Introduccin

Han pasado varios aos desde mi renuncia como miembro del Cuerpo
Gobernante
de los Testigos de Jehov rgano que dirige y controla el culto y, de una
manera
significativa, las ideas, el habla e incluso la vida de millones de personas de
ese
movimiento religioso. Las circunstancias que rodearon a esa renuncia as
como los
sucesos que resultaron en mi expulsin de la organizacin han sido
relatados con
anterioridad en el libro Crisis de Conciencia, que terminaba con estas
palabras:
"Estoy agradecido de haber podido hacer disponible informacin que creo
otros
tienen derecho de conocer. Hay mucho ms que pudiera decirse, que quiz
necesita
decirse para tener el cuadro completo. Pero sea que el tiempo, la vida y
circunstancias lo permitan o no, estoy contento con dejar que los resultados
de lo
que ahora se ha dicho descansen en las manos de Dios."
Tena entonces 61 aos de edad. En el tiempo que ha pasado he recibido
miles de
cartas y llamadas telefnicas de todo el mundo. Muchos de esos
comunicantes
fueron anteriores testigos de Jehov, muchos incluso an estaban asociados
con la
organizacin. En ellos estaba representada prcticamente la totalidad de
niveles
dentro de la organizacin. Las comunicaciones provenan de personas que
haban
sido o incluso seguan siendo precursores, precursores especiales, siervos
ministeriales, ancianos, superintendentes de ciudad, superintendentes de
circuito,
superintendentes de distrito y coordinadores de sucursal. Varios centenares
de los
que me han escrito o llamado en un tiempo haban sido miembros de las
oficinas
centrales de la Watch Tower o de las oficinas de las sucursales de otros
pases o
haban servido como misioneros en otros pases. En lo que sigue citar de
algunas
de las cartas recibidas. La finalidad no es obtener el elogio propio, sino
exponer el
inters expresado, qu tipo de afinidad mova a quienes escribieron y las
cualidades
de corazn que eso revelaba de las mismas personas.
Las expresiones en su conjunto pusieron de manifiesto que la informacin
aportada
en Crisis de Conciencia ha cubierto una necesidad particular. Las
discusiones en el
seno del Cuerpo Gobernante, el proceso seguido para sus doctrinas y toma
de

decisiones y el mtodo en la elaboracin de la informacin escrita que sirve

de
alimento a todos, estaban cubiertos bajo un manto de misterio. Muchos
testigos,
incluyendo ancianos y otros responsables, sentan serias preocupaciones,
pero
tenan dificultad para "hacer encajar todas las piezas". Crisis de Conciencia
expona
hechos a los que anteriormente no tenan acceso. Estos evidentemente
sirvieron de
"catalizador", reuniendo los elementos de los problemas que haban
observado en
el seno de la organizacin y ayudndoles a entender por qu existan tales
problemas. Aquella informacin dio como resultado el liberarlos de un falso
sentido
de culpabilidad creado sobre la base de que el servicio a Dios ha de llevarse
a cabo
a travs de una organizacin, es decir, la organizacin Watch Tower. Sirvi
para
disipar el sentimiento de ser apartados de Dios debido a ser separados o
apartados
de dicha organizacin.
Lo ilustra una carta de un hombre de Australia que, junto con su esposa,
haba
estado muy activo por cuarenta aos en la Watch Tower y, porque no poda
aceptar
ciertos dogmas y formas de actuar de ella, fue "expulsado" en 1984. l
escribi:
"Miembros de la familia me han estado insistiendo a fin de que escriba para
expresar su profunda gratitud por la gran ayuda que Crisis de Conciencia
nos ha
proporcionado a todos en el esclarecimiento y ampliacin de nuestro
entendimiento
de asuntos que nos haban causado preocupacin e inquietud muchos aos.
Por
mantener puntos de vista tolerantes hacia nuestra posicin (una vez dejada
la
asociacin con la organizacin], mi hijo y su esposa fueron expulsados en
1986...
"Este libro ha hecho una gran contribucin para mantenernos juntos como
familia
durante la peor crisis de nuestras vidas que comenz con nuestro abandono
del
movimiento, y nos ha ayudado a permanecer en pie en sentido espiritual y
tomar
decisiones morales basadas en nuestra propia integridad en vez de en la
poltica de
la organizacin."
Una joven que haba estado durante muchos aos como "precursora" de
tiempo
cabal y posteriormente haba sido miembro del personal de las oficinas
centrales de
la Watch Tower, revela la dificultad que puede traer la transicin de ser un
devoto

"miembro de la organizacin" a vivir en una verdadera relacin personal con

Dios.
Desde Pensylvania escribi:
"Su relato de lo que ocurri tanto organizacional como personalmente fue
no slo lo
que me abri los ojos y el corazn, sino que adems vino a confirmarme
mucho de
lo que haba sentido a travs de los aos...
"Antes de leer su libro no era consciente de la enorme influencia que la
organizacin tena en mi vida incluso en el tiempo que sigui a mi
desasociacin.
Antes me senta como perdida, indigna de mantener jams una relacin con
Jehov
y Jesucristo debido a no estar con la organizacin. Ahora por vez primera
desde
hace mucho, mucho tiempo, me siento libre para adorar a Jehov a travs
de
Jesucristo independientemente de la organizacin. Ahora puedo acercarme
a Dios
en oracin y ser sierva suya. Salieron lgrimas de mis ojos y el dolor ha
desaparecido finalmente de mi corazn."
Los prrafos siguientes contenan detalles adicionales en cuanto a la
manera en que
se haba escrito el libro. De acuerdo con lo que yo haba sealado
anteriormente, lo
incluyo slo por una razn, y es debido a que ilustra algo real de quienes
han
escrito, que no estn a favor de literatura vengativa contra los testigos de
Jehov
y, que ms que animosidad, mantienen afecto hacia quienes an estn en
la
organizacin. Su carta contina:
"Me impresion mucho la manera en que escribi su libro. El amor que
usted tuvo y
an mantiene hacia los hermanos sale a relucir. Sus expresiones no resultan
hirientes o rencorosas, sino que presentan los hechos de manera corts y
amable al
grado que es posible. Mientras estuve asociada con la organizacin encontr
gente
verdadera, maravillosa, extraordinaria y muchas de mis experiencias fueron
memorables y felices. Mucho de lo que he aprendido en la organizacin est
basado
en la Biblia y an conservo profundamente en mi mente y corazn. Siento
gran
aprecio por estas cosas. Sin embargo, he sentido y experimentado
demasiado en
mi vida y en la de otros los efectos de las leyes de la organizacin
impuestas en la
conciencia de la gente, superponindose de esta manera a la propia Biblia.
Ese
concepto ha causado estragos en las vidas de hombres, mujeres y nios por
igual."
Una carta de otra mujer, escrita desde la regin del medio oeste de los
Estados

Unidos ilustra algunos de los "estragos" experimentados:

"Abandon la organizacin en 1980, aunque lo nico que hice fue dejar de ir
a las
reuniones. No se puede comprender, pero no pudo quedar en eso. Mi madre
me
escribi una carta en el 81 indicando que no podra asociarse o relacionarse
ms
conmigo, ya que yo no asista a las reuniones. Por supuesto, mis hermanos
la
secundaron. Nuestra hija fue asesinada en enero de 1983. Mam no vino al
funeral
ni envi psame alguno. Estoy criando los cuatro hijos de mi hija y he
aprendido de
manera dura quines son mis hermanos. Gente que ni tan siquiera conoca
me
expres simpata y me ayud con los nios. Me dieron dinero, tiempo y
cualquier
cosa que pude necesitar. Me senta tan humillada al pensar que haba vuelto
la
espalda por tantos aos a vecinos [no testigos] y parientes que se
mostraron tan
serviciales para ayudarnos. Nunca dejaron de quererme. No puedo contarte
las
veces que lamentar los muchos aos perdidos rechazndolos como
'mundanos'.
"Me bautic en 1946 y alrededor de 1971 comenc a darme cuenta de
cosas que
aparentemente no se correspondan con lo que de verdad significa ser
cristiano.
Busqu en las Escrituras y no pude hallar base alguna que justificara cosas
que
estaban sucediendo en la congregacin... Por ese entonces le un libro de
Milton
Kovitz, "Libertades fundamentales de la gente libre". Comenc a
preguntarme cmo
la sociedad [Watch Tower] poda luchar tan fuertemente por las libertades
que
ampara la constitucin y, al mismo tiempo, negar esas mismas libertades a
otros
(libertades garantizadas por la misma constitucin), el derecho a expresarse
libremente, derecho a la intimidad, etc. No se permita el ejercicio individual
de la
conciencia. Con la excepcin de uno o dos, los hombres de la congregacin
estaban
ms interesados en escalar posiciones de autoridad que en orar y obtener
esclarecimiento de la verdad. Los comentarios en las reuniones eran mero
"repetir
como papagayos" lo que estaba escrito en La Atalaya. Ningn inters por
quienes
tenan debilidades, tan solo una abrumadora obsesin por "mantener limpia
la
organizacin..."
"He olvidado muchas cosas, nombres, fechas, de modo que no puedo
escribir con la

autoridad y el respaldo que t lo haces. Eso no lo lamento. Estoy contenta

de que
se haya ido desvaneciendo.
"Una cosa ms. Encuentro casi imposible poder orar. Lo deseo, pero no s la
manera de desarrollar una relacin personal con Dios y Jesucristo. Mis viejos
sentimientos heridos en cuanto a la organizacin emergen a la hora de
hacer
oracin. Despus de leer su libro, estuve junto al fregadero sintiendo esa
pena por
quienes pueden estar intentando tener el coraje necesario y ped a Dios que
les
ayude. La primera oracin real despus de largo tiempo. Gracias."
Otros que escribieron nunca haban tenido asociacin con los testigos de
Jehov,
pero haban experimentado un conflicto de conciencia similar con sus
respectivas
organizaciones. Un caso tpico de varias de estas cartas es sta de una
pareja de
California:
"Mi esposa y yo, obtuvimos recientemente un ejemplar de su libro Crisis de
Conciencia. Nos conmovimos al descubrirlo. Gracias por escribir con mesura
y
dignidad en un asunto a menudo caracterizado por el sensacionalismo y la
mordacidad. Su experiencia encierra un significado especial para nosotros
(recientemente hemos abandonado nuestra iglesia de toda la vida, los
Mormones, a
fin de "adorar al Padre en espritu y verdad", sin impedimentos de
"mandamientos
y doctrinas humanas"). Hemos visto una gran similitud en su historia...
"De nuevo, gracias por su valiente testimonio de devocin a Dios en su vida.
Tal
vez le mantenga al cobijo de sus alas de salvacin."
No siento que lo que escrib llegara a ser un particular acto de "valenta." Lo
hice
porque crea que la gente tena el derecho de conocer cosas que de otra
manera les
hubiera sido imposible conocer. Lo que mayor satisfaccin me produce de
las
centenares de comunicaciones recibidas son las expresiones que indican
que
algunas personas se han sentido ms cerca del Padre celestial y su Hijo, y
que han
renovado y fortalecido su fe y confianza. Pero tambin encuentro
particularmente
reconfortantes los comentarios de muchos que encontraron una ausencia de
rencor
o malicia en lo escrito. No mantengo semejantes sentimientos hacia los
testigos de
Jehov y me siento feliz si lo que escrib no incita a tales sentimientos. No
me
producen satisfaccin alguna las cartas recibidas de personas que han
fustigado a
la organizacin, a sus lderes o a sus miembros o que dan rienda suelta a
ridiculizar

o hacer sarcasmo.
Creo que quienes piensan que personas concretas de la organizacin o sus
lderes
son un verdadero peligro, estn pasando por alto el fondo de la cuestin. Yo
viv
entre ellos por casi sesenta aos y no vacilo en afirmar que son tan sinceros
en sus
creencias como pueda serlo la gente de cualquier otra religin. Conozco
personalmente a los miembros del Cuerpo Gobernante y, aunque no puedo
afirmarlo de todos, s que muchos son personas amables y honestas, que
estn
haciendo sencillamente lo que de ellos se espera, lo que tradicionalmente
se ha
hecho. Son los herederos del legado histrico. En sus mentes "la
organizacin" va
ntima e inseparablemente unida a Dios y a Jesucristo.
Con todo, se presenta el error como la verdad, se toman decisiones que son
una
falsa representacin y una distorsin de las enseanzas y el derrotero de
vida del
Hijo de Dios. Aunque a cada uno de los implicados le corresponde una parte
de
responsabilidad, an as, no son ellos mismos la causa fundamental del
problema.
Ms que las propias personas son las creencias y los conceptos los que
constituyen
el problema, el autntico peligro. De ah se originan las enseanzas
errneas, las
actitudes equivocadas y los acciones deplorables.
Personas de toda clase han entrado en la organizacin de los testigos de
Jehov por
todo tipo de motivos. Y toda clase de personas (cientos de miles
actualmente) la
han abandonado por las razones ms diversas. Algunos lo han hecho tal y
como lo
relat un anterior Testigo, "por errores de todo tipo". Aunque el derrotero de
vida
que toman despus puede indicar al menos algo del motivo que origin su
abandono, eso no constituye necesariamente un indicador inequvoco.
Muchos
atraviesan un perodo de transicin, marcado por la incertidumbre, incluso
dudando
de todo debido a que han sufrido una tremenda desilusin. Estos van
temporalmente a la deriva y, nicanicamente cuando han pasado esa etapa,
el
curso de vida que toman puede indicar cul ha sido realmente la
motivacin.
Una cosa parece clara, sin embargo, y es que el simple hecho de abandonar
un
sistema religioso por el convencimiento de que en el mismo hay falsedad no
es
garanta de libertad. El advertir el error no es suficiente en muchos casos. A
menos

que uno pueda darse cuenta de por qu l o ella creyeron una vez el error y
qu
haba de falso en el "metodo de argumentacin" que le permiti a uno creer,
no se
progresa mucho, ni se obtiene una base slida para una duradera libertad
cristiana.
Una persona pudo abandonar fcilmente un sistema que comprob ser falso
y
rpidamente caer en otro con errores igualmente, errores que pueden ser
doctrinalmente diferentes, pero a menudo bajo la misma clase de
argumentacin e
idntico sistema de razonamiento que la organizacin anterior.
Muchos testigos de Jehov se han desilusionado por enseanzas y
predicciones
falsas, otros por la rigidez de cierta poltica o por la presin de la dedicacin
a una
constante rutina de actividad programada por la organizacin que reporta
poca
edificacin espiritual autntica. Lo que se necesita es identificar la raz
causante de
esas falacias, de la naturaleza autoritaria de tal poltica o la inutilidad de
tales
esfuerzos programados. Creo que sin un entendimiento de las enseanzas
bblicas
envueltas, uno es incapaz de identificar la causa y ver que existe algo mejor
y ms
genuino al alcance. Desgraciadamente, a la generalidad de los Testigos
jams se
les ha ayudado a desarrollar un buen entendimiento personal de las
Escrituras.
Como miembro de la organizacin, poco estmulo recibe para utilizar su
propia
capacidad de razonar que no sea para aceptar y, efectivamente, retener en
la
memoria cualquier informacin suministrada por la organizacin,
sometindose casi
automticamente a sus directrices. Las preguntas, una de las facultades
ms
poderosas de la mente, son consideradas negativamente como falta de fe, o
como
indicacin de falta de respeto hacia el canal de comunicacin aprobado por
Dios.
Existe adems, otro lado de la cuestin, muy significativo. Muchas personas
buscan
solamente una libertad negativa. Buscan liberarse de todo, liberarse de
sentimientos que impulsan a creer en ciertas enseanzas, de llevar a cabo
ciertas
actividades o sujetarse a ciertas normas, por ser impuestas por una
autoridad
eclesistica.
En s misma esta clase de libertad puede considerarse como una meta
apropiada,
deseable, al proporcionar liberacin de restricciones opresivas y dominio de
la

mente y el corazn por los hombres de una manera no cristiana. Pero an

as, eso
en s mismo no trae la libertad cristiana. La libertad cristiana implica en
primer
lugar una libertad positiva (no solamente una libertad de algo, sino una
libertad
para algo. No es la libertad de no hacer, sino la de hacer as como de serde
lo que
somos en la mente y el corazn como individuos. Ms bien que por el mero
paso de
abandonar un sistema religioso que se considera falso, es por lo que
hacemos
despus con nuestra vida por lo que demostramos si hemos conseguido la
verdadera libertad.
Este libro aborda estos asuntos y cmo aplican. Aunque, como es obvio, va
dirigido
en primer lugar a personas con un pasado entre los testigos de Jehov, los
principios pueden aplicarse a cualquier circunstancia religiosa. Deseo que la
informacin sirva de ayuda a quienes, aparte del amor a la verdad y el
inters en
agradar a Dios, estn considerando lo correcto de dar lealtad incuestionable
a una
organizacin religiosa. La intencin es contribuir de alguna manera a
establecer
confianza en el poder de Dios para sostenernos en cualesquiera crisis que
nuestro
apego a la integridad personal pueda acarrearnos, y ayudar a abrirnos
horizontes
ms amplios as como una vida ms rica y satisfactoria en el servicio a
nuestro
Creador, a nuestro Maestro, el Hijo de Dios, y a nuestros semejantes.
La Bsqueda de la Libertad Cristiana
Para ser libres nos libert Cristo...
Porque en Cristo Jess ni la circuncisin ni la
incircuncisin tienen valor, sino solamente la fe
que acta por la caridad. Comenzsteis bien
vuestra carrera quin os puso obstculo para no
seguir a la verdad?
Glatas 5: 1, 6, 7 (Biblia de Jerusaln)
La libertad, como la fe, el amor, y la verdad, es una parte esencial del
verdadero cristianismo. Donde hay
libertad, prosperan la fe, el amor y la verdad. Cuando la libertad est
limitada o hay carencia de ella, las
dems cualidades inevitablemente se resienten. 2 Corintios 3: 17.
La libertad que nos dio el Hijo de Dios tiene el propsito de que podamos
expresar nuestra fe y amor al
mayor grado, libre de restricciones impuestas por los hombres, no por Dios.
Cualquier prdida
complaciente de esa libertad lleva aparejada inevitablemente un sacrificio
de la verdad. Quienes imponen
tales restricciones lo hacen, no por la verdad, sino por el error.
En dcadas pasadas centenares de miles de personas se han apartado de la
religin en la que nac: los

Testigos de Jehov. Durante ese mismo tiempo centenares de miles de otras

personas han entrado en esa
religin, lo que ha permitido el crecimiento en dicho grupo. No creo que el
abandono o la entrada de esas
personas sea en s mismo una prueba especial de algo.
La verdadera cuestin en cuanto a los que se apartaron es por qu lo
hicieron, qu fue lo que los movi a
separarse. Fue el amor a la verdad, el deseo de poder expresar su fe y su
amor en libertad cristiana?.
Podra ser que no lo pudieran conseguir permaneciendo donde estaban?.
Estaba justificada su marcha?.
De la misma manera se podran hacer preguntas en cuanto a los que han
entrado. No hay duda de que un
nmero considerable de ellos eran anteriormente irreligiosos, sin inquietud
espiritual, esencialmente de
expectativas materialistas. A partir de su ingreso en la organizacin,
hicieron un cambio significativo en
esos asuntos. A una parte de ellos al menos, se les ayud a liberarse de
problemas serios relativos a la
promiscuidad sexual, el alcoholismo, la adiccin a las drogas as como de
violencia o falta de honradez, y
hasta de un entorno criminal. Eso ciertamente ha mejorado sus vidas.
Tambin es cierto que tal registro de ayuda no es el nico. La mayora de las
iglesias y organizaciones
religiosas pueden aportar muchos casos y testimonios de personas, cuyas
vidas experimentaron un cambio
como resultado de una conversin. As mismo, el registro de personas que
fueron ayudadas por la
sociedad Watch Tower para que abandonaran hbitos viciosos o adicciones
puede sin duda ser igualado
incluso por organizaciones de tipo social como Alcohlicos Annimos,
centros de ayuda para adictos a
las drogas y otras entidades parecidas. Pero la mayora de los que han
llegado a ser testigos no son
personas que previamente estuvieran afectados por tales problemas.
La pregunta, entonces, es: Cul ha sido el precio pagado por los beneficios
aparentemente obtenidos?
Ha resultado su ingreso en la organizacin en una prdida de libertad para
expresar la verdad, la fe y el
amor de una manera exenta de coaccin y restricciones impuestas por
hombres? Si tal fuera el caso Cun
autntica ha sido la mejora obtenida? Cun genuinamente cristianos son
los beneficios aparentes?
Las mismas preguntas pueden (y deben) plantearse a cualquier religin que
profese ser cristiana y eso
puede esclarecer que lo dicho aqu puede servir como prueba de valor para
la gente de muchos
antecedentes religiosos. El asunto es ms abarcador y va ms all de las
personas concretas referidas.
Llega al corazn de las buenas nuevas de Jesucristo, el Hijo de Dios.
Dnde est la diferencia
Unos siglos atrs, en el tiempo de la Reforma, un tiempo en el que muchas
personas se sintieron

obligadas por la conciencia a rechazar el dominio eclesistico sobre sus

vidas y su fe, uno de ellos
expres de esta manera la posicin del cristiano:
Un cristiano es alguien libre de todo y no sujeto a nadie.
A continuacin aadi:
Un cristiano es un servidor obediente en todo y sujeto a todos. 1.
Eso parece una contradiccin, pero no lo es. Bsicamente parafrasea las
palabras del apstol Pablo en 1
Corintios 9: 19: 2.
Efectivamente, siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos para
ganar a los ms que pueda.
La diferencia est entre la sumisin establecida por hombres que reclaman
para s una posicin superior y
que exigen la sumisin a su autoridad y la sumisin y servicio que brota
libre y espontneamente del
propio corazn. Se trata de la sumisin y servidumbre que resulta no de
rendirse a las exigencias de otros,
sino de observar las necesidadesde los dems y lo til que se pueda ser.
Pablo slo reconoci un solo
cabeza y Maestro nombrado por Dios, Jesucristo, y no reconoci a nadie
ms, ya se trate de una sola
persona o de un grupo. Sobre algunos que intentaron asumir tal autoridad
dijo:
[ellos] solapadamente se infiltraron para espiar la libertad que tenemos en
Cristo Jess, con el fin de
reducirnos a esclavitud [intentaron atarnos con leyes y reglas, Phillips
Modern English], a quienes ni
por un instante cedimos, sometindonos, a fin de salvaguardar para
vosotros la verdad del Evangelio. 3
El apstol no menospreci la prdida de la libertad cristiana por medio del
dominio religioso. Cuando
escribi las palabras citadas al principio de este captulo, las dirigi a
personas que estaban dejndose
arrastrar por un falso evangelio o buenas nuevas. En su da exista el
esfuerzo de imponer la
obligatoriedad de la Ley Imperante a los cristianos, cosa que limitaba su
libertad en Cristo. Dnde estaba
el gran peligro? La ley a la que se les estaba tratando de someter a los
cristianos era, despus de todo, la
misma ley que el propio Jehov dio por medio de Moiss. Por qu entonces
Pablo dijo que su
imposicin los colocara "nuevamente bajo el yugo de la esclavitud"?
Parte del peligro reside en el hecho de que tal sumisin a la ley
inevitablemente permitira e introducira
el papel de hombres que actan como intrpretes de la ley, adquiriendo sus
interpretaciones carcter de
leyes, con cuerpos judiciales, comits judiciales de carcter religioso
aplicando esas normas e imponiendo
sanciones como valedores de la ley. Eso supondra la reintroduccin de un
sacerdocio humano sobre los
creyentes cristianos, quienes nicamente tenan un nico Sacerdote y
Mediador, el Hijo de Dios. 4 Por
qu entonces algunos hombres de la congregacin cristiana del primer siglo
se esforzaron por reintroducir

el mantenimiento de la ley? Evidentemente era porque, consciente o

inconscientemente, queran ejercer
control y autoridad sobre otros. Buscaban poder sobre los fieles cristianos y
una manera de obtenerlo era
colocndose ellos mismos entre los cristianos y su legtimo cabeza,
Jesucristo. Se cumpla as la profeca
del apstol, registrada en Hechos 20: 29, 30:
Yo s que despus de mi partida entrarn entre ustedes lobos opresivos y
no tratarn al rebao
con ternura, y de entre ustedes mismos se levantarn varones y hablarn
cosas aviesas para
arrastrar a los discpulos tras de s. 5
1 Martn Lutero en su tratado sobre "Libertad del Cristiano"
2 Biblia de Jerusaln
3 Glatas 2: 4, 5, Biblia de Jerusaln
4 1 Timoteo 2:5; Hebreos 4: 14-16; 7: 11-18
5 La palabra griega (barys) traducida "opresivos" significa bsicamente
"gravoso" y es la misma que se utiliza en Mateo 23: 4 referida a los
fariseos que ponan "cargas pesadas" sobre las personas con su tradicin
legalista. El peso del autoritarismo tambin entra en el cuadro,
siendo un ejemplo de ese dominio de tipo espiritual Ditrefes, tal como se
describe en 3 Juan, 9, 10.
Sus argumentos eran plausibles, parecan lgicos, y Pablo muestra que
muchos de sus oyentes estaban
siendo persuadidos, aceptando eso como verdadero evangelio. Quienes
proponan la observancia de la ley
podran alegar que Dios requiere rectitud, santidad (lo cual es cierto) y que
sin la imposicin de la ley la
gente sencillamente no mantendra la justicia (lo cual podra ser cierto en la
mayora de la gente, pero no
en el caso de los cristianos). Para comenzar, imponan la circuncisin, algo
instituido por Dios casi dos
mil aos antes, en tiempos de Abraham. Una vez aceptado esto, sin
embargo, se iran aadiendo otros
requisitos de la ley, presentados como necesarios ante Dios, para mantener
la congregacin limpia. 6
El mayor peligro, entonces, estaba en que la manera de enfatizar el apego a
la ley podra alterar la
relacin de los cristianos para con Dios a travs de Jesucristo, la forma de
tergiversar la base para la
esperanza del cristiano y desenfocar la atencin del culto cristiano. Pablo
reconoci tal cosa como una
grave negacin de las buenas nuevas para cuya predicacin haba sido
comisionado por Dios y Cristo. 7
Al explicar la gravedad de tal cosa, escribi:
Habis roto con Cristo todos cuantos buscis la justicia de la ley. Os habis
apartado de la gracia.
Porque en Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino
solamente la fe que
acta por la caridad. 8
En estas pocas palabras, "la fe que acta por la caridad", el autor inspirado
resume la esencia de toda la
vida del cristiano. Nada tiene que ver con el mantenimiento de reglas ni la
consiguiente aprobacin de

otros mediante tal cosa, y ciertamente no el temor a ser llamado ante un

cuerpo judicial por infringir
ciertas normas y reglas (una razn totalmente negativa), sino ms bien la fe
y el amor son las que motivan
al hombre y a la mujer cristianos. La fe y el amor constituyen las fuerzas
positivas que proporcionan no
slo el genuino poder de disuasin contra el obrar mal, sino tambin el
mayor estmulo para las buenas
obras que son los frutos de quienes son autnticos discpulos del Hijo de
Dios.
Tal vez un ejemplo de la vida domstica ilustre con mayor claridad la
diferencia entre estar bajo la ley o
bajo la gracia o bondad inmerecida, cul es realmente el resultado en el
anlisis final.
Consideremos un hogar en el que el marido es tanto un padre como el
principal proveedor de los medios
econmicos. Si decide ejercer de cabeza por medio de una lista de leyes,
poniendo reglas especficas para
que las observe la esposa, especificando hasta cmo debe mantenerse la
casa, la forma, los das y las
veces en que ella debera atender todo en la casa y las responsabilidades de
familia (la limpieza, la
compra, hacer la comida, la ropa, la educacin de los nios), tal esposo
podra tener una casa muy
ordenada, en la que todo funciona de acuerdo a un programa. Pero tambin
podra tener una esposa
infeliz. Podra tener la plena satisfaccin de ver que todo funciona de
acuerdo a las normas establecidas
por el poder de su autoridad. Pero no sabra nunca si todo eso era motivado
por el amor.
Por el contrario, un marido que cree en el poder del amor y la bondad, cuya
forma de pensar no est
regida por un falso sentido de superioridad, sino que respeta y confa en su
mujer, reconoce su
inteligencia, su habilidad para hacerse cargo de las cosas utilizando su
iniciativa personal, que cree que el
inters de ella por el hogar y la familia es tan profundo como el suyo propio
y que acta hacia ella de
acuerdo con conocimiento, puede igualmente disfrutar de una casa
ordenada dentro de una atmsfera
mucho ms relajada y feliz que obrando de la manera antes descrita. Puede
lograrlo mediante una buena
comunicacin y dilogo, buscando llegar a conclusiones y decisiones
compartidas antes que a mera
manifestacin de una autoridad arbitraria. Cuando ve una casa limpia y bien
arreglada, comida bien
preparada, ropa a punto, u observa que los hijos han sido entrenados en el
respeto hacia l, puede darse
cuenta de que todo eso se debe a algo bien distinto a una sumisin a reglas.
Puede tener la satisfaccin
genuina y el gozo de saber que se debe al amor de su esposa hacia l, su
matrimonio y su familia.
Externamente los resultados parecen ser los mismos en algunos aspectos.
Pero el resultado interno es

radicalmente diferente. La clave reside en la motivacin y el espritu. Y esa

es la diferencia, al mirar el
efecto de cuando uno vive una vida cristiana, entre hacerlo bajo la ley o
bajo la bondad inmerecida de
Dios a travs de Jesucristo.
6 Como muestra Hechos 15: 5, 10, no se trataba nicamente de la
circuncisin, sino de la observancia de toda la ley. En el
versculo 10 Pedro describe la ley como un yugo gravoso que nadie pudo
sobrellevar.
7 Glatas 1: 1, 8-12.
8 Glatas 5: 4, 5
Seguramente la sabidura de Dios se manifiesta en eso. El amor y la fe, las
autnticas "reglas" del
cristiano, pueden alcanzar a los pensamientos ms ntimos y profundos del
corazn. Pueden abordar y
llevar a cabo cada faceta de la vida de una manera que la ley y las normas
nunca pueden realizar. Al no
estar bajo la ley, el cristiano est en posicin de mostrar lo que l o ella
realmente es en su corazn. Eso
es lo nico que cuenta para Dios.
Durante el tiempo en que fui miembro del Cuerpo Gobernante de los
testigos de Jehov, este fue el asunto
de mayor preocupacin para m. Vi que una desmesurada cantidad del
tiempo invertido en las sesiones
del Cuerpo Gobernante estaba dedicado a tomar decisiones relacionadas
con normas reguladoras de la
vida personal de la gente. Vi que cada normativa engendraba cuestiones
que exigan nuevas reglas por las
que se juzgaba la rectitud de otras personas. Unicamente observando esas
reglas las personas podran ser
consideradas con una buena posicin ante Dios y Cristo. Por qu habra de
ser eso as? Podamos unos
pocos tener realmente autoridad de Dios para obrar de esa forma? Era eso
realmente beneficioso para
quienes se supone que debamos servir?
Fue entonces, al darme cuenta de que la libertad que la Escritura ensea se
refiere no slo con respecto a
la Ley Mosaica, sino al concepto de mantenimiento de normas (cualquiera
que sea el mtodo empleado),
que pude ver en dnde radicaba el problema. En lugar del apego a las leyes
y a las normas como medio de
obtener y mantener la rectitud en la congregacin cristiana, haba una
manera mejor. Y fue la libertad
cristiana la que la hizo posible, prctica y genuinamente deseable.
No es que la ley sea mala (es, despus de todo, lo nico que mantiene a le
gente de este mundo bajo
control). 9 Se trata ms bien de que el amor y la fe son superiores,
aventajan a la ley, producen un espritu
de rectitud procedente del corazn. Sobre quin depositaramos mayor
confianza, a quin
manifestaramos mayor respeto y estima? A alguien que dice que se
abstiene de ciertas cosas malas
porque "estn fuera de la ley" o a aqul que afirma que lo hace "porque se
trata de algo desamorado y

carente de fe en Dios?". El primer caso muestra la actitud de la persona

hacia la ley o con respecto a la
misma, mientras que el segundo caso nos revela los sentimientos del
corazn y la intimidad de la persona.
Cuando Dios escogi al pueblo de Israel como el pueblo de su alianza, no los
introdujo en esa relacin de
forma individual, como personas separadas, sino como un conjunto, "por
completo", bueno, malo e
indiferente. El nivel espiritual como nacin no era ciertamente notable por
aquel entonces o despus. La
ley que se les dio cumpli un papel necesario. Sirvi de disciplina,
preparndolos para el Mesas,
exactamente como los antiguos "pedagogos" preparaban a los nios para su
maestro. 10 La ley pona de
manifiesto su maldad y su incapacidad para librarse del pecado, la
necesidad de un redentor. 11 Provey
una "sombra" simblica, esbozando la realidad que el Mesas haba de traer.
12 Sin ello no hay razn para
creer que, en los 1500 aos de existencia de la nacin, hubieran existido
signos visibles de los tratos
establecidos por Dios con ellos, arreglos que habran de proveer los
antecedentes por los que pudo ser
positivamente identificado el Mesas. Los cristianos, en cambio, son
llamados a una relacin con Dios a
travs de Jesucristo, no como una masa, sino como personas individuales,
no sobre la base de una
descendencia carnal, sino basado en las condiciones del corazn y sus
motivaciones. El maestro ha venido
y no necesitan de una normativa que los lleve a l. No estn "bajo ley, sino
bajo gracia", bajo la bondad
inmerecida de Dios. Le han rendido sus corazones y son motivados por su
espritu. 13 Ese espritu puede
hacer infinitamente ms para salvaguardarnos del mal proceder y movernos
a obras buenas que cualquier
cdigo legal o cualquier conjunto de normas. Prescindir de eso es tanto
como perder de vista el meollo de
las buenas nuevas. No mostrar aprecio por la gran libertad que ello
comporta es despreciar aquello que
Jesucristo hizo posible para nosotros, el estar "no bajo la ley, sino bajo la
bondad inmerecida" de Dios.
9 Compare con 1 Timoteo 1: 8-10.
10 Glatas 3: 23-26
11 Glatas 3: 19, 21, 22
12 Colosenses 2: 16, 17
13 Romanos 6: 14-19
Como en cualquier otra faceta de la vida, tambin es cierto en materia
religiosa que "el precio de la
libertad es una constante vigilancia". La libertad cristiana se pierde no tanto
por una derrota violenta,
cuanto por una erosin sutil de la misma, de tal modo que, poco a poco uno
delega en otros el derecho
dado por Dios de ejercitar su propia conciencia, de obrar de manera que uno
llegue a conclusiones y

convicciones que considera verdaderas de forma que su fe llega a estar en

su propio corazn sobre la base
del propio conocimiento de la Palabra de Dios. Eventualmente puede llegar
a una fe de segunda mano,
basada en las convicciones y razonamientos de otros. Sacrificar el derecho a
la libertad cristiana (de
cualquier manera o por cualquier razn) equivale a limitar e inhibir nuestra
expresin de fe y amor. Para
poder expresar espontneamente esas cualidades, de motivacin ntima,
debe gozarse de un clima de
libertad. Porque "donde est el Espritu del Seor, all est la libertad". 14
Se da ese clima de libertad cristiana dentro de la organizacin de los
testigos de Jehov, fomentando las
expresiones de amor y fe que brotan espontneamente del interior y no por
presin externa? Creo que la
evidencia muestra que no es ese el caso. Los aos que pas en le Cuerpo
Gobernante de esa organizacin
me convencieron de que no existe tal cosa. No que todos los testigos estn
afectados por igual. Algunos
estn capacitados para arreglrselas bien dentro de esa presin
organizacional. Pueden hacer frente a la
invasin de su personalidad, luchando por evitar la estrechez de miras y la
cerrrazn mental que resulta de
una manera de pensar canalizada. Esas personas muestran a menudo una
espontaneidad de motivacin
notable. An as, la evidencia es que eso no es algo que se deba a la
organizacin, sino que es a pesar de
la organizacin. No creo que esa situacin se de exclusivamente entre los
testigos de Jehov. Pero creo
que todos ellos estn afectados de alguna manera, y de una manera
ciertamente perjudicial. Se les ha
inculcado una actitud basada no en la verdad (la verdad que hace a uno
libre) sino en una distorsin de la
misma. Eso entorpece su entendimiento de lo que en la actualidad significa
ser un seguidor del Hijo de
Dios. Eso les dificulta el desarrollo franco de sus cualidades. Les impide
llevar a cabo los actos amorosos
y de fe que su corazn les impulsa a llevar a cabo y les obliga a efectuar
otras obras para las que no ven
razones bblicas convincentes. De una u otra manera, en mayor o menor
medida, se sacrifica la libertad.
Queda oscurecida u olvidada la verdad de que "cuando Cristo nos liber,
quiso decir que
permaneciramos libres".
La raz del problema no es una sola, sino varias. Sin embargo, creo que lo
que sigue seala a la causa
fundamental.
14 2 Corintios 3:17
El Canal de Dios
Examinadlo todo y quedaos con lo bueno (1 Tesalonicenses 5: 21 (BJ)
Queridos, no os fiis de cualquier espritu, sino examinad si los espritus
vienen de Dios, pues muchos falsos profetas han salido al mundo (1 Juan 4:1
BJ)

