dos pesquisadores so enormes, e o campo de trabalho bastante vasto. Cabe, a princpio, delimitar
1 Dentre os inmeros conceitos possveis de Arte, optamos por trabalhar aqui com o mais difundido no perodo estudado
e que foi desenvolvido a partir do final do sculo XVII, onde distinguem-se as finalidades das vrias artes mecnicas,
isto , as que tm como fim o que til aos homens medicina, agricultura, culinria, artesanato e aquelas cujo fim
o belo pintura, escultura, arquitetura, poesia, msica, teatro, dana (Chau, 2000: 406). Hoje j se questiona amide
a distino entre tcnica (o til) e arte (o belo), mas essa uma discusso posterior. Cabe ressaltar porm que se considerarmos os conceitos de Sahlins (1990), onde influncias externas resultam em mudanas que terminam por reforar
construes pr-existentes, a noo esttica que perpassa a Arte do perodo aqui estudado tambm estar sendo mudada,
gerando tenses entre plateia e palco. No se trata, portanto, de um conceito estanque.
213
de que dana est se tratando, de forma a tornar a pesquisa clara e objetiva: Quem a reproduz, para quem e onde, so elementos essenciais quando se elenca um tipo de dana em
um determinado perodo. Ela pode representar um discurso que se modifica de acordo com
o contexto em que se insere formando, assim, um tipo de estrutura discursiva que deixa
transparecer a maneira pela qual os indivduos (ou determinado grupo) que a praticam compreendem e vivenciam sua cultura, podendo ser utilizada, desta forma, como transmissora
de saberes e poderes relacionados ao perodo histrico-cultural de sua criao e transmisso.
No panorama poltico-cultural da virada da primeira para a segunda metade do sculo XX
no Brasil, discursos eram construdos e desconstrudos em meio a uma preocupao cada
vez mais crescente com a busca de uma identidade brasileira. Foi nesse terreno frtil que
o Estado Novo de Getlio Vargas encontrou espao para assentar as bases de seu nacionalismo. Sobre esse tema, concordamos com Oliveira (1982: 26) quando afirma que, ao contrrio
do nacionalismo romntico, que d uma maior nfase ao grupo primrio e comunidade,
o nacionalismo do sculo XX busca realar a crescente identificao entre nao e Estado1.
Ele supe que os membros de determinada sociedade se identifiquem com um destino em
comum, originado de traos do passado que se perpetuam e so identificveis no presente,
o que asseguraria o futuro comum de sua populao. Sob essa tica, o Estado o responsvel por manter e administrar a ordem social, que nada mais do que a sistematizao das
relaes sociais entre elementos heterogneos que partilham da mesma cultura (Oliveira,
1982: 26). Porm, cabe ressaltar que os traos fortes e adaptveis de tradies genunas no
devem ser confundidos com tradies inventadas. A partir do momento que velhos usos e/
ou costumes so conservados, no h necessidade de recuperar ou inventar tradies (Hobsbawm e Ranger, 1997: 16), logo, essa cultura comum que tentavam estabelecer nada mais era
do que um constructo. Atravs da pretensa identificao de uma coletividade histrica em
termos de nao, fatores tnicos, geogrficos e culturais so usados como validadores de solidariedade nacional. No iderio nacionalista, a nao, constituda pelo conjunto de valores
morais, forma um todo orgnico de cujos fins o Estado o realizador. Este o responsvel
pela manuteno da ordem moral, tutor das virtudes cvicas e da conscincia imanente da
coletividade (Oliveira, 1982: 26).
1 Por nao, aqui, entendemos a ideia construda e que tenta ser projetada sobre a sociedade; e, Estado, as medidas
tomadas no sentido de operacionalizar essa imagem.
214
Destarte, cabe ressaltar o movimento traado pela propaganda do Estado Novo,

construindo a imagem de um Brasil ao mesmo tempo novo e eterno (Enders, 2008: 247),
uma sociedade mestia que, justamente por isso, deve se distinguir das sociedades brancas
europeias. Para o Estado Novo, o Brasil tem uma natureza prpria, e por isso no deve se
espelhar nessas naes para trilhar seu caminho. A mestiagem, que at o final do sculo
XIX era vista como uma desvantagem, assume ares de doutrina oficial (Enders, 2008: 247). A
importncia dessa valorizao da mestiagem reside no esforo do governo Vargas em provar
a impossibilidade de adaptao da democracia liberal representativa, boa para a Europa,
realidade brasileira, terra da democracia racial. Esse tema original permite ao regime conciliar democracia e autoritarismo (Enders, 2008: 247).
nesse panorama que se insere a pesquisa e a produo de Eros Volusia. Carioca
nascida em 1914, Heros Volusia Machado entrou para a Escola de Bailados do Teatro Municipal em 1928, um ano depois de sua criao, mas no ficou l muito tempo; aps apenas
trs anos de dedicao ao mtodo clssico, deixou para trs a codificao do bal e partiu
em busca de ritmos a que chamava de brasileiros. Ao longo de seus quase vinte anos de
trabalho como pesquisadora, Volusia viajou diversas vezes por vrios estados brasileiros em
busca de material, tais como Sergipe, Bahia, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Pernambuco,
So Paulo e Par, entre outros. Com o que aprendeu nesses lugares, criou coreografias famosas, como ia o Congo, Macumba e Tico-Tico no Fub, que acabaram por lhe render um
convite para participar do filme Rio Rita nos EUA em 1941, alm de diversas apresentaes
em Paris, a principal delas em 20 de outubro de 1948 nos Archives Internationales de la
Danse, onde realizou uma conferncia ilustrada a convite de seu diretor, Pierre Tugal, para
uma plateia especializada (Pereira, 2004). Aclamada pela crtica como a mais brasileira das
[nossas] bailarinas (Enders, 2008: 259), a pesquisa de Eros Volusia no Brasil alcanou uma
grande importncia, pois, poca, discutia-se sobre um corpo que se queria brasileiro (Pereira, 2004: 79). Volusia tornou-se a cara da dana brasileira, no Brasil e no exterior. Mas
sua atuao tambm foi importante na rea do ensino: Em 1939 assumiu a direo do curso
de bal do Servio Nacional de Teatro, a convite do prprio ministro da Educao e Sade,
Gustavo Capanema, o segundo curso de dana oficial do Brasil, sendo o primeiro a Escola
de Bailados do Theatro Municipal. Como pesquisadora, Eros trazia para seus trabalhos um
pensamento de dana e cultura totalmente conectado sua poca, com ideias ao mesmo
tempo romnticas e nacionalistas do corpo e da dana que pretendiam se tornar brasileiros
215
(Pereira, 2004: 46-47). Mas havia um porm nessa construo de um corpo brasileiro: sua
metodologia de formao vinha de matrizes europeias, ainda que procurasse desconstru-las
atravs da estilizao de danas populares brasileiras. A prpria Eros Volusia afirmou que julgava indispensvel a base clssica para o desenvolvimento da dana enquanto fazer artstico,
como um pintor deve aprender desenho ( Volsia apud Pereira, 2004: 25, 45).
Na contramo desse pensamento, no mesmo perodo, em 1940, a jovem Maria Helena Pabst de S Earp, ainda com o nome de Maria Helena Penteado Pabst (posteriormente
conhecida como Helenita S Earp), foi convidada a lecionar como professora catedrtica da
cadeira de ginstica rtmica na recm criada Escola Nacional de Educao Physica e Desporto da Universidade do Brasil pelo prprio diretor, Major Rolim. Sendo a ginstica rtmica
uma modalidade de esporte em franca expanso naquela ocasio, S Earp imediatamente
imprimiu-lhe caractersticas de dana, j que discordava da limitao da pesquisa corporal
encontrada na dicotomia educao fsica e dana, pois, para ela, ambas tratavam do corpo
como linguagem. S Earp criticava as formas de ensino e criao de dana academizada e
estereotipada advindas do bal clssico; para ela, tais formas acabavam por comprometer a
capacidade de desenvolver o potencial artstico e criativo inerente ao corpo que dana (Gualter, 2000: 27). Destarte, a partir de 1943 passou a ministrar cursos de especializao na rea,
objetivando a criao de um centro de excelncia em dana, visando sedimentar pesquisas
cientficas, artsticas e a qualificao de profissionais que se mostrassem mais competentes
para o mercado de trabalho (Gualter, 2000: 28). Ainda em 1943 criou o Grupo Dana na
prpria universidade, fundamental para a elaborao de sua teoria, j que
[...] iniciou e manteve os laboratrios corporais para concepo, investigao, experimentao e sedimentao das pesquisas e produes didticas, cientficas e artsticas na rea, caracterizando-o como
ponto de interseo entre o ensino de graduao e ps-graduao,
num processo dinmico e interativo com a sociedade, atravs das
apresentaes dos espetculos e palestras ilustradas (Gualter, 2000:
28).
Atravs dessas pesquisas, S Earp estruturou um estudo visando a investigao e discusso dos princpios filosficos, cientficos, artsticos e pedaggicos da dana. Os Fundamentos da Dana foram criados como um conjunto de proposies para a dana com uma
216
estrutura sistematizada, e por isso inicialmente ganhou a nomenclatura Sistema Universal

de Dana 1 (Motta, 2006: 54). Enquanto Eros Volusia buscava um corpo brasileiro, S Earp
dedicou-se a buscar um corpo disponvel disponvel para aprender e criar.
Temos, ento, dois nomes importantes e at mesmo basilares para a pesquisa e criao em dana atuando em esferas diferentes no mesmo perodo. Por um lado, a pesquisa
etnogrfica de Eros Volusia, que a levou a entrar em contato com diversos grupos populares
diferentes ao redor do pas, produzindo uma dana que, apesar da base clssica europeia,
buscava assimilar aquela movimentao e estiliz-la; por outro, a pesquisa voltada aos parmetros acadmicos elaborada por Helenita S Earp, que construiu um arcabouo metodolgico para o ensino e criao da dana que possibilitou o surgimento, dcadas depois, dos
cursos de Dana da UFRJ.
Diante do aqui exposto, admitindo-se que o contexto de surgimento do curso de bal
do Servio Nacional de Teatro (1939) e do Grupo Dana na UFRJ (ento Universidade do
Brasil, 1943) foram oriundos de um maior interesse e uma maior preocupao com a criao
e disseminao da produo nacional do perodo, estamos iniciando um estudo comparado
entre o trabalho dessas artistas-pesquisadoras, tendo em vista a importncia de seus legados
para a dana brasileira. Considerando-se as diferentes formaes e caminhos traados por
essas duas intrpretes-criadoras, nomes importantes para o desenvolvimento acadmico e
artstico da dana brasileira, e a falta de produes que visem refletir sobre suas obras e interaes, ao realizarmos a comparao entre diferentes suportes documentais, alm de dilogos com a Antropologia e a realizao de entrevistas, pretendemos analisar a influncia do
nacionalismo para a estruturao da pesquisa, documentao e criao de dana no Brasil.
Referncias Bibliogrficas.
Documentao
EARP, Helenita S. As atividades Rtmicas educacionais segundo nossa orientao na
ENEFD. Rio de Janeiro: Papel Virtual, 2000. [Publicao de tese apresentada em 1949 ao
1 A mudana de nomenclatura de Sistema Universal da Dana para Fundamentos da Dana passa por uma questo
epistemolgica. Tal formulao (a de sistema), ainda que esclarea como foi formada a proposio da pesquisa terica, traz alguns impasses metodolgicos; pois, quando falamos de arte ou de qualquer outro campo que no atenda aos
cnones fisicalistas, a questo no pode ser reduzida apenas forma de instrumentos de carter puramente nominalista.
[...] Torna-se, ento, necessria a substituio de uma forma oclusiva e limitante [...] por um modelo que seja menos
normativo, hermtico e mais adequado aos processos reais do SUD [...].Da a inadequao de seu batismo (Motta,
2006: 61). Motta, 2006, faz uma longa discusso a respeito no terceiro captulo de seu trabalho.
217
Concurso para Livre docncia da Cadeira de Ginstica Rtmica da Escola Nacional de Educao Fsica e Desportos da Universidade do Brasil].
___. A dana como fator educacional. In.: Arquivos da Escola Nacional de Educao Fsica e Desportos. Ano I, n. 1, outubro de 1945. Rio de Janeiro: Universidade do Brasil, Escola
Nacional de Educao Fsica e Desportos, 1945.
___. O Campo Psicolgico da Dana Educacional. In.: Arquivos da Escola Nacional de
Educao Fsica e Desportos. Ano II, n. 2, Junho de 1946. Rio de Janeiro: Universidade do
Brasil, Escola Nacional de Educao Fsica e Desportos, 1946.
___. Atividades Rtmicas Educacionais. In.: Arquivos da Escola Nacional de Educao Fsica e Desportos. Ano II, n. 3, Junho de 1947. Rio de Janeiro: Universidade do Brasil, Escola
Nacional de Educao Fsica e Desportos, 1947.
___. Sntese Pedaggica das Atividades Rtmicas Educacionais. In.: Arquivos da Escola Nacional de Educao Fsica e Desportos. Ano III, n. 5, 1948. Rio de Janeiro: Universidade
do Brasil, Escola Nacional de Educao Fsica e Desportos, 1947.
___. Noticirio. In.: Arquivos da Escola Nacional de Educao Fsica e Desportos. Ano
VIII, n. 8, 1954-1955. Rio de Janeiro: Universidade do Brasil, Escola Nacional de Educao
Fsica e Desportos, 1945.
___. Sistema Universal de Dana, manuscrito de 1980.
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VOLUSIA, Eros. Eu e a Dana. Rio de Janeiro: Conferncia realizada no Teatro Ginstico,
1939.
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1983.
Bibliografia
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HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1997.
218
MOTTA, Maria Alice. Teoria Fundamentos da Dana: uma abordagem epistemolgica

luz da Teoria das Estranhezas. Dissertao (Mestrado em Cincia da Arte) Programa de
Ps-graduao em Cincia da Arte, Universidade Federal Fluminense, Rio de Janeiro, 2006.
OLIVEIRA, Lcia Lippi. Introduo. In.: OLIVEIRA, Lcia Lippi; VELLOSO, Mnica Pimenta;
GOMES, ngela Maria Castro. Estado Novo: Ideologia e Poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
PEREIRA, Roberto. Eros Volusia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2004.
SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Zahar, 1990.
219
O ocaso do futuro: ps-modernidade e histria

no cinema de Alfonso Cuarn e Gonzalez Iarritu
Isaac Harillo Jerez
Resumo: No presente trabalho investigo a construo do tempo no cinema, mais precisamente algumas das maneiras de perceber e perceber-se no tempo que emergem de produtos
de entretenimento udio-visual. Por meio da anlise flmica de Children of Men, de Alfonso
Cuarn, e Babel, de Gonzalez Iaritu, dois dos mais influentes diretores da era transnacional do cinema, busco indcios da desmontagem do crontopo moderno (ou historicista).Na
estela de autores como Koselleck e Gumbrecht, trabalho a articulao entre temporalidade e
poltica, pensando assim o papel e a natureza do sujeito histrico. As relaes entre espao
de experincia e horizonte de expectativas sero operacionalizadas ao lado dos processos
de produo de sentidoou presena, produzidos por uma pluralidade de canais da linguagem cinematogrfica.
No presente trabalho me debruo sobre a construo do tempo no cinema, mais
precisamente algumas das maneiras de perceber e perceber-se no tempo que emergem de
produtos de entretenimento udio-visual. Por meio da anlise flmica comparada dos longas-metragens Children of Men, de Alfonso Cuarn, e Babel, de Alejandro Gonzalez Irritu,
dois dos mais influentes diretores da era transnacional do cinema.
Na estela de autores como Koselleck e Gumbrecht, trabalho a articulao entre temporalidade e poltica, pensando assim o papel e a natureza do sujeito histrico, da crena
assim como da descrena no homem enquanto legtimo fabricador de cenrios futuros. As
relaes entre espao de experincia e horizonte de expectativas sero operacionalizadas
para pensar/verificar a validade de leituras que atribuem um novo crontopo ao contemporneo. Para tal, o olhar voltar-se- para as imagens produzidas dos diversos estratos temporais e as articulaes entre eles; para os lugares (papis) dos sujeitos na construo da trama,
do entorno, das trajetrias; os processos de afastamento ou imerso, sentido ou presena,
proporcionados por uma pluralidade de canais como o olhar da cmera, a organizao do
dcor e da mise-en-scne, do agenciamento do som, da imagem, da montagem.
O espao reduzido e o estado da investigao permitem apenas rascunhar o tipo de
abordagem que busco atualmente para o tratamento do cinema como fonte de uma histria
220
cultural do social. Ofereo aqui um diagnstico preliminar sem poder me deter na anlise
esttica ou de contedo, realizada em outros momentos1.
Cinema transnacional
Os anos de 2006 e 2007 consolidaram o assalto internacional de uma gerao de
cineastas mexicanos conhecida mundialmente pelos trabalhos dos trs amigos: Alfonso
Cuarn com seu longa-metragem futurstico Children of Men; Alejandro Gonzlez Iarrtu
com Babel, ultima da sua visceral trilogia; e Gillermo Del Toro com uma verdadeira pea de
realismo-fantstico, El Laberinto del Fauno.
As conquistas de mercado e crtica, com direito nominaes e estatuetas em eventos
como o Academy Awards, Golden Globe Awards ou o Festival international du film, em
Cannes, por outro lado, dificilmente podero ser tomadas como um renascimento do cine
mexicano propriamente dito, tampouco como simples cooptao de talentos pela a indstria de cinema hollywoodiana.
A internacionalizao de realizadores do cinema2 em suas diversas funes na produo e distribuio , somada ao gradativo desaparecimento das marcas de origem;
multiplicao de fontes de investimento; s parcerias entre estdios, agncias de fomento
estatais e poderosos grupos de entretenimento audiovisual; ao consumo e circulao de
bens de cultura por comunidades de sentimento; e dificuldade existente em operar nos
velhos marcos nacionais3 em um mundo marcado por hibridismos, pelo trnsito entre o
local e o global, pela configurao de entre-lugares que seriam melhor definidos como
paisagens do que como fronteiras (LOPES, 2007), permitiriam fazer referncia uma cultura
cinematogrfica outra: o cinema transnacional.
Superadas as posturas ingnuas que olvidam a posio desigual dos atores na composio deste novo cenrio e a interferncia por parte dos estados nas polticas culturais
que tanto podem determinar a sorte e a natureza de segmentos do cinema, multiplicam-se
frteis abordagens que acenam para um duplo movimento: padronizao das formas e temas
1 Este texto se apropria de parte de uma comunicao que realizei no 8Seminrio brasileiro de histria da historiografia.
Apesar de mais breve que o anterior, apresenta pontos inditos no percurso da minha investigao como a apreciao
do filme Babel.
2 Sobre o tema, recomendo o texto de EDUARDO, Clber. Diretores transnacionais latino-americanos (1985-2007). In:
BAPTISTA, Mauro e MASCARELLO, Fernando (orgs.). Cinema mundial contemporneo. Campinas: Papirus, 2012.
3 O texto Reinventando o conceito de cinema nacional apresenta uma rica discusso sobre a importncia de repensar
teoricamente a categoria nacional como recorte espacial em um mundo globalizado.
221
em torno da narrativa e dos gneros da indstria de Hollywood; reconfigurao da esttica,

da narrativa e dos enredos do cinema estado-unidense em funo da influncia estrangeira e
da recepo de outros mercados. Esta transnacionalidade, responsvel por tantos problemas
para historiadores e cientistas sociais acostumados aos velhos e confortveis recortes, abriria,
ento, novas chaves de anlise para os estudos culturais.
Children of Men e Babel consistem em perfeitas peas deste cenrio ou paisagem
-, principalmente do ponto de vista da produo e da circulao1. Fontes de investimento
diversas; locaes em vrios pases; atores de mltiplas nacionalidades, assim como verificamos na equipe tcnica, ainda que nos dois filmes a distribuio tenha ficado a cargo de
empresas como Paramont Vintage e Universal, respectivamente. Isso garantiu, porm, a exibio simultnea em alguns pases e posterior em muitos outros, alm da comercializao de
DVDs em um sem nmero de sociedades.
No primeiro filme o idioma predominante o ingls, com mltiplos outros aparecendo na composio do catico pano de fundo, marcado pelo conflito entre o governo
britnico e imigrantes de um sem nmero de etnias. Expresses idiomticas estrangeiras
aparecem com muita freqncia nos dilogos, reafirmando a diversidade lingstica e cultural do ambiente onde construda a trama. No segundo sequer possvel definir o idioma
do udio com preciso, dando sentido referncia no ttulo ao conto bblico da Torre de
Babel e, evidentemente, aos conflitos que se originam na impossibilidade de compreenso
entre aqueles que no compartilham um idioma, ou a capacidade de ouvir e falar: marroquino, japons, ingls, castellano ou a linguagem de sinais.
Futuro imaginado, (Re)encenao do presente
Children of Men busca um mergulho em um futuro marcado por duas crises que
solaparam os estados e afundaram as sociedades por todo planeta: primeiro, como pano
de fundo para a trama, trata-se da ecloso de conflitos armados entre grupos tnicos
imigrantes e governos decididos a proteger suas fronteiras; o outro diz respeito a uma
inexplicvel crise de fertilidade que conduz a humanidade um fim prximo - desde
2009 no nasceram mais bebes.
1 As informaes relacionadas com a produo, circulao e recepo foram extradas dos DVDs de Filhos da esperana e Babel comercializados no Brasil, assim como do site do IMDb (www.imdb.com).
222
Cuarn nos apresenta um espao de convivncia cindido, com a tessitura social esgarada. A ausncia de perspectiva e sentido para a existncia, dados o envelhecimento progressivo e o fim anunciado, convive com o apego desesperado a todo tipo de misticismo
hbrido e o engajamento em atividades que permitam apenas esquecer distrair-se - no
pensar nisso. Pequenas redes de solidariedade so mantidas, mas todas parecem contribuir
para o aumento da distncia entre os homens.
Esse amanh pintado encontra-se encapsulado no passado. Gigantescos painis animados nos envelhecidos prdios de Londres so dos poucos elementos que sinalizam para
alguma novidade. Nenhuma mudana esttica e replicao de tecnologias disponveis desde,
ao menos, a ultima dcada do sculo XX. Propagandas espalhadas pela cidade oferecem
intervenes estticas que prometem resgatar a juventude, um retorno ao passado. Os
carros e outros meios de transporte pblicos so os mesmos, porm com claros sinais de
desgaste; os ambientes interiores tem mobilha antiga, esto repletos de fotos, recortes de
jornais, um amontoado de artefatos de memria. A msica parece remeter a dcada de 60,
encontramos meno aos Beatles, Bob Dylan.
A crise de fertilidade sentida por todos como a responsvel pela runa das sociedades, assim como das suas existncias individuais. Os personagens, ao refletirem sobre
essa calamidade, atribuem importante peso sobre o passado, convictos de que o presente
resultado de erros antigos. Em conversa com Palmer, Theo afirma, por outro lado, que o
aparecimento de uma cura para a infertilidade viria tarde demais, que o mundo j teria sua
morte anunciada: j era tarde antes da infertilidade acontecer. Encontramos, ento, um
efeito de opacidade com relao ao presente e ao futuro, claramente resultado da incapacidade de compreender o passado, assim como de reconciliar-se com ele.
Em uma brilhante - apesar de breve - anlise do filme em questo, Slavoj Zizek ressaltaria o valor do seu pano de fundo em detrimento da narrativa em primeiro plano. Segundo
ele, O filme oferece o melhor diagnstico sobre o desespero ideolgico do capitalismo
tardio, de uma sociedade sem histria (...) A verdadeira infertilidade est na prpria falta de
experincia histrica significativa1.
1 ZIZEK, Slavoj. Zizek on Children of Men (video). Disponvel em Http://www.youtube.com/watch?v=pb-
grwNP_gYE . ltimo acesso em 20 de janeiro de 2014.
223
Babel oferece uma complexa trama montada partir de quatro eixos de ao. O
presente de Irritu composto pela coexistncia entre mundos distintos, porm, completamente interdependentes. Diferenas econmicas, fenotpicas, culturais e de pertencimento
a regimes polticos convivem com o transito de pessoas e objetos. Esses deslocamentos e
entrecruzamentos, longe de reduzirem a alteridade, produzindo alguma espcie de sntese
ou reconciliao, parecem conduzir a experincias de sofrimento, brutalidade e isolamento,
reconduzindo cada um para o refgio familiar.
As fronteiras oferecem no apenas uma ntida percepo da desigualdade entre os
estados e os indivduos em seu territrio inclusive formal, uma vez que o tratamento e os
direitos dizem respeito ao regime jurdico/poltico ao qual cada um pertence -, mas tambm
na possibilidade de deslocar-se por eles. O dinamismo, a higiene, a quantidade de artefatos
tecnolgicos disposio ou na composio do cenrio, permite contrapor paisagens ps-modernas como a de Tquio com vilarejos desrticos aparentemente pertencentes a um
tempo outro.
Nessa obra tambm encontraremos personagens que so, de alguma maneira, refns
do passado. O casal americano que passeia pelo Marrocos e acaba atingido de maneira acidental por um menino, perde um filho e busca, de alguma maneira, superar o evento antes
que ele destrusse o prprio casamento como o que ocorrera entre Theo e Julian no primeiro filme. A empregada domstica mexicana construiu uma vida nos EUA como imigrante
ilegal, mas retorna ao seu passado para reencontrar seus filhos, alm de ser constantemente
lembrada dele por conta de sua frgil situao jurdica no pas. Os ambientes desertificados
do Marrocos e do Mxico, oferecem um claro exemplo daquela experincia to bem descrita
por Octavio Paz acerca de um presente cindido, da coexistncia entre dois mundos para
aqueles que vivem fora dos grandes centros. Ou seja, que o presente est l fora, em Nova
York ou em Londres, enquanto outros podem viver em um passado que tem nesses lugares
seu futuro necessrio ou desejado1.
Um presente de simultaneidades espaciais e temporais (GUMBRECHT, 2010), essa
parece ser a melhor descrio para personagens que esto conectados por tragdias assim como nos filmes Amores Perros e 21 grams e so arrastados pela cadeia de eventos
sem qualquer possibilidade de projetarem suas agncias para alm do momento da ao.
1 Como em El Laberinto de la Soledad, de Octavio Paz.
224
Incapazes, portanto, de projetar um futuro dada a imerso no presente e seu dilatamento

