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1.
Tendo esses princpios norteadores por base, neste trabalho vamos nos debruar sobre
essa documentao. Mas antes de aprofundarmo-nos nas caractersticas de tal texto, cabe uma
digresso com o objetivo de contextualizar historicamente a elaborao dos livros
considerados sagrados para os judeus, alm da estrutura da sociedade judaica no sculo I, para
que possamos entender sua recepo poca.
Alm disso, no podemos ignorar que investigaremos textos considerados sagrados
dentro de determinado contexto, e uma das caractersticas do livro sacro estabelecer o
estatuto fundamental de uma religio (DI NOLA, 1987:222). Devemos tambm atentar para o
fato de que o livro constitui a passagem de uma condio total do fazer histria para uma
condio elitista de fazer histria e de a impor (Ibid., 215).
2.
Oralidade e escrita
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A prtica da oralidade (seja como transmisso ou tradio) detm uma maior fluidez,
no encontrada nos textos escritos; estes retratam e deixam impressos sua dependncia de
uma poca histrica e literria que ecoa seu patrimnio lingustico, seus arcasmos e artifcios
literrios (TERRIN, 2003:157). Os textos do Tanach2, em geral, e da Tor, em particular,
foram escritos de forma a serem facilmente memorizveis, j que a oralidade no trabalha
perodos completos, mas frmulas que facilitem a memorizao. um tipo de cognio
peculiar, diferente da existente em culturas essencialmente baseadas na escrita, j que a
oralidade trabalha com conceitos concretos, limitando, desta forma, o vocabulrio, e no
permitindo abstracionismos. Acredita-se que os primeiros escritos bblicos tenham surgido no
final do perodo conhecido como tribal (1220-1030 a.E.C.), e eram constitudos por pequenos
textos que, posteriormente, foram expandidos e inseridos nos livros como os conhecemos
hoje. Podemos citar como exemplos desses escritos iniciais o Cntico de Dbora (Jz 5), o
Declogo, ou os Dez Mandamentos (Ex 20:1-21), o Cdigo da Aliana (Ex 19, 20, 22 e 23),
alm de alguns Salmos ou trechos deles, como 19:2-7; 29; 68; 82; 136 (FERREIRA, 2009:6566). Ao longo dos sculos outros textos e at mesmo livros inteiros foram sendo
desenvolvidos, de acordo com a necessidade cultural que o povo e/ou seus governantes e
sacerdotes percebiam existir; no toa parte do livro de Levtico, um livro essencialmente
legislativo, cujas leis no seguem qualquer ordem e que pode ser dividido segundo seus temas
(TOR, 2001:287), foi escrito em grande parte (a saber, do captulo 8 ao 10 e do captulo 17
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ao 26) durante o exlio babilnico, entre 587 e 538 a.E.C.( FERREIRA, 2009:98)3 um
momento em que a unidade cultural e religiosa de Israel estava abalada.
3. As caractersticas do texto escrito
Mas muito tambm pode nos ser dito atravs dos momentos de mudanas importantes
dos meios de transmisso escrita; estes momentos crticos correspondem a perodos de
renovao e de renascimento cultural (BARRERA, 1999:112-113). No temos informaes
sobre a poca em que Israel substituiu o uso de tabuletas, semelhantes s utilizadas na escrita
cuneiforme mesopotmica, pelo uso de papiro. Atravs das mudanas ocorridas
posteriormente, podemos supor que, de forma semelhante, essa mudana ocasionou alteraes
no processo de formao e transmisso dos textos bblicos, pois, durante essas transies,
textos so perdidos. J a passagem do papiro para o pergaminho, um material mais resistente,
deu-se no incio do perodo persa (538-325 a.E.C.), no ps-exlio, poca em que se deu incio
canonizao4 da literatura bblica5.
