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* Hijos ejemplares
El objetivo de estos programas es el de ensear a convivir en respeto,
armona y laboriosidad. Hay que ofrecer las herramientas para ensear a
trabajar a nuestros hijos y dejar a un lado el paternalismo; porque este
conduce a la aplicacin de la ley del menor esfuerzo y como consecuencia
surge el juega vivo, en donde prevalece el ms fuerte, quien logra el xito
en base a la destruccin del otro.
Este es el tipo de hombre que hay que erradicar y para lograrlo, es
necesario un cambio. Como ser educable, el hombre es capaz de
transformar sus malos hbitos y convertirse en un hombre til a la sociedad,
independiente, que no espere recibir un nombramiento laboral, sino que
pueda crear su propia empresa, que no espere que el gobierno les
soluciones sus problemas personales, sino que aprenda a solucionarlos por
s mismo.
El hombre: ser educable
El hombre se encuentra hoy en una situacin muy problemtica. Aunque no
sea ste un rasgo por completo nuevo, pues el hombre siempre ha tenido
que afrontar problemas, quizs la situacin actual sea extremadamente
difcil, por ser mayor la cantidad y la interconexin de los problemas que
salen al paso. No cabe duda de que se han desencadenado muchas
amenazas que en cualquier momento pueden transformarse en catstrofes.
El hombre es por tanto un suscitador de problemas; pero es tambin mejor
solucionador de ellos.
La inteligencia humana, en la prctica se caracteriza por ser capaz de
fijacin de propiedades, de un modo abstracto y no particular: la inteligencia
puede acudir a un mismo remedio aunque cambien las circunstancias. La
capacidad abstractiva es asimismo susceptible de crecimiento. El hombre se
embarca de un modo de resolver asuntos y eso mismo le ciega para percibir
que son soluciones inhbiles, ya en crisis. Crisis significa que ciertos
postulados se han agotado, y que ciertos modos de afrontar la vida ya no
responden a las nuevas cuestiones.
La idea de progreso surge del propsito de no cultivar el saber en crculos
apartados, sino hacer de que penetre en la sociedad hasta el punto en que
la dinmica social sea promovida por l. Esta idea se basa, en la confianza
en la ciencia moderna.
Por otra parte, el hombre es un ser que se puede enfermar, la historia de
las enfermedades humanas es muy larga. Insisto en que las enfermedades
humanas son distintas de las de los animales, notanto por los agentes
patgenos, como por el modo en que el hombre las afronta; el
hombre programa el modo de salir de la enfermedad, inventa un arte o una
tcnica para curarla, la invencin del arte mdico no es casualidad, es ms
antiguo que la ciencia moderna.
EL HOMBRE SER EDUGABLE
La educabilidad es una posibilidad y una categora humana. Una posibilidad,
porque significa la viabilidad del proceso educativo y la afirmacin de que la
fortalecimiento y expansin del futuro que fueran posibles, cosas que ahora,
por desgracia, no se logra.
No se comprender estos textos de J. Dewey, si se olvidase el lector de su
concepcin de la experiencia, nica fuente de conocimiento y de educacin.
Ni en el pasado ni en el futuro se puede realizar la experiencia; slo en el
presente. De la presencialidad es de donde puede el educador obtener
"experiencia". Igualmente es menester recordar que los fines educativos no
pueden existir fuera del acto mismo educativo; los fines son inminentes al
proceso educativo. Fines y futuro han de entenderse en el propio fenmeno
educativo y en el presente, que es lo nico real y manejable.
En La Idea del Hombre, Nicol elabora un bosquejo filosfico de la condicin
humana, estableciendo previamente una morfologa de la historicidad y de
la temporalidad. Tradicionalmente se considera el cuerpo ser temporal y el
espritu intemporal; Nicol considera al espritu precisamente como lo
temporal en el hombre; el tiempo en que se encuentra el cuerpo solo es el
tiempo fsico; el hombre vive en otro tiempo. La tensininterior entre ser y
poder ser origina la intencionalidad de la vida y su constante proyeccin
hacia el futuro.
Porque es temporal, el ser del hombre es modal; el ser humano tiene
modos de ser. Vivir es actualizar las potencialidades del ser; la historia es
el reflejo de esas tensiones o actualizaciones del poder ser. Invirtiendo la
concepcin aristotlica del hombre, Nicol piensa que el ente humano tiene
la vida natural en acto y la vida espiritual en potencia. El acto natural y los
actos espirituales ya realizados limitan y condicionan la potencia de ser.