Un erudito britnico del siglo dieciocho, un lder religioso, conocido por su

amor a la libertad civil y
religiosa hizo esta sorprendente declaracin:
La autoridad es el mayor y ms irreconciliable enemigo de la verdad y la
razn que el mundo haya
suministrado jams. Toda la sofistera (toda la apariencia de verosimilitud),
el artificio y astucia de
la discusin ms sutil en el mundo puede ser desmantelada y volverse a
favor de la autntica verdad que
pretendan ocultar al ser concebidos. Pero contra la autoridad no hay
defensa alguna. 1
Si, en efecto, la autoridad ha sido un viejo enemigo de la verdad, tambin lo
ha sido de la libertad, pues la
verdad ha sido una fuente principal de liberacin, capaz de hacer a uno
libre. 2 Cuando se trata de
desvelar la realidad en el terreno del combate, los esfuerzos por ocultar la
verdad encuentran su aliado
preferido y tambin su ltimo refugio en la autoridad. Demasiado a menudo
la invocacin a la autoridad
no tiene otra legitimacin que la de mantener el propio error.
No importa la evidencia que pueda presentarse, no importa la cantidad de
prueba bblica aportada, no
importa la lgica presentada sobre los puntos de vista expuestos en este
libro, todos pueden ser
rechazados y descartados por quienes colocan una autoridad religiosa
humana como su gua, como factor
determinante de lo que es la verdad. De hecho, en el caso de la inmensa
mayora de los testigos de
Jehov, toda esa evidencia y testimonio bblico ser rechazado incluso antes
de haberlo odo (porque la
autoridad ha decretado por ellos que deben rechazarlo). Quienes estn bajo
esa autoridad han sido de esta
manera privados de libertad para decidir por s mismos si la informacin es
objetiva o es falsa, si
beneficiosa o perjudicial.
Lo mismo es cierto de las personas que se someten a cualquier autoridad
religiosa humana como el rbitro
supremo de lo que es bueno y lo que es malo. Si eligen que esa autoridad
decida por ellos, hable por ellos,
piense por ellos, cualquier argumento alternativo, o cualquier evidencia
aportada carece de posibilidades
de ser escuchada con equidad, por aquello de que "contra la autoridad no
hay defensa alguna". La
autoridad no necesita dar respuesta, no tiene necesidad de refutar o tan
siquiera considerar la evidencia
presentada; simplemente condena. Esa es, creo yo, la cuestin bsica, y a
menos que se empiece por
entender eso, poca cosa ms puede hacerse en ese sentido. Al menos, as
ha resultado en mi caso
personal.
No se necesita ir ms all en el intento de legitimar la autoridad que la
pretensin de hablar en nombre de
Dios (o pretender ser el nico canal de comunicacin para toda la
humanidad). Para ocupar tal posicin

debera efectivamente existir una gran responsabilidad, de tal manera que

exigiera un altsimo grado de
humildad de parte de los humanos imperfectos si de hecho fueran
designados para asumirla.
Se podra asemejar a un esclavo a quien un rey enva para que comunique
una proclama. Si, resultara
impresionado con la propia importancia, falto de humildad, el mensajero
pudiera sentirse libre para aadir
o introducir modificaciones al mensaje, mientras nadie advirtiera que todos
los oyentes estaran aceptando
cualquier cosa que presentara como autntica y fidedigna orden real. Si la
gente le objetara ciertas
cuestiones, podra llegar a sentirse agraviado, mirar de imponerles respeto
utilizando el respaldo real para
pasar por alto cualesquiera dudas en cuanto a la autenticidad de sus
afirmaciones.
1 Obispo Benjamn Hoadley, citado en la Enciclopedia de Literatura Bblica,
Teolgica y Eclesistica de
McClintock & Strong,, Vol I, pginas 553, 554.
2 Juan 8: 32
En contraste, un mensajero autnticamente humilde evitara
escrupulosamente cualquier alteracin del
documento proveniente del rey. No se sentira ofendido si se le exigiera
prueba de completa autenticidad
de lo que l dijera ni criticara cualesquiera medidas que se tomaran para
verificar que el mensaje que
presentaba corresponda exactamente a lo que se le haba entregado, libre
de retoques o cambios. Ms
bien que dedicarse a desacreditar una investigacin de esa ndole como una
abusiva falta de respeto hacia
su persona (como mero esclavo), lo aceptara, incluso lo aplaudira, como
evidencia de inters del que
inquiere y profundo respeto hacia la voluntad de su amo, el Soberano.
La sociedad Watch Tower establece insistentemente que su mensaje
encierra una importancia de vida o
muerte. Proclama que su mensaje ha sido enviado por Dios, el Soberano
supremo, para toda la
humanidad, con resultado de destruccin eterna para los desobedientes.
Algunas otras confesiones
religiosas adoptan una postura similar.
Seguro que cualquier exigencia de esa magnitud jams debera permanecer
sin ser probada. De hecho, la
magnitud de esa pretensin exige no menos, sino ms precaucin, ms
cuidado a la hora de la
comprobacin. El simple respeto hacia Dios debera de movernos, exigirnos
en la actualidad la
comprobacin de que el mensaje es realmente de El, libre de aadidos y
alteraciones. Cuanto ms
profundo sea nuestro respeto hacia Dios, ms consciente debe ser nuestro
esfuerzo en esa verificacin.
Puedo atestiguar del hecho de que la organizacin Watch Tower ve con la
mayor seriedad su pretendida
posicin como el nico canal de comunicacin de Dios en la tierra. Quiz
algunas de las afirmaciones

ms claras hechas por los representantes de la organizacin en cuanto al

resultado de rechazar su mensaje
se llevaron a cabo en un proceso judicial celebrado en Escocia, en 1.954. El
caso, conocido como el caso
Walsh, trataba de la demanda del reconocimiento de la condicin de
ministro por parte de uno de los
testigos de Jehov que era superintendente presidente en una congregacin
de Escocia. Recuerdo haber
oido hace aos personalmente de mi tio (actual presidente de la Watch
Tower) su participacin en este
juicio, pero no fue sino hasta ver el registro actual en tiempos recientes,
cuando me di cuenta de todo el
testimonio ofrecido.
Con permiso del responsable de mantener los archivos de Escocia, he
reproducido aqu algunas porciones
del testimonio del registro oficial de la corte 3. Como dije, Fred Franz,
entonces vicepresidente de la
organizacin, fue el primer testigo, y el registro del juzgado incluye esta
informacin, en la que he
subrayado algunas porciones (P representa la Pregunta formulada y R la
Respuesta dada):
P.- Adems de estas publicaciones regulares preparan ustedes un nmero
de folletos teolgicos y libros peridicamente?
R.- S.
P.- Puede explicrmelo? Se utilizan esas publicaciones teolgicas y las de
periodicidad bisemanal en discusiones de puntos doctrinales?
R- S
P.- Estos puntos doctrinales Son considerados como autoridad dentro de la
organizacin?
R.- S
P.- ULa aceptacin de las mismas es asunto de seleccin personal o es
obligatoria
Upara todos los que desean ser y permanecer como miembros de la
sociedad?U
R. Es obligatoria
De acuerdo con este testimonio, todo el que desee permanecer como
testigo de Jehov carece de
alternativa, no tiene otra opcin que la de aceptar las declaraciones de la
Watch Tower, en nombre de la
que habl Fred Franz como representante suyo. Se "requiere" la aceptacin.
Las consecuencias que
conlleva se indican en su posterior testimonio:
3 Los errores ortogrficos ocasionales que aparezcan en lo que se transcribe
son los llevados a cabo por el encargado de la transcripcin.
P.- De manera que Ha de haber una nueva sociedad en la tierra como
resultado
de todo esto?
R.- S, habr una sociedad del nuevo mundo bajo los nuevos cielos.
Los cielos anteriores y la tierra anterior habrn desaparecido en la guerra de
Armagedn.
P.- UEntonces, la poblacin de esa nueva tierra
Ula formarn exclusivamente los testigos de Jehov?U
R-. UInicialmente los testigos de Jehov sern los nicos que la integrarnU.
Los miembros del resto esperan sobrevivir a esa batalla, al igual que la gran

muchedumbre de las otras ovejas. La permanencia del resto en la tierra

ser
temporal despus de la batalla de Armagedn, ya que ellos han de concluir
su
estancia terrenal en fidelidad con la muerte, sin embargo las otras ovejas,
mediante una obediencia continuada a la voluntad de Dios pueden
continuar
viviendo en la tierra por siempre.
Por tanto, la aceptacin se convierte en un asunto de vida o muerte para los
sobrevivientes de Armagedn,
que sern "exclusivamente los testigos de Jehov". Qu hay si un miembro
rechazara alguna enseanza
organizacional debido a que en conciencia cree que no tiene apoyo bblico y,
como resultado, dicha
persona llega a ser expulsada? Cul es la posicin oficial con respecto a las
personas expulsadas que no
son reintegrados?. Esto fue explicado de esta manera en el testimonio:
P.- Y Se llevan a cabo estas acciones disciplinarias cuando se da el caso?
R.- S, efectivamente.
P.- Bien, no voy a hacerle ms preguntas en este sentido, pero existen
infracciones que se
consideren tan graves que acarreen expulsin sin posibilidad de ser
readmitidos?
R.- S. UEl hecho es que la excomunin en s misma puede acarrear la
aniquilacin del excomulgado,
Usi el individuo nunca se arrepintiera y rectificara su accin, y continuara
fuera de la organizacin.
UNo habra esperanza de vida para l en el nuevo mundoU, pero se trata de
una manera de actuar
que resultara en una excomunin de la que el individuo nunca podra volver
y a eso se llama
pecar contra el Espritu Santo.
Despus el magistrado del gobierno britnico dirigi la atencin hacia
ciertas enseanzas que la
organizacin Watch Tower ha desechado con el tiempo, incluyendo algunas
en las que estn envueltas
ciertas fechas especficas. Cul sera el caso si alguien, en el tiempo en el
que fueron promulgadas esas
enseanzas, se hubiera dado cuenta del error y, por tanto, no las hubiera
aceptado? Cul habra sido la
actitud de la organizacin hacia esa persona? El testimonio es el siguiente:
P.- No es cierto que el pastor Russell fij esa fecha para el ao 1.874?
R-. No.
P.- No es cierto que seal la fecha anterior a 1914?
R.- S
P.- Cul es la fecha fijada por l?
R.- El fij la fecha del fin de los tiempos de los gentiles para 1.914.
P- UNo seal l 1.874 como otra fecha de importancia crucial?U
R.- U1.874 sola entenderse como la fecha de la segunda venida de
Jesucristo en
Usentido espiritualU
P.- UEst usted diciendo sola entenderse?U
R.- UEs correcto.U
P-. UEso se public como un hecho para que fuera aceptado por todos losU

Utestigos de Jehov?
R.- USU.
P.- Eso no es aceptado actualmente, No es as?
R-. No.
P.- Cuando el Pastor Russell lleg a esa conclusin No lo hizo como una
interpretacin del libro de Daniel?
R.- En parte.
P.- Y en particular Daniel, captulo 7 versculo 7, y Daniel captulo 12
versculo 12?
R.- Daniel 7, 7 y 12, 12. Qu dijo usted? Qu l basaba algo en esas
Escrituras?
P.- Su fecha de 1.874, como fecha crucial y la fecha de la segunda venida de
Cristo.
R.- No.
P.- Como qu dira usted entonces que la fij?; haba entendido que usted
haba
dicho eso. Deb entenderle mal.
R.- El no bas 1.874 en esas Escrituras.
P.-U Se bas l en esas escrituras asociadas con la idea de que la
monarqua
UAustro-Goda ocurri en 539?
R.- US. El ao 539 fue la fecha que utiliz para el clculo. Pero 1.874 no se
basaba en eso.
P- UPero fue un clculo que ya no es aceptado por los dirigentes de la
Sociedad?
R. UCorrecto.
P.- UDe manera que estoy en lo cierto, estoy deseoso de aclarar la posicin
ULleg a ser obligatorio para los testigos aceptar ese clculo errneo?
R- US
P.- UDe manera que lo que hoy se publica como la verdad por parte de la
Sociedad,
Upuede ser reconocido como errneo dentro de unos aos?
R.- UHemos de esperar y ver.
P.- UY entre tanto el conjunto de los testigos de Jehov ha estado siguiendo
el error?
R.- UHa estado siguiendo malas interpretaciones de las Escrituras.
P.- UError?
R.- UBueno, error.
De nuevo sali a discusin el asunto de la enorme autoridad atribuida a las
publicaciones de la Watch
Tower. Mientras en un momento el vicepresidente haba dicho que "uno no
debe aceptar forzosamente",
su testimonio posterior desdice la posicin anterior, como puede
comprobarse:
R.- Para llegar a ser ministro ordenado de una congregacin uno debe tener
un
entendimiento de las cosas contenidas en estos libros.
P.- Pero, No es a travs del bautismo que una persona es ordenada como
ministro?
R.- S.
P.- UEntonces, para bautizarse Necesita conocer estos libros?U
R.- UNecesita conocer el propsito de Dios, que est explicado en estos
librosU.

P.- Explicado en estos libros? Y Puesto en estos libros como una

interpretacin de la Biblia?
R.- Estos libros contienen una explicacin de todas las Escrituras.
P.- UPero una explicacin autoritaria?U
R.- URemiten a la Biblia o a las declaraciones que se hacen en ese sentido, y
la persona
Uexamina las declaraciones y la Biblia para ver que las declaraciones tienen
fundamento bblico.U
P.- La persona Qu?
R.- La persona examina las Escrituras para ver si las declaraciones tienen
fundamento
bblico. Como dice el apstol: "Probad todas las cosas; retened lo que es
bueno".
P- UHaba entendido (corrjame si me equivoco) que para ser miembro de
los testigos
Ude Jehov debe aceptarse como verdad la Escritura y la interpretacin
contenida en en los libros
Uque le refera.
R.-U Pero la persona no est obligada de esa manera, se le concede su
derecho cristiano
Ude hacer un examen de las Escrituras para ver si eso est acreditado en
las mismas.
P.- UY si encuentra que las Escrituras no concuerdan con lo que el libro dice
o viceversa,
Uqu pasa entonces?
R.-U La escritura est all como soporte de lo que se afirma, por eso est
puesta all.
P.- UQu hay si un hombre encuentra desacuerdo entre la Sagrada
Escritura
Uy estos libros?
R.-U Usted tendr que traerme un hombre que encuentre eso, entonces le
podr
Uresponder, o responder l.
P.-U Quera usted decir que un miembro tiene el derecho de que, al leer los
libros y
Ula Biblia, forme su propio punto de vista como la interpretacin correcta de
los
USantos Escritos?
R.-U En ese caso...
P.-U Podra decir S o no y despus explicarse?
R.-U No. Quiere que me explique ahora?U
P.- Si, si lo desea.
R.- La Escritura est all como apoyo a lo que se declara y, por tanto, la
persona cuando
mira la Escritura y verifica la declaracin, llega al punto de vista de la
Escritura sobre
el asunto, el entendimiento de las Escrituras tal como est escrito en
Hechos,
captulo 17 y versculo 11 en donde se dice que los de Berea eran ms
nobles
que los de Tesalnica en cuanto a que recibieron la palabra con toda
prontitud, y
buscaron en las Escrituras para ver si aquellas cosas eran as, e instruimos
para que

se siga esa noble manera de proceder que tuvieron los de Berea al buscar
en las
Escrituras para ver si esas cosas eran as.
P.- UTiene o no tiene un testigo alternativa para aceptar como autoridad y
que
Udeben ser obedecidas las instrucciones de la "Atalaya", el Informador o
"Despertad"?U
R.- UDebe aceptarlasU.
P.- UHay alguna esperanza de salvacin para alguien que se encuentre en
una situacin de
Udependencia nica de su Bilia cuando le resulta imposible obtener los
tratados y libros de su
Uorganizacin?
R-. UEl depende de la BibliaU.
P.- UEstar l capacitado para entenderla correctamente?U
R.- UNo.U
P.- No quiero intercambiar textos con usted, pero no dijo Jess "cualquiera
que
cree en m vivir, y quien cree en m no morir jams"?
R.- S.
El testimonio aportado por el testigo consiste, entonces, en que el mensaje
que publica la Sociedad Watch
Tower, como canal de Dios, es el nico medio por el que la gente en la tierra
en este siglo veinte puede
obtener un entendimiento de las Escrituras. No aceptar el contenido de esas
publicaciones significa caer
en desgracia ante Dios, la propia muerte.
Este fue, sin embargo, el testimonio de un solo hombre, Fred Franz, el
vicepresidente. Hubo otros dos
responsables de la central de la organizacin que vinieron a testificar a
Escocia. Estuvo el testimonio de
ellos de acuerdo con el suyo en este asunto? El siguiente en el estrado fue
el consejero legal de la
Sociedad, Hayden C. Covington. A continuacin se muestran las
afirmaciones que hizo al ofrecer su
testimonio:
P.- Hablar la verdad en materia religiosa no es de vital importancia?
R.- Lo es.
P.- Le cabe en la cabeza el cambio de interpretacin de la Sagrada Escritura
de vez en cuando por parte de una religin?
R.- Hay una razn para cada cambio de interpretacin, como lo vemos por la
Biblia.
Nuestro entendimiento se hace ms claro cuando vemos el cumplimiento de
profeca
con el tiempo.
P.- UHan promulgado ustedes (perdone la expresin) profecas falsas?U
R.- UNo creo que hayamos promulgado falsas profecas, ha habido
afirmaciones que
Uresultaron errneas, esa es la manera en que lo hice, y me equivoquU.
P.- En la situacin actual en el mundo es algo vital el saber si la
interpretacin de la
profeca puede hacerse en trminos de considerar como un hecho cundo
se produjo
la segunda venida de Cristo?

R.- Eso es verdad, nosotros siempre nos hemos esforzado en ver que
tenemos la verdad
antes de publicarla. Nos movemos con la mejor informacin que tenemos,
pero no podemos
esperar hasta alcanzar la perfeccin, ya que, si as lo hiciramos, nunca
estaramos en
condiciones de hablar.
P.- Permtame que insista en eso un poco. Se promulg como algo que
todos los testigos
deban creer que la segunda venida del Seor se haba producido en 1.874?
R.- No estoy familiarizado con eso. Est hablando de algo que desconozco.
P.- No oy usted la evidencia del Sr. Franz?
R.- O al Sr. Franz, pero no estoy familiarizado con lo que dijo sobre eso,
quiero decir que
desconozco el asunto del que estuvo hablando, de manera que no puedo
responder ms de lo
que usted mismo puede hacerlo, despus de haberlo escuchado.
P.- No me meta en el asunto.
R.- Esa es la fuente de mi informacin, lo que he odo en el tribunal.
P.- Ha estudiado usted la literatura de su movimiento religioso?
R.- S, pero no todo. No he estudiado los siete volmenes de "Estudios de las
Escrituras"
y tampoco he estudiado ese asunto que usted menciona sobre 1874. Lo
desconozco.
P.- UAsume de parte ma que fue promulgado autoritariamente de parte de
la Sociedad
Ula segunda venida de Cristo como producida en 1874?U.
R.- UAsumiendo eso como un hecho, es una hiptesisU.
P- UFue la publicacin de una falsa profeca?U
R.- UEso fue la publicacin de una falsa profeca, una declaracin falsa o una
afirmacin
Uerrnea del cumplimiento de una profeca que fue falsa o errneaU.
P.- UY eso hubo de ser aceptado como creencia por todos los testigos de
Jehov?U
R.- US, porque usted debe entender que debemos tener unidad, no
podemos estar
Udesunidos, yendo mucha gente cada uno por su lado; un ejrcito se
supone que
Umarcha al pasoU.
P.- Pues No es el caso que ustedes no creen en los ejrcitos del mundo, o
no es as?
R.- Creemos en el ejrcito cristiano de Dios.
P.- Creen ustedes en los ejrcitos de la tierra?
R.- No tenemos nada que decir respecto a eso, no estamos en contra de
ellos,
simplemente decimos que los ejrcitos del mundo, como las naciones del
mundo
de hoy, son parte de la organizacin de Satans, y no tomamos partido con
ellos,
pero no decimos que las naciones no tengan sus ejrcitos, no hablamos
contra la guerra,
nicamente reclamamos que se nos exima de ella, eso es todo.
P.- UVolvamos al asunto ahora. Se promulg una falsa profeca?
R.- UEstoy de acuerdoU.

P.- UTena que ser aceptada por los testigos de Jehov?U

R.- US, correcto.U
P.- USi un miembro de los testigos de Jehov hubiera tenido el punto de vista
de que esa
Uprofeca era errnea y lo hubiera manifestado Sera expulsado?U
R.- US, si l manifest eso y lo mantuvo creando perturbacin, debido a que
la entera
Uorganizacin cree una cosa, incluso estando equivocada, y alguien
comienza por cuenta
Upropia esparciendo sus ideas entonces hay desunin y problemas, no
puede haber
Uarmona, no se puede avanzar. Cuando se pruduce un cambio, ha de venir
de la fuente
Uapropiada, la cabeza de la organizacin, el cuerpo gobernante, no de abajo
hacia arriba,
Uporque cada uno podra tener ideas, la organizacin se desintegrara e ira
en centenares
Ude direcciones distintas. Nuestro propsito es tener unidad.U
P.- UUnidad a toda costa?U
R.- UUnidad a toda costa, porque creemos y estamos seguros que Jehov
Dios est usando
Ua nuestra organizacin, al cuerpo gobernante de nuestra organizacin para
dirigirla,
Uincluso aunque de vez en cuando hayan habido erroresU.
P.- UY unidad basada en la aceptacin forzosa de una profeca falsa?U.
R.- USe concede que eso sea ciertoU.
P - UY la persona que expres su punto de vista, como usted dice, de que
eso era errneo,
Uy fue expulsada, estara en infraccin del Pacto, si estuviera bautizado?.U
R.- UCorrectoU.
P.- UY, como usted expresamente dijo ayer sera digno de muerte?U
R.- UCreo queU...
P.- UDiga s o noU.
R.- UYo dira que s, sin dudaU.
P.- UUsted llama a eso religin?U
R.- UCiertamente lo esU.
P.- UUsted llama a eso cristianismoU?
RU.- Claro que sU.
P.- En conexin con las equivocaciones, ustedes las han considerado con
suficiente detalle
como diferencias de punto de vista que pueden haberse producido al
explicar con marcado
carcter autoritario las Escrituras durante aos desde la fundacin de la
organizacin y
pienso que usted est de acuerdo en que han habido diferencias.
R.- S.
P.- Usted tambin ha admitido con toda franqueza que personas que en
cualquier momento no
hayan estado dispuestas a aceptar imposiciones autoritarias son
responsables de expulsin por
parte de la Sociedad, con las consecuencias espirituales que pueda acarrear.
R.- S, lo dije, y lo mantengo.
La unidad, segn el testimonio de este representante de la Sociedad, puede
requerir de un cristiano que

acepte como verdadero lo que l cree que la Palabra de Dios muestra como
falso. No importa lo que lea
en la Biblia, no podr expresarlo, si no coincide con las enseanzas
autoritarias de la organizacin.
Aunque el asunto puede estar claro para l de acuerdo con la propia Palabra
de Dios, eso no es suficiente.
Debe esperar hasta que el cambio provenga "de la fuente apropiada, la
cabeza de la organizacin, el
Cuerpo Gobernante, no de abajo hacia arriba". No importa lo que lea en la
Biblia, debe esperar a la
"fuente apropiada", el Cuerpo Gobernante que le diga qu es lo aceptable
para creer y qu es lo que pueda
ser discutido.
La justificacin para una exigencia tan marcada? Debe haber "la unidad a
toda costa", incluso en el caso
en que se trate de una "forzosa aceptacin de profeca falsa". Fallar en eso
se considera merecedor de
expulsin y "digno de muerte". En la prctica, mientras uno puede leer las
propias palabras del Amo en
los escritos, no puede aceptar o actuar de acuerdo con ellas, si el profeso"
esclavo" del Amo le cuenta algo
diferente. Ese es, en lenguaje claro, el avanzado concepto organizacional.
A continuacin le toc el turno a un tercer testigo. Este ltimo oficial de la
central en ofrecer testimonio
fue el secretario tesorero, Grant Suiter, y este es su testimonio en cuanto a
la posicin oficial:
P.- Cul es la posicin de un siervo en este asunto?
R.- Debe reunir unas calificaciones que han sido previamente comprobadas,
madurez
y comprensin y entendimiento espiritual, as como habilidad para leer en la
Congregacin. Debe haber tenido ese entrenamiento mencionado
previamente en la
Escuela del Ministerio Teocrtico, ser ejemplo en el ministerio del campo,
apto para
ensear y, por lo dems, tener las cualidades que las Escrituras requieren.
UComo usted ve, el hombre no puede establecer requisitos que no estn en
las escriturasU.
P.- Eso es en trminos generales. Pero para llegar a ese ejercicio en la
actualidad,
debe haber asistido a la Escuela del Ministerio Teocrtico o no?
R. S.
P.- Y all se encuentra con los libros.
R.- S.
P.- No se espera que se familiarice con las publicaciones de la Sociedad?
R.- Ciertamente.
PU.- En la prctica Puede, bajo el punto de vista de los testigos de Jehov,
tener un
Uentendimiento de las Escrituras prescindiendo de las publicaciones de los
testigos de
UJehovU?
R.- UNoU.
P.- USlo puede obtener un correcto entendimiento de las Escrituras por
medio de las
Upublicaciones?U