em direo ao passado.
Linguagens
Um dos elementos mais marcantes da obra reunida em torno de Alfonso Cuarn
aquilo que Suppia entendeu como tentativa de preservao da continuidade do espao e
do tempo, numa espcie de apologia do plano-seqncia (SUPPIA , 2009: 6). De mos dadas
com o premiado diretor de fotografia Emmanuel Lubezki amigo de infncia de Cuarn e
com participao to decisiva em seus filmes que, para muitos, ocuparia lugar semelhante ao
do roteirista Guillermo Arriaga na obra de Iarrtu -, o diretor apresenta ao pblico a contra-intuitiva mistura de cortes pontuais em momentos de estabilidade, com planos-sequncia
de at sete minutos justamente em cenas de ao, perseguio ou pice da narrativa. Com
uma cmera solta, que passeia pelo cenrio como um expectador invisvel, se aproximando
e afastando dos personagens, ao ponto at de, por momentos, abandon-los, Cuarn e Lubezki produzem um poderoso efeito de imerso.
Os cortes sucessivos proporcionam um aceleramento da imagem no filme de Irritu.
Mas em vez da linearidade tpica de um road movie, como encontramos em Cuarn e nas
frmulas narrativas do cinema clssico hollywoodiano, os saltos entre os diferentes eixos de
ao produzem um efeito de simultaneidade temporal. Esta, por sua vez, ainda fortemente
estruturada partir de uma cadeia causal de eventos. O cinema mosaico construdo de
mos dadas com Arriaga combina fragmentao com unidade, mesmo que por vezes ela seja
mais frgil em primeiro plano produzida por um acidente e fadada ao afastamento posterior entre os personagens do que no pano de fundo.
Muitos temas so mobilizados pela trilogia que culmina em Babel. Dentre eles
importante destacar aqui a mobilizao da fala, do entendimento racional, como incapaz de
resolver nossos conflitos e, na verdade, culpada pela produo deles, mesmo sem inteno
dos agentes. O corpo, o toque, por outro lado, se mostram como importante forma de reconciliao. Existe uma artificialidade do primeiro associada ao esforo pela reverberao da
realidade pelo segundo.
Nas duas obras, vemos retoma[da] a vocao documentria de um certo cinema de
fico cientfica numa perspectiva baziniana (SUPPIA , 2009: 6). No primeiro o expectador
capturado para a realidade flmica, dividindo os movimentos entre escombros e exploses
225
com Theo, ou compartilhando com ele a sensao de claustrofobia, aprisionados dentro de

um carro em meio ao ataque de terroristas. No segundo, o afastamento do corte combinado com uma brutalidade visceral, proporcionada tanto pela linguagem da cmera quanto
da trama e da trilha sonora. Nos dois, a identificao produz-se, por tanto, mais pelo efeito
esttico, pelo movimento da cmera e a contigidade espacial e temporal, do que pela caracterizao agentes.
Espao(s)-tempo ps modernos?
Do ponto de vista dos personagens, o futuro se apresenta fechado. Mais do que a
crena em alguma escatologia, experimentam em seus dias a incapacidade de gerenciamento dos conflitos com os outros. Ainda que o amanh se apresente como resultado da ao
humana, escapa ao homem a capacidade de forj-lo intencionalmente. O sentido da histria
no est sob controle dos prprios agentes, estes, por outro lado, indefesos e desamparados
perante uma sequncia de eventos com fim facilmente previsto, mas sem qualquer possibilidade de determinar suas causas.
O presente marcado pela busca pela manuteno de rotinas a cada momento redefinidas por eventos externos. Uma espcie de desaceleramento convive com a incapacidade de
abandonar o passado. isso podemos adicionar em Children of men os artefatos de memria que se amontoam pelos espaos privados; o consumo da cultura como a msica de
outras geraes; o convvio no apenas com outros grupos humanos, mas com os vestgios
do ontem de cada um deles; assim como a presena de um futuro quase tangvel, produzindo uma espcie de simultaneidade espacial e temporal.
Imersos entre escombros ou acidentes, os indivduos no conseguem esquecer o
que se passou, emergir no presente e iniciar algo novo. A opacidade do ontem e o ocaso do
amanh, prende os personagens ao breve momento do agir, quase sempre oprimidos pelo
entorno.
Quando nos debruamos sobre a estrutura narrativa, mais precisamente sobre a montagem da cadeia de acontecimentos, como vimos anteriormente, espectador e personagens
compartilham a incapacidade de prever o prximo passo, logo, de manter algum controle
sobre a trama. No podemos retirar dos dois a possibilidade de escolher cenrios diversos,
nem dos segundos a capacidade de responder s circunstncias e com isso, em alguma medida, dar-lhes forma, porm, um e outro tem uma percepo limitada ao entorno imediato.
226
A cmera produz um efeito semelhante, rompendo com a oniscincia do espectador

que transita entre vrios planos em vrios momentos no segundo filme, mas ao longo de
todo primeiro. Seus movimentos aparentemente errticos j que foram na verdade muito
bem coreografados parecem limitar a separao entre mente o sujeito que observa e escolhe e corpo. Porm, se em Irritu temos a multiplicao de pontos de referncia mas
dificilmente a possibilidade de pensar um observador de segunda ordem -, em Cuarn nos
deparamos com a incapacidade de ultrapassar um deles.
Ou seja, em vez de um passado ultrapassado e recuperado na forma de alguma meta-narrativa que, por meio de um processo linear e causal, resultante da agncia humana,
produz o presente e aponta para cenrios futuros provveis; em vez de um observador onisciente, exterior ao mundo e ao corpo, que atua no instante presente, instrumentalizando sua
ao em um processo de fabricao que se inicia no passado e se estende ao futuro como
na esteira da fbrica ou na linha do tempo no ensino do historiador -, encontramos o humano condenado ao presente.
Em Babel, imersos nesse continuum inescapvel que parece dar formas vida, ao
nosso cotidiano, na ordem do hoje, que vislumbramos alguma reconciliao com o outro.
Nos abraos da empregada domstica mexicana com seu filho, aps ser deportada e do pai
com sua filha surda-muda, despida na varanda de um apartamento, em uma dessas ricas
torres que compe a paisagem de metrpoles ps-modernas; no corpo ensangentado da
turista americana, com o qual se entende tanto o marido quanto a senhora marroquina que
lhe presta ajuda; ou no desespero do criador de cabras deitado sobre o filho baleado que
leva o irmo se entregar pelo disparo nesta ltima -, encontramos no algum tipo de superao, mas sim de continuar vivendo.
De maneira diversa, o futuro, como na ultima sequncia de Children of men, esperado deriva, entre brumas. Um barco vindo ao nosso encontro. O barulho das crianas
com a tela escura resulta na esperana, na sada proposta por Cuarn. Nele, assim como em
Hannah Arendt, a natalidade implica na certeza de que algo novo vem ao mundo, salvando-nos daquilo que fora anuviado por profetas ou projetado por arquitetos no importa quo
utpicas ou distpicas sejam suas promessas.
227
Referncias Bibliogrficas
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RAMOS, Ferno Pessoa (org.). Teoria contempornea do Cinema (vol. II). So Paulo: Editora
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228
Operao Overlord X Operao Bagration.

Anotaes Comparativas sobre a Segunda Guerra Mundial
Joo Claudio Platenik Pitillo
Orientador: Dilton Maynard
Resumo: Os pressupostos tericos e metodolgicos da Histria Comparada sero usados
neste trabalho para analisar dois momentos da Segunda Guerra Mundial: a Operao Bagration, desenvolvida pelos soviticos, e a Operao Overlord (Desembarque da Normandia)
desenvolvida pelos Aliados Ocidentais. Observaremos o influxo de tais aes na derrota das
foras fascistas na Europa. Tal comparao se mostra proveitosa para que possamos melhor
situar o papel representado por cada uma das foras envolvidas na luta contra a Alemanha
nazista e seus satlites durante a Segunda Guerra Mundial. Acreditamos que a Operao
Overlord, tem sido superestimada no Ocidente ao longo desses 70 anos, desde o fim da Segunda Guerra Mundial, em detrimento da Operao Bagration, sobre a qual pouco ou nada
se conhece no Ocidente.
Palavras-chave: Bragation, Soviticos, Segunda Guerra Mundial.
Tendo os Aliados Ocidentais prometido um desembarque na Europa para maio de
1944, a URSS comeou a planejar aes que pudessem limpar a Bielorrssia das tropas nazistas e desimpedir a sua entrar na Polnia. Contudo, os Estados Blticos, juntos com a Finlndia ainda ameaavam Leningrado. Por isso o Comando sovitico comeou a traar aes
de grandes envergaduras para libertar de uma vez o territrio sovitico de seus invasores.
Para tanto, os soviticos tinham que derrotar os Grupos de Exrcitos Centro e Norte
Alemo, que tinham vrias unidades intactas na reserva. Esse desafio no poderia ser cumprido de uma s vez, j que as foras nazistas eram muito fortes.
Foi ento que o Alto Comando Sovitico desenvolveu a Operao Bagration1, que
consistia de 5 aes distintas e escalonadas em combinao com a Operao Overlord. A
Operao Bagration foi elaborada em cinco fases, sendo a primeira realizada no Istmo da
Karlia, em 10 de junho, a segunda na Bielorrssia em 22 de junho, a terceira na regio de
Lvov-Sandomierz em 13 de julho, a quarta no eixo Lublin-Brest em 18 de julho e a quinta e
1 Prncipe Pyotr Bagration, general das foras russas, morto na Batalha de Borodino em 1812.
229
ltima, na juno Jassy-Kishinev em 20 de agosto de 1944.

Em 29 de junho o contingente sovitico para tais aes girava em torno de 1.254.000
homens, incluindo 4.070 blindados, canhes autopropulsados e mecanizados, 24.363 peas
de artilharia e aproximadamente 5.327 avies de combate, em paralelo Operao Bragation, as Frentes Leningrado e Karlia iniciaram a campanha de vero atacando a Finlndia1.
Os nazistas organizaram defesas profundas para tentar deter os soviticos. Para tanto
dispunham de 63 divises, 3 brigadas, 9.500 canhes e morteiros, 900 blindados e peas de
assalto, 1.350 avies e cerca de 1.250.000 homens, todos abrigados no Grupo de Exrcito
Centro e mais suas alas, acantonados prximos ao rio Prpiat, com o reforo de diversas unidades de reserva em sua retaguarda2.
A libertao da Bielorrssia e a entrada na Polnia pelos soviticos, foram comandadas pelos Marechais Vassilevsky e Jukov (Frentes do Bltico e Bielorrssia). De forma silenciosa e dissimulada, grandes quantidades de tropas e equipamentos foram levados da
retaguarda para prximo dos pntanos do Prpiat. Durante semanas foram acumulados na
regio, criando capacidade logstica plena.
O volume de fogo sovitico chegou a 320 canhes em 1.600 metros. 100 trens chegavam diariamente Frente trazendo uma infinidade de artigos e equipamentos. Foram construdas acomodaes hospitalares para cerca de 294.000 pessoas e um comboio de 12.000
caminhes estava pronto para transportar 25.000 toneladas de combustvel e munio para
apoiar as tropas atacantes3.
Os guerrilheiros desempenharam um excelente trabalho na retaguarda fascista, destruindo linhas de comunicao, linhas frreas, estradas e atacando postos de controle. Quando do incio das operaes soviticas em 1944, os guerrilheiros contavam com cerca de
143.000 membros nas mais diversas tarefas clandestinas na Bielorrssia.
O ataque sovitico foi um sucesso. Entre os dias 23 e 28 de junho, as tropas comunistas abriram as linhas alems em seis pontos diferentes, cercando grandes contingentes de
homens em Vitebsk e Bobruisk. Dezenas de milhares de nazistas foram mortos nesse primeiro ataque, cerca de 20.000 capturados somente nessa operao.
1 Confronto de Tits Como o Exrcito Vermelho Deteve Hitler, 2009. P.233.

2 La Gran Guerra Patria de La Unin Sovitica, 1975. P301.
3 A Rssia na Guerra, volume 2, 1966. P.908.
230
Perdida a linha Vitebsk-Orsha-Mogilev-Bobruisk, o Comando alemo ordenou desesperadamente que suas tropas mantivessem a linha Berezina, mas o ataque sovitico foi
maior ainda, rompendo o caminho para Minsk (capital da Bielorrssia), onde em 3 de julho
encurralou grandes quantidades de tropas nazistas em um bolso a leste da cidade. Em um
total de 100.000 homens, 40.000 foram mortos e feridos e 57.000 nazistas foram capturados
e levados para desfilar em Moscou no dia 17 de julho1.
Uma cunha de 400 km foi aberta nas defesas nazistas depois que os soviticos controlaram Minsk, ficando a estrada para a Polnia e Litunia praticamente liberadas. Com grande
velocidade, o Exrcito Vermelho combateu na Letnia Oriental, Vilno, Kaunas, Grodno, Brest-Litovsk e logo em seguida na Litunia. O objetivo era forar as defesas nazistas na Prssia
Oriental e mais ao sul alcanar a Polnia. Muitas vezes esse avano foi de 8 a 25 km por dia2.
No dia 18 as tropas de o marechal Rokossovsky cruzaram a fronteira com a Polnia e
a 28 de julho os soviticos dominaram Brest-Litovsk, libertando toda a Bielorrssia dos nazistas. De acordo com os prprios alemes, a ofensiva sovitica na regio representou a mais
sria derrota jamais infligida Wehrmacht na Frente Oriental. Foram desmanteladas entre
25 e 28 divises, com a perda mnima de 350.000 soviticos. Segundo as palavras do Jornal
Oficial do OKW ...a derrota do Grupo de Exrcitos Mitte (na Bielorrssia) constituiu uma
catstrofe maior do que a de Stalingrado, Hitler ficou to abalado que mudou o seu Q.G.
de Obersalzberg para a Prssia Oriental3.
A 1a Frente Ucraniana, comandada pelo marcehal Koniev iniciou a Operao Lvov-Sandomierz rigorosamente em 13 de julho e a 3a Frente do Bltico atacou Pskov, logo em seguida,
penetrando na Letnia Meridional, a 1a Frente do Bltico investiu contra o Golfo de Riga, isolando
todo o Grupo de Exrcitos Nord do resto das foras nazistas na Estnia e Letnia.
O desastre alemo na Bielorrssia facilitou todas as outras aes na regio, a Operao Lublin-Brest, colocou o 1o Exrcito de Tanques de Guarda Sovitico em direo ao rio
Vstula, profundamente na retaguarda alem. Contudo, o Comando sovitico no conseguiu
avanar mais e teve que estabilizar a Frente para recompor.
1 Idem. P.909.
2 A Rssia na Guerra, volume 2, 1966. P911.
3 A Rssia na Guerra, volume 2. P.911.
231
A destruio de mais de 30 divises alems e o avano mecanizado do Exrcito Vermelho em mais de 300 km, dizimaram o Grupo de Exrcito Centro, o mais forte grupo de
exrcito alemo, e ainda abalaram gravemente o Grupo de Exrcito Sul Ucraniano, levando
o Exrcito Vermelho s fronteiras do Reich.
As perdas alems nesses ltimos meses foram esmagadoras. O Grupo de Exrcitos
Centro perdeu mais 450.000 homens, outros 100.000 foram mortos nos flancos. Entretanto,
Hitler estava otimista, achando que poderia estabilizar suas foras na fronteira da Polnia,
detendo os soviticos e mantendo a Alemanha intacta dos Aliados Ocidentais1.
Por isso, em 7 de julho de 1944, ordenou a formao de 5 novas divises de granadeiros Panzers e 10 brigadas Panzers, a partir das divises dizimadas. As novas foras receberam
todas as substituies destinadas a Frente Oriental para julho e agosto de 1944 e absorveram
45.000 combatentes liberados de hospitais. Como podemos ver, a Frente Sovitico-Alem
continuava a ser para os nazistas a mais importante2.
O sucesso estratgico da Operao Bragation (Bielorrssia e Lublin-Brest) teve um
preo caro para os soviticos. Enfrentar a maior e mais poderosa fora da Segunda Guerra
Mundial custou URSS 178.507 mortos, 587.308 feridos, alm da perda de 2.957 blindados
e canhes autopropulsados, 2.447 canhes e morteiros. Na Operao Lvov-Sandomierz os
soviticos perderam 65.001 homens, 224.295 feridos, alm de 1.269 blindados e canhes
autopropulsados e 1.832 canhes e morteiros3.
A Operao Jassy-Kishinev aconteceu de 20 a 29 de agosto de 1944 e foi empregada
pelas foras soviticas para conquistar os Blcs no outono. O seu oponente foi o Grupo de
Exrcito Sul Ucraniano que ocupava a Romnia, Bulgria, e Iugoslvia, concentrando grandes foras que estavam dispostas a no perder os estratgicos campos petrolferos de Ploesti
(Romnia) e Balaton (Hungria). Os alemes contavam com cerca de 500.000 homens e 170
blindados e canhes de assalto leves, mais 405.000 romenos apoiados por blindados leves4.
Os soviticos atacaram de forma coordenada com as 2o e 3o Frentes Ucranianas, comandados pelos generais Malinovski e Tolbukhin, apoiados pela Frota do Mar Negro. Nesta
batalha o Exrcito Vermelho estreou os blindados pesados Josef Stlin II.
2 Idem. P.247.
3 Idem. P.248.
232
Em 29 de agosto, o Grupo de Exrcitos Sul Ucraniano foi dizimado junto com o 6o

Exrcito Alemo e 2 Exrcitos romenos, gerando um colapso total na Frente alem na Romnia. Os alemes perderam o controle dos campos petrolferos de Ploesti e Bucareste em 2 e
3 de setembro de 1944. Os nazistas perderam mais de 400.000 homens contra perdas soviticas de aproximadamente 67.000 homens, depois de receber 200.000 homens de reforos.
O Grupo de Exrcitos Sul Ucraniano empreendeu uma fuga desesperada pelas Montanhas
dos Crpatos. Em seguida, as tropas soviticas penetraram na Bulgria e depois na Hungria1.
Quando os Aliados Ocidentais desembarcaram nas praias francesas do dia 6 de junho
de 1944, a URSS j combatia com xito as principais foras nazistas, tendo alcanado a vitria logo em seguida, aniquilando o Grupo de Exrcitos Centro, a mais forte unidade alem
e destrudo parcialmente o Grupo de Exrcitos Sul Ucraniano. Ao todo foram 30 divises
destrudas pelo Exrcito Vermelho2.
Ao final da Operao Bagration (agosto de 1944), a URSS estava s portas do Reich,
tinha expulsado os nazistas de suas terras e combatia na Hungria, Polnia e nos Estados
Blticos. A Frente Oriental continuava sendo o principal teatro de operaes da guerra, j
que l se encontrava quase 3.000.000 de alemes e seus satlites e cerca de 6.000.000 de
soviticos3.
A Operao Bagration libertou mais reas e destruiu mais unidades nazistas do que a
Opero Overlord, os soviticos imobilizaram grandes nmeros de tropas nazistas que no
puderam reforar a Frente Ocidental.
Estrategicamente, possibilitou aos soviticos entraram nas fronteiras do Reich, abrindo caminho para Berlim, ao contrrio dos Aliados Ocidentais, que tiveram muitas dificuldades em se estabelecer na Frana, Blgica e Holanda, mesmo combatendo tropas muitas vezes
inferiores.
O presidente estadunidense F. Roosevelt escreveu a Stlin da seguinte forma no dia
21 de julho de 1944: A impetuosidade com que vossos exrcitos avanam estupenda, e
gostaria muito de poder visit-lo para ver como que consegue manter contato com as
tropas em ofensiva e garantir-lhes o abastecimento4.
1 Idem. P.249.
2 Idem. P.247.
3 Idem. P.248.
4 O Exrcito Sovitico na Segunda Guerra Mundial, 1995, p. 90.
233
A 2 de agosto, ao discursar na Cmara dos Comuns, Winston Churchill declarou que:

