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15-19)
SUBSDIOS PARA OS PROFESSORES DA EBD-ADEJA
ESBOO
INTRODUO
1. Homus Religiosus (INTERAGINDO).
I DOUTRINA DE DEUS
1. A soberania de Deus. (p. 40, 2 ; DEVER)
2. A transcendncia de Deus. (III.3, SOARES)
3. A imanncia de Deus. (III.3)
4. A misericrdia de Deus. (II.2,3; p. 46, 3, p. 48, SOARES, JOYNER)
II A ADORAO A DEUS (III.1; WYCLIFFE, p. 47)
1. Deus esprito e invisvel. (III.2, SOARES, JOYNER)
2. A adorao em esprito e em verdade. (Jo 4.24; JOYNER)
3. O acesso direto a Deus (Hb 10.19; INTRODUO).
4. Jesus o nico mediador entre Deus e o homem (I Tm 2.5; INTERAO).
III A IDOLATRIA (I)
1. Etimologia de dolo (eidolon), de imagem (pssel) e de semelhana
(temunah) (I.1-3).
2. Uma agresso ao senhorio e soberania de Deus (I.2, ZUCK).
3. Etimologia de zeloso (qanna). Adorao exclusiva a Deus. (II.1; p. 46, 2)
4. Idolatria no s no paganismo, o culto aos santos tambm . Alm disso, o
materialismo tambm . Tudo o que substitui ou distrai a adorao que
devida somente a Deus. (IV.3)
5. Por que o homem tende a prestar culto s imagens? As pseudo-ddivas
concedidas por santos ou anjos. (I Co 10.20)
6. A doutrina catlica sobre o culto s imagens: latria, doulia e hiperdoulia.
(IV.1, CHAMPLIN)
de que observemos sua grandeza. Ele no apenas outra projeo das esperanas do
homem ou de ideais filosficos. O Senhor age no tempo e no espao, portanto, podemos
ver seu poder e adorar sua majestade.
Deus trabalha soberanamente para salvar um povo particular para a sua glria.
Ele fez isso e ainda faz hoje. Isso o que Ele faz na igreja!
EZEQUIAS SOARES
sua habitacao, para que buscassem ao Senhor, se, porventura, tateando, 0 pudessem
achar, ainda que nao esta longe de cada um de nos.
RUSSEL JOYNER
II.1,2 - ESPRITO
Os samaritanos eram considerados sectrios pelos judeus do primeiro sculo, e inimigos
a serem evitados. Forados a abandonar a idolatria, os samaritanos elaboraram uma
interpretao prpria do Pentateuco, consagrando o monte Gerizim como o seu local de
adorao. Alm disso, rejeitavam o restante do Antigo Testamento. Jesus, na sua
conversa com a mulher samaritana, desfez esse grave erro: "Deus Esprito, e importa
que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade" (Jo 4-24)- De acordo com
essa declarao, a adorao est limitada a nenhum local especfico, posto que tal , fato
O segundo mandamento. Este preceito (w. 4-6) proibe a representacao do Senhor por
qualquer tipo de idolo ou semelhanca, pois representa-Lo e limitar o Deus transcendente
e inefavel e confundir o Criador com a criacao. Curvar-se e adorar (literalmente,
servir) tal imagem constitui fracasso em reconhecer e reagir corretamente a soberania
do Senhor. O motivo para se obedecer a esta exigencia e duplo e esta expresso na forma
de formula abreviada de maldicao e bencao. Os que praticam a idolatria aborrecem o
Senhor (v. 5), ao passo que os que nao a praticam sao os que o amam (v. 6). No contexto
do concerto, estes verbos sao muito instrutivos, pois aborrecer significa rejeitar e
amar significa escolher.52 Os idolatras, pelo proprio ato da idolatria, rejeitam o
verdadeiro Deus quando Ele escolhe revelar-se, e escolhem uma invencao da sua
prpria imaginacao. Por outro lado, os que o amam (escolhem), ou seja, lhe obedecem
(v. 6), tornam-se recebedores do seu amor reciproco, o seu hesed. A lealdade ao Senhor
por parte do povo-servo ocasionara a resposta de compromisso leal e infalivel a eles.
E muito provavel que seus vizinhos e companheiros de trabalho acreditem que nao
importa a qual deus voc faca suas preces pois, no final das contas, toda deidade e a
mesma deidade embutida em um nome diferente. De acordo com relatorio levantado
pela pesquisa Barna em 1993-94, quase dois de cada tres adultos afirmam que a escolha
de uma fe religiosa sobre outra e irrelevante, porque todas as religioes ensinam as
mesmas licoes basicas de vida.