R.- UCorrectoU
P.- UNo es eso arrogancia?U
R.- UNoU.
P.- UUsted ha odo la evidencia en cuanto a 1874, habiendo resultado
errnea en cuanto
Ua ser una fecha crucial, y en cuanto a 1.925 resultando en una fecha falsa.
En ambos casos
UFue la aceptacin, la aceptacin absoluta como la Verdad impuesta a
todos los testigos
Ude Jehov de entonces?U
R.- UCiertoU.
P.- UEst usted de acuerdo en que fue una aceptacin de algo falso?U
R.- UNo. No del todo. Los puntos que eran errneos eran falsos porque
estaban en el error,
Upero lo importante es el resultado globalU. A lo largo de todos estos aos
de ministerio de
los testigos de Jehov, desde la creacin de la Sociedad, la Corporacin de
Pensylvania,
ha habido un constante cambio de los corazones y las mentes de la gente
hacia la palabra
de Dios y sus normas rectas, dndoles valor espiritual para pronunciarse por
lo que saben
que es correcto, para mantener alto el nombre de Jehov, para anunciar su
Reino.
UNo hay punto de comparacin entre incidentales puntos que han sido
corregidos y la
Uimportancia del asunto principal, la adoracin de Jehov Dios. Eso ha sido
inculcado
Uen las mentes de los testigos de Jehov y de incontables otras personas
durante estos aosU.
El Secretario-Tesorero afirm que "El hombre no puede establecer requisitos
que no estn en las
Escrituras". As su propio testimonio, como el de los dos representantes que
le precedieron, es que
nicamente por medio de las publicaciones de la Watch Tower puede cada
uno obtener un entendimiento
correcto de la Escritura. La idea de falsa profeca sali a colacin, "la
aceptacin absoluta [de la misma]
como la Verdad fue impuesta para todos los testigos de Jehov de entonces"
y eso es calificado de
estrictamente correcto. 4. El Secretario-Tesorero declara que "lo importante
es el resultado global", de ah
que la organizacin no debera ser juzgada adversamente puesto que los
errores promulgados "en puntos
incidentales" mientras era transmitida "la cosa principal, la adoracin de
Jehov Dios". Sera injusto
equiparar la importancia de esos errores con el mensaje principal. "No hay
comparacin", dijo el
Secretario-Tesorero.
Esta ltima afirmacin en s misma est muy bien. Pero el propio testimonio
de Suiter, como el de los
otros dos, muestra que, mientras la organizacin pide tal tolerancia y juicio
equilibrado para ella y sus

derechos, ella los niega a los dems. Al mismo tiempo que demanda
tolerancia para ella, ella no la
concede a ningn miembro que ponga objeciones, y no pueda aceptar sus
enseanzas errneas. Para ellos
el resultado es la expulsin, siendo cortados como dignos de muerte. Ese es
el caso sin importar cun
cuidadosamente la persona pueda aceptar el "punto" principal del mensaje,
o cun sincera y devotamente
l o ella pueda "adorar a Jehov". No, la persona ha de aceptar
forzosamente todo el mensaje, por
completo, exactamente como el mensajero organizacional lo concibe,
errores incluidos, con la expulsin
como alternativa. La organizacin cataloga como nicamente "incidentales"
los errores que esparce; y si
esos mismos errores no son aceptados o son rechazados, paradjicamente
adquieren una desmesurada
importancia, suficiente como para justificar la expulsin.
Esa extraa manera de pensar presenta a Dios como muy disgustado con
una persona que se niega a
aceptar los errores que un proclamado mensajero de Dios pueda hablar en
Su nombre, disgustado en que
una persona decida probarlo todo y retener slo lo que comprueba que es
bueno y verdadero, como
genuinamente proveniente de Dios. Tal persona, si es expulsada de la
organizacin, Dios no la
considerara digna de la vida. La idea parece increble, pero quienes dan
este testimonio evidentemente no
aprecian inconsistencia en absoluto.
Todo lo cual trae a la mente el principio del proverbio de que "dos suertes de
pesas son cosa detestable a
Jehov, y una balanza defraudadora no es buena". 5. Parece fuera de razn
creer que Dios pueda tener
esos sentimientos tan fuertes hacia transacciones comerciales ordinarias
(donde alguien utiliza
deshonestamente diferentes tipos de pesas segn compre o venda) y no
sienta mucho ms en cuanto a los
tratos en los que estn envueltos intereses espirituales de la gente, en los
que los hombres aplican una
medida para s mismos, pidiendo tolerancia y otra muy diferente cuando la
han de mostrar a otros.
Jesucristo, el genuino mensajero de Dios, dijo: "porque con el juicio que
ustedes juzgan, sern juzgados;
y con la medida con que miden, se les medir". 6.
No solamente en este juicio sino en muchas otras ocasiones la organizacin
de la Watch Tower pide
comprensin para con sus errores, alegando que estn siendo
contrapesados y compensados por otros
factores ms favorables. Pero eso no lo aplican en los tratos con quienes
estn bajo su dominio. Si
mantienen un punto de vista, siquiera menor, que no coincide con las
enseanzas de la Watch Tower, no
se considera como un error humano que con el tiempo puede corregirse,
sino muy al contrario, es

considerado como base para expulsin. El hecho de que la "visin global"

puede mostrar que el individuo
que de esta manera est en desacuerdo, manifiesta claramente las
genuinas cualidades cristianas, no se
considera relevante. Tiene que estar de acuerdo con la organizacin. Las
palabras de Cristo muestran muy
a las claras que no aprueba semejante aplicacin desigual de las normas.
En vista de la seriedad de los asuntos envueltos en el juicio en Escocia,
parece que no hay razn para
pensar que esos tres testigos oficiales estaban simplemente exponiendo sus
puntos de vista personales.
Aunque el fin que pretendan conseguir en este juicio particular (que inclua
el reconocimiento de ellos
como una religin establecida) pudo haber influido de alguna manera en el
lenguaje que utilizaron, de
ningn modo presentaron las normas autoritarias de su organizacin, el
legalismo que impera en su
interior. El registro, pasado y presente, lo muestra. Mi experiencia con el
Cuerpo Gobernante lo confirma.
4 Ver Crisis de Conciencia pginas 167-175, 184-186, 197-219 para
comprobar las alegaciones hechas
en torno a los aos 1874 y 1925 mencionados en estas declaraciones.
5 Proverbios 20: 23.
6 Mateo 7: 2.
Algunos puntos establecidos por los oficiales de la Watch Tower reflejaron
palpablemente declaraciones
hechas unos cuarenta y cinco aos antes por el pastor Russell en los ltimos
aos de su presidencia. En el
nmero del 15 de Septiembre de 1.910 de la Atalaya, el primer presidente
de la Sociedad compar el
valor de la lectura directa de la Biblia con la lectura de los Estudios de las
Escrituras, una serie de seis
volmenes escritos por l. Esta era su valoracin:
Si, pues, el Seor nos ha provisto en nuestros das de algo que desconocan
quienes vivieron en
tiempos de los Apstoles, no importa lo buenos y perspicaces que fueran,
para nosotros el ignorar
la lnea de enseanza que de esta manera ha sido desarrollada, sera a
nuestro juicio, ignorar las
provisiones del Seor. Que cada uno piense por s mismo y acte en
consecuencia.
Si en los seis volmenes de ESTUDIOS DE LAS ESCRITURAS est
prcticamente el contenido
bblico ordenado temticamente, con los textos bblicos de apoyo,
podramos llamar a estos
volmenes con propiedad la Biblia en forma ordenada. Es decir, no se trata
de meros comentarios
bblicos, sino que Ues prcticamente la Biblia mismaU, puesto que no se
trata de crear una doctrina o
pensamiento basado en una preferencia personal o en un entendimiento
individual, sino presentar
por completo el tema de la Palabra de Dios. Pensamos, por lo tanto, que es
seguro el seguir esta
clase de lectura, esta clase de instruccin, esta clase de estudio de la Biblia.

Adems, no solamente encontramos que la gente no puede ver el plan

divino estudiando por s
mismo la Biblia, sino que tambin si alguien deja a un lado los ESTUDIOS DE
LAS ESCRITURAS,
despus de haberlos utilizado, despus de haberse familiarizado con ello,
despus de haberlos ledo
por diez aos, Usi los deja a un lado, ignora, y recurre solo a la Biblia,
aunque haya entendido la
UBiblia durante diez aos, nuestra experiencia muestra que en dos aos
vuelve a la oscuridad.
UPor otra parte, si la persona meramente lee los ESTUDIOS DE LAS
ESCRITURAS con sus
Ureferencias, sin que haya ledo una sola pgina de la Biblia como tal,
estar en la luz al cabo
Ude dos aos, porque tendra la luz de las EscriturasU.
"TODOS SERAN ENSEADOS POR DIOS"
Podramos concluir que no podramos entender nada de la Biblia a menos
que fuera reveladoU.
UPor tanto, no tendramos que emplear mucho tiempo haciendo lo que
sabemos que hace mucha
Ugente, leer captulo tras captulo para no sacar provecho alguno. No
tendramos que pensar en
Uhacer tal cosa. No tendramos que pensar en hacer un estudio completo de
las EscriturasU. Deberamos
pensar que seguimos el curso que ha sido provechoso para nosotros y
muchos otros en el pasado,
leyendo por encima las Escrituras. Diramos que el mismo Padre Celestial
que nos ha guiado a
esta verdad, a este entendimiento de las Escrituras como a sus nios, si
tuviera ms informacin
para nosotros, nos la hara llegar de alguna manera; por tanto Uno vemos la
necesidad de leer el
UNuevo Testamento cada da o cada ao; no lo consideramos necesario.
Entendemos que la
UEscritura que dice "todos sern enseados por Dios", implica que en la
propia manera por El
Uestablecida, traer a nuestra atencin cualquier aspecto de la verdad
divina que fuera de
U"alimento al debido tiempo para la casa de la fe"U.
"LOS ESTUDIOS DE LAS ESCRITURAS" NO UN SUSTITUTO DE LA BIBLIA
No se trata, por tanto, de colocar los ESTUDIOS DE LAS ESCRITURAS como
un sustituto de la
Biblia, ya que en lugar de sustituir la Biblia, los ESTUDIOS, por el contrario,
hacen referencia a ella;
y si alguien tiene alguna duda en cuanto a una referencia o si el recuerdo de
alguno pudiera flaquear
de alguna manera, uno refrescara su memoria y, de hecho, vera que cada
pensamiento est en
armona con la Biblia, no slo de acuerdo con los ESTUDIOS DE LAS
ESCRITURAS,
sino de acuerdo con la Biblia.
UPodramos destacar que un buen nmero de amigos en la Verdad se estn
estableciendo una meta

Ude leer doce pginas de ESTUDIOS DE LAS ESCRITURAS cada da, y no

sabemos de nadie que
Uest siguiendo este sistema y utilizando los diversos mtodos que el Seor
ha provisto (Reuniones
Ude la Aurora y para testimonio, Escuela dominical y reuniones conducidas
por superintendentes viajantes
Uy estudios Bereanos, consideracin del texto de Man, etc.) que haya
salido de la verdadU. Conocemos a
muchos que, por el contrario, han sido de la opinin de que ellos conocieron
estas cosas hace tiempo,
mientras de hecho, no conocen ni la mitad de lo que llegaron a conocer (han
olvidado ms de la mitad de
lo que leyeron y son los que ahora estn tropezando) y estn yendo a la
oscuridad exterior.
UNo estamos queriendo decir con esto nada en contra de que alguien
examine detenidamente los
Ucaptulos que no entiende y que otros no entienden, deseando que pueda
esclarecer alguna verdadU.
No ponemos objecin a eso. Tiene perfecto derecho de hacerlo, si lo desea.
UTiene derecho de dedicar
Usemanas y aos de esa manera si lo decide, pero el riesgo en ese caso es
de que al esclarecer
Ualgo caer completamente en el error.
Personalmente slo haba odo vagas referencias a estas declaraciones
hasta que en 1979, en una sesin
del Cuerpo Gobernante, el presidente Franz se refiri a ellas para apoyar un
razonamiento que estaba
haciendo, al decir que:
El Pastor Russel sola decir que si una persona tena que elegir entre tener
solamente la Biblia
o una de las publicaciones de la Sociedad, sera mejor elegir las
publicaciones de la Sociedad.
A la vez que encontr difcil de creer que una declaracin como esa pudiera
mencionarse atribuyndole
total validez y, cuando posteriormente la vi en la Watchtower de 1.910,
sent que una organizacin slo
podra hacer mencin de esas declaraciones para avergonzarse.
Con toda claridad el sentido de las declaraciones de la Atalaya (escritas por
Russell) estaba en que era
poco probable que alguien aprendiera el propsito de Dios slo con la Biblia.
Adems, que cualquiera que
dejara a un lado los Estudios de las Escrituras escritos por Russell y leyera
solamente la Biblia, de
acuerdo con su experiencia, caera en la oscuridad "en dos aos".
Cualquiera, sin embargo, que leyera los
Estudios de las Escrituras, llegara a estar en la luz, aunque no hubiera
usado la Biblia en esos dos aos.
No se considera "necesario" leer la Biblia captulo por captulo, pero se
recomienda la lectura diaria de
Estudios de las Escrituras, utilizando de esta manera "la Provisin del
Seor". Aparentemente, antes de
que aparecieran estos escritos de la Watch Tower, nadie estuvo capacitado
para entender realmente la
Biblia.

Es de notar que, de todos los escritos llevados a cabo por Russell, ni uno
solo es reeditado o mantenido
por la Wach Tower. De modo que el punto de vista manifestado por el
presidente de la Watch Tower en
1.910 fue en esencia confirmado en Escocia en 1.954 y en una sesin del
Cuerpo Gobernante en 1.979.
Hubo una notable diferencia consistente en que, con el paso de los aos, la
atencin fue desplazada hacia
la "organizacin" en lugar de hacia un individuo y sus escritos. La pretensin
de que la literatura de la
sociedad Watch Tower es un requisito esencial, virtualmente indispensable
para llegar al entendimiento
de la Biblia ha permanecido. No solamente ha permanecido, sino que se ha
acentuado con un fuerte grado
de dogmatismo hacia la aceptacin de las enseanzas en ella contenidas
como un requisito divino para
conseguir la vida. A diferencia del tiempo de Russell, actualmente estar en
desacuerdo con ellas lleva
aparejada la excomunin.
Ya tarde, en 1.979, concretamente el 17 de noviembre, el da siguiente de
que yo partiera para un viaje de
"zona" al Africa Occidental, Fred Franz, entonces presidente de la Sociedad,
condujo el texto bblico
matinal para la familia de las oficinas de la central. Hizo estos comentarios,
que un miembro de los
asistentes anot tal como fueron expresados y me los entreg a mi retorno
como material de inters:
Algunas personas estn comentando en la actualidad en cuanto a la lectura
de la Biblia, que
deberamos leer "solamente la Biblia". Bien, eso es lo que las iglesias de la
Cristiandad han estado
diciendo a la gente por siglos y mira la confusin en que ha resultado.
Es bueno recordar que nosotros fuimos la Sociedad Watch Tower de Tratados
por largo tiempo
antes de que llegramos a ser la Sociedad Watcht Tower de Biblias y
Tratados. 7 Unicamente en los
ltimos tiempos hemos publicado Biblias. El nico propsito de nuestra
existencia como Sociedad
es anunciar el Reino establecido en 1.914 y publicar advertencia de la cada
de Babilonia la Grande.
Tenemos un mensaje especfico que comunicar.
7 El nombre original de la corporacin fue Zions Watch Tower Tract Society
Al conducir las sesiones matinales en las oficinas centrales, yo mismo haba
alentado la lectura de las
Escrituras, recalcando que constituyen la autntica fuente de conocimiento
y la autoridad ltima para los
cristianos. No tena intencin de abogar por algo contrario a los intereses de
la organizacin. Jams haba
olvidado que lo que pensaba eran poderosos e inolvidables argumentos
establecidos en un nmero de la
Atalayaen 1.946. 8. Bajo el ttulo "Sea Dios veraz" el artculo hablaba de las
pretensiones tanto de los
Judos como de las autoridades catlicas de ser "los depositarios de la
verdad en todos los tiempos". Estas

eran las declaraciones hechas:

37 ULa Palabra de Dios escrita, por tanto, no necesita aadidura de
tradiciones que corresponden a
Uinterpretaciones privadas de hombres y organizaciones religiosasU. No es
por nuestra propia
autoridad que decimos que la Biblia es suficiente en s misma. El inspirado
apstol Pablo escribe
a su compaero de creencia, Timoteo, al respecto, diciendo: "Desde la
infancia has conocido los
santos escritos que pueden hacerte sabio para la salvacin mediante la fe
relacionada con Cristo
Jess. Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa para ensear, para
censurar, para
rectificar las cosas, para disciplinar en justicia, para que el hombre de Dios
sea enteramente
competente, completamente equipado para toda buena obra (2 Tim 3: 1517,. TNM).
USi las tradiciones orales de hombres religiosos hubieran sido necesarias
para complementar
Ula pauta bblica, Pablo no habra dicho que las inspiradas Santas Escrituras
fueran provechosas
Upara hacer perfecto al hombre de Dios en fe y devocin a Dios. Habra sido
inapropiado y habra
Udejado al hombre de Dios imperfectoU. Pero con la plena madurez de
Timoteo como cristiano en
mente, Pablo le instruy para que se esforzara en ocuparse de la Biblia y
manejarla correctamente,
al decir: "Haz lo sumo posible para presentarte aprobado a Dios, trabajador
que no tiene de qu
avergonzarse, que maneja la palabra de la verdad correctamente". (2 Tim.
2: 15. TNM)
Haran bien en seguir esta fidedigna instruccin todos aquellos que buscan
servir a Dios como
Sus testigos.
OBEDIENCIA A LA AUTORIDAD DE LOS PODERES SUPERIORES
38
U Ahora se nos lanza un argumento final por parte de quienes sostienen una
organizacin eclesial
Uo jerrquica. Dicen: incluso eliminando las tradiciones religiosas, la Biblia
no se puede dejar a la
Uinterpretacin de cada lector; necesitamos la organizacin visible de los
fieles que acte como un
U"magisterio vivo" o autoridad de enseanza a fin de interpretar la Biblia y
esclarecer la voluntad
Ude Dios procedente de ellaU. Veamos cmo la Biblia, al dejarla a la
interpretacin individual de cada
uno ha resultado en la divisin religiosa del Protestantismo. A ello decimos,
la multitud de sectas y
cultos del Protestantismo no es prueba de que la Biblia sea una fuerza
divisora para quienes la
aceptan, a ella sola, como suficiente. La Biblia no es un libro que produzca
divisin. Est
internamente en armona, de cubierta a cubierta y mantiene concordancia
dentro de s misma en

todos sus libros cannicos. La divisin entre los religiosos Catlicos y

Protestantes de la Cristiandad
est en las tradiciones religiosas que siguen. La verdad de la Biblia es una
fuerza unificadora.
Despus de que Jesucristo rogara: "Santifcalos por medio de la verdad: Tu
palabra es verdad",
inmediatamente rog que todos sus creyentes, los seguidores y quienes
creyeran deberan ser uno
tal como l y su Padre celestial eran uno. (Juan 17: 17-23). Es ahora que esa
unidad cristiana debe
ser alcanzada; ahora al final de este mundo. Ha sido lograda por los testigos
de Jehov que han
venido de dentro y de fuera de la multitud de organizaciones religiosas y
que ahora se unen en el
servicio a Dios, a pesar de sus anteriores discrepancias religiosas.
39 UCmo es eso? Cmo ha sido superada o evitada ahora la falta de
unin en la interpretacin
Uindividual de la Biblia? Es debido a la unin entorno a una organizacin
humana o a un lder
Uhumano visible? La respuesta es No. Es porque reconocen a Jehov Dios y
a Jesucristo como las
Uautoridades superiores a quienes cada cristiano debe sujetarse en
concienciaU. (Rom. 13:1). Se debe
a que reconocen a Jehov Dios como el nico Dios vivo y verdadero, el
Altsimo o Supremo, y a
Jesucristo como su Rey ungido y su Siervo Elegido, a quien Jehov ha
designado como Lder y
Comandante de la gente. (Isa. 42: 1; 55: 3,4; Mat. 12:18; Hechos 13: 34). Es,
adems, porque
reconocen a Jehov Dios como el vivo, siempre presente, Maestro de su
iglesia en la tierra, y el que
ensea a la "iglesia de Dios" a travs de su Cabeza, Jesucristo. Isa. 54:13;
Juan 6:45.
8 Nmero del 1 de Noviembre de 1946 pgina 330.
40 UPor tanto, los testigos de Jehov no pretenden que la iglesia sea lo que
la jerarqua eclesistica
Ualega para sus organizaciones religiosas, a saber, la exclusiva de
magisterio o tarea de ensear y
Upor tanto "el Guardin e Intrprete de la Biblia divinamente constituido y
cuyo "oficio de Gua
Uinfalible resultara intil si cada uno pudiera interpretar la Biblia por s
mismoU". Ms bien que tomar
esa tradicin religiosa de Jerarqua, quienes reconocen la autoridad superior
de Jehov Dios y
Cristo Jess siguen la inspirada e infalible declaracin del apstol a Timoteo
para con la iglesia.
Dice: "para que sepas cmo debes comportarte en la casa de Dios, que es la
congregacin del Dios vivo,
columna y apoyo de la verdad. 1 Tim. 3:15 TNM.
Qued profundamente impresionado ante la respuesta del artculo de la
Atalaya a las pretensiones de
"organizaciones jerarquizadas" que, primero, decan que
"La Biblia no se puede dejarse a la interpretacin de cada lector"
Segundo,

Necesitamos la organizacin visible de los fieles que acte como "un

magisterio vivo" o
autoridad de enseanza.
Y, tercero,
La Biblia es una fuerza divisora para quienes la aceptan, a ella sola, como
suficiente.
La respuesta de la Atalayaa cada una de estas pretensiones era: "Falso"!
En trminos que no admiten duda deca que la manera de evitar la desunin
consista no en estar "unidos
en torno a una organizacin humana", sino por medio de reconocer a Jehov
Dios y a Jesucristo. Sin
ambigedad alguna a continuacin la Atalaya reconoca que los testigos de
Jehov:
... no pretenden que la iglesia sea lo que la jerarqua eclesistica alega para
sus organizaciones
religiosas, a saber, la exclusiva de magisterio o tarea de ensear y por tanto
"el Guardin e Intrprete
de la Biblia divinamente constituido".
Cuando le estas declaraciones a principios de 1946, estuve totalmente de
acuerdo con las mismas y al da
de hoy nicamente podra apoyar un colectivo que se rigiera por esos
principios. Durante mucho tiempo
pensaba que estaba haciendo eso. Algunas personas me han convencido de
que ese no es el caso. Son
precisamente los que publicaron esa declaracin de principios.
El escritor del artculo "Sea Dios veraz" fue Fred Franz. El artculo contena
declaraciones audaces,
claras, rotundas, cada una de las cuales era en esencia desmentida
solamente ocho aos ms tarde por
cada uno de los tres testigos oficiales de la Watch Tower en Escocia. Fueron,
adems, rechazadas punto
por punto en subsiguientes artculos de la Atalaya. No pude apreciar el
alcance de ese rechazo hasta esos
nueve aos que pas dentro del Cuerpo Gobernante. Aunque no era esa su
intencin, en general, los
miembros del Cuerpo Gobernante me ayudaron a ver que los principios de
aquellas atrevidas
declaraciones hechas en 1946 fueron predicadas, pero jams llevadas a la
prctica.
Mirando hacia atrs, actualmente no puedo encontrar despus de 1946 algo
que siquiera se aproxime a la
vigorosa postura de libertad personal declarada en los artculos de aquel
ao. Por qu? Cul pudo ser la
causa de semejante cambio, de esa ambivalencia cuando una organizacin
dice algo con esa rotundidad y
aparente conviccin y entonces, al cabo de pocos aos, toma un rumbo
totalmente opuesto? Dnde
asumieron las mismas pretensiones que anteriormente haban denunciado
en otros como producto de un
"espritu" jerrquico? Cmo hombres que obviamente estn dedicados
concienzudamente a una causa
religiosa pueden tomar tal proceder y al mismo tiempo no sentir la
necesidad de dar explicaciones a sus

feligreses, no disculparse ni siquiera refutar su anterior posicin,

fuertemente establecida?
En parte se debe, sin duda, a los cambiantes estados anmicos,
temperamento y puntos de vista de los
hombres. Eso es as particularmente desde que, durante el perodo
comprendido entre 1942 y 1975, la
administracin era un asunto muy personal, concentrado principalmente en
dos personas, N. H. Knorr y
Fred Franz, que constituan la ltima y primera fuente de doctrina. 9
Pero por encima y ms all de la impredecible, incluso inestable, naturaleza
de las actitudes y expresiones
procedentes de semejante fuente, creo que existe una causa ms bsica
que justifica el mtodo tan
autoritario manifestado. Ello refleja un modelo de comportamiento humano,
que ha sido reiterado por
centurias con una regularidad casi deprimente. Es el modelo de una clase
de gente que permite una
religin o religiones establecidas, que comienza con la determinacin de
que la Biblia es y ser su gua
nica y definitiva, su verdadera fuente de informacin autorizada; que crece
en nmero y edad como
entidad histrica, y que gradualmente elabora una serie de enseanzas que
establecen como la norma, la
"Verdad", la prueba definitiva para medir el cristianismo de las personas.
Eso se complementa con un
desarrollo paralelo de una estructura autoritaria para asegurar que todos los
miembros se amolden a esas
enseanzas. En casos extremos, pueden eventualmente llegar a prescribir
qu es lo que se ha de leer,
estudiar, de qu debe hablarse, es enseado y practicado por todos los que
se adhieren a esa estructura,
que asume como su autoridad legtima la disciplina de quienes no acaten
sus normas humanamente
establecidas. Tales grupos, pues, llegan a ser como las religiones que haban
abandonado anteriormente.
Ese ha sido el patrn de desarrollo de muchas de las religiones que existen
en la actualidad.
Ese modelo constante va precedido y apuntalado por un factor ms bsico
an, uno que contribuy a la
subversin de la congregacin cristiana primitiva, reemplazando a la
hermandad, la unidad basada en los
vnculos de amor y una concordia general en las creencias esenciales, por
un sistema jerrquico de
religin, fuertemente institucionalizado. Ese factor fundamental es
simplemente la tendencia de los
hombres a buscar la imposicin de su propia voluntad sobre otros, una
tendencia contra la que Jesucristo
entendi necesario hacer advertencias frecuentemente a sus discpulos. Esa
conclusin, creo, est avalada
tanto por la Escritura como por la historia.
9 Tal como dej constancia en Crisis de Conciencia (Pgina 98, nota 15), el
miembro del Cuerpo Gobernante Karl Klein haba hecho
referencias en algunas sesiones del Cuerpo Gobernante a Fred Franz
calificndolo como "orculo" de la organizacin.

Autoridad centralizada
Suce
di

un
d
a,
que
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LA AUTORIDAD era el asunto crucial subyacente en el conflicto entre Jess y
los lderes religiosos de
su da. Ellos entendan que la autoridad resida en ellos mismos y se
extenda hacia aquellos en quienes
ellos la delegaban. Vean en Jess una amenaza para la estructura de su
autoridad. Para ellos Jess era un
intruso, una persona religiosamente sediciosa, alguien que minaba su
posicin ante la gente. Sus
enseanzas eran herticas y peligrosas, ya que no se amoldaba a las
normas establecidas por los ancianos,
las interpretaciones elaboradas por los maestros para la comunidad del
pueblo del pacto de Dios.
Desde entonces, la misma cuestin ha ido surgiendo, una y otra vez, a
travs de los siglos.
Significativamente, quienes un dia haban resistido valerosamente a la
"tirana de la autoridad", con
frecuencia ellos mismos fueron seducidos ms tarde por la llamada a lo que
parece "prctico" desde el
punto de vista humano, o por las oportunidades de dominio sobre otros que
se presentan. Cuando ello
sucede, la verdad es reemplazada por razonamientos engaosos y por
apariencias de algo plausible. La
conciencia deja paso a la conveniencia. La integridad es sustituida por el
pragmatismo y por el punto de
vista de que el fin justifica los medios.
En los aos 1975 y 1976 la organizacin de los testigos de Jehov entr en
un perodo turbulento, que
condujo a una completa reestructuracin de la cpula en la administracin
central de la organizacin. El
control monrquico por parte de un presidente de corporacin fue sustituido
por el de un colectivo, el
Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov. Durante ese periodo estuve
reflexionando sobre la cuestin
de la autoridad ms seriamente que en ninguna ocasin anterior. La
existencia de autoridad dentro de la
congregacin cristiana no fue algo que me cuestionara, ya que las
Escrituras utilizan el trmino
abiertamente. Pero qu clase de autoridad? cul es su finalidad y qu
limites tiene? El Cuerpo
Gobernante me asign a un comit de cinco miembros que elaborara
recomendaciones relacionadas con
el asunto de administrar la organizacin. Dicho comit me entreg sus
conclusiones basadas en la
sumisin al Cuerpo como un todo. Los textos que inclu en aqul documento
quedaron retenidos en mi
mente:
Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro
Maestro, el Cristo, y todos
vosotros sois hermanos... ni seis llamados maestros; porque uno es vuestro
Maestro, el Cristo.

Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los

que son grandes ejercen
sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera
hacerse grande entre
vosotros ser vuestro servidor.
Cuanto ms lo pensaba ms me daba cuenta de que cualquier cosa que
viniera a alterar esa relacin de
hermandad no poda ser genuinamente cristiana. Cualesquiera ttulos o
posiciones oficiales que, de por s,
colocaran a alguien en un nivel espiritual diferente al de los dems o que de
alguna manera llegaran a
entrometerse en el exclusivo derecho del Hijo de Dios como Amo y Maestro
de sus seguidores, percib
que haba de ser una desviacin del espritu del cristianismo.
Qu hay en cuanto a lo que encontramos en las Escrituras Cristianas sobre
denominaciones, tales como
"pastor", "maestro", "profeta", "anciano", y dems? Era evidente que todas
eran referidas, no a cargos o
posiciones oficiales en una estructura de autoridad, sino a los servicios que
haban de prestarse a la
comunidad de hermanos, se trataba de cualidades y habilidades personales
puestas al servicio de otros.
La autorizacin para que dichas personas ejercieran esos servicios no los
constitua en cabezas
espirituales sobre sus hermanos. Porque "Cristo es la cabeza de todo varn",
no hombre alguno.
Esos servicios, las cualidades y las habilidades estaban orientadas hacia la
ayuda de las personas en su
"crecimiento" como cristianos maduros, no para que permanecieran mental
y espiritualmente como bebs,
constantemente necesitados de la asistencia de otros para pensar, que les
necesitan en la toma de sus
decisiones, y ser as fcilmente llevados de una enseanza a otra. Haban
de ser como nios en su relacin
con Dios y Jesucristo, pero no con respecto a los hombres. El propsito de
asociarse en congregacin era
el de facilitar su crecimiento como "personas maduras", capaces de tomar
sus propias decisiones,
hombres y mujeres "plenamente adultos" que correctamente no admiten
otro cabeza espiritual que a
Cristo.
El apstol, escribiendo a Timoteo, describi la comunidad cristiana en
trminos de una relacin familiar.
(1 Timoteo 5: 1, 2). Los hermanos que eran ancianos en edad y en
experiencia cristiana podran
desempear correctamente un papel similar al de un hermano mayor dentro
de la familia. Para ilustrarlo,
si faltaba el cabeza de una familia, sus hijos mayores podan encargarse de
hacer cumplir las instrucciones
de ese cabeza de familia, instar al apego a los deseos expresados y a las
instrucciones dadas. Pero esos
hijos mayores nunca podran actuar como si en realidad fueran ellos el
cabeza de familia, el jefe de la

casa, como si a ellos correspondiera el establecer las normas de conducta

para la familia ms all de lo
que hubiera establecido y encomendado el cabeza de la misma. Y nunca
podran consecuentemente
esperar o exigir el reconocimiento y la sumisin que apropiadamente
corresponda tan slo al cabeza de la
familia. De modo que as debera ser en la familia o casa cristiana, que tiene
a Cristo como su Cabeza y
Dueo, regida mediante las instrucciones dadas por l mismo, ya fuera
directamente o a travs de los
apstoles que eligi.
Yo haba pensado que el arreglo "monrquico" que prevaleci en la
administracin de la organizacin de
los Testigos de Jehov hasta 1976 era el responsable de la atmsfera de
autoritarismo existente. Despus
de la importante reestructuracin ocurrida en el perodo 1975-1976 se puso
de manifiesto que estaba
equivocado. Haba deseado con toda sinceridad que el nuevo arreglo
marcara o, al menos, preparara el
camino para un cambio radical en la actitud y en el espritu, que se
enfatizara el servicio a otros, no una
predisposicin hacia controlarlos o darles un trato de subordinados. Con el
tiempo se hizo bien patente
que el resultado final fue esencialmente una divisin de poder y un reparto
del mismo, con un grupo de
hombres actuando como lo haba hecho antes uno solo. En efecto, se haba
remodelado el interior de la
casa, pero continuaba siendo la misma casa, sus caractersticas esenciales
poco haban cambiado. An
permanecan predominantemente la estructura autoritaria y las condiciones
y actitudes del pasado.
En un principio, el giro de pasar de la concentracin de poder en un hombre,
el presidente, a la de un
cuerpo de hombres, fue algo refrescante. Sin embargo, a medida que fue
pasando el tiempo, me d cuenta
de que estaba llegando a sentir como una especie de repugnancia hacia el
trmino "miembro del Cuerpo
Gobernante". Los pocos que ostentbamos ese "ttulo" llegamos a ser objeto
de gran deferencia y
atencin. Nada pude hacer, salvo notar que a veces, incluso en las
oraciones que se hacan en las
reuniones, los hermanos daban las gracias "a Dios y al Cuerpo Gobernante"
por las cosas recibidas.
Pareca que el papel de Cristo Jess, el Dueo, en lugar de adquirir ms
relevancia (como hubiera sido de
desear), haba quedado relegado al ltimo lugar, como si no acreditara lo
suficiente para ser mencionado
algo ms que ocasionalmente. El Espritu Santo como la gua divina,
maestro y sostenedor, en vez de
recibir mayor reconocimiento, pareca incluso como fuera de lugar, sin que
prcticamente mereciera cita
alguna en dichas oraciones. Aunque mi participacin en aquella
reestructuracin administrativa haba sido

como consecuencia de la asignacin recibida del Cuerpo Gobernante, no

obstante me sent molesto por
cualquier responsabilidad que me correspondiera por lo que v.
Esa cuestin sali a relucir, si bien de una manera indirecta, en una sesin
del Cuerpo Gobernante, por
ms que lo que diera pie a ello fuese el contenido de una observacin del
presidente en cuanto a que era
preferible tener una sola de las publicaciones de la Sociedad que tener
solamente la Biblia. En aquella
reunin concreta Karl Klein comenz criticando un tanto precipitadamente a
Ed Dunlap, un miembro del
departamento de Redaccin y anterior Registrador de la Escuela de Galaad ,
por haber utilizado en un
escrito suyo la expresin "cuerpo central de ancianos" en lugar del ttulo
"Cuerpo Gobernante". (por
supuesto, Ed, que no era miembro del Cuerpo Gobernante, no estaba
presente para defenderse de las
crticas vertidas contra l). Haban transcurrido unos dos aos desde que Ed
haba escrito aquello y Klein
ya haba suscitado la cuestin en dos ocasiones anteriores. Ahora habl con
un profundo sentimiento
(disculpndose incluso por mostrarse ruidoso y vehemente, recordando a
sus compaeros que su padre
haba sido un predicador en cuyos sermones jams hubo alguien que se
durmiera), y expres gran
preocupacin sobre lo que consideraba como un esfuerzo sutil por eliminar
la expresin "Cuerpo
Gobernante". Algunos miembros emitieron sus comentarios, en general, en
tono moderado. Yo mismo
hice notar que no vea razones para hacer del asunto una cuestin y que las
publicaciones en lengua
francesa de la Sociedad la traduccin comn de la expresin "Cuerpo
Gobernante" era Colegio Central
que en francs significa sencillamente "Cuerpo Central". Vine a decir que yo
personalmente vera con
buenos ojos cualquiera otra denominacin distinta a "Cuerpo Gobernante",
ya que sta posee
connotaciones de dominio de unos hombres sobre otros.
La respuesta de Klein fue que l crea que lo que yo y otros habamos
expresado careca de fundamento y
que el asunto era serio de verdad. Expresndose en un tono
considerablemente elevado concluy: "En
todo caso, Qu tiene de errneo la expresin Cuerpo Gobernante? Eso es
lo que SOMOS. Nosotros
GOBERNAMOS!".
Mi reflexin entonces fue, "S, eso es lo que somos y lo que hacemos, pero
me pregunto debera ser as
realmente?". La manera en que Karl Klein hizo surgir la cuestin, sin
embargo, puso a Ed Dunlap como
el centro de la cuestin por encima de la propia expresin, y el Cuerpo
Gobernante se limit a dejar a un
lado el asunto, no estimndolo merecedor de una decisin particular.
La sensacin de inquietud que percib a causa de lo que vea como resultado
de diversas decisiones de los

miembros del Cuerpo Gobernante me movi a investigar en la historia de los

primeros siglos de la
Cristiandad. Era consciente de que, al tiempo del concilio de Nicea en el 325
D.C., los asuntos haban
llegado a un punto en que un concilio de obispos, reunidos y presididos por
el emperador de Roma,
Constantino, pudieron elaborar un credo al que se esperaba deberan
adherirse todos los cristianos de
cualquier parte. Pero Cules fueron los factores de transicin que hicieron
posible modificar la
naturaleza de la primitiva comunidad cristiana, pasando en pocas centurias
de una sencilla hermandad a
un sistema eclesistico autoritario? El propio Jesucristo haba fundado la
congregacin cristiana sobre s
mismo y sobre sus apstoles y profetas. Por qu, entonces, esa desviacin
tan profunda y tan rpida de la
enseanza y del espritu transmitidos por l, los apstoles cristianos
inspirados y los profetas ? Al
investigar sobre algunos asuntos mientras trabajaba en el diccionario bblico
de la organizacin, Ayuda
para entender la Biblia, se arroj luz sobre algunas cosas, pero tan slo de
una manera parcial.
Obras de referencia de la librera del departamento de redaccin de las
oficinas centrales ayudaron a
completar el cuadro. Leyendo escritos de autores cristianos de los siglos
segundo y tercero, qued
impresionado por el gran nfasis que algunos hombres comenzaron a poner
en la autoridad humana
dentro de la congregacin primitiva. La historia de aquel perodo daba
cuenta de que la enseanza
avanzada de entonces contena una gradual promocin de los hombres
hacia cada vez mayor control y
poderen los asuntos de la congregacin as como un lento pero constante
avance hacia la centralizacin
de la autoridad.
El Cuerpo Gobernante del que yo formaba parte justificaba su demanda de
autoridad en la enseanza de
que el propio Jesucristo haba establecido esa estructura de autoridad
centralizada. Como establece La
Atalayadel 15 de marzo de 1990 (pginas 11, 12):
Aunque como colectividad todos los cristianos ungidos forman la casa de
Dios, hay abundante
prueba de que Cristo escogi a un nmero pequeo de hombres de entre la
clase del esclavo
para que estos sirvieran como junta administrativa o cuerpo gobernante
visible.
El artculo llega a la conclusin de que en un principio los doce apstoles
formaban ese "cuerpo
gobernante" y que:
Para el ao 49, a ms tardar, el cuerpo gobernante haba sido agrandado y
ahora inclua,
no solo a los apstoles restantes, sino tambin a otros ancianos de
Jerusaln. (Hechos 15: 2)...