...no havia no mundo outra fora (...) que pudesse vencer e fulminar o Exrcito Alemo
e infligir-lhes perdas to colossais, como fizeram os Exrcitos Soviticos1.
No dia 6 de junho o reprter da BBC Patrick Lacei falava: Se no fosse os soviticos o Dia D seria impossvel. Essas declaraes referem-se s aes empreendidas pela
Operao Bragation e seus desdobramentos. Todo o crculo militar envolvido no conflito
reconheceu a envergadura dos combates que libertaram a Bielorrssia, Letnia, Litunia,
Estnia, venceu a Finlndia e entrou na Polnia, Bulgria e Hungria, jogando toda a fora
nazista para a defensiva.
Operao Overlord - O Dia D
Cerca de 200.000 homens desembarcaram em cinco pontos diferentes ao longo de 80
km nas praias da Normandia (Utah, Omaha, Gold, Juno e Sword, nomes cdigos).
Tropas anfbias e aerotransportadas chegaram Frana por volta das 06h 30min, trazendo infantaria mecanizada e blindada. Alm dos anglo-estadunidenses, desembarcaram
tambm na Normandia tropas canadenses, belgas, polonesas, francesas, norueguesas, australianas, neozelandesas, holandesas, tchecoslovacas e gregas.
Os Aliados Ocidentais encontraram nas praias francesas vrias situaes favorveis.
Um sistema de defesa fraco e inacabado, guarnecido por tropas de segunda linha portando
equipamentos obsoletos. Um bom apoio por parte da Resistncia Francesa, alm do domnio
total do espao areo. As melhores tropas nazistas estavam sendo tragadas na Frente Oriente
h pelo menos 3 anos. O general nazista Siegfried Westphal, reclamava da baixa combatividade de suas tropas que estavam na Normandia. O mesmo general apontava ainda que s podia
tapar buracos, desenvolvendo pequenas aes tticas e organizativas, j que desde 1943 suas
tropas eram compostas por velhos portando materiais ultrapassados.
Como na Itlia, os Aliados Ocidentais avanaram vagarosamente. No primeiro momento, os alemes apresentaram maior resistncia na praia Omaha, a nica que tinha obstculos, armadilhas e bunkers, mas com superioridade area logo os Aliados conseguiram se
sobrepor a resistncia nazista na regio de praia.
1 Idem. P.91.
234
Os Aliados ficaram detidos em Caen e Sait-Lo, onde a princpio fizeram pouco progresso. Em 25 de julho a Operao Cobra, uma combinao de bombardeios tticos e
estratgicos conseguiu fazer um furo nas defesas nazistas, iniciando o avano Aliado a partir
das cercas vivas da Normandia1.
Os Aliados tinham planejado tomar Caen no mesmo dia do desembarque e rumar
junto ao rio Sena para Paris. Mesmo com enorme superioridade, os Aliados levaram seis
semanas e desenvolveram 4 ofensivas sucessivas para derrotar a inferior 21o Diviso Panzer e
12o Diviso Panzer SS da Juventude Hitlerista que estavam dentro da cidade.
Em Viller Bocage o avano Aliado foi detido pelos Panzers, bloqueando o avano dos
ingleses. A 130o Diviso Panzer SS possua menos blindados e homens do que os Aliados,
mesmo assim conseguiu deter a Operao Perch, que levou o general Montgomery a dizer
em 15 de junho de 1944 que a mesma foi um fracasso.
Poucos dias depois, o 3o Exrcito Estadunidense do general George S. Patton comeou o seu avano operacional na Bretanha e a leste, em direo a Paris. Usando foras blindadas os Aliados quase cercaram um grupo de exrcitos alemes em Falaise.
Durante o ataque Aliado o marechal-de-campo Erwil Rommel foi seriamente ferido.
No dia 17 de julho, quando seu carro foi atacado por um caa-bombardeiro ingls, mesmo
sendo ele encarregado das defesas na Normandia, locomovia-se em carro aberto sem ter
noo de quanto os Aliados j haviam penetrado na Frana.
O correspondente de guerra sovitico A. Kraminov, que trabalhava junto aos Aliados
Ocidentais, escreveu um longo relato sobre a Segunda Frente2. Para ele, o SHAEF e a instituio dos correspondentes de guerra, no passavam de uma gigantesca mquina de publicidade para promover os exrcitos e generais Aliados. Falou da falta de mpeto dos ingleses na
manuteno do flanco esquerdo em Caen e da ineficcia dos bombardeios estratgicos dos
Aliados, que destruram a cidade de Caen, causando milhares de mortos civis, sem nenhum
objetivo militar til.
Comparando as datas, veremos que em princpio de 1944 existiam na Frente Sovitico-Alem 205 divises alems e 45 divises de outros pases fascistas, em contra partida os
1 A Rssia na Guerra, volume 02, 1966. P.903.

2 Idem. P.903.
235
anglo-estadunidenses enfrentavam somente 21 divises na Itlia1.

As tropas Aliadas ocidentais opunham-se somente a 1/3 das tropas da Wehrmacht,
fundamentalmente mal treinadas e insuficientemente armadas como falava o general Kluge
em agosto de 1944: uma consequncia inevitvel da situao desesperada a Leste2.
No incio de setembro as tropas nazistas abandonaram a Frana, retiraram-se para a
fronteira ocidental da Alemanha e, apoiando-se nas fortificaes combalidas da Linha Siegfried, passaram a defesa. Por essa altura os nazistas contavam somente com cerca de 700.000
homens e pouco mais de 100 blindados e canhes de assalto para conter o avano dos Aliados Ocidentais que atacavam com mais de 2.000.000 de homens.
Mesmo assim, os Aliados continuaram a demonstrar indeciso e falta de experincia
em preparar um ataque que rompesse as defesas nazistas de uma vez. A ttica de concentrar
grandes contingentes para avanar levou os Aliados a uma srie de tentativas falhas no Outono de 1944.
Estranhamente o comandante supremo das foras Aliadas D. Eisenhower decidiu limitar-se realizao de pequenas operaes, adiando o desencadeamento de aes ofensivas para a primavera de 1945. Esse prazo foi posteriormente reconsiderado, depois de novas
grandes derrotas da Wehrmacht na Frente Sovitico-Alem no inverno de 1945, que criaram
condies para os Aliados Ocidentais passarem para a ofensiva em fevereiro de 19453.
O conceituado historiador francs Andr La Latreille escreveu em sua grande obra
A Segunda Guerra Mundial: at junho de 1944, a URSS suportou sozinha o peso da ofensiva contra a Alemanha, e depois do desembarque Aliado continuou e intensificou as suas
aes at o fim do vero, conseguindo xitos impressionantes4.
O tambm historiador estadunidense S. Patrick assinalou que: no Ocidente s alguns so capazes de compreender a envergadura colossal da guerra no Leste, e ainda a
Alemanha perdeu a Segunda Guerra Mundial nos campos da URSS, e no nas sebes vivas
da Normandia. Em sua obra The Russian Front. Germanys War in the East, 1941-1945,
ele fez vrias afirmaes verdadeiras que se tornaram exceo no Ocidente, quando ressalta
1 O Exrcito Sovitico na Segunda Guerra Mundial, 1995. P.90.

2 A Verdade e a Mentira sobre a Segunda Guerra Mundial, 1984. P.203.
3 Idem. P.204.
4 O Exrcito Sovitico na Segunda Guerra Mundial, 1995. P.90.
236
o papel sovitico na II Guerra Mundial1.

Durante a campanha de inverno em 1944 o Exrcito Vermelho forou o comando alemo a enviar para o Leste mais 40 novas divises para substituir as baixas, frustrando assim o
plano dos hitleristas de criar poderosas reservas para repelir a entrada dos Aliados na Frana.
As foras nazistas no Ocidente, segundo a apreciao de Hitler, no estavam, nem
pelo armamento nem pelo abastecimento, aptas para conduzir uma guerra mvel e a sua
capacidade de combate no poderia ser medida pelo nmero de divises (Frana, Blgica e
Holanda concentravam cerca de 60, todas mal treinadas e equipadas). Ele reconhecia que
em semelhante situao a conservao da Frana no tinha qualquer perspectiva. Estes fatos
relatam que o Exrcito Sovitico foi o responsvel pelo desembarque Aliado na Normandia
ter alcanado xito.
Comparando as duas operaes (Overlord e Bagration), poderemos notar que o esforo sovitico foi muito maior e mais importante para a derrota nazista, mesmo sendo o Dia
D, festejado no Ocidente como o responsvel direto pela derrota de Hitler.
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238
Polticas Energticas: Um estudo comparativo das estratgias

polticas da AIE e da OPEP para o fortalecimento da Segurana
Energtica e manuteno da Segurana da Demanda (1999-2009)
Juliana Foguel Castelo Branco
Orientadora: Sabrina Medeiros
Resumo: Os pases produtores, membros da OPEP, aps da dcada de 70, passaram a utilizar o petrleo enquanto elemento de poder. Desde ento, tanto os pases produtores quanto
os pases importadores, vem repensando o papel do petrleo e priorizado o estabelecimento
de polticas energticas que garantam a segurana da demanda e do fornecimento. O objetivo deste trabalho realizar uma anlise comparativa das medidas polticas e estratgicas estabelecidas por alguns pases tanto pela OPEP quanto pela AIE , nos primeiros anos do sculo
XIX, possibilitam uma maior compreenso do funcionamento das polticas energticas, em
especial, para o estabelecimento da segurana energtica e da segurana da demanda pelos
pases importadores e pases exportadores, respectivamente, e o papel das organizaes que
os representam.
Palavras chaves: Petrleo, Segurana, Polticas Energticas
1. Apresentao da Temtica
O primeiro Choque do Petrleo, em 1973, originou uma srie de novas demandas
polticas e estratgicas aos importadores do recurso. O embargo estabelecido pelos pases
da OPEP evidenciou a vulnerabilidade poltica, econmica, social a qual os importadores estavam sujeitos culminando numa crise energtica mundial que resultou no estabelecimento
da Agncia Internacional de Energia (AIE) e na percepo da necessidade dos Estados em
elaborem polticas energticas que tem como um dos seus pilares a segurana energtica. O
choque gerou uma srie de demandas para a reduo da dependncia do recurso.
Os pases produtores tm as suas economias e receitas calcadas na comercializao
do petrleo. Aps o contra choque, em 1985, foi percebido a necessidade, por parte dos
pases exportadores, de estabelecer polticas visando garantia da segurana da demanda.
importante destacar que o contra choque no ocorreu somente por conta das medidas
estabelecidas, desde 1974, para a manuteno da segurana energtica e reduo das vulnerabilidades dos pases exportadores. Ele foi resultante tambm da diminuio do poder
239
aquisitivo e da crise que ocorrera nos primeiros anos da dcada de oitenta. Apesar de ser entendido como um recurso estritamente econmico, acreditamos que o petrleo, em especial
aps os Choques, , sobretudo, um recurso poltico e estratgico.
Yergin aponta que devemos reconhecer que a Segurana Energtica apresentada
pelas relaes entre as naes e nas formas como elas interagem entre si. A comparao apresenta-se, desta forma, como uma importante metodologia para a compreenso do conceito e
das formas como as polticas vm sendo consolidadas e se consolidando pelo processo de influncia mtua. No sculo XXI, por conta da demanda globalizada do recurso, podemos observar tambm o reordenamento da economia global que exige o estabelecimento de novas
relaes e o fortalecimento das relaes de cooperao para a manuteno do fornecimento
do recurso e, por fim, da prpria Segurana Energtica (SE) e Segurana da Demanda (SD).
A SE um conceito abstrato e, segundo Yergin, no se relaciona somente com a neutralizao das mltiplas ameaas, ela dista tambm das relaes entre as naes, das formas
como elas interagem e como a energia tem impacto na prpria segurana nacional1. Apesar
de sempre ter havido a interdependncia energtica no mbito internacional, somente no
sculo XX, que a questo energtica se tornou um fator decisivo para as relaes internacionais. Segundo o autor, alm da dependncia do recurso deve-se considerar ainda: 1.Instabilidade de pases exportadores; 2.Terrorismo; 3.Renascimento do Nacionalismo; 4.Custo da
energia importada; 5. Rivalidades geopolticas; e 6.Medo do aumento da demanda.
Entre 2003 e 2006 observado o crescimento do consumo mundial do petrleo, em
especial, pelos pases emergentes. Em 2005, por exemplo, consumia-se 50% mais petrleo
que em 19732. O aumento da demanda foi agradava ainda, desde 2004, quando a OPEP estabeleceu cortes de produo. A baixa oferta de petrleo tambm justificada pelas irrupes
polticas ocorridas na Venezuela, Nigria e Iraque. As crises polticas e guerras ocorridas so
importantes pontos a serem considerados para o estabelecimento das polticas voltadas para
a energia. Os pases importadores percebem a instabilidade poltica como um potencial risco
para a ruptura do fornecimento de petrleo. A Nigria, por exemplo, por conta dos conflitos
internos, apresenta menos confiabilidade do que um pas produtor mais estvel como, por
1 Yergin, Daniel. The Quest: Energy, Security, and the Remaking of the Modern World. Penguin Book. New
York, 2011.pp. 266.

2 Ibdem. .
240
exemplo, o Canad. O governo nigeriano, por sua vez, deve, para garantir a SD, programar
polticas que auxiliem o alcance de sua segurana e a construo de sua reputao enquanto
um pas que cumpre os acordos estabelecidos. No so somente os fatores internos que podem interromper o fluxo do petrleo, j que, as relaes diplomticas, invases exteriores, a
destruio da infraestrutura de escoamento tambm devem ser consideradas.
A questo energtica , sobretudo, uma questo multifacetada e depende dos contextos e das demandas de cada pas. O Canad, por exemplo, apesar de membro da Agncia,
um grande produtor de petrleo extrado do Xisto. As polticas e as necessidades canadenses
so particulares ao pas. Apesar de diferentes necessidades, os pases tem o mesmo objetivo:
manter a segurana do recurso e, por fim, a sua segurana nacional. Para a consolidao de
polticas eficazes, os pases devem ponderar em relao as suas vulnerabilidades e ricos.
As polticas energticas devem ser pensadas em relao a trs grandes tpicos: a segurana do suprimento, a rede voltada para a segurana e a questo ambiental. A partir
de 1999, a questo climtica se torna um importante assunto para o estabelecimento das
polticas energticas. A reduo da emisso de CO2 vem assumindo um importante papel
dentro dos debates polticos. A utilizao de outros elementos da matriz energtica que poluem menos o meio ambiente so importante para a reduo dos riscos ambientais e para
melhorar a SE.
Para uma viso mais ampla dos desafios que a questo energtica origina importante ainda analisar os demais elementos da matriz energtica, as possibilidades de black
outs, as rupturas do sistema de fornecimento, as relaes diplomticas estabelecidas pelas e
entre as naes, o papel das organizaes que norteiam as polticas dos pases produtores e
exportadores, a questo eltrica, necessidade de diversificao das fontes, dos fornecedores,
da instabilidade poltica, questes relativas a segurana nacional e no mbito poltico, militar
e econmico e a prpria questo ambiental
Segurana Energtica, polticas energticas e vulnerabilidades:
Segundo a AIE, a Segurana Energtica definida como a interrupo da disponibilidade das fontes energticas a um preo acessvel. A SE tem vrios aspectos: as medidas para
a Segurana Energticas lidam com investimentos para o fornecimento energtico levando
em considerao o desenvolvimento econmico e as demandas ambientais. Por outro lado,
o estabelecimento da segurana energtica em curto prazo focado na habilidade do sistema
241
energtica de reagir prontamente a mudanas bruscas no equilbrio da oferta e da demanda.

A definio da AIE nos demostra, em partes, a amplitude das demandas necessrias
para a manuteno da Segurana Energtica. A literatura aponta a abrangncia do termo e
as mltiplas possibilidades para o seu entendimento. As prprias instituies estabelecem
diferentes percepes do termo. Para a APERC, a SE tem haver com a disponibilidade, acessibilidade e aceitabilidade. O Japo faz parte tanto da AIE quanto da APERC e, para o pas,
a segurana energtica faz parte das polticas energticas que deve considerar ainda o meio
ambiente e a eficincia econmica.
Para os EUA, por outro lado, o termo ganha contornos e interpretaes que defendem a independncia energtica1. Observa-se, desde o discurso do presidente Nixon no ps-crise, que a vontade de no depender das fontes externas se tornou uma vontade poltica de
quase todos os presidentes dos EUA. Aps o primeiro choque, a questo energtica se torna
uma prioridade nas agendas polticas nacionais. O pas conta com a sua prpria a US Energy
Information Administration (EIA) que tem um papel bastante importante para a elaborao
e conduo das polticas norte amercianas.
A SE pondera, sobretudo, em relao reduo dos riscos. Os sistemas mais seguros
so aqueles que apresentam menos riscos. Alm da problematizao exposta, existe uma srie de dimenses que devem ser consideradas, a saber: 1.segurana fsica da infra estrutura
de escoamento; 2. Acesso a energia; 3. Estabelecimento de polticas que tem como objetivo
responder, de forma adequada e respeitando as particularidade de cada nao, para caso de
interrupo, acidentes e estabelecimento de contratos e dos investimentos; e 4. Estabelecimento de polticas que priorizem o meio ambiente e a disponibilidade do recurso no futuro.
Alm dos fatores destacados, importante evidenciar que as mudanas setoriais, econmicas, da demanda entre outras tambm exigem alteraes relativas s polticas energticas.
A Guerra do Iraque, o Onze de Setembro, o crescimento da China e da ndia entre outros
impem a necessidade de reviso das polticas e alterar a prpria conjuntura mundial. As
incertezas dificultam a tomada de deciso dos polticos que tem por objetivo a continuidade
do recurso a preos acessveis.
1 Apesar de muitos defenderem a Segurana Enrgica para os EUA como sendo a autossuficincia de produo, alguns
defendem a reduo das suas vulnerabilidades.
242
A Nova Economia Institucional vem contribuindo, sengudo Polski, para a compreenso do comportamento do mercado de energia. Segundo Douglass North apud Fianni, instituies so as regras do jogo em uma sociedade ou, mais formalmente, so as restries
elaboradas pelos homens que do forma a interao humana. Em consequncia, elas estruturam incentivos de intercambio entre os homens, quer seja poltico, social ou econmico1. As instituies no so somente as regras formais, conforme apontado por Furubotn e
Richter, as instituies so tambm informais.
Por ser um conjunto de regras que favorecem a cooperao e tentam reduzir os conflitos, as instituies adquirem um importante papel para este trabalho. Como o petrleo
dista das relaes diplomticas entre as naes, tanto a IEA quanto a OPEP tenta criar regras
comuns que restringem comportamentos e geram oportunidades. As regras institucionais
so importante para a normatizao o que no significa que teremos o melhor resultado
possvel. As instituies podem determinar tanto os conflitos quanto a capacidade de cooperao dos pases.
Para os pases membros da OPEP, as polticas que almejam a melhoria da SE dos pases importadores tambm representam um risco. Por isso, acreditamos que, pensando nas
polticas voltadas para a energia, os pases exportadores precisam garantir a segurana da
demanda do recurso que por fim a sua segurana econmica. O petrleo fundamental
para a manuteno das economias dos pases produtores e dos pases consumidores, contudo, as medidas polticas devem adotar medidas distintas: uma que reduz os riscos e tenta
ser cada vez menos dependente (para alguns pases a SE percebida como a independncia
energtica) e outra que tenta mostrar a confiabilidade da demanda e adequao dos preos.
Para a OPEP, o aumento do preo significa a reduo da importao.
Assim como os pases importadores de petrleo, os pases exportadores, devido a dependncia socioeconmica do recurso, tambm so vulnerveis. As vulnerabilidades podem
restringir o grau de liberdade para a tomada de deciso e a necessidade do estabelecimento
de polticas que legitimem o prprio uso do petrleo atravs do atendimento das demandas
do mercado. Delgado2 avalia essas vulnerabilidades pelo uso de indicadores que englobam
aspectos produtivos, fiscais, comerciais e externos. Para a autora, a vulnerabilidade produtiva
1 Cooperao e conflito
2 Jesus, Fernanda Delgado. Indicadores de Vulnerabilidade socioeconmicas para pases exportadores de Petrleo: Metodologia e anlise comparativa. In: http://www.ppe.ufrj.br/ppe/production/tesis/fernando_delegado.pdf
243
a contribuio do petrleo ao PIB. Este indicador permite verificar a dependncia do recurso para a gerao da riqueza local. A vulnerabilidade fsica a mensurao, em anos, da razo
da produo de um pas em relao as suas reservas provadas. A vulnerabilidade comercial
relacionada aos pesos das exportaes do petrleo frente ao total das exportaes de um
pas. E, por fim, a vulnerabilidade comercial relacionada razo entre a dvida externa e a
exportao de certo pas. Esse indicador avalia a dependncia da exportao do recurso para
honrar a dvida interna de determinado pas. Obviamente vrias possibilidades para a avaliao das vulnerabilidades podem ser definidas e observadas. O estudo da autora aprecia a
vulnerabilidade e a limitao que as mesmas acarretam para o processo decisrio dos pases
membros da OPEP.
Algumas teorias como a de petropolitics e do mal da doena holandesa ponderam
tambm a vulnerabilidade dos pases exportadores. Muitas crticas existem em relao a
ambas as teorias. A petropolitics vem examinando a relao entre o preo do petrleo e o
espao da liberdade. A teoria diz que o espao da liberdade caminha em direo oposta ao
preo do petrleo. Os defensores da perspectiva afirmam que, quando o petrleo foi descoberto em locais aonde no existia um governo forte, a indstria do petrleo precisou ajudar
aos governos centrais a adquirem controle. A doena holandesa, por sua vez, um conceito
econmico que tenta explicar a explorao dos recursos naturais em relao atrofia dos
demais setores do pas. Os altos rendimentos oriundos da indstria do petrleo desestimularam o investimento nos demais setores tornando o pas menos competitivo e mais vulnervel
no cenrio internacional e frente ao recurso.
A instabilidade poltica tambm um dos fatores que evidenciam a vulnerabilidade
tanto de importadores quanto dos exportadores. Para os importadores, o declnio de sua
reputao somado quebra de contratos nos anos precedentes foram fatores que diminuram o volume das exportaes dos pases consumidos. Os EUA, aps os Choques, apesar de
usarem petrleo do Oriente Mdio, tm como suas principais fontes a Noruega, Canad e
Venezuela.
A OPEP uma organizao inter governo permanente estabelecida em Bagd entre
10 e 14 de setembro de 1960. Atualmente, tem doze membros, a saber: Algria, Equador,
Ir, Iraque, Kuwait, Lbia, Nigria, Quatar, Emirados rabes e Venezuela. Seus objetivos so
coordenar e unificar as polticas de petrleo dos pases membros com ordem de assegurar
uma renda estvel para os estados produtores; envio de marcadores eficiente e regular para
244
os pases consumidores e retorno justo do capital investido. Para definir suas estratgias e
reduzir as suas vulnerabilidades, como consequncia do terceiro Choque, a organizao, por
meio de seu termo estratgico de longa durao, define as seguintes medidas a serem adotadas: promover a segurana da demanda e do recurso para os pases exportadores, aumentar
a percentagem da OPEP nas exportaes mundiais e busca assegurar o estabelecimento de
acordos multilaterais e negociaes globais para os pases membros da OPEP.
Acreditamos, portanto, que as polticas energticas devem ser pensadas pelas relaes entre importadores e consumidores. Para tal, a comparao uma metodologia fundamental para o entendimento dos conceitos de SE e SD e das relaes entre as naes na
atual conjuntura.
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246
Historicismo e romantismo: relacionamentos possveis para o incio de um debate

