SERIE: REFLEXIONES TEOLOGICAS

EFESIOS:

El Propsito
Eterno de
Dios

Por
Hoke Smith (h.)

CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES

CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES

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Todos los derechos reservados.
Clasifquese: Teologa
2

ISBN: 0-311-09103 C.B.P. Art. No.:

09103
5 M 3 76

CONTENIDO
Prefacio...............................................................
Bosquejo.............................................................
CAPITULO 1 .....................................................
CAPITULO 2 .....................................................
CAPITULO 3 .....................................................
CAPITULO 4 .....................................................
CAPITULO 5 .....................................................
CAPITULO 6 .....................................................
CAPITULO 7 .....................................................
CAPITULO 8 .....................................................
CAPITULO 9 ....................................................

5
7
9
23
41
58
75
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108
127
142

PALABRAS PRELIMINARES
Como el autor de esta obra explica en el Prefacio,
el presente volumen es el resultado de una serie de
conferencias dictadas en el Seminario Internacional
Teolgico Bautista de Buenos Aires en el ao 1964.
El Seminario se encarg de la impresin del libro y la
Junta Bautista de Publicaciones en la Argentina
acept la responsabilidad de distribuir el tomo. La
primera edicin no tard en agotarse.
Aconteci otra cosa: Todava en plena madurez
de la vida, y con lo que Humanamente hablando se
vislumbraba como una carrera larga y fructfera en el
ministerio cristiano que desempeaba, el doctor
Smith fue promovido a un ms alto servicio en la
presencia del Seor: Descans de sus labores
terrenales. Pero sus obras siguen rindiendo fruto para
el Seor de la mies.
Atendiendo a las sugerencias de los amigos,
colegas, y otros admiradores del doctor Smith, la
Casa Bautista de Publicaciones ahora se complace en
poder ofrecer al pblico de habla espaola esta nueva
edicin de EFESIOS: El Propsito Eterno de
Dios, gracias a un acuerdo entre el Seminario Internacional Teolgico Bautista de Buenos Aires, la Junta
Bautista de Publicaciones de la Argentina, y la seora
viuda del autor, Wanda de Smith, quien radica ahora
en Cali, Colombia.
4

Quiera Dios bendecir esta edicin, como tambin

bendijo a la primera, a fin de que sus lectores
crezcamos en nuestro entendimiento, aun parcialmente que sea, del propsito perfecto y eterno de
quien es, a la vez, nuestro Creador y nuestro buen
Padre celestial.
Los Editores

PREFACIO
Las conferencias aqu presentadas fueron dictadas con ocasin de las Conferencias Anuales del
Seminario Internacional Teolgico Bautista de Buenos Aires, en el ao 1964. A los estudiantes del seminario se les debe agradecer la ardua labor de grabar
electrnicamente las conferencias y transcribirlas
para su impresin. La seora Agustina Varetto de
Canclini prest voluntariamente su valiosa colaboracin en revisar el manuscrito y hacer numerosas
sugerencias referentes a vocabulario, gramtica y
sintaxis.
5

Aunque en las conferencias dictadas no siempre

hago mencin de sus nombres, quisiera expresar en
este prefacio mi profundo agradecimiento hacia
aquellos cuya dedicada investigacin a esta magna
obra del gran Apstol ha enriquecido este estudio.
Soy deudor a muchos comentaristas. Entre ellos,
debo mencionar especialmente a W. O. Carver, A. T.
Robertson, John A. Mackay, F. F. Bruce, William
Barclay, A. M. Hunter y Ralph A. Herring.
Para los que se dedican al estudio de esta
epstola a los Efesios, mi oracin es: Que el Dios de
nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d
espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l (Efesios 1:17).
Buenos Aires
Hoke Smith, h.

EFESIOS:
EL PROPOSITO ETERNO DE DIOS
A l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess. Estudio
introductorio
La importancia de la epstola
Las circunstancias histricas de la epstola
El carcter de la epstola
El tema de la epstola
Los nfasis principales de la epstola
Bosquejo
Salutacin 1:1, 2
I.

Doctrina: la declaracin del propsito eterno

de Dios 1:38:21.
Reunir todas las cosas en Cristo.
1. Su gloria esencial 1:1-14
2. Su poder efectivo 1:15-23
3. Su bendicin individual 2:1-10
4. Su alcance universal 2:11-22
5. Su comunicacin apostlica 3:1-13
6. Su realizacin final 3:14-21
II.
tica: el desenvolvimiento del propsito
eterno de Dios 4:16:20.
Que andis como es digno de la vocacin.
1. En la iglesia 4:1-16
2. En la vida moral 4:175:20
7

3. En el hogar 5:216:9
6. En la conquista espiritual 6:10-20
Conclusin: 6:21-24

CAPITULO 1
ESTUDIO INTRODUCTORIO
Adems de ser un honor grande, es una responsabilidad muy profunda la que siento en estos das. He
rogado a varios de ustedes que oren por m; quiero
tambin pedir a los dems que estn presentes, que
durante estos das me hagan el gran favor de mencionar
mi nombre ante el Seor en sus oraciones, para que l
pueda revelarse a s mismo a travs de estas
conferencias.
Se trata principalmente de un estudio de la
Epstola de Pablo a los Efesios.
8

Esta noche nos toca el estudio introductorio.

Vamos a considerar ciertos asuntos de gran importancia
para la comprensin de esta gran epstola. Veremos en
primer lugar la importancia de la epstola y, finalmente,
algunos nfasis principales de la misma.

IMPORTANCIA DE LA EPISTOLA
La epstola a los Efesios tiene tanta importancia
que a los eruditos en materia bblica les ha sido muy
difcil expresarse con suficiente sublimidad. Podemos
ver en ciertas opiniones expresadas por grandes
estudiosos de la Biblia, cun grande es esta carta para
ellos. El doctor W. O. Carver, profesor de Misiones en
el Seminario Bautista del Sur, en su comentario sobre
esta epstola, su ltima obra antes de morir, entre
muchas otras cosas, dice lo siguiente: Es el ms grande
escrito de toda la historia. El doctor A. T. Robertson, la
ms grande autoridad sobre el griego del Nuevo
Testamento, quien tambin fuera profesor en el
Seminario Bautista del Sur, ha dicho lo siguiente:
Pablo no ha escrito algo ms profundo que los
captulos uno a tres de Efesios. El doctor Guillermo
Barclay se cuenta entre muchos que consideran a
Efesios como la reina de las epstolas. El doctor
Lidgett, ingls, dice que Efesios es la corona y el
clmax al Nuevo Testamento como un todo. El doctor
Juan Mackay, durante muchos aos misionero en la
Amrica Latina, profesor de filosofa en la Universidad
de San Marcos, en Lima, Per, y ms tarde presidente
del Seminario Teolgico de Princeton, en los Estados
9

Unidos, dice que esta es su epstola favorita, y tambin

agrega que para nuestros tiempos es la ms pertinente
de las obras de Pablo. Cuando hombres como stos
expresan sus conceptos, favorables a la epstola,
tenemos que darnos cuenta inmediatamente de la
importancia de ella. Todos los que hemos ledo la
epstola, ya sabemos de su grandeza, sin tener que
escuchar opiniones de hombres. Durante estos das de
estudio se demandar de nuestra parte una entrega
espiritual, para que podamos entrar aun en lo ms
profundo del pensamiento del Apstol. Si es el ms
grande escrito de toda la historia entonces demanda de
nosotros una atencin y un inters completamente
consagrados. Para comprender esta epstola tendremos
que entregarnos al mismo Espritu Santo, quien mova
la vida de Pablo, y a la vez tendremos que estar
dispuestos a obedecer la autoridad de esta epstola al
comprender su mensaje tan sublime.

CIRCUNSTANCIAS
EPISTOLA

HISTORICAS

DE

LA

En cuanto a las circunstancias histricas de la

epstola debemos notar que el autor es el apstol Pablo.
Claro est que no todos los estudiantes de la Biblia
estn de acuerdo en esta opinin. Cabe decir que los
eruditos ingleses estn de acuerdo (la mayora de ellos)
en que es el mismo apstol Pablo, cuyo nombre lleva la
epstola, quien la escribi. Entre cierto sector de la
erudicin bblica de los Estados Unidos, hay una fuerte
corriente en contra de la paternidad de Pablo de esta
10

epstola. Esto se debe mayormente a la influencia del

doctor Ernesto Goodspeed. El doctor Goodspeed,
estudiando la epstola minuciosamente, lleg a la
conclusin de que hay muchas diferencias entre esta
epstola y las otras de Pablo. Encuentra palabras y
frases que, para l a lo menos, no parecen ser de Pablo.
Encuentra un estilo que no es como el estilo de Pablo,
que encontramos en sus otras epstolas. Comparando las
doctrinas de Efesios con doctrinas de otras cartas, que
l acepta como de Pablo, llega a la conclusin de que
hay demasiada diferencia como para que Pablo fuera el
autor de Efesios. Entonces afirma que no es Pablo el
autor sino un discpulo que, despus de la muerte de
Pablo, quiso juntar los escritos existentes y darles una
introduccin apropiada. Luego, usando el lenguaje y el
estilo de Pablo de otras de sus cartas, escribi Efesios,
dando un resumen sublime, segn el doctor Goodspeed,
de lo que Pablo pensaba. Es una ms; el doctor
Goodspeed afirma que muy probablemente este
discpulo desconocido fuera Onsimo. Es decir, que
Onsimo fue quien escribi la epstola a los Efesios.
Bien, yo estoy de acuerdo con los que dicen que si
Pablo no es el escritor de Efesios, debe haber sido
alguna persona desconocida que viva en el primer siglo
y que en realidad es mayor que el mismo Pablo. Si
Pablo no escribi esta epstola entonces tenemos que
inventar a un Pablo an ms grande que el Pablo que ya
conocemos. Cuando uno va penetrando en el estudio de
las palabras, las frases, el estilo, y la doctrina de Efesios
11

llega a la conclusin de que en realidad el autor tiene

que ser Pablo (por lo menos yo arribo a esta
conclusin). El diez por ciento de las palabras, frases,
expresiones, y estilo, etctera, de Efesios nos presenta
fenmenos distintos a los fenmenos de otras cartas que
se consideran genuinamente de Pablo pero el noventa
por ciento de la carta es patentemente de origen
paulino. Ahora qu vamos a decir? Que un hombre o
una persona desconocida ha podido emular a Pablo en
el noventa por ciento, fallando nicamente en el diez
por ciento, o que Pablo mismo es el que ha puesto un
porcentaje tan elevado de lo que ya haba expresado en
otras epstolas y l es quien vara en el diez por ciento
en su estilo, lenguaje, palabras, etctera? Yo estoy entre
aquellos que creen que Pablo no es un autmata que no
puede cambiar a lo menos en el diez por ciento su estilo
y vocabulario, cuando escribe una nueva carta. Yo no
puedo escapar de la conviccin de que Pablo es el
autor; es muy interesante ver que en estos ltimos diez
aos la opinin crtica est cambiando de corriente y
ahora se est afirmando la paternidad de Pablo de esta
epstola ms y ms en Europa, en Inglaterra y en los
Estados Unidos.
Esta epstola fue escrita mientras Pablo estaba en
la prisin. En cuatro referencias en la epstola Pablo se
refiere a s mismo como estando en prisin. Sabemos
que Pablo estuvo preso en Cesarea durante dos aos.
Los Hechos registran dos aos de prisin en Roma.
Pablo mismo al relatar su sufrimiento por la causa de
12

Cristo habla de muchas prisiones. Es posible una

prisin en feso durante los casi tres aos que l sirvi
all en su tercer viaje misionero. Me parece, sin
embargo, que la prisin a la que se refiere Pablo es
sencillamente aquella en Roma, la misma que se
menciona en Hechos en el captulo 28. Durante dos
aos, Pablo estuvo bajo arresto casero, y all l escribi.
La prisin es un buen lugar para escribir; es un buen
lugar donde pensar. Y qu pensamientos de Pablo
provienen de la prisin en Roma! Sentimientos guiados
por el mismo Cristo presente con l en su prisin. La
prisin de Pablo ocurri entre los aos 61 y 63 d. de
J.C. Durante esta misma poca Pablo escribi tambin
a los Colosenses y Filemn; seguramente que Efesios
fue enviada con estas dos cartas. Filipenses fue escrita
durante este mismo perodo.
Los destinatarios de la carta a los Efesios son
probablemente las iglesias de la provincia romana de
Asia. La salutacin de la epstola dice a los santos que
estn en feso. Pero es muy interesante notar que los
manuscritos ms antiguos de esta epstola no tienen las
palabras en feso. El gran Cdice Sinatico,
descubierto por Tischendorf en el Monte Sina, en el
Convento de Santa Catalina, no lleva las palabras en
feso. El Cdice Vaticanus, que est en la Biblioteca
del Vaticano, no lleva las palabras en feso. Y el
papiro No. 46 de Chester Beatty, que data por lo menos
del tercer siglo, tampoco contiene estas palabras.
Cuando nosotros estudiamos la epstola detenidamente,
13

vemos que en realidad hay una diferencia entre ella y

las dems de Pablo, en este sentido: en que es ms
impersonal que las otras epstolas del Apstol. No
menciona nombres de conocidos en feso, como lo
hace, por ejemplo, en la epstola a los Romanos, donde
hay una lista larga de treinta nombres de personas que
l conoce en Roma. Esto nos hace creer que Pablo no
se dirige aqu a una sola iglesia compuesta de determinados miembros sino que se dirige a varias iglesias;
sera pues, una carta circular o una encclica, dirigida a
aquellas iglesias de la provincia romana de Asia,
siendo feso la ciudad principal. Muchos de los
manuscritos que nos han llegado son quizs copias del
manuscrito original de Pablo que se guard en la iglesia
de feso. Aun es posible que se dejara un espacio en
blanco para que el lector de la epstola, que
pblicamente leera la carta ante la congregacin en
cuestin, pudiera agregar el nombre de la congregacin
que tendra por delante. Es, s, una carta a los Efesios,
pero tambin es una carta que va ms all. Es para
todas las iglesias de aquella regin. Son iglesias que sin
duda Pablo mismo fund o ayud a fundar en aquella
provincia. Siete de ellas estn nombradas en el libro de
Apocalipsis: las siete iglesias de Asia.

CARACTER DE LA EPISTOLA
En cuanto al carcter de esta epstola, ya hemos
notado que es ms bien un tratado que una epstola. Es
una epstola o una carta, pero la naturaleza de su
mensaje hace que Pablo escriba como si estuviera
14

presentando un tratado doctrinal. En realidad es la

Opus Magnum teolgica de Pablo.
No hay problema prctico, como por ejemplo en
el caso de la Primera a los Corintios. En la iglesia de
Corinto haba muchos problemas de ndole prctica,
que llamaron la atencin del Apstol. Aqu, en la carta
a los Efesios, Pablo se dirige a ms de una sola
iglesia y, por lo tanto, no se detiene en
problemas especficos.

TEMA DE LA EPISTOLA
El tema de la epstola no ha sido fcil de determinar, y vemos entre los estudiosos de esta epstola
opiniones muy variadas en cuanto al tema unificador
de la carta. El doctor Dana, a quien se conoce en
Amrica Latina por las traducciones que existen de
muchos de sus libros, ha visto el tema La Suficiencia
de Cristo para la Redencin Mundial como el tema
unificador. Y por cierto el tema de la redencin tiene
un lugar cntrico en la epstola.
El doctor Marcus Barth, hijo del famoso telogo
Karl Barth, piensa que el tema es: La Pared Quebrantada, y ha dado este ttulo a su libro comentando
la epstola a los Efesios. El doctor Juan Mackay ha
titulado su comentario doctrinal sobre esta epstola: El
Orden de Dios, pensando en aquel gran orden que
Dios va desarrollando en este universo. La Nueva
Biblia Inglesa, que sali recientemente, da el siguiente
ttulo a esta epstola: La Gloria de Cristo en la
Iglesia. El doctor Guillermo Carver, en su magno
15

comentario, expresa lo siguiente como el tema

principal: La gloria de Dios en el Llamamiento
Cristiano. Me parece que el doctor Carver ha captado
el mismo pensar del apstol Pablo al escribir esta carta.
Aqu la palabra llamamiento en el sentido en que la
usa el doctor Car- ver no tiene que ver con el
llamamiento al ministerio sino ms bien se refiere al
concepto bblico del llamamiento a la salvacin con
todo lo que aquello significa. El doctor Carver dice que
la carta a los Efesios trata de la gloria que le
corresponde a Dios y que recibe Dios en razn del
llamamiento de los hombres a la salvacin. Los
hombres, al responder a este llamamiento y al dejar
que todo su significado se desarrolle en su vida, dan
gloria a su Dios. Me he visto en la necesidad de llegar
a mi propio tema, despus de haber visto lo que los
dems han pensado.
He llegado a lo siguiente como principio
unificador de la epstola: La gloria de Dios en Cristo y
su Iglesia. Y este tema no es en realidad mo, porque
se encuentra en la epstola en el captulo 3, en el
versculo 21, que dice as: A l (a Dios) sea gloria en la
iglesia en Cristo Jess por todas las eda des, por los
siglos de los siglos. Amn. O para dar una traduccin
ms acertada segn el texto griego de Nestle, A l sea
la gloria en la iglesia y en Cristo Jess por todas las
edades.
En la realizacin del propsito eterno de Dios, la
gloria de Dios es demostrada y manifestada en el
16

universo. Aquel propsito eterno de Dios se realiza en

Cristo, por la instrumentalidad de su iglesia. Y en la
realizacin de este propsito en Cristo y en su iglesia,
Dios es glorificado.
El propsito de Dios es reunir todas las cosas en
Cristo, las cosas que estn en la tierra tanto como las
cosas que estn en los cielos, todo en Cristo.
Este es el propsito innegable, irresistible en este
universo; no hay nada en este universo que quedar
fuera del dominio de Jesucristo. El que quiera ponerse
en contra de ese propsito de Dios ser quebrantado
por l. Los marxistas creen que ellos se han puesto al
lado de aquel gran principio del movimiento en la
historia que es la revolucin del proletariado. Ellos
creen que no hay nada que puede contrarrestar este
movimiento histrico, por eso se han entregado a este
propsito. El mvil de este movimiento, creen ellos, es
el determinismo econmico. Pero lo que Dios propone
no se va a realizar simplemente dentro del orden
histrico; lo que Dios propone se realizar a travs de
la historia y en la historia pero llegar a su
consumacin ms all de la historia. El comunismo, el
marxismo o cualquier otro movimiento humano o
diablico sern quebrantados si se contrapone al
propsito eterno de nuestro Dios de reunir todas las
cosas en Cristo Jess. El doctor Mackay dice: La
voluntad de Dios para la unidad es la cosa ms cntrica
en la historia csmica y humana.
17

LOS ENFASIS
EPISTOLA

PRINCIPALES

DE

LA

Para mayor comprensin de la epstola, nos es

menester prestar atencin a algunos de los nfasis
mayores de ella. Son los siguientes (el doctor Carver
sugiere algunos de los que voy a mencionar):
1. Todo el libro escrito desde el punto de vista de Dios.
Para comprender este libro tendremos que subir donde
est Dios. El libro de Romanos presenta la salvacin
del hombre desde el punto de vista de lo que significa
para el hombre, mientras que la carta a los Efesios
presenta la salvacin del hombre desde el punto de
vista de lo que aquella salvacin significa para Dios.
Es decir, la redencin se presenta en Efesios desde el
punto de vista de lo que significa, no tanto para el
redimido como para el Redentor. Dios tiene mucho
invertido en nosotros. Somos su herencia; somos su
posesin adquirida. No se puede conocer un padre si
no conocemos a su familia; no se conoce una madre en
realidad, si no se conoce tambin a los hijos; no se
puede conocer un hermano sin conocer tambin a sus
hermanos. As es que no podemos comprender a
nuestro Dios sin conocer a su familia, a su herencia, a
su posesin adquirida. Nosotros somos los redimidos,
aquella familia de Dios, aquella herencia, aquella
posesin preciosa. Qu significamos para Dios? ES
desde ese punto de vista que se escribe Efesios.

18

2. Cristo es exaltado en todo el libro. Encontramos que

todas las relaciones entre Dios y el hombre, o Dios y su
universo, son por medio de Cristo.
3. La iglesia es un concepto integral en la estructura total
de la carta a los Efesios. He ledo algunos bosquejos del
libro de Efesios que no contienen la palabra iglesia.
Seguramente esto se debe, en muchos casos, a que la
palabra iglesia no se usa con mucha frecuencia en la
carta a los Efesios. Pero el que no se da cuenta del
concepto de iglesia en su exposicin o exgesis de
este libro, ha perdido por completo el significado de la
carta porque la iglesia es un concepto integral en la
estructura total del libro. Lo que Dios propone en la
eternidad se va a realizar en Cristo por la
instrumentalidad de su iglesia y el que no ve esto no
puede captar el mensaje de Efesios.
4. La doctrina de la eleccin es inherente en todo el
argumento de la carta. Tiernos interpretado mal la
doctrina-de la eleccin y Efesios es el libro que nos va a
servir de antdoto, de remedio a nuestra mala
interpretacin de esta doctrina. El mal de la teologa
evanglica protestante ha estado en pensar que la
eleccin tiene su propsito ltimo y su significado final
en la salvacin del individuo. Dios me elige a m;
Dios me ha salvado; yo soy el objeto de su eleccin;
Gloria a Dios! Amn! No! debemos mirar la eleccin
no desde el punto de vista de lo que significa para
nosotros personalmente, sino desde el punto de vista
de lo que significa para Dios en el cumplimiento de su
19

gran propsito eterno. Nosotros no somos el punto final

en la eleccin de Dios, porque Dios nos elige con un
propsito ms all de nosotros. La carta a los Efesios
quita el enfoque del hombre y pone el enfoque en Dios.
Y ya es tiempo, hermanos mos, de que nosotros
pongamos la mirada no en nosotros mismos sino en
Dios, y ya no pensemos que nosotros personalmente,
somos los nicos en el pensar de Dios. Si no lo
hacemos seremos llevados a un humanismo perverso
que ha hecho estragos en este mundo.
5. La redencin es presentada como una experiencia v no
como una teora. Hace unos tres aos el padre
Florencio lvarez vino a mi casa en Cali, Colombia.
Once aos antes l haba dirigido a la chusma que
apedre la Iglesia Bautista Central de Bogot. l estaba
en mi casa hablndome en cuanto a la vida eterna. Di
mi testimonio, le dije lo que Cristo haba hecho en m,
le dije lo que haba experimentado del amor de Dios; le
habl del gozo, la paz, la seguridad que tena en Cristo.
Y entonces le pregunt: Padre lvarez, nunca ha
sentido usted algo semejante a esto? l se par delante
de m donde yo estaba sentado y con desesperacin en
su voz me dijo: Yo no siento nada. La carta a los
Efesios nos proclama a voz en cuello que la salvacin
no es una abstraccin terica sino una realidad viva.
Qu tiene que ver todo esto con la Dcada de
Avance? Mi tema es La Dcada de Avance a la Luz
del Propsito Eterno de Dios. Permtanme algunas
palabras de aclaracin. Un profesor mo, el doctor W.
20

T. Conner, dijo una vez en la clase que una vida

devocional profunda depende de una teologa sana.
Es cierto lo que dijo. Tambin es cierto, aplicando este
mismo principio del doctor Conner, que es la base de
un evangelismo profundo. Es tambin en realidad la
base efectiva de todo esfuerzo y actividad nuestra: tiene
que ser una teologa sana y bblica. Lo que necesitamos
es una teologa bblica. Dios quiere que nosotros
relacionemos todo lo que pensamos hacer durante esta
Dcada de Avance con su propsito eterno y universal.
Cristo quiere que nosotros tengamos una visin
mundial.
No hay lugar para provincialismos, nacionalismos,
o seccionalismos de ninguna clase. Nosotros tenemos
que ver que esto que hacemos no es algo que hacemos
aqu solamente sino algo que Dios est haciendo en el
universo. Y nosotros tenemos, si me permiten la
palabra, que enchufarnos en la corriente del poder
universal de Dios.
Lo que necesitamos es, ms bien, una nueva visin
que nos saque de nuestro sopor y nos d mviles que
nazcan del mismo corazn de Dios. Por lo tanto vamos
a someter la Dcada de Avance a la luz que proviene de
la carta a los Efesios, para que se purifique en sus
propsitos, en sus medios y en sus mviles.
A l sea gloria en la iglesia y en Cristo Jess.

21

CAPITULO 2
SALUTACION 1 : 1 , 2
Despus de nuestro estudio introductorio estamos
listos para entrar en la consideracin de la carta a los
Efesios.
En los versculos 1 y 2 encontramos la salutacin.
Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a
los santos y fieles en Cristo Jess que estn en feso.
Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del
Seor Jesucristo. Las cartas griegas siempre
comenzaban as: el nombre del autor, el nombre del
destinatario, y un saludo. Pablo toma la forma usual y la
aumenta y amplifica, agregando palabras en cuanto a
sus lectores, o deseando para que ellos reciban ciertas
bendiciones. Aqu Pablo se identifica Como apstol.
Apstol es el que ha sido enviado a una comisin. Es
decir, tiene una misin que desempear, algo especfico
que le toca realizar. Pablo ha sido nombrado apstol
para llevar el mensaje de Cristo que le fue entregado en
el camino a Damasco, a todo el mundo. Pablo utiliza
aqu la palabra apstol en el sentido tcnico. En el
sentido general la palabra significa todos misioneros de
Jesucristo, pero en el sentido ms tcnico se refiere a
los que han recibido su comisin directamente de
Cristo. Los doce apstoles recibieron esa comisin
directamente de Cristo. Pablo tambin la recibi en el
camino a Damasco. A los de este grupo en particular se
les llama apstoles y Pablo se cuenta a s mismo entre
22

aquel grupo, especialmente llamados por Jesucristo. Es

por la voluntad de Dios que Pablo es apstol.
El escribe a los santos y fieles en Cristo Jess que
estn en feso. Los santos son los que han sido
separados para Dios, su pueblo apartado. Los fieles son
los creyentes. Pero no debemos entender que estas
palabras en Cristo Jess se refieren simplemente a la
palabra fieles, como si Pablo nos estuviera diciendo en
quin han credo los lectores. Ms bien se las debe
referir a toda la frase a los santos y fieles en Cristo. Es
decir, que desde el principio Pablo ya hace sonar la
nota clave de esta epstola: en Cristo. Estos santos,
estos creyentes de feso, estn en Cristo, y sabemos
que esta expresin en Cristo es para Pablo, el principio
organizador de su propia religin. Muchos han llegado
a la conclusin de que la nota clave y principal de
Pablo es la justificacin por la fe, y por cierto, cuando
uno lee los escritos de Pablo, muy cerca de la
superficie corre constantemente esta gran doctrina.
Pero lo que aflora a la superficie en Glatas y
Romanos, o sea, la gran doctrina de la justificacin, no
constituye necesariamente el principio fundamental de
Pablo que, creo yo, es la unin con Cristo. Dijimos en
la introduccin que uno de los nfasis mayores de la
epstola a los Efesios es que todas las relaciones que
tiene Dios con el hombre, con su universo, son por
medio de Cristo. Estn, pues, estos lectores en Cristo;
su vida proviene de l, viven de l, sin l no pueden
subsistir. Lo que el aire es para el pjaro, as Cristo es
para el creyente. A travs de esta epstola, Pablo deja
muy en claro que todo lo que Dios propone en el
universo para la humanidad, est propuesto en Cristo.
23

Ya notamos que las palabras en feso no se

encuentran en los manuscritos ms antiguos. Claro est
que la carta no fue dirigida tan slo a los de feso, sino
que tambin a los de otras iglesias de la provincia
romana de Asia. Es una carta circular.
Gracia y Paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y
del Seor Jesucristo, es la bendicin apostlica.
Gracia, un concepto griego; paz, un concepto hebreo,
pero siempre en este orden, primero la gracia y despus
la paz. Pablo une los dos conceptos; gracia que viene de
Dios, aquel amor inmerecido de l; y la paz que
proviene de la gracia de Dios. No es la paz del que
duerme tranquilamente, sino la paz de aquel que,
pasando en medio de las tempestades y las tormentas,
encuentra una paz interior. La paz que Pablo pronunci
sobre sus lectores del primer siglo, no poda significar
una tranquilidad sin perturbacin en esta vida, porque
estos lectores de Pablo estaban en constante peligro,
aun de su vida. El mundo en que ellos vivan era un
mundo hostil, un mundo que les persegua porque eran
diferentes, eran santos, apartados, diferentes del resto
del mundo. Y aquel mundo diferente les va a perseguir.
Por lo tanto la paz de que habla Pablo es una paz que
persiste aun en la persecucin, que da estabilidad a la
vida.
Es interesante ver el afn con que nosotros, los
hombres en la tierra, buscamos la paz: primero la Liga
de las Naciones, despus las Naciones Unidas, y los
pactos internacionales. Cada mes parece que hay
alguna conferencia internacional, todo con miras a
conseguir la paz entre los hombres. Es interesante ver
que los hombres buscan la paz, pero sin buscar la
24

gracia. Si hay una cosa clara en las Escrituras es que la

paz verdadera proviene de la gracia de Dios, de aquel
amor inmerecido con que Dios nos ha considerado.
Si queremos una paz total, no solamente adentro,
sino tambin afuera, tendr que provenir de la gracia de
Dios.