La libertad es un absoluto, pero no es absoluta en el sentido total. El hombre
es modal constitutivamente, porque se compone de potencia y acto; e
histricamente, porque cambia con el tiempo y se trasmite por l la
modalidad efectiva de su actuacin espiritual.
No cabe una definicin del hombre, sino una historia; todo cambia, excepto
la verdad que explica el cambio. Sin embargo, nos parece que el hecho de
que el hombre tenga historia no imposibilita su definicin; el propio Nicol ha
dado su idea del hombre; y todo su libro descansa sobre un supuesto, a
saber: que el hombre tiene una estructura permanente. Una determinada
idea del hombre, dada en una determinada situacin vital e histrica, es
verdadera segn Nicol cuando se ajusta a la situacin; cabe preguntarse si
se est hablando, en rigor, de verdad o de fidelidad.
Teoras de la educacin y prospectiva
Se ha dicho ya que toda teora trascendental y teleolgica de laeducacin
ha de ser prospectiva por necesidad. Herbart es, por consiguiente, padre de
una teora educacional futurista, autor de un sistema pedaggico que
entiende la educacin como una preparacin para el maana. Claparde
involucra tambin a la vida , sino que es vida , porque la "vida se vive en el
presente, y ste no debe sacrificarse al futuro... La educacin tiene por
objetivo dilatar la vida presente, hacerla ms llena, ms intensa, ms rica,
ms fecunda. No se puede preparar para la vida, no se puede ms que
vivirla".
De los tres clsicos sistemas americanos se cita al realismo como anclado
Reflexin Final
Introduccin
Fernando Savater (1996) dice, citando a Graham Greene, que "ser humano
es tambin un deber". Es decir, "nacemos humanos, pero eso no basta.
Adems tenemos que llegar a serlo"; y la posibilidad de ser humano slo se
realiza efectivamente por medio de los dems, de los semejantes, es decir,
"de aquellos a los que el nio har todo lo posible por parecerse". Y "si,
-continua Savater- como dice Jean Rostand, la cultura es lo que el hombre
aade al hombre, la educacin es el acuamiento de lo humano all donde
slo existe como posibilidad. Lo propio del hombre no es tanto el mero
aprender como el aprender de otros hombres, ser enseado por ellos".
Entonces entendemos el porqu de la necesidad dela educacin como
accin organizada de humanos sobre humanos. Debemos estar de acuerdo
en que el aprendizaje humano, lejos de ser idntico al aprendizaje animal,
es un proceso complejo, cargado de un sinnmero de variables que lo
determinan y lo diferencian en el caso de cada persona. Ms an si
entendemos a la formacin desde la perspectiva del sujeto, pues dice Moya
(2002:23) que sta "concibe el formarse parte de la historia de cada sujeto,
unida e imbricada a la historia de otros. Es en esa historia comn que el
sujeto inscribir sus nuevos aprendizajes", es lo que Bruner explica como la
construccin de los conocimientos compartidos por parte de alumnos y
docente, en donde lo conocido se plantea abierto al escrutinio en un
proceso social y no individual en el que se compara, contrasta y discute.
Podemos entender la complejidad del proceso de aprendizaje en los
contenidos que se ensean, pero debemos asumir que no es slo eso:
aprendemos contenidos e informacin, y desarrollamos habilidades y
competencias; sin embargo, tambin aprendemos una manera de vivir, de
ver al mundo, aprehendemos una cultura, una cosmogona. Pero no es slo
eso: tambin es el aprendizaje de una serie de signos y significaciones, un
aprendizaje de relaciones simblicas, de un lenguaje particular, de un
discurso especfico que nos otorga una perspectiva para entender lo que
sabemos y lo que somos capaces de hacer, tanto a nivel de producto
tecnolgico como a nivel de relaciones entre personas. Es por eso que
nuestro aprendizaje como humanos slo es posible cuando estamos
encontacto con otros seres humanos porque lo anterior slo es posible
aprenderlo de otros que lo hayan aprendido igual que nosotros: de la
cultura, que es obra eminentemente humana.