Leandro Couto Carreira Ricon
Orientador: Jos Assuno
Resumo: Este trabalho objetiva oferecer apontamentos iniciais comparativos acerca dos conceitos de romantismo e de historicismo, termos comuns no arcabouo cultural germnico
do sculo XIX, no decorrer da formao do prprio Estado alemo ao longo do sculo XIX.
Estes conceitos, originrios de nossa pesquisa de doutoramento juntamente ao Programa
de Ps-Graduao em Histria Comparada se firmam como os conceitos centrais a serem
debatidos durante a elaborao da tese doutoral. Para tal, nos utilizamos de interpretaes
de autores plurais, tais como Norbert Elias, Ernst Fischer, Raymond Williams, Sergio Buarque
de Hollanda, Pedro Caldas e Georg Iggers.
Palavras-chave: Historicismo. Romantismo. Alemanha. Nacionalismo.
O sculo XIX, dito o sculo da Histria, acompanhou a gnese e a consolidao de
dois fenmenos fundamentais, um para a produo artstica e outro para a prpria historiografia. Fundamentando-se como conceitos e, por isso mesmo,, amplamente polissmicos,
romantismo e historicismo carregariam, em seu interior, pontos comuns de interpretao
filosfica da existncia humana. Dentre estes pontos, vale lembrarmos a relao que ambos
possuem com as novas possibilidades interpretativas acerca do passado e, logicamente, as
interpretaes que oferecem prpria lgica de formao nacional to corrente durante o
perodo oitocentista, principalmente nos territrios que formariam a Alemanha no unificada at a dcada de 1870.
Resta-nos, portanto, uma delimitao conceitual para esses dois termos. O que se
faz patente j que tanto romantismo quanto historicismo ou historismo, para utilizar
um termo mais comum na lngua alem, local aonde esta nova possibilidade alcanaria seu
ponto mximo de anlise e problematizaes ultrapassam as caractersticas puramente
conceituais, atingindo as possibilidades de serem assimilados com movimentos intelectuais
e correntes interpretativas.
Compreendemos estes dois termos apresentados como conceitos sem, no entanto,
eliminarmos as outras caractersticas, uma vez que ambos se apresentam, tambm, como
247
formulaes suscetveis de universalizao de aspectos especficos entre os objetos analisveis. Desta forma, encontramos, nas anlises sociais propostas pelas variadas Cincias Humanas e dentro mesmo das prprias disciplinas analticas nas quais estes termos se inserem,
uma amplitude de interpretaes acerca do significado destes dois termos.
Devemos, neste sentido, compreender ambos os conceitos delimitadores destes especficos momentos: romantismo, especificamente o aplicado produo musical e historicismo para, em momento oportuno, podermos analisar as possibilidades de interaes entre
ambos.
Romantismo
A transio do Sculo XVIII para o XIX testemunhou a transformao e consolidao
de caractersticas intelectuais e culturais relevantes. O socilogo Norbert Elias, em relevante
estudo acerca da influncia dos aparatos sociais na formao artstica de Wolfgang Amadeus
Mozart, demonstrou que, neste perodo, ocorre a modificao da produo esttica e intelectual artesanal para a artstica1. Segundo o autor, antes do amplo estabelecimento da
burguesia como classe social plena poltica e economicamente, os indivduos produziam
suas obras seguindo a lgica do arteso. Esta figura aquela que trabalha de maneira annima subordinada, todavia, a um modelo de formas pr-estabelecidas pelos conhecidos
compradores de classe scio-econmica superior. Aps o estabelecimento da burguesia, o
artista migra para o centro das possibilidades de produo. Neste sentido, o artista o
indivduo que rompe com o modelo anterior, se estabelecendo como indivduo autmato:
ele no trabalha subordinado a nenhuma percepo esttica e ideolgica pr-determinada
por outra classe, passando a poder produzir o seu material de acordo com a sua prpria
percepo. Outro ponto importante no estabelecimento do artista que o comprador de
sua obra no mais nomeadamente reconhecido, como seria um possvel mecenas: a figura
deste comprador substituda por uma srie de compradores annimos da mesma classe
1 ELIAS, Norbert. Mozart: sociologia de um gnio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995.
248
scio-econmica do produtor o artista ganhou nome1.

Elias estabeleceu, desta forma, uma possibilidade conceitual de se perceber a transio do classicismo para o romantismo. Este ltimo, todavia, ganharia uma pluralidade de
interpretaes durante o prprio sculo XIX e, principalmente, durante o sculo XX. O termo Romantic [Romntico] surge na Inglaterra durante o sculo XVIII como uma referncia
aos textos medievais da cavalaria [romaunt, em francs]. Com o passar do tempo e, sempre
se adequando s realidades territoriais, o termo foi se expandindo, alcanando a Germnia,
principalmente com a obra de Novalis e a Frana atravs de Lamartine e Musset.
Assim, o romantismo no se estabeleceu com percepes unificadas. Mesmo tendo caractersticas comuns, cada agrupamento nacional interpretou o termo atendendo as
demandas de seus respectivos territrios e sociedades. Esta pluralidade de interpretaes,
muitas vezes contraditrias, pode ser localizada, por exemplo, entre a reforma da tradio
do passado imediato, que muitas vezes se colocaria contra qualquer possibilidade de modernidade, e a total inovao, passando a aceitar determinadas caractersticas que surgem com
a modernidade corrente2.
Estas contradies interpretativas, que no final das contas identificam a insero scio-poltica do romantismo em seu prprio contexto, foram anuladas nas interpretaes
contemporneas. Os romnticos, enquanto grupo com certa unidade, produziram seus
questionamentos utpicos, o que acabou criando interditos interpretativos excluindo-se,
portanto, as percepes sociais, polticas e filosficas de seu cerne3. Nestas interpretaes,
1 Elias, contudo, mantm algumas questes relativamente abertas pesquisas, mesmo fazendo pequenas anlises acerca
delas, uma vez que seu modelo se preocupa com Mozart enquanto forma de transio. As questes seriam: Quais so as
razes para a mudana na situao social dos artistas? e Por que a transio de arte de arteso para a arte de artista no
aconteceu simultaneamente em todos os campos artsticos? Ou em todos os lugares do mundo? Neste modelo, indivduos como Leonardo da Vinci, Michelangelo ou qualquer outro submetido ao esquema de mecenato na Itlia renascentista, por exemplo, acabam sendo afastados das possibilidades do artista, ficando restritos, assim, s caractersticas artesanais. Um dos outros problemas da anlise proposta pelo autor, a partir destas conceituaes, a negao da presena
da percepo individual do produtor dentro de sua obra como caracterstica de afronte ao comprador, caracterstica essa
to comum no prprio Renascimento. Outro ponto esquecido a possibilidade de aplicao deste modelo ao sculo XX.
Neste, vrios artistas no sentido lato vieram de classes scio-econmicas inferiores s de seus compradores e acabaram
enriquecendo e, portanto, mudando de classe aps venderem suas obras. Surgiria ento uma pergunta: esses indivduos
ficariam em qual classificao? H, ento, a possibilidade de um mesmo indivduo existir simultaneamente nas duas
concepes tericas? Seriam artesos, artistas ou algo transitrio, indefinido pelo autor? Mais do que uma conceituao
ampla, Elias oferece um claro projeto para as anlises da msica deste perodo especfico, coincidente com a transio
do Classicismo para o Romantismo, mas no para antes ou depois dos problemas propostos, por isso nossa escolha por
esta percepo terica. ELIAS, Op. Cit. p.135-136.
2 Cf.: ______; SAYRE, Robert. Revolta e melancolia: o romantismo na contramo da modernidade. Petrpolis: Editora
Vozes, 1995.
3 SALIBA, Elias Thom. As utopias romnticas. 2ed. So Paulo: Estao Liberdade, 2003.
249
ainda as mais comuns na historiografia atual, o romantismo apresentado como uma percepo esttica desvinculada da existncia poltica e social. Concordamos, aqui, com Raymond Williams, quando pensamos que aquilo que realmente ocorre com o romantismo
uma nova forma de leitura da sociedade, leitura esta que privilegia, como nenhuma outra
possibilidade anterior, as atitudes polticas e sociais1.
Seguimos, desta forma, tambm, as proposies feitas por Ernst Fischer. Este autor
demonstra que o romantismo um movimento esttico-social contraditrio em seu interior
que debate direta ou indiretamente o estabelecimento de uma sociedade moderna nos modelos capitalistas instaurados at ento criticando, assim, a sociedade e a poltica conturbada
do momento e lutando contra o mundo das iluses perdidas2. Desta forma, o movimento
romntico, iniciou-se com uma revolta pequeno-burguesa contra o classicismo da nobreza,
contra as normas e os padres, contra a forma aristocrtica e contra um contedo que exclua todas as solues comuns3.
Neste sentido, acreditamos que as revoltas so a chave para a compreenso do prprio significado do romantismo tanto quanto conceito quanto como movimento artstico-intelectual. No mais, devemos levar em conta que a prpria interpretao do que a
revolta para o romantismo deve ser ampliada. Neste contexto, as revoltas no se estabelecem
especificamente como movimentos sociais de combate, se fundamentando, tambm, como
atitudes plenamente filosficas.
Historicismo
Um segundo ponto relevante para nosso estudo a conceituao de historicismo ou,
ainda, historismo. O historicismo tal qual o romantismo se estabeleceu com uma pluralidade de significados, transitando entre ser um movimento, uma corrente historiogrfica, um
conceito, uma interpretao da vivncia humana, entre outros. Neste pontos, concordamos
com o professor Pedro Caldas quando este afirma a possibilidade de compreenso de historicismo como um aparato terico-conceitual da cincia histrica4.
1 WILLIAMS, Raymond. Cultura e sociedade: de Coleridge a Orwell. Petrpolis: Editora Vozes, 2011.
2 FISCHER, Ernst. A necessidade da arte. 3ed. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1971.
3 Idem, p. 64.
4 CALDAS, Pedro Spinola Pereira. Johann Gustav Droysen (1808 1884): histria e compreenso. In: PARADA,
Maurcio (org). Os historiadores clssicos da histria: de Tocqueville a Thompson. Rio de Janeiro: Editora PUC-Rio:
Editora Vozes, 2013, p. 36
250
O surgimento do historicismo coincide com a modificao das Filosofia da Histria

para as Teoria da Histria este tambm ser o perodo de estabelecimento do positivismo
que, em conjunto com o historicismo formariam os primeiros efetivos paradigmas historiogrficos1. Todavia, o positivismo atendeu a demandas de unificao entre as cincias e no
de estabelecimento de especificidade epistemolgica. O termo historicismo aparece, neste
sentido, na dcada de 1870 para se referir, especificamente, ao pensamento de Giambattista
Vico, autor afastado das problematizaes por anos e retirado do esquecimento por Johann
Gottfried von Herder2, e Gottfried Wilhelm Leibniz. A partir da utilizao destes dois autores,
a produo historiogrfica germnica rompia com as possibilidades e questionamentos cartesianos. De Leibniz, Herder retirou a lgica da multiplicidade e individualidade dos objetos;
de Vico, a idia de que apenas podemos conhecer de verdade aquilo que ns prprios criamos3. Estas duas caractersticas, a singularidade e o conhecimento proposto apenas dentro
da interpretao humana marcariam o mote central do conceito de historicismo hermenutico do sculo XIX4.
A partir do estabelecimento desta corrente, surge uma caracterstica que tenderia a unificao dos proponentes deste agrupamento que, assim como o romantismo, jamais encontraria unidade plena: a proposio metodolgica. O historicismo passaria, ento, a ser uma das
primeiras possibilidades historiogrficas a buscar um afastamento metodolgico das cincias
naturais, tendendo instaurao de um mtodo especfico. Para tal, se fundamentaria atravs
da percepo de que existe uma subjetividade do historiador, distino metodolgica entre as
cincias e da aceitao da relatividade do objeto histrico, se afastando da busca por leis gerais
proposta por outros modelos interpretativos, notadamente o positivismo.
Um nome, contudo, seria de extrema relevncia para a consolidao do historicismo
tanto quanto conceito como corrente historiogrfica: Leopold Von Ranke. Os historiadores,
no caso da Confederao Germnica, eram, no geral, funcionrios pblicos e Ranke no
fugia a essa regra. A proposta de Ranke, que logo receberia a partcula von em seu nome,
1 BARROS, Jos DAssuno. Teoria da histria: Os primeiros paradigmas: positivismo e historicismo. Petrpolis:
Editora Vozes, 2011.
2 Apesar de ser retirado do ostracismo intelectual por Herder, a obra de Vico apenas seria amplamente discutida atravs
da produo de outro italiano Benedetto Croce.
3 o famoso verum factum convertuntur [o verdadeiro equivale ao feito].
4 Esta lgica de historicismo hermenutico retomada, no sculo XX, por uma extensa produo de Hans Georg Gadamer.
251
um distintivo para os reinos germnicos, de Er Will bloss zeigen wie es eigentlich gewesen
[demonstrar as coisas tal e como ocorreram] foi interpretada de forma deslocada da obra1.
O prprio Ranke demonstrou o equvoco desta interpretao afirmando sua crena de que
compreender os fatos e explic-los mais relevante do que simplesmente reuni-los, busc-los e narr-los2.
Um ltimo ponto necessrio de clarificao e que, alm de consolidar historicismo
enquanto conceito, demonstra a pluralidade de interpretaes deste fenmeno a diviso
feita entre historicismo e historismo. No Brasil, geralmente utilizamos os termos como sinnimos no geral preferindo a forma historicismo. Na Alemanha, local que utiliza prioritariamente o conceito historismo, ocorre, tambm, uma coliso de interpretaes3. No mais, devemos lembrar que Karl Popper, figura relevante a teorizar as cincias durante o sculo XX,
diferenciaria o historismo de Herder e Dilthey do historicismo de Marx, Spengler, Toynbee e
Comte a crtica deste epistemlogo vienense se dirige a estes ltimos e no aos anteriores
como muitas vezes se pensa4.
Gnter Scholtz, professor alemo com uma relevante obra acerca do historicismo
e infelizmente ainda pouco debatido no panorama historiogrfico brasileiro, demonstraria
cinco interpretaes bsicas acerca do conceito de historicismo. Segundo este autor, o embate de significado gira em torno dos seguintes tpicos interpretativos acerca deste conceito:
primeiramente historicismo pode se referir a um modelo que localiza uma interpretao
histrica universal do mundo humano; em segundo, a uma filosofia da histria, de carter
metafsico, que tende a ordenar as modificaes das vivncias humanas; em seguida, pode
ser uma possibilidade tradicionalista de glorificar o passado criticando diretamente o presente; em quarto lugar, se refere a uma prtica cientfica com especfico rigor metodolgico; e,
por ltimo, pode se referir a uma ampla relativizao de valores.
Partindo da compreenso de Wilhelm Dilthey no sculo XIX e Hans Georg Gadamer
no XX, concordamos com Georg Iggers acerca do conceito de historicismo, o historicismo,
em seu sentido geral, pode ser caracterizado como uma posio que torna a histria um
1 RANKE, Leopold von. Geschichten der romanischen und germanischen Vlker von 1494 bis 1514. Leipzig: Berlim:
Reimer, 1824.
2 RANKE, Leopold Von. Pueblos y estados em la historia moderna. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1979
3 HOLANDA, Sergio Buarque. Ranke. So Paulo: tica, 1979.
4 POPPER, Karl. A misria do historicismo. So Paulo: Cultrix, 1980.
252
princpio (...) ele existe como oposio ao pensamento a-histrico e procura introduzir a
abordagem histrica em todos os campos da cultura1.
Consideraes
O que seria o romantismo, se perguntou Guinsburg2? Uma escola? Uma tendncia? Um conceito? Uma crtica? Um fenmeno histrico? Um estado de esprito? E, por sua vez, fazendo
um questionamento semelhante, se perguntou Jos Carlos Reis, o que seria o historicismo3?
Um conceito? Um movimento? Uma corrente historiogrfica? A resposta para ambos grupos
de questionamentos, conforme demonstrou Guinsburg ao analisar o romantismo, : tudo
isso junto e cada item separado. As compreenses apresentadas aqui de interao entre
conceitos e movimentos atendem, por isso mesmo, aos questionamentos interpretativos
de nosso corpo documental: a relevncia destes para a configurao e consolidao do nacionalismo nos territrios germnicos.
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254
O que ser punk? Disputas de identidades jovens em So Paulo e Braslia

Lus Fellipe Fernandes Afonso
Orientador: Bruno Carvalho
Resumo: Na dcada de 1980 houve a consolidao do rock jovem brasileiro, adotando o
punk como um dos seus principais estilos. Tal gnero musical se mostrou mais forte em So
Paulo e no Distrito Federal, entretanto h uma diferena entre o tipo social da juventude que
ouve punk nesses estados. No primeiro caso esse jovem estava ligado a classe com menor
poder financeiro e no segundo alta classe-mdia, causando um atrito quando os grupos de
Braslia se apresentam nas cidades paulista. Assim pretendo discutir como h uma disputa
de identidades entre esses roqueiros por um modelo idealizado de punk, mostrando os choques entre as diversos subgrupos dessa cultura jovem que estava tomando a mdia no Brasil.
Palavras-chave: Rock. Juventude. Identidade.
Na dcada de 1980, h a consolidao de um tipo de cultura que ganha grande proporo no Brasil: livros, msicas, peas de teatro, jornais, revistas, filmes, programas de TV,
entre outros tm os jovens como autor e consumidor. A partir dessas manifestaes esse grupo expressa seus desejos e anseios quanto s mudanas que estavam enfrentando, sejam elas
biolgicas (naturais do perodo de vida em que se encontravam) ou em relao a transio
do regime ditatorial para a democracia, que dura toda a dcada.
A principal linguagem escolhida por essa juventude o rock, nessa poca h uma
expanso do gnero no pas, levando ao surgimento de revistas e rdios especializadas, alm
de casas de show que davam voz diversas bandas no pas. Dentro desse estilo, o punk se sobressai como subgnero de maior nfase no Brasil, com destaque para So Paulo e Braslia.
Sendo uma reao preciosidade tcnica do rock progressivo, a msica punk se caracteriza por melodias simples e letras agressivas, criticando a situao poltica, econmica e
social do mundo. Seu pice mundial foi no final da dcada de 1970 na Inglaterra, tocada por
jovens das classes operrias que sofriam com a falta de empregos.
A ideia do Punk que, sendo uma arte crua, ela atingiria mais facilmente as emoes. Pregando uma atitude poltica extremamente revolucionria, adota o lema faa voc
255
mesmo1, defendendo que todo qualquer ato deve ser feito de maneira que rompa completamente com o status quo.
Essa atitude de rompimento, alis, ser uma das caractersticas mais fortes dessa gerao, at mesmo para conseguir se impor dentro do cenrio musical. O cantor Leoni chega
a afirmar que j havia MPB demais; e, que quando adolescente, so as diferenas que denotam sua identidade. Rejeitamos muito a msica brasileira para firmar nossa prpria cara.2
Mais do que um tipo de msica o punk adotado como um estilo de vida, tendo
uma vestimenta e relaes sociais prprias. Ao adota-lo o jovem se v fazendo parte de uma
comunidade, cujos membros criam uma identidade de grupo fechado e muitas vezes hostil
aos no-membros.
No Brasil, o punk no se limitou a uma determinada classe social, j que os artistas
iam desde operrios fabris (Regio do ABC, em So Paulo) at mesmo filhos da classe mdia
alta (Braslia). Apesar das primeiras bandas surgirem no final da dcada de 1970, elas s ganham expressividade no comeo dos anos 1980.
O punk de Braslia
Braslia foi criada na dcada de 1950 para ser o centro poltico do Brasil. Seus moradores so militares, funcionrios pblicos ou trabalhadores que buscavam melhorar de
vida na cidade na capital. Os jovens, que vamos analisar, no so nascidos em Braslia, vm
de outros estados do pas e migram para a cidade, devido ao trabalho dos pais. Por isso no
possuem uma ligao de afeto com essa cidade.
O movimento punk local formado pelos filhos da classe-mdia, tendo acesso direto
s novidades da produo internacional, atravs das diversas viagens de seus pais. Enquanto
alguns chegaram a morar na Inglaterra ou nos EUA, onde tiveram contato com as bandas
punks ou os primeiros instrumentos musicais, outros aproveitavam a viagem de amigos e
pediam para trazerem discos e revistas importadas. Por ser uma cidade com alta rotatividade
ainda havia o contato com estrangeiros que tambm traziam as novidades musicais.
O primeiro local, e o mais conhecido, de reunio desses punks foi a Colina. Destinado a funcionrios e professores da UNB, a Colina um conjunto de prdios cercado por
1 Do it yourself no original
2 Leoni, citado por ALEXANDRE, Ricardo. Dias de luta: o rock e o Brasil dos anos 80. So Paulo, DBA Drea Books
and Art, 2002.Pg.180.
256
matos e isolado do centro da cidade. Nesse lugar os jovens se reuniam para beber, trocar
informaes musicais e discutir assuntos de seus universos: relao com os pais, futuro,
namoros, formas de mudar o mundo etc. Seu carter isolado dava a esse grupo a sensao
de possuir um espao sem a interveno de pessoas que no faziam parte de seu meio. na
Colina onde as primeiras bandas surgem. Com o tempos eles se mudaram para o 104 Sul,
onde houve um aumento de membros, e posteriormente para bares e pequenos espaos,
onde se realizavam os shows.
Eles se autodominavam como "A Turma", cujos membros ainda frequentavam o ensino mdio, e parte se conhecia desde a infncia. Era um grupo extremamente fechado; novos
membros precisavam ter uma aprovao de parte da Turma para entrar no grupo. At mesmo
os relacionamentos tinham que ter a aprovao dos membros.
"...Sempre que aparecia uma menina na rea, normalmente, era rejeitada pelas meninas que dominavam a hierarquia... Um dia resolvi
conversar com elas [duas meninas que estavam tentando entrar na
Turma] no Giraffa's do Lago Sul, e fiquei interessado na menina alta,
mas como no teria a aprovao do resto do pessoal, deixei pra l,
mas era assim mesmo, extremamente segregado."1
Como punk um gnero musical que prega uma crueza esttica, onde qualquer pessoa poderia tocar mesmo sem domnio do instrumento, alguns membros da Turma resolveram montar bandas. Enquanto algumas no passam dos ensaios, outras conseguem realizar
shows e seguir carreira no meio musical. As iniciais foram o Aborto Eltrico e a Blitx 64,
ambas com vida curta (entre 1978-1982), sendo que a dissidncia da primeira deu origem
a duas das principais bandas de rock da dcada de 1980: Legio Urbana e Capital Inicial. A
ideia dos jovens formarem bandas no era mercadolgica; a princpio no havia o desejo de
viverem da msica. "Era uma vlvula de escape para falarmos o que estvamos afim"2.
Os shows costumavam ser ao ar livre e abertos ao pblico, por isso as bandas no
costumavam receber por tocar. A divulgao era feita pelos membros do grupo, atravs de
pichaes, boca-a-boca, roupas com o nome das bandas feita por algum da Turma ou de
1 Phillipe Seabre, citado por MARCHETTI, Paulo. O dirio da turma 1976-1986: a histria do rock de
Braslia. Braslia: Pedra na Mo, 2013, 2 edio. Pg. 30
2 Pedro Ribeiro, citado por MARCHETTI, Paulo. Ibidem. Pg.119.
257
fanzines. A prpria organizao ficava sob responsabilidade dos jovens, o que gerou alguns
problemas, principalmente com a polcia, devido a presena de drogas. Havia um revezamento entre instrumentos, locais de ensaios e msicos entre as bandas, muitas vezes com
pessoas tocando em mais de uma banda ao mesmo tempo.
Pela proximidade com o centro poltico as msicas produzidas por essas bandas tm
um enfoque de insatisfao contra o poder vigente. Msicas como "Gerao Coca-cola" ou
"Que pas este?" foram criadas nesse perodo e at hoje so lembradas em manifestaes1.
Com o crescimento da atuao do jovem na cultura brasileira, algumas dessas bandas
s comearam a ter sucesso nacional, principalmente, partir da segunda metade da dcada
de 1980, onde lanam discos pelas grandes gravadoras e fazem shows fora da cidade. Tendo
que sair do Distrito Federal para alcanar sucesso, essas bandas buscam no Rio de Janeiro
(principal centro difusor da cultura nacional) e em So Paulo, onde tambm havia uma cena
punk consolidada.
O punk paulista
Diferente de Braslia, o movimento punk de So Paulo formado por jovens de classe-mdia baixa ou mesmo das camadas mais pobres da populao. Constitudo em sua maioria por jovens trabalhadores, a juventude punk paulista sente de maneira mais potente a
crise do futuro; questionando se seria possvel um futuro melhor e a possibilidade de ter
esperana, apesar de todas as mazelas no mundo.
Segundo Abramo, buscando lidar com essas questes que esses grupos de jovens
vo construir um estilo prprio, com locais especficos onde encontram diverso e atuam,
criando seus bens culturais, suas roupas e sua msica. Tais lugares funcionavam como uma
vlvula de escape do tdio, do trabalho e da indstria cultural externa2 .
Por serem excludos do "sistema", h no movimento punk paulista um forte sentimento de revolta, tornando-o muito mais hostil que o de Braslia. O movimento punk para
eles era uma forma de atuao e estruturao para compartilhar seus problemas, gerando
1 Uma referncia mais recente foi nas manifestaes de junho de 2013, onde diversos cartazes e sites diziam "Jogarem
Mentos na gerao Coca-cola", associando a atitude de protesto, e o que pregado na cano, ao efeito qumico produzido entre a bala e a bebida citada na msica
2 ABRAMO, Helena Wendel. Cenas juvenis: punks e darks no espetculo urbano. SP, Scritta, 1994.
258
uma identidade em comum entre seus membros 1. Eles passam a se reunir em gangues, que
serviam tanto como uma forma de defesa quanto de ataque, gerando um sentimento de
apropriao territorial e de solidariedade interna.
H um certo envolvimento de alguns desses grupos com movimentos polticos. No
ABC, por exemplo, h grupos que apoiam os sindicalistas, por conviverem no mesmo ambiente de trabalho. Em alguns a identidade do trabalho e de pertencer a grupos de explorados chega a ser mais forte do que a de pertencer classe jovem.
As letras das bandas punks paulistas insistem nas denncias de explorao das classes
trabalhadoras, nos jovens desempregados, na situao de misria do seu meio, no vazio existencial e na represso policial. Fazem questo de afirmar que vivem no subrbio e lembrar a
hierarquia social. Para eles a denncia do que no deveria estar acontecendo era primordial.
As bandas preferem focar mais em crticas sociais do que na poltica.
A atuao de parte dos jovens punks na mdia ligada ao meio musical ser essencial
para a divulgao do movimento, enquanto a grande impressa ao falar do movimento dava
uma maior nfase nas brigas entre as gangues, criando uma imagem negativa desses grupos.
Entretanto, outros meios jornalsticos, que possuam uma ligao com o movimento, vo
ajudar a acabar com essa viso.
No rdio, o grande nome Kid Vinil, pseudnimo de Antonio Carlos Senofante,
abrindo espao para a divulgao de novas bandas nacionais e tocando as novidades internacionais, alm de possuir sua prpria banda. Ele tambm ajuda a organizar os principais
festivais que rene a cena punk paulista, bem como no lanamento das primeiras coletneas.
Tal qual Braslia, as primeiras bandas paulistas surgem na virada da dcada de 1970
para 1980, algumas tiveram vida curta, outras chegam a fazer sucesso e lanar discos. Tambm havia uma interao entre os integrantes das bandas, geralmente um msico tocava em
vrias bandas, algumas no sendo necessariamente punks.
Apesar de mais fragmentada, a cena punk paulista mais extensa e mais consolidada que a de Braslia, com melhores meios de divulgao o gnero se desenvolveu mais
nessa cidade. Com a chegada em So Paulo das bandas do Distrito Federal, formadas por
jovens com caractersticas diferentes, mas que seguiam o mesmo estilo musical, h um certo
1 Aqui h outra diferena entre os movimentos punks, enquanto no de Braslia o punk era um grande grupo, em So
Paulo ele formado por diversos grupos menores.
259
estranhamento com os recm-chegados.