Cabe ainda ressaltar que nosso objeto de estudo pede uma anlise com caractersticas
peculiares; para isso, precisamos recorrer ao estudo exegtico6 judaico. Os alexandrinos
podiam dizer que Homero se interpretava por Homero. No menos certo que os livros da
Escritura se interpretam uns aos outros e que a Escritura a primeira intrprete de si mesma
(Ibid., 513). Desta forma feita a exegese judaica dos textos bblicos: eles interpretam a si
mesmos, onde uma lei, ou uma recomendao reelaborada posteriormente de forma a ser
aplicvel ao momento ou a uma situao premente.
As Escrituras bblicas, como toda literatura e mais do que qualquer literatura, so
um contnuo reescrever o que j foi escrito. A Bblia no somente seus textos,
seno tambm as citaes, aluses e ecos de seus livros em outros textos
(intertextualidade), que por sua vez permitem descobrir novos aspectos do prprio
texto bblico (BARRERA, 1999:60).
Crossan faz ainda uma diferenciao entre o tipo de imprio agrrio exercido por
Roma que seria mercantil e aquele dos povos que dominaram a Palestina anteriormente
imprio agrrio tradicional , o que pode, de certa forma, justificar todos os levantes judaicos
contra o domnio romano, ao contrrio da atitude assumida diante dos outros dominadores:
no imprio agrrio tradicional, a aristocracia toma o produto excedente da classe camponesa;
no imprio agrrio mercantil, a aristocracia toma a terra da classe camponesa (Ibid., 201,
grifo do autor). Destarte, Shimon Applebaum traa a ponte entre essa resistncia e a revolta
que culminou com a queda do Templo e a Dispora: bom mencionar que a resistncia
organizada que se tornou a fora propulsora da revolta judaica de 66-74 originou-se de um
conceito fortemente religioso e tico que a terra pertencia Divindade a primeira
declarao de f protestante (APPLEBAUM, 1989:256).
Alm dessa efervescncia poltico-social, a religiosidade constitua-se em um mosaico
de grupos e tendncias diversas (BARRERA, 1999:48). Ao contrrio do que se pode supor
pela literatura rabnica posterior, o judasmo antes do perodo de revoltas era composto por
diversos grupos unificados pelas referncias Tor e ao Templo, ainda que cada uma dessas
correntes tivesse sua prpria interpretao sobre seus significados. A partir de documentao
contempornea, como os textos de Qumr, literatura apcrifa, judaico-helenstica, alm de
descobertas arqueolgicas, descortina-se um panorama bastante plural da religiosidade
palestinense (Ibid., 48). Uma das correntes que surge neste perodo deve ser ressaltada, devido
a sua projeo e caracterstico tratamento da mesma documentao, alm do desenvolvimento
de uma exegese particular: o cristianismo.
Com a tomada de Jerusalm e a queda do Templo, assinala-se a derrota iminente das
foras judaicas revoltosas (embora a fortaleza de Massada ainda tenha subsistido durante
algum tempo, marcando a resistncia), arrasando a cidade e proibindo os judeus de voltar a
pisar em seu solo. Com a Segunda Dispora 7, a autoridade religiosa que residia no Templo
dissipa-se e, com ela, a unidade dos diversos grupos do judasmo. Para Josefo, a Divindade se
afastou do povo judeu e agora encontra-se entre os romanos; os fariseus, que assumem a
responsabilidade de dar continuidade tradio judaica, defendem que a autoridade reside a
partir de ento na Tor; e os cristos, por sua vez, pregam que a autoridade religiosa se
manifesta atravs de Jesus e da comunidade formada em seu nome (HAMILTON, 2008:100).
Depois da destruio de Jerusalm no ano 70, o judasmo unificou-se em torno da corrente
farisaica e fez desaparecer de seu seio todos os outros grupos que, no perodo anterior, faziam
parte do judasmo com igual direito (BARRERA, 1999:49).
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A Primeira Dispora, ocorrida no sculo V a.C. e descrita nos livros bblicos de I e II Reis, d-se quando
Nabucodonosor, governador do imprio neo-babilnico, invade Jerusalm e deporta grande parte de seus
habitantes.
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