I. DOCTRINA: LA DECLARACION DEL

PROPOSITO ETERNO DE DIOS 1:3-3:21
1. La gloria esencial del propsito eterno de Dios
1:3-14
En los versculos 3 al 14 tenemos una larga oracin; en realidad una sola oracin en el griego, sin
expresarse el verbo principal. Lo que pasa es que los
gramticos se vuelven locos tratando de entender la
sintaxis de Pablo. En realidad l salta de una sublime
idea a otra sublime idea. El doctor Robinson dice que es
como si una gran guila se hubiera echado a volar, y
que antes de tomar su rumbo estuviera haciendo
crculos en toda su majestad, como si estuviera
buscando qu rumbo tomar. As, Pablo, empezando su
gran epstola, su opus magnum est haciendo crculos
encima de este gran tema que quiere exponer,
mirndolo desde diferentes puntos de vista, antes de
escoger su rumbo y seguir adelante. En realidad
estamos volando en las nubes celestiales cuando
entramos a estudiar esta seccin del versculo 3 al 14.
Se le ha llamado un himno; el himno de la Redencin.
Ciertamente, nadie puede dejar de ver la naturaleza
litrgica de esta seccin. An se ve reflejada, en lo que
Pablo hace aqu, la himnologa de la iglesia primitiva; si
es verdad que forma una especie de himno, entonces
25

tiene tres estrofas. En los versculos del 3 al 6 tenemos

la obra de Dios el Padre en el cumplimiento de su
propsito eterno; desde el 7 al 12 tenemos la obra de
Cristo el Hijo, en el cumplimiento del propsito eterno
de Dios; y en el 13 y 14 tenemos la obra del Espritu
Santo en el cumplimiento del propsito eterno de Dios.
Despus de cada estrofa viene un coro; en el versculo 6
el coro es para alabanza de la gloria de su gracia; en el
versculo 12 es, a fin de que seamos para alabanza de
su gloria; en el versculo 14 es, para alabanza de su
gloria. He llamado a esta seccin del captulo 1:1-14,
su gloria esencial; se trata de la gloria de Dios en el
cumplimiento de su propsito eterno. Pablo, haciendo
crculos, mirando panormicamente este gran propsito
de Dios, nos da un resumen magnfico de lo que Dios
est obrando en este universo.
Primero veremos la gloria de Dios el Padre. Dice
Pablo: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin
espiritual en los lugares celestiales en Cristo, segn
nos escogi en l antes de la fundacin del mundo,
para que fusemos santos y sin mancha delante de l,
en amor habindonos predestinado para ser adoptados
hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro
afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su
gracia. Vemos lo que hace Dios el Padre. Primero nos
bendice, bendito sea. Digno de alabanza sea Dios,
aquel mismo Dios que se revel a travs de Jesucristo,
que nos bendijo. Pablo explica cmo Dios nos ha
bendecido. Primero con toda bendicin espiritual en los
lugares celestiales en Cristo. Es una bendicin
espiritual la que Dios nos ha dado, y es esa la clase de
26

bendicin que necesitamos; el principio fundamental de

este universo es espritu, y la bendicin que los
hombres necesitamos no es una bendicin material
sino, primero, una bendicin espiritual. Esa bendicin
est en los lugares celestiales. Esta es una frase
distintiva de Pablo. La utiliza cinco veces aqu en
Efesios. l est hablando de aquella esfera en que opera
Dios. Esta bendicin con que l nos ha bendecido es
una bendicin en la esfera divina. No podemos
comprender lo que ella significa sin primero ver la frase
que sigue, en Cristo. Porque la bendicin que ahora
experimentamos en esta vida, la experimentamos en
Cristo, por medio de la unin que tenemos con l. El en
nosotros; nosotros en l. La vida de Cristo ha llegado a
ser la vida nuestra, y la vida nuestra es la vida de
Cristo. De tal manera, que ya no vivimos nosotros, sino
que Cristo vive en nosotros. Pero, dnde vive Cristo?,
dnde est Cristo? Cristo, cuando sali de la tumba,
fue exaltado a los cielos, a la diestra de Dios. Est all
con Dios. Esto significa sencillamente que nosotros
estamos con l a la diestra de Dios. La vida que ahora
vivimos es una vida que comparte los lugares
celestiales en donde est nuestro Cristo, en quien
nosotros estamos. Vivimos una vida en este mundo, s,
pero hay otra vida que vivimos, que no es de este
mundo. Es una vida en los lugares celestiales. He aqu
la gloria del evangelio: que la vida celestial ha entrado
en esta vida terrenal; que el orden de Dios ha penetrado
en el orden histrico. Ahora nosotros tenemos dos
ciudadanas; una ciudadana terrenal y otra que es
eterna. Ahora mismo estamos andando en aquella
bendicin de Dios, en Cristo, en los lugares celestiales.
27

Qu bendicin! Yo creo que nos olvidamos muchas

veces de esta gran realidad. Vivimos como si furamos
ciudadanos de un solo mundo, y nos olvidamos que nos
corresponde andar en los lugares celestiales. Por eso,
nuestra vida no se manifiesta diferente de la vida del
mundo que nos rodea. Los lectores de esta carta de
Pablo saban que ellos eran diferentes del resto del
mundo en que vivan; saban que se haban puesto en
contacto ntimo con lo eterno, que vivan
constantemente en los lugares celestiales. No es algo
que tenemos que esperar al fin de este orden histrico,
sino que es algo que experimentamos ahora en el orden
histrico. As nos bendijo Dios en Cristo.
Dios tambin ha hecho otra cosa: nos escogi en l
antes de la fundacin del mundo. Dios nos ha escogido,
o para dar una traduccin quizs un poco ms cerca del
original, nos ha elegido. Inmediatamente surgen
conceptos extraos referentes a lo que esto quiere decir.
Muchos han concluido en que Dios, arbitrariamente, en
la eternidad, ha decidido salvar a algunos, y por ese
hecho, ha decidido condenar a otros. Entonces hacen a
Dios culpable de la perdicin de los hombres que no se
salvan; pero Pablo no dice nada de esto aqu ni en
ninguna otra parte. Hay que ver lo que l dice: Segn
nos escogi en l. En quin? En Cristo Jess. Vemos
cmo todas nuestras relaciones con Dios estn en
Cristo? La doctrina de la eleccin no se comprender si
la queremos separar de otras doctrinas sin hablar
primero de Cristo. Vemos que la doctrina de la eleccin
aparece en muchos libros de teologa bajo el tema de
Dios, como si la eleccin fuera algo aislado, aparte de
Cristo y del Espritu Santo. Nos dice Pablo que Dios
28

nos escogi en Cristo. Quin es Cristo? Cristo es Dios,

el Dios que elige. Quin es Cristo? Cristo es Hombre,
el hombre elegido. Karl Barth nos ha iluminado sobre
este punto: Cristo es, a la vez, el Dios que elige y el
hombre que es elegido. Eso se comprende cuando
volvemos a pensar en que nosotros estamos en Cristo.
l es el que elige, y l es el elegido; nosotros en l
siendo los elegidos. Quin es Cristo? Es quien dijo el
que a m viene no le echo fuera. Ahora, cmo vamos a
comprender a Pablo? Yo creo que el concepto de Pablo
de la eleccin, adems de lo que he dicho ya, se puede
resumir bajo tres puntos (y le estoy agradecido al doctor
A.M. Hunter por estos tres puntos): 1) Dios nos escogi
a nosotros antes que nosotros lo escogiramos a l; 2)
Dios no nos escogi porque lo merecamos; 3) Dios nos
escogi, no para ser sus favoritos, sino para ser sus
siervos. A estos tres puntos creo que Pablo dira Amn!
El error viene cuando nosotros, con nuestra lgica
humana, tratamos de ir ms all de lo que declara el
Apstol. Recuerdo que el doctor Conner sola decir:
Alumnos, mucho cuidado con dos cosas: la lgica y el
diccionario. l estaba enseando teologa, y nos deca
que cosas que a los hombres parecen lgicas no son
siempre teolgicas. Para comprender la doctrina bblica,
no es suficiente ir al diccionario y ver lo que significa
cierta voz o trmino, porque aun el mismo Pablo pudo
haber tomado trminos usados en su da para llenarlos
con un nuevo significado propio. Por eso digo que
debemos limitarnos a lo que dice el Apstol en cuanto a
la eleccin. No es un terreno para debate acrrimo. Es
ms bien motivo para dar gloria a Dios. Los lectores de
Pablo podan ver la eleccin, no como una abstraccin,
29

sino como algo que Dios estaba obrando entre ellos y

en el mundo alrededor de ellos cada da de sus vidas.
Hay que ver el tiempo en que nos escogi en l:
antes de la fundacin del mundo. Es decir, que nosotros
ya estamos incluidos en el propsito eterno de Dios
desde la eternidad; Dios saba perfectamente que usted
y yo seramos incluidos en la realizacin de su gran
propsito para el universo. Nuestra salvacin no es un
accidente; no es algo que Dios pens despus de la
cada del hombre, sino que desde la eternidad Dios nos
tiene en su mente. Para que fusemos santos y sin
mancha. Este es el propsito de Dios para nuestra vida:
Que seamos santos y sin mancha, como aquel animal
que se llevaba delante del sacerdote para el sacrificio.
Si encontraban mancha en l, o arruga, no serva para
Dios. Dios nos ha elegido a nosotros para que estemos
sin mancha y sin arruga, y si hoy vemos en nuestra
propia vida las manchas y las arrugas, tambin yo s
que Dios ha propuesto que en la eternidad yo sea sin
manchas y sin arrugas. El propsito de Dios se va a
cumplir. Tengo fe para creer que se est cumpliendo
ahora, y que llegar a su consumacin ms all del
orden histrico.
Pablo, refirindose a este mismo tema de la
eleccin, utiliza otra palabra para el mismo concepto:
predestinacin (en el versculo 5). En el pensamiento
de Pablo no hay diferencia substancial entre la
predestinacin y la eleccin. La primera significa
llamarnos fuera de antemano; la otra significa poner un
crculo alrededor nuestro. Pero da lo mismo. Lo
importante aqu es que dice que en amor nos
predestin. La revisin de 1960 hace un cambio
30

importante; en vez de poner las palabras en amor en el

versculo 4, para que fusemos santos y sin manchas
delante de l en amor, ha puesto estas dos palabras en
el versculo 5, en amor habindonos predestinado. Es
decir, aquel mvil de la eleccin de Dios es su amor
eterno. Cuando pensamos en la doctrina de la eleccin
y de la predestinacin en el contexto del amor de Dios,
entonces vamos a evitar todas las herejas que rodean a
esta doctrina. Dios no es nicamente un gran juez, con
presciencia en el pasado, tomando arbitrariamente a
algunos y dejando a otros, sino que todo lo que Dios
propone en la eleccin proviene de aquel amor que es
el eterno atributo de Dios mismo. Dios es amor. S, el
amor es el tema eterno. Qu grande es nuestro Dios!
Nos ama en Cristo, nos escoge en Cristo, nos recibe en
Cristo, nos bendice en Cristo.
l nos ha predestinado con un propsito: para ser
adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo. Quiere
que seamos sus hijos, que pertenezcamos a su familia.
Porque el propsito eterno de Dios se realiza en esto:
que nosotros lleguemos a ser parte de su familia,
miembros de su casa, adoptados por medio de Cristo.
Todo lo que Dios quiere ver en nosotros, todo lo que l
quiere hacer en y a travs de nosotros, est en Cristo,
adoptados por medio de Jesucristo segn el puro
afecto de su voluntad. Dios no vio en nosotros nada de
mrito para que furamos hechos hijos suyos. Los
mviles de Dios al elegirnos y predestinarnos para ser
sus hijos, no se explican fuera del mismo ser de Dios.
No hay nada en nosotros ni en la humanidad, que pueda
explicar por qu Dios viene en amor para adoptarnos
como sus hijos. Se entiende por qu Pablo puede
31

prorrumpir aqu en este gran coro, para alabanza de la

gloria de su gracia. Porque es la gracia que est detrs
de todo esto. Aquel amor, aquel favor inmerecido de
Dios, que no busca mritos en quien ama, sino que
busca entregarse al que ama. Alabar esa gracia es el fin
que Dios tiene en mente para todos nosotros. Por medio
de nosotros habr alabanzas a aquel gran amor de Dios.
Al final del versculo 6 Pablo habla de la obra de
Jesucristo, el Hijo, en la realizacin del propsito
eterno de Dios. Hablando de la gracia dice, con la cual
nos hizo aceptos en el Amado. En realidad es con la
cual nos agraci en el Amado. Amado est con
mayscula. Se refiere a Cristo. Somos aceptos en
Cristo, en quien tenemos redencin por su sangre.
Estamos vendidos a la esclavitud del pecado; tenemos
que ser comprados de aquella esclavitud. Es redencin
por sangre, sin el derramamiento de sangre no hay
remisin de pecados. El perdn de pecados segn las
riquezas de su gracia, as se seala aquella muerte
sacrificial de Cristo en la cruz, cuando se dio a s
mismo cargando en su propio cuerpo nuestro pecado.
Dios ama a su Hijo, quien se entreg voluntariamente,
y Dios nos invita a nosotros a entrar en aquel Hijo, a
participar del mismo amor que Dios tiene para su Hijo.
S, Dios nos ama de esa manera, como l ama a su
propio Hijo. Y todo el mundo est invitado a entrar
como beneficiario de aquel gran amor. En realidad,
hermanos, quin es suficiente para comprender esto?
Me encuentro humillado delante de tan grande Dios.
En realidad l me ama a m, lo mismo que ama a
Cristo? Eso es lo que dice: nos hizo aceptos en el
Amado. Es segn, las riquezas de su gracia que tenemos
32

este amor. No son las riquezas propias, porque somos

harapientos delante de Dios. Es la gracia que hizo
sobreabundar para con nosotros, en toda sabidura e
inteligencia. El afecto de esa gracia de Dios en nuestra
vida es que nos da sabidura, nos da discernimiento,
dndonos a conocer el misterio de su voluntad. Ahora
que hemos entrado en Cristo, ya estamos en
condiciones de entrar en el mismo pensar profundo del
Dios eterno. Dice Pablo que por medio de nuestra
unin con Cristo, el Amado de Dios, ya podemos entrar
a discernir los secretos eternos de Dios.
Dndonos a conocer el misterio de su voluntad.
Cuando pensamos en misterio en el da de hoy,
pensamos en alguna novela de aquellas en que uno no
sabe quin es el criminal sino hasta el final del libro. En
la literatura bblica no es as. Misterio en la literatura
bblica no es algo desconocido, sino algo que fue
desconocido, pero que ahora se conoce. Es algo que
ahora est revelado, un secreto abierto. Antes los
hombres no penetraron la mente infinita de Dios para
comprender sus propsitos. Dice Pablo: aquello que fue
misterio tan grande ahora se ha manifestado a todos.
No se explica de otra manera, sino segn su
beneplcito. Muchos textos en vez de decir el cual se
haba propuesto en s mismo, dicen ms bien: el cual se
haba propuesto en l, es decir, en Cristo. All en la
eternidad Dios propuso lo que ha propuesto en Cristo.
Qu es aquello que all en la eternidad Dios
propuso? En el versculo 10 Pablo nos da el resumen
del propsito de Dios: Reunir todas las cosas en Cristo.
Primero: En primer lugar la palabra reunir es 1 una
palabra larga en el griego: los estudiantes de griego
33

pueden reconocer anakefalaiosasthai. Significa

encabezar de nuevo, recapitular. Se usa este
trmino en los mismos escritos profanos, para referirse
a reunir las tropas de un batalln o regimiento que han
quedado dispersas en una batalla. Reunir las tropas bajo
sus capitanes fue entonces anakefalaiosasthai. Aqu
Pablo nos dice que el propsito eterno de Dios es tomar
todo lo que est en el universo, cosas que estn en los
cielos tanto como cosas que estn en la tierra, todo lo
que ha quedado disperso por el pecado y por los
estragos del demonio y juntarlo bajo Cristo. Cristo ser
el capitn. Cristo ser la cabeza. No quedar fuera del
dominio de Cristo ni una sola cosa que existe en este
universo, sean cosas terrenales o celestiales; sean seres
humanos o sobrehumanos. Cristo reinar sobre todo lo
que hay. Este es el propsito de Dios. La voluntad de
Dios es hacia la unidad de este universo (que ya no es
universo por causa del pecado). Dios tiene ese
propsito de unidad para su universo y lo va a realizar,
pero en Cristo. Cuando yo estoy en Cristo, yo estoy
participando de este movimiento eterno del gran Dios,
de traer todo el universo no solamente a los hombres
sino a los seres superhumanos, sean cuales fueren, bajo
Cristo. Cundo? En la dispensacin del cumplimiento
de los tiempos. Dios est administrando los tiempos de
este universo, aquellos perodos propicios para sus
propsitos y as esos perodos se van realizando uno
por uno. Se cumpli cierto tiempo determinado y naci
Jesucristo en Beln; eso fue uno de los perodos
propicios de Dios. Tambin se va a cumplir otro de esos
perodos cuando se cumpla todo quedar reunido bajo
Jesucristo, cundo? Esto est escondido en el corazn
34

de Dios, pero en su tiempo; el tiempo que l sabe es el

tiempo debido y correcto, y esto va a suceder. Y yo
estar en l cuando suceda.
En l asimismo tuvimos herencia. Yo traduzco ms
bien: En l asimismo fuimos hechos herencia. Nosotros
los creyentes hemos sido hechos herencia. De quin?
Herencia de Dios. Recuerdan ustedes que uno de los
nfasis principales de la epstola es que el punto de
enfoque est sobre Dios y no sobre el hombre. Es cierto
que nosotros, como creyentes, tenemos una gran
herencia, y Pablo mismo hace referencia a ella. Pero
Pablo no est hablando aqu de la herencia que nosotros
como creyentes tenemos, sino de la herencia que Dios
como Padre tiene en nosotros sus hijos. Ojal que
pudiramos comprender cunto significamos para l!
Cunto significamos referente a la realizacin de aquel
propsito eterno de Dios? Somos su herencia, s, y a
travs de nosotros l va a realizar sus propsitos, a fin
de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los
que primeramente esperbamos en Cristo. Pablo se
refiere a los judos que primeramente esperaban en el
Mesas, el Cristo, En el versculo 13, l se refiere a los
gentiles. En l tambin vosotros (es decir, los gentiles),
habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de
vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis
sellados. Entonces, pertenecen a la herencia, de Dios,
no solamente los hebreos, aquel pueblo escogido,
elegido all en la realizacin dejos propsitos de Dios
en la historia, sino que tambin los gentiles forman
parte de aquella herencia de Dios... Pablo dice que el
evangelio vino al judo primeramente y tambin al
griego (al gentil). Cuando el evangelio vino fue
35

primero presentado a los judos y luego a los gentiles.

Ya nosotros tambin formamos parte de aquella
herencia de Dios. Tambin nosotros estamos en el
Amado. Desde-cundo? Cuando, habiendo escuchado
el mensaje del evangelio, cremos.
Qu pas cuando cremos? Fuimos sellados con
el Espritu Santo, de la promesa. El sello fue para dar
autenticidad. En mi trabajo me toca viajar mucho y
siempre me interesa ver con cunto gusto los
funcionarios ponen su sello en el pasaporte, y sellan los
papeles. Les gusta autenticar las cosas. Dios nos ha
puesto tambin su sello, autenticndonos. Somos
genuinos. Le pertenecemos. Tambin el sello significa
posesin. En Texas he visto acorralar a los borregos y,
con el hierro enrojecido, estampar la marca del
hacendado. Desde aquel instante se sabe a cul
hacienda pertenece ese animal y quin es el dueo.
Cuando cremos, vino el Espritu Santo, como sello de
posesin, la marca de Dios en nosotros. Ya le
pertenecemos a l. Qu pasa en Texas cuando vienen
los ladrones a llevarse el ganado? Va el dueo en su
busca y no permite que se lo lleven. Cuando el demonio
viene con los suyos a buscarnos para llevarnos, viene
nuestro dueo tambin y l no permite que nadie nos
lleve, porque le pertenecemos a l. A feso llegaron
doce hermanos, pero algo extrao en su conducta o
en su manera le hizo a Pablo preguntar: Recibisteis el
Espritu Santo cuando cresteis? Oh, no sabemos nada
del Espritu Santo. Parece que el evangelio que ellos
haban escuchado era muy deficiente, de tal manera que
no haban recibido todava el Espritu Santo, que es la
nica autenticacin de pertenecer a Dios. De modo que
36

Pablo les explic el evangelio. Y se convirtieron y

fueron regenerados. Entonces se dice que se vieron
manifestaciones de la venida del Espritu Santo sobre
ellos, manifestaciones visibles, o a lo menos audibles,
de la venida del Espritu Santo. Cuando Pablo habla
aqu de estar sellados, sus lectores van a recordar
aquella experiencia de Hechos 19. Sin duda que el
Espritu Santo ha obrado entre ellos y dentro de ellos,
autenticando su relacin en Dios y en Cristo. Este sello
es tambin las arras de nuestra herencia. Esta es una
palabra del comercio. Arras significa lo que llamamos
aqu una sea. Cuando fui a la ptica, la seorita me
dijo: Quiere dejar una sea? Al fin comprend lo que
ella deca: Si quera dejar algn dinero como promesa
de volver y pagar lo dems.
Ahora es el Espritu Santo, dice Pablo, aquella
sea, aquella parte que Dios ya nos ha dado, como
promesa de que l nos pagar lo dems despus.
Estamos participando ya en este momento, de aquella
gran herencia que es nuestra en los cielos.
No es algo extrao que tenemos que esperar, sino
algo que ya estamos gozando. Habr ms, ms de lo
mismo. En el griego moderno, esta palabra arras
significa: el anillo de compromiso; y ustedes comprenden perfectamente lo que significa eso, no? El
Espritu Santo en nosotros es la sea de Dios, de todo
lo que l tiene para nosotros, que se va a recibir en el
da de la redencin. Aqu redencin significa no la
salvacin que ahora estamos gozando, sino la
consumacin de aquella salvacin, en el da de la
venida de Cristo por segunda vez, cuando se redimir
tambin el cuerpo. Porque. Dios ha prometido
37

salvarnos totalmente. Espritu, s, pero cuerpo tambin.

Por el momento Dios ha salvado nuestro espritu,
nuestra alma. Es decir, que Dios ha cumplido solamente
la mitad de la promesa hasta ahora Pero llegar el da
cuando l redimir tambin nuestro cuerpo. Entonces se
habr cumplido la promesa por completo. Espritu y
cuerpo sern para la alabanza de su gloria.
CAPITULO 3
2. EL PODER EFECTIVO DEL PROPOSITO
ETERNO DE DIOS, 1:15-23
En esta maana tuvimos el gozo de examinar con
Pablo la gloria esencial del propsito de Dios, y vimos
que es el de reunir todas las cosas en Cristo, en la
dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las
que estn en los cielos como las que estn en la tierra,
para alabanza de su gloria. Esta noche vamos a seguir
del versculo 15 en adelante, contemplando la oracin
que Pablo hace a favor de sus lectores. Por esta causa
tambin yo, habiendo odo de vuestra fe en el Seor
Jess, y de vuestro amor para con todos los santos, no
ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de
vosotros en mis oraciones. Pablo era un gran intercesor.
Cuando leemos sus cartas nos damos cuenta de que una
y otra vez l promete orar por sus lectores, y se registra
en su epstola la oracin que l hace a su favor.
Leyendo sus epstolas llegamos a la conclusin de que
Pablo pasaba muchas horas en intercesin. Pablo dice
que l no cesa de dar gracias por sus lectores; su
corazn est lleno de gratitud a Dios por ellos. l ha
odo de su fe en el Seor Jess, y de su amor para con
todos los santos. Es decir, que en principio, ellos tienen
38

todo lo necesario para la vida cristiana. Tienen fe en el

Seor Jess, y tienen amor para con todos los santos.
Tienen aquella relacin vertical con nuestro Dios en
Cristo, pero tambin tienen aquella relacin horizontal
de amor para con todos los creyentes.
Pablo ora por sus lectores con esta finalidad: para
que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de
gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el
conocimiento de l. Lo que Pablo quiere para sus
lectores es un espritu sabio, un espritu revelador, un
espritu que les haga aptos para comprender la
revelacin de Dios. El ruega a Dios, al Dios de nuestro
Seor Jesucristo, el Padre de Gloria. Ntese otra vez la
palabra gloria, que se siente en toda la epstola. Pablo
quiere que sus lectores tengan conocimiento de aquel
Dios. Y esa palabra conocimiento, en el original
significa un conocimiento pleno, y significa tambin un
conocimiento experimental. El conocimiento que Pablo
quiere para ellos es un conocimiento que proviene de
una experiencia personal con Dios, y es un conocimiento que no se puede adquirir fuera de aquella
experiencia.
Los hombres no regenerados nunca pueden llegar a
este conocimiento; est reservado para los que han
entrado en la vida de Dios y en el propsito de Dios.
Con este conocimiento, dice Pablo, sern alumbrados
los ojos del entendimiento de sus lectores. Ellos podrn
participar de aquel mismo pensamiento de los hombres.
Pero recibiendo este espritu de sabidura y de
revelacin de Dios, podemos entrar aun a ese misterio
de Dios, aquel propsito ntimo de Dios.
39

La peticin de Pablo se divide en tres partes.

Fijmonos bien. Primero: Para que sepis cul es la
esperanza a que l os ha llamado. Recuerden ustedes
que anoche hablamos del tema de esta epstola, y
notamos que el doctor Guillermo Carver dice que el
tema es la gloria de Dios en el llamamiento cristiano.
Aqu aparece la palabra llamado: Cul es la
esperanza a que l os ha llamado? Dios efectivamente
nos ha llamado y nosotros respondiendo nos hemos
puesto en lnea con los propsitos eternos de Dios.
Quedando nosotros en aquella lnea nos acercamos ms
y ms a Dios, respondiendo constantemente a su
llamamiento, llegando a realizar en nosotros todo el
significado benfico del llamamiento de Dios. Dios
tiene una esperanza, una esperanza en nosotros, y Pablo
quiere que nosotros entendamos cul es la esperanza
que Dios tiene para el cristianismo como un todo.
Porque lo que Dios espera, lo que Dios propone, no se
va a realizar simplemente en nuestra vida individual,
sino que los creyentes todos en conjunto vamos a
realizar aquella esperanza que Cristo tiene para
nosotros. Dios est obrando con un propsito ms all
del individuo, pero que incluye a todos los individuos.
En segundo lugar: Y cules las riquezas de la
gloria de su herencia en los santos. Fjense bien que
aqu no hay referencia a la herencia nuestra, sino que es
a la herencia de Dios. Pablo quiere que nosotros
entremos en la comprensin de cules son las riquezas
que Dios tiene en nosotros, ya que somos la herencia de
Dios. Como dijimos anoche, para comprender esta
epstola hay que subir hasta Dios; hay que contemplar
la humanidad, el creyente, el cristianismo desde el
40

punto de vista del mismo Dios. Pablo pide que ellos

tengan espritu para comprender toda aquella riqueza
que nosotros somos para Dios.
Claro que es una riqueza en Cristo, y eso nos
ayuda a comprender por qu Dios nos considera a
nosotros riquezas. En realidad, me alegro de que Pablo
hubiera hecho esta oracin porque me siento muy
incapaz en esta noche de comprender aun en lo ms
mnimo lo que yo significo para Dios. Ojal que en esta
noche, y a travs del estudio de esta epstola, podamos
entrar un poco ms en aquella comprensin tan
sublime.
En tercer lugar: Y cul la supereminente gran deza
de su poder para con nosotros, los que creemos, segn
la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en
Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su
diestra en los lugares celestiales. Pablo pide que
nosotros lleguemos a comprender el poder que Dios
tiene disponible para llevar a la realidad la esperanza
que l tiene para su herencia. Ser cierto que Dios
tiene algo grande propuesto para nosotros? Entonces
cmo puede realizarse? En dnde est el poder que
puede tomarnos, que aun siendo creyentes todava
somos viles y pecaminosos, y nos puede convertir en la
realidad de la esperanza de Dios? Aqu est aquel
poder, dice Pablo. Cul es el poder efectivo por el
cual Dios va a realizar su propsito eterno para el
universo? Es aquel poder que oper en Cristo,
resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra
en los lugares celestiales. Es el poder de la
resurreccin, aquel mismo poder que sac a Jess de
entre los muertos. Pero no slo lo sac de los muertos,
41

sino que lo exalt por sobre todo, a la diestra de Dios.