X - Aqui estao tres maneiras possiveis de relacionar Cristo com os desafios de outras
religioes: Primeiramente' existe o pluralismo a afirmacao direta de que temos de
aceitar todas as religioes como iguais. Cristo e so um homem, um profeta, um entre
varias opcoes, e nao necessariamente uma opo melhor entre outras. 0 pluralismo
insiste que ate a palavra tolerncia cheira a fanatismo, a insinuacao de que temos de
tolerar aqueles que sao diferentes de nos. Nao devemos apenas tolerar as religioes
diferentes; devemos conceder a elas o mesmo respeito que damos a nossa. Nesse
cenario Cristo e interpretado de forma generica, mas Ele sempre e despojado de sua
deidade (a menos que suas afirmacoes sejam interpretadas com o sentido de que todos
somos divinos). Este pluralismo (ou universalismo) afirma, sem competencia, que
nenhuma religiao tem o direito de julgar a outra. Sem respeito mutuo, tolerncia sem
criticas e aceitacao incondicional da rica heranca dos outros, no ha base para a
unidade. A superioridade conduz ao preconceito, o qual deve ser exposto, desdenhado e
subsequentemente arrancado pelas raizes.
Uma segunda instancia mais comum e o inclusivismo abertura as outras religioes que
comecou com o iluminismotdo seculo XIII. Cristo,1 - de acordo com essa perspectiva,
ainda pode ser incomparavel, mas Ele nao tem a exclusiva possessao da verdade. As
outras religioes tambm sao uma expressao do divino, embora sua forma seja menos
clara que aquela que nos esta especificada no Novo Testamento. Os liberais sempre
procuram demonstrar o valor espiritual das outras religioes. O Concilio Mundial de
Igrejas ressalta que somente pelo dialogo religioso entre as diversas religioes do mundo
sera possivel ver a totalidade da revelacao de Deus. So a ignorancia e a estreiteza de
mentalidade limitaria a revelacao de Deus ao cristianismo, a religiao dominante no
ocidente. Desde o Vaticano II, essa marcha em direcao ao inclusivismo tambm tem
sido observada na Igreja Catolica. Anteriormente, cria-se com todo fervor que a
salvacao so era possivel pela Igreja, ou seja, a Igreja Catolica. Mas agora que os
protestantes sao chamados de os irmaos separados, um texto do concilio diz que a
Igreja Romana nao deve mais ser identificada como a igreja exclusiva de Jesus Cristo i
os que ainda nao receberam o Evangelho estao relacionados com a Igreja de varias
maneiras^ Curiosamente, agora que a porta da salvacao foi aberta para os protestantes,
tambm abriu-se para os adeptos de outras religioes. Sabe-se que o papa Joao Paulo I
rezava com hindus, budistas e representantes de outras crencas.
-Em terceiro lugar, ha o exclusivismo, que sustenta que Deus se revelou somente em
Cristo; portanto, todas as outras religioes sao imperfeitas, desencaminhadoras e falsas.
Pode-se dizer que Elias, o poderoso profeta do Antigo Testamento, era exclusivista.
Quando ele teve uma disputa com os profetas de Baal e ficou comprovado que eles
eram falsos, Elias apanhou 400 deles e matou-os no ribeiro de Quisom.
O Novo Testamento mantem esta tradicao de exclusividade, com a diferenca de que os
seguidores de outras religioes nao sao mais sujeitos as penalidades civis.
O exclusivismo, eu poderia acrescentar, nao esta em conflito com a liberdade religiosa.
A liberdade de adotar qualquer religiao que a pessoa queira (ou nao queira nenhuma),
deve ser um direito em todos os paises, especialmente naqueles que foram influenciados
pela fe crista. Como veremos mais tarde, uma definicao adequada do exclusivismo
significa que, ao mesmo tempo que reconhecemos e respeitamos a liberdade religiosa,
nao comprometemos nossas conviccoes. Tambem nao as combinamos com outras
religies ou filosofias. Sc ha um Deus verdadeiro, nossas opcoes sao limitadas.
Estas tres possibilidades geram outras Variacoes. Por exemplo, ha o seletivismo dizendo
que nao temos de seguir uma religiao, mas compilar nossa propria lista particular de
crencas apreciadas.