En continuidad con la conceptualizacin anterior, en el primer tem de
nuestro trabajo realizaremos un abordaje terico que nos permita
acercarnos al concepto de educabilidad como categora eminentemente
humana.
Seguidamente, nos remitiremos a los aportes de la Filosofa de la Educacin,
como forma de conocer las diferentes posturas y teoras planteadas a travs
de la historia, de modo que el maestro pueda aproximarse a lo que ya ha
sido probado, lo descartado y lo que falta por probar, trazndole pautas y
cuestiones para el anlisis contino durante su ejercicio profesional,
incentivndolo a seguir el anlisis y la investigacin para mejorar su
quehacer diario y aceptar la relevancia del papel que la educacin tiene en
la sociedad actual.
Posteriormente, realizaremos un estudio histrico retrospectivo del sistema
educativo nacional para encontrarnos con la figura de Jos Pedro Varela y
analizar el concepto de educabilidad tomando como referencia sus
principios rectores.
Finalmente, nos situaremos en el acontecer educativo actual para
establecer como categora de anlisis la educabilidad como problema y las
condiciones de educabilidad como factor meritorio de estudio, estableciendo
el papel de la educacin en este escenario.
A travs de la reflexin final se pretende sintetizar el camino recorrido en el
presente trabajo y reflexionar acerca del rol ycompromiso docente como
forma de garantizar la educabilidad de todos los nios y nias uruguayas.
I- La educabilidad como categora humana.
Son varios los autores que atribuyen a Herbart tanto la introduccin del
trmino "educabilidad".
"El concepto fundamental de la pedagoga es la educabilidad del alumno
(...). El concepto de educabilidad (ductilidad, plasticidad) es de ms basta
extensin. Se extiende casi hasta los elementos de la materia.(...).De la
educabilidad volitiva se encuentran rastros en las almas de los animales
ms nobles. Pero la educabilidad de la voluntad para la moralidad slo la
reconocemos en los hombres" (HERBART).En este prrafo alude Herbart con
el trmino educabilidad a tres aspectos: la plasticidad, la evolucin animal y
la relacin exclusiva al hombre (categora humana).
La construccin terica sobre la educabilidad se fundamenta desde la
consideracin de esta cualidad referida siempre al hombre. La educabilidad
es un modo esencial del hombre que le hace capaz de perfeccionamiento y
consecuentemente llegar a ser lo que es.
En la educabilidad radica la posibilidad que tiene el hombre de formarse, de
ah la
identificacin hecha por FLITNER (1972). El hombre al existir, se encuentra
con la tarea fundamental de hacerse (ZUBIRI, 1944) porque al nacer es un
animal defectivo. A
diferencia de animales menos diferenciados, cuenta el hombre con una
dotacin de reflejos ms escasa, que no le garantizan por si solos, la
supervivencia fsica tras el nacimiento. Ello ocurre a pesar de que su
estanciaintrauterina es la ms dilatada de todas.
Si la cuestin fuese estrictamente natural, es obvio, que la sabia naturaleza
hubiera
resuelto el problema mediante un perodo ms largo de gestacin. "Pero no
es as, y el
hombre nace a la vida extramaternal, en el momento de su mayor
plasticidad, y se proyecta al mundo en un encuentro fundamentalmente
afectivo" (GARCIA CARRASCO, p. 37) y bien preparado para ser influenciado
(educatividad) y en condiciones de asimilar aquello que le estimula
(plasticidad). A travs de esa constante asimilacin de influjos que le
PLATN
Proponindose aclarar la naturaleza de la justicia, Platn se preguntaba
sobre las caractersticas que una sociedad justa debera poseer, lo cual, a su
vez, le condujo a la descripcin de su utopa. Qu constituye una sociedad
justa? Qu conocimiento deben poseer los que gobiernan para lo hagan
sabiamente? Si una persona sabe qu es lo bueno sera esa persona
siempre buena? Qu tipos de conocimiento existen, y se deben estudiar en
alguna secuencia especial? Son las disciplinas abstractas de las
matemticas y la metafsica las formas de conocimiento ms elevadas, y
cul es la verdad en ellas que las hace verdaderas? Deberan las escuelas
responder a las necesidades de la sociedad, mediante la preparacin de los
estudiantes para un papel especfico en su vida adulta? Y si es as no entra
esta en conflicto con el pleno y libre desarrollo del potencial de los
estudiantes? stas son solamente algunas de las cuestionesplanteadas por
Platn, que los filsofos de la educacin posteriores han tratado de resolver
y que actualmente el sistema educativo se cuestiona a fin de establecer la
funcin que debe cumplir en la sociedad contempornea.