Braslia x So Paulo x So Paulo: as batalhas por uma identidade punk
As bandas de Braslia chegam em So Paulo a partir de 1985. Com o enorme sucesso
do festival Rock in Rio, h um grande investimento nas jovens bandas de rock pela indstria
cultural no pas, transformando as bandas de apenas diverso a meio de sustentao. Mesmo
sendo bem aceitas pelo pblico paulista, tais grupos no so vistos como punks, afinal a vida
deles era completamente diferente da do jovem paulista.
Ao falar do punk de Braslia, Ricardo Alexandre, jornalista de So Paulo, deixa bem
claro essa viso:
Comparado ao paulista- numeroso, influente, polmico e violento- o
mitolgico movimento punk de Braslia parece um dia no parque de
diverses: voc entra para sentir emoes fortes, mas sabe que nada
de perigoso pode lhe acontecer de verdade1
Notamos na fala do jornalista a exaltao do movimento paulista, sobrepujando os
grupos da capital federal. H um discurso de autenticidade , que permeia toda a histria
do rock, ligado diretamente questo da identidade.2 Para que sua identidade seja aceita,
muitas vezes, se torna necessrio deslegitimar outra parecida, tornando a sua nica. Devido
ao sentimento de excluso, os punks paulistas acabam se valendo desse meio diversas vezes.
eles [o grupo Legio Urbana] se consideravam punk. que em Braslia voc gostar de punk-rock j era o suficiente para voc se considerar punk. Aqui em So Paulo, voc era punk se viesse do subrbio.
As tentativas de algumas pessoas se dizerem punks foram reprimidas
pelos punks3
importante lembrar que essas represses ocorriam tambm dentro do prprio movimento paulista. Havia uma forte rixa entre os punks da capital e os do ABC, geralmente
1 ALEXANDRE, Ricardo. Ibidem. Pg.68.

2 MEDOVOI, Leerom. Rebels: Youth and the Cold War origins of identity. Duke University Press. 2005.
3 Alex Antunes, citado por MAGI, rica Ribeiro. Rock and Roll o nosso trabalho: A Legio Urbana dounderground
ao mainstream. Ed. Alameda, SP, 2013, 1 edio. Pg. 153.
260
quando havia o contato entre esses grupos ocorriam brigas. "Os punks do ABC se julgavam
"engajados" e tratavam os equivalentes da "city" por "boys". J os punks da capital julgavam
os vizinhos uns trogloditas desinformados."1
A partir dessa anlise notamos que a juventude no um conjunto unificado2, sofrendo influncia de diversos fatores (sociais, econmicos, geogrficos, temporais etc), mesmo
grupos que se vm como pertencentes h um mesmo movimento, nesse caso o punk, vo
ter identidades prprias que os distinguem entre si. Assim, h entre esses jovens o discurso
baseado num "mito de autenticidade", onde a ideia binria de "falso punk" x "verdadeiro
punk", diretamente ligado a formao de grupos baseados numa vivncia em comum.
Bibliografia
ABRAMO, Helena Wendel. Cenas juvenis: punks e darks no espetculo urbano. SP, Scritta,
1994.
ALEXANDRE, Ricardo. Dias de luta: o rock e o Brasil dos anos 80. So Paulo, DBA Drea
Books and Art, 2002.
Bourdieu, Pierre. Questes de Sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.
MAGI, rica Ribeiro. Rock and Roll o nosso trabalho: A Legio Urbana dounderground ao
mainstream. Ed. Alameda, SP, 2013, 1 edio
MARCHETTI, Paulo. O dirio da turma 1976-1986: a histria do rock de Braslia. Braslia:
Pedra na Mo, 2013, 2 edio.
MEDOVOI, Leerom. Rebels: Youth and the Cold War origins of identity. Duke University
Press. 2005.
1 ALEXANDRE, Ricardo. Op. Cit. Pg.57.

2 Bourdieu, Pierre. Questes de Sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.
261
Um Troo nos Monumentos Militares: Patrimnio Histrico como Mementos Sociais

Marcelo Gonalves Ramos
Resumo: Os monumentos e stios militares brasileiros se constituem em importantes patrimnios histricos e culturais do pas. Em nosso territrio foram erguidos importantes
monumentos que visavam consolidar os processos histricos que o pas atravessava com o
intuito de firmar a soberania e de forjar uma identidade nacional. Numa anlise especifica da
histria de nossa identidade atravs dos moimentos militares podemos detectar todo o processo de tomada de decises e, por conseguinte, sua inveno.A classificao destes objetos
e locais permite a criao ou estruturao de um roteiro de estudo, possibilitando a adoo
de aes objetivas para a divulgao do mesmo, e assim ampliar e organizar o acesso a esses
bens patrimoniais.Diante do exposto, podemos imaginar que existe um grande potencial a
ser explorado no Brasil em relao ao estudo do patrimnio militar e sua relao com a
inveno da identidade e da memria coletiva.
Palavras-chave: monumentos, patrimnio, memria.
Os monumentos e stios militares brasileiros se constituem em importantes patrimnios histricos e culturais do pas. Em nosso territrio foram erguidos importantes monumentos que visavam consolidar os processos histricos que o pas atravessava com o intuito
de firmar a soberania e de forjar uma identidade nacional.
As origens destes smbolos e as motivaes de suas construes nos remetem, no
somente histria militar, mas histria poltica e cultural do pas [...} h um elemento que
se buscou sempre reafirmar no plano simblico: a existncia de vnculos indissolveis entre
Exrcito e nao brasileira (CASTRO, 2002, p. 81).
Numa anlise especifica da histria de nossa identidade atravs dos moimentos militares podemos detectar todo o processo de tomada de decises e, por conseguinte, sua
inveno: O nacionalismo no o despertar das naes para a autoconscincia: ele inventa
naes onde elas no existem (ANDERSON, 2009, p. 32)
Os smbolos constitutivos desta herana acabam por se tornar mementos: No existem smbolos mais impressionantes da cultura moderna do nacionalismo do que os cenotfios
e tmulos dos soldados desconhecidos. O respeito a cerimnias pblicas em que se reverenciam esses monumentos [...] no encontram paralelo no passado (ANDERSON, 2009, p. 35).
262
A classificao destes objetos e locais permite a criao ou estruturao de um roteiro

de estudo, possibilitando a adoo de aes objetivas para a divulgao do mesmo, e assim
ampliar e organizar o acesso a esses bens patrimoniais. Gonalves (2007, p. 15) destaca que
sem sistemas de classificao, os objetos materiais e seus usurios no ganham existncia
significativa. Uma vez que esses objetos esto permanentemente na vida social, importa descrever e analisar seus significados dentro do contexto social.
O conjunto dos objetos e locais constitutivos do patrimnio histrico militar serve
como um sistema de comunicao, atravs do qual a instituio ou categoria, emite e recebe
informaes sobre seu status e sua posio na sociedade ao mesmo tempo em que, devido
fora dos mesmos, organizam o modo pelo qual a sociedade experimenta subjetivamente
sua identidade (GONALVES, 2007, p. 20, 21).
Diante do exposto, podemos imaginar que existe um grande potencial a ser explorado no Brasil em relao ao estudo do patrimnio militar e sua relao com a inveno da
identidade e da memria coletiva.
Gonalves (2007, p. 29) tambm usa a palavra inveno para explicar a seleo de
objetos realizada por museus, na era da informao globalizada e do tempo escasso, com
a finalidade de atrair e entreter o visitante, alertando que apesar deste processo de escolha
possa visar propsitos ideolgicos e polticos em certos contextos, no h motivos para refut-lo sem motivos.
[...] se no ser oportuno considerar se no so afinal os patrimnios culturais que nos inventam (no sentido que constituem nossa subjetividade), ao mesmo tempo que os construmos no tempo e
no espao. Em outras palavras: quando classificamos determinados
conjuntos de objetos materiais como patrimnios culturais, esses
objetos esto por sua vez a nos inventar uma vez que eles materializam uma teia de categoria de pensamento por meio dos quais nos
percebemos individual e coletivamente (GONALVES, 2007, p. 29,
grifo do autor).
H de se destacar tambm que no universo das cidades o afinamento deste roteiro
histrico com as demandas do pblico sugere uma competio com os meios de comunicao de massa, cada vez mais difundidos. Neste contexto a valorizao do patrimnio histrico passa pela capacidade deste de representar ideias e valores sociais de maneira original
263
e que contemple ao mesmo tempo as demandas do pblico e da sociedade e o apelo por

originalidade e inovao.
Sendo assim, a histria militar no s contribui para saciar a sede de informao num
universo onde impera a impessoalidade e o anonimato, mas tambm para a construo de
uma imagem de unidade social que dialoga e reflete os valores atuais. A inveno neste
contexto vem acompanhada de valores como autonomia e liberdade assumidos por sujeitos
individuais ou coletivos (GONALVES, 2007, p. 30).
O olhar apressado do cidado sobre a cidade pode evocar uma espcie de cegueira
pela impossibilidade de filtrar as imagens, assim como o olhar genrico do turista. A classificao destes objetos e locais imprime unidade cidade, atravs da juno de pedaos,
cenrios e momentos histricos.
Possibilitar ou organizar um novo olhar sobre a cidade, do ponto de vista histrico-militar, ajuda a eliminar esta cegueira que tanto o distanciamento da agilidade urbana
quanto a proximidade de cdigos extremamente conhecidos provocam.
A verdadeira imagem do passado perpassa, veloz. O passado s se
deixa fixar, como imagem que relampeja irreversivelmente, no momento em que reconhecido. [...] Pois irrecupervel cada imagem
do presente que se dirige ao presente, sem que esse presente se sinta
visado por ela (BENJAMIN, 1994, p. 224)
Ao inventar este caminho pode-se contemplar uma alternativa s imagens estereotipadas que muitas cidades possuem. Tendo como exemplo a cidade do Rio de Janeiro, a cidade
maravilhosa que se diverte, tambm poderia chamar a ateno para a cidade histrica, protagonista na construo da unidade nacional. A redescoberta de partes da cidade reforaria os
vnculos entre o passado e o presente, possibilitando tambm a construo de outras formas
de narrativas, dando voz a coisas mudas.
As dinmicas de produo e recriao das imagens so fundamentais
na instituio de narrativas da cidade contribuindo para a celebrao
de acontecimentos, instituies de heris e tantos outros cones a
partir dos quais so gerados princpios de identificao e sentidos de
pertena (BARREIRA, 2012, p. 30).
264
A identidade de uma nao pode ser definida pelos seus monumentos aquele conjunto de bens culturais associados ao passado nacional. Estes constituem um tipo especial de propriedade: a eles se
atribui a capacidade de evocar o passado e, desse modo, estabelecer
uma ligao entre passado, presente e futuro. Em outras palavras,
eles garantem a continuidade da nao no tempo (GONALVES,
2007, p. 122).
Mesmo que na era virtual e globalizada atual as informaes estejam ao alcance de
todos por meio de sites e guias, uma maior e melhor classificao do patrimnio cultural
militar abriria um amplo leque de possibilidades de usos e instrumentalizao desses. A cegueira do indivduo e a mudez do objeto seriam minoradas atravs do trabalho sistemtico
do historiador.
Talvez toda uma parte, a mais fascinante, do trabalho de historiador
no consista precisamente no esforo contnuo de dar voz s coisas
mudas, de faz-las dizer o que por si s no dizem sobre os homens e
as sociedades que as produziram, e de constituir, finalmente, aquela
vasta rede de solidariedade e de ajuda recproca que compensa a falta
de documento escrito? (FEBVRE, 1976, p. 173)
Ao percorrermos o passado de nossa identidade atravs dos vestgios patrimoniais de
nossas ruas, parques e instituies, estaremos no somente classificando esses patrimnios,
mas tambm promovendo a sua valorao.
O simbolismo desses cones e tradies est fortemente arraigado no seio popular e
todas as aes, seja de reavivamento ou de fortalecimento da memria individual ou coletiva,
uma importante contribuio para a dinmica da promoo da memria nacional.
No por acaso, a grande questo da cultura contempornea a afirmao das identidades este direito que temos todos de ser mais do
que um nmero nas estatsticas mundiais, ou mais que uma breve
mensagem na internet. Todo esse modo de ser afeta profundamente
nossas referencias identitrias, tornando cada vez mais difcil, a cada
indivduo ou grupo social, poder contar sua histria, identificar o
que o define em si e para si, frente a si mesmo e para todos os demais
(SCHEINER, 2012).
265
Devido a sua materialidade, funcionalidade e simbolismo, podemos conceber os monumentos militares como lugares de memria, conforme NORA (1993) estabelece. E como lugares
de memria, eles so passveis de esquecimento ou transformao, j que a memria no reflete
necessariamente a histria, segundo o autor. A histria reconstruo sempre problemtica e
incompleta do que no existe mais. A memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no
eterno presente; a histria, uma representao do passado (NORA, 1993, p. 09).
Sendo a memria algo vivo e em constante evoluo, conduzida por grupos e suscetvel a manipulaes, h de se analisar a relevncia destes smbolos para a formao da
memria coletiva e da identidade nacional.
Os lugares de memria (museus, arquivos, cemitrios e colees,
festas, aniversrios, tratados, processo verbais, monumentos, santurios, associaes) nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter
aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres,
notariar atas, porque essas operaes no so naturais. por isso
a defesa pelas minorias, de uma memria refugiada sobre focos privilegiados e enciumadamente guardados nada mais faz do que levar
incandescncia a verdade de todos os lugares de memria. Sem
vigilncia comemorativa, a histria depressa as varreria. So basties
sobre os quais se escora. Mas se o que eles defendem no estivesse
ameaado, no se teria, tampouco, a necessidade de constitu-los. Se
vivssemos verdadeiramente as lembranas que elas envolvem, eles
seriam inteis. E se, em compensao, a histria no se apoderasse
deles para deform-los, transform-los, sov-los e petrific-los eles
no se tornariam lugares de memria. este vai-e-vem que os constitui: momentos de histria arrancados do movimento da histria, mas
que lhe so devolvidos (NORA, 1993, p. 13).
possvel ainda uma anlise comparativa entre a histria e a memria, comparando
o planejamento e as motivaes de outrora com as impresses e percepes do presente.
A memria vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas,
vulnervel a todos os usos e manipulaes, susceptvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes (NORA, 1993, p. 09).
266
O patrimnio histrico militar, sob este ponto de vista, serve como uma ponte entre
passado e futuro, memria e histria, identidade e patrimnio; valorizando sua herana
cultural e histrica.
O Rio de Janeiro e seus monumentos
As ruas e praas do Rio de Janeiro foram agraciadas com um sortimento de monumentos dedicados s memrias militares. Podemos encontrar esttuas em homenagem a
grandes figuras militares, mausolus a soldados mortos, ou obras de arte que remetem a
acontecimentos histricos.
Talvez o mais emblemtico destes monumentos seja o Monumento aos Mortos da II
Guerra Mundial, conhecido como Monumento aos Pracinhas. Localizado no Parque Brigadeiro Eduardo Gomes (Aterro do Flamengo), na zona sul da cidade, foi inaugurado no ano
de 1960 e se constitui num mausolu para os corpos dos soldados brasileiros mortos durante as batalhas ocorridas na Itlia, em virtude da II Guerra Mundial.
Idealizado pelo General Joo Baptista Mascarenhas de Moraes, comandante da FEB
Fora Expedicionria Brasileira durante os anos de 1944 a 1945, o monumento de 31 metros
contm as urnas com os restos mortais dos 462 militares mortos no conflito.
Com evidente preocupao memorialstica, o monumento possui uma arquitetura
revestida de simbolismos. Projetado pelos arquitetos Marcos Konder Netto e Hlio Ribas
Marinho, conta com obras artsticas deJlio Catelli Filho,Alfredo CeschiattieAnsio Arajo
de Medeiros, sintetizando valores histricos da Nao brasileira.
Corroborando a teoria de Pierre Nora sobre os lugares de memria, o monumento
palco de diversos eventos e solenidades em homenagem memria daqueles que ali esto
sepultados, das instituies as quais eles faziam parte e do pas como nao. So exemplos a
Troca da Guarda, Homenagem ao Soldado Desconhecido, Homenagem aos Mortos da Marinha de Guerra e Mercante, Dia da Vitria e Viglia da Saudade.
Desde sua inaugurao, com a presena do ento presidente Juscelino Kubistchek, o referido monumento recebeu as visitas de ilustres personalidades polticas, destacando o Papa Joo
Paulo II, o Presidente dos Estados Unidos Jimmy Carter e a Rainha da Inglaterra Elizabeth II.
Mas como um tpico lugar de memria, seu significado se transforma e modifica com
o passar do tempo. Embora dotadas de relevante valor histrico, essas cerimnias acabaram
perdendo seu status original, ficando por vezes renegadas a meros rituais protocolares.
267
Como exemplo desta transformao operada pela memria, conduzida pela lembrana e pelo esquecimento, podemos citar no somente os usos atuais e a representatividade
das cerimnias ocorridas nesse monumento. Podemos expandir a anlise para os demais
monumentos que compem o Patrimnio Histrico Militar da cidade do Rio de Janeiro, pois
em sua grande maioria compartilham de caractersticas histricas, ritualsticas e de construes de memria social.
A condio necessria, para que haja memria, que o sujeito que se
lembra, indivduo ou grupo, tenha o sentimento de que busca suas
lembranas num movimento contnuo (HALBWACHS, 1990, p. 8081).
O Monumento aos Heris de Laguna e Dourados, o Monumento aos Soldados Mortos na Intentona Comunista, O Monumento aos 18 do Forte, a Esttua Equestre do General
Osrio e o Panteo Duque de Caxias so exemplos desse processo.
Inaugurados pelo ento presidente Getlio Vargas, em 1937, 1938 e 1940 respectivamente, os Monumentos aos 18 do Forte, aos Heris de Laguna e Dourados e aos Soldados
Mortos na Intentona Comunista, localizados na zona sul da cidade do Rio de Janeiro, tm
como caracterstica em comum sua constituio em mausolu ou cenotfio.
Erigidos durante o perodo denominado Era Vargas, que contou com apoio militar,
esses monumentos, alm de emblemticos, foram intencionalmente concebidos para moldar o sentimento de pertencimento ao pas e participar ativamente na construo da memria e identidade nacional. Suas singularidades denotam um desejo de contemplar diferentes
formas de ameaa ao regime e a ordem militar instituda.
A Esttua do General Osrio, de 1894, e o Panteo de Duque de Caxias, de 1953, no
so em homenagem a um troo ou batalho, mas representam figuras emblemticas para o
Exrcito Brasileiro e para as foras militares e, assim como os demais monumentos, se constituem em cenotfio ou mausolu.
Todos os monumentos citados possuem suas prprias datas comemorativas, seus
prprios cerimoniais e simbolismos, mas todos, em comum, vieram ao longo do tempo perdendo sua representatividade junto aos segmentos sociais, principalmente junto aos civis.
Podemos observar que os referidos monumentos foram concebidos com o intuito de
influenciar na concepo da memria coletiva com pretenses de criao de uma identidade
268
nacional. Seus simbolismos e os mecanismos de representao evidenciados nos rituais e

cerimnias aos mortos caracterizam uma motivao ideolgica e poltica.
A memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje (LE GOFF, 1996).
O estudo desses monumentos possibilita uma anlise dos processos de construo
de identidade e memria vividos em diferentes pocas e governos. Mas a inteno no deve
se restringir ao estudo das representaes ou a ideia de reconstituio memorial, mas sim
ao conceito de valorizao e acesso, possibilitando a difuso dos processos que formataram
a identidade nacional e assim promover o debate de ideias atravs do oferecimento de subsdios tericos e prticos retirados do patrimnio histrico militar.
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270
Salo de Banquetes do Palcio do Catete e