Aquel mismo poder es el que tenemos disponible entre
nosotros para la realizacin del propsito eterno de
nuestro Dios. Y ntese bien cmo Pablo va agregando
aqu, una encima de otra, palabras que significan poder,
es decir, agotando el vocabulario para poder dar alguna
idea de la supereminente grandeza de este poder.
Veamos lo que dice: Segn la operacin del poder de
su fuerza, la cual oper. Aqu est todo el poder; hay
poder acerca del cual los hombres ni han soado
todava. Es aquel mismo poder que oper al tercer da
despus de la muerte de Cristo. Encontramos en los
escritos neotestamentarios que, cuando los escritores
quieren expresar el amor de Dios sealan a la muerte de
Jesucristo; all tenemos la suprema expresin del amor
de Dios.
Cuando los escritores quieren hablar del poder de
Dios sealan siempre a la resurreccin de Jesucristo y
su exaltacin a la diestra de Dios. Aqu est el poder de
Dios, revelado y manifestado en la resurreccin de
Jesucristo. Lo que pas cuando Cristo sali de la tumba,
es que se desat en este mundo, en este universo, el
poder ilimitado de Dios, poder de resurreccin, poder
que da vida a los muertos. Y este es el poder que Dios
tiene disponible para realizar su propsito eterno. Los
mdicos y los cientficos buscan el secreto de la vida;
aqu est la vida, aqu el poder. Dnde?, en Cristo.
l fue exaltado por este poder sobre todo principado, y autoridad, y poder, y seoro, y todo nombre
que se nombra. Cuando Pablo termina no queda ms
nada! Si hay alguna autoridad en este mundo, si hay
algn principado, algn seoro humano o
42

sobrehumano, donde quiera que se encuentre, en

cualquier rincn del universo, Cristo ya ha sido
exaltado por sobre todo. Y no hay nada ms all de l!
Y no es por un momento, no es por un siglo: no slo
en este siglo sino tambin en el venidero. No
solamente en esta edad en que ahora vivimos, este
perodo histrico de la raza humana, sino en la
eternidad. Cristo ha sido exaltado ahora. Hubo tiempo
cuando no era exaltado as? La respuesta tiene que ser
que s. Pedro, en su sermn del da de Pentecosts, deja
muy en claro que la exaltacin de Cristo como Seor de
seores, es algo que se debi a la victoria que l gan
sobre el poder de la muerte y del pecado en la cruz del
Calvario. l fue exaltado como resultado de aquel gran
triunfo que gan por medio del amor sacrificial. Y
ahora est a la diestra de Dios. Cristo, aquel Hijo de
Dios que siempre ha estado con Dios desde la
eternidad, tiene ahora forma de hombre. A la diestra de
Dios no est simplemente el Hijo de Dios preexistente,
sino que a causa de su muerte y su victoria sobre el
pecado y la muerte, est un hombre tal como yo, que
tiene cuerpo, un cuerpo en algo semejante al mo. Y lo
que es an ms importante un cuerpo al cual algn da
este cuerpo ser semejante al de l. S; a la diestra del
Dios eterno est un hombre, un hombre que me conoce,
que me compadece, que me comprende, que ha pasado
por las tribulaciones humanas como yo, quien ha
recibido el impacto de la tentacin como yo, quien ha
tenido que enfrentarse con la muerte como yo tendr
que enfrentarme. Est all a la diestra de Dios uno que,
habindose enfrentado con la muerte, la venci. Es por
eso que est a la diestra de Dios, y es por eso que yo
43

tambin estoy a la diestra de Dios. Es por eso que yo

estoy en lugares celestiales en Cristo. Yo reino con l
sobre todo seoro, poder, autoridad, sobre todo nombre
que se nombra sobre la tierra.
Veamos lo que dice: Y Dios someti todas las
cosas bajo sus pies. Y viene la pregunta, cmo puede
decirse que todas las cosas le estn sometidas? No
vemos la maldad del mundo, que el diablo anda a
rienda suelta? Cuando Cristo fue exaltado ya, en
principio, la batalla sobre el mal se haba ganado, y lo
que est pasando ahora es que todo el resultado
benfico de aquella victoria de Cristo se est realizando. Durante la Segunda Guerra Mundial hubo el
Da D como se llamaba en ingls, aquel gran da
cuando las fuerzas aliadas desembarcaron en las playas
de Europa, bajo el general Eisenhower. En realidad,
desde aquel Da D ya se haba ganado la Segunda
Guerra Mundial en Europa. Aun hubo que pelear
muchas batallas; s, hubo an mucho sufrimiento;
muchas luchas. Pero cuando las fuerzas se encontraron
en las playas, desde el principio la guerra se haba
ganado, y solamente quedaban algunas batallas que
pelear. Y eso es lo que ha pasado con nuestro Cristo.
Cuando l muri en la cruz el Da D ya haba
llegado, la derrota de la maldad ya se haba realizado.
Solamente quedaban unas batallas por terminar, pero la
batalla decisiva ya se haba realizado. Y en la
realizacin del propsito eterno de Dios, ese seoro de
Cristo que existe e impera en este mundo, va a llevarse
a cabo, a su conclusin final, cuando todo sea unido
bajo l, debajo de sus pies.
44

Pablo agrega algo aqu, Y lo dio por cabeza

sobre todas las cosas, s, sobre todas las cosas, pero a
la iglesia. Este Cristo tiene una relacin especia/ para
con su iglesia. l es cabeza de su iglesia de una manera
ntima y especial, de aquella iglesia la cual es su
cuerpo, la plenitud de Aqul que todo lo llena en todo.
Pablo usa la figura del cuerpo refirindose a la iglesia,
en otros de sus escritos, como a los Romanos y a los
Corintios. Pero all no habla de Cristo como la cabeza
de aquel cuerpo. En 1 Corintios l habla del cuerpo (la
iglesia) como una totalidad, incluyendo la cabeza. Se
refiere a un miembro de la iglesia; dice, Bueno,
porque yo no soy la cabeza entonces no sirvo,
etctera. Solamente en Efesios y Colosenses Pablo
habla de Cristo como la cabeza de la iglesia. Y l
tiene en mente esa realidad fsica que conocemos, que
el hombre completo tiene que tener no solamente
cabeza sino tambin cuerpo; de otra manera no existe.
De la misma manera tambin Cristo tiene cuerpo. Sin
aquel cuerpo Cristo no existe, y sin aquella cabeza el
cuerpo no existe. El propsito eterno de Dios tiene que
ver con la gloria de Dios en Cristo y en su Iglesia. Es
ese cuerpo que recibe su vida de l, y es ese cuerpo por
el cual Cristo opera en este mundo el propsito eterno
de Dios. Este cuerpo es la plenitud de aquel que todo
lo llena en todo. Cristo est plenamente presente en su
cuerpo. El que llena todo, llena su iglesia. Ahora, cul
es esa iglesia de que habla Pablo aqu? Claro que no es
simplemente una referencia a la iglesia local, la
congregacin en determinado lugar, sino, como
tambin en Colosenses, Pablo se refiere a la iglesia en
otro sentido ms amplio, universal. Como Dios se ha
45

manifestado en Cristo, as Cristo se manifiesta en este

mundo en su iglesia. Es decir que la iglesia es la
continuacin de la encarnacin de Jesucristo en el
mundo. Cristo, la cabeza, se hace sentir, se hace ver, a
travs de su cuerpo, de tal manera que no somos
simplemente miembros de su cuerpo de los redimidos,
sino que somos tambin miembros de su cuerpo
redentor. El propsito eterno de Dios de reunir a todas
las cosas en Cristo se va a realizar a travs de esta
Iglesia, el cuerpo de Cristo, que es el cuerpo redentor
de l en este mundo y tambin en este universo. La
nica manifestacin tangible y concreta de esa iglesia
es lo que llamamos la iglesia local, aquella
congregacin de creyentes en determinado lugar. En un
sentido muy real, una iglesia local en determinado
lugar es Cristo en aquel lugar. Porque donde estn dos
o tres reunidos en mi nombre all estoy yo, en medio de
ellos. Por eso me lleno de gozo cuando veo una nueva
iglesia organizarse, porque s que en aquel barrio, en
aquel sector, Cristo ya tiene un cuerpo por el cual
manifestarse a aquel pueblo que vive all. Aquel cuerpo
ser como testimonio constante del amor eterno de
Dios. La iglesia universal, el cuerpo de Cristo, no tiene
organizacin, no tiene ordenanzas ni oficiales. Esas
cosas pertenecen a la iglesia local. Pero la iglesia local
es ms que una mera organizacin. La iglesia local es
un organismo vivo, es Cristo presente en si cuerpo. La
iglesia local es vida, aquella misma vid; que sac a
Jesucristo de la tumba, aquel mismo poder de Dios que
va a realizar el propsito eterno de Dios en y ms all
de la historia. Es el poder que reside y vive en aquel
compaerismo llamado la iglesia local. Si nosotros no
46

vivimos segn aquella verdad, esto no cambia la

verdad. Por eso Pablo est orando para que nosotros
podamos comprender todo esto, para que podamos
vivir segn el poder que tenemos, segn la vida de
Dios que corre en nosotros. La gloria de Dios en
Cristo y en su iglesia!

3. LA BENDICION INDIVIDUAL DEL

PROPOSITO ETERNO DE DIOS 2:1-10
Enseguida, hermanos, Pablo hace una aplicacin
muy personal e individual de este poder en la vida
humana. En el captulo 2 versculos del 1 al 10 tenemos
la exposicin de Pablo acerca de la experiencia de este
poder de Dios en la vida del creyente como individuo.
En esta epstola tenemos que atender muy bien a ese
concepto corporal de la comunidad de los creyentes,
pero no debemos ni por un momento dejar a un lado el
concepto individual y personal segn el cual uno entra
a participar del poder de la vida de resurreccin en
Jesucristo. De eso habla Pablo aqu en el captulo 2 del
1 al 10. En el bosquejo, el tercer punto dice: Su
bendicin individual. La realizacin del propsito de
Dios abarca la experiencia individual del creyente, y
sin esa experiencia del individuo cara a cara con Dios
en Cristo no se puede realizar el propsito eterno de
Dios. As es el misterio de Dios. Su propsito se va a
realizar y no podemos obstaculizar su cumplimiento,
pero a la vez el cumplimiento de aquel propsito no se
va a realizar aparte del individuo que, delante de
Jesucristo cara a cara, llega a una experiencia de gracia
y de fe. Por eso Pablo dice, Y l os dio vida a vosotros,
47

cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados.

En esta seccin en realidad no tenemos un verbo
principal hasta llegar al versculo 5. Mirando la versin
anterior a la revisin de 1960, veremos que hay ciertas
palabras en bastardilla. Son palabras que no aparecen
en el texto griego pero que los traductores han
agregado para aclarar el pensamiento. Ahora en la
revisin de 1960 los traductores han buscado el verbo
del versculo 5 y lo han usado en el versculo 1
aclarndonos as la sintaxis de esta seccin. Y l os dio
vida, aquella vida de resurreccin, aquel supereminente
poder de Dios. Este poder vino y dio vida cuando
estabais muertos en delitos, y pecados en los cuales
anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de
este mundo conforme al prncipe de la potestad del
aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia.
Ntese bien que Pablo dice estabais, y vuestros
delitos y pecados, anduvisteis en otro tiempo,
segunda persona plural. Es decir, aqu Pablo est
hablando a los lectores gentiles. Aqu los vemos
andando en su paganismo pleno y terrible. No hay
palabras suficientes para poder describir el abismo
moral en que haba cado el mundo pagano en los das
de Pablo. Y esos lectores gentiles vivan as en el
mundo gentil, pagano, siguiendo la corriente de este
mundo. El propsito de Dios est corriendo en y a
travs y ms all de este mundo, pero tambin hay una
corriente maligna que est corriendo: Conforme al
prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora
opera en los hijos de desobediencia. Pablo aceptaba la
personalidad de la maldad. Para Pablo la maldad no era
48

simplemente un concepto o un principio sino una

realidad personal, alguien con quien l luchaba,
peleaba, da tras da; era el demonio. En estos das
parece que hemos logrado echar de nuestra filosofa al
diablo. Y tambin hemos podido echar al diablo de
nuestra teologa. Pero nuestro problema es que hasta
ahora no hemos podido echarle de nuestra vida.
Y hermanos, cualquier concepto filosfico que yo
hubiera podido tener en cuanto a la realidad del diablo
como persona, ha sido destruido desde hace aos
porque lo conozco. Hermanos mos, hay un poder
personal diablico que est constantemente operando en
este mundo en que nosotros vivimos. Maquina a diario
y en cada momento males que no entran en la mente de
un hombre y que solamente se pueden comprender en la
realidad de la mentalidad humana colectiva. S, mis
hermanos, esta lucha que tenemos no es una lucha
sencilla de hombres contra hombres, sino de hombres
contra un poder personal maligno que puede derrotar a
cualquiera de nosotros; solamente a Dios no puede
derrotarlo. Pablo dice que sus lectores y nosotros
andbamos bajo la direccin de este maligno, como
hijos de desobediencia. Hijos de desobediencia, es un
modismo hebraico que describe el carcter inherente de
cada uno. Es decir que se caracterizaron por su
desobediencia, por lo tanto, son hijos de
desobediencia.
Cuando Pablo dice, entre los cuales tambin
todos nosotros (ahora no es vosotros sino nosotros), est hablando de los judos y dice que aun
nosotros los judos, el pueblo escogido de Dios, tambin vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra
49

carne. Carne significa nuestra naturaleza no

regenerada. Es aquella naturaleza que no busca de por
s las cosas de Dios. S, nosotros los judos tambin
andbamos bajo el poder de la carne, haciendo la
voluntad de la carne.
Ahora, Pablo no quiere decir con esta palabra
carne simplemente cuerpo, porque el cuerpo como
tal no es malo. Dios hizo al hombre y despus de
haberlo hecho dijo que era bueno el hombre que l
haba creado.
La materia no es mala. La carne aqu se refiere a
aquella naturaleza, aquel espritu del hombre, que le
rige, que le domina y que le pone en contra de los
propsitos de Dios. Es el hombre natural. ramos por
naturaleza hijos de ira (otra vez el modismo hebraico:
acreedores de la ira por naturaleza), lo mismo que los
dems, es decir, que los gentiles. Entonces no hay
diferencia; el judo, escogido de Dios (como
pensamos), y el gentil, andando en las mundanalidades
paganas, delante de Dios son ambos iguales, dice Pablo.
Pero Dios, (aqu el pero) pero Dios, que es
rico en misericordia, por su gran amor con que nos
am. Am, se refiere a un punto en la historia, un
punto decisivo en que pas algo. Qu fue? La muerte
de Jesucristo. As seala el amor de Dios en la muerte
de Cristo. Por su gran amor con que nos am, aun
estando nosotros muertos en pecados, o muertos por
pecados, por la instrumentalidad de los pecados.
Muertos quedamos. Aun en ese estado de materia
muerta, Dios nos ha amado. Repugnantes ramos; en
realidad feos, muertos, cadveres a causa de pecados.
Pero Dios aun mirando todo lo feo, nos ha amado. Y
50

entonces qu? Nos dio vida. Cmo nos dio vida.

Juntamente con Cristo. No tenemos nada con Dios
fuera de Cristo. Tenemos vida con Dios en Cristo. Y
Pablo no puede contenerse hasta llegar al versculo 8
donde se detiene para vocear su gratitud. Tiene que usar
aqu parntesis, y tambin con signos de exclamacin:
Por gracia sois salvos! Y juntamente con l nos
resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares
celestiales con Cristo Jess. Esta no es una promesa
para el futuro; es algo que ya lo hemos experimentado:
Dios, anticipadamente nos incorpor en Cristo, cuando
Cristo muri, cuando Cristo resucit y cuando fue
exaltado en los cielos. Y entrando en Cristo por la fe,
participamos de todo lo que significa la muerte y la
resurreccin y todo lo que significa la exaltacin del
Seor Jesucristo. Estamos con l en los lugares
celestiales. Para qu? Para mostrar en los siglos
venideros las abundantes riquezas de su gracia en su
bondad para con nosotros en Cristo Jess. Nuestra
salvacin no termina en nosotros; ni sus resultados, ni
sus beneficios, ni su gloria terminan en nosotros, sino
que todo es para Dios. En los siglos venideros,
nosotros, salvados, estaremos delante del universo y de
los seres que habitan el universo, y seremos la exhibicin
primaria y principal del amor y de la gracia de Dios, para la
alabanza de su gloria. Somos para l.
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe,
y esto no de vosotros, pues es don de Dios, no por
obras, para que nadie se glore. Gracia es el amor
inmerecido de Dios que va en busca del hombre, s, en busca
del cadver. Es la fe aquella actitud de sumisin y de
aceptacin de lo que Dios quiere darnos. La fe no es obra; es
51

ms bien un espritu, una actitud. La fe es aquella disposicin

que abre la mano para recibir lo que Dios ofrece en amor.
Sola Gratia, Sola fide, Soli Deo Glorie. No se puede
encontrar en ninguna parte de las Escrituras el camino de la
salvacin tan concisamente descrito. Es por gracia, por medio
de la fe. Fijmonos bien que no es la fe la que salva, (tantas
veces lo hemos dicho y odo!). La revisin del 60 lo aclara
muy bien: Porque por gracia sois salvos por medio de
la fe. La fe nuestra es el medio por el cual Dios opera en
nosotros, dndonos vida. Es Dios quien nos salva en Cristo,
por medio de nuestra fe. Pero l sigue: Y esto no de vosotros.
Pero qu significa ESTO. Ser la Gracia? Ser la FE?
Parece que no. Porque en el griego la palabra Gracia es
femenina, entonces no concuerda con ESTO que es neutro.
Tambin la palabra fe, en griego es femenina, y no
concuerda tampoco con el neutro, ESTO. Entonces a qu
se refiere ESTO? Creo que tiene que referirse no tan solo a
la Gracia, ni tampoco a la fe, sino a toda la experiencia de
salvacin por gracia, por fe. Que toda esta experiencia es de
Dios, y no de nosotros. No hay nada en ella que podamos
decir que es nuestro. ESTO, la salvacin que experimento
por gracia, por fe, es de Dios. No es ma. Aun mi fe viene de
Dios. Es l quien obra en m el querer tanto como el hacer. El
Espritu Santo viene y despierta en m el deseo de las cosas de
Dios. As, por la fe, se infunde en m la vida de Dios en Cristo.
Esto no de vosotros, pues es don de Dios, no por obras,
para que nadie se glore. Si an la fe fuera nuestra,
tendramos por qu gloriarnos. Pero ni la fe nos pertenece. No
hay nadie aqu entre nosotros que estamos en Cristo, que
pudiera decir que Dios le salv en cambio de su fe, como si su
fe fuera un mrito de su parte. Sabemos que si Dios nos ha
52

salvado es porque Dios es Dios: Por su grande amor con

que nos am, nos dio vida juntamente con Cristo.
Entonces dice: Porque somos hechura suya, somos
producto suyo. Leo en muchos artculos esto: Industria
argentina, es decir, producto argentino. Pablo usa la palabra
que significa: Producto. Porque somos producto divino,
somos de Dios. l nos ha hecho. l nos ha creado; producto
suyo somos, fabricados por l. Creados en Cristo Jess.
Creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales
Dios prepar de antemano para que anduvisemos en
ellas. Por la gracia y por la fe somos salvos. Y qu
salvacin! Porque aqu las palabras sois salvos estn en el
tiempo perfecto en el griego. El tiempo perfecto habla de un
proceso que lleg a su clmax y a su culminacin, los
resultados de aquel proceso cumplido quedan indefinida y
permanentemente.
Esta es la fuerza de la construccin perifrstica aqu. Lo que
Dios ha hecho en nosotros queda permanentemente,
indefinidamente, no hay lmite alguno. Salvados sois para
siempre. Por qu? Porque estamos en Cristo. Gracias a Dios
por nuestra salvacin.
Quizs le hayamos dicho Ah, ya soy salvo! Ahora, s
puedo hacer algo a favor de Dios. l ha tenido que hacer algo
a favor mo, ahora me toca a m trabajar por l y fabricar algo
para l y en nombre de l. No! Ni aun eso se permite! El
Apstol dice: Creados en Cristo Jess para buenas obras, las
cuales Dios prepar de antemano. Es decir que ya estn
hechas las buenas obras tambin, y no tenemos nosotros que
hacer nada sino tomar posesin de ellas y andar en ellas y
hacerlas nuestras porque Dios ya nos las ha hecho y son para
nosotros. Es decir, que Dios no nos deja nada que hacer. Qu
grande es Dios! Solamente tenemos que entregamos a l y
53

desde ese instante l lo hace todo. Yo no tengo nada que hacer

a favor de l. l lo hace todo a travs de m, a favor de l.
Pablo dijo: Yo he trabajado ms que todos los apstoles; pero
no yo, sino la gracia de Dios que est en m. Somos como los
nios, que venimos al pap en el da de su cumpleaos a
entregarle un regalo que compramos con su dinero. Gracias a
Dios! Para alabanza de su Gloria. Amn.

CAPITULO 4
4. EL A L C A N C E U N I V E R S A L D E L
PROPOSITO ETERNO DE DIOS (2:1122).
Anoche tuvimos el privilegio de contemplar la gracia de
Dios. Cuando los escritores neotestamentarios queran
expresar el amor de Dios siempre sealaban a la cruz: cuando
queran indicar el poder de Dios, sealaban la resurreccin de
Jesucristo. Pero cuando queran indicar la gran gracia de Dios,
sealaban siempre la salvacin del ser humano. Ciertamente
es una obra de gracia la que Dios hace en esta materia muerta
al darnos vida juntamente con Cristo. Dios hace esto porque
forma parte integrante de la realizacin de su propsito eterno
en Cristo. Es l, Cristo, quien ha sido exaltado por encima de
todo seoro, poder, principado; de todo en, de todo ser,
cualquiera que sea; Cristo ha sido puesto como cabeza del
creciente orden del universo. A travs de ese Cristo, en ese
Cristo, Dios est realizando su propsito. En el captulo 2:110, hemos visto lo que Dios hace en la vida del individuo,
para que por medio de cada uno, y de todos ellos, l pueda
cumplir su propsito. Ahora en los vv. 11-22 vemos el alcance
universal de esto que Dios hace en el ser individual. Dios se
propone reunir todas las cosas en Cristo, y esto no puede dejar
54

afuera a ningn hombre, a ninguna raza, a ninguna nacin. Es

decir, que todos los sectores tienen que estar incluidos, son
candidatos para la inclusin en este propsito eterno de
nuestro Dios.
En estos versculos Pablo habla precisamente de este
alcance universal de lo que Dios propone. l dice en el v. 11:
Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los
gentiles en cuanto a la carne, erais llamados
incircuncisin por la llamada circuncisin hecha con
mano, en la carne. En aquel tiempo estabais sin Cristo,
alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los
pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el
mundo. El problema con que Pablo se enfrenta aqu es el
problema de la desunin, de la divisin que encontramos en la
humanidad. La humanidad ha sido quebrada en mil pedazos,
y esa humanidad separada, dividida, tiene que unirse. Aqu el
concepto es la solidaridad. La raza humana, en su condicin
perdida, tiene una solidaridad; es la solidaridad en el pecado.
Pablo mismo, en Romanos 6, habla de esta solidaridad. l
dice que el hombre viejo fue crucificado con Cristo para que
el cuerpo del pecado sea destruido. Y el cuerpo del pecado all
se refiere precisamente a esa solidaridad que se encuentra en
la raza humana, una solidaridad de pecado y en el pecado. S,
tenemos algo que nos une a todos ahora, que no deja afuera a
ninguno, y es el pecado. La solidaridad que nos une ahora es
una solidaridad de muerte. Y en realidad, la muerte nos une.
Hace poco alguien mencion una verdad que me llam
mucho la atencin. Yo haba tratado de comprender la
reaccin tan extraa que haba tenido ante la muerte del
presidente Kennedy. Pas una semana sin saber cmo
reaccionar o qu pensar, y lo interesante es que yo no era el
nico que senta as. Todos mis compatriotas tenan ese sentir
55

de desesperacin, de no saber qu pensar, qu hacer. Pero

tambin otros que no son de mi patria sentan lo mismo;
muchos vecinos y personas desconocidas, en las calles y en
las oficinas, me vinieron a expresar su pesar. En realidad, todo
el mundo sinti en ese momento una cierta solidaridad.
Quizs se deba al mejor modo de comunicacin de que
gozamos: radio, televisin, y todo lo dems. Pero en un instante, cuando cay en Dallas, Texas, el presidente Kennedy,
toda la raza humana se solidariz en la unidad. En qu
unidad? En la muerte. Porque el xito de un hombre no nos
une, sino que nos divide, quien quiera que sea aquel hombre.
Pero es la derrota del hombre que nos une. Las sendas de
gloria slo llevan a la tumba, y todos vamos all; todos
sentimos una unidad, una solidaridad ante la muerte. Es una
unidad desesperada. Pero aquel cuerpo de pecado en que
existimos todos nosotros ser destruido. En realidad, en
principio ya se destruy cuando el viejo hombre, este yo, fue
crucificado juntamente con Cristo. Y ahora este cuerpo de
pecado, este cuerpo incorporado en nosotros, va a ser
reemplazado por otro cuerpo, otro principio de unidad, el
cuerpo de Cristo. Y en ese cuerpo, en el xito, en el triunfo,
hay unidad. Este es el propsito eterno de Dios:
unirnos en vida, con esperanza.
Pero los gentiles, de quienes Pablo habla en estos dos
primeros versculos, en un tiempo, es decir, antes de la venida
de nuestro Seor Jesucristo a este mundo, vivan sin
esperanza de semejante unidad de vida. El mundo pagano,
gentil, de antes de Cristo, era un mundo que no se puede
describir en palabras humanas, en lo referente a su
degradacin moral y espiritual. Pablo nos dice cmo era la
condicin de los gentiles: sin Cristo, alejados de la
ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin
56

esperanza y sin Dios en el mundo. Los griegos, los paganos,

los gentiles, estaban progresando hacia la nada. Esa era su
filosofa; se era su pensar. Los estoicos tenan un concepto
cclico de la historia. Cada ciclo era de tres mil aos, y
entonces todo se destruira para empezar de nuevo, y este
progreso iba hacia la nada, sin esperanza. Incrustado en aquel
mundo gentil pagano estaba un pueblo llamado hebreo. Este
pueblo estaba en marcha, pero no en marcha hacia la nada, no
sin un Dios, porque tenan un Dios, el Dios Vivo: Yo soy el
que soy este era el Dios de ellos. Para ellos la vida era
una marcha hacia un futuro magnfico, glorioso, un futuro
mesinico. He aqu la gran divisin: el pueblo de Dios por
una parte, y el mundo gentil por otra parte.
Dios, en su sabidura eterna, sabe que tiene que empezar
en alguna parte con alguna persona para realizar su propsito
eterno. Nosotros siempre, al realizar algn gran propsito,
tenemos que empezar con una sola persona, no es cierto? Si
tenemos en la mente un gran proyecto como, por ejemplo, la
Dcada de Avance, y queremos ver aquel proyecto realizado,
cmo vamos a empezar a realizarlo? Bueno, aquella gran
idea, aquella gran misin tiene que comunicarse. A quines?
A personas. Y cmo se comunica? De una persona a otra
persona. Hay que empezar en algn lugar con alguna persona.
As es todo gran movimiento en la historia. Es como el nio
que recibe una manzana muy grande. Imagnense que diera
esa manzana a mi chico de tres aos.
Con esa gran manzana en la mano, l abre la boca para poder
empezar a comer la manzana y no puede porque la manzana
es tan grande que sus dientes no pueden agarrarse bien de la
manzana para empezar.
entonces viene y me dice: Pap, empizala, por
favor! Tenemos que empezar en alguna parte, en algn lugar
57

determinado, y pequeo, para desde all ir realizando el

propsito. Y as Dios, Dios limitado por la misma naturaleza
humana que l ha creado, tiene que empezar en algn lugar
determinado, con cierto hombre. Y lo hace en un hombre
llamado Abraham. Dios dice: Con quin voy a empezar
para cumplir este mi propsito eterno? Tengo que empezar en
algn lugar. Escondido en la sabidura eterna de Dios, por
alguna razn, de entre los hombres que viven en la faz de la
tierra, l escoge a un hombre llamado Abraham. Y va a l y le
dice: Abraham y Dios le manda salir de donde est.
Abraham no sabe por qu, pero Dios s sabe. Y Abraham, que
es hombre de fe, escucha, y aun no sabiendo a dnde va,
obedece con confianza, la voz de Dios. Ahora, si Abraham no
hubiera tenido fe para escuchar y responder en confianza
obediente, Dios hubiera tenido que buscar a otro. Pero
Abraham escuch, Abraham respondi. Y con l Dios
empez el cumplimiento de su propsito eterno en la raza
humana. De Abraham, Dios hizo una nacin. Fue milagrosa la
manera cmo Dios form a esta nueva nacin, porque
Abraham, teniendo ms de cien aos, no tena hijos, y Sara,
viejecita, no tena hijos. Pero Dios promete que de l saldr
una gran nacin. Por lo que se tiene que entender como un
milagro, nace Isaac; de Isaac nace Jacob, y de all va en
aumento esta nacin. En esta nacin que proviene de un
hombre, un hombre de fe, Dios se propone realizar su
propsito eterno. Este pueblo escogido entra en pacto con
Dios. Dios hace cierta promesa de bendecir en ellos a todas
las naciones. Y Pablo entiende la palabra NACIONES
como una referencia exacta a los gentiles. En ti sern
benditas todas las naciones de la tierra. No una bendicin que
ser limitada a Abraham y sus descendientes segn la carne,
58

sino una bendicin que rebosar de Abraham y los suyos

para alcanzar al mundo entero.
As Dios, en su sabidura insondable, se propone
realizar este gran propsito.
Es muy extrao, pero aquella misma eleccin que Dios
hizo de Israel como pueblo suyo, es la causa de la divisin
ms radical de la raza humana. (Aqu estamos andando en los
lugares profundos de la mente de Dios.) El doctor Mackay
llama a sta la divisin sagrada. Los judos, que haban sido
elegidos por Dios para cumplir este gran propsito universal, iban fallando hasta perder la visin de lo que Dios se
propona hacer a travs de ellos.
Como resultado se iban encerrando. Vinieron los rabinos
a levantar el cerco a la ley. El cumplimiento de la ley se
entenda como una parte del pacto entre el pueblo y Dios. Pero
el pueblo judo tom aquella ley y la hizo tambin motivo de
divisin entre ellos y el mundo; el cerco a la ley se iba
levantando ms y ms. En las interpretaciones y tradiciones
rabnicas encontramos que lleg a ser casi imposible para uno
que no naciera judo, llegar a ser judo.
Haba proslitos de la Puerta y proslitos de Justicia.
Los de la Puerta no entraron en realidad en la nacin juda,
sino que se quedaron en la periferia. Los de Justicia se
circuncidaron y aceptaron los ritos y las ordenanzas de la ley;
pero aun as no eran aceptados en pleno. Si uno quiere hacerse
judo para pertenecer al pueblo de Dios, qu problema tiene?
Los rabinos han sacado del Pentateuco 613 preceptos de la
ley, interpretaciones tradicionales. Tonteras, como el viaje de
un sbado, que es aproximadamente un kilmetro. Si se viaja
un centmetro ms, pecado! Comer un huevo puesto por una
gallina en sbado, pecado! Pero si la gallina est destinada
finalmente a la mesa, est bien comer el huevo! Era pecado
59

llevar dientes postizos en sbado. Con todo esto el gentil est

tan afuera que nunca puede entrar. Y en todo el judasmo los
nicos que en realidad cumplan con la ley eran los fariseos, y
haba solamente 6.000 de ellos. Y no solamente eso, sino que
los judos iban aumentando en su odio para con los gentiles.
Para ellos los gentiles eran perros. Si se encontraba a una
madre gentil dando a luz a un hijo, el judo no podra ayudarla
en nada en ese momento, porque ayudara sera ayudar a dar a
luz a otro gentil maldito para vivir en el mundo. Decan:
Matar a los perros y a los gentiles! S, el pueblo de
Dios deca eso! Aborreca a los gentiles con un odio ms all
y ms profundo de lo que conocemos hoy en da entre las dos
razas de negros y blancos. Ha habido divisiones en la
humanidad, pero nunca una divisin tan profunda como esta
que imperaba en el tiempo de Pablo: judos por una parte,
gentiles por otra parte.
Y aqu Pablo dice: En otro tiempo vosotros los gentiles en
cuanto a la carne (es decir, nacieron entre el mundo gentil),
rais llamados incircuncisin por la llamada circuncisin. El
sello simblico de pertenecer al pueblo de Dios era la
circuncisin. Los gentiles que no llevaban el sello no
pertenecan al pueblo porque el sello era la autenticacin de su
membresa en la familia de Dios. Pero Pablo dice aqu (y
veamos cmo habla este judo!) La llamada circuncisin
hecha con mano, es una cosa artificial; en la carne, es una
cosa superficial. No hay nada en la circuncisin como tal, que
pueda servir de base para una divisin tan profunda en la raza
humana como la que se ha creado. Dios propone reemplazar
aquel sello de autenticacin por otro sello, el Espritu Santo,
con que fuimos sellados, autenticados, cuando cremos. Este
es el sello de Dios, eso es lo que nos identifica como pueblo
suyo, que nos autentica como suyos: el Espritu Santo en
60

nosotros. Pero la circuncisin haba llegado a ser ocasin de

una profunda cima que divida la humanidad. En aquel
tiempo, significa antes de que viniera Cristo al mundo. El
doctor Guillermo Barclay pone un ttulo a esta seccin: a. de
J. y d. de J.: antes de Cristo y despus de Cristo. De eso est
hablando Pablo aqu, de cmo estaban las cosas antes de la
llegada de Cristo al mundo y cmo estn ahora despus. En
aquel tiempo, antes de su venida, estabais sin un Cristo, un
Mesas (es lo que significa la palabra). S, el pueblo de Israel
esperaba su Mesas, marchaba hacia la edad mesinica, pero
los paganos no saban nada de esto. Progresaban hacia la
nada, alejados de la ciudadana de Israel. No eran ciudadanos
de la nacin de los escogidos de Dios, estaban afuera, ajenos
(o extranjeros) a los pactos de la promesa que Dios dio a
Abraham de bendecir a todos. Estaban afuera todava, antes
de venir Cristo, extranjeros en cuanto a los pactos de la
promesa, sin esperanza, sin un Dios en el mundo. No tienen
nada delante, antes de venir Cristo. Pero (versculo 3) ahora
en Cristo Jess, vosotros, que en otro tiempo estabais
lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de
Cristo. All est la sanidad de aquella gran herida en la
humanidad; en la sangre de Cristo, en la muerte de Cristo en
la cruz. S, 'hechos cercanos son estos gentiles, tan alejados
por este gran cerco que se haba levantado. Porque l (Cristo)
es nuestra paz. Antes haba guerra entre gentiles y judos,
ahora paz. Que de ambos pueblos (judo y gentil) hizo uno.
El judo ya no es ms que el gentil y tampoco el gentil ms
que el judo; son uno. No hay distinciones, son iguales en
Cristo. l es nuestra paz. Hay dos maneras de buscar la paz,
una es ir hasta la mesa de negociaciones, para llegar a un
acuerdo, y entonces se firma un documento. Pero bien
sabemos que cuando dos hombres tienen una contienda entre
61