Cristo, el Cabeza activo de la congregacin, utiliz aquel cuerpo gobernante

ampliado
para resolver el importante asunto doctrinal de si los cristianos no judos
deberan circuncidarse
y someterse a la Ley de Moiss o no.
Considerndolo en toda su amplitud, se pretende afirmar que, una vez que
la congregacin cristiana
sobrepas los lmites de Jerusaln y de Judea, tal cuerpo gobernante
actuaba organizado como centro de
autoridad, ejerciendo su direccin desde Jerusaln sobre todas las
congregaciones del primer siglo.
En ninguna historia bblica o religiosa encontr cosa alguna que diera
respaldo a semejante pretensin. La
"abundante evidencia" a la que se refiere La Atalaya sencillamente no
existe. Teniendo en cuenta la
franqueza del apstol Pablo, con vigorosas expresiones en su carta a los
glatas, estaba claro que l no
consideraba a Jerusaln como el centro administrativo divinamente
predeterminado para todas las
actividades de congregacin por toda la tierra. De haber existido un "cuerpo
gobernante" nombrado por
Cristo, seguro que despus de su conversin Pablo habra contactado
inmediatamente con l, buscando
sumisamente su gua y direccin, especialmente si se tiene en cuenta la
enorme responsabilidad que le fue
conferida por Cristo, la de ser "un apstol para los gentiles". Si hubiera
existido ese "cuerpo gobernante",
l habra estado preocupado en la coordinacin de su trabajo con los
miembros del mismo. No contar para
su actividad con dicho "cuerpo gobernante" nombrado por Cristo, ni
someterse a su direccin, hubiera
constituido una "falta grave de respeto al orden teocrtico".
Pero Cristo nada mencion a Pablo (Saulo) referente a que se presentara en
Jerusaln. En lugar de
enviarlo de vuelta a Jerusaln, ciudad de la que acababa de venir, Cristo lo
envi a Damasco. Las
instrucciones que tena para l se las entreg a travs de un residente
damasceno llamado Ananas, a todas
luces ajeno a formar parte de ningn "cuerpo gobernante" radicado en
Jerusaln. Al comienzo mismo de
su carta a los glatas, Pablo mostr gran empeo en dejar bien claro que su
apostolado y su direccin
espiritual no venan de hombres ni mediante hombres, con mencin
especfica de los apstoles en
Jerusaln. Dio nfasis al hecho de que, despus de su conversin, no acudi
a ninguna fuente de autoridad
humana, al decir:
No consult enseguida con carne y sangre, ni sub a Jerusaln a los que eran
apstoles
antes que yo; sino que fui a Arabia, y volv de nuevo a Damasco [en Siria].
No fue sino tres aos ms tarde que Pablo viaj a Jerusaln. Y declara
especficamente que entonces
nicamente vio a Pedro y al discpulo Santiago, pero a ningn otro de entre
los apstoles durante su

estancia de quince das. De modo que no estuvo en el "seminario central"

recibiendo instrucciones en
sesiones diarias dirigidas por el "cuerpo gobernante". Cun seriamente
consideraba l esta cuestin lo
vemos cuando dice: "En esto que os escribo, he aqu delante de Dios que no
miento".
Posteriormente Pablo estableci en Antioqua su base, no en Jerusaln. Llev
a cabo viajes misionales,
siendo la congregacin de Antioqua la que lo enviaba, no la de Jerusaln.
Aunque estaba relativamente
prximo a Jerusaln (Antioqua se encuentra en la zona costera de Siria),
transcurri un perodo de tiempo
muy largo antes de que Pablo estimara oportuno o encontrara la ocasin
para volver a aquella ciudad.
Como l dice: "Despus, pasados catorce aos, sub otra vez a Jerusaln con
Bernab, llevando tambin
conmigo a Tito. Pero sub segn una revelacin".
Por la informacin dada, eso pudo ser cuando el concilio en torno a la
circuncisin y la observancia de la
Ley, registrado en el captulo quince de Hechos. Pablo dice que fue a
Jerusaln slo "segn una
revelacin". Ello muestra que los cristianos no solan ver ni considerar a
Jerusaln como la sede de una
autoridad centralizada para todas las congregaciones cristianas, el centro
desde el cual se tomaran
decisiones sobre cualquier clase de asuntos. Tuvo que mediar una
revelacin divina que impulsara a
Pablo a llevar a cabo aquel viaje.
El relato del captulo quince de Hechos muestra por qu era Jerusaln el
sitio adecuado a donde acudir
para este asunto particular. En ninguna parte del texto se indica que
Jerusaln fuera la localidad para algo
as como un cuerpo administrativo de carcter internacional. Ms bien, fue
principalmente debido a que
Jerusaln era el orgen de un problema preocupante con el que Pablo y
Bernab se haban encontrado en
Antioqua donde prestaban sus servicios. Todo haba transcurrido con
relativa calma en Antioqua hasta
que llegaron "hombres procedentes de Jerusaln" y causaron problemas por
su insistencia en que los
cristianos gentiles deban circuncidarse y observar la Ley. La congregacin
cristiana haba dado comienzo
en Jerusaln. Judea, con su capital Jerusaln, era donde prevaleca un fuerte
apego al mantenimiento de la
ley entre la mayora de las personas que profesaban el cristianismo, actitud
que continu por aos incluso
despus de haberse celebrado aquel concilio. Quienes provocaban dificultad
en Antioqua eran hombres
procedentes de Jerusaln. Esos factores, y no tan slo el hecho de la
presencia fsica de los apstoles,
determinaron que Jerusaln fuera el lugar adecuado para abordar y dar
solucin al problema en cuestin.
Lgicamente la presencia de los apstoles, divinamente elegidos, constitua
un factor de peso. Incluso esa

circunstancia estaba prxima a su fin, a medida que los apstoles fueran

muriendo sin dejar sucesores,
nadie con los dones y autoridad apostlica. De manera que en aquella
situacin de mediados del siglo
primero estaban envueltos factores que no haban de ser permanentes ni
tener carcter continuista y, por
tanto, sencillamente no son transportables a nuestro tiempo.
Ms an, persiste el hecho de que, an estando vivos los apstoles y
teniendo residencia en Jerusaln, el
apstol Pablo no consideraba a ese cuerpo apostlico en Jerusaln como "un
cuerpo gobernante" a la
manera de un centro administrativo internacional, "la sede central de una
organizacin". Fred Franz, en su
discurso como vicepresidente con ocasin de la graduacin de la escuela de
Galaad en septiembre de
1975, haba explicado con toda claridad ese asunto basndose en la
Sagrada Escritura. Como muestra la
cita de sus palabras en Crisis de Conciencia, refirindose al retorno a
Antioqua del viaje misional de
Pablo y Bernab, dijo:
Bueno, fue acaso el cuerpo de apstoles y de otros ancianos de la
congregacin de Jerusaln que
les orden que fueran all y dijeran, "Miren! Supimos que ustedes dos
salieron en un viaje
misionero y terminaron el viaje y no vinieron aqu a Jerusaln a darnos in
informe?.
NO SABEN USTEDES QUIENES SOMOS NOSOTROS? Nosotros somos el
concilio
de Jerusaln. NO RECONOCEN USTEDES LA JEFATURA DEL SEOR
JESUCRISTO?
Si ustedes no vienen aqu apresuradamente, vamos a tomar accin
disciplinaria en contra
de ustedes".
Es eso lo que dice el registro? Bueno, si ellos hubieran obrado de esa
manera
hacia Pablo y Bernab, por haber rendido informe a la congregacin por
medio de la cual
el espritu santo les haba enviado a salir en su viaje, entonces este concilio
de apstoles
de Jerusaln y otros ancianos de la congregacin juda, se hubieran puesto
por encima
de la jefatura del Seor Jesucristo.
A travs de su entero discurso es reseable que, aunque se refiri a
"cuerpos gobernantes" de diversas
organizaciones religiosas, el vicepresidente no hizo referencia alguna a un
"cuerpo gobernante" que
existiera en el siglo primero. En su lugar l utiliz de forma consistente
expresiones como "concilio de
Jerusaln" o "cuerpo apostlico". Esos trminos realmente se acercan
mucho ms a la descripcin de lo
que era la realidad y la situacin existente en Jerusaln que la expresin
"cuerpo gobernante". De hecho,
el relato indica que no hubo ningn grupito de hombres que ostentara
alguna autoridad administrativa

especial y que se reunieran juntos en secreto para tomar una decisin. En

vez de eso, el registro da cuenta
de una concurrencia de tamao considerable, una asamblea de ancianos de
Jerusaln, donde
prcticamente la entera congregacin dio su aprobacin a, por lo menos,
ciertos aspectos de la decisin
tomada. Las circunstancias que all concurrieron no se asemejan ni de lejos
a la relacin que existe hoy
entre los testigos de Jehov y su Cuerpo Gobernante en Brooklyn.
Por entonces el vicepresidente argumentaba con prufunda autoridad en
contra del concepto de un cuerpo
gobernante. Tengo serias dudas de que hoy (siendo presidente de la
corporacin) repitiera aquel discurso
y aquella argumentacin, no porque estuviera equivocado, sino debido a
que las circunstancias
organizativas son diferentes a las que existan en aquel ao, 1975, de
sacudida administrativa. El motivo
obvio de su discurso de entonces, como lo muestran declaraciones
concretas del mismo, era el dar apoyo
a la autoridad de la corporacin conocida como Watch Tower Bible and Tract
(a la que se refiri con
frecuencia en trminos elogiosos), as como a la autoridad del presidente de
la misma, defendindolos en
contra de lo que aparentemente consideraba un intento de toma de
posesin por parte de los miembros del
Cuerpo Gobernante. Sus esfuerzos al respecto resultaron infructuosos.
Permanece inalterable, sin
embargo, la validez de la argumentacin bblica que l avanz con respecto
a la situacin existente en el
primer siglo.
El mostr con claridad que el nico suceso aislado del Concilio de Jerusaln
(registrado en el captulo
quince de Hechos) no prueba la existencia de un cuerpo gobernante que
acapare toda la autoridad sobre
los cristianos por doquier. Deca que, incluso tal como Antioqua haba
actuado sin consulta previa ni
aprobacin por parte de Jerusaln, de igual manera la Sociedad Watch Tower
o su presidente podan
hacer lo propio sin necesidad de consultar o recibir la aprobacin del Cuerpo
Gobernante. El problema
estaba en que nada de eso se corresponda con lo que se haba enseado
en las publicaciones de la
organizacin ni con anteriores declaraciones efectuadas por l mismo
verbalmente o por escrito.
Lo que se haba publicado y la posicin de la organizacin a partir de
entonces sencillamente haba
pasado por alto los argumentos y la evidencia aportada en aquel discurso
de 1975 del vicepresidente
(ahora presidente) de la Sociedad Watch Tower. Tengo serias dudas de que
la mayora de los miembros
del Cuerpo Gobernante llegaran siquiera a advertir el alcance de la
evidencia bblica ofrecida. Al
escucharles posteriormente, daba la impresin de que no haban llegado a
darse cuenta de cmo los

puntos desarrollados por el vicepresidente socavaban por completo el

concepto de un cuerpo gobernante
ejerciendo completo control sobre todas las congregaciones y los cristianos
que las conforman. Junto con
ellos, Fred Franz, ya presidente de la Sociedad, evidentemente ha
abandonado o descartado la postura
defendida en su discurso. Y no porque haya sido refutada la evidencia
bblica. Sencillamente es
incompatible con el rumbo tomado por la organizacin. Hay que doblegarse
y acomodarse a lo decidido
por la autoridad.
Sopesando ese posicionamiento de entonces, me pareca evidente que, de
haber existido un "cuerpo
gobernante" como centro administrativo en la congregacin primitiva,
debera haber alguna evidencia que
lo apoyara ms all de una simple reunin en Jerusaln. Ni rastro de ello
apareca en las Escrituras. En los
escritos de Pablo, Pedro, Juan, Lucas, Judas o Santiago no se podan hallar
indicios de que hombres en
Jerusaln o un grupo centralizado de hombres ejercieran control de
supervisin sobre lo que se hiciera en
el resto de lugares en los que se hallaban los cristianos. Nada que indicara
que las actividades de Pablo o
Bernab o Pedro o cualquiera otra persona se llevaran a cabo bajo la
direccin o supervisin de un
"cuerpo gobernante". Al tiempo de la revuelta juda contra el gobierno
imperial de Roma y de la
destruccin de Jerusaln en 70 D.C. desde dnde se supona que, a partir
de entonces, haba de operar el
"cuerpo gobernante" de los cristianos? Una vez ms pareca razonable que
deberan encontrarse indicios
de ello, en caso de tratarse del arreglo de Dios, si el tal cuerpo
administrativo centralizado era el
instrumento divino en manos de Jesucristo para dirigir a su congregacin
por todo el mundo.
Los nicos escritos posteriores a la caida de Jerusaln son, evidentemente,
los del apstol Juan.
Aparentemente l escribi todo sobre finales de siglo y, por tanto, dcadas
despus de la destruccin de
Jerusaln. Ninguna de sus cartas ofrece la ms leve indicacin referente a
un cuerpo administrativo
central que estuviera operando para con los cristianos contemporneos
suyos. En el libro de Revelacin,
sus visiones muestran a Jesucristo enviando mensajes a siete
congregaciones en el Asia Menor. En
ninguno de esos mensajes hay indicacin alguna de que esas
congregaciones estuvieran sometidas a otra
direccin que la del propio Jesucristo. No hay seal alguna de que El
estuviera dirigiendo mediante algn
"cuerpo gobernante" visible en la tierra.
Hay a disposicin escritos de autores cristianos primitivos de los siglos
segundo y tercero para ser
consultados, pero tampoco revelan nada que indique la existencia de una
administracin central para la

supervisin de las numerosas congregaciones cristianas. La historia de

aquel perodo revela algo
completamente opuesto. Muestra que dicho centro de autoridad fue el
resultado de un desarrollo postapostlico
y post-bblico. Fue mediante un proceso gradual a travs de los siglos que se
lleg a la clase de
control centralizado, mediante un liderazgo organizado visible, que
concuerda con el concepto de un
"cuerpo gobernante" de la Watch Tower.
El desarrollo del control centralizado
Aunque no son muchas las fuentes histricas, la evidencia indica que el
primer paso en la centralizacin
lleg mediante un cambio en la consideracin, una autntica distorsin, del
papel de los cuerpos de
ancianos o "presbteros" (En griego el trmino para "anciano" es
presbyteros). En lugar de considerarlos
meramente como hermanos mayores que sirven entre los hermanos, como
en una familia, se introdujo la
pretensin de que aquellos ancianos disfrutaban de una relacin especial
para con Dios y Cristo, distinta a
la de los dems fieles cristianos y superior a la de ellos. En una descripcin
de cmo eran las cosas al
principio de la congregacin cristiana, History of the Christian Church de
Schaff, pgina 124, reconoce lo
siguiente:
El Nuevo Testamento no reconoce aristocracia o nobleza espiritual, sino que
llama santos
a todos los creyentes, aunque muchos estuvieran alejados de su
llamamiento. No existe el reconocimiento
de un sacerdocio especial que se distinga entre la gente y sea mediador
entre Dios y los legos.
Unicamente se reconoce al nico gran sacerdote, Jesucristo, y claramente
ensea el sacerdocio
y el reinado universal comn de los creyentes.
Cada cristiano mantena una relacin personal con Dios a travs de
Jesucristo, el Sumo Sacerdote, sin la
intervencin de otra persona humana ni la necesidad de su mediacin. Cada
cristiano era parte integrante
de "un sacerdocio (real)".
Cierto que los ancianos cristianos tenan autoridad bblica. Pero era, no
obstante, autoridad para emplearla
en el servicio a otros, no para tenerlos subordinados; para apoyar,
aconsejar, incluso reprender, pero
nunca para dominar o someterlos. Donde surga el error, la manera de
abordarlo era mediante su
refutacin, con argumentos veraces, a travs de la persuasin, nunca
mediante coaccin o intimidacin, la
tirana de la autoridad. "Porque uno solo es vuestro Maestro; y vosotros sois
todos hermanos". Ese
principio proporcionado por el propio Maestro ha de mantenerse siempre en
la mente al leer cualquier
texto que se halla en las Escrituras Cristianas.
La exhortacin que, por ejemplo, se da en el captulo trece, versculo 17 de
Hebreos es:

Obedeced a vuestros dirigentes y someteos a ellos, pues velan sobre

vuestras almas
como quienes han de dar cuenta de ellas, para que lo hagan con alegra y
no lamentndose,
cosa que no os traera ventaja alguna.
Implica eso automticamente una virtual sumisin hacia personas que
llevan la delantera? No, pues el
mandato de Cristo no se limitaba slo a la prohibicin de ser llamados
"lderes", sino en contra de que
alguien asumiera la posicino el oficio de lder, llevando a la prctica ese
tipo de control autoritario. De
la palabra griega (peithomai) que se traduce como "ser obediente" , el
Theological Dictionary of the New
Testament(Abridget Edition) dice:
Esta palabra asume acepciones tales como confiar, estar convencido,
creer, seguir
e incluso obedecer.
Note que la acepcin "obedecer" es tan slo una de las varias traducciones
posibles y en este caso se alista
en ltimo lugar. El escritor inspirado de Hebreos, de hecho, ya ha ponderado
los asuntos dejando claro
que "aquellos que toman la delantera" haban de transmitir, no su propio
punto de vista ni sus
interpretacines ni sus mandatos, sino "la palabra de Dios". (Hebreos 13:7).
Como menciona el conocido
comentarista bblico Albert Barnes, la expresin "quienes toman la
delantera" (o "jefes" en muchas
traducciones) entraa el sentido de "guas", o maestros que actan como
guas y pastores. En la medida en
que la gua dada se acomodara a las enseanzas de Cristo y en la medida
que el pastoreo manifestara su
espritu, una respuesta positiva sera lo pertinente y el camino correcto en
cuanto que representara la
sumisin a sus enseanzas. Incluso en asuntos no tratados especificamente
por las Escrituras, el cristiano
habra de cooperar libremente mientras esa aquiescendencia no rebasara
los dictados de la conciencia
propia. Pero nada hay que indique una sumisin automtica, servil e
incuestionable, como la que existe
hacia una autoridad superior con el derecho a exigir obediencia, con la
capacidad de amenaza de
exclusin sobre cualquiera que no le obedezca.
Como hemos visto, el significado bsico del trmino griego utilizado
(peithomai) implica que la
aquiescencia otorgada por la persona cristiana surge como resultado de
tener confianza primero, de estar
convencido y creer en lo que proviene de esos hermanos cristianos, y
sobre esa base l o ella
responden positivamente. Como hermanos y hermanas cristianos, han
entrado en una asociacin
voluntaria de creyentes, y a lo que se incita es a una respuesta libre y de
buena gana, sobre la base de trato
amable, ya que as se llevarn a cabo los trabajos de pastoreo de esos
hombres con mayor gozo, y hacerlo

de otra manera no reportara ventajas para aquellos mismos a quienes se

sirve. No se realiza como
consecuencia de una obligacin que la "autoridad" de una organizacin
tenga el derecho a exigir de ellos.
Enfasis creciente en la autoridad humana
Tal como el apstol haba predicho, algunos ancianos perdieron
gradualmente el sentido de la pauta
establecida por el Maestro para regular todas las relaciones cristianas. En
vez de dar pleno nfasis a la
nica autoridad de Dios y Cristo, es evidente que comenzaron a enfatizar
cada vez ms su propia
autoridad (recordando, eso s, a las congregaciones que esa autoridad
provena de Dios y de Cristo).
Por qu obtuvieron xito al actuar de esa manera? Por la sencilla razn de
que muchas personas, tal vez
la mayora, prefieren delegar en otros la responsabilidad que que por
derecho les corresponde. Incluso
llegan a sentir un cierto orgullo por tener sobre ellos a hombres con poder.
Eso es cierto hoy en da y lo
fue entonces. De modo que Pablo escribi lo siguiente a los corintios que se
enorgullecan de hombres
que a s mismos se presentaban como una especie de "super apstoles":
"Soportis que os esclavicen, que os devoren, que os roben, que se engran,
que os abofeteen. Para vergenza vuestra lo digo; como si nos hubiramos
mostrado dbiles!.
Con respecto a esas palabras, un comentarista bblico dice:
La idea es, sin duda, que los falsos maestros ejercieron un seoro sobre sus
conciencias;
eliminaron su libertad de opinin, y los hicieron esclavos de la voluntad de
ellos.
En realidad dejaron a un lado su libertad cristiana como si hubieran sido
esclavos...
los falsos maestros, les dieron realmente un trato poco respetuoso, como si
los estuvieran
abofeteando. Se desconoce la forma en que eso sucedi, pero
probablemente fue
mediante sus mtodos de ejercer dominio, y el desprecio que mostraron por
las opiniones y los sentimientos de los cristianos de Corinto.
El apstol Juan da un ejemplo de cmo esa actitud de darse importancia ya
haba salido a la luz en su
tiempo. Escribe sobre un tal Ditrefes, describindolo como alguien al que
"le gusta ocupar el primer
puesto" y que expuls de la congregacin cristiana a quienes no estaban de
acuerdo con su posicin. Por
lo general, sin embargo, parece que el proceso comenz con una sutil
exaltacin de la autoridad humana.
En los escritos de Ignacio de Antioqua (quien vivi aproximadamente entre
el ao 30 D.C. y el ao 107
D.C. y muri como mrtir), comenzamos a encontrar exhortaciones como
stas:
Y estad sujetos a los presbteros (ancianos), como a los apstoles de
Jesucristo.
Vuestros presbteros ocupan [presiden] en la asamblea el lugar de los
apstoles.

Someteos al presbiterio [cuerpo de ancianos] como a la ley de Cristo Jess.

Eso, en efecto, revesta a los ancianos de una autoridad equivalente a la
que tenan los apstoles e
igualaba la sujecin a ellos con la sujecin a la ley del Cristo. Pero el caso es
que ellos no eran apstoles,
no haban sido elegidos como tales por el Hijo de Dios y, por tanto, no
estaban dotados de la autoridad
apostlica y sera un error considerarlos de esa manera. Ese tipo de
consejos eran una sutil ampliacin de
ciertas exhortaciones que se encuentran en la Escritura y para ellos tenan
una cierta plausibilidad, pero
llevaban en s implicaciones serias. Teniendo en cuenta su punto de vista de
los asuntos, Ignacio
argumentaba que cualquiera que llevara a cabo algo sin la aprobacin del
superintendente y del cuerpo de
ancianos y diconos "no es puro en conciencia".
Esa clase de enseanzas son las que dieron comienzo a la distincin entre
clrigos y legos. As mismo
marcaron la intromisin, de manera sutil, de la autoridad religiosa humana
en el mbito de la conciencia
personal. Los hombres que exigan cada vez mayor sumisin a dicha
autoridad no procuraron, tal como lo
haban hecho otros anteriormente, establecer un control legalista mediante
imponer la circuncisin y el
sometimiento a la Ley mosaica. Pero, aunque con mtodos distintos, el
resultado final fue igualmente una
daina erosin de la libertad cristiana en las personas como individuos.
Un sistema monrquico
Un paso ms en el proceso de desarrollo de una autoridad centralizada
consisti en la promocin de una
sola persona de entre los integrantes del cuerpo de ancianos a una posicin
ms elevada, un nivel con
mayor autoridad que el resto de los ancianos.
La evidencia es (cosa que se present tambin en la publicacin de la Watch
Tower Ayuda para entender
la Biblia) que, originalmente, los trminos "superintendente" (epskopos) y
"anciano" (presbyteros) eran
intercambiables, describiendo el uno la propia funcin, y fijando el otro la
atencin en la cualidad de la
madurez de la persona. Por supuesto, puede ocurrir que hubiera sido
prctica habitual el que uno de los
ancianos actuara como presidente en sus reuniones y deliberaciones. Pero,
con el tiempo, se decidi que
preeminentemente uno de los ancianos asumiera la posicin de
"superintendente", de manera que ese
trmino llegara a tener aplicacin solamente en el caso de esa persona, y
no aplicara a todos los ancianos
por igual. Por qu sucedi as?
La concentracin de mayor autoridad en una sola persona evidentemente se
consider como un paso de
carcter "prctico" que pudo ser justificado por las circunstancias, teniendo
en cuenta la consecucin de
un buen fin. Jernimo, quien llev a cabo la primera traduccin de la Biblia
al Latn hacia el 404 D.C., lo

confirma. Reconociendo en primer lugar que originalmente ancianos y

superintendentes eran la misma
cosa, pasa a decir:
... gradualmente toda la responsabilidad se deposit en una sola persona, lo
que
poda hacer frente al embrollo de las herejas.
La introduccin de falsas enseanzas, y quiz tambin las oleadas de
persecucin que se experimentaron,
fueron la causa de que los ancianos percibieran lo prctico de que hubiera
una mayor concentracin de
autoridad en una sola persona, quien lleg a ser EL superintendente, el
nico superintendente entre los
ancianos. Debido a que el trmino "obispo" proviene de la palabra griega
para "superintendente"
(episkopos), ah tuvo su comienzo el oficio de obispo. Naturalmente
afloraron diferentes puntos de vista y
enseanzas errneas en las congregaciones cristianas. Si quienes llevaban a
cabo el servicio de pastoreo
hubieran tenido en cuenta la verdad segn las Escrituras, incluyendo las
enseanzas de Jesucristo y sus
apstoles, como arma espiritual para combatir aquellas enseanzas, habran
demostrado tener confianza
en el poder de la fe para derribar razonamientos y toda cosa encumbrada
que se levanta contra el
conocimiento de Dios, como lo expres el apstol Pablo. Pero en cambio,
ahora los hombres se haban
vuelto a las armas carnales, recurriendo a un encumbramiento de la
autoridad humana con la excusa de
mantener la unidad cristiana y, supuestamente, la pureza de la fe.
Al respecto, Ignacio haba instado a los superintendentes: "Dad atencin a la
preservacin de la unidad,
pues no hay nada mejor". Por desgracia, ese llamado desvi la atencin,
centrada en el amor y la verdad,
hacia la unidad llevando ms bien a la sumisin a los lderes religiosos. De
modo que notamos que los
escritos de Ignacio anticipan el concepto de que la unin con Dios est
ligada a la armoniosa cooperacin
con el Superintendente. Como hace notar un erudito, el oficio de obispo
(superintendente) lleg a
constituirse en un "centro visible de unidad en la congregacin".
Todo lo cual trae a la mente el razonamiento humano que llev a Israel,
enfrentado a problemas internos y
a ataques exteriores, a la bsqueda de un rey como cabeza visible en torno
a quien congregarse y a quien
acudir en busca de direccin. Dios, a pesar de concederles a Sal como rey,
consider su proceder como
un rechazo de su propia gobernacin invisible, no como un acto propio de
fe, sino de falta de ella. Les
advirti de la carga que ello les supondra y las limitaciones que les
acarreara a su libertad. Pero ellos
persistieron en su deseo de tener un gobierno visible sobre ellos. Esa misma
falta de fe es la causa de que
hoy dia haya personas que deseen y busquen algn "centro visible de
unidad", ms bien que enfocar la fe

en el liderato invisible de Jesucristo.