Triclinia pompeanos: a inveno de uma tradio clssica nos trpicos
Marcus Vincius Macri Rodrigues
Orientadora: Regina Bustamante
Resumo: Nesse trabalho, procuraremos estudar um dos motivos decorativos do Palcio do
Catete originalmente residncia de Antnio Clemente Pinto, o Baro de Nova Friburgo,
sede da Presidncia da Repblica Brasileira por 63 anos e atual Museu da Repblica atravs da comparao das pinturas de seu Salo de Banquetes com as imagens dos triclinia
(salas de refeies) das casas de Pompia e Herculano, encontradas em escavaes arqueolgicas. Consideramos que, na construo do Palcio e nas escolhas feitas para a decorao
do Salo de Banquetes, o Baro de Nova Friburgo e, por extenso, a aristocracia brasileira,
inseriram-se no processo de inveno de uma tradio, na acepo conceitual de Hobsbawm
(1984), fundamentada na cultura clssica, que serviu como marco de distino social.
Palavras-chave: Brasil, Imprio, Nao, Pompia, Banquetes
Introduo
O Palcio do Catete, antigo Palcio Nova Friburgo e atual sede do Museu da Repblica, foi construdo entre 1858 e 1866. Originalmente, foi a residncia de Antnio Clemente
Pinto, o Baro de Nova Friburgo, antes de se tornar a sede do Poder Executivo Federal no
perodo de 1897 a 1960. O edifcio foi projetado para servir como uma residncia digna da
posio do Baro de Nova Friburgo, humilde imigrante portugus, que conseguiu criar fortuna com comrcio de caf e escravos no interior fluminense, chegando a ser considerado o
homem mais rico do Imprio (ALMEIDA, 1994, p. 13).
A arquitetura do Palcio, de estilo neoclssico, remete a um momento em que o
Brasil esforava-se para afirmar uma tradio inspirada na cultura europia, buscando no
Velho Continente, e, mais especificamente na Antiguidade Greco-romana, as fontes para a
civilizao brasileira. A decorao do Palcio possui inmeras referncias arte romana, desde o hall de entrada, passando pelas escadarias. No seu Salo de Banquetes, assim como em
todo o Palcio, h a preocupao em mostrar a riqueza do Baro de Nova Friburgo, seja nos
servios importados da Europa, no mobilirio, nos estuques e, principalmente, nas pinturas,
que fazem referncias arte clssica.
271
Nesse trabalho, procuraremos estudar um dos motivos decorativos do Palcio do Catete atravs da comparao das pinturas do Salo de Banquetes com as imagens dos triclinia
(salas de refeies) das casas de Pompia e Herculano, encontradas em escavaes arqueolgicas. Consideramos que, na construo do Palcio e nas escolhas feitas para a decorao
do Salo de Banquetes, o Baro de Nova Friburgo e, por extenso, a aristocracia brasileira,
inseriram-se no processo de inveno de uma tradio, na acepo conceitual de Hobsbawm
(1984), fundamentada na cultura clssica, que serviu como marco de distino social.
Banquetes romanos e brasileiros
No Imprio Romano, banquetes eram momentos em que se buscava reforar valores atravs da comensalidade. Eram ocasies propcias para as demonstraes de riqueza,
grandeza e pertencimento social. O banquete d visibilidade s hierarquias e ao poder no
interior de uma sociedade (MONTANARI, 1997, p. 109). O triclinium, a sala de jantar dos romanos, conforme pode se deduzir pelas fontes escritas e escavaes arqueolgicas, era mais
que um espao para alimentao na domus (casa aristocrtica) romana. Esperava-se que um
romano recebesse com frequncia e bem. Nos triclinia, mostrava-se a riqueza do cidado,
seja atravs da decorao, do servio e do requinte dos pratos dos banquetes oferecidos
na cena (a principal refeio dos romanos, equivalente ao nosso jantar). Thbert (1998, p.
347) afirma que Se concentrarmos nossa ateno nas fontes mais propriamente africanas,
constataremos sem dificuldade que, tanto nessas provncias como em Roma, o triclinium ,
por excelncia, o lugar da casa onde o dono elabora e exibe sua imagem distinta. Thbert
(1998), Bustamante (2005) e Montanari (1997), dentre outros, mostram que as elites buscavam nos banquetes algo mais com a comensalidade. Os suntuosos banquetes procuravam
reforar tambm a diferenciao social, pois os banquetes visavam tambm mostrar a riqueza
dos anfitries, que os distinguia do restante da populao.
Em sua obra que analisa os banquetes ao longo da histria, Strong (2009, p. 245) fala
da proliferao das salas de jantar no sculo XIX na Europa, como forma de afirmao social
a partir de 1850. Em consequncia das presses vindas de baixo, os ricos haviam formado
aquilo que se chamava de sociedade, impondo um conjunto de regras definidas as boas
maneiras cujo objetivo bsico era preservar a classe dos admitidos e manter fora os no
reconhecidos. Ele afirma que a sala de jantar era um smbolo claro de distino de classe. O
jantar era um exerccio de relaes pblicas, uma exposio do grau de requinte da famlia
272
e da elegncia das suas maneiras. A decorao da mesa, a qualidade dos criados, tudo era
planejado para impressionar. Tambm era o momento propcio para fechar negcios e negociaes polticas. Nas classes mais altas, o jantar era muito mais importante. Dar um jantar
era um ato visvel de status (STRONG, 2009, p. 248).
Neste vis, insere-se o Salo de Banquetes do Palcio do Catete. No que tange ao contexto
do Brasil Imperial, Marize Malta (2013), analisando a questo da arte de receber no Brasil do
sculo XIX, afirma que as casas das elites foram lugares privilegiados na ordem decorativa. Eram
locais onde se empreendiam grandes esforos para bem acolher as ocasies especiais da vida
social da casa. Para aqueles que desejavam ascender sociedade de corte, como os bares, era
necessrio participar de certos rituais condizentes para o convencimento do teatro social. Nos
banquetes, media-se o luxo do evento tanto pelo nmero de talheres, ressaltando a importncia
da posse dos faqueiros de prata e a variedade de pratos, quanto pelo aspecto dos sales, que
deveriam captar a ateno dos convidados, que, segundo a autora, deveriam possuir um olhar
interessado e educado para investigar as pistas de distino e saber ajuizar o peso de cada escolha
decorativa. A arte domstica deveria extasiar os convidados. O Palcio do Catete, com seus sete
sales no andar nobre (segundo andar), destacava-se nos relatos dos jornais e de correspondentes
estrangeiros pela riqueza. A maneira como o convidado se portava diante de tal aparato tambm
era observada, denunciando sua origem ou fortuna recente.
Hobsbawm, na introduo do livro A Inveno das Tradies (1984), afirma que
tradies inventadas so um conjunto de prticas normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas de natureza ritual ou simblica visam inculcar certos
valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica automaticamente
uma continuidade em relao ao passado. O autor considera que alguns tipos de tradies
inventadas estabelecem condies para a admisso em grupos sociais (ibid., p. 17), estabelecendo e legitimando instituies ou status. Toda a tradio inventada utiliza, na medida do
possvel, a histria como legitimadora das aes e como cimento da coeso grupal (ibid., p.
22). Um dos propsitos das tradies seria legitimar os Estados em formao baseando-se
numa suposta ligao com uma tradio estabelecida no passado remoto.
Metodologia e Fontes
Peter Burke (2004, p. 113) afirma que os testemunhos do passado oferecidos pelas
imagens so de valor real, suplementando e apoiando as evidncias dos valores escritos.
273
Oferecem acesso a aspectos do passado que as fontes escritas, s vezes, omitem. O autor
aponta que as imagens no do acesso ao mundo social diretamente, mas sim a vises contemporneas daquele mundo (ibid., p. 118). O autor alerta que o testemunho das imagens
necessita ser colocado no contexto cultural, poltico, material, incluindo as convenes artsticas em um determinado lugar e tempo, bem como os interesses do artista e do patrocinador
original ou do cliente e a pretendida funo da imagem. No caso de imagens, como no caso
de textos, o historiador necessita ler nas entrelinhas, observando os detalhes pequenos mais
significativos, usando-os como pistas para informaes que os produtores de imagens no
sabiam que eles sabiam, ou para suposies que eles no estavam conscientes de possuir.
Usaremos, para a anlise das imagens do Salo de Banquetes, o mtodo iconolgico
do historiador da arte Erwin Panofsky. Esse autor afirma que as imagens no existem apenas
para serem observadas, elas devem ser lidas. Transformando as artes em evidncias histricas: a anlise, de acordo com o mtodo de Panofsky, segue trs etapas:
1) anlise pr-iconogrfica: descreve a imagem em todos os seus elementos;
2) anlise iconogrfica: centra-se na inteno da imagem, colocando-a em seu contexto, aborda seus personagens (se existirem);
3) anlise iconolgica: trata do significado intrnseco da imagem. Corresponde
interpretao da imagem propriamente dita.
Triclinia pompeanos e o Salo de Banquetes
Pompia: O soterramento da cidade de Pompia aps a erupo do vulco Vesvio
possibilitou a preservao de testemunhos materiais para o estudo do seu cotidiano. A pintura chamada de natureza morta, que, no entanto, poderia retratar animais vivos, era bastante
comum nas residncias da elite pompeana. As numerosas representaes da comida nos
quadros do gnero da natureza morta da poca republicana tardia e imperial fornecem uma
imagem do que estava presente na mesa dos antigos romanos. A ostentao da comida e frutas era sinal de opulncia na pintura parietal do helenismo tardio. Apesar de ser frequente
na decorao das casas romanas, esse tipo de pintura era considerado um gnero pictrico
menor na Roma Antiga (MASTROROBERTO, 2005, p. 2). Porm, esse gnero de representao teve aumentada sua importncia para os estudos da alimentao da populao da poca,
ao revelar quais alimentos eram consumidos e valorizados dentro da cultura da poca. Representaes de frutas, produtos da terra, peixes, moluscos, temperos, caas, sunos, vrios
274
elementos so retratados em cestas de vime, pratos de prata e at vidro nas representaes

encontradas nas casas romanas. O que permite a comparao com as pinturas do Salo de
Banquetes do Palcio do Catete, cujas representaes de frutas tambm indicam alimentos
que deveriam ser consumidos no sculo XIX.
Cabra, feixe de trigo e cestos com ricota. Casa dos Vettii em Pompia
Galo e Frutas. Insula dei casti amanti em Pompia
Natureza morta com ovos e aves. Casa de Giulia Felice em Pompia
275
Cachos de uva. Casa em Pompia, II 1,12

4.1 O Salo de Banquetes
Salo de Banquetes do Museu da Repblica. As paredes foram decoradas com pinturas de caas e encimadas com sancas com naturezas mortas. Os quadros de paisagens foram acrescentados posteriormente sala.
Aplicando o mtodo de Panofsky, iniciaremos com a descrio das imagens da anlise
pr-iconogrfica de quatro sancas, do teto e de uma das paredes do Salo de Banquetes nas
legendas das imagens:
276
Imagem de Diana, a Caadora, que fica no teto do salo, acima da mesa de jantar.
Diana est representada com Ninfas. Animais abatidos nas mos da ninfa direita.
Outras seguram arcos, como se estivessem caando.
Nesta sanca, foram pintadas frutas de origem europia (pra, pssego, mas vermelha e verde, rom e uva) e tropicais (melancia, manga, mamo e abacaxi), juntamente com uma floreira de pedestal com arranjo floral e dois clices de vidro.
277
Nesta sanca, foram pintadas frutas expostas sobre mrmore: laranjas, cerejas,
mas, peras, nspera, pssego, ameixas, uvas e uma fruteira com frutas.
Nesta sanca, foram pintadas, numa superfcie de mrmore, frutas (nsperas,

manga, rom, ma, abacaxi e cacho de uvas), bolo com escultura de lutadores,
quatro licoreiras de vidro e um pequeno clice de vidro.
278
Nesta sanca, foram pintadas, numa superfcie de mrmore, pra, ameixa, uvas, penca de bananas e melancia, alm de uma licoreira.
Numa parede, pinturas de caas: pssaros de diversas espcies e um coelho.
279
Anlise iconogrfica: As imagens de natureza morta do Salo de Banquete seguem um

padro artstico que remonta Antiguidade Clssica. Procuram mostrar uma idia de eterna
primavera, abundncia e riqueza. A imagem de Diana, a Caadora, divindade relacionada
caa, reproduzida nas imagens das paredes do recinto, com a pintura de peixes, aves e
pequenos animais sendo retratados.
Anlise iconolgica: As pinturas feitas nas sancas do Salo de Banquetes procuram
resgatar a tradio das naturezas mortas, ou seja, a gramtica clssica, na linguagem de John
Summerson (1997), e a mescla com frutas tropicais, revelando um esforo em criar um padro que une o clssico ao tropical. A elite do pas buscava integrar no movimento empreendido pela coroa brasileira em estabelecer uma cultura fundamentada no modelo clssico,
inventando uma tradio envolvendo elementos tropicais numa composio pictrica da
Antiguidade Clssica.
Concluso
Durante o sculo XIX, vemos a preocupao de uma busca por uma identidade nacional baseada na tradio clssica, que influenciou as artes, cincia e a arquitetura do Imprio
Brasileiro. Ainda que elementos nativos estejam presentes, normalmente de forma perifrica, a estrutura da arquitetura, das artes e da poltica continuava sendo guiada por padres
europeus na sua essncia. A preocupao em vincular-se com a cultura clssica refletiu-se
fortemente em construes do perodo, em que o estilo neoclssico predominou em boa
parte das construes pblicas da poca, bem como em edificaes particulares, em especial,
as da elite, que no ficaram imunes ao esforo da construo da nacionalidade brasileira.
Schwartz argumenta que, no Brasil, no existiu uma aristocracia no seu sentido mais
tradicional. Num contexto de aburguesamento, em que a virtualidade e a ascenso pessoal
eram qualidades fundamentais, surgiu uma aristocracia que se afirmava por seus feitos particulares, inscritos nos brases, nos ttulos e grandezas (SCHWARCZ, 2000. pg. 299). Para
o Baro de Nova Friburgo, construir um Palcio desse requinte e alinhado com o esforo
artstico e ideolgico do perodo, na capital federal era, para um nobre de origem simples,
um discurso de afirmao frente a um grupo seleto na corte e da sociedade imperial.
280
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281
A atuao da assistncia religiosa militar

como vetor facilitador nas operaes de paz
Rogrio de Carvalho Lima
Resumo: Este artigo se prope a explorar o papel dos capeles militares particularmente, no que
diz respeito a sua misso. Como as operaes de paz e ajuda humanitria parecem ser uma forma
de interveno para manuteno da paz em regies sob administrao da ONU, os capeles podem ajudar e muito na tomada de decises que envolvam assuntos civis e de lideranas religiosas
locais. Nossa abordagem se desenvolver a partir de um breve histrico das operaes de paz
que a ONU atravs de dcadas tem desempenhado, examinando primeiro o papel do capelo na
historiografia das operaes militares e chamando a ateno para as experincias em misses de
Fora de Pacificao em reas urbanas e manuteno da paz.
Palavras-chave: Capelo. Assistncia. Humanitria. Operaes. Paz.
Introduo
Este artigo se propoe a explorar a mudana emergente do papel dos capeles militares particularmente, no que diz respeito a sua misso castrense. Na medida em que destaca o
fato de que, historicamente, os capeles tm realizado fora de seus papis tradicionais percebidos sem orientao de poltica, doutrina ou treinamento uma cooperao para facilitao
nas operaes, sejam elas de paz ou de conflito armado.
Como as operaes de paz e ajuda humanitria parecem ser uma forma de interveno para manuteno da paz em regies sob administrao da ONU, o Brasil continuar a
desenvolver no futuro o emprego de tropas, e ser prudente reconhecer a possibilidade de
que essas misses especficas podem exigir capeles para realizar atividades de papel no
tradicional. O presente artigo no defende que os capeles militares venham a realizar o trabalho humanitrio no lugar das ONGs, mas, na sua qualidade de assessores para os comandantes, os capeles podem ajudar e muito na tomada de decises que envolvam assuntos
civis e de lideranas religiosas locais.
Um breve histrico das Operaes de Paz da ONU
A histria da manuteno da paz da ONU de inovao e adaptao. At cerca de 20
anos atrs, as misses de paz pareciam simples. Capacetes azuis monitoravam cessar-fogos
282
geralmente entre pases em guerra. Seu papel era claro: observaram, relatavam violaes
e facilitavam solues. As misses modernas atuam em situaes muito mais complexas.
Elas levam a paz a lugares brutalmente afetados por conflitos, muitas vezes internos, e onde
os acordos so frgeis. Para enfrentar esses desafios, as foras de paz da ONU desenvolveram uma abordagem multidimensional com militares, policiais e civis trabalhando em vrias
reas, incluindo direitos humanos e a proteo de civis.
O trmino da Guerra Fria em 1989, entretanto, conduziu a um desencadeando de
uma grande mobilidade no sistema global. O consequente rompimento de alianas, parcerias e sistemas de apoio regional trouxe arena internacional uma srie de novos e incipientes Estados, muitos dos quais, suscetveis a tenses de origem tnica, religiosa, ideolgica e
aquelas influenciadas pelo crime organizado, viram-se conflagrados por situaes de violentos conflitos internos. Esses conflitos foram sempre desencadeados a expensas de imensos
custos humanitrios, cuja constante o desrespeito vida e dignidade humanas de grandes
massas populacionais no combatentes. Tal fato tem gerado presses de diferentes matizes,
inclusive de carter tico/moral, para aes reativas da comunidade internacional, mais particularmente da Organizao das Naes Unidas.
O papel do Capelo na historiografia das operaes militares
Apesar de entender os deveres caractersticos de seu capelo, a maioria dos comandantes experientes nunca hesitaria em voltar para o seu capelo para assistncia na inesperada ou no tradicional em situaes ou circunstncias adversas. Na verdade, quer agindo sob direo do comando ou por sua prpria iniciativa, a histria do capelo militar
oferece muitos exemplos de capeles atuando em papis fora do emprego tradicional.
Abaixo esto alguns exemplos tirados do emprego de capeles norte-americanos e que
foram assimilados como lio:
A Guerra Hispano-Americana de 1898 foi a primeira guerra em que os
capeles acompanhadoTropas americanas no exterior. Durante o conflito curto, Capelo William D.McKinnon,com o consentimento do
brigadeiro-general Thomas M. Anderson, tentou visitar o arcebispo
de Manila e negociar um acordo de paz. Embora alvejados, ele continuou andando, chegou linha inimiga, e com uma escolta espanhola, se reuniu com o arcebispo. Infelizmente, sua misso falhou. No
entanto, as hostilidades nas Filipinas durou apenas 14 dias e baixas
283
em combate foram relativamente leves.1

O Servio de Assistncia Religiosa (SAR) prestado pelo Exrcito brasileiro existiu durante a guerra do Paraguai como Corpo Eclesistico do Exrcito e foi recriado em 1944 pelo
Decreto de lei n 5.573 atendendo s necessidades de acesso a espiritualidade e exerccio de
f dos soldados enviados ao front2.
Em seu artigo denominado Esboo Histrico do Servio de Assistncia Religiosa do
Exrcito Brasileiro, Maurlio Csar de Lima remonta a presena de capeles militares em
misses armadas quando da chegada dos portugueses ao Brasil.3
A participao brasileira na guerra, desde a criao da FEB at o fim do conflito em
1945, foi profundamente marcada. Nos sete meses de combate no front italiano, os soldados viveram experincias significadas religiosamente, dado ao nvel de stress e tambm
em decorrncia do contexto dessas experincias. A tenso presente na guerra levou alguns
veteranos a reforarem sua crena religiosa em funo da necessidade de organizarem as
experincias vividas no front.
Durante o perodo de guerra, esses soldados puderam contar com os servios espirituais de capeles catlicos e protestantes, incorporados FEB na repartio de assistncia
espiritual. A atuao dos capeles foi fundamental no apoio espiritual, individual e coletivo
dos soldados. Alm das orientaes espirituais, os capeles foram os responsveis pela comunicao entre o soldado e sua famlia, escrevendo e lendo as cartas enviadas e recebidas
pelos militares analfabetos. Desta forma, em alguns momentos, os capeles atuaram como
mediadores, alm da assistncia social oferecida pelos clrigos s famlias dos mortos e feridos em combate.
A atuao do Capelo Militar como propagador da paz
O ponto de partida da ao pastoral da capelania militar deve levar em conta que os
militares de uma fora de paz esto sujeitos a inmeras realidades existenciais tais como:
1 WILLIAM. J. Hourihan, The United States Army Chaplaincy, 18651917, A Brief History of the U.S.
Chaplain Corps, disponvel em http://160.150.55.11/history/brief/chapter_4.htm.
2 Cf., PALHARES, Gentil. Frei Orlando: o capelo que no voltou. 2 ed, Rio de Janeiro: Bibliex, 1982., p. 197
3 LIMA, M.C., Esboo Histrico do Servio de Assistncia Religiosa do Exrcito Brasileiro, in Revista do
Clube Militar, ano 1994, vol. 67, n. 315, pp. 22-27.
284
morte, insegurana, possibilidade de matar, necessidades biolgicas e afetivas no atendidas,

notcias negativas da famlia, desgaste no relacionamento social, doenas endmicas, acidentes, extenuao fsica, moral e emocional, etc. Esses aspectos trazem o ensinamento de que
as misses de paz so muito prximas do emprego real em combate, o que deve influenciar
o capelo no seu plano de ao1.
Diante dessa realidade, o capelo militar, na sua funo de prover respostas adequadas
aos problemas da alma, planeja e trabalha para resgatar o significado da vida junto aos soldados, contribuindo para o xito da misso. Ele semeia palavras de f e esperana no terreno
rido das dificuldades da misso, usando exemplos que ressaltam e potencializam as foras
morais e espirituais dos combatentes.
Para ajudar no conhecimento das necessidades do seu pblico alvo o capelo militar
em operao deve configurar o cenrio afetivo, psicolgico e comportamental dos militares
em decorrncia do terreno onde a tropa est em ao, e derivar deles as idias snteses que
podem nortear o seu trabalho, tornando-o mais efetivo e consistente.
Uma vez compreendidos os aspectos situacionais e emocionais da tropa, o capelo
militar pode inferir vrios temas que iro ajudar o militar na superao dos estressantes
desafios da sua misso.
Quando se fala de presena religiosa em apoio s operaes, seja ela de guerra ou de
pacificao, observasse que a interveno do capelo militar imprescindvel no tocante a
manter o moral da tropa em alta. Segundo a reportagem da revista americana The Christian
Science Monitor Tomando f para os novos da linha de frente, o almirante Charles Abbot
diz:
O papel dos capeles no nvel estratgico de planejamento militar
a maior rea de crescimento em suas responsabilidades, diz almirante Charles Abbot, vice-comandante-em-chefe do Exrcito dos
EUA na Europa."A forma como o mundo evoluiu", acrescenta ele,
tornou-se crucial "para entender melhor as histrias religiosas e culturais dos povos envolvidos em conflitos2.
1 Cf., XAVIER, Ivan. Assistncia religiosa da tropa em misses de paz da ONU - Uma proposta de Capelania
Militar Preventiva. Artigo do capelo Militar, Campo Grande, MS, 2005.
2 Artigo da Revista The Christian Science Monitor Tomando f para os novos' linha de frente.
285
Outro momento crucial para participao do capelo militar no front de batalha da II