s, simplemente firmar un documento no garantiza en nada

que vayan a vivir en paz despus. Pero hay otra manera, y es
la de traer una tercera persona, a quien los dos aman; esa
persona a quien los dos enemistados aman, obra en el uno y
en el otro y se juntan y se estrechan la mano, y quedan unidos
en amor. l es nuestra paz. El mundo no sabe esto.
Qu hizo Cristo? Hizo dos cosas, primero lo negativo,
segundo lo positivo. Que de ambos pueblos hizo uno.
Cmo? Derribando la pared intermedia de separacin,
aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas. Primero lo
negativo: Dios destruy, aboli ciertas cosas. Primero, la
pared intermedia de separacin. Para Pablo en su da el gran
smbolo de esta enemistad profunda entre judo y gentil era
aquella pared que se encontraba en el templo de Jerusaln, la
pared que divida la plaza o la corte de los gentiles de las
dems cortes del templo. En la corte de los gentiles podan
entrar todos, pero ms all de aquella corte estaba la corte de
las mujeres para los israelitas; luego la corte de los hombres,
los israelitas; y despus la corte de los sacerdotes (aqu
entraban nicamente los sacerdotes), donde tambin estaba el
santuario mismo; y el lugar Santsimo, donde entraba
solamente el Sumo Pontfice un da al ao, tres veces en aquel
da. El gentil poda entrar en la corte de los gentiles, pero ms
all de aquella pared intermedia no poda entrar ningn gentil.
A intervalos regulares en aquella pared se encontraban lpidas
que servan de letrero; en griego y latn estaba grabada una
inscripcin que deca: A ningn extranjero (gentil) se le
permite la entrada ms all del cerco y la pared. El que se
encuentre ms all de la pared ser responsable de su muerte,
que inevitablemente seguir. Y todo gentil que entraba en el
templo vea ese letrero, y saba que no deba entrar. Ustedes
62

recuerdan en Los Hechos que los judos tomaron a Pablo ms

all de aquella pared, e iban a matarlo porque crean que l
haba metido a Trfimo, un gentil, con l. La pena de muerte
era el castigo para aquel que entraba all si no era judo. Esa
pared, para Pablo, representaba la ley, con todos sus ritos y sus
ordenanzas ceremoniales que separaban al gran mundo gentil
de las bendiciones de Dios y de la presencia de Dios. Pero
Pablo dice que Cristo derrib aquella pared, derribando la
pared intermedia de separacin. La palabra derribando significa literalmente desatando, desintegrando. No es que
Cristo derrib la puerta en el sentido de que l lleg all con
una gran maza para derribarla. No es que la pared cay
empujada, sino que se desintegr. Hace poco estaba en
Paraguay mirando un edificio y vimos que se haba cado una
piedra del edificio, de la fachada, y examinndolo vimos que
el constructor haba usado mucha arena y poco cemento en
ese edificio. Ese cemento se haba desecho, se haba
desintegrado, y eso es lo que ha pasado con esa pared
intermedia de separacin. Cuando Cristo vino se desintegr
aquella pared, y ahora el camino est abierto. Ahora los
gentiles pueden entrar hasta la misma presencia de Dios
como cualquiera, porque no hay diferencia.
Aboliendo en su carne (en la carne de su encarnacin,
en esa humanidad de l sobre la cruz) las enemistades, la ley
de los mandamientos expresados en ordenanzas. Aqu
vemos otra vez la gran sabidura insondable de Dios. Las
enemistades que llevaron a Cristo a la cruz fueron destruidas
por la misma cruz; fueron destruidas por el poder superior del
amor sacrificial. He aqu la riqueza de la sabidura
inescrutable de Dios, que por su actuacin da lugar a la
divisin ms honda de la humanidad, la enemistad ms
profunda de entre las razas, que trajo como resultado la
63

muerte de Cristo, que, a su vez, derriba la pared intermedia de

separacin, y abre el camino a Dios. Es por eso que Pablo
dice, para la alabanza de su gloria. Dios puede tomar aun las
cosas que parecen en contra de su voluntad y tornar aquellas
cosas para que sirvan a su propsito eterno. Lo hace en la
misma experiencia de Cristo en la cruz.
Ahora lo positivo: Cristo derrib y aboli para crear en
s mismo (otra vez, en l, en su persona) de los dos un solo
y nuevo hombre. Se acab el cuerpo de pecado, y se crea el
nuevo hombre. Crisstomo dice que es como si se tomara una
estatua de oro. Eso es lo que ha pasado. Cristo ha tomado esos
dos hombres enemistados, y de ellos ha hecho un nuevo
hombre. En griego, la palabra nuevo no significa nuevo en
tiempo, sino nuevo en naturaleza. Es algo diferente de lo que
antes haba existido. No son simplemente juntados; son
unidos en un solo hombre nuevo en Cristo mediante la cruz.
El propsito se realizar mediante la cruz, reconciliando con
Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella, en aquella
cruz, las enemistades. Y vino (versculo 17) y anunci las
buenas nuevas de paz a vosotros los que estabais lejos, y los
que estabais cerca. S, se ha anunciado ahora a los gentiles, a
los lectores de Pablo, las buenas nuevas de paz. Quin
vino? Cristo en la carne. No sabemos que Cristo fuera en la
carne a la provincia romana de Asia, pero Cristo fue en la
persona de Pablo, y los dems apstoles y discpulos, a
anunciar la paz a los gentiles all en el mundo gentil.
El doctor Philips, en una traduccin inglesa, lo traduce
as: Vino, y proclam que la guerra haba terminado. La
guerra acabada; ya no hay guerra. Pero los hombres todava
pelean. Cmo se explica esto? Recuerdo cuando en agosto
de 1945 por el altoparlante lleg la noticia de que Japn se
haba rendido incondicionalmente y que la Segunda Guerra
64

haba terminado; recuerdo cmo yo y mis compaeros de la

marina salimos a las calles de la ciudad a celebrar la victoria.
Pero durante muchos meses despus recibimos noticias de
que all en unas islas aisladas del Pacfico, los japoneses
seguan en su lucha. Por qu? Porque no les haba llegado
todava la noticia de que se haba proclamado el armisticio de
que la guerra haba terminado. No es esto una parbola de
nuestra raza humana? Cuando Cristo muri en la cruz y
resucit y fue exaltado a la diestra de Dios, se acab la guerra.
l es nuestra paz. Pero los hombres todava no han recibido
la noticia.
Todava no lo saben. Y qu pasa? Siguen peleando!
En una lucha de postguerra, sin razn, sin fin alguno,
innecesaria. l es nuestra paz, ya se acab la guerra entre
judo y gentil, o cualquier otra divisin que haya en este
mundo: divisin de razas, como judo y gentil, divisin de
religin, divisin de nacionalidades, divisin de los sabios y
los ignorantes, de los capitalistas y de los trabajadores, negros
y blancos. Ya no hay por qu pelear. En Cristo la guerra ya
termin, Pablo anunci aquella paz al mundo gentil en su
tiempo. Mucho queda todava que hacer, muchos no han
recibido la gran noticia. Aqu entramos nosotros en el
propsito eterno de Dios: Anunciar que Cristo es nuestra paz.
Porque por medio de l (Cristo), los unos y los otros,
tenemos entrada libre, por un mismo espritu, al Padre.
Vemos las implicaciones de este versculo para la doctrina de
la Trinidad? Por l (Jesucristo), tenemos entrada por un
mismo Espritu, al Padre. Todas, las tres personas de la
Trinidad estn unidas en asegurarnos la paz.
As que ya no sois extranjeros ni advenedizos. Es muy
triste ser extranjeros, viajando de un pas a otro, no
perteneciendo a ninguno. Advenedizo es uno que vive en
65

un pas donde no es ciudadano. Nunca se siente parte, aunque

sea residente del pas, aunque pague impuestos. Nunca se
siente parte porque no pertenece. Pero ya no hay extranjeros,
ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos. Pablo usa
aqu tres ilustraciones, tres figuras, para hablar de la gran
unidad que ahora existe para toda la raza humana en Cristo.
Primero, la ciudadana; segundo, la familia; tercero, el
edificio. Primero, conciudadanos de los santos, con plenos
derechos de ciudadano. Ya no afuera, porque hemos sido
hechos cercanos en Cristo, miembros de la familia de Dios.
Ahora somos hijos de l por adopcin. Edificados sobre el
fundamento de los apstoles y profetas. Aqu Pablo usa la
figura del gran templo que se va construyendo. El fundamento
es los apstoles y los profetas. Mirndolo histricamente,
as se desarroll el cristianismo: primero los apstoles y los
profetas en la iglesia primitiva. Ellos fueron los primeros, y
ellos predicando las buenas nuevas de paz, en cierto sentido
dieron a luz tambin a otros quienes crean, y stos, pues,
como piedras vivas, segn Pedro, entran a formar parte de esta
gran estructura que Dios est levantando en la eternidad,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. En
otras partes (como 1 Corintios, captulo 3), Pablo se refiere a
Cristo como el fundamento, pero aqu l cambia la figura, y se
refiere a Cristo como la piedra angular, aquella piedra que el
arquitecto pone en primer lugar, desde la cual se va a medir
toda la estructura. La rectitud de ese edificio depende de que
la piedra angular est correctamente colocada. Cristo es la
piedra angular, y los apstoles y profetas junto con l,
tomando su orientacin de l, forman el fundamento histrico
sobre el cual nosotros, siglos despus, hemos ido siendo agregados. En quien (Cristo) todo el edificio bien coordinado va
creciendo. Pablo est mezclando aqu sus metforas porque
66

dice que es un edificio que va creciendo. Est utilizando una

figura de la vida animal o de las plantas, algo que crece. Eso
nos da a entender que la iglesia es en realidad un organismo
vivo. Son piedras vivas, que van creciendo en aumento todos
los das. Los verbos estn en el presente aqu, van
creciendo. Sobre esta piedra edificar (es decir, en el futuro
seguir edificando) mi iglesia, dice Cristo.
Esa iglesia va creciendo, para ser un templo santo en el
Seor. Hay dos palabras para templo en el griego. Una
significa toda el rea que se llamaba el templo la otra significa
el santuario como tal, es decir, el edificio ms importante y
principal de todos los que estaban sobre el monte Moriah. La
palabra que Pablo usa aqu es la que significa el santuario
mismo, es decir, aquel lugar el santo y el santsimo, donde
Dios reside. Sabemos que cuando se levant el tabernculo
segn el designio de Dios, entonces la misma gloria de Dios
baj a habitar en el lugar santsimo. Aquella gloria que haba
estado encima de ellos en forma de la nube, ahora entra en el
pueblo, a residir dentro del pueblo, en el lugar santsimo.
Pablo nos informa aqu que Dios est haciendo un nuevo
templo, en este nuevo templo l se propone vivir. En este
santuario l va a hacer su residencia. Cul es aquel
santuario? No una tienda, no un edificio determinado sobre la
superficie de la tierra, sino la congregacin de los mismos
creyentes en Cristo. Aqu es el nuevo templo que va
creciendo para ser morada de Dios en Espritu Santo. Dios en
su pureza y naturaleza espirituales se propone habitar en este
nuevo templo que somos nosotros. Entonces, qu est
haciendo Dios para realizar su propsito eterno? Est preparndose un lugar para s mismo. Cristo dijo: destruid este
templo y en tres das lo levantar. Juan dice que no hablaba
del templo de piedras, sino de su cuerpo. Tengo la idea de que
67

Juan haba ledo las cartas de Pablo. Quizs por eso l record
esas palabras de Cristo, y por eso dio la explicacin de que
hablaba de su cuerpo. Este es el templo verdadero, eterno, de
Dios.
Nosotros, los que hemos sido vivificados juntamente con
Cristo, formamos ahora la morada de Dios en este mundo.
Dios no est en el templo all en la esquina, est en nosotros,
reunidos en Cristo, para la alabanza de su gloria.

CAPITULO 5
Esta maana tuvimos el privilegio de indagar un poco
ms a fondo el gran propsito de Dios en cuanto a su alcance
universal. Vimos que Dios propone sanar la gran herida de la
humanidad. La expresin ms grande de aquella herida en los
das de Pablo era la enemistad que exista entre el judo y el
68

gentil. Esa enemistad es en realidad smbolo de todas las

enemistades que han existido entre los hombres, y nunca ha
habido una enemistad ms profunda que aqulla. Pero Cristo
derriba la pared intermedia de separacin. Por su muerte en la
cruz l paraliza, pone fuera de accin a los mandamientos,
ritos y ordenanzas. Todo lo que puede dividir al hombre se ha
quitado con la obra de Cristo. Cuando cay aquella pared
intermedia de separacin, en principio cayeron todas las
paredes de separacin que puedan existir en la humanidad.
Me causa un dolor muy profundo pensar que mucho de
nuestro pueblo bautista todava no ha llegado a comprender
este gran hecho. No s si estoy en condiciones de confesar los
pecados de mi propio pueblo, de los bautistas del Sur, pero
parece que todava algunos de nuestros hermanos en las
iglesias no han llegado a comprender que Cristo acab con
todo aquello que pudiera excluir a cualquiera de la familia de
Dios y del templo de Dios. Eso no debe sorprendernos,
porque Pablo mismo reconoce que se requiere el poder
espiritual de la misma resurreccin para que uno llegue aun a
comprender esta gran realidad. Debemos unirnos en oracin
para que nosotros, los que estamos presentes aqu en esta
noche, no nos encontremos en la desgraciada posicin de
permitir que se levanten paredes alrededor de nosotros, para
excluir a cualquier persona en este mundo. En Berln hay una
pared, un muro, para excluir a unos e incluir a otros. Nuestro
mundo est lleno de enemistades y de paredes de toda ndole:
paredes religiosas, paredes sociales, paredes econmicas,
paredes nacionalistas, paredes en todas partes. Yo las tengo,
ustedes las tienen, pero Dios no quiere que tengamos estas
paredes. Y es el deseo profundo de Pablo que el pueblo de
Dios llegue a comprender que la pared no tiene lugar, en su
experiencia en Cristo.
69

5. LA COMUNICACION APOSTOLICA DEL

PROPOSITO ETERNO DE DIOS - (3:1-13).
En el captulo 3, Pablo habla de su ministerio entre los
gentiles, y le hemos dado el siguiente ttulo a esta seccin (del
versculo 1 al 13)): Su Comunicacin Apostlica. Aqu
estamos pensando en la comunicacin apostlica del
propsito eterno de Dios. Dios ha elegido a Pablo como su
instrumento para descubrir a todos los hombres cul es su
propsito eterno. Esta revelacin es algo que se trasmite a
travs de la personalidad humana. Pablo empieza con una
oracin, o a lo menos quiere comenzar con una oracin. Pero
no la termina aqu. Ya ha comenzado esta oracin antes, en el
captulo 1, versculo 15, 16 y 17: Por esta causa tambin yo,
no ceso de dar gracias por vosotros, para que y no termina la oracin, no llega al amn. Vuelve Pablo aqu, en el
captulo 3, a seguir su oracin. Pero, despus del primer
versculo, se desva otra vez, y no llega a seguir con la oracin
hasta en el versculo 14. La mente de Pablo, tan gil bajo la
inspiracin del Espritu Santo e indagando las cosas eternas de
Dios, no se puede enjaular en la gramtica o sintaxis humanas.
Y entonces dice, por esta causa (por causa de este gran
propsito, de reunir a toda la humanidad en un nuevo
hombre) yo Pablo, prisionero de Cristo Jess por
vosotros los gentiles; y entonces le entra otra idea, y la
expone. Dice Pablo: Si es que habis odo de la
administracin de la gracia de Dios que me fue dada
para con vosotros. Pablo era prisionero, prisionero de Cristo
Jess; seguramente muchos decan que Pablo era prisionero
del Emperador, pero Pablo no pensaba as. l era prisionero
de Jesucristo, por vosotros los gentiles, es decir, por causa
de los gentiles y por la insistencia de Pablo en que los gentiles
deben estar incluidos con los judos en un nuevo hombre, en
70

la familia de Dios, Pablo ahora est en la prisin. Recuerdan

aquella gran ofrenda que Pablo quera recolectar entre las
iglesias gentiles para la iglesia de Jerusaln? Parece que para
Pablo esta ofrenda era el motivo dominante de aquel tercer
viaje misionero. Por qu le era tan importante aquella
ofrenda? Porque l vio en esta ofrenda una expresin sublime
de aquella unidad que Dios quiere que exista entre gentiles y
judos. Por lo tanto, l va a recolectar esta ofrenda entre los
gentiles y a llevarla a Jerusaln, a los judos, que tambin
estn en Cristo. Y Pablo, con este gran deseo de que los
gentiles tengan libre entrada en el evangelio, ha corrido
mucho peligro hasta ese momento. Fue a Jerusaln, al
terminar aquel viaje misionero, y casi lo matan all los judos
furibundos. Al fin es llevado ante el Csar, en constante
peligro de su vida, porque los judos no han podido aceptar el
hecho de que los gentiles pertenecen tambin a la familia de
Dios. Por eso Pablo se llama prisionero de Cristo Jess por
vosotros los gentiles.
En el versculo 2 l dice, si es que habis odo de la
administracin de la gracia de Dios que me fue dada
para con vosotros. Aqu no expresa la duda, sino que Pablo
afirma el hecho de que han odo, puesto que habis odo de
la administracin de la gracia de Dios que me fue dada para
con vosotros. l quiere amplificarles lo que significa esta
administracin. La palabra administracin significa
mayordoma. Pablo ha recibido una mayordoma, o l tiene
una mayordoma que le ha sido encomendada por Dios; es la
gran verdad de que los gentiles son conciudadanos con los
santos. El sigue en el versculo 3 diciendo que esta
mayordoma de la gracia de Dios le fue declarada por
revelacin. De manera que l lleg a comprender el misterio
de Dios. El misterio, como ya lo hemos notado, es aquella
71

verdad de Dios que antes estaba oculta, pero que ahora se ha

revelado abiertamente. Es propsito ntimo de Dios, que antes
de la venida de Cristo no se comprenda, pero ahora s se
comprende. Pablo lo ha comprendido y Pablo es el agente
para que los dems lleguen a comprenderlo tambin. Para la
mayora del mundo en el da de hoy un misterio es un secreto.
Los que son miembros de fraternidades secretas, tienen sus
secretos que se revelan nicamente a los feligreses, a los que
pertenecen a la fraternidad, y ellos tienen que hacer voto de no
revelar a nadie, fuera de la fraternidad, lo que es su secreto.
Este misterio de que habla Pablo no es algo que hay que
ocultar, es algo que hay que comunicar a los dems. Este
misterio no es algo que uno puede comprender con sus
propias fuerzas intelectuales; es una verdad que se comprende
nicamente por revelacin divina. Pablo ha comprendido as
el misterio, por revelacin, y l dice que antes lo ha escrito
brevemente. Dnde ser que lo ha escrito brevemente? Creo
yo que en los captulos anteriores. En el captulo 1, versculos
9 y 10, l da el resumen de este propsito de reunir todas las
cosas en Cristo. En el captulo 2, del 11 al 22, que
estudiamos esta maana, Pablo amplifica an ms la
naturaleza de este misterio. Leyendo esto, dice Pablo que
podemos entender cul sea mi conocimiento en el misterio
de Cristo, misterio que en otras generaciones no se dio a
conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a
sus santos apstoles y profetas por el Espritu. Pablo es
apstol; Pablo es tambin profeta, l ya ha comprendido este
misterio, porque el Espritu Santo de Dios se lo ha revelado.
En el versculo 6 l declara de nuevo cul es este
propsito, y nos dice algo ms en cuanto a su
naturaleza: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en
72

Cristo Jess por medio del evangelio. Tres palabras

tenemos aqu coherederos: traduzco yo coherencia, porque
creo que otra vez Pablo est haciendo nfasis sobre esta gran
verdad, que los gentiles, junto con los judos, ahora forman la
herencia de Dios. Dios tiene su herencia constituida no
solamente por el pueblo judo, sino tambin por los gentiles.
Otra palabra miembros del mismo cuerno. Digo palabra
porque en el griego es una sola palabra todo esto, miembros
del mismo cuerpo. Hay cuatro palabras aqu: hay una
palabra en griego, sera ms bien cocuerpo, no queda muy
bien en castellano, pero as es: cocuerpo. Es decir que
participan del mismo cuerpo de Cristo, gentiles, y judos en
conjunto. Y cabe aqu decir lo siguiente: en el cuerpo de
Cristo no tenemos ahora judos por una parte y gentiles por
otra parte; ya no hay ni judo ni gentil, sino un nuevo hombre
en Cristo. Esta maana us la ilustracin de la Segunda
Guerra Mundial. La guerra termin por medio de la rendicin
o la entrega incondicional de los japoneses. Claro, despus de
una entrega incondicional tiene que haber paz, a lo menos una
paz terrenal. Pero esta paz que Cristo establece, no es una paz
donde el uno se ha entregado al otro, o se ha rendido ante el
otro. No hay ninguna rendicin incondicional del uno al otro,
sino que los dos han sido transformados para que no sean lo
que antes eran, sino que ahora son un solo cuerpo, un nuevo
hombre en Cristo. Otra palabra copartcipes de la promesa en
Cristo Jess por medio del evangelio. En Cristo los gentiles
participan de la bendicin que Dios prometi a Abraham en el
principio, cuando quiso comenzar a realizar su propsito
eterno en la historia humana. Los gentiles son beneficiarios de
toda la promesa de bendicin que Dios primero pronunci
sobre Abraham. Cmo es que han llegado a ser beneficiarios
de aquella bendicin? Por su unin con Jesucristo. Cmo
73

llegaron a unirse a Jesucristo? Por medio del evangelio.

Escucharon las buenas nuevas, cuando Pablo fue a los
gentiles, y stos aceptaron por la fe el don de Dios. Por lo
tanto, son partcipes de aquella promesa. Pablo fue hecho
ministro de, aquel evangelio por el don de la gracia de
Dios, que me ha sido dado segn la operacin de su
poder. La palabra ministro, viene de la palabra diconos.
Pablo fue echo dicono. Esa palabra significa siervo. Por
la gracia de Dios Pablo fue hecho siervo. Siervo del
evangelio? Quizs mejor, siervo de Jesucristo. l ha recibido
gracia de Dios para ser esa clase de siervo. Pablo nunca dej
de pensar con gratitud en aquella gran gracia de Dios que le
haba escogido a l, como canal para que el poder y la sabidura de Dios se comunicaran a los gentiles. Esta gracia le fue
dada segn la operacin de su poder. Pablo reconoca que
todo su ministerio de apstol haba sido hecho efectivo
porque el poder de la resurreccin de Jesucristo estaba
operando en l. En Filipenses l expresa su deseo de conocer
el poder de su resurreccin. Pablo va conociendo ese poder
a diario en su ministerio, y todo lo que ha podido hacer hasta
el momento es porque el Cristo resucitado, el Cristo abrigado
en todo aquel poder de resurreccin, ha estado operando en y
a travs de l. Yo me pregunto en esta noche si Dios estar
contento con que nosotros andemos en nuestro ministerio con
menos poder que el que tena el apstol Pablo. Es increble
que nosotros tambin tengamos en nuestro ministerio, tan
humilde, el poder de resurreccin del Seor Jesucristo, para
que donde quiera que vayamos, los muertos se levanten?
Creo yo que Dios espera que nosotros tengamos aquel poder
que experimentaba Pablo. No debemos contentarnos con
menos. Si no tenemos aquel poder de resurreccin operando
74

en nosotros, nadie se va a levantar de los muertos, quedarn

muertos en su pecado.
A m, que soy menos que el ms pequeo. Pablo aqu
inventa, parece, una palabra griega. Es decir que en una sola
palabra l da no solo el comparativo sino el superlativo
tambin: Menos que el ms pequeo de todos los santos.
Pablo antes ha dicho que l es menos que todos los apstoles;
ahora dice que es menos que todos los santos, y ms tarde va a
decir, el mayor de los pecadores. Se ve cmo a lo que
no es delante de Dios. No es cierto que el que
ms se acerca al Cristo vivo, el que ms se
asemeja a l, menos piensa en s mismo, en sus
propios poderes, capacidades y cualidades? Es
precisamente por esto que Pablo pudo tener en l el
poder de la resurreccin. Cuando estamos llenos de nosotros
mismos, dando un estudio bblico, predicando un sermn, o
aun hablando con un alma perdida, el poder de resurreccin
de Cristo no puede pasar libremente a travs de nosotros. Es
esa gracia la que obr a travs del ministerio de Pablo; me
fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el
evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, y de
aclarar a todos cual sea la dispensacin del ministerio
escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las
cosas. Aqu estamos acercndonos a algo muy importante;
Pablo nos va a exponer otra faceta importantsima
mostrndonos cmo Dios va a realizar su propsito eterno, l
usa la palabra que se traduce versculo 2 por administracin,
mayordoma. Dios ha encomendado una mayordoma para
que su propsito ntimo y eterno se realice. A quin ha
encomendado Dios esta mayordoma, esta administracin
para la realizacin de su propsito? Pablo nos da la respuesta
en el versculo 10: para que la multiforme sabidura de
75

Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia.

Dios propone llevar a cabo su voluntad eterna a travs de su
iglesia. Me extraa que todava haya grupos cristianos que no
tienen doctrina acerca de la iglesia, que andan de congregacin en congregacin, y que desprecian nuestro nfasis
sobre la iglesia. Me sorprende porque leo aqu que Dios ha
dado a su iglesia la responsabilidad del cumplimiento de su
propsito eterno. No olvidemos lo que dijimos anoche en
cuanto a cul es esta iglesia y su naturaleza. Es el cuerpo de
Cristo: Cristo la cabeza, la iglesia su cuerpo. Por medio de
esta iglesia se va a dar a conocer la multiforme sabidura de
Dios a los principados y potestades en los lugares celestiales.
Una de las verdades ms intrigantes en esta seccin est
precisamente en este versculo: la iglesia ser el medio por el
cual Dios va a demostrar delante del universo y los poderes
sobrehumanos que estn en el universo, el gran propsito
eterno de Dios.
Estas potestades, estos principados, no son nicamente
gobernantes aqu en la tierra en las distintas naciones. En este
universo hay Dios y hay hombre; pero eso no es todo.
Tambin hay otros ms; hay espritus, seres, algunos buenos,
algunos malos, que tambin habitan este universo. A lo
menos esto es lo que Pablo nos ensea. Hay ngeles (y no
hay duda de que la Biblia da pruebas evidentes de ngeles),
existe el demonio, el diablo, Satans. Ante todos estos seres,
ora sean buenos o sean malos, ora ni sean buenos ni malos, lo
que fueren, la iglesia va a declarar y a manifestar delante de
ellos la multiforme sabidura de Dios en la eternidad. Dios se
ha propuesto a travs de su iglesia, compuesta por los
creyentes en Cristo, ensear al universo, y ste va a aprender
mucho. Seguramente estos seres estaban presentes cuando
Dios cre al hombre. Dios anunci que iba a crear al hombre,
76

y que iba a darle dominio sobre todas las cosas, en la tierra.

