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que se llama la interpretacin", dice en Niza en 1975. La interpretacin es un "decir que tiene
efectos", que va "ms lejos que la simple palabrera a la que se invita al sujeto", es un decir
dotado de un "poder de modificacin"[8]. En qu condiciones este decir interpretativo tiene tal
poder? Qu es lo que alcanza? Qu puede modificar? Al proponer el binomio "semblantes y
sinthoma", Jacques-Alain Miller nos invita a no quedarnos paralizados ante la imposible
relacin entre sentido y goce, sino ms a bien "articular una dialctica del sentido y el goce en
la experiencia analtica, y a poner de relieve en nuestros trabajos el borde de semblante que sita
el ncleo de goce. No minimizar el semblante, sino recuperarlo" [9]. Basndome en sus cursos
recientes, y partiendo principalmente del "ltimo Lacan", propongo algunas pistas para explorar la
interpretacin y el snthoma, sus definiciones respectivas, las relaciones entre ellos. Lo cual debera arrojar
luz sobre "el borde de semblante" y quizs problematizar el binomio "semblantes y snthoma", que hasta
ahora he superpuesto a los otros binomios de la ltima enseanza de Lacan, algo mejor conocidos
actualmente.
Lacan insiste en el hecho de que "en lo que se dice, est lo sonoro, y eso sonoro debe
consonar con lo que corresponde al inconsciente". [25] As, dice en Niza, "es muy posible que
lo ms operante sea un decir que no tenga sentido". Remitiendo al descubrimiento freudiano
de la relacin del chiste con el inconsciente, y haciendo del lenguaje no ya una estructura
abstracta sino el equvoco, deduce de ello: "Si el chiste tiene sentido, es precisamente porque
equivoca. En eso es en lo que proporciona el modelo de la interpretacin analtica justa". La
interpretacin es pues aqu, de algn modo, una operacin de lalengua sobre lalengua.
La referencia al chiste y al equvoco sigue presente en "L'une-bvue", pero Lacan no est satisfecho con lo
que ha elaborado hasta entonces. Planteando la disyuncin radical entre lo real y el sentido,
busca una va que sea, digamos, adecuada a lo real. Reclamando un "significante nuevo" que
no tenga ninguna clase de sentido, como lo real, encuentra en la poesa el paradigma de lo
que debera "inspirar la interpretacin analtica". "Slo la poesa () permite la
interpretacin", y aade incluso que l no es "lo bastante poeta". En qu esta referencia a la poesa
sera distinta de otras que pudo hacer antes? Remito a las lecciones de marzo de 2007 de Jacques-Alain
Miller, que proponen algunas pistas esclarecedoras para descifrar lecciones tan difciles. De ellas tomar
slo algunos puntos.
No se trata de una poesa cualquiera; es una poesa "que es efecto de sentido, pero tambin
efecto de agujero"; se encontr con ella en el libro de Franois Cheng, que se acababa de publicar,
"L'criture potique chinoise", y recomienda a los analistas que "tomen ejemplo"[26]:
"(...) vern ustedes que es el forzamiento mediante el cual el psicoanalista puede hacer sonar
algo distinto que el sentido". Y aade: "El sentido, es lo que resuena con ayuda del significante.
Pero lo que resuena, no va lejos, es algo ms bien blando. El sentido, eso tampona". Ya no se
trata, por lo tanto, de la "resonancia semntica" de 1953, no se trata slo de obtener un
sentido con un juego sobre el sentido. Por otra parte, como se dice en una de estas lecciones, el sentido
adormece, la poesa adormece tambin si va de sentido en sentido; cuando uno se despierta
es cuando no comprende. Con este "significante nuevo", de lo que se trata es de otro uso del
significante, que tendra un efecto de "sideracin", que hara salir del sueo del sentido. De
este forzamiento operado mediante la poesa, Lacan da cuenta operando de algn modo l
mismo un forzamiento de la articulacin significante mnima S1 ? S2. La modifica dndole al S2
otro alcance: no es "segundo", sino "sentido doble", y tal sentido doble tiene una
particularidad en la construccin de Lacan: no es tanto que sea redoblamiento de sentido (en
el sentido del "con doble sentido" de "aequivocus"), sino que el segundo sentido est de hecho
ausente: la proeza del poeta es "hacer que un sentido est ausente" [27], eliminar un sentido,
"reemplazndolo, este sentido ausente, por la significacin. La significacin no es lo que la
gente cree. Es una palabra vaca". [28] Esta significacin con la que el poeta dobla el sentido
es equivalente al agujero, dice Jacques-Alain Miller. Es "el agujero en lo real que es la relacin
sexual" [29]. La poesa segn Lacan produce, pues, al mismo tiempo, un efecto de sentido y un efecto de
agujero. La interpretacin, que debera inspirarse en ella, mediante un uso "en el que se unan
estrechamente el sonido y el sentido"[30], "puede hacer sonar algo distinto que el sentido",
como en la poesa china. De lo que se trata es de otra "resonancia", la "resonancia del efecto de
agujero", dice Jacques-Alain Miller, y concluye el 28 de marzo de 2007: "la interpretacin no es
simplemente un equvoco de sentido a sentido", sino "el forzamiento mediante el cual un
sentido, siempre comn, puede [hacer] resonar una significacin que no es sino vaco, que
slo es vaco con la condicin de que uno se consagre a ella".