Guerra Mundial era quando os pelotes eram designados para realizar patrulhas, todas as
vezes que isto acontecia se cogitava logo de imediato a splica da beno do capelo antes
de sair ao destino; pois sabiam todos os envolvidos que poderiam sair e nunca mais retornar
vivos ou quando muito, mutilados pelo combate iminente.
Era consolador encontrar almas eleitas no meio de tanta podrido.
E as havia em grande nmero. Os atos de devoo nunca perderam
de todo a frequncia. Quase todos os dias a sineta funcionava, como
no velho Capistrano, rezava-se o tero, cantavam-se hinos. Aos sbados muitos homens se confessavam para comungar no domingo, e
o domingo sempre trazia um pouco mais de vida ao acampamento.
Evidentemente, com o fim das operaes de guerra era natural desaparecesse aquela tenso nervosa, que fazia o homem procurar o
capelo antes de sair para cada patrulha1.
Quando investigamos a historiografia que marcaram as aes dos capeles militares como
agente propagador da paz, observasse claramente que este militar pode ser potencialmente um
vetor facilitador em operaes, seja de guerra ou na paz. Em situaes como a Bsnia, onde "moldar o ambiente" crucial para a paz e para permitir que tropas estrangeiras voltassem para casa,
o Rabino Resnicoff2 fez contato com grupos no governamentais (ONGs) no sentido de ajudar os
lderes locais aconselhar sobre passos em direo reconciliao.
O Capelo Militar como vetor facilitador nas Operaes de Paz
O papel do capelo militar em Operaes de Paz e aes humanitrias ficam cada vez
mais imprescindveis. Capeles podem melhorar significativamente a sua eficcia, se eles
esto na local apropriado que a operao se desenrola. O capelo, como neutro e no-combatente, pode tentar criar ou fortalecer relacionamentos significativos com os lderes das
faces polticas que iro contribuir para a reduo do conflito ea construo de uma base
para a paz.
1 SANTOS, Manuel Inocncio L. Recordaes de um Capelo da FEB, p. 369

2 Cf., ARNOLD, E. Resnicoff (nascido em 1946) um rabino conservador americano que serviu como um oficial militar
e capelo militar. Ele serviu no Vietn e na Europa antes de frequentar a escola rabnica. Ele, ento, serviu como capelo
da Marinha dos EUA para quase 25 anos.
286
Em virtude da sua vocao e formao, os capeles possuem qualidades que potencialmente torn-los valiosos participantes da parceria militar ONG durante uma paz ou operao
de ajuda humanitria. Ambos os capeles e ONGs possuem pessoal qualificado para atuarem
em Misses de Paz. Como destaca o Relatrio do States Institute of Peace.
Treinamento inestimvel para questes humanitrias, e ambos tm o
desejo de pr fim ao sofrimento e doena na vida das pessoas. Pessoal
das ONGs podem dar alguns capeles grau de confiana simplesmente por causa de sua autoridade religiosa e se for dada, esta confiana
deve ser conservado e aprofundado. O capelo pode avanar agendas das ONGs, esclarecer o ponto de vista das ONGs ao aconselhar
o comandante, ou explicar para o pessoal das ONGs a perspectiva
e as preocupaes dos lderes militares. Apesar de um membro das
foras armadas, o capelo a pessoa que tem a maior afinidade com
os trabalhadores de ONGs e uma escolha natural como um parceiro
de trabalho e representante de comando1
Podemos observar a ligao inestimvel entre os atores militares e no militares em
Operaes de Paz e ajuda humanitria. Os capeles tm uma vantagem neste papel recm-expandido . Eles so membros da cpula militar, por eles estarem inseridos no estatuto
de no-combatentes, muitas vezes incute um sentimento de confiana entre os lderes de
faces em uma Operao de Paz.
prudente reconhecer a possibilidade de que essas misses especficas pode exigir
capeles para executar atividades no tradicionais. Este artigo no defende que capeles
militares fazem trabalho humanitrio, mas, na qualidade de conselheiros para os comandantes, que os capeles podem se tornar participantes construtivos nas interaes militar que
caracterizam esses tipos de misso.
Concluso
Ao longo dos tempos, diferentes Exrcitos tm mantido uma posio de grande coerncia e prudncia no que diz respeito ao emprego do capelo militar nas diversas misses.
1 Cf., Captain Paul McLaughlin. The Chaplains Evolving Role in Peace and Humanitarian Relief Opera-
tions (Evoluo do Capelo e o Papel em Paz a Ajuda Humanitria Operaes Estados Unidos Instituto da
Paz) No. 46. First published September 2002. p.5.
287
Essa poltica aliada ao excelente desempenho desses sacerdotes de farda tem aumentado em
muito para a cooperao junto aos seus efetivos nessas operaes, e isto tem garantido o
sucesso de sua participao em vrios conflitos armados ou de manuteno da paz.
Em virtude de sua vocao e formao, os capeles possuem qualidades que os tornam potencialmente valiosos participantes da parceria militar durante uma paz ou operao
de ajuda humanitria.Estes capeles uma vez arregimentados possuem treinamento inestimvel para questes humanitrias, e ambos tm o desejo de pr fim ao sofrimento e doena
na vida das pessoas.Quando um capelo designado para dialogar com lderes religiosos ou
comunitrios, estes militares podem dar algum grau de confiana, simplesmente por causa
de sua autoridade religiosa - e se dado, essa confiana deve ser conservado e aprofundado.
A incluso da religio como um fator e lderes religiosos como recursos potenciais
para as operaes de estabilidade devem ser apenas uma parte de um plano contnuo e bem
pensado pelos escales superiores. H muito trabalho a ser abordado nesta rea e compreender plenamente o poder da religio na diplomacia. No entanto, seguindo este caminho
para sua concluso final este artigo tem a proposta de ajudar a mitigar a possibilidade de
que o cenrio inicial ilustrado neste trabalho sempre atingir o seu clmax, sucitando para
discursses mais amplas.
Referncias
AGUILAR, Srgio Luiz Cruz (Org.), Brasil em Misses de Paz, So Paulo, Ed. Usina do Livro,
2005, 241 p.
BERGER, Julia. Religious Nongovernmental Organizations: An Exploratory Analysis. Voluntas 14 (2003).
BRASIL, MRE, A palavra do Brasil nas Naes Unidas (1946-1995), Brasilia, FUNAG, 1995,
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BRASIL. Ministrio da Defesa. Estratgia Nacional de Defesa. Braslia: MD, 2008.
CARDOSO, Afonso Jos Sena, O Brasil nas Operaes de Paz das Naes Unidas, Brasilia,
Ed. FUNAG, 1998, 168 p.
FONTOURA, Paulo Roberto Campos Tarisse da, O Brasil e as Operaes de Manuteno da
Paz das Naes Unidas, Brasilia, Ed. FUNAG, 1999, 409 p.
JOHNSTON, Douglas M. Faith-Based Diplomacy: Trumping Realpolitik. New York:Oxford
University Press, 2003. p.25-26.
288
LIMA, M.C., Esboo Histrico do Servio de Assistncia Religiosa do Exrcito Brasileiro, in

Revista do Clube Militar, ano 1994, vol. 67, n. 315, pp. 22-27.
MCLAUGHLIN, Captain Paul. The Chaplains Evolving Role in Peace and Humanitarian Relief
Operations (Evoluo do Capelo e o Papel em Paz a Ajuda Humanitria Operaes Estados
Unidos Instituto da Paz) No. 46. First published September 2002. p.5.
PALHARES, Gentil. Frei Orlando: o capelo que no voltou. 2 ed, Rio de Janeiro: Bibliex,
1982., p. 197.
PATRIOTA, Antonio de Aguiar, O Conselho de Segurana aps a Guerra do Golfo: a
articulao de um novo paradigma de segurana coletiva, Brasilia, FUNAG, 1998, 226 p.
SANTOS, Manuel Inocncio L. Recordaes de um Capelo da FEB, p. 369
The Christian Science Monitor Artigo da Revista Tomando f para os novos' linha de frente.
WILLIAM, J. Hourihan, The United States Army Chaplaincy, 18651917, A Brief History
of the U.S. Chaplain Corps, disponvel em http://160.150.55.11/history/brief/chapter_4.htm.
289
Brasil e Chile: Do liberalismo conservador ao liberalismo oligrquico (1860-1890)

Rosangela Maria de Souza
Orientador: Ivo Coser
Resumo: O presente artigo busca discutir as semelhanas e diferenas nos processos de
transio do liberalismo conservador para o liberalismo oligrquico no Brasil e no Chile,
entre as dcadas de 1860-1890. Para tanto abordaremos os momentos mais relevantes dessas
marchas, procurando apontar os marcos legais que aos poucos as definiram.
Palavras-chave: Liberalismo; Conservadorismo; Brasil; Chile.
O presente trabalho tenciona apresentar uma viso geral da pesquisa que estamos
desenvolvendo no Doutorado1, dando continuidade aos estudos iniciados no mestrado. Em
nossa dissertao analisamos os processos de centralizao de Brasil e Chile, entre as dcadas de 1830-1840. A abordagem surgiu da percepo de que ambas as realidades guardavam
consigo o feito de terem sido, no contexto das independncias ibero-americanas, aquelas
que mais rapidamente se consolidaram politicamente, enquanto seus congneres sucumbiam em meio ao caudilhismo e disputas de poder2.
Nos dois casos a estabilidade poltica foi alcanada a partir da predominncia de
projetos conservadores, caracterizados pela no mobilizao das camadas populares e da
centralizao de poder em torno do executivo nacional em prejuzo do federalismo.
Na pesquisa atual optamos por prosseguir os estudos sobre Brasil e Chile, porm
objetivando analisar comparativamente o processo de contestao dos modelos conservadores instaurados em ambos os pases, no interregno de 1860 e 1890, que culminou com a
implantao de regimes oligrquicos.
Neste perodo ambos os pases passavam por uma transio. Afastadas as ameaas de
conflitos internos e o perigo da desintegrao, os grupos liberais defensores de uma maior
1 As fontes primrias de nossa pesquisa so principalmente: Anais de Congresso, Relatrios Ministeriais e debates parlamentares. No caso do Brasil a maior parte encontra-se digitalizada nos stios eletrnicos do Senado, da Cmara dos
Deputados e da Universidade de Chicago. J no caso Chileno, os materiais se encontram disponveis para consulta na
Biblioteca do Congresso Nacional do Chile.
2 SOUZA, Rosangela Maria de. Brasil e Chile: uma anlise comparada dos processos de centralizao (1830-1840).
Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao em Histria Comparada (PPGHC) em exigncia para obteno
do ttulo de mestre. 2013, p. 10.
290
autonomia provincial foram aos poucos se rearticulando na tentativa de alcanar seus objetivos polticos.
No caso chileno a contestao ao conservadorismo partiu do meio acadmico1, posto
que desde a formalizao da Constituio de 1833, pouco espao havia para o debate em
torno do iderio liberal, voltado para o federalismo2. Alunos do Instituto Nacional, liderados
por Jos Victorino Lastarria, fundaram em 1842 a Sociedad Literria, organizao que
tinha o objetivo de romper com a herana da tradio cultural espanhola, a partir da observncia dos modelos franceses. Tal organizao no se restringiu apenas ao campo literrio,
atingindo o campo poltico e despertando novamente o desejo de implantar as ideias liberais
no Chile.3
Nesse contexto, emergiu em 1850 um grupo chamado Sociedad de la Igualdad,
que por sua vez, objetivava conscientizar o povo em relao aos seus direitos. Na mesma
poca ocorreu uma ciso no Partido Conservador, dando origem a um grupo de carter
reformista, que tambm inspirado pelo iderio liberal francs, sobretudo pelos pressupostos que animaram a Revoluo de 1848, alinhou-se ao primeiro grupo de carter popular e
intelectual. Tal fato fortaleceu a exaltao poltica dos liberais, preparados ento para uma
revoluo.
No entanto, o momento no era totalmente favorvel a tamanhas mudanas, e os motivos que em 1833 fizeram com que a maior parte da sociedade politicamente ativa apoiasse
aos conservadores, ainda pairavam sobre o Chile. Diante da ameaa de uma possvel articulao das lideranas liberais que se organizavam em prol de no permitir que Manuel
Montt assumisse a presidncia, o governo Bulnes (1841-1851), que anteriormente tambm
era contrrio a essa candidatura, passou a apoi-la por acreditar que seria melhor do que
uma candidatura ou um golpe dos liberais.
Esses movimentos contrrios ao governo eram fruto de uma conscincia cvica que
vinha sendo construda em funo da maturidade poltica da populao e acabou se refletindo em propostas concretas que previam uma mudana na estrutura poltica. Entre essas
1 EYZAGUIRRE, Jaime. Historia de las instituciones polticas y sociales de Chile. Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 2000. p. 106.
2 ESCOBAR, Dina. Federalismo. In: SEBSTIAN, Javier Fernndez (director). Diccionrio Poltico y Social del
Mundo Iberoamericano La era de las revoluciones, 1750-1850. Madrid: Fundacin Carolina, 2009. p. 476.
3 EYZAGUIRRE, Op. Cit. p. 106.
291
mudanas o principal pleito era a reduo do poder presidencial, dando um equilbrio entre
os poderes e mais autonomia aos poderes provinciais e locais.1
No final da dcada de 1850, a postura personalista de Manuel Montt comeou a
desagradar aos prprios conservadores. Na mesma poca a Igreja Catlica passou a pleitear
maior independncia frente ao Estado, fato que tornou pblica e mais acirrada a ciso do
Partido Conservador, pois uma parcela significativa do mesmo colocou-se ao lado da Igreja
deixando de apoiar a candidatura de Antonio Varas, sucessor indicado por Montt para a
presidncia. Formava-se oficialmente, uma aliana entre conservadores e liberais que ficou
conhecida como fuso liberal-conservadora e outra denominada Radical. Ambos os grupos
passaram a lutar por reformas constitucionais. O governo de Montt terminou desgastado e
Varas desistiu da candidatura.2 Naquele momento,
Chefiados [...] por Lastarria que fazia em Santiago o papel de Tavares Bastos, maldizendo a herana do colonizador ibrico e listando as
maravilhas do liberalismo anglo-saxo , os liberais chilenos condenavam a frma conservadora da Constituio de 1833 para reclamar,
em nome da liberdade e do progresso, a substituio do centralizado
presidencialismo monrquico ali consagrado por um desconcentrado parlamentarismo democrtico (isto , oligrquico).3
Destarte a etapa liberal do Chile teve incio em 1861 e caracterizou-se por avanos e
retrocessos em direo a implantao da oligarquia. Ao longo desse perodo, a Constituio
chilena sofreu trs reformas (1871, 1873 e 1874), nas quais aos poucos foi se construindo o
ideal de Estado liberal que vinha sendo defendido desde meados da dcada de 1840. Essas
reformas priorizavam a limitao do poder do executivo e a reforma do processo eleitoral,
objetivando reduzir a capacidade de interveno central.4
1 Ibidem, p. 107-108.
2 Ibidem., p. 120-124.
3 LYNCH, Christian Edward Cyril. Da Monarquia a Oligarquia construo do Estado, instituies e representaes polticas no Brasil (1822-1930). Rio de Janeiro: Edies Casa de Rui Barbosa, 2010. p. 61.
4 BETHELL, Leslie. Histria da Amrica Latina: da Independncia a 1870. Vol. III. Traduo Maria Clara Cescato.
So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2004. p. 600.
292
A construo e consolidao da etapa liberal e a estabilidade poltica chilena foram

interrompidas em 1891, durante a presidncia de Jos Manuel Balmaceda (1886-1891).1 O
presidente Balmaceda, contrariando as expectativas de seu eleitorado, acabou agindo na
contramo de seus antecessores. Ao invs de buscar contribuir para uma reduo cada vez
maior do poder presidencial em favor de uma repblica oligrquica, adotou medidas que o
ampliavam, direcionando o Estado novamente para uma repblica monrquica2, entrando
em conflito com o parlamento.3 Tal tenso chegou ao seu limite quando Balmaceda ordenou
o fechamento do Congresso Nacional, originando assim uma guerra civil (1891). Ao fim da
guerra, concluiu-se a transio chilena para uma repblica de carter oligrquico, segundo
Lynch:
Reduzido o chefe do Estado ao exerccio de um poder simblico,
com a aquiescncia expressa do novo mandatrio, o almirante Jorge
Montt, inaugurou-se ento no Chile um purssimo parlamentarismo
aristocrtico, praticado por chefes partidrios que manipulavam as
eleies a partir de seus currais eleitorais locais.4
J no Brasil, a referida transio tem incio no perodo da chamada poltica de Conciliao5, viabilizada por D. Pedro II, durante o Segundo Reinado. A alternncia de poder
entre liberais e conservadores, promovida pela Conciliao acabou no se restringindo a
integrar os grupos polticos e a desmotivar disputas armadas, mas ao contrrio abriu espao
para que os liberais e conservadores moderados passassem a criticar o modelo representativo vigente no pas. Na concepo desses grupos, era preciso ampliar a capacidade de
expresso e influncia das elites provinciais, pois na configurao em curso essas no se
1 CAMPO, Mario Gongora del. Ensayo sobre la nacin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX. Santiago de Chile:
Editorial Universitaria, 2006. p. 101
2 O termo repblica monrquica utilizado pelo autor Christian Lynch no sentido de indicar a forte centralizao do
poder no modelo republicano instaurado no Chile desde a promulgao da Constituio de 1833.
3 LYNCH, Op. Cit. p. 63.
4 Ibidem, p. 62.
5 Expresso utilizada por Honrio Hermeto Carneiro Leo para definir o programa poltico do gabinete que, sob sua
liderana assumiu o governo em 1853. [..] a conciliao [...] Tratava-se de um modo diferente de encarar a poltica,
que poderia oferecer ao ministrio um apoio mais amplo. [...] buscava-se o arrefecimento das paixes partidrias e o
congraamento dos homens pblicos em torno de ideais comuns. Imprimindo poltica um carter de moderao que
consentneo com as opinies conservadoras. In: VAINFAS, Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil Imperial (18221889). Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 154
293
faziam ouvir. Como no Chile as oligarquias passaram a reivindicar uma maior participao,
em detrimento da ampla concentrao de poderes em torno do executivo.1
A agenda liberal, alm de contemplar os aspectos polticos supracitados, fazia reivindicaes econmicas, criticando a poltica intervencionista do Estado em favor de uma nascente industrializao. Alegavam que tal postura prejudicava o desenvolvimento da lavoura,
verdadeira fonte de lucro para o pas.2
Catalisando as tenses, a disputa a partir de ento se deu no sentido de alterar o
sistema eleitoral, retirando o monoplio das provncias e permitindo o voto distrital, consagrado pela Lei dos Crculos (1855). O voto distrital permitia que os deputados fossem eleitos
ancorados em suas bases eleitorais locais. Esse processo no foi linear e apresentou retrocessos, at completar-se com a Lei Saraiva (1881). Essa ltima estabelecia o voto majoritrio
absoluto com circunscrio distrital uninominal em regime de eleio direta.
Desse modo a Conciliao, segundo Nogueira, uma manobra dos conservadores na
tentativa de neutralizar os partidos polticos; acabou contribuindo para o ressurgimento do
Partido Liberal3, num processo denominado por Joaquim Nabuco de revoluo pacfica4.
Nas reivindicaes feitas no perodo, liberais e conservadores moderados aglutinaram-se em
torno de um partido denominado Liga Progressista,5 de cunho e carter correspondente
fuso liberal-conservadora, posteriormente Aliana Liberal, no Chile.6 Permaneceram no
poder at 1868, quando em funo da Guerra do Paraguai os conservadores retornaram ao
poder.
No entanto, o fermento poltico necessrio recomposio das correntes liberais j
havia sido estabelecido e em 1868 dois outros partidos surgiram: o Partido Liberal Radical
e o Centro Liberal. De acordo com Nogueira: Teria incio tambm um longo decnio de
oposio liberal, coincidindo agora com a evidenciao da questo abolicionista e a atuao
2 Ibidem, p. 51.
3 NOGUEIRA, Marco Aurlio. As Desventuras do liberalismo: Joaquim Nabuco, a monarquia e a repblica. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1984. p.36.
4 NABUCO, Joaquim. Um Estadista do Imprio: Nabuco de Arajo: sua vida, suas opinies, sua poca. Rio de Janeiro: H. Garnier, 1899-1900. Disponvel em:<http://www2.senado.leg.br/bdsf/item/id/179441>. ltimo Acesso em:
27/09/2013.
5 LINCHY, 2010, Op. Cit. p. 61.
6 NOGUEIRA, Op. Cit. p. 37.
294
organizada da ideia republicana1. Em 1869, os partidos se fundiram originando o Partido