Seguramente estos seres quedaron pasmados y sorprendidos
a lo que Dios se propona hacer. Pero la multiforme sabidura
de Dios se declarara delante de estos seres, (y ahora se est
declarando) y ellos van a comprender al fin que Dios tena la
razn. El hombre es justificado por Dios, pero tambin Dios
ser justificado por el hombre; es decir su propsito eterno al
crear al hombre en el principio, ser realizado al final. Porque
los seres los lugares celestiales van a contemplar a los
creyentes que se han unido en Cristo en un nuevo hombre, y
que estn all dando constante gloria a Dios y alabando su
nombre por su gracia en la redencin, viendo aquello, estos
seres, principados y potestades en los lugares celestiales,
rendirn homenaje y honor a la sabidura de Dios. Esto es
conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro
Seor, en quien, dice Pablo, tenemos seguridad y acceso
con confianza por medio de la fe en l. Pablo ha tenido esa
con fianza; se libre hablar, (eso significa la palabra). l ha
podido presentarse ante Festo, ante Flix y Agripa, y ahora se
va a presentar ante el mismo emperador, con confianza y sin
temor, por qu? porque l comprende ahora lo que Dios est
efectuando en la eternidad. Y ese propsito de Dios es
innegable, irresistible; y aun Festo y Flix y Agripa y Nern
deben comprenderlo. Pablo tiene seguridad, cuando nosotros
nos ponemos en el plpito, o cuando vamos al palacio de
gobierno a hablar, o cuando nos encontramos en cualquier
concilio o consejo donde los hombres estn reunidos por
grandes que sean, no debemos vacilar ni por un momento.
Este propsito eterno de Dios se va a cumplir en Cristo ; y
nosotros en l, compartiendo el cumplimiento. Por qu
temer a los hombres? Hay que anunciarles a voz en cuello
como lo hizo Pablo. No tenemos por qu callar. Ms bien es
77

la voluntad de Dios que nosotros, como continuacin de

Cristo encarnado, anunciemos libre y plenamente a todos sin
excepcin, lo que Dios propone en Cristo por su evangelio.
Tal es nuestro deber durante esta Dcada de Avance.
Pablo dice, por lo cual pido que no desmayis a
causa de mis tribulaciones por vosotros (gentiles), la
cuales (tribulaciones) son vuestra gloria. Los hombres
tienen maneras muy extraas de interpretar lo que les sucede
en la vida. Para muchos la prisin de Pablo fue una maldicin
para arruinar su ministerio; que l no podra salir y anunciar el
gran propsito de Dios. Pero Pablo ve que aquella prisin es
tambin parte de la sabidura eterna de Dios: que esa prisin
an es medio en las manos de Dios para que se lleve a cabo
aquel propsito de Dios. Pablo se gozaba en la prisin.
Aquellos pastores rieles all en Colombia, que fueron
llevados a la prisin y muertos all violentamente
contribuyeron, de una manera que la mente humana no puede
concebir, para llevar a cabo en este universo el propsito
eterno de nuestro Dios. No hay nada que nos suceda: hambre,
desnudez, cuchillo, lo que sea; no hay nada que nos pueda
pasar, que Dios no lo utilice para cumplir su voluntad en este
universo. Dios an puede tomar nuestra derrota en el
ministerio, y de aquello que nos parece derrota obrar su
propsito. Entonces, por qu desmayar, dice Pablo, a
causa de mis tribulaciones por vosotros, las cuales son
vuestra gloria? Quizs durante esta Dcada de Avance Dios
nos va a pedir sufrir prisin, espada, escarnio, burla; quiz la
risa sera lo peor que tuviramos que sufrir. No s lo que Dios
nos va a pedir durante esta Dcada, pero debemos entender
que ser nuestra gloria.
78

6. LA R E A L I Z A C I O N F I N A L D E L
PROPOSITO ETERNO DE DIOS. 3:14-21
Al fin Pablo llega a su oracin: por esta causa
doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor
Jesucristo. El judo siempre oraba de pie. Pablo dice
que l se postra delante de Dios, de quien toma nombre
toda familia en los cielos y en la tierra, o como dice la
antigua versin, toda parentela. No hay ninguna familia de
hombre en esta tierra que no est incluida dentro de ese
propsito de Dios. Los gentiles no estn afuera; ninguna
familia de hombres, ninguna parentela est afuera. A este
Padre doblo mis rodillas para que os d, conforme a
las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder
en el hombre interior por su Espritu. Hay tres peticiones
en esta oracin de Pablo. La primera es que nosotros seamos
hechos habitacin digna para Cristo: para que habite Cristo
por la fe en vuestros corazones. Pablo piensa en el individuo,
el creyente por s solo como habitacin o morada de Cristo,
pero tambin piensa en la comunidad total, el cuerpo de
Cristo, su iglesia, como morada de Cristo. Segundo, a fin de
que arraigados y cimentados en amor seis
plenamente capaces de comprender con todos los
santos cual sea la anchura, la longitud, la profundidad, y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que
excede a todo conocimiento. Esta segunda peticin es que
comprendamos el amor de Cristo. Ahora Pablo dice que hay
que estar arraigados y cimentados en el amor para
comprender aquel amor. Nuestra propia vida (y aqu Pablo
mezcla sus metforas) tiene que estar arraigada como una
planta, un rbol; cimentada como un edificio o un templo, en
el suelo del amor. Y estando all en medio del amor, all en el
79

puro centro del amor, echando las races en el amor,

excavando muy profundo para poner los cimientos del amor,
entonces estamos en condiciones de apreciar las dimensiones
del amor de Cristo. Podemos ver su longitud: de una
eternidad a la otra eternidad. Podemos ver su profundidad:
hasta la condicin ms baja de la necesidad humana.
Podemos ver su altura: que sube hasta la presencia del mismo
Dios supremo. Y podemos apreciar su anchura: que incluye a
todos en el universo sin excepcin alguna. Pero no podemos
comprender este amor a solas. No hay ninguno de nosotros
aqu en esta noche que a solas pueda comprender este amor.
Pablo lo dice aqu, para que seis plenamente capaces de
comprender con todos los santos. Este amor de Dios con
tantas facetas, con un aspecto tan extenso, no se puede
comprender por los ojos de una sola persona. Este multiforme
y multicoloreado amor de Dios se comprende nicamente
cuando se ve a travs de los ojos de muchos. Con todos los
santos s podremos comprender este amor, porque el amor
de Dios se ha expresado en la vida de cada persona que ha
credo en l, pero se ha expresado en cada uno de una manera
un poco diferente. Porque no hay dos de nosotros que seamos
exactamente iguales. Por lo tanto, en esta gran comunin de
la iglesia yo puedo ver en la vida de uno y de otro y de otro
ms, una faceta de Dios que yo nunca haba contemplado
antes. Si entra un negro a mi iglesia, yo puedo apreciar en l
por su fondo, su tradicin, su costumbre, su color, una faceta
del amor de Dios que yo nunca hubiera podido comprender
antes de conocerle. Si entra un extranjero que viene de otra
parte del mundo, que tiene una cultura enteramente distinta
de la ma, y l penetra en la comunin de Cristo, entonces de
pronto yo tambin vislumbro otra faceta nueva de este gran
amor de Dios. Doy gracias a Dios porque soy misionero y he
80

tenido la oportunidad de conocer a los latinoamericanos,

porque he conocido algo del amor de Dios, tan glorioso, que
nunca hubiera podido comprender si me hubiese quedado en
mi propia patria. He visto cmo Dios ha obrado en una vida,
una tradicin, una cultura diferente de las mas y delante de
mi Dios levanto mi voz en canto de gratitud porque cada da
me revela ms y ms de la gloria de aquel amor. Con todos
los santos, apreciamos cul es la grandeza de aquel amor.
Hay todava una tercera peticin. Estas peticiones no
son coordinadas, sino que son progresivas, es decir, la
realizacin de una de estas peticiones depende de haber
realizado la peticin anterior. Primero tenemos que ser hechos
habitacin digna para Cristo. Despus de haber sido hechos
tal habitacin digna, estamos en condiciones de apreciar el
amor de Cristo. Y solamente despus de haber apreciado el
amor de Cristo, estamos en condiciones de experimentar lo
que Pablo pide en esta ltima peticin. Veamos (y agrrense
bien de sus asientos hermanos mos!): Para que seis llenos
de toda la plenitud de Dios! Pablo est loco! No! l sabe
que es algo que puede llegar a ser realidad. Si en mi vida
personal no se puede poner toda la plenitud de Dios, s lo
puede hacer en el cuerpo de Cristo. Su iglesia ser la plenitud
del mismo Dios eterno. Cuerpo y cabeza, iglesia y Cristo,
llegarn a estar llenos de la plenitud de Dios. Y los seres
existentes, cualesquiera que sean, se arrodillarn delante de
Dios. Dios quedar justificado en su propsito original de
crear al hombre, porque esta iglesia, este Cristo, llenos de la
plenitud de Dios, cantarn por los siglos la gloria de Dios, la
gloria de su gracia. Entonces Pablo canta una doxologa a
Dios. Si parece una imposibilidad que todo esto se realice,
Pablo nos llama a comprender que no es una imposibilidad: Y
a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas
81

mucho ms abundantemente de lo que pedimos o

entendemos. S, estoy pidiendo mucho, dice Pablo, estoy
pidiendo lo que parece imposible. Pero respecto de nuestro
Dios no podemos pensar en algo que le sea imposible. Aun
esto, la plenitud de Dios en su cuerpo, en Cristo, en nosotros,
se puede realizar. Cmo? Segn el poder que acta en
nosotros. Se est realizando ahora el poder de la resurreccin
de Jesucristo; el poder que le exalt a los cielos; el poder que
le ha puesto en lugar de seoro sobre todo. Ese mismo poder
est operando en nosotros ahora. Lo cree usted? El problema
es que no lo comprendemos y por eso Pablo ora, para que
podamos comprenderlo y vivir segn ello. Dios quiere tanto
que experimentemos el poder que l tiene para sus hijos, y no
lo hacemos. Parece que no tenemos consciencia de que est
disponible aquel poder que acta en nosotros. A l sea
gloria en la iglesia en Cristo Jess, que como cuerpo y
como cabeza, alabarn la gracia de Dios, por todas las
edades, por los siglos de los siglos. Amn.

82

CAPITULO 6
II. ETICA: EL DESENVOLVIMIENTO DEL
PROPOSITO ETERNO DE DIOS 4:1-6; 20.
Anoche estudiamos la gran oracin de Pablo en favor
nuestro, de sus lectores: que seamos hechos habitacin digna
para Cristo, que podamos comprender el amor de Dios que es
incomprensible, y que seamos llenos con toda la plenitud de
Dios. En esto se encuentra el cumplimiento del propsito
eterno de Dios. Ese gran propsito ha de proclamarse ahora a
todo el mundo, a todo el universo. Para eso existimos, para
eso Dios nos escogi en Cristo antes de la fundacin del
mundo. Para alabanza de su gloria. Y es para nosotros y
para m esa gran tarea: la de proclamarla, de anunciar, ahora,
en este da en que estamos viviendo, ese gran propsito de
nuestro Dios. Esto debe ser lo ms importante de nuestro ser.
No debe haber en nuestra vida ni una sola cosa ms
importante que anunciar este gran misterio de Dios.
Tenemos que procurar ante todo proclamar para su
gloria cul es su propsito eterno. Nosotros ante tan gran
propsito no importamos nada. Tenemos que reconocer como
Pablo, que somos el ms pequeo, el menor de los santos para
que aquel poder de la resurreccin de Cristo pueda actuar en
nosotros. El doctor Guillermo Barclay cuenta que una vez el
gran maestro Toscanini se puso delante de su orquesta y dijo:
Nada soy yo, Toscanini; nada son ustedes; Beethoven es
todo. El vio que la funcin de aquella orquesta, y de l como
director, era nada ms que trasmitir a los oyentes a Beethoven,
para que los oyentes no oyeran a Toscanini ni a la orquesta,
sino a Beethoven. El propsito nuestro es que el mundo no
nos vea a nosotros, que no nos sienta a nosotros, sino que vea
83

a Cristo y se d cuenta de l. Para eso vivimos en los lugares

celestiales. Estamos en estos momentos gozando de la gloria
de la unin con Cristo. Ya este propsito de Dios se ha
realizado en los lugares celestiales donde nosotros estamos
con Cristo. Pero nosotros vivimos en este mundo terrenal y
aquella gran gloria que experimentamos con Cristo en lugares
celestiales tambin se puede experimentar en esta vida terrenal; se puede ir realizando da tras da en este vivir diario
nuestro. Pablo se dedica en los ltimos tres captulos a
exponernos precisamente cmo se puede realizar esta gran
verdad que ya existe en nuestra vida terrenal diaria.
Llamamos tica a esta segunda porcin, del captulo 4 al 6;
los primeros tres captulos, doctrina. Sera un gran error de
parte nuestra creer que Pablo tena una divisin tan exacta en
su propio pensamiento, como si l estuviera cerrando un libro
para escribir otro libro. No es que l haya acabado con un
tema para entrar en otro tema. De ninguna manera. Pablo
simplemente sigue su mismo tema, el propsito eterno de
Dios de reunir todas las cosas en Cristo, y nos muestra cmo
ese propsito se est realizando y se puede realizar ahora
mismo en nuestra vida. Es tica en el sentido de que ahora el
propsito de Dios se est traduciendo en trminos de nuestra
vida ordinaria y comn de todos los das, en nuestras salidas y
en nuestras entradas, en nuestra iglesia local, en nuestro hogar,
en la lucha diaria con el demonio. El propsito eterno de Dios
no es algo alejado, que Dios va a llevar a cabo algn da, sino
que se est realizando a travs de su iglesia ahora. Porque
Dios ha encomendado a su iglesia el cumplimiento de ese
propsito eterno.

84

1. EL D E S E N V O L V I M I E N T O D E L
PROPOSITO ETERNO DE DIOS EN LA
IGLESIA 4:1-16.
En el captulo 4, en la seccin del 1 al 16, Pablo habla
del desenvolvimiento del propsito eterno de Dios en la
iglesia. Podemos dividir esta porcin en tres partes: primero,
la unidad del cuerpo, del 1 al 6; despus, la diversidad de los
dones, del 7 al 12; y despus, la madurez en Cristo, del 13 al
16. Comienza as: Yo pues, preso en el Seor. Anoche vimos
como Pablo considera su prisin no simplemente como un
accidente en el desarrollo de su ministerio sino como una
parte integral del cumplimiento de su ministerio, de tal
manera que ahora dice ser preso en el Seor. Aun la prisin
es algo que se realiza dentro de Cristo, en unin con l. Pablo
no est solo all en la prisin, como Juan el Bautista,
queriendo saber del Cristo, sino que l est en la prisin y
Cristo est con l. S, Cristo est en l y l en Cristo. Este
Pablo les ruega a sus lectores que anden como es digno de
la vocacin con que fueron llamados. Volvamos a
recordar lo que significa el llamamiento. Es aquello a que
Dios nos ha llamado, a que nos llam, cuando nos dio el
Espritu Santo; cuando nos redarguy, nos regener, y nos
hizo nuevas criaturas en Cristo. Pero all tenemos el comienzo
del llamamiento de Dios; Dios nos sigue llamando hacia el
cumplimiento de su propsito para nosotros. Ese llamamiento
es constante da tras da, momento tras momento, Dios
llamndonos a cumplir en nuestra experiencia personal todo
lo que Dios ha propuesto para nosotros y todo lo que Dios ha
propuesto en y a travs de nosotros. Debemos por lo tanto
andar dignamente en este gran llamamiento de Dios. Hay algo
grande sublime, insondable, indecible, a que nos ha llamado,
85

y debemos vivir cada da a la luz de aquel gran propsito de

Dios. Nuestro andar diario tiene que regirse por esa gran
visin de lo que Dios est haciendo en el universo. Es por eso
que la primera noche dije que esta Dcada de Avance debe
someterse a la luz del propsito eterno de Dios, para purificar
nuestros mviles, para santificar nuestros propsitos y metas.
No debemos hacer ni una sola cosa en esta Dcada de Avance
que no se ajuste al propsito eterno de Dios. Tenemos que
andar dignamente cada uno de nosotros y todos nosotros en
conjunto con aquel llamamiento con que hemos sido llamados
a esta vocacin.
Pablo nos da cuatro palabras claves en este andar digno:
con toda humildad, mansedumbre, paciencia, amor. Ahora s,
Pablo est llegando muy cerca de donde vivimos nosotros.
Quiz nos parezca un poco abstracto hablar del propsito
eterno de Dios para el universo, pero no es algo abstracto
hablar de humildad, de mansedumbre, de paciencia, de amor.
Estas cosas estn ntegramente relacionadas; la una no se
realiza sin la otra. Humildad, sabiendo que Beethoven es
todo o ms bien, que Cristo es todo. Mansedumbre, que no
significa debilidad y flaqueza sino poder bajo dominio.
Paciencia, aquella cualidad de carcter que nos da la fortaleza
de seguir aun cuando todo va en contra nuestra. Amor, ese
divino amor que no busca lo suyo sino que busca el bien del
hermano, soportndonos con paciencia los unos a los otros en
amor. Cristo es el ejemplo supremo de estas cuatro cualidades. Los creyentes en Cristo simplemente tienen que poner la
mirada en Cristo y ah encuentran el patrn, el dechado de su
vida. La humildad toma la toalla y lava los pies de los
discpulos. Como Cristo es la expresin mxima de cada una
de estas virtudes, por medio de nuestra vida en l y l en
nosotros, se va manifestando cada una de estas virtudes en
86

nuestro andar diario y as se va cumpliendo el propsito

eterno de Dios.
Solcitos en guardar la unidad del espritu en el
vnculo de la paz. Es la unidad que produce el Espritu
Santo, quien obra entre y en nosotros. No es una unidad
fabricada por los hombres, algo impuesto, sino que es algo
que surge del mismo ser de Dios en espritu, y que nos une a
nosotros ntegramente en el vnculo de la paz. Donde el
Espritu de Dios en Cristo tiene expresin libre, all reina la
paz. l es nuestra paz. Pablo no est pensando en el aire,
est pensando en iglesias locales que estn escuchando la
lectura de esta epstola en su congregacin. En la iglesia
donde el Espritu est produciendo su fruto hay unidad y hay
paz. En la iglesia donde hay pelea y donde hay divisin, el
Espritu Santo no est operando libremente. No podemos
culpar al Espritu Santo de Dios por las divisiones en la
comunin de nuestras iglesias, porque este Espritu que
produce unidad da el fruto de la paz. Es una paz que puede
aguantar cualquier opresin que venga desde afuera, no es una
paz de tranquilidad dormida; es una paz militante, vigorosa.
Pablo enuncia siete grandes expresiones de la unidad, siete
grandes expresiones de lo que nos une: un cuerpo, y un
Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma
esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un
bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre
todos, y por todos, y en todos. Con esto unindonos, qu
hay que pueda separarnos? Primero, un cuerpo, un espritu,
una esperanza. Este cuerpo es el cuerpo de Cristo al cual
pertenecemos, compuesto de entidades diferentes y distintas,
salvo que todos han sido hechos en un nuevo hombre; no son
viejos hombres unidos, sino un solo hombre nuevo. Entonces,
Cmo puede haber divisin? Cmo puede haber
87

enemistad? Imposible! Porque Cristo tiene un solo cuerpo,

no dos cuerpos; una cabeza con dos cuerpos sera un
monstruo. Cristo, la cabeza tiene un solo cuerpo. Un
Espritu, un Espritu Santo que al redargimos y
regenerarnos nos agrega, nos incluye en el cuerpo de Cristo.
Como fuisteis tambin llamados en una misma
esperanza de vuestra vocacin. Delante de nosotros hay
una sola esperanza de Dios. El espera que lleguemos nosotros,
en Cristo, a participar de la reunin de todas las cosas bajo
Cristo. El propsito de Dios no es doble ni triple, ni cudruple,
sino es nico, es el de reunir todas las cosas bajo el nico
Cristo. El ser el Capitn, la cabeza, el Seor. Una cabeza, un
cuerpo, una sola entidad.
Luego, un Seor, un solo Seor de nuestra vida, un
solo Seor para la vida de cada individuo. Aquella vida no
recibe rdenes de ningn otro, ni del yo; recibe rdenes de
un solo Seor. El seoro es suyo, somos sus sbditos, y no
hay otro Seor. l es el nico. Dios ha propuesto reunir todas
las cosas bajo l, no dejando afuera a ningn otro que pudiera
pretender ser Seor. Una fe, una sola experiencia de fe por
la cual nosotros recibimos la gracia de Dios en el
cumplimiento de su propsito. Para recibir el don de Dios hay
una sola experiencia, y todos tienen que venir y entrar por
aquella misma experiencia de fe. No son dos caminos los
caminos, sino uno solo: Yo soy el camino. Por la gracia,
por medio de la fe; no hay otra fe, sino aqulla. Nadie puede
incorporarse al cuerpo de Cristo sin esa fe. Llmese
quienquiera, sin esa fe activa, viva, de confianza obediente en
Cristo nuestro Seor, nadie puede formar parte de aquel un
cuerpo. Un bautismo, un sello visible que declara delante de
todos, que hemos experimentado aquella una fe, que hemos
recibido aquel un Espritu y que ahora estamos incorporados a
88

aquel nico cuerpo bajo el nico Seor, Jesucristo. S, mis

queridos hermanos, eso es lo que significa el bautismo; y
temo que en esta maana tenga que decir que en la mayor
parte de nuestra vida bautista en el mundo, especialmente en
los campos misioneros hemos llegado quizs a desviarnos un
poco de la prctica original del N. T. en el sentido del
bautismo. Porque, segn lo que veo y leo en el N.T., cuando
uno acept al nico Seor por aquella nica fe, habindose
hecho en l (y hacindose en l) la obra de aquel nico
Espritu, entonces, inmediatamente, l se someti a aquel un
bautismo y toda esa experiencia es una cosa unida. No es
primero la obra del Espritu Santo y luego ms tarde, sumisin
al Seor de los seores, como si fuera otra parte distinta, y
entonces ms tarde, quizs mucho ms tarde (en Colombia
diecinueve semanas), aquel un bautismo para que, en un acto
en realidad aparte, seamos incorporados a aquel un cuerpo,
que es vivo y concretamente visible en la congregacin local.
Pero lo que hemos hecho, temo (y yo no hablo como uno de
afuera, que critica, sino como uno de adentro que ha
participado en esto y lo ha promulgado), es que hemos
tomado esta unidad de Dios, en la experiencia que tenemos
con l y la hemos querido desvincular una parte de la otra,
como si fueran cosas distintas en nuestra experiencia. Cuando
Pedro, en la casa de Cornelio, predicando a los gentiles, vio
caer el Espritu Santo sobre ellos, inmediatamente l supo que
era necesario bautizarlos, porque el Espritu Santo haba
obrado entre ellos. Es decir, las cosas estaban ntegramente
relacionadas; cuando uno se entregaba a aquel Seor por
operacin de aquel Espritu, inmediatamente era bautizado
para incorporarse en aquel un cuerpo, y la obra unitaria de
Dios fue una sola y gran realidad, as obran todas las cosas
hacia la unidad bajo Cristo. Un Dios, un Padre; no hay
89

muchas familias con diferentes padres, sino un Padre. Todos

los hijos provienen de l, el cual es sobre todos (all encima
como Seor soberano), por todos y en todo. El penetra a la
totalidad de su cuerpo, siendo su presencia inmanente en cada
uno de los que componen el cuerpo, tanto como en el cuerpo
unido. Un solo Dios. Vemos los poderes eternos de Dios
que estn movindonos hacia esta unidad en Cristo! No lo
comprendo; lo veo y lo admiro y doy gracias a Dios por ello.
Veamos ahora los versculos 7 al 12: La diversidad de
los dones. Pero a cada uno de vosotros fue dada la gracia
conforme a la medida del don de Cristo. Es decir, cada uno
que pertenece a este cuerpo de Cristo ha recibido dones
conforme a aquella gracia de Cristo. Por lo cual dice:
subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio
dones a los hombres. Pablo aqu cita el Salmo 68. El cuadro
es de un vencedor en la batalla, que vuelve llevando el botn
en la gran procesin triunfal rodeado por los sbditos que le
alaban. Este vencedor va regalando del botn a los suyos. As
dice Pablo: Jesucristo, habiendo vuelto de aquella gran
victoria que haba realizado sobre la tierra, ahora est
regalando dones a los suyos. Viene luego un parntesis de dos
versculos: Y eso de que subi, qu es sino que tam bin
haba descendido primero a las partes ms bajas de la
tierra? El que descendi, es el mismo que tambin subi por
encima de todos los cielos para llenarlo todo. Aqu se
menciona la doctrina de la ascensin de Jesucristo. Cundo
fue la ltima vez que usted escuch un sermn sobre la
ascensin de Jesucristo? Creo que hemos prcticamente
desconocido esta gran doctrina y su significado. Ponemos
mucho nfasis sobre la muerte de Cristo en la Cruz, y debemos hacerlo, y sobre la resurreccin de Cristo de los muertos,
y tambin debemos hacerlo. Pero qu de la ascensin? Si
90

Cristo no hubiera ascendido a los cielos despus de su muerte

y despus de su resurreccin, estaramos tan perdidos como si
l no hubiera venido al mundo. La ascensin es parte integrante de su triunfo, de su ministerio. A raz de lo que l hizo
por su muerte y por su resurreccin, subi por encima de todo
para sentarse a la diestra de Dios como el Seor de los
seores. Sin esta ascensin l no puede tomar el lugar
correspondiente a la diestra de Dios. l no puede subir a su
trono para reinar sobre todos, para que todos se renan en l.
O una vez a un ex sacerdote que enseando en una clase de
filosofa dijo que lo que pas en la encarnacin, es que Cristo,
o ms bien, Dios, baj como una gran guila que busca su
presa, la encuentra y se va, llevndonos al cielo. En cierto
sentido esto es correcto. Pero pas mucho ms que esto.
Porque ese Dios que baj en la persona de Jess de Nazaret,
cuando volvi, volvi distinto. Porque antes de su venida no
tena cuerpo. En su ascensin volvi con cuerpo. Un cuerpo
con cicatrices, con las marcas de su servicio sacrificial. Y el
cuerpo de Cristo ser el nico cuerpo humano en el cielo que
lleva cicatrices. Porque, como l no tena necesidad de nacer
de nuevo, tampoco su cuerpo tiene necesidad de renovacin
alguna. Y aquel cuerpo con que sali de aquella tumba,
llevando aquellas cicatrices, ahora est a la diestra de Dios,
hombre como yo. All est su seoro, all se encuentra su
victoria: el cuerpo de Cristo y nosotros partcipes de ese
cuerpo.
Ahora ese Cristo vencedor distribuye dones a los suyos.
Cules son los dones? En 1 Corintios 12 se habla tambin de
los dones, pero all son los dones las diferentes capacidades
que el Espritu Santo otorga a cada creyente. Aqu es Cristo
quien otorga a ciertas personas que son funcionarios a su
iglesia, su cuerpo. Cunto dignifica al ministerio este con91

cepto! Son, segn dice Pablo aqu, apstoles, profetas,

evangelistas, pastores y maestros. Estos son los dones del
Cristo resucitado a su iglesia, a su cuerpo. Estos componen lo
que entiendo ser el ministerio de la palabra, como se
menciona en Hechos 6:4. Son ministros de la palabra aquellos
especialmente nombrados por Dios y dados a su iglesia para
que lleven a cabo una funcin determinada. Apstoles,
como Pablo, que es misionero y va donde el evangelio no se
ha predicado y abre la obra, establece el cuerpo de Cristo. El
profeta", quien bajo la inspiracin del Espritu Santo, tiene
capacidad de interpretar las cosas de Dios, por ejemplo, este
propsito eterno de Dios y lo que significa para la humanidad.
Pablo era apstol; se consideraba tambin profeta. Y hubo
otros profetas. Felipe tena dos hijas que eran profetisas, y
parece que tambin desempeaban esta funcin. Aun
mujeres pueden servir de profetas para interpretarnos las cosas
de Dios! Evangelistas, stos que van a todas partes
explicando el mensaje de la salvacin en Cristo, en su muerte,
en su resurreccin, su ascensin, stos que saben presentar el
mensaje prstina y claramente para que todos comprendan,
acepten y se entreguen. Y otros pastores y maestros; los
pongo juntos porque el griego nos da a entender que son dos
funciones en la misma persona. Pastores y maestros toman
a aquellos que los evangelistas han ganado y los instruyen en
el camino del Seor, les ayudan a crecer en la plenitud de
Cristo. Son aquellos que tienen el corazn del pastor, que
ayudan a estos componentes del cuerpo de Cristo cuando
estn heridos, cuando estn asediados por el mundo, cuando
estn en tentacin del diablo, cuando estn buscando el
cumplimiento en su propia persona del propsito eterno de
Dios. All estn los pastores y los maestros para ayudar a stos
a llegar a la plenitud de Cristo en su vida. Este ministerio de
92

la palabra tiene una realidad en nuestros das en nuestras

iglesias y entre nuestras iglesias. Claro que no hay apstoles
en el mismo sentido que Pablo, que haba recibido su
comisin directamente de Cristo, lo mismo que los doce
apstoles. No, no podemos reemplazar a aqullos, porque la
gracia de su ministerio apostlico reside en el hecho de haber
visto a Cristo en la carne, ocularmente, de haber sido testigos
del hecho histrico de su ministerio y, sobre todo, de su resurreccin y ascensin. Pero s, la obra misionera subsiste, y hay
que ver que Pablo incluye a Timoteo y Silvano bajo el ttulo
apstoles tambin, aunque ellos no vieran a Cristo en la
carne. Y as con nosotros. Cada una de estas funciones tiene
su lugar en el da de hoy; es lo que llamo el ministerio de la
palabra. Hay otros ministerios, pero ste es el ministerio de
la palabra.
Bien, para qu ha dado Dios estos funcionarios, estos
dones, a su iglesia? Con una finalidad muy clara. No es para
el bien del funcionario; no es para su propio beneficio, aunque
redunda siempre en su beneficio. En el v. 12 nos dice el
propsito: A fin de perfeccionar a los santos para la
obra del ministerio. Fijmonos bien: Para perfeccionara
los santos, los creyentes, los dems que estn en la iglesia.
Para perfeccionar a aqullos para la obra del ministerio. El
griego, con las preposiciones que se usan aqu, nos lo deja
muy en claro, que la funcin de los ministros de la Palabra es
preparar a los creyentes en la iglesia para un ministerio. Otra
vez tenemos que comentar que cada da nos est asediando
con conceptos antibblicos. Hemos llegado a creer que hay
ministros por una parte y laicos por otra parte; que son dos
clases distintas en el cuerpo de Cristo. Pero buscamos en vano
en el NT esa palabra laico, en el sentido en que la usamos
hoy en da. La palabra LAOS, en el griego, no significa
93

laico, segn nuestro trmino de hoy; significa todo el

pueblo de Dios, sin excepcin alguna. La palabra griega
KLEROS, de donde viene nuestra palabra clero, no
significa en nada lo que significa nuestra palabra clero, sino
que tambin significa todo el pueblo de Dios sin excepcin.
Dondequiera que se usan estos dos trminos en el N. T se refieren al pueblo de Dios por completo. Clero y laico son
lo mismo: son los llamados de Dios, su pueblo, que
constituyen su cuerpo. Todos estamos en igualdad en ese
sentido; en Cristo no hay diferencia. Pero en la sabidura de
Dios, Cristo ha dado a su iglesia a ciertos funcionarios que
estn puestos para ayudar a los dems creyentes para llevar a
cabo su ministerio, porque cada miembro de la iglesia es un
ministro. La nica esperanza para la Dcada de Avance est,
precisamente, aqu: En descubrir de nuevo, y restaurar, el
ministerio del laico (si me permiten la palabra laico). No
hay otra esperanza. Este es el plan de Dios para la realizacin
de su voluntad eterna en el universo. Dios propone que todas
las cosas sean reunidas bajo Cristo por medio del ministerio
del laico (del pueblo de Dios).
Dios nunca ha propuesto realizar su propsito nicamente por
el ministerio de la Palabra, porque este ministerio de la
Palabra est puesto ms bien para ayudar a los dems
creyentes a llevar a cabo su ministerio en el cumplimiento de
aquel propsito. Pero lo hemos puesto, precisamente, al revs,
hermanos. O el ao pasado en los EE.UU. a Howard Butt, un
comerciante rico y joven, laico bautista.
Dijo que l ha sacado la impresin de que en las iglesias
bautistas los miembros piensan que el pastor debe estar en las
lneas de batalla, en el frente, y que los miembros deben estar
atrs, pasndole las armas y todo lo necesario para la batalla.
l dice que este concepto es completamente errneo. Ms
94

bien son los miembros quienes deben estar en las lneas de

batalla, y es el pastor quien les est suministrando lo necesario
para llevar a cabo esta batalla. (Claro que l est all en las
lneas con ellos tambin, no es as?).
Pero, qu ha pasado en nuestras iglesias bautistas?
Hemos puesto todo el nfasis en lo que pasa el da domingo
en el templo. Todo lo que hace el pastor tiene miras al
domingo en el templo. Pero el propsito eterno de Dios no se
va a realizar en el templo, sino en el mundo. Ms bien debe
ser nuestro inters, no lo que pasa el domingo en el templo,
sino lo que va a pasar el lunes en el mundo. Y los creyentes
llegan a la iglesia para recibir el refuerzo, el equipo, para salir
el lunes, y toda la semana, a llevar a cabo el propsito eterno
de Dios. Es la nica esperanza, hermanos, y me llen de gozo
ver en el programa que se va a hablar de esa misma cosa, del
ministerio del laico. No hay ninguno que siendo miembro de
la iglesia de Cristo pueda ser pasivo. Todos son activos en el
propsito eterno de Dios. Y cuando nosotros comprendamos
esto, transformaremos nuestro servicio cristiano en otra cosa
de lo que ha sido; es Dios quien acta en nosotros. Estos
ministros, laicos, tienen un propsito que cumplir que se
puede resumir en las palabras del versculo 12: Para la
edificacin del cuerpo de Cristo, para que este cuerpo siga
creciendo y edificndose en el cumplimiento de la voluntad
de Dios, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe (la
unidad de la experiencia salvadora de la fe) y del
conocimiento del Hijo de Dios a un varn maduro, (dice
perfecto, pero quiere decir maduro), a la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo. Cuando un nio nace tiene
la cabeza muy grande y el cuerpo muy chico, no es verdad?
Pero mientras va creciendo, lo que est pasando en realidad es
que el cuerpo se est ajustando a la cabeza. Eso es lo que est
95

pasando en el cuerpo de Cristo. Estamos creciendo todos los

das. Dios propone que as sea, para que el cuerpo de Cristo
llegue a corresponder a su Cabeza, que es Cristo, para que
aquella Cabeza, por medio de su cuerpo, pueda expresarse sin
limitacin alguna. No es algo que individualmente experimentamos, sino algo que en conjunto experimentamos.
Para que ya no seamos como nios fluctuantes
llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por
estratagema de hombres que para engaar emplean
con astucia las artimaas del error. Conocemos a
creyentes que son as. Tienen una nueva idea y se van tras ella,
un nuevo concepto y se desvan; fluctuantes con cada viento
nuevo de doctrina. Un telogo alemn dice algo, y psss, ah
van. No as el que crece en la madurez de Cristo, no ser
llevado por cada viento que venga. Siguiendo la verdad en
amor, significa practicando la verdad. Es la misma palabra
en griego, un participio que significa haciendo la verdad,
practicando la verdad. Si pudiera inventar una palabra sera
VERDANDO. Verdando constantemente, en amor.
Cristo es la verdad, y nosotros seguimos aumentando en
verdad. Hay los que buscan la verdad, pero sin amor, y ellos
dividen la iglesia en cismas. Pero el que busca la verdad en
amor, no va a ser ocasin de divisin del cuerpo de Cristo,
porque el amor es el vnculo de la paz. La unidad, que es
producto del Espritu Santo, mantiene la paz. As, siguiendo la
verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la
cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien
concertado y unido entre s por todas las coyunturas
que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia
de cada miembro. No se pierde el individuo en este
concepto universal del cuerpo de Cristo. Ni en ningn
momento se pierde de vista el individuo: Cada miembro
96

Entonces este cuerpo, en la cooperacin armoniosa de todos

los miembros, recibe su crecimiento para ir edificndose en
amor. Aquel gran amor de Dios que tuvo su manifestacin
suprema en la cruz por medio del sacrificio, ser manifestado
y revelado a diario en la vida de cada uno de los miembros de
su cuerpo. Amor sacrificial, el uno entregndose por el otro,
sacrificndose por el otro. En toda esta seccin lo que hemos
estado viendo es una faceta de la gran doctrina del sacerdocio
universal de los creyentes. Hemos malinterpretado muchas
veces esta doctrina, pensando que significa nada ms que el
libre acceso que el hombre tiene para con Dios sin necesidad
de otro intermediario fuera de Cristo. Pero significa mucho
ms que esto. Un sacerdote es el que representa a otros
delante de Dios; es quien intercede por otros; es quien ofrece
sacrificios a favor de otros. El sacrificio que ofrece el creyente
es su propia vida. Cada da se presenta a Dios como sacrificio
vivo, agradable, delante de l, cumpliendo as su voluntad
para la redencin de toda la humanidad, as cumpliendo el
propsito eterno de Dios para la alabanza de su gloria.