Los lazos que al principio unan a los cristianos fueron la fe y la esperanza
comn, as como el amor
mutuo como miembros de la familia cristiana. Ellos se haban congregado
en sus ciudades y aldeas
respectivas como personas libres, no bajo el dominio o control de una
superestructura de autoridad.
Medio siglo despus de la muerte de los apstoles se estaba produciendo un
cambio radical. El rumbo que
estaba tomando la iglesia en el siglo segundo, D.C. y las fuerzas que
empujaban a ello son expuetas en el
relato histrico de Schaff:
...el espritu de la poca en toda la iglesia tenda hacia la centralizacin; se
palpaba por doquier una
demanda de unidad consistente, slida; y esa tendencia interna, en medio
de los peligros de persecucin y hereja existentes, condujo a la iglesia de
una manera
irresistible hacia el episcopado [gobierno de la congregacin por un nico
superintendente].
En un tiempo tan crtico y tormentoso prevaleci por encima de todo el
principio de que
la unin hace la fuerza y la divisin lleva a debilidad... Esa unidad se ofreci
mediante
el obispo [superintendente], que mantuvo a la congregacin en una relacin
monrquica
o, ms apropiadamente, patriarcal. En el obispo se encontraba la
representacin visible
de Jesucristo, el gran cabeza de toda la iglesia... Todo el sentido religioso de
la gente
hacia Dios y Cristo tena su gua y se proyectaba a travs del obispo.
Se hicieron llamadas a la lealtad y sumisin a esa autoridad visible por parte
de diversos escritores
cristianos primitivos. En las Homilas Clementinas se dice lo siguiente a un
superintendente:
Y su trabajo consiste en clarificar lo que es apropiado, lo que deben seguir y
no
desobedecer los hermanos. Por tanto, la sumisin habr de salvarlos, pero la
desobediencia les acarrear el castigo del Seor, ya que al presidente
[el superintendente presidente] se le ha confiado el lugar de Cristo. Por lo
que,
en efecto, el honor u honra mostrados al presidente se consideran como
dirigidos a Cristo y, mediante Cristo, a Dios. Y lo que he dicho es que esos
hermanos no pueden ignorar el peligro en el que incurren al desobedecerle,
ya queU quien desobedece sus rdenes a Cristo desobedeceU, y quien
desobedece
a Cristo ofende a Dios.
Ese razonamiento simplista (que el superintendente presidente
representaba a Cristo y, por tanto, que
cualquier intruccin que diera debera ser recibida como si proviniera de
Cristo mismo) ejerca coaccin
en los miembros de la congregacin, esclavizndolos. Descalifica
notablemente el valor que puede tener
la exhortacin, por incluir la cuestin de si las instrucciones del
superintendente estn en armona con las

de Cristo o, por el contrario, son contradictorias con ellas. En este caso

merecan ser desobedecidas. Y,
an no siendo frontalmentecontrarias, podran ser cuestionadas como
instrucciones que, sin embargo,
sobrepasanlo que especifica la Sagrada Escritura y, por tanto, podran
someterse o no a lo que el juicio
personal y la propia conciencia pudieran dictar. Esa injerencia del
autoritarismo fue un aparente intento
por revestir a los humanos imperfectos con el honor que tan slo pertenece
al Maestro perfecto. De
aceptarlo en la forma absoluta en que se formula, con la consecuente
supresin del criterio personal,
convertira a las personas en discpulos de hombres, seguidores de
hombres, tal como haba advertido el
apstol Pablo. A pesar de lo plausible o atractivo, el razonamiento era
pernicioso, el resultado de la
perversin del pensamiento. Con todo, hoy se recurre a prcticamente la
misma argumentacin, de
idntica manera y con los mismos efectos.
Una llamada similar a la obediencia implcita en la congregacin y a un
respeto reverencial hacia la
autoridad humana se encuentra en los escritos de Ignacio, a principios del
siglo segundo, en los que utiliza
los siguientes trminos:
Por nuestra parte debemos recibir a cualquiera a quien el Maestro de la casa
envi
para estar al frente de sus domsticos, como lo haramos con El que le
envi.
Est claro, pues, que hemos de tener al obispo (el superintendente nico)
Uen la
Umisma estima en la que tendramos al Seor mismoU.
Compare esa exhortacin del siglo segundo relativa a la sumisin al obispo
con estas palabras:
Abandonar o repudiar al instrumento escogido por el Seor Usignifica
abandonar
Uo repudiar al Seor mismoU, segn el principio de que quien rechaza al
siervo
enviado por el Maestro rechaza al propio Maestro.
Esta ltima cita es del siglo veinte, corresponde a La Atalaya del 1 de mayo
de 1922, que buscaba de esa
manera inducir lealtad a las enseanzas del primer presidente de la
Sociedad Watch Tower, Charles, T.
Russell. El escrito llegaba a decir:
As que repudiarle a l y a su trabajo Uequivale a repudiar al SeorU, segn
el principio
antes mencionado.
Dieciocho siglos median entre los escritos de Ignacio y los de la Watch
Tower. El argumento sigue siendo
el mismo; la misma apariencia de plausibilidad en el razonamiento, y el
mismo resultado nefasto de
convertir a las personas en seguidores de hombres. Ese mismo
razonamiento contina en la actualidad. La
nica diferencia est en que la lealtad a Russell es sustituida ahora por la
lealtad a "la organizacin",

presentada como "el instrumento escogido por el Seor", la desobediencia a

la cual representa ser
culpable de repudiar a Cristo. Es algo as como pensar que el conceder tan
grande autoridad y alto honor a
un colectivo en vez de hacerlo con una persona individual, eso convierte al
hecho en una cosa aceptable.
Ese es un razonamiento engaoso que, al igual que fue cierto en el siglo
segundo, tiene xito en ejercer
influencia en muchos que parecen estar incapacitados para darse cuenta de
su falacia.
Ignacio, al equiparar la obediencia al obispo [superintendente], a los
presbteros [ancianos] y a los
diconos con la obediencia a Cristo, "quien los ha nombrado",
consecuentemente est diciendo que el
desobedecerlos constituye tambin una desobediencia a Cristo Jess. No
deja posibilidad a una
motivacin correcta para no conformarse a eso cuando dice:
Quien no rinde obediencia a sus superiores se muestra autosificiente,
pendenciero
y arrogante.
Ese etiquetar negativamente a todo aquel que no est de acuerdo con los
dictados de la autoridad religiosa
tambin tiene su correspondencia en el siglo veinte, emplendose
prcticamente el mismo lenguaje. En
referencia a quienes no comparten la afirmacin de la Sociedad Watch
Tower relativa a la "presencia" de
Cristo desde 1914, La Atalaya del 1 de agosto de 1980 (pginas 19, 20),
describe que son como quienes
"adoptan una actitud desafiadora para con el esclavo fiel y discreto, el
Cuerpo Gobernante de la
congregacin cristiana y los ancianos nombrados", aadiendo a
continuacin que cualquiera que est en
desacuerdo con la autoridad "nombrada teocrticamente":
Cree que sabe ms que sus compaeros cristianos, y ms que el "esclavo
fiel y discreto",
por medio del cual ha aprendido la mayor parte de lo que sabe acerca de
Jehov Dios y
sus propsitos. Desarrolla un espritu de independencia, y llega a ser
orgulloso de corazn...
cosa detestable a Jehov" (Pro. 16: 5).
De nuevo esas palabras son marcadamente similares a las de Ignacio en su
esfuerzo por magnificar la
importancia de la autoridad episcopal.
En los escritos de Ignacio la carga de la sumisin se colocaba de una
manera desigual sobre los miembros
de la congregacin. El razonamiento utilizado volva a pasar por alto la
responsabilidad principal que
recae en cualquiera que pretende ser un representante de Cristo, la
demostracin personal de su completa
sumisin a Cristo, administrando el propio mensaje del Maestro, libre de
adulteraciones humanas, de
aadidos y de alteraciones. Sobre l recaa la responsabilidad de probar que
la instruccin que imparta a

la congregacin era autnticamente la que proviene de Dios y de Cristo,

firmemente basada en la Sagrada
Escritura. Dichos representantes no podran ser "ejemplos para el rebao", a
menos que ellos mismos
mostraran sencillez, modestia y humildad de mente, ms bien que
exigrselo a los dems.
Considerando todo el proceso de intensificar el nfasis en la autoridad
humana, el comentarista bblico
Lightfoot hizo notar:
Es muy necesario poner de manifiesto Ucmo la subversin del verdadero
espritu del
Ucristianismo, negando la libertad individual y, en consecuencia,
suprimiendo la responsabilidad
Udirecta hacia Dios y CristoU, est en el abrumador despotismo con el que
ese lenguaje,
tomado literalmente, habra de investir al oficio del epscopo.
La evidencia muestra que tales palabras, efectivamente, han sido tomadas
de una manera literal, tanto en
tiempos pasados como en tiempos modernos, dando como resultado la
negacin de la libertad individual
y la anulacin del sentido de la responsabilidad personal directa de parte del
individuo hacia Dios y
Cristo.
Ahora se tenda a considerar que fueran los hombres "nombrados" quienes
ostentaran gran parte de la
responsabilidad que corresponde a la persona. Con nfasis creciente se fue
instando a los cristianos del
perodo post-apostlico a que creyeran que la manera de permanecer en
gracia de Dios era sencillamente
permanecer sumiso y en conformidad con el superintendente u obispo y los
lderes de la congregacin.
Estos hombres, que alegaban representar a Dios y a Cristo, deberan ser
depositarios de la confianza de
los dems y deberan ser seguidos al igual que se deba confiar y seguir a
los apstoles, s, de la misma
manera que se debera confiar en el propio Jesucristo y seguirle a l. Cuando
hablaban, era como si
hablara Dios. La necesidad de comprobar toda enseanza a fin de llegar a
una conviccin personal en
cuanto a la verdad, el hacer uso de la propia conciencia cristiana y la
necesidad de sentir un profundo
sentido de la responsabilidad personal hacia Dios por las creencias, actos y
manera de vivir fueron
reemplazados por el nfasis a la sumisin a la autoridad humana
constituida, el "centro visible de la
unidad".
Cunta necesidad tenan los cristianos de aquel tiempo de mantenerse
apegados a la exhortacin del
apstol!:
Para ser libres nos libert Cristo. Manteneos, pues firmes, y no os dejis
oprimir
nuevamente bajo el yugo de la esclavitud.
De la autoridad centralizada en la congregacin a la autoridad centralizada
a nivel

internacional.
El proceso de centralizacin post-apostlico comenz como una cosa interna
en la congregacin con la
formacin de un episcopado monrquico, pero no se detuvo ah. Lleg a ser
algo inter-congregacional.
Esa etapa se llev a cabo cuando los superintendentes presidentes
(obispos) de diferentes ciudades se
agruparon en una conferencia o concilio. A menudo la historia suele hacer
referencia a eso como "snodo"
(trmino al que un diccionario define como referido especialmente a "un
cuerpo gobernante religioso").
La correccin de tales concilios o snodos tena su justificacin en el relato
del captulo quince de Hechos
en donde se describe el concilio de Jerusaln.
Ese relato, sin embargo, no establece los fundamentos para apoyar la
celebracin de tales snodos como
cosa habitual, ni para la formacin de un concilio permanente que tome
decisiones sobre asuntos
doctrinales o de congregacin a manera de una corte religiosa. El
comentarista Barnes del siglo
diecinueve apunta a eso, cuando en su comentario dice:
Ese concilio ha sido usualmente invocado como justificacin para los
concilios
permanentes en la iglesia y, en especial, para las cortes de apelacin y
control. Pero no
establece lo uno ni lo otro, ni debera mencionarse como apoyo para
ninguna de esas cosas.
Porque, (1) Aquello noconstituy una corte de apelacin en ningn sentido
creible.
Se trat de una reunin Uacordada para un propsito especial; convocada
para solucionar
Uuna cuestin que haba surgido en una determinada zona de la iglesiaU, y
que requiri de
la atencin de la sabidura de los apstoles y de los ancianos. (2) No tuvo
los apndices de
un juicio... Las cortes judiciales implican un grado de autoridad que el Nuevo
Testamento
no da pie a pensar que le haya sido concedido a ningn cuerpo eclesistico
humano.
(3) UNo existe la ms leve indicacin de que se hubiera de dar continuidad a
dicho
Uconcilio, o que debiera celebrarse de una manera peridica o regularU.
Prueba, en efecto,
que cuando se presentan casos difciles (cuando los cristianos estn
confusos y
desconcertados, o cuando afloran contiendas) Ues apropiado acudir a
hombres cristianos
Uen busca de consejo y direccin... pero el ejemplo del concilio convocado
en una
Usituacin especial de emergencia en Jerusaln no debera ponerse como
pretexto
Upara otorgar autoridad divina a esas reuniones peridicasU... (4) Debe
aadirse que,

en efecto, debera concederse a la decisin de los apstoles y ancianos para

aquella
ocasin un grado de autoridad (Compare con Hechos 16: 4) que no
corresponde a ningn cuerpo
de ministros o seglares ahora. Adems, nunca debera olvidarse (cosa que,
ay!,
parecen haber hecho de buen agrado y con gran inters los eclesisticos)
Uque ni
Ulos apstoles ni los ancianos hicieron valer jurisdiccin alguna sobre las
iglesias
Ude Antioqua, Siria y Cilicia; que ellos no reclamaron derechoU alguno para
manejar
aquellos casos; que ellos no intentaron "enseorearse" sobre la fe y la
conciencia
de aquellos cristianos. El caso se circunscriba a una sola cuestin, una
cuestin
determinada y especfica remitida a ellos, y como tal, emitieron una decisin
sobre la misma... no ordenaron que otros casos parecidos que se produjeran
les fueran remitidos a ellos, a sus sucesores o a algn tribunal eclesistico.
Es
evidente que consideraban una bendicin para las iglesias el disfrute de la
ms
amplia libertad, y no dieron consideracin a acuerdos con carcter
permanente que
hicieran valer el derecho a legislar en materia de fe, o a legislar respecto a
la direccin
de hombres libres del Seor.
La evidencia corrobora lo antes expresado, todo lo cual demuestra la
fragilidad de la posicin de la Watch
Tower con respecto a la permanencia y continuidad de un "cuerpo
gobernante" que se perpete en el
tiempo. Si hubiera existido una especie de "cuerpo gobernante" central que
hubiera estado operando
desde el comienzo del cristianismo, tales consejos no seran algo nuevo, no
constituiran innovacin
alguna. Si el concilio que se describe en el captilo quince de Hechos y que
afectaba a Jerusaln y a
Antioqua hubiera de ser un ejemplo y una poltica que se perpetuara,
entonces habran tenido continuidad
esos concilios incluso despus de la caida de Jerusaln en el ao 70 D.C. Al
contrario de eso History of
the Christian Church (Historia de la Iglesia Cristiana) de Schaff dice:
... no se ha apreciado una lnea clara de concilios hasta mediados del siglo
segundo... cuando se produjo el primero.
De modo que no fue sino, al menos, cien aos ms tarde de lo que relata el
captulo quince de Hechos,
que encontramos la primera evidencia de la celebracin de otro concilio.
La historia muestra, adems, que dichos concilios estaban abiertos
originariamente a cualesquiera
miembros de la congregacin, la gente de la comunidad donde tena lugar el
concilio estaba capacitada
para asistir y, en ciertos casos, hacer valer su influencia. Con el tiempo, sin
embargo, la asistencia y la
participacin en los snodos se fue restringiendo. Schaff dice:

Pero con el crecimiento del espritu jerrquico, ese espritu republicano [es
decir, permitir
la asistencia no slo de obispos o superintendentes, sino tambin de
ancianos y miembros
comunes de la congregacin] fue progresivamente desapareciendo.
Despus del concilio
de Nicea (325) slo los obispos tenan voz y voto... los obispos, adems, no
actuaban en
representacin de sus iglesias ni en nombre del conjunto de los creyentes,
como anteriormente,
sino con derecho propio como sucesores de los apstoles.
Espordicos al principio, los concilios fueron gradualmente hacindose ms
frecuentes y su autoridad, en
las formas de las decisiones que alcanzaron, recibi nfasis creciente.
En la poca de Cipriano (200-258 D.C.), los snodos o concilios y las
conclusiones, la poltica y las
posiciones a las que llegaron a afianzarse como algo vital. Cipriano sostena
que la unidad de la Iglesia
estaba basada en la unanimidad de los superintendentes u obispos. El
superintendente presidente u obispo
eventualmente lleg a ser el nico participante de su congregacin en el
concilio, despus era el portador
de las decisiones del concilio a los miembros de la congregacin. Como hace
notar Lightfoot, el obispo o
superintendente se haba constituido en el "indispensable canal de la gracia
divina".
Quienes no aceptaran lo que llegara a travs de ese "canal" eran
denunciados por Cipriano, diciendo de
ellos que eran culpables del pecado de "Cor Datn y Abirn", quienes se
rebelaron contra Moiss y
Aarn. Compare ese enfoque con esto otro:
Debemos mostrar nuestro entendimiento en estos asuntos, apreciando
nuestra relacin
con la organizacin teocrtica visible, teniendo presente la suerte que
corrieron aquellos
como Cor, Acn, Sal y Uzas, as como otros que olvidaron el orden
teocrtico.
Esas palabras correspondientes al nmero del 1 de febrero de 1952 de la
revista Watchtower(pgina 79)
reflejan el lenguaje de Cipriano. Lightfoot menciona que Cipriano vez tras
vez utiliz en sus argumentos
semejanzas del Antiguo Testamento (como la de Cor) y hace notar que
tales pretensiones "son exigidas
adems... como absolutas, apremiantes e incuestionables". Eso significa que
Cipriano no necesitaba
demostrar que sus comparaciones estuvieran correctamente aplicadas, que
efectivamente aquellas
personas estaban obrando de la misma manera que los rebeldes del tiempo
de Moiss. Slo con afirmar
que as era, se esperaba que todo el mundo estuviera de acuerdo.
Tambin eso tiene su rplica exacta en la moderna organizacin de los
Testigos de Jehov de hoy. Se
utilizan las mismas comparaciones contra quienes discrepan de las
opiniones del "canal" de la

organizacin y, con palabras parecidas a las de Ignacio, a los que no estn

conformes se les cataloga
como "seguros de s mismos, pendencieros y orgullosos". Basta con que la
organizacin diga que existe
similitud con las personas que en el pasado fueron rebeldes para esperar
que todo el mundo crea que as
es en verdad.
La Salvacin nicamente dentro y a travs de la organizacin religiosa
La congregacin o iglesia se concibe ahora, no como una simple
hermandad, todos unidos mediante la fe
comn y el amor mutuo, sino como una institucin religiosa con sus lmites
bien definidos, no pudiendo
nadie traspasar esos lmites institucionales sin que le sobrevengan
consecuencias desastrosas. As,
Cipriano escribi lo siguiente:
No puede tener a Dios como su Padre quien no tiene a la Iglesia como su
madre.
Si hubiera existido para alguien la posibilidad de escapar con vida fuera del
Arca de No, tambin
existira la posibilidad de escape fuera de la iglesia.
As, de esta forma, la enseanza bblica de la salvacin que proviene de la
fe en el sacrificio de rescate de
Jesucristo fue complementada y le fueron aadidos detalles que sobrepasan
lo que ensea la propia
Escritura. Nadie puede ser salvo, se dice, si no permanece dentro de la
iglesia organizada, sujeto al obispo
o superintendente. El papel exclusivo del Hijo de Dios con respecto a la
salvacin pierde su exclusividad.
Se involucra a hombres dentro de ese papel, los superintendentes y la
propia organizacin eclesistica u
organizacin comparten el papel dador de vida de Cristo, convirtindose
tambin en algo necesario para
la salvacin.
Las palabras llegaron a adquirir un sentido diferente. El trmino griego
ekklesia, que generalmente se
traduce como "iglesia" o "congregacin", sencillamente significa "asamblea
o reunin". Usualmente en la
Sagrada Escritura se utiliza para referirse a una reunin de personas que se
se congregan juntas como
compaeros de creencia. Ellos eran una "asamblea" debido a que se
congregaban o se reunan juntos.
Salvo en los primeros momentos cuando an eran bien considerados en las
sinagogas, las reuniones se
celebraban principalmente y, en la prctica, casi exclusivamente, en
hogares privados. Era el acto de
reunirse o congregarse lo que los constitua en congregacin, no la
pertenencia como miembrosa un
grupo constituido u "organizado". El trmino ekklesia se aplicaba a ellos
como un pueblo reunido, una
asamblea de gente, considerado de manera local o como un cuerpo
colectivo que forma el pueblo de Dios,
la asamblea de los primognitos. Ellos formaban una "comunidad", es decir,
un pueblo con intereses
comunes que los mantena unidos.

Aunque el trmino no dej de ser utilizado con esos significados, en los

siglos siguientes entr en juego
otra manera de entenderlo. Como lo muestran las menciones ya hechas
relativas a ese perodo, el trmino
"iglesia" (ekklesia) lleg de hecho a significar la autoridad religiosa
detentada por quienes ejercieron un
control cada vez mayor sobre los congregados. Lealtad a la "iglesia" ahora
lleg a significar, no
sencillamente lealtad a la comunidad cristiana, sino especialmente lealtad a
los lderes de la misma y a su
direccin. De la misma manera, cuando hablaba la "iglesia", no se refera a
lo que expresaba la
comunidad, sino a lo que deca la autoridad religiosa.
Todo ello represent un sutil, pero sustancial, cambio de enfoque en lo que
tiene que ver con el
compromiso de lealtad y la adhesin cristiana. El centro de atencin al
cabeza, Cristo, fue cambiado para
dirigirlo al cuerpoo, en realidad, hacia aquellos miembros expresos del
cuerpo que ms se hacan oir,
quienes pretendan hablar con autoridad en nombre de todo el cuerpo. No
es que los cristianos no
debieran sentir profunda preocupacin por sus compaeros miembros del
cuerpo, para que "no hubiera
divisin alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo
mismo los unos de los otros.
Si sufre un miembro, todos los dems sufren con l. Si un miembro es
honrado, todos los dems toman
parte en su gozo". Pero lo que hace firme ese espritu de unidad es, en
primer lugar, la lealtad y el apego,
no al grupo declarado de miembros del cuerpo que han obtenido posiciones
de dominio, sino al autntico
Cabeza, a Cristo. Dondequiera que esa lealtad y apego son fuertes, los
cristianos nunca dejarn de mostrar
atencin para sus compaeros miembros del cuerpo.
El efecto del cambio que se puso en marcha al principio del perodo postapostlico es hoy absolutamente
evidente. A pesar de todo lo que directamente significa el trmino griego
ekklesia, palabras tales como
eclesistico en espaol, as como los trminos iglesia, glise y chiesa (en
espaol, francs e italiano
respectivamente) para "iglesia", por ejemplo, es muy raro que en la mente
de las personas adquieran el
significado de una asamblea de personas, sino que ms bien los lleva a
pensar en una organizacin
religiosa (o un edificioeclesistico). En el prximo captulo veremos cmo
ese mismo cambio ha jugado
un papel importante en la modelacin del punto de vista de los testigos de
Jehov con respecto a la lealtad
y la adhesin.
Oficinas centrales de una organizacin internacional
A pesar de los concilios peridicamente celebrados, an no exista una
direccin central sobre las
congregaciones cristianas, nada que pudiera parecerse a un "cuerpo
gobernante" internacional que

ejerciera control autoritario sobre todos los cristianos en todas partes. Pero
eso lleg.
Los mismos argumentos que anteriormente haban permitido la instauracin
de un arreglo monrquico,
donde uno de los miembros del cuerpo de ancianos vino a ser el nico
Superintendente (u obispo),
alguien en torno a quien la congregacin poda unirse como un "centro
visible de autoridad" y que ms
tarde llev a la formacin de snodos o concilios para una regin particular,
"condujeron hacia un centro
visible para toda la iglesia", ahora a nivel internacional.
Los concilios de superintendentes inicialmente tuvieron influencia tan slo
sobre un rea, provincia o
regin particular. Sin embargo, con la celebracin del Concilio de Nicea (325
D.C), se comenz a
universalizar el asunto, abarcando todo aspecto. El nfasis sobre la
autoridad humana que haba
comenzado como algo dentro de la congregacin y, posteriormente, entre
varias congregaciones, al final
lleg a internacionalizarse. El Concilio niceno fue convocado por el
emperador romano Constantino
(quien no estaba bautizado), principalmente para conseguir una posicin
unificada entre los obispos
cristianos (superintendentes) relacionada con la relacin existente entre
Cristo y Dios, asunto que estaba
dividiendo profundamente a muchos. El asunto no se circunscriba a la
divinidad de Cristo, un hecho
aceptado, sino si debera ser identificado totalmente con la divinidad
suprema, el Soberano del cielo y la
tierra. Respecto a la ocasin, Scrates (380-450 D.C), un historiador
profano, escribi:
La situacin era exactamente como la de una batalla librada en la noche,
donde ambas
partes parecan ir a oscuras con respecto a las razones profundas que les
permitan lanzarse
improperios mutuamente.
El historiador eclasistico Eusebio de Cesarea (alrededor de 260-339) afirma
que, mediante la
intervencin directa y personal de Constantino en las deliberaciones del
Concilio, se adopt una frmula
en la que se declaraba que Jess fue "engendrado no creado, el nico que
comparte existencia con
[homoousios en griego] el Padre". Con referencia al poder que tuvo la
decisin de ese cuerpo
internacional, Jaroslav Pelikan, historiador de la universidad de Yale, escribe
en su libro Jesus through
the Centuries, pgina 53:
Una vez que el Concilio de Nicea haba aceptado esas frmulas, Ullegaron a
ser ley no
Uslo para la iglesia, sino para el imperio.
Segn Ecclesiastical History, 1.9, de Scrates, Constantino escribi a la
iglesia de Alejandra (Egipto)
que "la terrible gravedad de las blasfemias que algunos estaban
descaradamente profiriendo con respecto

al poderoso Salvador, nuestra vida y esperanza", ahora haba sido

condenada y contrarrestada, "pues Ulo
que ha resultado aceptable para el juicio de trescientos obispos no puede
ser otra cosa que la doctrina de
Dios"U.
Ello dice algo con respecto a la mentalidad que se haba extendido entre los
cristianos profesos, aquello
que llegaran a aceptar y creer, creeran que simplemente porque un gran
nmero de lderes religiosos a
manera de un cuerpo gobernante votara a favor de una determinada
posicin, eso garantizara que aquello
era lo correcto, convirtindolo de hecho en "la doctrina de Dios". Todava
hoy prevalece la misma
mentalidad, incluso cuando se trata de un nmero mucho ms reducido de
personas.
El proceso de centralizacin llev con el tiempo a la formacin de una
iglesia Catlica (que significa
"universal") y a la creacin de un gobierno eclesistico central. Dicho
proceso encontr un aliado en el
poder poltico del imperio Romano.
Fueron necesarios varios siglos, pero la insistencia constante en que la
unidad de creencia y criterio de
actuacin hacan necesario el incremento progresivo de la autoridad
humana eventualmente llev al
resultado final: direccin y control internacional de las congregaciones a
travs de una autoridad
centralizada. Ello condujo, adems, a la creacin de un nmero creciente de
puestos de prominencia a
medida que ese desarrollo creaba reas adicionales y niveles de autoridad
y, finalmente, a una jerarqua.
La pretendida meta de uniformidad en las creencias pudo ahora realizarse,
siendo su precio la prdida de
la libertad cristiana. Ahora pudieron ser superadas cuestiones referentes a
la falta de base bblica para
ciertas enseanzas, normas o arreglos, y no mediante la fuerza convincente
de la verdad, sino por la
imposicin del poder.
El comentarista del siglo dieciocho citado al principio de este captulo,
despus de indicar que haba sido
el peso de la autoridadel arma empleada en el primer siglo por judos y
gentiles en su lucha contra las
buenas nuevas, llega a decir irnicamente,
... cuando los cristianos crecieron hasta formar mayora, y llegaron a pensar
que el mismo
instrumento que haba sido el enemigo y destructor de su causa sera el
nico apropiado para
defenderla, entonces fue la propia UautoridadU de los cristianos la que, por
etapas, no solamente ech
fuera la honra de la cristiandad, sino que casi la desterr de entre los
hombres.
La autoridad para el servicio y la edificacin fue pervertida, derivando hacia
la autoridad para subordinar,
controlar y dominar, un proceso destructivo no tan slo de la libertad
cristiana, sino del autntico espritu

del cristianismo y de la hermandad cristiana.

Contrario al trasfondo histrico ya expuesto, al tratar sobre la posicin de
cualquiera que sirve en alguna
capacidad dentro de una congregacin, el comentarista Lightfoot observa
que, segn la Escritura,
... su cargo es representativo y no vicario. No se interpone entre Dios y el
hombre de tal manera
que la comunicacin directa con Dios sea suplantada por una sola persona,
o que su mediacin
venga a ser indispensable para los dems.
Lo que quiere decir es que nunca los hombres pueden reclamar en justicia
que: puesto que somos los
subpastores de Cristo se nos debera dar el mismo trato que al propio
Pastor; nunca deberan ponerse en
cuestin nuestras instrucciones como no se cuestionaran las de El. Es a
travs nuestro que se tiene una
relacin con Dios y Cristo y, por tanto, si se desea la aprobacin y la
bendicin de Dios, se debera
permanecer en completa sumisin a nuestra direccin. Sean agradecidos
para con nosotros por todo y
permanezcan tranquilos. Afirmar eso va directamente en contra de los
consejos del apstol Pedro a sus
compaeros ancianos, cuando dice:
No tiranizando a los que os ha tocado cuidar, sino siendo modelos de la
grey. Y cuando
aparezca el Mayoral, recibiris la corona de gloria que no se marchita. De
igual manera...
revestos todos de humildad en vuestras mutuas relaciones, pues Dios
resiste a los soberbios
y da su gracia a los humildes.
Individualmente cada cristiano est obligado a juzgar lo genuino de
cualquier mensaje que le sea
presentado. Ha de tomar su propia decisin en cuanto a su validez,
hacindolo sin importar las
pretensiones que acompaen a ese mensaje, sin tener en cuenta el ropaje
de autoridad con el que venga
investido. Eso se desprende de las palabras del propio Jess cuando, con
respecto a sus verdaderas ovejas,
dijo lo siguiente:
... y sus ovejas le siguen [al verdadero Pastor], porque conocen su voz. Pero
no seguirn
a un extrao, sino que huirn de l, porque no conocen la voz de los
extraos
Claramente, las "ovejas" han de juzgar por s mismas si de verdad es
Jesucristo el que les est hablando a
travs del mensaje que reciben. La exaltacin de los hombres, mediante
habla autoritaria, dogmatismos y
propuestas legalistas que anulan la tolerancia y la compasin,
necesariamente ha de tener un sonido
extrao para las "ovejas" , cuando todo eso proviene de personas que
alegan representar a su Pastor.
Antes que adherirse al punto de vista que a veces se escucha en cuanto a
que "an estando equivocados,

hay que continuar", Jess dijo que sus ovejas haban de distanciarse cuanto
pudieran de quienes, mediante
proposiciones tirnicas, se muestran extraos al espritu del cristianismo.
Existen motivos razonables para
evitar a esas personas en vista de que los hechos histricos no dejan lugar a
dudas de la tendencia innata
en los hombres para encontrar la manera de imponer su voluntad y su
manera de ver las cosas a los
dems, suplantando as de una u otra manera la voluntad de Dios y de su
Buen Pastor.
Resumiendo lo que revela la historia, Lightfoot escribe:
El ideal apostlico se puso en marcha, y en unas cuantas generaciones
qued olvidado.
El sueo permaneci tan slo por un tiempo y entonces se desvaneci... de
ser los
representantes, los embajadores, los [hombres] de Dios pasaron a ser
considerados
sus vicarios [es decir, como sus sustitutos, ocupando su lugar].
Personalmente creo que el progreso de ese espritu, con su enaltecimiento
de la autoridad humana y la
concentracin de la misma en unas pocas personas, guarda estrecha
relacin con las palabras del apstol
Pablo relativas a la aparicin de un "hombre de desafuero", tal como est
registrado en la segunda carta a
los Tesalonicenses, captulo 2, versculos 3-12. De dicho "hombre" se dice:
Se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto,
hasta el extremo
de sentarse l mismo en el santuario de Dios y proclamar que l mismo es
Dios (BJ).
No veo razn alguna para llegar a creer que la venida de dicho "hombre" se
refiera a la aparicin de
alguien particular, incomparablemente ingobernable, con mayor motivo que
pensar que la "mujer"
llamada "Babilonia" puediera referirse a una mujer en particular. Ni creo que
el cumplimiento relacionado
con el "hombre del desafuero" se refiera a ningn sistema religioso. El
trmino "hombre" se utilizara en
referencia a un tipo o arquetipo que describe a todas las personas que
ponen de manifiesto las
caractersticas de dicho tipo. Las palabras de Pablo referidas a la venida de
dicho "hombre" son muy
parecidas a las de Juan: "Habis oido que iba a venir un anticristo", y las que
se refieren al hombre que
niega que Jess sea el Cristo: "Ese es el anticristo". El contexto muestra que
Juan no limita el trmino a
una persona concreta, sino que lo aplica a todos aquellos que encajan con la
descripcin. De modo que,
tambin debera ser as con la expresin "el hombre de desafuero".
No podra existir mayor "desafuero" que el que intenta invadir, incluso
usurpar, la posicin y la autoridad
del Dios Soberano. Y eso es exactamente lo que la evidencia muestra que
han hecho hombres de religin,
no slo en la historia del pasado, sino tambin en el presente. Dado que el
Padre ha revestido a Jesucristo