Liberal.
A partir de ento, os liberais acirraram suas crticas, com argumentos que mais uma
vez os colocava em situao anloga a dos chilenos, desejando que assim como na monarquia
inglesa o imperador ficasse cada vez mais prximo da simbologia do que da atuao de fato.
O elemento nesse contexto que mais diferenciava o Brasil do Chile, a presena do
trabalho escravo, acabou reforando a contestao da ordem vigente. Conforme o governo
deu continuidade ao processo de transio do trabalho cativo para o livre, a partir de uma
reforma progressiva e efetivada pelo alto, decretando a Lei do Ventre Livre (1871), muitos
conservadores donos de terra aliaram-se aos liberais. Todavia, apesar da exigncia por reformas profundas, tal grupo no almejava o fim da monarquia2.
Da aliana entre liberais e conservadores agrrios, surgiu ideia de que para reduzir
o poder eleitoral do Estado era necessrio formar um eleitorado competente e livre de elementos ignorantes. Foi ento que Rio Branco decretou a Lei do Tero (1875), despertando
uma enorme insatisfao ao invs de atender a demanda dos liberais.3 A legislao era um
retrocesso quanto ao aumento da capacidade de expresso das oligarquias, pois colocava o
voto novamente sobre domnio provincial4.
A publicao da Lei Saraiva (1881), como j mencionado, consagrou os liberais no
poder, atravs do parlamentarismo dual e da reduo do poder do monarca no processo
eleitoral. Essa legislao determinava que todos os cargos (senadores, deputados, juzes de
paz, vereadores e procuradores gerais) deveriam ser eleitos por votao direta. Criou o ttulo
de eleitor, reafirmou o critrio censitrio e estabeleceu que em caso de dissoluo da Cmara, outra eleio deveria ser agendada dentro de quatro meses.5
O processo que parecia efetuar a transio para a oligarquia, reduzindo o poder monrquico esfera simblica, foi interrompido pela Lei urea (1888), quando a figura do
1 Ibidem.
2 SANTOS, Wanderley Guilherme dos. Ordem Burguesa e Liberalismo Poltico. So Paulo: Duas Cidades, 1978. p.
88.
4 BRASIL, TSE Tribunal Superior Eleitoral. Glossrio Eleitoral. Lei do Tero. Disponvel em: <http://www.tse.jus.br/
eleitor/glossario/termos/lei-do-terco>. Ultimo Acesso em: 28/09/2013.
5 BRASIL. Memria Jurdica. A Lei Saraiva. Disponvel em: :<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/revista/rev_74/
MemoriaJuridica/SobreLeiSaraiva.htm>. ltimo acesso em: 03/10/2013.
295
imperador ganhou novo nimo, sendo aclamada pela populao mais simples. Nessas circunstncias, os liberais que antes no desejavam o fim da monarquia, aliaram-se aos republicanos federalistas. No ano seguinte a monarquia foi derrubada por meio de uma ao militar.
Uma vez exilados, o monarca e sua famlia, inaugurava-se no Brasil a Repblica, dentro dos
moldes oligrquicos.
Coincidncia ou no, Chile e Brasil mais uma vez convergem. Ao final da dcada de
1880, findam suas experincias conservadoras. Sobre esse contexto, afirma Christian Lynch:
Menos de um ano depois estalava a guerra civil chilena, ao fim da
qual, refugiado na legao argentina, o presidente Balmaceda metia uma bala na cabea. Aqui, um golpe militar e um exlio; l, uma
guerra civil e um suicdio. A despeito do maior ou menor drama, era,
todavia, o mesmo espetculo que se encenava no Rio de Janeiro e em
Santiago do Chile.
Pretendemos ao longo de nossa pesquisa aprofundar a anlise dos pontos aqui levantados, de modo a compreender que questes estavam sendo discutidas por esses atores
polticos, como os mesmos observavam seus contextos internos e que referenciais buscavam
para a construo de seu pensamento. Alm de buscarmos contrapor os argumentos conservadores em torno das propostas liberais.
296
A Histria do Pensamento Estratgico Naval Brasileiro:

uma abordagem comparativa das fases do processo
Thiago Janeiro Sarro

Orientadora: Sabrina Medeiros
Resumo: O presente artigo parte de uma pesquisa de mestrado que prope uma anlise
comparativa acerca da estratgia de segurana, com nfase no Poder Naval, empregada pelo
Brasil no contexto do Atlntico Sul, tendo como recorte temporal o perodo compreendido
entre 1974 (governo Geisel) e 2014, tomando como marco divisor para efeito de comparao, o ano de 2007, ano do anncio oficial da reserva de leo comumente chamada de
pr-sal. Dessa forma, a pesquisa aqui apresentada tem como propsito analisar a evoluo
histrica do pensamento estratgico naval brasileiro, desde a independncia at a dcada de
1980, destacando as particularidades de cada perodo de tempo.
Palavras-chave: Estratgia, Marinha e Poder Naval
Introduo
O presente artigo tem como propsito analisar o desenrolar histrico do pensamento estratgico naval brasileiro desde a independncia at a dcada de 1980, destacando as
particularidades de cada perodo de tempo. Para elaborar tal estudo, a pesquisa valeu-se da
metodologia proposta pelo autor e estrategista brasileiro, Almirante Armando Vidigal. Assim,
a pesquisa divide o pensamento estratgico naval em fases distintas, cada uma com suas
peculiaridades e caracterstica. Ao identificar um conjunto de caractersticas prprias em
um determinado espao de tempo, podemos classificar o perodo de fase do pensamento
estratgico. A saber, pela teoria defendida por Vidigal (1985), at 1985 o Brasil havia passado
por trs momentos distintos.
Em, Da Guerra, Clausewitz (1984) chama a ateno para o quanto pode ser difcil
tomar uma deciso estratgica. [...] uma importante deciso estratgica exige maior fora
de vontade do que uma deciso de ordem ttica [...] A estratgia, onde tudo se desenrola
muito mais lentamente, deixa um lugar bem maior s dvidas. Posto isso, torna-se relevante
297
produo de material voltado para este fim. Segundo o Almirante Arlindo Vianna, a estratgia perpassa pela disposio e movimentao, desde muito antes da batalha, mas j com
vistas a ela, e uma sbia dinmica de recursos, articulados no tempo e no espao ( VIANNA,
1995, p. 117), a fim de atingir algum propsito colimado, nesse caso, a consolidao do
poder naval, aqui conceituado como a vertente militar do poder martimo e orientado pela
Estratgia Naval.
Mais a frente, o almirante conclui que a estratgia se excuta por meio de linhas de
ao propostas para o preparo racional do poder e orienta as condies de atendimento
das vontades. Ou seja, ela tende a reger o comportamento geral daqueles sob sua influncia. Em linhas gerais, na paz, a Estratgia Naval a arte de aparelhar, fomentar, adequar e
predispor o poder naval. Na guerra, sua funo atingir ou manter os interesses nacionais
( VIANNA, 1995, p. 117).
A evoluo do pensamento naval brasileiro
No intuito de apresentar uma breve sntese acerca da evoluo do pensamento estratgico naval brasileiro, conforme visto, a pesquisa valeu-se do arcabouo terico apresentado pelo Almirante Armando Vidigal. Em linhas gerais, o almirante divide a evoluo
do pensamento estratgico naval em trs momentos distintos, cada um deles marcado por
caractersticas particulares.
Olhando em retrospectiva, podemos distinguir, com nitidez, que
durante determinados perodos da histria naval brasileira houve
persistncia de algumas ideias e aes [...] caracterizando-se assim a
existncia de uma concepo estratgica dominante, talvez no explcita e, at mesmo, no compreendida como tal por todos na poca
( VIDIGAL, 1985, p. 106).
Assim, Vidigal divide a evoluo do pensamento estratgico naval em trs momentos
distintos, cada um deles marcado por caractersticas particulares:
1 Fase da Independncia at 1893, data da Revolta da Armada contra Floriano Peixoto.
2 Fase de 1893 at 1977, data da denncia do Acordo Militar Brasil-EUA.
298
3 Fase iniciada em 1977, estendendo-se at os nossos dias.1

As fases do pensamento estratgico naval brasileiro
1 fase:
Considerando que a Marinha nasceu com a Independncia, pois at aquele momento
no seria coerente considerar a Marinha como uma fora brasileira, posto que a esmagadora
parte de seu corpo de Oficiais e Praas era formada por portugueses, fieis aos interesses de
Portugal, a primeira fase da Marinha tem incio com os esforos pela independncia, estendendo-se at a Revolta da Armada, comandada por Custdio de Melo e Saldanha da Gama,
em 1983 ( VIDIGAL, 1985, p. 108).
No por acaso, ainda em setembro de 1822, a criao da Esquadra Imperial foi um
dos primeiros atos do governo imperial. Evidencia-se, na instruo daquele ano o norte do
pensamento nacional poltico-estratgico, que efetivamente abrangeu o que deve ser considerado como o primeiro Conceito Estratgico Naval Brasileiro ( VIANNA, 1995, p. 19).
Diz o ato:
O Governo tomar todas as providncias urgentes que se fazem necessrias, para o nascente Imprio possuir uma esquadra apta defender-lhe, quer a extensa costa, quer o rico e frtil territrio, e tambm
capaz de assegurar o comrcio de seus contnuos portos, de vez que
a providncia talhara para o Brasil os mais altos destinos de glria e
prosperidade, que s podem ser defendidos com uma Marinha respeitvel (BRAGA, 2007, p. 09).
Destaca-se aqui que o conceito estratgico naval brasileiro, que nos primeiros anos
da independncia, orientava o Poder Naval visando sua adequao ao cumprimento de trs
propsitos fundamentais: - consolidar a independncia e garantir a soberania; - manter a
unidade territorial do Imprio; e assegurar as comunicaes martimas. Observa-se assim
que os primeiros propsitos a nortear a Marinha voltam-se para a garantia de existncia do
Imprio, dada sua inevitvel vulnerabilidade naquele tempo, garantindo a independncia
pela fora nos pontos mais distantes do recm criado Imprio Brasil onde ainda houvesse
resistncia e garantindo sua unidade, sufocando diversas revoltas separatistas deflagradas no
1 Vale aqui ressaltar que a obra foi escrita em 1985.
299
perodo. O terceiro propsito condiz com a funo clssica da marinha, que resguardar as
linhas de comunicao martima, para assegurar o comrcio e o abastecimento do Imprio.
Cabe ressaltar que nesse momento o pensamento da Marinha Imperial fortemente
influenciado pela inglesa. A marinha tambm contribuiu decisivamente para a manuteno
da unidade nacional, posto que at ento o Brasil era divido em pequenas e distantes ilhas.
A principal via de comunicao daquele tempo era atravs do mar. Tal como outras marinhas
do mundo, no Brasil tambm houve uma predileo a ttica, pois esse perodo coincide justamente com a entrada em servio do navio vapor.
Entretanto, o perodo chegou ao fim em 1983 com a Revolta da Armada, que sacrificou os melhores elementos da Marinha, mortos ou relegados a posio secundria e, tendo
o Exrcito feito a Repblica e conquistado o poder poltico, encerrou-se simbolicamente o
perodo de hegemonia poltica da Marinha ( VIDIGAL, 1985, p. 113).
2 fase
A segunda fase se estende at 1977 e caracteriza-se pela crescente dependncia da
Marinha, em todos os aspectos, da Marinha dos Estados Unidos. Dessa forma, se a primeira
fase foi marcada pela influncia inglesa, no que se refere a relao com os Estado Unidos,
para o Almirante Vidigal, cabe uma expresso mais forte, pois dada a presena cada vez mais
marcante daquele pas no cenrio mundial, a segunda fase marcada por uma dependncia
daquele pas, tanto no campo material como no campo das ideias ( VIDIGAL, 1985, p. 114).
No incio do sculo XX, superadas ameaas da constituio do Imprio, a Marinha pode
ento reorientar suas concepes. O ento ministro da marinha, Julio Cesar de Noronha informa que a prioridade do Poder Naval passa a ser evitar, dissuadir, conter ou, pelo menos, adiar
manifestaes de fora contra as ideias nacionais. Cumpre mencionar que desse perodo a
fundao da Escola de Guerra Naval do Brasil, que vai permitir aos oficiais uma maior imerso
nos estudos acerca da estratgia naval. A saber, o historiador naval Alves de Almeida (2014) em
artigo sobre o centenrio da Escola de Guerra Naval da Marinha do Brasil, inaugurada em1914
pelo prprio ministro Alexandrino, presume que no campo da estratgia naval Alfred Mahan, e
Stepan Makarov1 tenham sido os autores mais estudados naquele tempo.
1 Almirante e estrategista naval, sua obra mais relevante Discussuion of Question in Naval Tactics, traduzida para o
ingls em 1898.
300
Com a II Guerra Mundial, Vidigal faz uma nova afirmao quanto ao posicionamento
da Marinha do Brasil, considerando que a partir desse momento, no mais lcito falar em
influncia ou dependncia, mas sim em sujeio total aos Estados Unidos da Amrica ( VIDIGAL, 1985, p. 115). Durante o conflito, a funo do poder naval brasileiro esteve primordialmente divida em duas linhas: defesa do trfego martimo e das linhas de comunicaes
martimas vitais para a economia nacional; e coparticipao no esforo aliado para a defesa
das comunicaes martimas indispensveis economia internacional e ao esforo de guerra
aliado ( VIANA, 1995, p. 63). A partir desse momento, a fora naval brasileira comea a adotar
a guerra antissubmarino como principal atividade.
Com o fim da II Guerra Mundial e a evoluo que conduziu guerra fria, os Estados
Unidos entendem como oportuno renovar a unidade dos Estados americanos diante de uma
agresso externa, assim, no Rio de Janeiro, assinado o Tratado Interamericano de Assistncia Recproca, o TIAR. Isso configura definitivamente a presena do Brasil num bloco sob a
liderana americana, e como consequncia direta disso, a concepo poltica e estratgica
nacional passa a enxergar um nico inimigo externo, a URSS ( VIDIGAL, 1985, p. 116). O
perodo ento passa a ser marcado pelo posicionamento estratgico do Brasil, subordinado
a liderana norte-americana num conflito leste x oeste. Estando a Marinha, no papel de fora
complementar a Marinha dos Estados Unidos, e a guerra antissubmarino como principal tarefa, no intuito de manter as conexes do Atlntico Sul abertas em caso de conflito. verdade que, tomando como desculpa a ameaa sovitica, a Marinha conseguiu algum progresso
material, mas manteve-se sempre dependente dos Estados Unidos, que ditavam a marcha do
nosso desenvolvimento tecnolgico e do nosso papel estratgico. Quanto a isso, o Almirante
Vidigal faz a seguinte observao:
At o governo Geisel, nossa concepo estratgica, em todos os nveis
de expresso, ficou rigorosamente subordinada a essa viso poltica estadunidense, desestimulando, totalmente, qualquer pensamento original
nesse terreno. O alinhamento automtico com os Estados Unidos, embora houvesse alguns espasmos de inconformismo, caracterizou, nesse
perodo, nossa viso estratgica (VIDIGAL, 1985, p. 93).
Durante o governo Geisel, j na segunda metade da dcada de 1970, os xitos econmicos do Brasil no exterior, levou o Brasil uma poltica exterior mais consistente, trazendo
301
a luz questes de interesse nacional no relacionadas ao conflito leste-oeste. Um dos campos

mais latentes de disputa foi o da energia nuclear, duramente atacado pelo governo Carter.
Assim, com constantes desentendimentos com Washington, em 1977 denunciado o Acordo Militar de 1952, determinado o fechamento da Misso Naval Americana no Brasil. Para
Vidigal, o fim do Acordo Militar com os Estados Unidos assinala o fim da segunda fase, que
caracterizada pela total subordinao aos Estados Unidos e de decadncia do Poder Naval
brasileiro, fruto da perda de conscincia martima, principalmente, aps a II Guerra Mundial.
3 fase
O governo de Presidente Geisel (1974-1979) trouxe profundas modificaes no pensamento estratgico nacional, com inevitveis repercusses sobre a estratgia naval ( VIDIGAL, 1985, p. 103). Mesmo mantendo fidelidade ao sistema interamericano, o Brasil passa
a adotar uma agenda em que esto presentes os prprios interesses na nao, o que consequentemente, trouxe novos elementos sua orientao estratgica. At o momento de
rompimento do Acordo Militar com os Estados Unidos, o papel reservado Marinha era
essencialmente de proteo do trafego martimo, envolvendo operaes antissubmarino e
contramedidas de minagem no contexto da guerra fria, porm, essa nova fase veio a chamar
a ateno dos pensadores navais para a possibilidade de ocorrncia de guerras locais, circunscritas a determinadas regies e sem o envolvimento das superpotncias , ou seja, fora
do escopo do conflito leste x oeste incutido pela guerra fria. Tal constatao passa ento a
abrir um amplo espectro de novas tarefas para a Marinha do Brasil que, at ento, desconsiderava atuar fora da lgica imposta pelos Estados Unidos.
Assim, orientando seu pensamento para um escopo de aes em defesa de seus prprios interesses e ameaas, fora da conjuntura da guerra fria, a Marinha passa a construir seu
pensamento estratgico prprio a servio dos interesses nacionais. Verifica-se nesse momento a elaborao do Plano Estratgico da Marinha (PEM), que compreendia a Anlise Estratgica Naval (AENAV ), o Conceito Estratgico Naval (CENAV ) e as Diretrizes para o Planejamento
Naval (DIPNAV ). Isso posto, conclui-se que indubitavelmente, a partir de 1977, a Marinha,
pela primeira vez, de forma plenamente consciente, formalizou, atravs de documentao
adequada, sua concepo estratgica( VIDIGAL, 1985, p. 105).
No parece coincidncia que a partir da, a Marinha tenha conseguido implementar e
executar vrios projetos, sempre com a diretriz bsica da nacionalizao. O mais forte desses
302
exemplos o programa nuclear brasileiro, que sofreu forte oposio do governo norte-americano. A partir da, tambm so construdos os meios da esquadra, as primeiras corvetas de
projeto nacional, o navio-escola Brasil, o projeto do submarino estrangeiro, mas construdo
no Brasil, o esforo de construo de um submarino nacional movido a propulso nuclear, a
participao da Marinha no Programa Antrtico Brasileiro (PROANTAR), a aproximao com
a frica e implementao de um entorno estratgico com a Zonas de Paz e Cooperao do
Atlntico Sul (ZOPACAS)1 e outros.
Conforme visto, essa terceira fase se caracteriza pelo ressurgimento de uma concepo nacional autnoma acerca do Poder Naval, e ser a base dessa concepo estratgica que
ser pesquisada mais a frente, aps anlise das variveis elencadas a pesquisa.
Consideraes finais
Observa-se que o pensamento autctone brasileiro tardio. Desde a independncia, o
Poder Naval brasileiro foi influenciado ora pelo Reino Unido, ora pelos Estados Unidos da Amrica. Dessa forma, s aps o ano de 1977 possvel verificar autonomia e orientao estratgica
voltada, de fato, defesa dos interesses nacionais. Entretanto, mesmo que aps 1977 seja possvel
identificar um pensamento naval genuinamente brasileiro, este est longe de ser rgido e imutvel.
Assim, cabe mencionar que a estratgia no algo estanque no tempo e no espao, ela mutvel. Os cenrios mudam, a poltica e os interesses mudam. Logo a estratgia
tambm deve variar. Ela no pode ser considerada inflexvel, ela tem que dialogar constantemente com a realidade, de modo que ao se observar o pensamento estratgico naval brasileiro ps 1977, este no deve ser observado como cachoeira, seguindo sempre um fluxo
constante e unidirecional. Ao contrrio, a evoluo do pensamento estratgico est muito
mais para o modelo um rio, com curvas, com quedas e com afluentes, ora violento, ora plcido, e com um sem nmero de variveis que vo moldando gradativamente seu percurso.
O Almirante Arlindo Vianna escreveu em seu livro que a formalizao de um Plano Estratgico da Marinha tem sido essencial para atualizar constantemente a percepo da realidade,
possibilitando a anteviso de situaes para permanente atualizao do pensamento e do
1 AZona de Paz e Cooperao do Atlntico Sulfoi criada em 1986 aps uma iniciativa doBrasilque resul-
tou naresoluo41/11 daAssembleia GeraldasNaes Unidas
303
conceito estratgico naval ( VIANNA, 1995, p. 84). O que ele parece querer demonstrar nessa
passagem, justamente a constante mutabilidade e atualizao do pensamento estratgico.
Referncias
ALVES DE ALMEIDA, Francisco E., Escola Naval de Guerra: uma criao inovadora na Marinha do Brasil, In: Escola de Guerra Naval: Revista Comemorativa do Centenrio (Edio
Especial), Rio de Janeiro: EGN, 2014
BRAGA, Cludio Costa, Tamandar nas Guerras de Independncia e da Cisplatina, Clube
Naval, Departamento Cultural, 2007.
CLAUSEWITZ, Carl von: On War, Princeton: Princeton University Press, 1984.
VIANNA FILHO, Arlindo. Estratgia Naval Brasileira: abordagem histria da evoluo
dos conceitos estratgicos navais brasileiros, Rio de Janeiro: Biblioteca do Exercito, 1995.
VIDIGAL, Armando Amorim Ferreira. A evoluo do pensamento estratgico naval brasileiro. Rio de Janeiro: Bibliex, 1985.
304
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Universidade Federal do Rio de Janeiro

Programa de Ps-graduao em Histria Comparada

Anais do XI Simpsio de Histria Comparada - 2014

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Programa de Ps-graduao em Histria Comparada

Anais do XI Simpsio de Histria Comparada

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO UFRJ

Coordenao do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada:

Edio dos Anais do XI Simpsio de Histria Comparada

Direitos desta edio reservados ao

HOLLANDA, Cristina Buarque; RAFFAELI, Juliana Salgado (Org.).

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PROGRAMA DO XI SIMPSIO DE HISTRIA COMPARADA

Grupo 1: Tpicos de Histria Antiga I (sala 106)

Coordenador: Regina Bustamante

Debatedor: Alexandre Moraes (UFF)

1. Os Ritos de Legitimidade Guerreira na polis dos Atenienses durante o sculo V

Coordenador: Andr Chevitarese

Debatedor: Andr Barroso (Secretaria de Estado de Educao do Rio de Janeiro)

1. Magia Popular Mediterrnica e a Vida Cotidiana: Perspectivas Comparadas em

3. A centralidade do culto nas verses masortica e samaritana: Uma divindade,

Grupo 3: Tpicos de Histria Medieval I (sala 316)

Coordenadora: Leila Rodrigues

Debatedor: Johnni Langer (UFPB)

1. Entre o cu e a terra: as relaes de poder no perodo isidoriano

Coordenadora: Andreia Frazo

Debatedor: Bruno Gonalves Alvaro (UFS)

1. Religiosidade feminina na Pennsula Itlica do sculo XIII: os depoimentos do

Coordenador: Ivo Coser

Debatedor: Rubem Barboza Filho (UFJF)

1. Questo democrtica e marxismo-leninismo na resistncia armada contra a Ditadura Militar no Brasil

3. Salo de Banquetes do Palcio do Catete e Triclinia pompeanos: a inveno de

4. Brasil e Chile: Do liberalismo conservador ao liberalismo oligrquico (1860-1890)

5. Um Troo nos Moimentos Militares: Patrimnio Histrico como Mementos Sociais

Coordenadora: Cristina Buarque

1. Cinema e Representao: a construo de arqutipo juvenil no cinema hollywoodiano nos anos 50 e 60

Seminrio de Histria Antiga (sala 312)

Bruno Gonalves Alvaro (UFS) e Johnni Langer (UFPB)

Seminrio de Histria Contempornea (sala 423)

Darlan Montenegro (UFRRJ) e Rubem Barboza Filho (UFJF)

Anais do XI Simpsio de Histria Comparada - 2014

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COMUNICAES DE HISTRIA ANTIGA

Livia Domina: o lugar do gnero e o gnero do lugar na Domvs Dominae sob a

Teatro de Dionsios e Thorikos, Eurpedes e Aristfanes: um estudo comparado

Magia Popular Mediterrnica e a Vida Cotidiana: Perspectivas Comparadas em

Conectividade, interdependncia e redistribuio nos cristianismos paulinos do

A Economia Romana Revisitada: os espetculos e sua relao com a Economia da

Comparao e usos da memria, geografia e imaginrio social, presentes no culto

A centralidade do culto nas verses masortica e samaritana: Uma divindade,

Anais do XI Simpsio de Histria Comparada - 2014

COMUNICAES DE HISTRIA MEDIEVAL

A construo e apropriao das ideias de moral feminina em Christine de Pizan:

Relaes entre corpo e alma na Idade Mdia: um debate historiogrfico

O sexo no Isl Medieval nos escritos de Al-Ghazali e Al-Nafzawi

Entre o cu e a terra: as relaes de poder no perodo isidoriano

Cristianismo, identidade e poder: um estudo comparado das representaes de

Poltica de canonizao ou canonizao como poltica? O papado, os mendicantes

Em parte na Igreja; em parte nos cenbios: duelo de representaes no segundo

Cinema e Representao: a construo de arqutipo juvenil no cinema hollywoodiano nos anos 50 e 60

Questo democrtica e marxismo-leninismo na resistncia armada contra a Ditadura Militar no Brasil

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