CAPITULO 7
2. EL D E S E N V O L V I M I E N T O D E L
PROPOSITO ETERNO DE DIOS EN LA
VIDA MORAL (4:17-5:20).
Esta maana contemplamos la unidad y todo aquello
que debe unir a los componentes del cuerpo de Cristo.
Tambin consideramos cmo Dios propone por medio de su
iglesia realizar su propsito a travs de los santos, los
miembros preparados por los dones del Cristo resucitado que
son los ministros de la palabra; todo para la perfeccin del
cuerpo de Cristo, para que lleguemos todos a formar el cuerpo
97

crecido y maduro de Cristo, quien es la cabeza. Llegando al

versculo 17, entramos a otro tema en esta parte tica o
prctica, de la epstola. El desenvolvimiento del propsito
eterno de Dios en la vida moral. Muchos comentaristas han
querido poner la divisin entre la parte doctrinal y la parte
tica de la carta aqu mismo; es decir, han querido incluir los
primeros seis versculos del captulo 4 con la parte doctrinal, y
despus del estudio de esta maana podemos ver por qu.
Otros dicen que no; hay que empezar con el captulo 4,
versculo 1, la parte tica. El hecho de que hay diferencia de
opinin es nada ms que una ilustracin de lo que dije, que en
la mente de Pablo no hay ninguna divisin fija entre doctrina
y tica. S, es cierto que a lo menos el centro de gravitacin ha
cambiado de la doctrina, en su sentido puro como se
encuentra en los primeros tres captulos, a la tica,
como se encuentra en los ltimos tres. No puede ser
cierto que no haya doctrina aqu; hay tambin tica en
la parte doctrinal. Pero el centro de gravitacin se ha
movido de una cosa a la otra. En el desenvolvimiento
del propsito eterno de Dios juega un papel
determinante la vida moral de los que componen el
cuerpo de Cristo; es decir, que en el anlisis final el
desarrollo y el xito del plan de Dios dependen de la
vida diaria de cada uno de nosotros, lo que nosotros
hacemos, donde estamos, en las circunstancias que nos
rodean cada da. En nuestro trabajo, en nuestro recreo,
en donde quiera que nos encontremos, es determinante
de la clase de vida que llevemos. No se puede dividir
doctrina y tica, no se puede dividir lo que Dios est
haciendo en el universo por la eternidad de lo que yo
hago hoy en este da. El propsito eterno de Dios no se
realiza aparte de lo que hacemos nosotros que
98

componemos el cuerpo de Cristo. En los versculos 17

al 24, tenemos el antes y el despus, lo que ramos
antes de entrar en Cristo y lo que somos despus de
haber sido agregados a su cuerpo. Primero lo de antes:
ESTO, PUES, DIGO Y REQUIERO EN EL SEOR; es
interesante notar que cuando Pablo habla de en
Cristo, ordinariamente la referencia es a aquella unin
mstica que tenemos en l, aquella que nos hace
partcipes de su vida. Pero, por lo general, cuando habla
de estar en el Seor el nfasis est sobre la vida
prctica que toma su direccin del Seor. La palabra
Seor aqu se refiere a Cristo, lo mismo que la
expresin en Cristo. Pero en las aplicaciones
prcticas, ticas, Pablo usa, al parecer, esta expresin
en el Seor ms constantemente. Requiero en el
Seor, en unin con l, s, en el cuerpo de l tambin.
En ese Seor de quien proviene nuestra vida, requiero
lo siguiente, ruego lo siguiente: QUE YA NO ANDIS
COMO LOS OTROS GENTILES, QUE ANDAN EN LA VANIDAD
DE
SU
MENTE,
TENIENDO
EL
ENTENDIMIENTO
ENTENEBRECIDO, AJENOS DE LA VIDA DE DIOS POR LA
IGNORANCIA QUE EN ELLOS HAY POR LA DUREZA DE SU
CORAZN, LOS CUALES, DESPUS QUE PERDIERON TODA
SENSIBILIDAD, SE ENTREGARON A LA LASCIVIA PARA
COMETER CON AVIDEZ TODA CLASE DE IMPUREZA. Antes

de Cristo. Aqu Pablo nos da una descripcin ms

breve y resumida de lo que l explica en Romanos
captulo 1, de cmo los hombres en el mundo pagano
iban de mal en peor en su vida moral. Conociendo los
requerimientos de Dios no han querido ni a ellos ni a
Dios. Y por lo tanto han ido en descenso moral hasta
llegar a lo ltimo, completamente depravados. Pablo
99

nos da este mismo cuadro en estos versculos: habla de

cmo el mundo pagano de sus das, el mundo no judo,
viva en tanta corrupcin moral. El pueblo judo fue
como una isla, una isla de justicia en medio de un mar
de pecado. Claro que no alcanzaban los judos a tener la
mente de Dios, pero, en comparacin con el mundo a su
alrededor, eran santos. Pablo describe al mundo pagano
de esta manera: andan en la vanidad de su mente, es
decir, andan en lo vaco de su razonamiento. Los
griegos eran cultos; los grandes filsofos eran griegos;
saban razonar e indagar secretos de la naturaleza.
Tenan esa capacidad, pero el razonamiento de los
griegos les llev a un vaco moral. Para comprobar que
esto es cierto basta estudiar la historia del mundo
grecorromano del tiempo de Cristo y de Pablo. Con
toda su capacidad filosfica e intelectual estaban en el
caos moral, en la vanidad de su mente, teniendo el
entendimiento entenebrecido, nublado, de manera que
cuando brillaba la luz no poda pasar por aquellas nubes
intelectuales que los tenan entenebrecidos. Ajenos de
la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay; no
es una ignorancia involuntaria, sino como Pablo explica
muy bien en Romanos 1, tenan cierta luz proveniente
de Dios, pero rechazaron aquella luz, y por esa
ignorancia voluntaria quedaron ajenos de la vida de
Dios por la dureza de su corazn. La palabra dureza
aqu quiere decir petrificada, se refiere a una
sustancia ptrea, de las ms duras que tenan en el
mundo de aquel da. Su corazn haba llegado a aquella
dureza de piedra referente a la moral. Haban
desarrollado callos en su conciencia, haban seguido
tanto en el pecado que ya no sentan ninguna
100

compuncin. Los cuales, despus que perdieron toda

sensibilidad, por la constante prctica del pecado,
perdieron tambin cualquiera sensibilidad en cuanto a
las implicaciones ticas de sus hechos. Se entregaron a
la lascivia para cometer con avidez toda clase de
impureza. Eso es un cuadro de la raza humana en
cualquier poca. Primero, rechazan a Dios, lo que Dios
manda, y lo que Dios ofrece, y de ah van en descenso:
el razonamiento por el cual se justifica el hecho
pecaminoso, la prctica constante con que se van
acostumbrando a la prctica pecaminosa, y luego una
insensibilidad en la prctica de tal manera que se pierde
todo sentido de decencia, aun pblica; entonces se
entregan con avidez a toda clase de impureza, no
importando quin piensa qu en cuanto a lo que se
hace. A esto haba llegado el mundo grecorromano del
tiempo de Pablo. Practicaron toda clase de inmoralidad
en pblico, a la vista de todos, sin sentir vergenza. Se
dice que los que excavaban las ruinas de Corinto del
primer siglo tuvieron que cubrir con lienzos algunos de
los grabados que se encontraban en las paredes; si se
dejaban a la vista esos grabados se corromperan los
trabajadores en la excavacin. Y otros datos semejantes
se podran presentar en esta noche, pero es imposible
hacerlo con decencia. Ellos practicaban en pblico todo
lo que les viniera a la mente y no sentan ninguna
vergenza, ms bien justificaban lo que hacan, por sus
razonamientos y sus filosofas. Eso era antes de llegar a
Cristo.
Ms vosotros no habis aprendido as a Cristo, si
en verdad le habis odo, y habis sido por l enseados
conforme a la verdad que est en Jess. Ellos han ido a
101

la escuela de Jess. Por qu Pablo usa el trmino

Jess aqu? El usa con tanta frecuencia en el Seor,
en Cristo y en el Seor Jesucristo, que nos
sorprende cuando sale con simplemente Jess.
Seguramente significa algo. Creo yo que aqu est
dando nfasis a la vida diaria terrenal de Jess, el
hombre de Nazaret. Sus lectores han aprendido de aquel
Cristo. Ese Cristo ya haba muerto, pero antes que
Pablo llegara all con su mensaje, Cristo ya haba
ascendido a los cielos. Ellos haban aprendido de
Cristo, de la vida que l llevaba da tras da en
Palestina. Sabemos que cuando los discpulos
primitivos queran ganar a las almas perdidas para
Cristo hablaban de su muerte, su resurreccin y su
ascensin, es decir, de la obra redentora de Cristo. Pero
cuando queran instruir a los ya convertidos de cmo
ordenar su vida diaria, entonces hablaban de aquella
vida diaria de Cristo cuando estaba en Galilea, en
Judea, en Samara, y as aprendan de l. Ahora los
eruditos en el Nuevo Testamento hablan de lo primero
como la KERYGMA, la proclamacin de los hechos
redentores de Cristo, y hablan de lo otro, de la
instruccin en la vida cristiana como la DIDAK. Los
lectores de Pablo han aprendido de la vida de Cristo,
pero en el prospecto de la escuela de Jesucristo no hay
ningn curso sobre la inmoralidad. No han aprendido
nada en la escuela de Cristo de lo que practicaban los
gentiles, los paganos; y bien lo saben, porque Cristo,
que es el maestro y a la vez el discpulo, nunca vivi
semejante vida, ni en apariencia. No habis aprendido
as a Cristo. La verdad est en Jess. Yo soy la verdad, dijo Cristo. La verdad no es slo algo que
102

aprender, sino tambin es algo que hacer, y ellos han

aprendido la verdad en Cristo para hacerla, para vivirla.
EN CUANTO A LA PASADA MANERA DE VIVIR, DESPOJAOS
DEL VIEJO HOMBRE QUE EST VICIADO CONFORME A LOS
DESEOS ENGAOSOS, Y RENOVAOS EN EL ESPRITU DE
VUESTRA MENTE Y VESTOS DEL NUEVO HOMBRE, CREADO
SEGN DIOS EN LA JUSTICIA Y SANTIDAD DE LA VERDAD.

Hay una paradoja en la tica cristiana, porque se dice

que ya somos nuevas criaturas en Cristo, que el hombre
de pecado ya fue destruido, etctera. Pero aqu Pablo
dice despojaos del viejo hombre; est despojado, pero
hay que despojarlo, y eso es la gran paradoja de la tica
cristiana. Proviene de esta realidad: de que por una
parte andamos en los lugares celestiales en Cristo, y por
cierto todo ya es nuevo con Cristo en los lugares
celestiales, pero tambin estamos andando en los
lugares terrenales, y lo que es una realidad celestial
tambin tiene que llegar a ser una realidad terrenal. Por
eso tenemos que despojarnos de este hombre viejo aqu,
en nuestra vida diaria, prctica, de este mundo. Es como
si Pablo estuviera diciendo: Sed lo que debis ser;
llegad a ser todo lo que sois en Cristo. Es el desenvolvimiento del propsito eterno de Dios en cada uno de
nosotros. No somos santos ya hechos, sino santos
hacindose. Entonces tenemos que despojarnos del
viejo hombre, que est corrompido, que est desintegrndose, porque pertenece al pasado, corrompindose conforme a los deseos engaosos, estos deseos
carnales que nos engaan. Quin hay presente aqu en
esta noche que va a negar que, aunque est en Cristo,
siente los deseos engaosos de la carne cada da? Todos
los sentimos, pero esas cosas pertenecen al viejo
103

hombre, que est corrompindose y desintegrndose

para quedarse siempre atrs. No queremos vivir en el
pasado, sino con el futuro. RENOVAOS en tiempo
presente: seguid renovndoos, constantemente,
momento tras momento, EN EL ESPRITU DE VUESTRA
MENTE; en la inclinacin mental e intelectual. Esto debe
ir renovndose constantemente. No es cosa de un da
que nos va a servir para la semana entera, sino cosa de
cada momento. Y VESTOS DEL NUEVO HOMBRE, como
ponindonos un traje nuevo, CREADO SEGN DIOS EN LA
JUSTICIA Y SANTIDAD DE LA VERDAD. La verdad es santa,
la verdad es justa, y el hombre que dice que tiene la
verdad y no anda rectamente, no tiene la verdad; si su
vida no es santa, no tiene la verdad. Hemos visto el
antes y el despus.
Del versculo 25 hasta el versculo 29, Pablo nos
hace una lista de ciertas cosas que hay que dejar, que
pertenecen al viejo hombre que est corrompindose y
no queremos tener ms nada que ver con ellas. Cules
son? Primero, la mentira: POR LO CUAL, DESECHANDO LA
MENTIRA, HABLAD VERDAD CADA UNO CON SU PRJIMO.
Por qu? PORQUE SOMOS MIEMBROS LOS UNOS DE LOS
OTROS, pertenecemos al mismo cuerpo de Cristo, que es
nico, y que se caracteriza por la unidad. La mentira
destruye aquella unidad en la iglesia, en el cuerpo de
Cristo. Qu es la mentira? La mentira es un
mecanismo del egosmo. La mentira quebranta la
unidad de la iglesia en pedazos, porque el que miente,
est afirmando al yo, en vez de afirmar a Cristo. Es
que los miembros de la iglesia mienten? Bueno, ya lo
sabemos, no es as? En esto no hemos cambiado en
dos mil aos. A veces decimos que no son exactamente
104

mentiras, que son chismes. Segundo, el enojo. Otra cosa

que hay que dejar atrs, que no pertenece a la nueva
vida. AIRAOS, PERO NO PEQUIS. Ahora, el enojo es una
parte natural, integrante de la experiencia de los seres
personales. Quin va a decir que Cristo no siente enojo? Es l cuyos ojos son una llama de fuego, es l quien
en presencia de los vendedores y cambistas, en el
templo, toma la cuerda para purificar la casa de Dios.
Enojo, s, pero enojo impecable, enojo sin pecado,
aquella justa indignacin ante el pecado. Es algo en
nosotros, que Dios ha puesto all, que cuando ve la
maldad, se levanta en oposicin a la maldad. No nos
permite seguir como algn pusilnime que deja que
todas las cosas pasen sin decir ni una sola palabra.
Leyendo en los peridicos, supimos que en Nueva
York, en das recientes, dos seoritas fueron atacadas y
muertas. Ms de cuarenta personas en la vecindad
oyeron los gritos durante treinta minutos, sabiendo que
eran violadas; nadie sinti suficiente enojo con lo que
pasaba para salir y ayudarlas, y quedaron muertas. El
enojo tiene su lugar ante el pecado. El que no siente
indignacin es menos de lo que Dios quiere. Pero, el
enojo de que Pablo nos advierte aqu, es un enojo que
nos lleva al pecado, un enojo que tiene como su fruto el
pecado. Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol
sobre vuestro enojo, ni deis lugar al diablo. El diablo
est buscando constantemente destruir la unidad del
cuerpo de Cristo. Cmo va a hacerlo? Ah!, el enojo es
una de las mejores maneras que el diablo tiene para
destruir la unidad. Si puede encontrar lugar en el
corazn de un solo miembro del cuerpo de Cristo,
puede hacer daos terribles a aquella unidad. Si nos
105

enojamos, cuidado, cuidado!; puede ser la entrada que

est esperando el diablo para destruir la unidad. En tercer lugar, el robo: EL QUE HURTABA, NO HURTE MS. Eso
perteneca a la vida vieja. Ah!, pero en nuestras
iglesias no hay ladrones. No? Cierto? Yo no s cul
es el problema con la declaracin de renta (como lo
llamamos en Colombia; aqu ser declaracin de
impuestos, o algo as), pero tengo la impresin de que
es muy tentador para los hermanos aun robar cuando
estn preparando declaraciones de impuestos. Una
hermana me dijo la otra noche que antes de ser
bautizada tena cierto negocio. Dijo: yo tuve que
decidirme a dejar ese negocio antes de bautizarme,
porque en ese negocio nadie puede vivir sin robar. S,
hay muchas maneras de robar, no es as? Un kilo,
menos unos gramos. Y as sucesivamente. Eso
pertenece a la vida vieja, hay que dejarla atrs y
trabajar, trabajar HACIENDO CON SUS MANOS LO QUE ES
BUENO, PARA QUE TENGA QUE' COMPARTIR CON EL QUE
PADECE NECESIDAD. Aqu el motivo cristiano del trabajo,
no es simplemente para suplir nuestras propias
necesidades sino para poder ayudar a los que no tienen.
Debemos tratar de ganar ms dinero que el que
necesitamos, eso es lo que dice Pablo, pero no ganarlo
para nosotros sino para otros miembros de este cuerpo
que lo necesitan. Y despus, la cuarta cosa que hay que
dejar atrs es la conversacin sucia: NINGUNA PALABRA
CORROMPIDA (me gusta a m la palabra putrefacta,
porque me parece que se apega ms al significado de la
palabra en griego), ninguna palabra putrefacta alga de
vuestra boca; aunque venga a la mente no hay que
dejarla salir de la boca. Es muy cierto, que si podemos
106

contener la palabra putrefacta, nos va a hacer a nosotros

mucho menos dao, que si la pronunciamos, y si la pronunciamos no solamente nos har dao a nosotros sino
que herir a otro miembro del cuerpo. SINO LA QUE SEA
BUENA PARA LA NECESARIA EDIFICACIN, A FIN DE DAR
GRACIA A LOS OYENTES. Nuestras palabras deben ser
instrumentos de la gracia de Dios para con nuestros
hermanos en Cristo. Cuando haya problemas y
dificultades, estas palabras deben ser tales que puedan
ser utilizadas por Cristo, para satisfacer la necesidad del
hermano. Enseguida Pablo habla de contristar el
Espritu Santo: NO CONTRISTIS AL ESPRITU SANTO DE
DIOS, CON EL CUAL FUISTEIS SELLADOS PARA EL DA DE
LA REDENCIN.
Cmo es que contristamos el Espritu Santo? Por
estas cosas que Pablo acaba de mencionar: mentira,
enojo pecaminoso, robo, conversacin sucia. Estas
cosas contristan al Espritu Santo, porque la funcin del
Espritu Santo es guardar la unidad del cuerpo, y esas
cosas destruyen la unidad del cuerpo. Por eso contristan
al Espritu Santo, el que nos sell como pertenecientes a
los lugares celestiales, el que nos ha dado las arras de
nuestra redencin. Le estamos contristando, porque el
propsito eterno de Dios no se est realizando en
nosotros y en la iglesia. QUTENSE DE VOSOTROS TODA
AMARGURA, ENOJO, IRA, GRITERA. Me gusta esta palabra
gritera! Creo que no est en la antigua versin, sino
en la revisin del 60. Gritera! Uno que anda siempre
gritando en la casa, a los vecinos, a los miembros de la
iglesia, en la administracin; que est siempre gritando.
Que no haya ms gritera en la iglesia, antes, por
supuesto, SED BENIGNOS UNOS CON OTROS,
107

MISERICORDIOSOS, PERDONNDOOS UNOS A OTROS,

COMO DIOS TAMBIN OS PERDON A VOSOTROS EN
CRISTO.

Y otra vez voy a usar mi palabra predilecta, que

tantos me han dicho que sali bien: Agracindoos unos
a otros como Dios tambin os agraci a vosotros en
Cristo. Eso es lo que significa literalmente. Debemos
nosotros ser cada da instrumentos de la gracia de Dios
para los dems hermanos en el cuerpo de Cristo.
Aquella misma gracia salvadora que Dios nos ha
expresado en Cristo quien se ofreci a s mismo en la
cruz, debe expresarse a diario en nuestras relaciones
con nuestros hermanos. Ahora, no vamos a romper el
hilo del pensamiento porque sigue hasta el versculo 2
del captulo 5. SED, PUES, IMITADORES DE DIOS (en esto)
COMO HIJOS AMADOS. Los hijos han de ser como sus
padres. Debemos copiar a Dios, debemos ser como l
es. Nuestra meta debe ser llegar a ser una copia exacta
de Dios en nuestra iglesia. Qu cosa! A cunta
distancia estamos ahora de esa meta. Revelamos en
dnde estamos por nuestro trato con los dems
miembros de nuestra iglesia.
En los versculos 3 hasta el 14, Pablo seala otra
cosa que pertenece a la vida vieja y hay que dejarla
atrs para siempre. Es la inmoralidad sexual. El mundo
pagano saba y conoca perfectamente los abismos del
pecado sexual. feso era la capital de la adoracin de la
gran diosa Artemisa (Diana), que era un culto a la
fertilidad el cual vino del Oriente, y se caracterizaba por
los excesos sexuales. Corinto tena su templo a
Afrodita, que en un tiempo tena 1,000 sacerdotisas que
servan a su diosa entregndose a la inmoralidad en el
108

mismo templo. Y as se pagaban los gastos de la

religin, con la inmoralidad. Los lectores de Pablo
conocen bien esta vida porque han salido de ella. Esto
ya no pertenece a la nueva vida en Cristo, dice Pablo.
Nunca. PERO FORNICACIN Y TODA INMUNDICIA, O
AVARICIA (sexual), NI AUN SE NOMBRE ENTRE VOSOTROS,
COMO CONVIENE A SANTOS (creyentes); NI PALABRAS
DESHONESTAS, NI NECEDADES, NI TRUHANERAS QUE NO
CONVIENEN. Pablo habla en este versculo de los chistes
y las bromas sexuales, de los que uno francamente no
puede escapar en esta sociedad en que vivimos. Hay
algunos hombres que no pueden hablar diez palabras
sin introducir alguna suciedad sexual en su
conversacin. Me alegra, hermanos, en cierto sentido
que soy extranjero y que no conozco todas las palabras
en castellano. Porque en mi pas, donde las comprendo,
me quedo avergonzado. No puedo ir a ninguna parte sin
escuchar suciedades sexuales; y a lo menos no tengo
que escucharlas aqu porque cuando las oigo no las
entiendo. PORQUE SABIS ESTO, QUE NINGN
FORNICARIO, O INMUNDO O AVARO (en el sentido sexual,
es decir, que no se puede satisfacer, va en busca
constante de la satisfaccin sexual), QUE ES IDLATRA.
Qu significa esto? Que el sexo ha llegado a ser su
dios. Eso no es extrao para los lectores. Han visto a los
hombres adorando a su dios por medio de la perversin
sexual; la inmoralidad es su dios. Y hay hombres en
nuestros das, en nuestro mundo tan civilizado, que se
estn hincando y aun postrndose delante de la diosa
del sexo. Cuando leo en el peridico la tragedia de
Elizabeth Taylor y Burton, siento vergenza de la raza
humana; pero ellos al parecer no sienten nada. Siento
109

gran temor cuando leo en los peridicos de Juan

Prfumo, ministro de guerra, y de Christine Keeler,
quien ahora se va a hacer rica. Qu ha pasado con
nuestra sociedad cuando por medio de la suciedad y la
perversin sexual se hacen ricos? Estos no tienen
herencia en el reino de Cristo y de Dios. Su misma
actuacin, de haberse postrado ante ese dolo indica que
el Seor Jesucristo no es su Seor. El que ascendi por
sobre todas las cosas, no recibe la lealtad completa de
su vida; tienen otro Dios. Por lo tanto no pueden
participar de Cristo ni de Dios.
NADIE OS ENGAE CON PALABRAS VANAS. Aqu Pablo
hace referencia a aquellas teoras que justifican la
perversin sexual, el libertinaje, la licencia en asuntos
morales. Estas teoras abundaban en su propio da, en el
mundo pagano, y aun en el gnosticismo naciente en que
se estaba desarrollando cierta clase de filosofa cristiana
que deca que el espritu es bueno, la materia es mala,
son dos cosas aparte. Lo que hace el cuerpo no afecta al
espritu. Yo creo que hay gnosticismo an en los rangos
del cristianismo en nuestros propios das. Hombres que
se sienten santos, pero a la vez pueden cometer perversiones sexuales. Un colega mo en el Seminario sali
para ser pastor y lleg a ser pastor de una iglesia
prominente. Los diconos le descubrieron en un hotel
cometiendo actos de perversin y l dijo: Yo no tengo
la culpa, Dios me hizo as. Cmo Satans puede
engaarnos! Sabemos que l nos busca todos los das.
Nosotros sabemos cules son los pensamientos que
tenemos cuando estamos a solas y nadie nos ve, o a lo
menos nos olvidamos por un momento que Dios nos ve
y nos conoce. Esto pertenece a la vida vieja,
110

corrompida. No tiene que ver con los que andan en

lugares celestiales con Cristo. Cuidado con los libros
que se leen, con los psiclogos con que se habla, y con
los profesores que dictan estas teoras. Ah, s, est
bien que los jvenes que estn enamorados tengan
relaciones sexuales antes de casarse; estn bien, es
natural, o es necesario, o a lo menos no es prohibido!
NADIE OS ENGAE CON PALABRAS VANAS PORQUE POR
ESTAS COSAS VIENE LA IRA DE DIOS SOBRE LOS HIJOS DE
DESOBEDIENCIA. Dios nos salve de aquella ira. NO
SEIS, PUES, PARTCIPES CON ELLOS; no tengamos nada
que ver con los que piensan de esta manera. No
participemos de su manera de razonar.
PORQUE EN OTRO TIEMPO ERAIS TINIEBLAS, MAS
AHORA SOIS LUZ. Pablo no dice que estbamos en las
tinieblas y ahora estamos en luz. No, l dice que antes
ramos tinieblas y ahora somos luz. Participamos de
aquella luz del mundo que es Jesucristo. Somos luz, por
lo tanto andad como hijos de luz, personas cuyo
carcter es luz, como Dios es luz. Y como luz que
somos, no solamente estando en la luz, sino siendo luz,
debemos alumbrar con nuestra vida estas tinieblas de
las cuales hemos salido. PORQUE EL FRUTO DEL
ESPRITU ES EN TODA BONDAD, JUSTICIA Y VERDAD. La
mayora de la opinin crtica dice que espritu aqu
debe reemplazarse con la palabra luz; porque el
fruto de la luz es en toda bondad, justicia, verdad.
Entonces, el versculo 10 es un parntesis, como la
nueva revisin nos lo deja ver. Despus Pablo sigue el
pensamiento. MAS AHORA SOIS LUZ EN EL SEOR; ANDAD
COMO HIJOS DE LUZ. COMPROBANDO LO QUE ES
AGRADABLE AL SEOR. En la luz, podemos ver, qu es lo
111

que le gusta al Seor. NO

INFRUCTUOSAS DE LAS
REPRENDEDLAS. Y esta es

PARTICIPIS EN LAS OBRAS

TINIEBLAS, SINO MS BIEN

la reaccin cristiana ante una

sociedad inmoral; no participar de las obras de la
sociedad, no identificarnos sino satisfacer la necesidad
del hermano. Enseguida Pablo nos dice que debemos
hacer con ellas, sino reprenderlas, exponerlas,
redargiras. Hay dos reacciones extremistas ante la
inmoralidad del mundo. Una es esconderse en un
convento y poner la luz debajo del almud. La otra
reaccin es no diferenciarse en nada notable del mundo
que est en derredor; es decir, ser tan iguales al mundo
que no se distinguen. Pero la reaccin debida del
cristiano en medio de la perversin moral de este
mundo es que por ser luz debe exponer la naturaleza
verdadera del pecado, redargir el pecado y alumbrar
tinieblas para que tambin se conviertan en luz.
PORQUE VERGONZOSO ES AUN HABLAR DE LO QUE ELLOS
HACEN EN SECRETO. No podemos hablar de cosas
cometidas en secreto, en las tinieblas; es vergonzoso
hablar de ellas. Mas todas las cosas (aun stas), cuando
son puestas en evidencia por la luz, son hechas
manifiestas porque la luz es lo que manifiesta todo. Esta
ltima frase es difcil de traducir, creo que quiere decir
que la luz convierte a las tinieblas en luz. Todo lo que
es manifestado es luz, es convertido en luz. Por eso
estamos aqu en este mundo terrenal, y aqu se cumple
el propsito eterno de Dios a travs de nosotros,
quienes brillamos como luces en este mundo de
inmoralidad y de pecado. Entonces creo que Pablo cita
las lneas de un himno de la iglesia primitiva. Quiz un
himno que se cantaba en los cultos de bautismo:
112

Despirtate, t que duermes y levntate de los

muertos, y te alumbrar Cristo. Pablo llama a sus
lectores a recordar que cuando se bautizaron,
simblicamente entraron en una nueva vida de resurreccin, de luz. Ya no pertenecen a la perversin moral
y sexual de la sociedad. MIRAD, PUES, CON DILIGENCIA
CMO ANDIS, NO COMO NECIOS SINO COMO SABIOS,
APROVECHANDO BIEN EL TIEMPO, PORQUE LOS DAS SON
MALOS. Estamos en crisis en nuestro mundo, crisis
moral, crisis poltica, crisis de toda ndole. Los das de
oportunidad para el evangelio en la Argentina pueden
ser muy cortos en realidad, quiz quede poco tiempo.
Tenemos que aprovechar el tiempo. Aprovechar es un
trmino de comercio que significa, comprar, redimir el
tiempo. Mientras haya tiempo tomemos ventaja de cada
oportunidad que se presenta para avanzar en el
propsito eterno de Dios. Seamos sensibles, como dice
en el 17, para sentir cul sea la voluntad de Dios en este
momento, en nuestro lugar y en estas circunstancias.
Cada da usted y yo nos enfrentamos en nuestra vida
individual con oportunidades de hacer avanzar el
propsito eterno de Dios por medio de nuestras propias
vidas que son luz. Ojal que Dios nos d el entendimiento para sentir el movimiento de su voluntad en
estos momentos de crisis y de oportunidad.
NO OS EMBRIAGUIS CON VINO EN LO CUAL HAY
DISOLUCIN; ANTES BIEN SED LLENOS DEL ESPRITU.
Hay que llenar al hombre con algo! El hombre no va a
quedar vaco; algo le va a llenar. Qu ser? Si quiere
un buen tema para un sermn, le doy ste: "Qu hacer
en las dificultades. Qu hacen algunos hombres
cuando vienen las dificultades? Buscan la botella; s, es
113

su escape. Pero Pablo dice que el miembro del cuerpo

de Cristo cuando vienen las dificultades, no tiene que
llenarse con vino. l tiene algo mejor con que llenarse;
sed llenos del Espritu. Pero cmo va a llenarse del
Espritu? Cmo va a abrir su vida para que el Espritu
Santo le llene por completo, para que le resuelva en este
momento su dificultad, su angustia, su dolor? Aqu nos
dice que en la comunin del cuerpo de Cristo, en la
Iglesia, se puede llenar con el Espritu Santo:
HABLANDO ENTRE VOSOTROS CON SALMOS, CON HIMNOS Y
CNTICOS ESPIRITUALES, CANTANDO Y ALABANDO AL
SEOR EN VUESTROS CORAZONES. En conversaciones
informales entre miembros, hermanos, o en un culto
formal, cuando canta el coro o canta el solista, all el
hombre puede encontrar la solucin a sus dificultades.
Cuando va l a su iglesia donde usted es miembro,
puede aquel hombre angustiado encontrar la solucin a
sus problemas? O ms bien cuando l cae en algn
pecado o dificultad le vamos a excluir de tal manera
que no pueda recibir de nosotros lo que necesita en
aquel momento? Cuando l viene, puede sentir un
poder sanador? O sale ms herido que cuando entr?
DANDO SIEMPRE GRACIAS POR TODO. S, aun por el mal
que nos viene estamos dispuestos a dar gracias a Dios.
Aun por lo malo que nos ha venido, porque ya estamos
viendo cmo Dios aun a travs de aquella maldad
puede obrar su propsito eterno de los siglos. Y Pablo,
quien cantaba a media noche en la crcel de Filipos,
tiene derecho moral de decir esto. Dios lo puede tomar
todo, an una falla nuestra y, en su gran sabidura, obrar
su propsito eterno. Creo que fue Crisstomo quien
lleg a una conclusin un tanto peregrina, diciendo que
114

debemos dar gracias a Dios aun por el infierno, porque

por el temor del infierno muchos van al cielo! DANDO
SIEMPRE GRACIAS POR TODO AL DIOS Y PADRE, EN EL
NOMBRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO. Aquella vida
de los lugares celestiales tiene que expresarse maana
en usted y en m para que el propsito eterno de nuestro
Dios soberano se realice en nuestro mundo.