de "todo poder y autoridad" y ha decretado que "todos deberan honrar al

Hijo de la misma manera que
honran al Padre", cualquier intento por ocupar la posicin de Cristo y de
ejercer la jefatura que en justicia
slo a l pertenece debera ser calificado como desafuero de una gravedad
en correspondencia a lo serio
del asunto.
En qu sentido, entonces, puede decirse que quienes actan de esa
manera se sientan en el templo
afirmando ser Dios?
El templo de Jerusaln era el lugar simblico de la morada de Dios, el sitio
donde moraba entre el pueblo,
desde donde los presida, proporcionndoles sus leyes y respuestas.
Despus, la congregacin cristiana
pas a ser el templo de Dios, su pueblo en el que l mora. El sentarse en el
templo por parte del "hombre
de desafuero" podra dar a entender sus pretensiones de tener derecho a
ejercer autoridad divina en la
congregacin cristiana como la que Dios ejerca en su templo en Jerusaln,
actuando como si l mismo
fuera la fuente de la que procede la autoridad.
Sobre su elevacin sobre todo lo que lleva el nombre de Dios e incluso
pretender "ser Dios", el
comentarista Barnes escribe:
UToda pretensin de dominio sobre la conciencia o cualquier plan para dejar
a un
Ulado las leyes divinas y restarles eficacia [hacerlas inconsecuentes o no
operativas],
Use correspondera con lo que supone esa descripcinU. No cabe esperar
que haya alguien que
se atreva a afirmar abiertamenteser superior a Dios, pero se habra de dar
la sensacin de que
los decretos y las estipulaciones del "hombre de pecado" invadiran Uel
mbito de jurisdiccin en
Uel que slo a Dios corresponde legislarU, y que las ordenanzas por l
promulgadas seran de
una naturaleza que dejaran sin efecto las leyes divinas, al colocar otras en
su lugar...
UEso significa necesariamente que, mediante mucha palabrera, realmente
alegue ser Dios, que
Uusurpe el lugar de Dios y exija las prerrogativas de DiosU.
La clave del asunto claramente est en la autoridad y la atribucin de una
autoridad que, por derecho,
pertenece slo a Dios y a su Hijo. Cuando unos hombres convocan a otros,
ya sea abierta o
solapadamente, para que acepten su palabra y sus normas religiosas
(enseanzas y normas que no estn
establecidas con claridad en la Sagrada Escritura) como si provinieran de
Dios, ciertamente parece que
estaran manifestando las caractersticas propias del "hombre de
desafuero". En 1980, siendo an
miembro del Cuerpo Gobernante de los testigos de Jehov, tuve una
conversacin con uno de los

miembros de un comit de sucursal que ejerca la superintendencia de un

pas importante de Europa. En
el curso de la conversacin mencion que en una ocasin haba comenzado
a preparar un artculo sobre la
historia y desarrollo de una jerarqua para enviarlo la a Watch Tower para su
publicacin. Dijo que lo
tena avanzado cuando decidi parar. Cuando le pregunt por qu, me dijo:
"Era demasiado obvio el
parecido".
Cun obvio resulta ese parecido? Es la organizacin de los testigos de
Jehov del da moderno , como
alega, un verdadero espejo de la congregacin cristiana del tiempo de los
apstoles o, por el contrario, es
un fiel reflejo del desarrollo del perodo post-apostlico como lo muestra el
registro histrico que
acabamos de considerar? Considere lo que nos revela el modelo de
organizacin, cindonos al caso
concreto de la Sociedad Watch Tower.
El modelo Recurrente
Pues quin es el que te distingue? Qu tienes que no lo
hayas recibido?
Y, si lo has recibido, a qu gloriarte cual si no lo hubieras
recibido?
1 Corintios 4: 7 Biblia de Jerusaln.
El fundador y primer editor de la revista La Atalaya, Charles Taze Russell, no
ignoraba el cambio
histrico producido en la congregacin cristiana primitiva que pas de una
sencilla hermandad original a
una religin institucional con una estructura de autoridad centralizada.
Por aquel entonces quienes sostenan su revista no eran conocidos como
"Testigos de Jehov", sino
simplemente como "Estudiantes de la Biblia". Las congregaciones (que
entonces se llamaban "ecclesias")
eran autnomas y, primero la de Pitsburgo y posteriormente la de Brooklyn,
que el propio Russell
presidi, fueron consideradas meramente como modelo a seguir o no de
acuerdo a eleccin. 1
Muy al comienzo en su publicacin, de hecho dos aos despus del primer
nmero, la Atalaya present
una visin de la congregacin cristiana como establecida por Jesucristo. Bajo
el ttulo "La Ekklesia"
(trmino griego para congregacin) un artculo de 1881 mostraba que
Russell no tena reparos en utilizar
el trmino "organizacin". En un lugar dice de los primeros cristianos que
"estaban organizados y unidos
como miembros de una sociedad, y como tal, tenan leyes y gobierno, y
consecuentemente, una cabeza o
autoridad reglamentaria reconocida". Eso podra parecerse mucho al
concepto de organizacin defendido
por la sociedad Watch Tower hoy en da. Sin embargo, lo que l dice en esa
ocasin es algo muy
diferente.
En ningn sitio indica que los cristianos haban de estar bajo la direccin y el
control de una

administracin terrestre centralizada o bajo autoridad humana alguna, algo

que exija de ellos sumisin.
Los vnculos de unin de ellos no eran ataduras de organizacin. Su unidad
no estaba basada en una
forma de organizacin legalista y sumisin a la misma. La ley que los rega
no tena reglamentaciones
organizacionales. Era una organizacin ajena al mantenimiento de listas
terrenales de nombres. La
ausencia del concepto de una estructura de autoridad terrestre es total.
Esto es lo que dijo el presidente de
la Watch Tower en 1881:
Ellos estaban organizados y unidos como miembros de una sociedad, y
como tal, tenan leyes y gobierno,
y consecuentemente, una cabeza o autoridad reglamentaria reconocida.
ULos vnculos eran vnculos de amor
Ue inters comnU. Puesto que todos estaban bajo la capitana de Jess, las
esperanzas y temores, las alegras y
tristezas y los intereses de cada uno eran los de los dems; Ude esta
manera tenan una unin de corazn
Umucho ms estrecha de lo que es posible lograr con una unin basada en
cualquier credo de hechura
Uhumana. As su organizacin era la del Espritu; la ley por la que cada uno
se rega era el amor y todos
Uestaban de una manera global bajo la obediencia de la "ley del Espritu",
tal como fue expresado en la vida,
Ulos hechos y las palabras de su Seor. Su gobierno era la voluntad de aqul
que dijo: "Si me amis,
Uguardad mis mandamientosU".
De manera que vemos que la congregacin primitiva estaba organizada,
gobernada y en perfecta unidad
y armona bajo la gobernacin o liderazgo de Jess. UEsta organizacin de la
iglesia contrasta con lo que
Uen la actualidad quiere ser una continuacin de la misma: las diversas
organizaciones sectarias que
Uagrupan a sus miembros bajo unos credos o dogmas propios (muchos de
ellos meramente atractivos)
Uy cada una con sus propias leyes.
Estas leyes proceden de sus lderes o legisladores; de manera que se ve
claramente que esas iglesias
de la actualidad tienen y reconocen como cabezas, o poderes para dirigir y
establecer normas sobre
ellos, a los antiguos fundadores de los diversos credos, siendo sus
conferencias clericales, concilios,
snodos y presbiterios los que interpretan y hacen cumplir las "tradiciones
de los mayores", cosa que
"anula la Palabra de Dios". Estos asumen el puesto del verdadero cabeza de
la iglesia, Jess, y del
verdadero maestro y gua de la verdad, el Espritu Santo. Eso lo expresa el
profeta Isaas (9:15).
............
1 Ver Los Testigos de Jehov en el Propsito Divino, pginas 23-25.
Eso nos lleva a nuestra segunda consideracin: que todos los cristianos
deberan unirse a esa organizacin.

UA la luz de lo que acabamos de describir como el tipo de iglesia que Jess

organiz, es evidente que si
Uusted ha entregado toda su voluntad, talento, tiempo, etc. usted es
reconocido por Jess como seguidor,
Uy miembro de la ekklesia o cuerpo del que l es la cabeza, cuyos nombres
estn inscritos en los cielosU.
De manera que estamos unidos a la iglesia de Jess y nuestros nombres
estn inscritos como miembros
consagrados. UPero uno puede decir: debo sin asociarme a una
organizacin terrestre, asumir algn
Ucredo y tener mi nombre inscrito en la tierra? No. Recuerde que Jess es su
modelo y maestro y ni en sus
Upalabras ni en sus hechos encontrar justificacin alguna para dotarse de
credos y tradiciones de los
Umayores, que tienden a anular la palabra de Dios (Marcos 7:13) y ponerle
bajo un cautiverio que impedir
Usu crecimiento en la gracia y el conocimiento, y contra el que Pablo
advirti: "Para ser libres nos libert
UCristo. Mantenos, pues, firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el
yugo de la esclavitudU.".
Glatas 5: 1.
Pero alguien puede decir: si no es lo apropiado unirse a alguna de las
iglesias nominales de la actualidad,
Uno sera bueno formar una organizacin visible propia? S; eso es lo que
hemos hecho, una organizacin
Uinspirada en la iglesia primitiva como modelo. Creemos que hemos vuelto
a la primitiva sencillez:
UJess es el nico cabeza y legislador para nosotros, el Espritu Santo es
nuestro nico intrprete y gua
Uhacia la verdad; nuestros nombres estn inscritos en los cielos; todos
nosotros estamos unidos por el amor
Uy el inters comnU.
Usted se pregunta Cmo podremos conocernos unos a otros? Contestamos
No podramos contribuir
al conocimiento mutuo si manifestamos el Espritu de nuestro Maestro en
palabra y hechos, en
forma y apariencia?. S, la fe viva, el amor verdadero, la gran mansedumbre,
la sencillez como de nio
unidos a la constancia y entusiasmo por la madurez, pone de manifiesto a
los hijos de Dios, y Uno
Unecesitamos de registro terrestre alguno para aquellos cuyos nombres
estn escritos en el libro de la
Uvida del corderoU.
Segn la Atalaya, la verdadera organizacin de Cristo era diferente a todas
las organizaciones religiosas
existentes, cada una de ellas con su conjunto de enseanzas que todos
deban adoptar para ser reconocidos
como miembros; con sus lderes que se agrupan en conferencias para
establecer leyes peculiares,
especficas para su organizacin y que imponen esas reglas a todos los
fieles, de tal forma que "asumen el
puesto del verdadero cabeza de la iglesia, Jess, y del verdadero maestro y
gua de la verdad, el Espritu

Santo". Los publicadores de la Atalaya proclamaron su vuelta a la "primitiva

sencillez" de la
congregacin del primer siglo, cuya organizacin era la del Espritu, cuya ley
era el amor, cuyo nico
gobierno era la voluntad de aquel que dijo: "si me amis, guardad mis
mandamientos". Ellos estaban
unidos, dijo la Atalaya, no por lazos de tipo organizacional y reglas de origen
humano, sino por "el amor
y el inters comn". El ao siguiente, en abril de 1882, volvieron a afirmar
que ellos no estn sujetos a un
"cercado" de credos dentro de cuyos lmites se vean obligados a
permanecer sus miembros y del que se
excluya por expulsin a cualquiera que no asuma una serie de enseanzas
prescritas. No teniendo por
aquel entonces un nombre concreto, ya que simplemente se referan a s
mismos como "Estudiantes de la
Biblia", esto es lo que proclamaban:
P.- Permtame , por favor, saber por qu nombre se les llama, cul es su
denominacin.
R.- USomos estrictamente, no sectarios y, en consecuencia, no reconocemos
ningn nombre sectarioU,
creyendo con Pablo (lea 1 Cor. 3: 1.4) que donde uno dice yo soy de Pablo,
yo de Apolos, o soy un
bautista, o un metodista, etc., eso es una evidencia de espritu carnal, en
oposicin al espritu de
Cristo. Acaso muri Pablo o Apolos por nosotros? Siendo as,
preguntmonos: Fuimos bautizados
en la iglesia Metodista, Presbiteriana, Bautista o cualquiera otra
denominacin?. De ser as, seramos
miembros de las mismas y seramos reconocidos consecuentemente por
esos nombres. Pero si hemos
sido bautizados en un cuerpo o iglesia del que Jess es la nica y exclusiva
cabeza, entonces somos
miembros de ese cuerpo en particular y el nico nombre correcto sera el
suyo; la Escritura lo llama
"la Iglesia de Cristo", "Cristianos", "Iglesia del primognito ", cualquier
denominacin de tipo general.
Volvemos a remarcar que la nuestra es una unin con una base bblica
cristiana. Por ejemplo:UNo tenemos
Uun credo (cercado) que nos mantenga unidos o que mantenga a otros
fuera de nuestra compaa. La Biblia
Uconstituye nuestra nica reglay sus enseanzas nuestro credo nico Uy,
reconociendo el carcter progresivo
de la revelacin de la verdad de las Escrituras, estamos preparados para
aadir o rectificar nuestro credo
(fe, creencias) a medida que se incrementa la luz sobre nuestras normas.
UEstamos en asociacin con todos los cristianos en los que podemos
reconocer el Espritu de Cristo,
Uy en especial con aquellos que reconocen la Biblia como la norma nica.
No se requiere, por tanto, que
Utodos hayan de ver las cosas exactamente igual que nosotros para ser
llamados cristianos; nos damos
Ucuenta de que el crecimiento tanto en gracia como en conocimiento es un
proceso gradualU. Y no vemos

razn para esperar que nadie, salvo los vigas de Sin, "vea ojo a ojo" (Isa.
52: 8) hasta
que lo que es perfecto haya venido, cuando "lo imperfecto haya
desaparecido". (1 Cor: 13:10)
USi todos los cristianos nos liberramos de creencias preestablecidas y
estudiramos la Palabra de Dios
Uprescindiendo de la influencia de organizaciones, se obtendra la verdad y
el conocimiento y la verdadera
Uasociacin y unidad cristianaU. El Espritu del Cabeza impregnara sin
trabas a los miembros del cuerpo,
y el orgullo sectario desaparecera.
No tard mucho, sin embargo, para que el razonamiento humano sugiriera
algo ms "prctico". Surgi la
cuestin en cuanto a si sera bueno tener una "organizacin seria, agresiva"
(edificada, por supuesto, "de
acuerdo con las Escrituras") para llevar a cabo ms eficientemente la
predicacin de las buenas nuevas.
La Atalaya de Marzo de 1883 presenta la pregunta y la respuesta:
P.- "No sera una organizacin seria, agresiva (o secta) edificada de acuerdo
con las Escrituras la mejor
manera de divulgar y publicar las Buenas Nuevas?. Debemos tener
compaerismo y solidaridad. La unin
hace la fuerza. No son los que llevan a cabo escaramuzas el medio para
ganar la guerra, sino los batallones
disciplinados y fuertes".
R.- Creemos que una organizacin visible y la adopcin de un nombre
concreto tendera a que creciramos
en nmero y mostrarnos ms respetables y con ms aceptacin ante el
mundo. UEl hombre carnal puede ver
Uque un cuerpo organizado, con un propsito definido, es algo ms o menos
poderoso; por tanto ellos tienen
Uen consideracin a las diversas organizaciones, de las que hemos salido en
obediencia a la llamada del
UMaestro. Pero es difcil que entienda cmo un grupo de personas, sin
organizacin visible, pueda llevar a
Ucabo alguna cosa. Al observarnos, nos consideran un puado de
escaramuzadores dispersosU, una
"gente peculiar", con ideas y expectativas muy peculiares, pero sin un
inters digno de mencin.
Pero, Uaunque es imposible que el hombre carnal valore nuestra
organizacin, porque no puede
Uentender las cosas del Espritu de Dios, creemos que vosotros podis
distinguir que la verdadera iglesia
Uest organizada del modo ms eficiente y dispuesta de la mejor manera
posible para el trabajoU.
(Ver el plan de nuestra organizacin tal como se present en el nmero de
Octubre bajo el tema
"La Ekklesia"). El apstol Pablo convoca a todos a la unidad en fe y propsito
(Filipenses 3: 15-16
Diaglott.). Todos los que estn bajo el mismo espritu pueden y, de hecho,
llegan al conocimiento de la
misma verdad. Bajo nuestro Capitn, todos los verdaderamente
santificados, aunque pocos o muy

distanciados fsicamente, estn ntimamente unidos por el Espritu de Cristo

en fe, esperanza y amor; y
siguiendo las instrucciones del Maestro, se mueven en fuertes batallones
para llevar a trmino su
propsito. Pero tenga en mente que Dios no tiene en cuenta el nmero (Ver
Judas 7 como ilustracin).
Reconociendo Uesa organizacin , que es por medio del EsprituU y no
deseando que se parezca en nada a lo
mundanal, que no puede ver ni entender eso, estamos dispuestos a
soportar el reproche de ser gente
peculiar. USiempre rechazamos el ser llamados por cualquier otro nombre
que el de nuestro cabeza,
UCristianos, clamando continuamente que no puede existir divisin entre
quienes de continuo estn bajo su
UEspritu y ejemplo como se nos da a conocer a travs de su PalabraU.
De esta forma, el concepto de que una poderosa organizacin visible fuera
algo deseable fue descrito
como el producto de una manera de pensar carnal, tpico del "hombre
carnal" que busca crecimiento en
nmero, que admira la poderosa impresin que una organizacin visible,
con su propia denominacin,
puede generar. Tambin era algo propio del hombre no espiritual que "no
poda entender cmo un grupo
de gente, sin una organizacin visible pueda llevar a cabo alguna cosa". La
nica organizacin a la que
podan pertenecer, afirmaron aquellos estudiantes de la Biblia, era una
espiritual, "no visible para el
mundo". Nada haba que se pudiera "ir y ver" para impresionar a la gente
con un esplendor y eficiencia
organizacional, nada de fortaleza material, terrenos o edificios. En lugar de
una unidad de tipo
organizacional, era la unidad del espritu lo que se proclamaba como el
objetivo. Eran un pueblo decidido
a liberarse de religiones nominales con organizaciones visibles. De modo
que podan ellos llamar a otros
a hacer eso, si no lo hacan para s mismos?.
Fue, por tanto, tendencioso el que la revista La Atalaya del 1 de Agosto de
1979, bajo el subtema
"Organizacin Teocrtica de Hoy", citara de la Atalaya de Febrero de 1884,
como si la cita hecha
reflejara la visin existente en cuanto a organizacin que imperaba entre los
testigos de Jehov. Note
cmo la informacin (pgina 16) introduce la cita de tal forma que haga
posible esa idea:
16 La congregacin ya mencionada se esforz solcitamente por probarse
digna de ser la
organizacin visible de Jehov y Su instrumento. Por eso se mantuvo libre de
toda alianza
con las organizaciones sectarias de la cristiandad, as como de las
organizaciones polticas
de este mundo. Expresndose al respecto, esa organizacin cristiana dijo,
en el nmero
de Febrero de 1884 de su revista oficial, la Watch Tower (ahora conocida en
espaol como

La Atalaya):
"Nuevos lectores de todas partes del pas inquieren: Qu nombres se dan
ustedes?
Son ustedes "bautistas primitivos"? Son "bautistas misionales"? Son
"universalistas"
Son "adventistas"? Son metodistas primitivos? etc., etc. Varias veces
hemos tratado de
aclarar nuestra posicin, y ahora nos esforzamos por hacer lo mismo de
nuevo en pocas palabras.
"No pertenecemos a NINGUNA organizacin terrestre; por eso, si se
menciona la lista
entera de las sectas, debemos contestar: No, a cada una y a todas. Nos
adherimos
nicamente a esa organizacin celestial... cuyos nombres estn escritos en
el cielo
(heb. 12: 23; Luc. 10:20) Todos los santos que ahora viven, o que han vivido
durante
esta era, pertenecan a NUESTRA ORGANIZACIN DE LA IGLESIA: stos son
todos
UNA SOLA Iglesia, y el Seor no reconoce a NINGUNA OTRA. Por eso,
cualquier
organizacin terrestre que estorbe en lo ms mnimo a esta unin de santos
est en
oposicin a las enseanzas de la Escritura y opuesta a la voluntad del
Seor:
que sean UNO. (Juan 17:11)".
En un intento por dar una interpretacin anticipada a la declaracin "NO
pertenecemos a ninguna
organizacin terrestre", el escritor de la Atalaya del 1 de Agosto de 1979
presenta el hecho como si se
refiriera nicamente a la separacin de las organizaciones sectarias de la
Cristiandad as como de las
organizaciones polticas". Ellos estaban separados de stas, y ni tan siquiera
se hace mencin de la idea de
"organizaciones polticas"; el que posteriormente el escritor de La Atalaya
incluyera eso es simplemente
introducir una "argucia" para despistar, desviando la atencin del sentido
real de las declaraciones. En la
terminante declaracin "NO pertenecemos a organizacin terrestre alguna",
el "NO", claramente
significa ninguna, no solamente las de carcter sectario, sino tambin la que
ellos mismos hubieran
fundado. Claramente enseaban que poner en marcha tal organizacin, con
su propia estructura de
autoridad y su propia denominacin sera crear una secta ms. La nica
organizacin a la que pertenecan
era la "organizacin celestial", los nombres de cuyos miembros estn
escritos en el cielo.
El contexto lo aclara. En los prrafos que seguan y que el escritor de la
Atalaya de 1979 no incluye, el
artculo de 1884 contena estos puntos:
Por qu nombre puede ser llamada esa Iglesia? La respuesta es, por el
nombre de su fundador,

quien la instituy, Jesucristo. Por lo tanto se trata de la "Iglesia de Cristo" o

la "Iglesia de Dios",
fundada para Dios sobre la Roca de Cristo Jess; o "Cristianos", como fueron
conocidos en
los primeros tiempos. (Hechos 11:26; 26: 28, y 1 Pedro 4: 16). Pero, puesto
que Pablo y los dems
discpulos no fueron seguidores de las enseanzas de Calvino, no fueron
llamados Calvinistas;
al no ser seguidores de las enseanzas y ejemplo de Lutero, no fueron
llamados Luteranos;
pero por haber sido seguidores del UNICO ejemplo y de las enseanzas de
JESUCRISTO
solamente, de ah que gozosamente se reconocieran al ser llamados
"Cristianos".
Qu pensis? No estamos ocupados en lo fundamental para la unidad? Si
se prescindiera de
todos los credos de hechura humana, formularios y libros de oraciones,
liturgias y nomenclaturas,
y que todos los cristianos se agruparan bajo el nico nombre de Cristo y con
sencilla seriedad
estudiaran SUS palabras bajo la direccin del Espritu de Dios y las
explicaciones proporcionadas
por los escritos de los apstoles, habra serias diferencias de opinin en la
Iglesia?
De manera que no importa cualesquiera nombres por los que puedan
llamarnos; no reconocemos
otro nombre que el "nico nombre dado bajo el cielo y entre los hombres",
Jesucristo. Simplemente
nos llamamos CRISTIANOS y no ponemos valla para separar de nosotros a
cualquiera que crea en la
piedra de fundamento de nuestro edificio mencionada por Pablo: "Que Cristo
muri por nuestros
pecados segn las Escrituras"; y aquellos para quienes eso no est
suficientemente claro no tienen
derecho al nombre de Cristiano.
Esto pone de manifiesto que Russell y sus asociados no presentaron un
punto de vista exclusivista, de
manera que se considerasen a s mismos como los nicos cristianos.
Rechazaban la visin estrecha que
negara la condicin de Cristiano a personas de otras religiones debido a que
no estaban dentro de algn
"cercado" organizacional. A cualquiera que creyera en la verdad
fundamental de que "Cristo muri por
nuestros pecados segn las Escrituras" no podan negarle el nombre de
Cristiano.
Que ese es el significado de sus declaraciones queda patente en anteriores
nmeros de las revistas,
algunos de los cuales han sido citados. Declaran una apertura hacia otros
como seguidores "Cristianos"
junto a ellos al decir "Estamos en asociacin con todos los Cristianos en los
que podemos reconocer el
Espritu de Cristo, y en especial, con quienes reconocen a la Biblia como la
nica norma. UNo exigimos,

por tanto, que todos vean las cosas como nosotros para que sean llamados
CristianosU, siendo conscientes
de que tanto la gracia como el conocimiento es un proceso gradual". 2
Quien escribi lo de la Atalaya de
1979, citando a la de 1884, con toda razn habra visto estas otras
declaraciones. De ser as, sabra que el
uso que estaba haciendo de la cita era engaoso, contrario a la realidad.
Esta actitud continu tal como pudo verse una dcada despus cuando La
Atalaya del 15 de Septiembre
de 1895 estableci con rotundidad la actitud hacia una organizacin
humana. Respondiendo a preguntas
de quienes buscaban consejo sobre la manera ms provechosa para
conducir reuniones de grupo, present
lo siguiente como uno de los puntos iniciales:
(2) Cuidado con el asunto de "organizacin". Es del todo innecesaria. Las
normas de la Biblia son las
nicas que se necesitan. No pretender obligar la conciencia de otros y no
permitir que otros hagan lo
mismo con la propia. Creer y obedecer hasta donde se puede entender la
Palabra de Dios al da de
hoy, y continuar as creciendo da a da en gracia, conocimiento y amor. 3
Esas eran las primeras declaraciones, el posicionamiento inicial. Cmo,
entonces, tuvo lugar una
metamorfosis tan marcada, que ha conducido a la posicin casi opuesta que
prevalece en la actualidad?
En los aos 1980s Ron Frye, un anterior superintendente de circuito y
testigo de Jehov por 33 aos, que
haba gastado "aos de angustia" sobre las enseanzas de la Watch Tower,
como su autoridad, hizo una
bsqueda intensiva sobre su validez. Contrastando el pasado con el
presente, escribi:
Hoy, ms de cien aos desde que comenz Russell, los Testigos estn
extraordinariamente mentalizados
hacia organizacin. La organizacin es siempre lo primero. En la Atalaya del
1 de Agosto de 1979, el
artculo "Fe en la Victoriosa Organizacin de Jehov" la expresin
"organizacin teocrtica" aparece
quince veces en tan slo los once primeros prrafos. 4 Esta especie de
hipnotizadora repeticin la utiliza
constantemente la Sociedad con el fin de condicionar a los Testigos de
Jehov a pensar que es incorrecto
para ellos cuestionar cualquier cosa que la Sociedad haya publicado como la
verdad. En contradiccin
con esta actitud hacia la organizacin, Russell y sus primeros asociados
mantuvieron una postura
contraria a una organizacin terrestre.
En cuanto a lo que puede haber motivado dicha postura "anti organizacin
terrestre" en esa primera etapa,
Frye, contina:
Ahora se puede entender el antagonismo que Russell tena hacia las iglesias
histricas. Despus de todo,
l era un religioso independiente. Su grupito de seguidores Ucarecan de
una organizacin histricaU.

Ellos trataban de minimizar la ausencia de historia, argumentando que Dios

UnoU tuvo una organizacin
terrestre (una monoltica congregacin Cristiana), que no era esa la manera
de actuar de Dios. De esa
manera los seguidores de Russell podran desacreditar a sus propios ojos
aquellas religiones que tenan
una historia terrenal y justificar la propia carencia de la misma.
Y, en conexin con este asunto, est sobradamente claro que Russell no
crea que Dios tuviera en aquel
tiempo (una organizacin de un esclavo fiel y discreto con 1800 aos) un
canal terrestre de comunicacin.
El no lo encontr ni tal cosa lo encontr a l. El y sus compaeros no
estuvieron asociados a ninguna
organizacin y adems desdearon, de hecho, a todas las dems
organizaciones. Resueltamente
rechazaban la idea de que hubiera una organizacin terrestre visible a partir
del Pentecosts con la que
hubiera que identificarse para poder servir a Dios.
Hoy sin embargo, cien aos despus, los descendientes del movimiento de
los Estudiantes de la Biblia de
Russell argumentan, por el contrario, que se necesita pertenecer a una
organizacin terrestre visible,
nominal, [asociada con] la Sociedad Watch Tower Bible & Tract. Esa no era la
posicin en los comienzos.
Al cambiar la situacin, los testigos de Jehov cambiaron sus argumentos.
Con la misma fuerza con la
que en un tiempo argumentaron contra cualquier tipo de organizacin ahora
argumentan a favor de la
misma.
2 La Atalaya de Abril de 1882, pginas 71, 72.
3 Cuando se public el libro La Nueva Creacin en 1909, continuaba el
mismo punto de vista con respecto a organizacin. Deca, por
ejemplo: "el ser miembro de la nueva creacin no es ser miembro de alguna
organizacin terrestre, sino estar unido al Seor como miembro
de su cuerpo mstico; como dijo el Apstol: si alguien est en Cristo, es una
Nueva Creacin...
4 La expresin "Organizacin teocrtica" se ha utilizado desde 1939,
particularmente a partir de La Atalaya del 1 de Diciembre de ese ao.
Tal como su concepto de organizacin terrestre era muy diferente hace cien
aos del que lo es hoy, as
tambin difiere la visin que tienen de Russell de la que hubo al principio.
Salvo unas breves referencias
a l de vez en cuando, Russell es un desconocido para la mayor parte de los
Testigos del da moderno.
No se recomienda la lectura de sus escritos ni sus muchos libros se han
vuelto a publicar por parte de la
casa que l estableci y fund con su propio dinero.
Precisamente fue un hombre a quien todava los Testigos de Jehov
sostienen que Dios us para reavivar
las grandes enseanzas de Jess y sus apstoles. Por qu entonces no se
consideran actualmente sus
libros en las congregaciones de los Testigos de Jehov, ni tan siquiera desde
un punto de vista histrico?
Porque muchos, si no la mayora de ellos, se consideraran herticos.

Que hay base para tal aseveracin se puede ver por lo que sucedi mientras
Russell an viva. Si echamos
una mirada a las diversas citas presentadas anteriormente en este captulo,
parece difcil de creer que el
hombre que fue el originador de ellos fue el mismo que en 1910 (cuando
haba sido reconocido
internacionalmente por miles de personas como su "Pastor", cuando la
revista La Atalaya, fundada por l,
haba alcanzado tres dcadas de historia y, cuando sus escritos estaban
circulando por miles de ejemplares
en muchos pases) dijo que la persona que leyera la Biblia por s mismo, sin
la ayuda de los Estudios de
las Escrituras que l haba escrito, "caera en la oscuridad al trmino de dos
aos", segn la experiencia,
en tanto que quien leyera los Estudios de las Escrituras sin necesidad de
leer la Biblia por s mismo,
llegara a "estar en la luz" al trmino de ese perodo de tiempo. Aunque una
persona empleara "semanas y
aos" en el estudio personal de la Biblia sin utilizar los escritos de Russell,
"an as, existe el riesgo de
que al esclarecer algo caiga completamente en el error. 5
Se hicieron declaraciones aclaratorias relacionadas con esas pretensiones.
Sin embargo, queda el hecho
del rechazo a la posibilidad del cristiano individual para entender la Palabra
de Dios a travs del estudio
personal, haciendo recaer todo el nfasis en las publicaciones de la
Sociedad Watch Tower como el canal
exclusivo de Dios para la luz y la verdad. Es difcil imaginar una actitud ms
inmodesta y sectaria,
concebir una ms lamentable desviacin de los principios que
arrogantemente haban sido invocados con
anterioridad.
No fue una actitud aislada, una expresin momentnea. El hecho de que fue
resultado de un proceso de
desarrollo se hace evidente por el material publicado en el ao anterior,
1909, en La Atalaya. En el
nmero del 1 de Octubre Russel, fundador y editor de la revista, el nico
"Pastor" reconocido por los
Estudiantes de la Biblia, coment el captulo 24, versculo 45 de Mateo y sus
referencias a "ese siervo" y
sus "siervos asociados". Utilizando, tal como sola hacerlo, la expresin
"nosotros", en lugar de "yo",
reconoci que catorce aos antes, el trmino "ese siervo" (referido al siervo
fiel y prudente) haba sido
aplicado a l mismo por otro afiliado de la Watch Tower y que l no haba
intervenido en la discusin que
llev a esa aplicacin. Pero dice que quien haba sido el primero en aplicar
ese significado deca que "al
haber asignado tal posicin, hemos perdido el derecho a ese puesto,
perdido en cuanto que haya de tener
un sucesor". El entonces presenta una discusin del asunto, pero lo hace
indirectamente, mediante decir
primero lo que dicen sus "amigos" y despus lo que dicen sus "oponentes",
limitando su propio

comentario para finalizar.