Habra mucho que decir sobre la referencia a la poesa china, en particular la forma en que sta consigue
crear el vaco, como Cheng lo analiza en su libro; tambin la importancia de la nocin de "vaco medio",
que Lacan no retoma en su seminario "L'une-bvue", pero que en la que estaba muy interesado, de
acuerdo con el testimonio de Cheng sobre sus encuentros [31]. Ese vaco medio, tambin llamado
aliento medio, es un concepto dinmico y un trmino tercero que une los opuestos en el seno
de binarios, que introduce una circulacin entre lo Uno y lo mltiple, entre "lo que tiene
nombre y lo que no tiene nombre". Sobre este punto, remito al artculo de Eric Laurent, "La lettre
vole et le vol sur la lettre", que desarrolla de qu modo este vaco medio es "una especie de
versin del litoral, o sea, lo que separa dos cosas que no tienen ningn modo de mantenerse
unidas, ni ningn modo de pasar de la una a la otra" [32]; es la posibilidad de mantener junto
lo que no se sostiene junto, lo real y el sentido"[33].
Traductor: Enric Berenguer
NOTAS
1Lacan, J., Linsu que sait de lune-bvue, saile mourre , leon du 8 mars 1977, Ornicar ?, 16, automne 1978, p. 13.
2Ibid., p. 12.
3Ibid., 17 mai 1977, Ornicar ?, 17/18, printemps 1979, p. 23.
4Lacan, J., Joyce le symptme , in Le Sminaire Livre XXIII Le sinthome, Paris, Seuil, 2005, p. 164 et p. 167.
5Lacan, J., Joyce le Symptme , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 570.
6Ibid. Ver comentario de J.-A. Miller en su clase del 14 mai 2008.
7Lacan, J., Une pratique de bavardage , Le moment de conclure, clase del 15 novembre 1977, in Ornicar ?, 19, p. 7 et p. 5.
8Lacan, J., Le phnomne lacanien [30 novembre 1974], Les cahiers cliniques de Nice, 1, juin 1998, pp. 9-25.
9Miller, J.-A., Semblants et sinthomes. Prsentation du thme du VIIe Congrs de lAMP, La Cause freudienne, 69, p. 131.
10Ver J.-A. Miller, en particular Les six paradigmes de la jouissance , La Cause freudienne 43.
11Ver Lacan J., Le Sminaire Livre X Langoisse, Seuil, Paris, 2004.
12En Niza: "Le phnomne lacanien" (30 novembre 1974), Les cahiers cliniques de Nice, 1, juin 1998, pp. 9-25. En Ginebra : Confrence
Genve sur le symptme (4 octobre 1975), Le Bloc-notes de la psychanalyse, 5, 1985, pp. 5-23. En EE.UU : Confrences et entretiens dans des
universits nordamricaines (nov.-dc. 1975) , Scilicet 6/7, Seuil, 1976, pp. 5-63.
13Lacan, J. Le phnomne lacanien , op. cit., p.22.
14Lacan, J., Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaines , op. cit., p. 41.
15Ver en especial Miller J.-A., Lorientation lacanienne , Le tout dernier Lacan , clase del 14 mars 2007.
16Miller, J.-A., Lorientation lacanienne , La fuite du sens , clase duel 22 novembre 1995, indit.
17Miller, J.-A., Linterprtation lenvers , La Cause freudienne, 32, p. 11.
18Lacan, J., Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse y La direction de la cure et les principes de son pouvoir , in
Ecrits, Seuil Paris, 1966.
19Miller, J.-A., La fuite du sens , op. cit., 20 mars 96 ??
20Lacan, J., La direction de la cure , op. cit., p. 641.
21Miller, J.-A., Semblants et sinthomes , op. cit., p. 130.
22Lacan, J., Ltourdit , Autres crits, op. cit., p. 492.
23Lacan, J., Confrence Genve sur le symptme .
24Lacan, J., Le phnomne lacanien , op. cit.
25Lacan, J., Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaines , op. cit., p. 41.
26Lacan, J., Linsu que sait de lune-bvue , op. cit., leccin del 19 avril 1977, Ornicar ?, 17/18, p. 15.
27Ibid., leccin del 15 mars 1977.
28Ibid.
29Miller, J.-A., Lorientation lacanienne , Le tout dernier Lacan , leccin del 28 mars 2007.
30Lacan, J., op. cit., 19 avril 1977.
31Ver las entrevistas con Cheng, en LAne, 1, 1981, et LAne 48, 1991, y su conferencia Lacan et la pense chinoise , publicada en el volumen
Lacan, lcrit, limage, Champs Flammarion, Paris, 2000.
32Laurent, E., La lettre vole et le vol sur la lettre , La Cause freudienne, 43, p. 4.
33Ibid., p. 45.