CAPITULO 8
Anoche vimos el desenvolvimiento del propsito
eterno de Dios en la vida moral y tica de cada uno de
nosotros, los que componemos el cuerpo de Cristo, y
nos dimos cuenta del hecho de que la vida de cada uno
de nosotros cada da o avanza o detiene el propsito
eterno de Dios. El andar bien no es simplemente cosa
ma; se relaciona ntegramente con lo que Dios est
obrando en mi ser. Tiene que ver con aquel plan eterno
de Dios. Cuando yo sufro una derrota en el pecado, no
soy el nico que sufre aquella derrota, sino que Dios en
Cristo tambin la sufre, porque lo que Dios propone, no
se puede realizar aparte del cuerpo de Cristo, el cual
somos nosotros. Este es el distintivo de la tica de
Pablo y de la tica cristiana. Muchos maestros de este
mundo han tratado de ensearnos a cmo vivir, dndonos las prohibiciones, las normas y las reglas para
una vida moral. Tambin Pablo nos da normas, pero
incrustadas en la doctrina de un propsito eterno. Se
vinculan a aquel movimiento irresistible de Dios. Es
decir, el motivo de la tica cristiana es un motivo tan
profundo como el mismo ser de Dios. Yo no puedo vivir
mi vida aisladamente, aparte de Dios y su plan. Yo, ni
115

por un momento debo pensar que puedo permitirme un

pecado u otro pecado, porque no va a afectar a nadie,
sino a m. En ninguna manera! Afecta a todo el
desenvolvimiento del propsito de Dios. Por eso
tenemos que despojarnos del hombre viejo y vestirnos
del nuevo hombre, creado en Cristo. Hay que dejar
atrs para siempre la mentira, y el robo, y la mala
conversacin, y el enojo. De una vez tenemos que
apartarnos de una vida de inmoralidad sexual. Tenemos
que ser llenos del Espritu de Dios. Y en la lucha y
contienda de esta vida encontraremos en aquel espritu,
en la comunin del cuerpo de Cristo, en su iglesia, con
los hermanos, el alivio, la sanidad y el poder para seguir
adelante.
3. El desenvolvimiento del propsito eterno de
Dios en el hogar 5:216:9.
Pablo, empezando con el versculo 21, nos seala
el desenvolvimiento del propsito eterno de Dios en y a
travs del hogar. El hogar tiene un papel fundamental
en la realizacin de lo que Dios propone en la
eternidad. Muchas veces hemos estudiado esta seccin
aisladamente, buscando las normas bblicas sobre el
hogar, pero desvinculando este pasaje del contexto del
libro entero. Debemos fijarnos bien en esto: que lo que
Pablo dice en este pasaje del 5:21 al 6:9, no es una
admonicin de ndole de apndice a lo que ha dicho ya
en cuanto al propsito eterno de Dios. Es decir, no
acab Pablo con su doctrina para darnos ahora en una
parte unos pocos consejos prcticos. No. En el hogar se
realiza, en sentido fundamental, aquella unidad que
Dios propone para su universo. A travs del hogar, el
universo se mueve hacia la unidad en Cristo. Entonces
116

el hogar no es un accidente en la economa de Dios; el

hogar es la piedra fundamental en este gran templo que
est levantando nuestro Dios. Pablo, en el versculo 21
dice, SOMETEOS UNOS A OTROS EN EL TEMOR DE DIOS.
Muchos comentaristas ponen el versculo 21 con lo de
arriba, viendo en este versculo un resumen y una
conclusin del argumento de Pablo en la seccin sobre
la vida tica y moral de los creyentes; que ellos deben,
en todo lo que ha dicho del 4:17 a 5:20, someterse los
unos a los otros, y as se cumplir aquella unidad en el
cuerpo. Otros comentaristas quieren el versculo 21 con
lo que sigue en cuanto a las relaciones dentro del hogar.
Bien puede el versculo ir con una o con la otra parte,
porque el principio de sumisin de unos a otros en el
temor de Dios opera tanto en la vida moral y tica del
cuerpo que es la iglesia, como en el hogar. Este es el
principio bsico de la tica cristiana: Someteos unos a
otros en el temor de Dios, en la reverencia de Dios.
Nos sentimos constantemente en su presencia, tenemos
una reverencia que no se limita al culto, sino que va con
nosotros en toda nuestra vida porque sabemos que l
est con nosotros y en nosotros. Conscientes de aquella
presencia, santa, y soberana, vivimos nuestra vida para
que demuestre una reverencia para l.
Someteos unos a otros, dice Pablo. Este verbo
est en la voz media: debe cada uno de ellos por s solo
voluntariamente someterse al otro; nada forzado, nada
obligatorio, sino cada uno por s solo, voluntariamente
entregndose en sumisin a su hermano. Entonces en la
aplicacin exacta que Pablo hace en el 22 vemos que
esta sumisin debe manifestarse en las relaciones entre
el esposo y la esposa en el hogar. El versculo 22 no
117

tiene verbo en el griego; ms bien toma su verbo del

versculo 21. Entonces, debe leerse: LAS CASADAS
SOMETINDOSE A SUS PROPIOS MARIDOS. Otra vez la
misma voz media, porque el verbo se ha tomado del
versculo 21. La esposa, por actuacin de su libre
voluntad, no obligatoriamente, no bajo presin, debe
someterse a su esposo. Temo que algunos hombres
hayan tomado estas palabras estn sujetas, como si
estuvieran en voz activa, y que le corresponde al esposo
sujetar a la esposa diariamente. Es una idea equivocada;
ms bien es la mujer que por voluntad propia y libre,
encuentra satisfaccin en la sumisin en la vida familiar
a su esposo. Lo hace porque quiere hacerlo, lo hace
porque es para su bien, lo hace porque siente
cumplimiento en el hecho, lo hace porque es la
voluntad de Dios: LAS CASADAS ESTN SUJETAS A SUS
PROPIOS MARIDOS COMO AL SEOR. Ella lo hace porque
aquel Seor est presente con ella, y siempre hay una
reverencia para con aquel Seor, y porque ama a Cristo
y le reverencia, entonces se somete. Creo yo que eso es
el significado de la frase como al Seor, como ante el
Seor. Uno que le reverencia va a actuar de esta
manera. PORQUE EL MARIDO ES CABEZA DE LA MUJER AS
COMO CRISTO ES CABEZA DE LA IGLESIA, LA CUAL ES SU
CUERPO Y L ES SU SALVADOR. Pablo en 1 Corintios,
captulo 11, versculo 3 nos da la jerarqua divina: Dios,
Cristo, el hombre, la mujer. As lo ha propuesto Dios.
No debemos sacar conclusiones erradas de este orden,
porque lo que existe entre Dios y Cristo en cuanto a su
relacin, es lo que debe existir tambin entre el hombre
y la mujer en cuanto a su relacin. En este pasaje de
Efesios, Pablo hace otra comparacin, l compara la
118

relacin entre hombre y esposa con la relacin que

existe entre Cristo y su iglesia, su cuerpo. No es que
Pablo aqu est exponiendo la doctrina de la iglesia y
utiliza la relacin en el hogar para ilustrar la doctrina de
la iglesia, sino todo lo contrario: Est hablando de la
relacin en el hogar, y la ilustra por medio de la
relacin que existe entre Cristo y su cuerpo. Debe el
esposo amar a la esposa, como Cristo am a su cuerpo.
Cristo es el salvador de su cuerpo. Entiendo que
probablemente esta ltima frase sea la declaracin de
una excepcin en el caso de la relacin entre Cristo y su
iglesia. El marido es cabeza de la mujer, as como
Cristo es la cabeza de la iglesia la cual es su cuerpo,
excepto en este detalle: que Cristo es el Salvador de su
cuerpo mientras el hombre no es el salvador de su
esposa. Ya hemos visto cmo es aquella relacin entre
Cristo y su iglesia. Hemos visto que el cuerpo no puede
vivir sin la cabeza; hemos visto que la cabeza depende
del cuerpo, que los propsitos del cuerpo no se pueden
realizar aparte del cuerpo; que Dios ha propuesto a
travs del cuerpo de Cristo, que es su iglesia, realizar
sus propsitos eternos. Esta misma relacin debe de
existir entre esposo y esposa. Ella no puede vivir sin l,
l no puede tampoco, sin ella; porque l queda
incompleto sin ella. Oyeron ustedes sin duda, el dicho
de que el hombre antes de casarse es un animal
incompleto, y despus de casarse es un completo
animal! Es cierto que el hombre no vive solo; necesita
la ayuda idnea, y Dios la ha provisto para el hombre,
en su esposa.
AS QUE COMO LA IGLESIA EST SUJETA A CRISTO,
AS TAMBIN LAS CASADAS LO ESTN A SUS MARIDOS EN

119

TODO.

Esta sujecin que tiene el cuerpo de Cristo para

con el Seor, ES una sujecin amarga, dura, involuntaria? De ninguna manera, Cristo ama a su cuerpo y lo
llama a s. Aquel cuerpo viene a Cristo por que quiere;
ninguno que est en el cuerpo de Cristo, est all porque
fue obligado. Y dentro de aquel cuerpo de Cristo, lo que
uno hace, es porque Cristo ha inspirado en l el deseo
de hacer lo que hace. Aquel Cristo presente en l
manifestndose constantemente, ha despertado en aquel
miembro del cuerpo una reverencia que le hace querer
hacer lo de Cristo. Y as el esposo con la esposa; ella se
sujeta al esposo en el hogar porque quiere, porque le
ama. Ahora, se ha dicho que Pablo les da muy duro a
las mujeres aqu, que Pablo les est demandando
demasiado a las mujeres. Pero entendindose bien, no
es cierto, porque es la relacin entre el cuerpo de Cristo
y Cristo que debe existir entre la mujer y su esposo.
Pero, para los que insisten aun en que Pablo est
dndole demasiado duro a las mujeres, debemos notar
que Pablo dice mucho ms a los hombres en cuanto a su
responsabilidad para con la mujer. Pablo dedica tres
versculos para las mujeres y casi nueve versculos para
los hombres. Entonces quizs nos est dando demasiado
duro a nosotros los hombres. Quizs lo necesitemos
ms! Desde el versculo 25 empieza a hablar del esposo
y su relacin con su esposa: MARIDOS, AMAD A
VUESTRAS MUJERES, AS COMO CRISTO AM A LA IGLESIA,
Y SE ENTREG A S MISMO POR ELLA. Digo yo que lo que
Pablo est demandando de nosotros los esposos, es
mucho ms an que lo que demanda de las mujeres.
Quin ha hecho ms? Cristo o su cuerpo? Ah, Cristo
lo ha hecho todo para su cuerpo! Quin hace ms en la
120

familia? Debe ser la esposa quien ms se rinde, quien

ms se entrega, quien ms sacrificios hace? Bueno,
esposo y esposa tienen lugar para sacrificarse, pero el
esposo tiene el deber, en reverencia al Seor, al Cristo
en cuya presencia est de entregar su vida en sacrificio,
lo mismo que Cristo dio su vida por su iglesia. Dice
aqu, amad a vuestras mujeres. El verbo es AGAPAO, el
mismo verbo que se usa en Juan 3:16, porque de tal
manera am Dios al mundo, que ha dado. Entonces es
deber del esposo entregarse en sacrificio vivo constante,
a su esposa, y es su deber ir hasta la muerte fsica
tambin, si las circunstancias lo requieren, por amor de
su esposa. No hay sacrificio demasiado grande para el
esposo cristiano a favor de aquella esposa que Dios le
ha dado.
Pablo deja atrs aqu la relacin entre hombre y
mujer en la familia, para un apndice que en realidad no
es apndice, sino que es una extensin de su concepto
doctrinal del cuerpo de Cristo. Dice, que SE ENTREG A
S MISMO POR ELLA (por la iglesia) PARA SANTIFICARLA,
HABINDOLA PURIFICADO EN EL LAVAMIENTO DEL AGUA
POR LA PALABRA, A FIN DE PRESENTRSELA A S MISMO,
UNA IGLESIA GLORIOSA QUE NO TUVIESE MANCHA NI
ARRUGA, NI COSA SEMEJANTE, SINO QUE FUESE SANTA Y
SIN MANCHA. Cristo se dio a s mismo para que su

iglesia, ganada por su muerte, fuera santa, pura, con

miras de que en aquel ltimo da del cumplimiento del
propsito eterno de Dios, aquella iglesia est delante de
Dios en perfecta santidad y pureza. Esta iglesia de l no
tiene todava esa perfeccin y esa santidad; y esa no es
una conclusin abstracta, sino la experiencia prctica,
diaria, de cada uno de nosotros. Porque no hay ninguno
121

de nosotros aqu en esta maana, aun siendo todos

miembros del cuerpo de Cristo, que sea perfecto. Pero
Dios propone que seamos perfectos, para que en esta
iglesia del cuerpo de Cristo llegue a su plenitud la
santidad propia de Dios. En el captulo 1 versculo 4,
leemos: SEGN NOS ESCOGI EN L ANTES DE LA
FUNDACIN DEL MUNDO, PARA QUE FUSEMOS SANTOS, Y
SIN MANCHA DELANTE DE L. Este es su propsito.
Somos el pueblo de Dios en marcha hacia la santidad,
somos el pueblo de Dios en marcha hacia el
cumplimiento del propsito eterno de Dios, y las dos
cosas no pueden separarse. No pueden, hermanos.
Tenemos un concepto anmico de lo que es el servicio
cristiano. Hemos pensado que servir a Cristo, es
desempear determinada funcin, entregarnos a cierta
actividad, llevar a cabo un trabajo, de tal manera que si
de pronto nos encontramos sin trabajo definitivo en la
obra del Seor o en un trabajo que no nos satisface,
creemos que nada estamos haciendo en el cumplimiento
del plan eterno de Dios. Pero Dios no piensa en trminos de eficiencia, de actividad, de trabajo, sino que l
piensa en el carcter. No es tanto lo que hacemos, lo
que le interesa a Dios, sino lo que somos. Y la manera
en que nosotros contribuimos al cumplimiento del plan
eterno de Dios, es por medio de nuestra vida diaria, de
lo que somos: luz, sal. Siempre encontramos en el
Nuevo Testamento palabras introductivas como stas,
vosotros sois, sed vosotros. Es lo que somos lo que
vale, podemos hacer mil trabajos, pero si no tenemos el
carcter de Dios en nosotros no vale nada para Dios,
sino ms bien somos un estorbo para su propsito
eterno. Porque si no somos lo que Dios quiere, nosotros
122

no somos su obra, nosotros no somos identificados con

su obra, porque le importa primero a Dios quines
somos. Solamente a travs de lo que somos puede Dios
realizar su propsito eterno. Quizs nos llame a yacer
en el lecho de la enfermedad, y pasar veinte aos, hasta
la muerte, en ese lecho. Pero no vayamos a pensar que
por eso Dios nos ha descartado, porque no es lo que
hacemos lo que le interesa, tanto como quines somos.
Dios tiene el propsito de que seamos como l,
santos, sin arruga, sin mancha, presentados delante de
l como iglesia gloriosa. Puede ser esto una ilustracin
tomada del bao nupcial que se acostumbraba en el
mundo grecorromano, donde la novia tomaba un bao
en aguas sagradas, de su dios o diosa, y entonces se
presentaba delante de su esposo limpia y santa en el
matrimonio. Quizs no, pero a lo menos en feso se
conoca esta prctica. Pablo dice que Dios tambin va a
recibir a su esposa, su iglesia, as, baada, purificada,
limpia. Puede esto ser una referencia al bautismo? No
como medio efectivo de esta santidad, de ninguna
manera; pero s como smbolo de aquella santidad, el
lavacro de la regeneracin. Hay que recordar que
Ananas le dijo a Pablo levntate y lava tus pecados,
invocando el nombre del Seor. Es una referencia al
bautismo de Pablo. Todos los creyentes del Nuevo
Testamento saban que el bautismo no era el medio
efectivo, sino que Cristo en su Espritu Santo lo
efectuaba. Pero para ellos el bautismo era smbolo de
aquella purificacin, y la palabra de que se habla aqu
(para santificarla, habindola purificado con el
lavamiento del agua por la palabra), puede referirse a
la confesin bautismal que hacan los creyentes
123

primitivos. Una de las confesiones ms primitivas se

encuentra en Filipenses captulo 2: Jesucristo es el
Seor. En la ordenanza del bautismo se simboliza la
purificacin que Dios tiene propuesta para su cuerpo, a
fin de presentrsela a s mismo, sin arruga, sin mancha,
santa.
Entonces Pablo vuelve a la responsabilidad del
esposo para con la esposa: AS TAMBIN LOS MARIDOS
DEBEN AMAR A SUS MUJERES COMO A SUS MISMOS CUERPOS. EL QUE AMA A SU MUJER A S MISMO SE AMA. Cristo
es la cabeza, la iglesia es el cuerpo; es increble que la
cabeza odie o maltrate a su cuerpo, es increble tambin
que el esposo vaya a maltratar, golpear, despreciar a su
esposa. l debe amarla como a su propio cuerpo. Por
qu no? Es una parte integrante de su personalidad. La
esposa es la extensin de la personalidad del esposo.
PORQUE NADIE ABORRECI JAMS A SU PROPIA CARNE,
SINO QUE LA SUSTENTA Y LA CUIDA, COMO TAMBIN
CRISTO A LA IGLESIA, PORQUE SOMOS MIEMBROS DE SU
CUERPO, DE SU CARNE Y DE SUS HUESOS. Participamos
tanto de l como nuestra carne y nuestros huesos
participan de nuestro ser. POR ESTO (y aqu Pablo cita
Gnesis captulo 2), DEJAR EL HOMBRE A SU PADRE Y A
SU MADRE, Y SE UNIR A SU MUJER LOS DOS SERN UNA
SOLA CARNE. Cristo cita estas palabras en los evangelios,
con la finalidad de decan que la unin del matrimonio
es de por vida. Pablo usa las mismas palabras con la
finalidad de declare que el hombre y la mujer en
matrimonio son un sola carne; y creo que l est
hablando de la uni fsica sexual de estos dos seres.
Aquella unin es 1 expresin ms sublime del hecho de
que son una sola persona. Ahora, aun en esta relacin
124

tan santa, e esposo debe expresar para con la mujer el

amor que Cristo tiene para con su iglesia. No un amor
egosta que simplemente busca lo suyo, y la
satisfaccin sino un amor que se sacrifica, aun en
aquella expresin ms sublime de la unin de dos seres.
SERN UNA SOLA CARNE. GRANDE ES ESTE MISTERIO. Es
decir, que en este versculo de Gnesis hay mucho ms
de lo que parece en la superficie, hay algo ntimo all
que no se comprende superficialmente. MAS YO DIGO
ESTO RES PECTO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA; lo uso en
esta aplicacin que estoy haciendo de Cristo y la iglesia
a matrimonio. Hay un sin fin de interpretaciones di este
versculo; simplemente les declaro cul m< parece ms
apropiada, y sencilla. La Iglesia Catlica Romana toma
la palabra misterio y hace del matrimonio un
sacramento. Pero como ustedes han podido ver
siguiendo el contexto de Efesios en si totalidad, esa es
una idea completamente extraa todo lo que se ha
escrito hasta el momento. Un misterio no es un
sacramento, sino una verdad eterna de Dios que no se
puede conocer sino por la revelacin. En la Palabra de
Dios queda revelada esta gran verdad, que hombre y
mujer son una sola carne. Diremos, pero no conoce
todo el mundo esto? Tiene que ser nicamente la
tradicin hebreo- cristiana la que conoce esta gran
verdad, este misterio de Dios? En realidad el mundo
pagano no la conoca, y en el da de hoy no se reconoce
la gran realidad que expone Pablo aqu con respecto a la
relacin entre el esposo y su esposa. Estas palabras que
suenan tan familiares y tan comunes, no lo eran para los
lectores de Pablo; eran sorprendentes. Este era un
concepto revolucionario para sus lectores. Nunca se
125

haban dado cuenta de estas cosas en el mundo pagano,

porque la mujer antes de Cristo no era una persona. La
mujer era como un animal, lo mismo que una vaca, un
caballo, era ganado. La mujer serva al hombre,
satisfaca los deseos del hombre, pero no era persona.
No se la trataba con respeto. Aun en el mundo judo,
donde la tica era tan superior a la del mundo pagano,
la mujer no contaba. Vemos en el caso de Abraham y
Sara que en realidad hay un gran respeto y amor entre
ellos. Pero este es un caso extraordinario. Cuando
llegamos a los das de Cristo el judasmo ha degenerado
tanto que la mujer ya no cuenta en la sociedad. No tiene
derecho alguno, y hay una gran discusin entre los rabinos en cuanto a la ley del divorcio. Cules son los
derechos de la mujer en el matrimonio? Y tomaban
aquellas palabras de Deuteronomio 24, donde dice en la
ley de Moiss que el divorcio se permite si el hombre
ve alguna cosa torpe en la mujer. Las escuelas del
rabinismo, del judasmo, la escuela conservadora y la
escuela liberal, se dividieron sobre la interpretacin de
estas palabras, cosa torpe. Los muy estrictos, como la
escuela de Shammai, decan que la cosa torpe sera el
adulterio, otra cosa no; solamente el adulterio. Si la
mujer comete adulterio, entonces el hombre tiene
derecho de divorciarse. Pero la escuela liberal de Hillel
deca: no, no; el caso torpe no tiene que ser solamente
adulterio, puede ser otra cosa. Y pueden ser cosas muy
leves. Segn Hillel y su escuela, aun si la mujer quema
la comida, o habla en contra del esposo, o aun si la
mujer habla en contra de los parientes del esposo (su
suegro por ejemplo), eso sera justificativo de divorcio;
es una cosa torpe en la mujer. Un rabino aun dijo que si
126

el esposo est caminando en la calle y ve a una mujer

ms hermosa y atractiva que la suya, de hecho ha
encontrado una cosa torpe en su esposa. Como resultado de todo esto, el divorcio era simple cumplimiento
ritual que todos los das se realizaba. No era difcil en
nada conseguir el divorcio entre los judos. La mujer
que no tena esposo en el mundo del primer siglo, era
mujer desesperada, no tena cmo vivir, ni qu comer,
ni con qu vestirse; prcticamente se echaba al mundo
de inmoralidad. No tena derechos.
En el mundo greco-romano era peor an. Los
hombres romanos estaban casados, s, pero era
simplemente un arreglo legal, formal y social. La mujer
nunca sala con l, se quedaba en sus departamentos,
nunca asista a una fiesta con el esposo, no tena
derecho ni para levantar la voz en la familia. Su deber
era criar hijos, cuidar de la casa, atender los deseos del
esposo cuando l quisiera. No tena derechos. Las
mujeres greco-romanas faltaban a la moral. No les era
nada andar de un lugar a otro con diferentes hombres.
Se dice que algunas mujeres tenan la costumbre de
fechar las experiencias de su vida segn el esposo que
tenan en la poca: Eso pas cuando estaba con tal y
tal o el otro. Era una moral increble, una falta de
moral horrible. La mujer no contaba para nada. Vino
Cristo, y bajo el toque de la mano de Jesucristo la mujer
se convirti en una persona. Lanse los evangelios,
especialmente Lucas, para ver la posicin que tiene la
mujer en la vida y ministerio de Cristo. Con cunto
respeto y cario trataba a las mujeres, cunto le amaban
ellas, porque l tena ese concepto ideal de ellas. En el
evangelio de Jesucristo, la mujer lleg a la realidad de
127

su ser, donde no hay judo ni griego, donde no hay

esclavo ni libre, donde no hay hombre ni mujer.
Palabras revolucionarias. Los judos tenan una oracin
formal que todo hombre haca: Oh Dios, Seor del
Universo te doy gracias que no me hiciste esclavo; oh
Dios Seor del Universo te doy gracias que no me
hiciste gentil; oh Dios Seor del Universo te doy
gracias que no me hiciste mujer. PERO EN CRISTO, NO
HAY NI HOMBRE NI MUJER, SINO UNA NUEVA CRIATURA.
Para m no es sorpresa alguna que las mujeres amen a
Cristo; a m ni me sorprende cuando la Unin Femenil
es fuerte cuando el resto de la iglesia est por
despedazarse. Pero lo triste (y el doctor Guillermo
Carver seala esto eficazmente), lo terrible, es esto: que
este ideal de Cristo todava no se ha realizado en
ninguna parte del mundo en ningn lugar, en ninguna
denominacin, en ninguna iglesia. Ahora, en Cristo, la
mujer debe buscar desempear su funcin para el
cumplimiento del propsito eterno de Dios bajo la
voluntad de Dios, segn los dones que Cristo le ha dado
a ella, Dios no ha dejado fuera a la mujer en el
cumplimiento de su plan de las edades. Ella tiene un
lugar fundamental, imprescindible, en lo que Dios
propone. Pero, como el doctor Carver seala, el
cristianismo naci en un mundo masculino, y el
cristianismo se ha extendido a culturas masculinas. Los
comentaristas de las escrituras del Nuevo Testamento
tambin han sido hombres, y por lo tanto han dado un
tinte masculino a la interpretacin de ciertos pasajes
como ste. Es decir, que el propsito eterno de Dios en
este sentido no se ha cumplido todava. Pero es
precisamente en aquellos lugares donde el evangelio ha
128

tenido mayor influencia que la mujer vive en un plano

superior. Ojal que el Espritu Santo de Dios nos d
otro conocimiento, junto con este conocimiento de su
propsito eterno, saber el lugar que ocupa la mujer en el
propsito de Dios. Hermanos, permtanme decirlo: esta
Dcada de Avance no puede marchar sin las mujeres.
No tiene que ser un movimiento masculino, es un
movimiento del cuerpo de Cristo en que nadie se puede
quedar afuera en esta marchar hacia adelante. As Dios
va a cumplir su propsito, POR LO DEMS, CADA UNO DE
VOSOTROS AME TAMBIN O SU MUJER COMO A S MISMO, Y
LA MUJER RESPETE A SU MARIDO. Que as sea. Amn.