A sus amigos los presenta diciendo:
Nuestros amigos insisten en que la Escritura indica que al fin de esta era del
Evangelio el Seor no
utilizara muchos canales para esparcir la verdad, sino un solo canal, y que
Usera privilegio de otros,
Ulos fieles del Seor, ser "co-siervos" (colaboradores)U. Insisten en que los
hechos conectados con este
tiempo de cosecha apoyan esa interpretacin. Ellos sostienen que Utodos
recibieron su conocimiento de
Ula verdad presente directamente de las publicaciones de la Sociedad
Watch Tower Bible and Tract, o
Uindirectamente a travs de quienes han recibido su iluminacin a travs de
este canalU. Ellos se sienten
contentos en cooperar como "co-siervos" con el trabajo de la Sociedad,
creyendo que de ese modo
siguen los designios de la divina providencia as como las instrucciones de la
Palabra divina. Creen
que el obrar de otra manera es oponerse a la palabra divina, estorbar el
trabajo de la cosecha y traer
oprobio hacia s mismos.
5 Ver copia de este material en el captulo 2, pgina nn.
Declaran que, a su juicio, no cabe otra interpretacin de los hechos ante
nosotros que la presentada en la
promesa de nuestro Seor; que Ual tiempo apropiado al final de la eraU, en
el tiempo de su presencia,
traera desde el tesoro de la Gracia, cosas de Perspicacia y Verdad, "nuevas
y viejas", y queUescogera
Uen ese tiempo un canal especialUa travs del cual estas bendiciones seran
tradas a la atencin de la casa
de la fe, Uindicando tambin que se otorgara un privilegio a otros que se
unieran al servicio como
U"co-siervos"U. Ellos indican que al haber llegado a ser de este modo "cosiervos" han sido bendecidos y
usados en la obra de la cosecha, mientras otros han cado en la "oscuridad
exterior" del nominalismo en lo
que respecta a la realidad de la "cosecha" y su servicio.
Hay que recordar que La Atalaya era la revista propia de Russell. El la inici,
la control, determin su
contenido como su editor nico. 6 Esencialmente fue un instrumento para
sus escritos. Antes de su
muerte, en una "ltima voluntad y testamento" estableci que, al hacer
donacin de la revista a la
Sociedad Watch Tower Bible and Tract (una corporacin que l tambin
controlaba como, con diferencia,
el principal accionista), haba sido "con reconocimiento explcito de que yo
mantendra el control
completo sobre todos los intereses de las publicaciones mientras viva y que
deberan ser manejadas de
acuerdo a mis deseos despus de mi muerte". 7 De modo que cuando habla
de actitudes hacia la revista o
la Sociedad, o aplica el trmino "canal" a la Sociedad o a la revista est
haciendo referencia a s mismo en

el sentido personal ms estricto. Todo el contexto del artculo lo confirma. El

hecho de que nicamente l
fue reconocido como "Pastor" refuerza esa interpretacin. Con anterioridad
l haba hecho referencia a s
mismo como el "vocero de Dios" y el "agente" para la verdad revelada. 8 De
modo que, cuando se refiere
al "nico canal" por el que las personas (sus "amigos") haban recibido la
iluminacin, claramente se
estaba refiriendo a los escritos de Charles Taze Russell. Esto lo muestra
tambin al decir que "otros
tendran el privilegio, los fieles del Seor, de ser co-sirvientes
(colaboradores)" con el "nico canal
especial" escogido por el Seor. 9
Que eso es as se evidencia con claridad en continuadas declaraciones
aparecidas en la revista La Atalaya
en los aos que siguieron a la muerte de Russell. Ofreciendo un cuadro
radicalmente diferente del
manifiestamente parcial que presenta la informacin actual de La Atalaya, el
nmero del 1 de Marzo de
1923 cita a Russell diciendo que algunos hablaron de l como del "siervo fiel
y prudente" y otros se
refirieron a la Sociedad en calidad de tal. A continuacin la revista aade:
Ambas cosas eran ciertas; el hermano Russell fue de hecho la Sociedad en
el sentido ms estricto,
en cuanto que dirigi la poltica y la orientacin de la Sociedad sin tener en
cuenta a ninguna
otra persona en la tierra.
De hecho, un nmero de la Atalaya de carcter biogrfico publicado
despus de su muerte, ocurrida el 16
de Octubre de 1916, deca:
Miles de lectores de los escritos del Pastor Russell creen que l cumpla los
requisitos para ser
"ese esclavo fiel y discreto", y que su gran labor estuvo proporcionando el
alimento al debido
tiempo a la casa de la fe. Su modestia y humildad le impidieron reclamar
para s ese ttulo,
pero en privado l estuvo muy de acuerdo con ese hecho. 10
De quienes clasificaba como "opositores" a que l fuera "ese siervo"
utilizado como el conducto de Dios,
la Atalaya del 1 de Octubre de 1909, Russell se refiere a ellos diciendo:
6 The Watch Tower del 1 de Diciembre de 1916, pgina 356
7 Esta voluntad y testamento se present ntegramente en el "Apndice" de
Crisis de Conciencia, pginas 408 a 412; en las pginas 59 a 61
de dicha publicacin se expone el control total que ejerci sobre la Sociedad
Watch Tower
8 The Watch Tower del 15 de Julio de 1906, pgina 229; ver Crisis de
Conciencia, pginas 60, 61
9 Es digno de mencin que cuando La Atalaya del 1 de Marzo de 1982
(pgina 25, prrafo 16) cit este artculo dej completamente al
margen a otros asociados de la Watch Tower como "co-siervos" junto a este
"siervo" que es el "nico canal". Eso permiti a la revista dar la
falsa impresin de que el "esclavo fiel" se haba entendido que aplicaba a la
revista La Atalaya ms bien que a Charles Taze Russell. Ese tipo
de escritura solamente puede ser calificada de periodismo deshonesto.

10 The Watch Tower del 1 de Diciembre de 1916, pgina 356. Ver tambin
en las pginas 60-65 de Crisis de Conciencia fotocopia de
documentacin sobre las alegaciones de la Sociedad en los aos 1920s en
cuanto a la condicin de Russel como el "esclavo fiel y discreto"
Nuestros opositores son a menudo mordaces y sarcsticos despus de
haber adoptado una posicin
antagnica.UEllos replican que debe entenderse que "ese siervo" se refiere
a todos los miembros de la
Uiglesia de Cristo y que la expresin de "sus co-siervos" carece de sentido,
puesto que se refiere a la
Umisma claseU. Declaran que, aunque es verdad que recibieron su primera
iluminacin en cuanto al
valor de la muerte de Cristo como "rescate por todos" y su primer
conocimiento en cuanto a
"los tiempos de la restauracin de todas las cosas" as como su primera
apreciacin de la "llamada
hacia arriba" y su primer entendimiento de la parousa, el tiempo de la siega
de este mundo, su
primer entendimiento del cumplimiento de las profecas relacionadas con
este tiempo de la siega, su
primer entendimiento de la naturaleza del hombre y la obra de redencin,
expiacin y regeneracin
a travs de las publicaciones de esta Sociedad, no obstante opinan que todo
eso ha sido publicado
con anterioridad por otros y estn buscando los libros. Afirman adems, que
esa aplicacin de las
Escrituras con respecto a nosotros supondra que somos infalibles.
Pero, replican los opositores, aunque no negamos el servicio rendido, si
asumimos como correcta
la aplicacin de Mateo 24: 45, nos vemos obligados a aceptar lo dems, el
contexto que dice
"Verdaderamente os digo lo pondr sobre todo lo suyo". Ello supondra que
los "co-siervos" y,
en general, "la casa de la fe" no podran obtener el alimento espiritual de
ninguna otra fuente que no
fuera ese "siervo". Nos oponemos a esa enseanza y a todo ese asunto
desde ahora.
Note que los que l llama "opositores" adoptaron entonces la misma
posicin que mantiene la Sociedad
Watch Tower en la actualidad, literalmente, que "el esclavo fiel y discreto"
debe entenderse que aplica a
"todos los miembros de la iglesia de Cristo", no a una persona. Considerar a
Russell como "ese siervo" y
a los dems como sus "co-siervos" era, por tanto, "carente de sentido", ya
que todosformaban parte de
"ese siervo". Consideraron gravemente peligroso tener a cualquier fuente
humana como el nico conducto
para obtener el entendimiento de la verdad. Para Russell, cuestionar la
especial relacin con el Seor
relacionada con su posicin de ser "ese siervo" y el conducto "elegido"
supona un antagonismo y
expresar "mordacidad y sarcasmo". Todo eso tiene un sonido muy familiar.
Veintitres aos antes, en 1886, en su libro El Plan divino de las Edades
(pgina 23), Russell haba

afirmado que una organizacin de tipo jerrquico tena sus races en una
"consideracin indebida a
enseanzas de hombres falibles".
UEntonces sali a la luz, por degradacin, una clase especial llamada "el
clero", que se consideraban a s
Umismos y eran considerados por otros, como los guas para la fe y las
costumbres, aparte de la Palabra de
UDiosU. De esta manera, con el tiempo se desarroll el impresionante
sistema del Papado por medio de Uuna
Uconsideracin indebida a doctrinas de hombres faliblesU y un descuido de
la Palabra del Dios infalible.
Realmente han sido graves los resultados que trajo consigo ese abandono
de la verdad. Como todo el
mundo sabe, tanto la iglesia como el mundo civilizado estuvieron casi
completamente esclavizados
por ese sistema y sumieron la adoracin en las tradiciones y credos de los
hombres.
Ahora, sin embargo, cuando algunos no estaban expresando total respaldo a
sus escritos en el sentido de
constituirse en "el nico canal especial" escogido por el Seor, l se esforz
por atribuir una enorme,
incluso vital importancia, a esos escritos. De esta manera presenta lo que
dicen sus amigos:
Afirman que Uellos mismos y sus antepasados por generaciones han
estudiado la Biblia sin
Upropsito alguno hasta que el Seor, al tiempo debido les envi "las Claves
bblicas" a travs de la
USociedad. Declaran que ignorar ese arreglo para liderazgo del Seor y
pasar por alto en el estudio de
Ula Biblia al maestro enviado por el Seor sera deshonrar al Seor, quien lo
envi, y rechazar la
Uayuda proporcionada por lU. Tambin que lo nico que se poda esperar
como resultado es una
Uprdida gradual de la luzU, unaUprdida del Espritu santoU, el Espritu de
la verdad, y posiblemente
caer en la U"oscuridad exterior"U del mundo y de la iglesia nominal, de la
que fueron rescatados por
la verdad. Afirman que eso representara tanto como que una cerda volviera
a revolcarse en el fango
o un perro a su propio vmito, tal como declara el Apstol. Dicen que
adoptar ese curso de vida
significa para ellos una falta de aprecio por haber sido llamados de la
oscuridad a esta luz
maravillosa, una falta de aprecio a la "estrella de la maana" prometida por
el Seor como anticipo
de la gloriosa aurora de la nueva dispensacin. 2 Pedro 1: 19-21.
Dicen adems, que los Uvolmenes "Estudios de la Aurora Milenaria" son en
s mismos prcticamente
Ula Biblia dispuesta en forma temtica; y que es precisamente esa
organizacin temtica de la Biblia
Ula que les ha llevado a su iluminacin y gozo en el Espritu santoU. Aaden
que las discusiones, las
especulaciones y las conjeturas con respecto a cosas no reveladas en el
Libro de Dios a menudo se

las llama "Estudio bblico" y que temen esas cosas y desean mantenerse
junto al Seor y en el
mensaje que creen les ha enviado, y que, por tanto, Uprefieren estudiar la
Biblia a la luz y el arreglo de
Ulos "Estudios Bereanos" y los "Estudios de las Escrituras", as como buscar
ms luz en esa direccin,
Usin esperar revelaciones especiales en s mismos o de otras fuentesU. 11
Es de notar que pone en boca de los "amigos" que el estudio de la Biblia
efectuado por ellos y por sus
antepasados haba resultado absolutamente intil hasta que salieron las
publicaciones de la Watch Tower.
Evidentemente el Espritu Santo de Dios o haba estado inactivo o no haba
resultado eficiente en
proporcionarles a ellos ni a sus antepasados la ayuda necesaria. Las
oraciones hechas a Dios por
entendimiento durante "generaciones" parece que no obtuvieron respuesta
alguna debido a que no era el
tiempo de proveer "su Canal". 12 Note tambin que despus de declarar el
papel crucial de la Sociedad,
Russell pone en boca de sus "amigos" que el hecho de "ignorar ese arreglo
para liderazgo del Seor y
pasar por alto en el estudio de la Biblia al maestro enviado por el Seor
sera deshonrar al Seor, quien lo
envi, y rechazar la ayuda proporcionada por l", cayendo en una "prdida
gradual de la luz", prdida
del espritu santo y finalmente ir a parar a la "oscuridad exterior". Todo eso
de la pluma de quien
anteriormente haba afirmado que era "la consideracin indebida a
doctrinas de hombres falibles" lo que
haba conducido a la jerarqua y la esclavitud.
En la ltima parte del artculo, Russell deja a un lado el recurso literario
"amigos versus oponentes" y se
expresa directamente l mismo. De manera loable urge a evitar las disputas
o menciones personales.
Recalca la importancia de la "mansedumbre" y la "humildad". Al mismo
tiempo, en el artculo, l mismo
describe a quienes creen antibblico considerarle a l y a su revista como el
nico Canal de Dios como
"compaeros desleales", "astutos", poseedores de un espritu "contencioso",
que parecen "imbuidos de
rabia, de hidrofobia satnica". A cualquiera que no siga afiliado a su
Sociedad Watch Tower se le
considera rechazado. Mientras afirma que no se debera ser descorts con
personas que han estado
"ciegas", llega a considerar a esos disidentes como personas que "en esta
hora de prueba estn siendo
derribados por las flechas del adversario, ya que, desde el punto de vista
del Seor, no son considerados
merecedores de la ayuda necesaria". Claramente, en su apreciacin, para
poder estar entre los "mansos,
humildes y sin tacha", se requiere aceptar que Cristo ha escogido un nico
"siervo", un "Canal especial",
y una sumisa receptividad a los escritos de dicho "siervo" como de
incuestionable autoridad sobre

cualquier otra fuente de conocimiento en lo que se refiere a la Palabra de

Dios. Leyendo el artculo, no
pude por menos que asombrarme de que un razonamiento tan
increiblemente retorcido pueda ser
concebido por una mente humana, prescindiendo de la orientacin religiosa
que pueda contener. Cmo
puede una persona escribir en trminos tan extremadamente elogiosos de s
mismo y sus escritos, atribuir
tan enorme, crucial y vital importancia a dichos escritos, reclamando ser un
agente especial de Dios,
nico, nunca visto, que jams se repetir y a continuacin imputar falta de
mansedumbre y humildad as
como actitud no receptiva hacia la enseanza a quienes cuestionan eso? Lo
consider como una
perturbacin mental, algo debido a una actitud egocntrica que produjo por
doquier una atmsfera de
importancia personal y desarrollo de poder. Nadie est inmune por
naturaleza a eso. Nuestra proteccin
procede de un reconocimiento franco y constante de liderazgo reservado
exclusivamente a Jesucristo, de
recordar que, si tenemos una relacin personal con Dios, de la misma
manera lo hace cada persona que
comparte una fe comn, y de un respeto profundo hacia el hecho de que, en
primer lugar, Dios nos
considera a todos iguales.
11 Tres meses despus, en Diciembre de 1909, en la pgina 371 de The
Watch Tower, advirti a sus lectores que se estaba llevando a cabo
una prueba y que el "astuto adversario" intentaba "predisponerlos contra el
autntico instrumento proporcionado por Dios para mantener los
pies (extremidades del cuerpo) de Cristo en estos das malos". Eso se
estaba llevando a cabo por medio de unos lderes que intentaban
suplantar las publicaciones de la Watch Tower por la Biblia y Russell
establece que, al obrar as, se estaban esforzando por "interponerse
entre el pueblo de Dios y la luz provista divinamente en su Palabra".
12 Compare con Juan 14: 26; 1 Juan 2: 27; 5:20.
Compare toda la historia anterior y las expresiones con las declaraciones de
Ignacio, Cipriano y otros
lderes de los primeros siglos en su empeo por lograr un mayor apego y
lealtad al epscopo como
maestro seleccionado por Dios en materia religiosa, su equiparacin de
cualquier falta de sumisin y
receptividad a una deshonra del Seor y sus advertencias de horrendas
consecuencias a quien
cuestionara la posicin privilegiada que implicaba una seleccin del Seor.
En palabras de Lightfoot, el
obispo vena a ser el "indispensable conducto para la divina gracia". En
nuestro caso, tenemos a un
hombre que a s mismo se presenta como el "nico canal especial" de Dios
para obtener entendimiento
del mensaje y la direccin de Dios. El paralelismo es patente.
El modelo de los primeros siglos de encumbrar la importancia de los
humanos y, en consecuencia, la
autoridad humana, estaba emergiendo una vez ms. A menudo recibe
renovados y poderosos mpetus.

Se intensifica el proceso de centralizacin

Con la muerte de Russell en 1916, vino un perodo de incertidumbre. Por
entonces el desplome total de su
complejo sistema de desarrollo proftico (que tena su punto de arranque en
1874 y su final en 1914) trajo
consigo cuestiones de desacuerdo y produjo un aluvin de preguntas. 13
El sucesor de Russell, J. F. Rutherford, tuvo que enfrentarse a eso. Cualquier
veneracin que Rutherford
sintiera hacia los elevados principios que los primeros nmeros de La
Atalaya haba proclamado eran
puestos a prueba.
El libro Crisis de Conciencia ha documentado la manera que eligi para
poner orden en las filas. All se
inclua su defensa estridente, dogmtica de las enseanzas tradicionales de
la Watch Tower, las
insinuaciones de intimidacin para derribar a cualquiera que cuestionara la
total validez de las profecas
relacionadas con el tiempo hechas en el pasado, as como las que se
estaban desarrollando entonces, la
profusin de expresiones como "indisputable", "certeza probada", "ms all
de toda duda", "corroboradas
como de orgen divino", "demasiado sublimes para que sean casuales o
resultado de invencin humana",
afirmaciones hechas sobre clculos cronolgicos, absolutamente
descartados en la actualidad. 14 Como lo
demuestra la gran cantidad de personas que abandonaron durante la
primera parte de los aos 1920s, el
xito de tales mtodos fue limitado.
Rutherford increment el estado de turbulencia de la poca debido a su
gran inters y determinacin en
cuanto a, como presidente de la Sociedad Watch Tower, ejercer el mismo
grado de autoridad mantenido
por Russell. La diferencia estaba en que l no era el fundador de la Sociedad
ni el accionista
abrumadoramente mayoritario, como lo haba sido Russell. Se desarroll
una lucha de poder entre los
directores. Al producirse la dimisin de cuatro miembros del cuerpo de
directores en desacuerdo con el
deseo de l de asumir el entero control y, posteriormente, con la disolucin
de la junta de editores que
Russell haba establecido, Rutherford elimin toda oposicin y pudo ejercer
su autoridad monrquica en
las oficinas centrales de la Sociedad.
Al tiempo que obtuvo el control completo sobre la Sociedad y lo que sta
publicaba, su autoridad no fue
ms all de eso. En la presidencia de Charles Taze Russell la corporacin,
Zions Watch Tower Tract
Society, se consideraba como un simple instrumento para la publicacin del
mensaje. Ni la corporacin ni
sus oficiales ejercieron autoridad administrativa sobre las congregaciones o
"ecclesias" que desarroll.
Cualquier control existente era principal y esencialmente persuasivo. Ahora ,
sin embargo, las formas

persuasivas se consideraban demasiado dbiles para manejar la situacin.

Fueron reemplazadas por
mtodos firmemente coercitivos. Reproduciendo la situacin que se produjo
en los primeros siglos, la
concentracin de la autoridad y el control, constituyeron el recurso utilizado
para imponer y mantener la
unidad.
13 Ver Crisis de Conciencia pginas 160 a 190
14 Ver Crisis de Conciencia, pginas 199 a 220.
En 1919, tal como relata el libro Los Testigos de Jehov en el Propsito
Divino, dos aos despus de que
el Juez Rutherford asumiera la presidencia, se les pidi a las congregaciones
que "se registraran como
organizaciones de servicio de la Sociedad", en el buen entendimiento de
que a partir de ah las oficinas de
Brooklyn nombraran a un hermano en la congregacin para servir como
representante de la Sociedad,
llamado el "director". Dicho libro aade adems (pgina 97):
Esto signific que por primera vez se estaba quitando la autoridad de las
congregaciones en que haba
control democrtico bajo sus "ancianos electivos", y la direccin habra de
residir ahora , especficamente,
bajo la superintendencia internacional de la Sociedad. Es cierto que esto
estaba limitado, pero la
organizacin teocrtica visible tuvo su principio con este arreglo.
Se haba introducido el sutil elemento del cambiazo.
Muy pronto, pues, Rutherford comenz a distanciarse de la posicin de la
Sociedad Watch Tower en los
aos anteriores. Comenz a trabajar en la autntica cuestin que Russell
haba desacreditado como
producto de "pensamiento carnal": el desarrollo de una organizacin visible
centralizada, agresiva,
estrechamente unida. Un ao despus de dar el primer paso (que acabo de
describir), vino el siguiente.
La propia historia de la Sociedad dice:
En 1920 se hizo sentir ms la responsabilidad que encierra la predicacin al
requerirse que cada persona
de la congregacin que participara en la obra de testimonio rindiera un
informe semanal. 15
De esa forma se introdujo en la mente de todos los asociados la sumisin al
control desde las oficinas
centrales de Brooklyn. Se rinde cuentas a un superior o al menos a alguien
hacia quien se tiene alguna
obligacin.
En el siglo primero las buenas nuevas fueron proclamadas por todo el
imperio Romano y fueron
aceptadas por miles de personas. El apstol Pablo, que llev las buenas
nuevas a muchas naciones, jams
atribuy el esparcimiento del mensaje a una organizacin humana. Por el
contrario, reconoci que "ni el
que planta, ni el que riega, sino Dios que da el crecimiento 16. De manera
similar el primer presidente de
la Watch Tower, Russell, haba dicho que era una manera de pensar carnal
creer que una organizacin

humana visible fuera esencial "para llevar a cabo algo".

En contraste con eso, durante la presidencia de Rutherford, el enfoque sobre
la organizacin vino a ser
casi una obsesin. En 1922 La Atalaya dijo:
La eficiencia con la que el Testigo debe concienciarse de Ula necesidadU
depende mucho de Ulos esfuerzos
UorganizadosU que se hagan en el campo. 17
Seis dcadas ms tarde La Atalaya del 1 de Junio de 1986 (pgina 25) se
hace eco de eso al decir lo
siguiente sobre el trabajo efectuado por los Testigos de Jehov durante
1985:
Esta obra Ununca se podra realizar sin una organizacinU... Lo lograron
Udebido a que estaban organizadosU
en casi 50.000 congregaciones, Utodas bajo la direccin visible de un solo
Cuerpo GobernanteU.
El poder del Espritu santo de Dios parece ampliamente olvidado, sustituido
por una eficiente
organizacin (y sus dirigentes), sin la cual habra resultado imposible el
xito. Evidentemente los
cristianos del siglo primero fueron excepcin al llevar a cabo lo imposible,
efectuar una testificacin a
travs del Imperio Romano sin una organizacin semejante. En ninguna
parte de las Escrituras se acredita
la eficiencia organizacional relacionndola con el esparcimiento del mensaje
y su aceptacin por miles de
personas. Como se ha considerado en los captulos 6 y 7 de este libro, el
factor a tener en cuenta en todos
los relatos es la gran espontaneidad, la informalidad manifiesta, la ausencia
total de un alto grado de
programacin o actividad fuertemente supervisada.
15 Los Testigos de Jehov en el Propsito Divino, pgina 98.
16 1 Corintios 3: 5-7.
17 La Atalaya del 15 de Diciembre de 1922, pgina 389.
La Teocracia Gobierno de Dios de Arriba hacia abajo.
Durante la siguiente dcada, Rutherford continu reforzando la posicin de
la Sociedad (y en
consecuencia la suya propia como presidente de la misma). En 1931 escogi
personalmente el nombre
"Testigos de Jehov" para la organizacin. En 1932 suprimi los cuerpos de
ancianos (que eran elegidos
por las congregaciones), sealando que tal arreglo "no estaba de acuerdo a
los principios del gran
Tecrata, que gobierna su santuario de arriba hacia abajo". Ahora las
congregaciones haban de nombrar a
un Director de Servicio para que fuera "confirmado por el ejecutivo o
gerente de la Sociedad". 18 .
A continuacin, en 1938, todas las congregaciones alrededor del mundo
fueron invitadas a adoptar un
acuerdo autorizando a las oficinas centrales de Brooklyn a nombrar a cada
uno y a todos los que habran
de servir como responsables en las congregaciones. Con esta medida todo,
a partir de ahora, era
considerado completamente "Teocrtico", "gobernado por Dios". Se haba
llevado a cabo la

concentracin de la autoridad. Ahora Dios gobernaba de "arriba hacia abajo"

(y en la parte baja todo
vena de las oficinas centrales de Brooklyn). Lo que los lderes religiosos del
pasado les llev dos siglos
en conseguir, la organizacin Watch Tower lo hizo en prcticamente medio
siglo.
Como en los primeros siglos de la Cristiandad, una cantidad de condiciones
perturbadoras y la tensin
resultante de una necesidad de "unidad" y "orden" aportaron la justificacin
para tal concentracin de
autoridad y de subordinacin individual a la misma. Repetidamente, todos
fueron impulsados a someterse
al "orden Teocrtico", lo que significaba aceptar lo que vena de las oficinas
centrales como procedente
de Dios. La decisin del presidente de eliminar los cuerpos de ancianos y
establecer el "orden Teocrtico"
fueron presentados ms tarde como el cumplimiento de la profeca de
Daniel en cuanto a la limpieza del
santuario despus de 2.300 das. As mismo las nuevas interpretaciones y
enseanzas que desarroll la
organizacin fueron consideradas como "destellos de luz" procedentes del
templo de Dios como se
describen en el libro de Revelacin. 19 Considerados "la clase del
Santuario", se presentaron a s mismos
como sentados en el Templo de Dios.
En vista de todos estos factores, parece evidente que las caractersticas del
"hombre de desafuero" estaban
apareciendo en esta relativamente nueva organizacin religiosa tal como
haba sucedido en otras
religiones, grandes y pequeas.
Un factor imprescindible para la Vida
Los primeros nmeros de La Atalaya haban reconocido que quienes
apoyaban esta revista no eran los
nicos Cristianos en la tierra, ellos no haban sido inscritos en alguna
organizacin humana con sus
propios lmites bien delimitados. La salvacin humana no estaba supeditada
a formar parte de una
organizacin sino a la fe. En contraste con eso, los aos que siguieron a la
presidencia de Rutherford
fueron testigos de un nfasis cada vez mayor hacia una "organizacin"
visible y la importancia de sta. El
mundo entero fue entonces dividido en dos bandos, bajo dos grandes
organizaciones principales. El libro
Enemigos, publicado en 1937 (el primer libro que utilic para estudio
personal) establece (pgina 69):
Existen dos grandes organizaciones: la organizacin del Dios Todopoderoso,
la cual es justa,
pura y verdadera, y la organizacin de Satans, el dios mmico, la cual es
impa, inicua y del todo
falsa. La gente se halla sujeta a una u otra de estas dos organizaciones.
No era tanto la propia concepcin, sino la aplicacin de esa visin la que
ejerci un efecto coercitivo en
todos los miembros en las congregaciones. Se foment la actitud de que la
nica manera de estar bajo la

direccin de Dios estaba en someterse a la instruccin procedente de la

organizacin visible (con sede
central en Brooklyn), y todo lo que estuviera fuera de los confines de dicha
organizacin perteneca a la
organizacin de Satans. As se sentan los Testigos de Jehov y as me sent
yo mismo.
18 Los Testigos de Jehov en el Propsito divino, pgina 129.
19 Daniel 8:14; Revelacin 4:5; 11: 19; ver tambin Los Testigos de Jehov
en el Propsito Divino, pgina 129; "Hgase tu voluntad en la
Tierra", pginas 227-233; Luz I (1930), pginas 104, 227-229.
Quienes estuvieran fuerade la organizacin, sin importar la evidencia de su
fe ni su esperanza y vida
Cristianas, estaban condenados como resistidores de la palabra de Dios
mismo, a menos que aceptaran
los puntos de vista avanzados por la organizacin referidos a la "presencia
invisible" de Cristo en 1914 y
otras enseanzas y afirmaciones ligadas a esa fecha. No hacer eso los
calificaba de insubordinados a Dios
20. En una serie de siete asambleas de los Testigos, desde 1922 a 1928 las
resoluciones tomadas fueron
catalogadas como el cumplimiento divino de las siete trompetas de los
captulos ocho y nueve de
Revelacin. Contenan repetidas condenas a la "Liga de las Naciones", los
"grandes negocios", los lderes
religiosos y cosas parecidas. Pero lo que pudo catalogarse como "el hilo
conductor" en todas ellas era la
cuestin de aceptar las afirmaciones ligadas a 1914. 21
Afirmaciones contenidas en el folleto Separando a la gente (Pginas 61-63)
en 1933 tipifican la manera
de considerar a los no Testigos:
En el lugar secreto del Altsimo han sido reveladas a los que aman a Jehov
ciertas verdades
importantes que se han de proclamar a las naciones. (Mateo 10:27). Entre
ellas estn: Que Jehov
es el Dios verdadero; Que Cristo Jess es su Rey nombrado, a quien
corresponde gobernar la tierra
con rectitud; que en 1914 tom su posesin y su primera accin fue echar a
Satans del cielo;
que en 1918 vino a recoger a los fieles en una compacta compaa y les dio
a conocer que Satans
haba edificado una poderosa organizacin en la tierra con la religin, la
poltica y el comercio;
que en breve se desencadenar la batalla de Armagedn; que, sabiendo que
le queda poco tiempo,
Satans trae mayores cargas sobre la gente; que a fin de vindicar su Santo
Nombre y salvar a la gente,
la batalla de Armagedn dar como resultado la completa destruccin de la
organizacin de Satans,
incluyendo a todas las naciones de la tierra; que la gente debe ser
informada y que esa informacin o
testimonio se llevar a cabo en medio de gran oposicin, pero se llevar a
trmino; y que esa notificacin
no es una amenaza, sino una solemne advertencia que pueden aceptar o
rechazar quienes la reciban,

tomarla o dejarla.
Quienes se pongan del lado de Satans y se opongan a la verdad de Jehov,
morirn; quienes sirvan a
Jehov vivirn para siempre y obedecern y honrarn su santo nombre.
El aceptar las enseanzas, entre las que sobresalan las relacionadas con
1914, significaba lgicamente el
aceptar a la organizacinque hablaba en nombre de Dios, la organizacin
Watch Tower de Brooklyn, y la
sumisin a su "orden teocrtico". Para apreciar esa realidad, haba de
mantenerse en la mente del testigo
esa visin del mundo, a saber, que nicamente haba dos bandos, y que
toda la gente en la tierra estaba
dividida en dos organizaciones: la de Satans y la de Dios. Slo haba una
manera de escapar a la
destruccin, separarse de la organizacin de Satans (compuesta por el
99,99% de la poblacin de la
tierra) y alinearse con la organizacin de Dios (formada por unos 100.000
testigos de Jehov,
aproximadamente, el 0,006% de la gente). La nica posibilidad de eleccin
era "tomarlo o dejarlo". La
advertencia era que si se dejaba, sobrevendra la muerte.
Aunque, escrito el ao siguiente a la muerte de Rutherford, un artculo con
el ttulo "Requisitos de
rectitud", publicado en The Watchtower del 1 de Julio de 1943, pginas 204206, ilustra la actitud de
sumisin total a la organizacin que haba sido inculcada en los testigos de
Jehov durante su presidencia.
Muestra cmo una organizacin puede abierta y descaradamente exigir de
la gente que ponga al mismo
nivel lo que ella dice que lo que ha dicho Dios. Considere esta cita de ese
artculo:
Cada organizacin requiere instrucciones especficas para todos aquellos
que en ella sirven. En el pasado
el Seor suministr sus "instrucciones de organizacin" a sus siervos a
travs de su agencia central o
canal. Cada uno acept con gozo su parte y cumpli con ella fielmente.
Ahora, dice el apstol, Jehov nos ha hablado a travs de su Hijo. (Hebreos
1: 1, 2). El Hijo se ha hecho
Rey; ha venido a su templo. UHa nombrado a su "esclavo fiel y discreto",
que es su vocero visibleU,
y dice a quienes tienen el privilegio de representarle en la tierra, "este
evangelio del reino se predicar
en todo el mundo para testificacin a todas las naciones". (Mateo 24: 14).
20 "Luz" I, pginas 121 y 123.
21 "Luz" I, pginas 108, 110, 118, 122-125, 139, 140; 217, 218; ver tambin
"Entonces queda terminado el Misterio de Dios" (1971),
pginas 227-270.
Esas expresiones de la voluntad de Dios por su Rey y a travs de su agencia
establecida constituyen su ley
o norma de actuacin para el "esclavo fiel y discreto" y para sus asociados
que morarn para siempre en la
tierra en el Nuevo Mundo. UEl Seor inhabilita instrucciones de nuestra
organizacinU y las hace ms

prcticas por medio de instruccin posterior a travs del "esclavo fiel y

discreto". UEste diceU: asignemos
el campo, el mundo, a precursores especiales, precursores regulares y
compaas de testigos de
Jehov de forma ordenada, suficiente para que cada uno testifique
cabalmente, permtasenos colocar en
cada uno la responsabilidad de cuidar por los intereses del Nuevo Mundo en
sus respectivas asignacionesU.
UDiceU: los requisitos para los precursores especiales sern 175 horas y 50
revisitas al mes, que habran de
llevarse a cabo con un nmero razonable de estudios bblicos; para los
precursores regulares 150 horas y
tantas revisitas y estudios bblicos como puedan llevarse a cabo
razonablemente en ese tiempo. UY a los
Upublicadores dice: permtasenos establecer una meta de 60 horas y 12
revisitas y al menos un estudio
Ubblico semanal para cada publicador. Estas directrices nos vienen dadas
por el Seor a travs de su
Uagencia establecida que dirige lo que se requiere de nosotros; para
quienes de verdad aman al Seor
Uy son guiados por su consejo, eso constituye un requisito de servicio
razonable. Esa expresin de la
Uvoluntad del Seor debera cerrar toda controversiaU. Estos requisitos se
han establecido para vuestro bien;
para que estis capacitados para probar vuestra integridad y engrandecer el
nombre del Seor.
UEstas directrices procedentes del Seor nos ataen individual y
colectivamente dentro de las unidades que
Ullamamos "compaas". Casi todo el que est consagrado al Seor
reconoce que una compaa requiere
Uorganizacin a fin de que funcione como es debidoU. Pero no todos entre
los mismos hermanos aprecian el
hecho de que, como individuos, necesitan de una organizacin para llevar a
cabo sus responsabilidades
como en el caso de una compaa. Para ilustrarlo: todos reconocen que cada
compaa ha de tener asignado
un territorio especfico en el que testificar, pero no todos dentro de esa
compaa reconocen que deben tener
su asignacin personal de territorio en el que efectuar la testificacin, Upero
no todos advierten que cada uno
Udebe tener su propio territorio asignado en el que llevar a cabo la
testificacinU. UEs absurdo que un
Upublicador llegue a la conclusin de que puede servir al Seor de una
manera apropiada sin esa asignacin
Upersonal, tal como sera el caso si una compaa decidiera que puede
funcionar de manera aceptable al
USeor sin una asignacin de territorio. Una compaa necesita una
asignacin de territorio y trabajar en el
Umismo de casa en casa, haciendo revisitas, conduciendo estudios bblicos
y, en general ayudar a la gente de
Ubuena voluntadU. Han de continuar todas las modalidades de su trabajo
con las revistas en esa asignacin.
Lgicamente se cien a su ciudad y al territorio adyacente que puedan
abarcar de manera apropiada.