Nossa geracao cada vez mais quer tirai- a religiao do ambito .do discurso racional e
relega-la a area das preferencias e opinioes pessoais! (...)Os deuses do movimento da
Nova Era sempre sao, quase a qualquer custo, tolerantes com as preferencias sexuais, o
feminismo e os prazeres hedonisticos. (...)
Permita-me deixar claro que a tolerancia pode ser definida de duas maneiras legitimas.
Como mencionado no primeiro capitulo a tolerancia lesal e o direito que cada um tem
de acreditar em qualquer crena (ou em nenhuma) que se queira acreditar. Tal tolerancia
e muito importante em nossa sociedade, e nos, como cristaos, devemos manter nossa
conviccao de que ninguem jamais deve ser coagido a crer no que cremos. A liberdade
religiosa nao so deve ser mantida nas democracias ocidentais, mas tambem promovida
em outros paises.
Segundo, existe a tolerancia social, o^ompromisso de respeitar todas as pessoas mesmo
que discordemos frontalmente de sua religiao e ideias. Quando nos envolvemos com
outras religioes e questoes morais na feira ideologica, deve ser com cortesia e bondade.
Temos de viver em paz com todos os individuos, mesmo com os de conviccoes
divergentes, ou com os que nao tem nenhuma crenca. Nao precisamos mais de cristos
farisaicos que julguem piamente os outros, sem admitir com humildade que todos
somos criados a imagem de Deus. A tolerancia, como a paciencia, e fruto do Espirito
Santo.
Mas a tolerancia da qual falo se preferir, nosso icone nacional e algo bastante
diferente. Trata-se de uma tolerancia desprovida de critica que evita o debate energico
na busca da verdade. Esta nova tolerncia insiste que nao temos direito de discordar de
uma agenda social liberal; nao devemos defender nossas perspectivas de moralidade,
religiao e respeito pela vida humana. Esta tolerancia respeita ideias absurdas, mas
castiga qualquer um que acredite em absolutos ou que reivindique ter descoberto
alguma verdade. Alguem disse que essa tolerancia inclui todos os pontos de vista. Esta e
a tolerancia apenas para aqueles que marcham no passo da multidao tolerante.
Voce ouviu falar do politicamente correto", a doutrina baseada em um novo direito
americano j) direito de nunca ser ofendido. Se suas opinioes batem de frente contraia
agenda liberal oficial! e melhor permanecer quieto ou sera acusado de violencia
verbal. Leis estao sendo feitas para proibir todo discurso que seja ofensivo a um grupo
minoritario. Desnecessario e dizer que os grupos contra o aborto sao uma ofensa para
muitas pessoas; da mesma forma sao aqueles que nao acreditam na agenda
homossexual; assim sao os que acreditam em Cristo como o nico caminho que nos
conduz a Deus.
CHAMPLIN
tal que ela polariza em si uma encruzilhada de mitos. Deste ponto de vista, ratifica-se o
fato de que o culto mariano foi integrando-se gradativamente na religiosidade do povo
cristo e que ser somente a partir do sculo IV que a figura de Maria vai assumir
dimenses maiores dentro do Cristianismo.
NOTAS
Assuno de Maria 1950 - Pio XII
Perptua virgindade - sculoVII
Imaculada Conceio - 1854 - Pio IX
Me da Igreja - Conclio Vaticano II 1962-65- Paulo VI
Medianeira - no dogma
Corredentora - no dogma
Rainha do Cu - Encclica de 1954 - Pio XII
BIBLIOGRAFIA
BBLIA de Estudo Defesa da F: questes reais, respostas precisas, f solidificada. Rio
de Janeiro: CPAD, 2010.
DEVER, Mark. A mensagem do Antigo Testamento: uma exposio teolgica e
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HAMILTON, Victor P. Manual do Pentateuco. 2 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.
HIGGINS, John R. A Palavra inspirada de Deus. In: HORTON, Stanley M. (ed.).
Teologia Sistemtica: uma perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD.
HOFF, Paul. O Pentateuco. So Paulo: Editora Vida, 1983.
MERRIL, Eugene H. Uma teologia do Pentateuco. In: ZUCK, Roy B. (ed.). Teologia do
Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2009.
SOARES, Esequias. Teologia: a doutrina de Deus. In: GILBERTO, Antonio (ed.).
Teologia Sistemtica Pentecostal. 2 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.