129

130

CAPITULO 9
4. EL DESENVOLVIMIENTO DEL PROPOSITO
ETERNO DE DIOS EN EL HOGAR.
(Continuacin)
Quiero agradecer a todos los que me han dicho:
Estamos orando por usted; es lo mejor que yo hubiera
querido. Haba pedido a varios que oraran por m en
estos das, para que el Cristo Soberano sea vislumbrado
de alguna manera a travs de su palabra. Yo salgo de
esta experiencia grandemente bendecido del Seor.
Todos los predicadores saben que el mensaje no es de
una sola mano, como dicen aqu, o de una sola va, sino
que es de dos vas. El mensaje no va simplemente de
uno a otro, sino que viene de la congregacin. La
congregacin y el que habla, en conjunto guiados por el
Seor en el Espritu, llegamos a ver al Seor. Y se oye
otra voz que no es nunca la voz de quien habla sino en
nuestras congregaciones, en nuestros sermones, en
nuestras campaas, siempre estamos escuchando
aquella otra voz. Vamos a seguir nuestro estudio con los
odos atentos a la voz que quiere hablarnos a cada uno
en esta noche.
Esta maana vimos que la unidad que Dios propone para su universo se expresa de manera sublime en
la relacin entre hombre y mujer en el matrimonio. Y
no solamente se expresa en aquella relacin, sino que
aquella unidad se realiza a travs de esta relacin. Por
la unidad del esposo y la esposa en el hogar, Dios
propone cumplir su propsito de unificar a todo el
universo en Cristo. El hogar es la institucin
131

fundamental en la sociedad humana, y si no reina la

unidad en Cristo en el hogar, no puede reinar en la
sociedad. Primero aquella unidad tiene que
experimentarse dentro del hogar, en la familia.
En el captulo 6 versculos del 1 al 4, Pablo habla
del lugar de los hijos en el cumplimiento de este
propsito eterno. Dice: HIJOS, OBEDECED EN EL SEOR
A VUESTROS PADRES, PORQUE ESTO ES JUSTO, HONRA A
TU PADRE Y A TU MADRE, QUE ES EL PRIMER MAN DAMIENTO CON PROMESA, PARA QUE TE VAYA BIEN Y SEAS
DE LARGA VIDA SOBRE LA TIERRA. Los hijos deben obedecer a sus padres en el Seor; es decir, conscientes
constantemente de la presencia del Seor Jesucristo. Su
conducta en el hogar se va a ordenar segn el Seor. Su
actuacin en relacin con sus padres debe tomar su
norma de aquel Cristo que en los das de su carne
obedeci tambin a sus padres. OBEDECED EN EL SEOR
A VUESTROS PADRES, PORQUE ESTO ES JUSTO. As debe
ser. Pablo est hablando del hogar cristiano. No
contempla el hecho de un hogar no cristiano en que los
padres, sin tener conciencia de la constante presencia
del Seor, maltratan a los hijos, los provocan en pecado
y demandan de ellos cosas imposibles. El da por
entendido que los padres estn en el Seor, que andan
en su presencia. Los hijos de tales padres deben
obedecerles, es correcto y justo. Se espera que en estas
circunstancias haya obediencia. HONRA A TU PADRE Y A
TU MADRE, QUE ES EL PRIMER MANDAMIENTO CON
PROMESA. Algunos, estudiando los Diez Mandamientos,
han credo que Pablo se ha equivocado, porque el
segundo mandamiento tambin tiene promesa: Que
Dios visitar el bien o el mal de los padres sobre los
132

hijos. Entonces, si es cierto aquello, Pablo est diciendo

que este mandamiento de honrar al padre y a la madre
es el mandamiento nmero uno para los hijos. Bien
puede ser. Es el mandamiento nmero uno, que tambin
lleva consigo una promesa; es el mandamiento del hijo.
Creo que el segundo mandamiento no es tanto una promesa como una declaracin de que los hechos de los
padres harn sentir su efecto en los hijos. Este mandamiento es el primero que lleva consigo una promesa
que es: PARA QUE TE VAYA BIEN Y SEAS DE LARGA VIDA
SOBRE LA TIERRA. El hijo que obedece a su padre va a
andar bien y va a vivir larga vida. Creo que Pablo dice
que, suponiendo que todas las condiciones y
circunstancias sean iguales entre todos los de la tierra,
el hijo que obedece a sus padres tendr mayores
probabilidades de una vida larga. Y es muy cierto. En la
prctica lo vemos. El hijo que no obedece al padre y
corre en la calle, pierde su vida. Porque la funcin de
los padres en la casa, entre muchas otras cosas, es la de
proteger a sus nios, instruirles en los peligros que
estn alrededor constantemente. Y cuando el hijo
obedece al padre que concienzudamente le gua,
entonces va a vivir. Pero si no sigue las enseanzas de
su padre, pronto va a chocar con algo que le va a dar
muerte.
Debemos tambin ver que los padres tienen
responsabilidad para con los hijos: PADRES, NO PROVOQUIS A IRA A VUESTROS HIJOS, SINO CRIADLOS EN DISCIPLINA Y AMONESTACIN DEL SEOR. Los padres por sus
constantes e irrazonables regaos, pueden provocar a
sus hijos a ira. Llegar el momento cuando el hijo se
dir: Bueno, para qu tratar de complacer a pap o a
133

mam, porque cada vez que hago algo, un regao.

Entonces hay rebelin en ese corazn y abandona todo
deseo de seguir los consejos de los padres. Los padres
deben ser comprensivos, deben entender que es cierto
que las cosas han cambiado un poco desde que ellos
vivieron, all por la edad media. Debemos confiar en
nuestros hijos, debemos instruirles como Pablo dice,
en disciplina y amonestacin del Seor. La palabra
amonestacin se refiere a la preparacin intelectual
que se daba en la casa. La primera escuela estaba en la
casa. Ms tarde los padres se pusieron de acuerdo en
fundar una escuela y enviar los hijos fuera del hogar
pero todava la responsabilidad est dentro del hogar, y
los padres deben instruir a sus hijos. Cuando llegue el
momento de salir a la vida, deben dejarles salir a vivir
su propia vida. Es muy difcil para algunos padres hacer
esto. El otro da mi esposa estaba platicando con unas
seoras en la escuela precisamente. Varias participaban
en la conversacin. Y una madre le dijo a otra madre:
Pero no tiene miedo de que ella vaya sola a los
EE.UU., a la universidad? Porque todava es joven! Y
ella dijo: No, yo no tengo miedo. He enseado a mi
hija. Yo he pasado dieciocho aos con ella; si no puede
andar sola ahora, el estar uno o dos aos ms con ella,
no va a hacer diferencia alguna. Tenemos que confiar
en nuestros hijos y en nuestro Dios e instruirles en la
amonestacin del Seor. La preparacin que les damos
en la casa tiene que tomar su norma en el Seor, en la
vida de Cristo sobre esta tierra, tanto como en su vida
resurrecta. Y despus de haberles inculcado a este
Cristo, dejarles que anden solos con Cristo. La unidad.
Dnde se aprende a vivir en unidad, (o mejor dicho),
134

en comunidad? El hombre primero aprende a vivir en

comunidad en el hogar, donde nace. El hogar es la
escuela de Cristo en donde los hombres aprenden la
unidad que l propone para su universo. Cuando salen
de su hogar, su vida ya est dirigida por la gran visin
de unidad que aprendieron, no solamente por precepto
sino por ejemplo, en su hogar. Es decir, el propsito
eterno de Dios no se va a realizar aparte de nuestros
hijos en la carne. As lo quiere Dios. As, en su sabidura insondable lo ha determinado. Entonces, mi deber
de padre no es algo aislado que si yo fracaso, mis hijos
fracasan; y no va ms all; el propsito eterno de Dios
se detiene y an tiene que retroceder, porque yo como
padre no puedo guiar a mis hijos en el Seor. Qu
responsabilidad la nuestra en aquel hogar! Cristo
mirando cada momento, viendo cmo nosotros
contribuimos a aquella unidad de la cual l ser capitn.
Si las mujeres tienen mucho que agradecer a
Cristo, los hijos tambin lo tienen, porque los nios en
el mundo greco-romano, vivan una existencia horrible,
si es que vivan. El concepto que se tena del nio era
muy bajo, tan bajo que est ms all de nuestra
imaginacin. El doctor Guillermo Barclay menciona
dos o tres cosas de aquel mundo grecorromano en
cuanto a los chicos, que son asombrosas en realidad.
Primero: Patria potestad: El padre romano tena poder
absoluto sobre la vida de sus hijos. Si l tena el deseo
de hacerlo, poda, tena derecho, de condenar a muerte
y matar a su hijo; se aceptaba esto como completamente
legal en la sociedad romana. El padre nunca perda el
dominio absoluto de su hijo, aun cuando el hijo llegara
a su mayoridad, saliera al mundo, y ganara honras
135

propias, hasta en el gobierno con puestos altos; el padre

conservaba el poder de vida o muerte sobre aquel hijo.
Solamente la opinin pblica, de vez en cuando, le
restringa la aplicacin de algunas horribles penas a sus
hijos. Exista tambin la prctica de la destruccin de
las criaturas, esta prctica era bastante comn. Si naca
un chico deforme en alguna manera, le mataban
inmediatamente; o si era flaco, solamente flaco, le
mataban. O, aun cuando el chico naca saludable, si no
le llamaba la atencin del padre tambin se acababa con
l. La prctica era traer el chico, ponerle a los pies del
padre; si el padre se inclinaba para recoger al chico,
viva. Si el padre no lo haca, era muerto. En un papiro
descubierto en los primeros aos de este siglo, en una
carta de un tal Hilarin, l habla muy cariosamente a
su esposa, y le dice entre otras cosas: T vas a tener
hijo. Si es varn, cudalo; si es hembra, chala. La
mujer tiene mucho que agradecerle a Cristo; tanto ms
el chico. Cristo vino, tom el chico sobre sus piernas y
bendijo a los nios: De los tales es el reino de los
cielos. Los orfanatos no existan antes de Cristo.
Debemos dar gracias a Dios por lo que Cristo hizo por
el nio porque esto siempre tiene que ver con el
cumplimiento de aquel propsito suyo.
Pero haba otros en la casa, no solamente los
padres y los hijos, sino tambin los esclavos. En los
versculos 5 al 9, Pablo habla de la relacin que debe
existir entre los esclavos y los amos en el hogar grecoromano del primer siglo. La esclavitud era una cosa
horrible de aquel primer siglo. Haba sesenta millones
de esclavos en el imperio romano, y se calcula que en
todo el mundo, en los das de Cristo, la poblacin total
136

era solamente 250 millones de personas. 250 millones

de personas y 60 millones de esclavos! Claro que los
romanos esclavizaban a los conquistados y estos
esclavos pertenecan a los amos. Los amos muchas
veces compraban a sus esclavos y el comercio de los
esclavos era importante. A veces los esclavos eran ms
inteligentes y cultos que sus propios amos, pero por la
conquista de su patria llegaban a ser esclavos. Estos
esclavos vivan en los hogares del mundo grecoromano. Se los consideraban legalmente como
miembros de aquella casa, tenan derecho al albergue en
casa, de la proteccin de la casa, pero su vida estaba en
las manos del amo. Su vida no era suya. La historia del
trato de los esclavos nos da escalofros. Se les mataba
sin razn alguna; si dejaba caer la loza era razn
suficiente para condenar a muerte al esclavo. No haba
reclamacin de nadie que valiera. El amo tena ese
poder. A veces los esclavos vivan bien, puede ser, pero
la esclavitud, nunca, nunca ha sido una bendicin. Se
habla de que en el siglo pasado los esclavos vivan bien,
que los amos eran buenos para con ellos, que les
trataban bien; no es cierto. Cuando el hombre tiene que
servir en contra de su voluntad, cuando su vida no le
pertenece, esto no puede ser bueno. Ahora, Pablo
enuncia principios e ideas revolucionarias, como dije
esta maana. Lo que dice sobre la mujer era una idea
revolucionaria, lo que dice de los hijos tambin es
revolucionario, y lo que dice de los esclavos, tambin
es revolucionario. Pero, Pablo no era revolucionario. l
era evolucionario. Es decir, l se enfrentaba con las
realidades de la sociedad en que l viva. Saba que
denunciar a la esclavitud abiertamente sera despertar
137

inmediatamente la sospecha de que el cristianismo era

nada ms que una subversin de la sociedad. Pablo
saba ser cristiano bajo cualquier condicin, y el que
pertenece al Seor debe poder vivir bajo cualquier
sistema de gobierno, de sociedad o de cultura. Pero l
saba tambin que el propsito eterno de Dios estaba en
marcha y, al enunciar estos principios, Pablo estaba
declarando aquellos ideales que iban, en su debido
tiempo, a derrocar aquella esclavitud que era una
maldicin en su propia poca. Y en efecto, as se ha
hecho. Ha costado mucho y todava hay rasgos de
esclavitud en este mundo. Pero ya es una cosa condenada por completo por la humanidad civilizada.
Pablo tena razn en su proceder, y por razn de este
evangelio y su benfica influencia durante los siglos, se
ha acabado con la esclavitud.
Pero, si maana llegramos a ser esclavos qu
vamos a hacer? Lo mismo que Pablo dijo en aquel da.
Esclavos, (y eso es lo que significa la palabra
DOULOI, esclavos, no simplemente siervos), ESCLAVOS, OBEDECED A VUESTROS AMOS TERRENALES CON
TEMOR Y TEMBLOR, CON SENCILLEZ DE VUESTRO
CORAZN, COMO A CRISTO; NO SIRVIENDO AL OJO, COMO
LOS QUE QUIEREN AGRADAR A LOS HOMBRES, SINO COMO
SIERVOS DE CRISTO, DE CORAZN HACIENDO LA
VOLUNTAD DE DIOS, SIRVIENDO DE BUENA VOLUNTAD,
COMO AL SEOR Y NO A LOS HOMBRES, SABIENDO QUE EL
BIEN QUE CADA UNO HICIERE SE RECIBIR DEL SEOR,
SEA SIERVO O SEA LIBRE. Qu debe hacer el esclavo?
Volver a la casa a despertar una revolucin? Pablo
dice, Un momento. Como cristianos vuelvan a su casa,
y sirvan bien al amo. El problema que Pablo est
138

contemplando, creo yo, es precisamente el del hogar

cristiano, donde no solamente el amo es cristiano, sino
tambin el esclavo. Se encuentran juntos en la
congregacin de Cristo; puede ser que en aquella
congregacin el esclavo sea el maestro del amo en la
escuela dominical, porque el esclavo tiene ciertos
dones que le capacitan para ensear y el amo no los
tiene. El esclavo que tiene esa relacin para con su amo,
en el cuerpo de Cristo, cmo va a actuar en la casa?
l va a aprovecharse de aquella relacin en Cristo,
para no obedecer o para no trabajar bien? Para trabajar
solamente cuando el amo est mirando y cuando no
mira el amo, descansa? Pablo dice que no. Haberse
hecho creyente, miembro del cuerpo de Cristo, no le da
ese derecho. Ahora, como creyente va a servir an
mejor al amo que antes. Tenemos el buen caso de
Onsimo; tenemos el amo Filemn, y el esclavo
Onsimo, en la misma casa. Onsimo convertido, ya es
ms que esclavo, es hijo, dice Pablo, hijo para con
Filemn, y hermano en Cristo. Debe existir una relacin
de amor. La unidad del hogar as se confirma, y el
propsito eterno de Dios va en marcha. A su debido
tiempo, eso que Pablo ha dicho de amar al amo va a
tener su efecto. Si el amo no es cristiano, no es
creyente, y el esclavo vindole no puede ver a Cristo en
l, tampoco le da derecho de no servir bien al amo;
debe mirar ms all del amo terrenal y ver a otro amo,
Jesucristo, quien mira el trabajo de aquel esclavo, y ste
debe hacerlo todo de tal manera que puede tomarlo y
mostrarlo delante del Seor para recibir su aprobacin.
Qu de los amos? Pablo tiene un versculo para
ellos. VOSOTROS, AMOS, HACED CON ELLOS LO MISMO,
139

DEJANDO LAS AMENAZAS, SABIENDO QUE EL SEOR DE

ELLOS Y VUESTRO EST EN LOS CIELOS Y QUE PARA L NO
HAY ACEPCIN DE PERSONAS. Aqu, en este prrafo breve

del 5 al 9, tenemos enunciados los principios que

pueden ser el remedio de todo mal existente en el
comercio, en el mundo del trabajo, y de la economa de
cualquier pueblo. Tenemos que traducir esto a los
trminos del siglo veinte, en los trminos de los
gerentes y de los obreros y de todos los dems. El
obrero debe hacer todo el trabajo, no simplemente para
recibir la aprobacin de su patrn, sino para recibir la
aprobacin de Cristo. El otro da vino a mi casa un
hermano, miembro de una iglesia bautista aqu en
Buenos Aires; es ebanista. Me hizo un trabajo en la
casa; yo no tena ningn temor. l tena libre acceso en
la casa; hizo su trabajo, nunca hice ninguna inspeccin.
Cuando termin le pagu. Cada da que voy all admiro
la obra de ese hombre. Hizo ms de la cuenta, creo yo y
seguramente sali perdiendo algo. Pero l hizo este
trabajo como al Seor. Y as se debe hacer todo
trabajo: Como al Seor. Y el amo debe reconocer que
las amenazas no van a dar mayor produccin. El
problema econmico y de las producciones es un
problema religioso. El amo, el patrn, el esclavo, el
obrero, deben actuar como si estuvieran delante de
Aquel gran AMO ante quien ambos comparecern al
final, y entonces no habr ninguna distincin social, de
rangos, ni nada; estarn en el mismo plano ante
Jesucristo y Dios. La aprobacin de l, de Dios en
Cristo, es la que deben buscar constantemente.
4. El desenvolvimiento del propsito eterno de
Dios en la conquista espiritual, 6:10-20.
140

El desenvolvimiento del propsito eterno de Dios

en la conquista espiritual. Esta maana dije que para
Dios lo interesante es, no tanto lo que hacemos sino lo
que somos. Pero no dije que no le importa a Dios lo que
hacemos, o no hacemos. Porque s le importa. Lo que
hacemos depende de lo que somos. Ahora, en los
versculos 10 al 20, Pablo nos dice precisamente esto,
que hay que trabajar, o mejor dicho, hay que luchar.
Esta vida cristiana no es una vida sedentaria. Recuerdo
que el doctor Rubens Lpez, presidente de la
Convencin Bautista del Brasil, dijo en la conferencia
de misioneros, en Brasil, el ao pasado: Aqu en el
Brasil en nuestra organizacin denominacional y en
nuestras iglesias, estamos trabajando bien. Pero estamos
trabajando sentados. l dijo: Hay que trabajar all
fuera en el mundo, donde est la lucha. Tiene razn.
Esta vida cristiana es una lucha. Y no podemos luchar
sentados. Todo el mundo quiere sentarse. Cuando se
viaja en automvil, a 130 kilmetros por hora, se va
sentado. Cuando se va por avin a chorro, a 1,000
kilmetros por hora, se va sentado. Recuerdo cuando el
doctor Mackay vio una publicidad de la Compaa de
Telecomunicaciones diciendo: Antes de buscar su
sombrero busque el telfono. Es mucho ms fcil
sentarse, que salir. Pero la vida cristiana es una vida que
sale a la lucha, y eso es lo que dice Pablo en estos
ltimos versculos. Porque este propsito eterno de
Dios se realiza a travs de la lucha y por la lucha, no
sentados. Y el que cree que no tiene que luchar va a ser
derrotado.
Pablo dice: POR LO DEMS, HERMANOS MOS, FORTALECEOS EN EL SEOR, Y EN EL PODER DE SU FUERZA.
141

Esta es una lucha que nos va a demandar poder, y ese

poder est en el Cristo resucitado. Y el poder de su
fuerza es aquel mismo poder de Dios que sac a Cristo
de la tumba y le arrebat a los cielos, Seor de los
Seores. Aquel poder, nada menos que aquel poder nos
va a dar la fortaleza necesaria para esta lucha. VESTOS
DE TODA LA ARMADURA DE DIOS, PARA QUE PODIS
ESTAR FIRMES CONTRA LAS ASECHANZAS DEL DIABLO.
Pablo crea en el diablo. Jess crea en el diablo. Somos
tontos al no creer en el diablo. PORQUE NO TENEMOS
LUCHA CONTRA SANGRE NI CARNE, SINO CONTRA
PRINCIPADOS, CONTRA POTESTADES, CONTRA LOS GOBERNADORES DE LAS TINIEBLAS DE ESTE SIGLO, CONTRA
HUESTES ESPIRITUALES DE MALDAD EN LAS REGIONES
CELESTES. La maldad no es simplemente humana. La

maldad es algo vivo, organizado, sistematizado,

personal, que est operando encima y entre, y a travs
de los hombres. Esto lo creo, no solamente porque
Pablo lo crea, sino porque lo experimento, lo presencio
todos los das. Hay una fuerza superior inteligente, que
est manejando las fuerzas de la maldad. De otra
manera cmo se explica lo que vemos en este mundo y
lo que sentimos. Esclavos hay de un poder terrible.
Hablando con el doctor Deiros (psiquiatra) anoche, me
di cuenta una vez ms del hecho de que andan en este
mundo poderes que no son humanos que afligen a los
hombres y hace que los hombres estn esclavizados, y
para que perezcan sin esperanza. Los hombres que se
han constituido en opositores nuestros, opositores del
plan eterno de Dios, esos hombres son inspirados por
alguna fuerza mayor, y cuando nos enfrentamos con
estos hombres que se han constituido en opositores
142

nuestros, estamos frente a un poder csmico de maldad.

Cristo vino al mundo, y cuando l vino al mundo,
aquellas fuerzas desenfrenadamente, frenticamente se
pusieron a trabajar porque ellos vieron que vena la
hora, vena la crisis. Se pusieron a trabajar. Y en
presencia de Cristo gritaron, porque ellos saban que
vena la hora. Y dijo Cristo, viene la hora. Y dijo
Cristo, Veo al diablo caer del cielo. Y l fue hacia la
cruz y esas fuerzas csmicas de la maldad se enfocaron
sobre l all en la cruz, con todas las fuerzas que tenan
a su disposicin. Aquellas fuerzas se enfocaron sobre l
y aparentemente le conquistaron. Pero no. No!
Despus de que hubieron gastado sus fuerzas sobre l,
l se levant de los muertos. En esta lucha que usted y
yo tenemos en esta noche con las fuerzas de la maldad,
no tenemos que pelear para conseguir una posicin de
victoria, sino que peleamos desde una posicin de
victoria. Cristo ha vencido las fuerzas de la maldad, y al
diablo que es su cabeza. Ahora nos toca a nosotros
participar en la gran victoria de Cristo sobre aquellas
fuerzas. Porque como hemos dicho ya, tenemos dos
ciudadanas. La razn del problema que tenemos es que
el presente siglo y el siglo venidero estn en
sobreposicin todava. Las fuerzas vencidas por Cristo
para este siglo venidero en que estamos nosotros
todava reinan en este presente siglo malo. Estn
condenadas, vencidas, pero los prncipes del demonio
del aire todava funcionan en este presente siglo malo.
Juan dijo: Esta es la victoria que vence al cosmos, es
decir, aquellos poderes csmicos. Esta es la victoria
que vence al cosmos, nuestra fe. Esa fe que nos pone
en unin con el Cristo resucitado. El Cristo potente,
143

Seor de Seores; esta es la victoria nuestra, en l. Por

tanto Pablo dice: Fortaleceos en el Seor, en el poder
de su fuerza para esta lucha que tenemos por delante, en
este presente siglo malo que todava est con nosotros.
POR TANTO, VESTOS DE TODA LA ARMADURA DE
DIOS, PARA QUE PODIS ESTAR FIRMES EN EL DA MALO,
este da malo, este siglo malo, este cosmos, y habiendo
acabado todo, estar firmes. Entonces, qu debemos
hacer? Primero, debemos fortalecernos en el Seor;
segundo, debemos tomar nuestra posicin ante las
fuerzas de la maldad. La posicin que uno toma es muy
importante. En el golf es muy importante la posicin en
que se pone el hombre si quiere pegar a la pelota con
acierto. En el bisbol es muy importante la posicin que
uno toma si quiere tener un jonrn, y ante las fuerzas
de la maldad tambin es muy importante la posicin
que uno tome. Hay que tomar nuestra posicin, no para
retroceder en ningn momento, sino contrapuestos
perfectamente a las fuerzas de la maldad, no dndoles
ninguna salida. Y entonces qu hay que hacer? Hay
que ponernos la armadura. Pablo est encadenado con
una cadena liviana a un soldado romano, da y noche.
Cada cuatro horas, ms o menos, se cambia el soldado.
Pero Pablo queda. Yo pregunto quin era el prisionero?
Pablo, quien viva en los lugares celestiales? No lo
creo, pero all est el soldado. Quiz Pablo est
contemplando la armadura y por lo tanto, l describe la
armadura del cristiano como la ha visto simbolizada en
el soldado romano. Primero, el cinturn. El cinturn es
la verdad, la integridad; la integridad personal a base de
la cual los hombres pueden contar con nosotros y con
nuestra palabra. La coraza es la justicia, rectitud de
144

carcter y de conducta. CALZADOS LOS PIES CON EL

APRESTO DEL EVANGELIO DE LA PAZ; aquel evangelio que
es la paz, paz con Dios y con los hombres. EL ESCUDO
DE LA FE, la fe en la promesa de Cristo de estar con
nosotros constantemente: He aqu yo estoy con
vosotros. Y esta fe nos trae una seguridad que nos
calma en medio de la lucha. Y este escudo puede apagar
todos los dardos de fuego, todas las flechas metidas en
alquitrn y encendidas y disparadas contra nosotros. El
diablo no puede entrar con sus dardos aqu, si tenemos
aquella fe en la presencia constante de Cristo con
nosotros. El yelmo se est desarrollando en nosotros,
que comenz cuando fuimos sellados, y va en constante
desarrollo. Esa salvacin es yelmo para nosotros,
proteccin para nosotros. Y LA ESPADA DEL ESPRITU, la
espada que provee el Espritu, que es la Palabra de
Dios. No es solamente la Biblia, sino la palabra
enunciada en determinada circunstancia, segn Cristo
nos la ensea decir en el momento cuando la
necesitamos. La parte ms importante de la armadura es
la oracin. Aqu Pablo deja la comparacin con la
armadura del soldado y va a trminos abiertamente
literales. ORANDO EN TODO TIEMPO CON TODA ORACIN
Y SPLICA EN EL ESPRITU, Y VELANDO EN ELLO CON
TODA PERSEVERANCIA Y SPLICA POR TODOS LOS SANTOS.
No somos los nicos que estamos en esta lucha. Yo
tengo mi hermano que tambin tiene que enfrentarse
con estas fuerzas de la maldad y l necesita de mis
oraciones. Y yo necesito de las suyas. Todos juntos
vamos a vencer en este siglo esas fuerzas de la maldad.
Yo tengo que vencerlas en mi vida, y l tiene que
vencerlas en su vida. Tenemos que hacerlo como
145

individuos. Tambin lo hacemos en conjunto, el uno

dependiendo del otro. Lucha, s.
Juan Bunyan nos dice que cuando El Peregrino
lleg all a recibir su armadura, not que no le dieron
nada para la espalda. Le dijeron que la espada era
suficiente. Con la espada se defenda y tambin atacaba.
Y enfrentando con Apolyn solamente tena que ir
adelante. Hermanos, est lejos del pensamiento de
Pablo pensar que el cristiano va a ponerse esta
armadura, tomar su posicin y no moverse de esa
posicin; esto no. En la conquista espiritual. Esta es
una conquista, no es una accin defensiva. Vamos a
salir a la batalla en este mundo de maldad a vencer las
huestes de Satans. No es solamente por nosotros, sino
para desencadenar a los hombres que estn en
esclavitud de aquellas huestes satnicas. Ellos dependen
de nosotros. No es solamente para defenderme, sino
para libertar a aquel pueblo mo que no puede desatarse
de sus propias cadenas. Por eso me toca tener la
armadura, tomar la espada, la Palabra de Dios, y hacer
qu? Marchar adelante, venciendo, conquistando en el
poder del Cristo que ya gan la victoria, y que opera y
acta ahora en m, cuando voy de visita y pregunto al
seor Garca: Cmo est, seor Garca? Mire, yo
quisiera invitarlo a mi casa por unos momentos de
compaerismo Y, qu es esto? Esto es ponerse la
armadura de Dios, tomar la espada del espritu, y
marchar hacia adelante para conquistar. Eso es lo que
es. Debemos hacerlo cada da, donde estamos. No
podemos hacerlo sin estas piezas de armadura. Son
virtudes absolutamente necesarias para que venzamos a
las huestes satnicas. Entonces Pablo dice: Oren por m,
146

a fin de abrir mi boca ante Nern, que me sea dada

palabra para dar a conocer con denuedo el misterio del
evangelio. Pronto ser llevado ante Nern, y le tocar
tambin exponer ante Nern aquel gran propsito que
Dios est cumpliendo, aquel propsito que llega ms
all que cualquier imperio romano por grande que sea.
Por el cual (evangelio) soy embajador en cadenas. La
credencial que presenta Pablo para demostrar que es
embajador son sus cadenas, pero Pablo no es el
prisionero; el evangelio no est atado. No lo puede
estar.
Conclusin 6:21-24
Este Pablo, all en la prisin, llega al final de su
exposicin excelsa y dice lo siguiente: PARA QUE TAMBIN VOSOTROS SEPIS MIS ASUNTOS, Y LO QUE HAGO,
TODO OS LO HAR SABER TQUICO, HERMANO AMADO Y
FIEL MINISTRO EN EL SEOR, EL CUAL ENVI A VOSOTROS
PARA ESTO MISMO (O MEJOR, EL CUAL ESTOY ENVIANDO),
PARA QUE SEPIS LO TOCANTE A NOSOTROS, Y QUE
CONSUELE VUESTROS CORAZONES. Podemos imaginar a
Tquico saliendo con Onsimo llevando las Epstolas a
los Colosenses, y a Filemn, pero tambin esta epstola
que se llama a los Efesios, que fue dirigida a todas
aquellas iglesias de la provincia romana de Asia. En
cada iglesia l lee la carta o deja una copia de la carta.
Despus de leer la carta en la congregacin, se sientan
como en una mesa redonda y Tquico les da las
noticias de Pablo en su prisin. Qu cosa! Un hombre
en la crcel, un hombre en prisin, y de aquella mente,
encendida por el espritu de Dios, viene este gran plan
de los siglos, de reunir todas las cosas, las cosas que
147

estn en los cielos, las cosas que estn en la tierra, bajo

Jesucristo. Y usted y yo en el cuerpo de Cristo somos
los instrumentos predestinados de Dios, en nuestra vida
diaria, en nuestra iglesia, en nuestro hogar, en nuestro
trabajo; somos nosotros los predestinados por Dios para
que este propsito eterno se cumpla. Querr Dios
utilizar esta Dcada de Avance para que su propsito
eterno llegue a avanzar mucho? Entonces, ojal que
durante esta Dcada de Avance haya avance. S, de 200
a 400 iglesias (a lo menos); de 15 mil a 30 mil
miembros bautizados (pronto, por favor!) Pero tambin
Dcada de Avance en la iglesia, y en el cuerpo de
Cristo; Dcada de Avance en mi vida moral y tica;
Dcada de Avance en mi hogar, con mi esposa; Dcada
de Avance con mis hijos; Dcada de Avance con mi
patrn, con mis obreros; Dcada de Avance cuando, al
ponerme la armadura de Dios, pido que Dios me salve
de un silln reclinable para salir a la lucha. PARA LA
ALABANZA DE LA GLORIA DE SU GRACIA. Amn.

148