JOHN LOCKE
El trabajo filosfico ms importante de Locke, "Un ensayo sobre la
comprensin humana" caus poco impacto en la filosofa de la educacin
propiamente dicha, aunque sus amplias ramificaciones filosficas,
la escuela.
La idea central es que todo nio nace potencialmente educable, pero el
contexto social opera, en muchos casos, como obstculo que impide el
desarrollo de esta potencialidad. Este abordaje, en tanto apela al anlisisdel
proceso de produccin social de las condiciones para que tenga cabida la
prctica educativa, se basa fundamentalmente en la tradicin sociolgica.
En ella, no es nueva esta preocupacin; ya hace dcadas "las teoras de la
reproduccin social sentaron las bases de la comprensin de la educabilidad
como un resultado de las relaciones de poder entre las clases, de suerte que
se producira una predestinacin de las posibilidades de ser educable y
educado segn el origen, apenas moduladas por la autonoma relativa del
sistema escolar, que concede a sus agentes ciertos grados de libertad en
relacin con sus contextos, contenidos y procesos" (Navarro, 2002). Feijo
seala que un antecedente a este modo de aproximarse a la nocin de
educabilidad aparece formulado en el ao 1992, en el marco de un
seminario de seguimiento de las actividades de Jom Tien. En dicho
encuentro, seala la autora, la discusin sobre las necesidades bsicas de
aprendizaje deja instalada la preocupacin en relacin a este tema.
"Parecera que las necesidades bsicas de aprendizaje, como concepto,
sientan algunas bases para tender el puente a la cuestin de la
educabilidad, ya que introduce problemas de oferta bajo la forma de
fomentar el acceso a la educacin y promover la equidad, pero tambin de
demanda, implcitos en la faz de los alumnos del problema de la equidad.
Por ltimo, es importante destacar que cada vez ms la literatura nos
acerca un concepto muy prximo al de educabilidad: "el concepto de
resiliencia, que debe ser entendido como la capacidad humana universal
quepermite a las personas hacer frente a las adversidades de la vida,
superarlas e incluso ser transformadas por ellas" (Bello, 2002). "La
introduccin del concepto de resiliencia en las ciencias sociales y en los
mbitos de intervencin social ha ampliado las perspectivas para abordar
problemas clsicos, como la influencia de la pobreza en el desarrollo infantil.
Los estudios acerca de la capacidad de respuesta de personas frente a la
adversidad, quienes, pese a vivir y crecer en condiciones riesgosas, se
desarrollan psicolgicamente sanas y exitosas, han planteado no slo una
sugerente y optimista veta de reflexin, sino, adems, un criterio para
replantear estrategias de intervencin social en los primeros aos de la
infancia" (Kotliarenko, 1999, citado por Navarro, 2002). "La resiliencia
intenta explicar cmo la adversidad no deriva de manera irrevocable en
sujetos daados, cuando stos son individuos resilientes, es decir, sujetos
intelectual y emocionalmente competentes, con buenos estilos de
enfrentamiento, motivacin de logro autogestionado, sentimientos de
esperanza y autonoma...
Desde la perspectiva de la educabilidad, los estudios sobre resiliencia
aportan valiosa informacin acerca de las interacciones sujeto-medio o
naturaleza-crianza que, sin duda, condicionan las posibilidades de
insertarse con xito en el sistema escolar. Pero, adems, el concepto de
resiliencia sugiere que la educabilidad no es un dato dado ni acabado; es
BIBLIOGRAFA
Adorno , T. (1994) Actualidad de la filosofa- Obras maestras del
pensamiento
contemporneo- Planeta-AgostiniBaquero, Ricardo ______La educabilidad bajo sospecha. Universidad Nacional
de Quiilmes, Bs.As.
Casanova, Elsa M. (1991) Para Comprender las Ciencias de la Educacin.
Editorial Verbo Diario, Espaa.
Dewey, J. (1953) Democracia y ecuacin. Una introduccin a la filosofa de la
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