Sera la mayor necedad para ellos dejar su propia ciudad e ir a otra que est
a veinte millas de distancia e
intentar testificar en ella de manera habitual. Toda persona inteligente
entiende que eso no slo sera una
insensatez, sino una manifiesta infidelidad hacia el Seor. ULo mismo aplica
a un publicador que rehsa la
Uresponsabilidad de aceptar una asignacin personal de territorio lo ms
cerca posible de su propia casaU.
Cuanto ms lejos de su casa est su asignacin menos tiempo le dedicar y
tendr mayor dificultad para
dar la atencin debida al territorio. En consecuencia, es una medida de
infidelidad al Seor el perder de esa
manera el tiempo y las energas que a l pertenecen.
Ha llegado el tiempo en el que cada uno debe llevar su propia carga delante
del Seor. Con las provisiones
que nos ha hecho el Seor al proporcionarnos nuevos libros, folletos con
instrucciones completas para
conducir un estudio, etc., Uno hay excusa absolutamente para nadie,
hombre o mujer, para alegar que no est
Ucapacitado para aceptar una asignacin personal de territorio y asumir por
completo su responsabilidad para
Ucon el mismo. Quienes de verdad aman al Seor y son luchadores por el
Nuevo Mundo no intentarn
Uexcusarse en este o cualquier otro asunto, sino escuchar la Palabra del
Seor al decir: Permtasenos
Uhacer as y tener siempre en mente que en el nos est incluido el Seor,
quien estar con vosotros en
Utoda tareaU. Mateo 18: 20.
UEl Seor nos dice mediante su "esclavo fiel y discreto": "abarquemos
nuestro territorio cuatro veces en
Useis meses". Eso se convierte en instrucciones de nuestra organizacin y
tiene la misma fuerza de
Uobligacin sobre nosotros que tena el mandato del Logos al decir:
"hagamos al hombre a nuestra imagen".
UEs nuestro deber aceptar esta instruccin adicional y obedecerlaU. Pero
alguien puede decir: "el caso es
diferente". En el caso del Logos, l pudo llevar a cabo lo que Jehov le
encomend; pero el abarcar cuatro
veces el territorio durante seis meses est fuera de lo razonable. Jams lo
hemos podido abarcar ms de una
o, como mucho, dos veces en ese perodo. Es imposible hacerlo." Todos
hemos odo antes esa
argumentacin. Y Usi fuera cierto, parecera inadecuado y supondra que el
Seor nos est pidiendo hacer
Ualgo que es imposible. Los nios de Israel caminaron siete veces alrededor
de Jeric el ltimo da.
El territorio que actualmente se cubre una o dos veces en seis meses podra
cubrirse facilmente cuatro o seis
veces en ese mismo perodo si cada uno tomara seriamente sus
responsabilidades del Reino. Eso no es mera
teora, sino hechos basados en cifras obtenidas de un nmero de compaas
en los pasados seis meses.
Hacer eso puede significar obtener tiempo y esfuerzo que ahora se dedica a
los intereses del "viejo mundo"

y dedicarlo a los intereses del Nuevo Mundo, que son los de Dios y
permanecern para siempre. Las
palabras del apstol Pedro apuntan en ese sentido: "Puesto que todas estas
cosas as han de ser disueltas,
qu clase de personas deben ser ustedes en actos santos de conducta y
hechos de devocin piadosa!
(2 Pedro 3:11.).U Antes de un progreso real que deba hacerse en el
incremento de nuestra actividad, cada
Uuno debe darse cuenta de que estas llamadas a la accin provienen del
Seor y les afecta completamenteU.
UEl nuevo Gobierno del Mundo tiene 29 aosU. Por consiguiente debera ser
expuesto a consideracin de las
personas en todo tiempo mediante llamadas a sus casas y hablarles en
cuanto a eso, haciendo revisitas y
conduciendo estudios bblicos con ellos, trabajando territorio de negocios y
llamndoles en sus oficinas.
Se les ha de testificar en la calle con nuestras revistas, presentando el
mensaje del Nuevo Mundo. No
importa a donde vaya, la gente ha de tener siempre ante s la evidencia de
que el UGobierno del Nuevo
UMundo ha empezado a funcionarU.
Yo tena solamente 21 aos cuando apareci esa informacin. An as, al
revisar ahora ese material, me
pregunto cmo yo y la inmensa mayora de los testigos de Jehov pudo leer
aseveraciones tan arrogantes
y no sentir repulsa o, cuando menos, pensar seriamente en cuanto a la
actitud desarrollada en nosotros. Al
menos una persona lo hizo. El volumen de los nmeros de 1943 de la
Atalaya que tengo a disposicin
perteneci a un hombre que comenz a asociarse con la organizacin en
1910 y continu esa asociacin
por setenta aos hasta 1981. Mirando el artculo antes mencionado
encontr un papelito que haba
colocado sobre el mismo. Es el que se reproduce:
Cuotas
60 horas
LA ORGANIZACIN ES UDIOSU
WT 43-205 22
Todo el espritu del artculo de la Atalaya de 1943 refleja el mismo punto de
vista expresado hace siglos
en las Homilas Clementinas, antes referenciadas, cuando dice que
"cualquiera que desobedece sus
rdenes, desobedece a Cristo, y cualquiera que desobedece a Cristo, ofende
a Dios".
Eso es por lo que el artculo de la Atalaya mencionado anteriormente
(referenciado en el captulo 2)
escrito en 1946, cuatro aos despus de la muerte del Juez Rutherford, y
titulado "Sea Dios Veraz",
result refrescante. Represent un cambio radical de una manera de pensar
y actuar casi militar,
reglamentada a la que haba estado acostumbrado durante los aos de
presidencia de Rutherford.
Puesto que las declaraciones hechas en ese artculo de la Atalaya de 1946 y
las que efectuaron los

oficiales de la Watch Tower en el caso de Escocia en 1954 estn reidas

mutuamente cules son las que
representan la autntica posicin de la organizacin hoy?
Lamentablemente, la evidencia muestra que la refrescante postura de
moderacin tomada por la Atalaya
de 1946 de acuerdo con la Biblia, el derecho y la responsabilidad individual
para leerla y llegar a una
conviccin personal mediante ese estudio, considerando sus enseanzas,
sin el dictado de una
organizacin que acta como "poder docente" u "organismo docente",
pronto lleg a ser restringida. No
slo eso, sino hasta rechazada, cuestionada en trminos de oposicin
absoluta. Por qu?
Creo que despus de la muerte de Rutherford, hubo un deseo inicial (De
parte de Nathan Knorr y Fred
Franz) de salir de un dogmatismo exagerado basado en los escritos de
Rutherford. No exista un estado
particular de crisis interna al comienzo de la presidencia de Nathan Knorr,
no exista oposicin
significativa, amenaza o desercin como a las que tuvo que hacer frente
Rutherford o como incluso
indican las publicaciones de la Sociedad que encontr, de difcil manejo y
con respuesta mordaz. Lyman
Swingle, miembro del Cuerpo Gobernante, hablando sobre el cambio llevado
a cabo en la reorganizacin
del Cuerpo Gobernante en 1975-76, me dijo: "si piensas que se han hecho
grandes cambios, tendras que
haber estado aqu al tiempo de la muerte de Rutherford y la llegada de
Knorr". La presidencia de Knorr
supuso una mejora notable sobre la virtual tirana bajo el control de
Rutherford.
22 Percy Harding, cuyas experiencias se relatan en captulo 11 de este libro,
fue quien escribi eso.
Cualesquiera sensibilidades que inicialmente tuviesen Knorr y Franz, sin
embargo, con el paso del
tiempo, el viejo modelo comenz a imponerse una vez ms. La tendencia a
un vigoroso nfasis en la
autoridad de una organizacin centralizada comenz a acentuarse cada vez
ms. La estructura de
autoridad que exista era, de hecho, la que se haba implantado durante la
presidencia de Rutherford. Fue
su legado. Para que esa herencia permaneciera intacta y fortalecida, se tuvo
que abogar por ella, hubo que
acentuar el centralismo, o en caso contrario se perdera el control sobre los
individuos, sus pensamientos,
su capacidad de tomar decisiones, la utilizacin de su tiempo y su propia
conciencia.
Hay que notar que el juicio en Escocia de 1954, el "caso Walsh", fue sobre el
asunto de si Douglas Walsh,
superintendente presidente de una congregacin de los testigos de Jehov,
calificaba para ser considerado
como ministro ordenado bajo las leyes britnicas sobre dicho servicio. A fin
de conseguir el objetivo, la

obtencin de tal consideracin, los oficiales de la Watch Tower afirmaron lo

contrario de lo que se haba
sostenido en las revistas de la Watch Tower de tiempos anteriores. Aquellas
revistas alegaban que los
testigos de Jehov eran muy diferentes de las religiones de la Cristiandad
con sus estructuras autoritarias
y credos oficiales. Ahora en cambio, los oficiales de la Watch Tower
intentaban demostrar que los
testigos de Jehov, como una religin, eran en esencia muy similares, que
efectivamente tenan un credo
al que todos haban de adherirse y que, por tanto, cualquier consideracin
como clrigo para con las
iglesias establecidas, tambin era aplicable a los superintendentes
presidentes de los testigos de Jehov.
Esa parece ser la razn principal por la que los portavoces de la Watch
Tower, Franz, Covington y Suiter,
se mostraron tan seguros, incluso inexorables, en cuanto a que recaa en
todos los miembros de la
organizacin la aceptacin y conformidad hacia TODAS las enseanzas de la
organizacin so pena de
expulsin por desobediencia, incluso en el caso de que dichas personas
estuvieran en la creencia correcta
cuando algunas de esas enseanzas resultaran contrarias a lo que dice la
Escritura. A fin de obtener los
beneficios legales parece que sera necesario o crean necesarioestablecer ese tipo de autoridad de
credo sobre sus miembros con tal de que Walsh fuese considerado un
ministro "ordenado" dentro de una
religin establecida, reconocida, de buena fe. 23
Como puede recordarse, cuando se le pregunt en relacin a puntos
doctrinales considerados como
autoridad dentro de la Sociedad Watch Tower: "La aceptacin de los mismos
es asunto de seleccin
personal o es obligatoria? La respuesta de Fred Franz fue: "Es obligatoria".
Cuando se le pregunt en
relacin a la enseanza errnea relacionada con 1874 si "Lleg a ser
obligatorio para los testigos aceptar
ese clculo errneo", el vicepresidente respondi: "S. Cuando se le plante:
"tiene o no tiene un testigo
alternativa para aceptar como autoridad y que deben ser obedecidas las
instrucciones de La Atalaya, el
Informador [ahora Nuestro Ministerio del Reino] o la Despertad? l
respondi "Debe aceptarlos".
Cuando se le pregunt si una persona, privada de la informacin contenida
en las publicaciones de la
Sociedad, estara capacitada para entender correctamente las Escrituras,
respondi: "No".
Cuando Hayden Covington fue interrogado en cuanto a si haba de buscarse
la unidad incluso en el caso
de estar "basada en la aceptacin forzosa de una profeca falsa", dijo: "Se
concede que eso sea cierto". Al
ser preguntado en cuanto a que si el rechazo de alguien a aceptar tal cosa
supondra la expulsin y, por

tanto, quedara en una posicin de ser "digno de muerte", replic: "Yo dira
que s, sin duda".
De igual manera, Grant Suiter, al ser preguntado si una persona poda tener
un entendimiento correcto de
de las Escrituras prescindiendo de las publicaciones de los testigos de
Jehov, respondi: "No". En cuanto
a las enseanzas errneas relacionadas con 1874 y 1925, se le pregunt si
fue la aceptacin, la aceptacin
absoluta [de esas enseanzas] como la Verdad impuesta a todos los testigos
de Jehov de entonces, y la
respuesta fue: "Cierto".
23 La decisin de la corte estuvo de acuerdo en el reconocimiento de los
testigos de Jehov como una religin "establecida", pero decidi en
contra de conceder a Walsh el reconocimiento de "ministro ordenado".
En realidad, mucho de todo eso desfiguraba los hechos. Ni en la poca de
Russell ni tampoco en la de
Rutherford (durante cuyas presidencias fueron enseadas esas falsas
predicciones), existi la prctica de
expulsar a quienes concienzudamente objetaran a ciertas enseanzas. En
tiempo de Russell hubo una
crtica sutil o insinuaciones de falta de fe para quienes expresaban dudas o
desacuerdo; en tiempo de
Rutherford esas personas podan ser degradadas de su posicin, incluso
amonestadas verbalmente, pero la
excomuninque existe en la actualidad, como instrumento para el
mantenimiento de la uniformidad era
cosa rara. Los tres representantes de la Sociedad evidentemente
entendieron, sin embargo, que estaba
justificado decir lo que dijeron con el fin de conseguir su propsito.
Adornaron el pasado para hacerlo
coincidir con el posicionamiento de entonces en la organizacin, cuyas
enseanzas haban llegado a ser
de obligado cumplimiento si se quera evitar la expulsin. 24
Uno deseara pensar que sus palabras expresadas en trminos tan
categricos e inflexibles, se debieran
nicamente a las circunstancias, bajo la presin circunstancial de las
exigencias del caso y que, por tanto,
no representaran el autntico punto de vista y manera de actuar de la
organizacin, particularmente la
postura tan elocuentemente presentada en 1946. Sera bueno tomar una
actitud comprensiva, si la
evidencia lo permitiera. Pero no es el caso. Considere lo que tienen que
decir los siguientes nmeros de la
revista.
Un viejo modelo se impone
En los aos 1940s los testigos de Jehov haban estado estrechamente
unidos debido a persecucin
(violencia de las chusmas en diversos lugares, la cuestin del saludo a la
bandera, proscripcin y
persecucin totalitaria en la Alemania nazi y otros pases) as como por toda
la tensin de la segunda
guerra mundial. En los aos 1950s todo eso haba pasado. Los testigos
adolescentes o nios a quienes en

la convencin de 1941 en San Luis el juez Rutherford haba dicho que

pronto los prncipes bblicos
estaran entre ellos, y que se abstuvieran de casarse hasta ese evento,
estaban ya por ese entonces bien
entrados en su dcada de los veinte aos. 25 La era de crecimiento en
prosperidad y tolerancia de la
postguerra estaba en auge. Las condiciones calamitosas que haban
impulsado las especulaciones sobre la
inminencia de Armagedn haban desaparecido. Como en el caso de otras
muchas religiones que aplican
profecas a ciertas fechas o perodos en el tiempo, la historia de la Watch
Tower se apoy en las
condiciones desfavorablesdel mundo como una confirmacin de sus
alegaciones. Las malas noticias se
utilizan para dar estmulo a expectativas entre sus seguidores,
imbuyndolos de un sentido de urgencia. El
perodo de paz que sigui a la segunda Guerra Mundial no logr
contrarrestar las dramticas
circunstancias de los aos de guerra.
En medio de una atmsfera de un cierto decaimiento en el entusiasmo entre
los testigos de Jehov, La
Atalayacomienza a ocuparse de la tendencia en algunos a cuestionarse lo
correcto de sus alegaciones y
sus enseanzas. All en 1946 La Atalaya haba rechazado de plano la idea
de una "Iglesia Madre"
autorizada por Dios para ensear a sus "hijos". La idea de una organizacin
visible dotada de un
"magisterio" o autoridad docente en el esclarecimiento de la Biblia a sus
adherentes fue asimismo
rechazada. Justo seis aos ms tarde aparecieron las declaraciones de La
Atalaya del 1 de Julio de 1952
que a continuacin se indican (The Watch Tower, pginas 399, 400):
24 una utilizacin similar de manipulacin tctica puede verse en un caso
reciente ocurrido en 1986 en Bonham, Tejas. Los ancianos al cargo
del Saln del Reino fuero sustitudos de manera arbitraria por la Sociedad
Watch Tower y se abri un caso en cuanto a las competencias
sobre el control del saln. La ley reconoca nicamente dos tipos de control
eclesistico, jerrquico y congregacional. Las publicaciones de la
Sociedad Watch Tower haban establecido firmemente que su direccin era
"no jerarquizada". (Vase por ejemplo, Vida en Libertad de los
Hijos de Dios, 1966, pgina 169, 170; Capacitados para ser Ministros, 1958,
pginas 290-292. Con todo, a fin de obtener el control sobre el
Saln del Reino de Bonham, se autoriz a los abogados de la Sociedad para
presentar el control "jerrquico" en lugar de "congregacional".
Don Adams, un vicepresidente de la corporacin de Nueva York de la
Sociedad, emiti una declaracin a tal efecto en la que estableca en el
punto 6: "para la toma de decisiones el Cuerpo Gobernante utiliza una
organizacin jerrquica junto a entidades corporativas" (ver apndice).
A continuacin l perfila la evidencia de... predominio de la naturaleza
jerrquica en el asunto, seguido de los comits de sucursal,
superintendentes de zona, superintendentes de distrito, superintendentes
de distrito, cuerpos de ancianos, y siervos miniteriales. En este caso,
la declaracin de la naturaleza jerrquica era contraria a las declaraciones
publicadas de la Sociedad. Sin embargo, no era contrario a los

hechos. Es evidente la naturaleza jerrquica de la estructura.

25 ver Crisis de Conciencia, pginas 15, 16, 221, 222
11 UDebemos mostrar nuestro entendimiento en estos asuntos, apreciando
nuestra
Urelacin con la organizacin teocrtica visible, teniendo en cuenta lo que
ocurri
Ua quienes como Cor, Acn, Sal, Uzas y otros que olvidaron el orden
teocrticoU.
Hemos sido asignados como individuos a proporcionar el alimento a la
mesa
espiritual? No? En ese caso Uno tratemos de usurpar las funciones del
esclavo.
UDeberamos tomar, digerir y asimilar lo que tenemos a disposicin nuestra
sin
Unegarnos a tomar partes de ese alimento alegando que pudiera no
ajustarse al
Ucapricho de nuestro criterioU. La verdad que tenemos para publicar es
nicamente
la que ha provisto la organizacin del esclavo fiel y discreto, no opiniones
personales
contrarias a lo que dicho esclavo ha dado como el alimento a su tiempo.
UJehov y
UJesucristo dirige y corrige al esclavo cuando es necesario, no nosotros
como
UindividuosU. Si al principio hay algn punto que no entendemos,
deberamos
intentar amoldarnos a l ms bien que oponernos y rechazarlo, asumiendo
presuntuosamente una posicin de estar ms en lo correcto de lo que est
el
esclavo. UDeberamos humildemente ir al paso de la organizacin teocrtica
del
USeor y esperar a aclaraciones posteriores, en lugar de detenerse a la
primera
Umencin de una idea desagradable para nosotros y proceder a poner
objeciones,
Uexpresar nuestra crtica y opiniones como si fueran de mayor valor que la
Uprovisin de alimento espiritual del esclavo. Quienes son teocrticos
aprecian la
Uorganizacin visible del Seor y no estn tan locos como para oponer sus
propios
Urazonamientos humanos, y sus sentimientos personales al canal de
JehovU.
12 Alguien podra preguntar Deberamos aceptar como del Seor y
verdadero
alimento espiritual lo que viene a travs del esclavo fiel y discreto o
deberamos
negar su aceptacin hasta comprobarlo por nosotros mismos? Si hemos
obtenido
el actual entendimiento de la Biblia alimentndonos en la mesa del esclavo,
si,
en consecuencia, nos hemos librado de doctrinas falsas y hemos sido
edificados
en la adoracin limpia y pura a Dios y obtenido la esperanza en un mundo
nuevo,

deberamos tener alguna confianza en las provisiones del esclavo. UUna vez
Uhemos sido nutridos hasta la actual fortaleza y madurez espiritual,
deberamos
Ude repente llegar a ser ms listos que nuestro proveedor y abandonar la
gua
Uiluminadora de la organizacin que nos ha cuidado como una madre?U
(Prov. 6:20-23). Y si nuestro Padre celestial no dara una piedra, una
serpiente
o un escorpin a un hijo que le pidiera pan, pescado o un huevo, hemos de
tomar el alimento que nos provee por medio del esclavo como si furamos
a ser golpeados con una piedra, mordidos por una serpiente o picados por
un escorpin? (Mat. 7: 7-11; Lucas 11:9-13; NM)
Hemos de estar siempre en duda y sospechar de cada provisin nueva?
"El que duda es semejante a una ola del mar impelida por el viento y
aventada de una parte a otra. De hecho, no vaya a figurarse ese hombre
que recibir cosa alguna de Jehov". (Sant. 1: 6, 7; NM). Incluso los de
Berea, recibieron primero la predicacin de Pablo "con suma prontitud
de nimo", y entonces "examinaban con cuidado las Escrituras diariamente
en cuanto a si estas cosas eran as". (Hechos 17: 11, NM). Este fue el primer
contacto que los de Berea tuvieron con la predicacin de Pablo, la recibieron
con buena disposicin y acontinuacin ellos mismos acudieron al soporte
de las Escrituras. UCon cunta mejor disposicin podemos nosotros recibir
Ulas provisiones del esclavo, con entera confianza, ya que, a diferencia
Ude los bereanos, tenemos mucha experiencia del pasado relacionada
Ucon las provisiones del esclavo!U. Despus de recibir esas provisiones
de alimento, podemos comprobar por nosotros mismos su apoyo en
la Escritura y hacer nuestro el mensaje dentro de un espritu de docilidad
y confianza, no de enfrentamiento.
Para los lectores de La Atalaya, la organizacin es de hecho presentada,
como se ha indicado, ms all de
poder ser rectificada por nadie que no sea Dios y Jesucristo. El que alguien
intente sealar errores supone
creerse ms "listo" que la "madre" organizacin y, por tanto, falto de
humildad. Aunque parezca increble,
si tenemos en cuenta su larga historia especulativa, las predicciones
fallidas, la fijacin errnea de fechas
y los continuos cambios en la interpretacin de las Escrituras, el artculo
dice a sus lectores que pueden
recibir las enseanzas de la" madre" organizacin "con mucha mejor
disposicin" que la que mostraron
los Bereanos hacia lo que dijo el apstol Pablo (porque tenemos mucha
experiencia del pasado
relacionada con las provisiones del esclavo [la organizacin]!). En realidad
cuanto mayor sea la
experiencia pasada con las publicaciones de la organizacin, mayor ha de
ser la razn para extremar la
cautela ante la evidencia histrica de los errores cometidos por la
organizacin. 26
El proceso de enfatizar la autoridad humana e intensificar el control humano
a travs de la autoridad
centralizada que tan hbilmente haba desarrollado Rutherford durante tres
dcadas, fue continuado con
mayor habilidad an por sus sucesores. El lenguaje se hizo cada vez ms
directo, incluso abiertamente

dictatorial, en expresiones tpicas de su presidencia. Se utiliz una

argumentacin ms sofisticada,
compleja y ms melosa, un habla ms atractiva. Pero lleg a alcanzar el
mismo grado de intimidacin
intelectual y busc imponer la misma clase de compleja culpabilidad sobre
todo aquel que no estuviera
con prontitud en sintona con cualesquier enseanzas, normas o programa
que procediera de las oficinas
centrales en Brooklyn.
La impresin fundamental me trae a la memoria lo que escribe el historiador
Paul Johnson al resumir la
visin de la Iglesia mantenida por Cipriano en el siglo tercero. Dice:
[Cipriano] razonaba as. La Iglesia era una institucin divina; la Novia de
Jesucristo; la Madre Iglesia,
Umediadora de toda salvacinU. Era una, indivisa, catlica [universalU]U.
USlo en asociacin con ella los
Ucatlicos podan conseguir la vida. Fuera de su santa grey no hay otra cosa
que error y oscuridadU.
Los sacramentos, la ordenacin episcopal, la confesin de fe, Uincluso la
Biblia misma, carecan de
Usignificado en un contexto fuera de la IglesiaU. La Iglesia era tambin una
comunidad humana,
visible, Uedificada nicamente en base a organizacin. Los individuos no
podan obtener la salvacin
Ude su trato directo con DiosU. La cuidadosa graduacin jerrquica, sin la
que no pudo existir la Iglesia,
fue establecida por Cristo y los apstoles ... las nicas instrucciones claras
[Las Escrituras] eran
Upermanecer fiel a la Iglesia y obedecer sus normasU. Con Cipriano, pues,
la libertad proclamada por
Pablo y basada en el poder de la Verdad Cristiana, fue negada a los
miembros ordinarios de la Iglesia;
solamente la ejercan los obispos (superintendentes), por medio de quienes
an actuaba el Espritu Santo
en cuyo colectivo se delegaba la representacin de todos los miembros de
la Iglesia. 27
Vuelva a leer estas lneas, y ponga "organizacin" donde dice "Iglesia".
Entonces pregntese si no encaja
perfectamente con lo que se ha inculcado repetitivamente a los testigos de
Jehov como se muestra en la
evidencia que sigue.
Honra para la Madre Organizacin
La Revista La Atalaya del 15 de Septiembre de 1957 (pginas 561, 562)
afirm que la "madre autntica
de los cristianos" no es una organizacin terrestre, sino celestial, "la
organizacin universal e invisible de
Dios". Sin embargo, se dice que la madre espiritual tiene un "canal de
comunicacin visible" para todos
los miembros de la congregacin y que ese canal es la organizacin
terrestre. Lo cual, hablando
claramente, significa que cuando la "madre" habla, lo hace a travs de la
"organizacin teocrtica visible",
de tal manera que si alguien desea escuchar a la "madre celestial" debe
hacerlo escuchando a la

organizacin visible de la Sociedad Watch Tower. En la prctica, cualquier

cosa que se dice de la madre
celestial, espiritual e invisible es asimismo aplicable a su supuesto canal en
la tierra, sin cuya direccin
no se puede entender la Biblia. Despus de citar Proverbios 6: 20, 23, el
artculo dice:
26 El libro Gods Outlaw, escrito por Brian Edwuards, sobre la traduccin de
la Biblia de William Tyndale, en la pgina 7 anota como uno
de los tres principales contenciosos de Martn Lutero la consideracin "del
papado como Uun cuerpo humano de gobierno,U capaz de error y
susceptible de ser puesto a prueba por la Escritura".
27 A History of Christianity, Paul Johnsonm, pginas 59, 60.
3 Considere esto por un momento. Se mencionan dos cosas:
el mandamiento del padre y la enseanza o ley de la madre.
A continuacin el proverbio explica que el mandamiento de un
padre es una lmpara pero que tambin hay luz que proviene de
la enseanza o ley de la madre. El mundo est inundado de Biblias,
que contienen los mandamientos de Dios. UPor qu, entonces,
Ula gente desconoce el camino por el que debe ir? Porque no
Utienen tambin la enseanza o ley de la madre, que es luzU.
Jehov Dios ha provisto su santa Palabra escrita para toda
la humanidad, la cual contiene toda la informacin necesaria
para que los hombres tomen el camino que los conduzca a
la vida. PeroU Dios no ha hecho arreglos para que esa Palabra
Uhable independientemente o haga brillar la verdad dadora de
Uvida por s mismaU. Su palabra dice: "La luz se ha sembrado
para el justo" (Salmos 97: 11). UEs a travs de su organizacin
Ucomo Dios da esa luz de la que dice el proverbio que es la
Uenseanza o ley de la madre. Si hemos de andar a la luz de
Ula verdad, hemos de reconocer no solamente a Jehov Dios como
Unuestro Padre, sino tambin a su organizacin como nuestra madreU.
4 UAlgunos que a s mismos se llaman cristianos y quienes invocan a Dios
Ucomo su Padre, se jactan de andar nicamente con Dios, quien
personalmente
Udirige sus pasos. Tales personas no solamente abandonan la enseanza
Uo ley de la madre, sino que literalmente arrojan a la calle a la mujer de
DiosU.
La luz de la verdad de Dios no es para ellos. En la nacin de Israel Jehov
hizo obligatoria la obediencia a los padres. "Honra a tu padre y a tu madre"
fue el quinto entre los diez mandamientos. (Exo. 20: 2-17; Deut. 5: 16, NM).
La recompensa por la obediencia era larga vida; por desobedecer, la
muerte.
En caso de que un hombre llegue a tener un hijo terco y rebelde,
que no escucha la voz de su padre ni la voz de su madre, y ellos
lo han corregido pero l no quiere escucharles, entonces...
todos los hombres de su ciudad deben lapidarlo con piedras,
y l tiene que morir" (Deut. 21: 18-21, NM). USe requera ese
Uhonor y obediencia no slo en cuanto a los parientes inmediatos
Uen la carne, sino como algo que tambin se deba a personas de
Umayor edad con influencia dentro del pueblo de IsraelU.
El no rendir ese respeto apropiado a Eliseo, el profeta de Jehov,
conllev una sentencia de muerte rpida a una pandilla de jvenes
delincuentes. ( 2 Reyes 2: 24). UTambin hoy Dios quiere y exige
Ude sus hijos obediencia, honor y respeto. Estos han de expresarse

Uno nicamente hacia el Dios vivo, sino tambin hacia su esposa la

organizacinU.
Este material est lleno de afirmaciones. Presenta un cuadro absolutamente
ajeno a lo que revelan las
Escrituras Cristianas cuando se contempla la relacin real de los creyentes
dentro de la congregacin
Cristiana. Dichas Escrituras muestran que los hombres pueden ayudar a
otros a crecer en conocimiento y
entendimiento, pero jams presentan a hombres, a algn colectivo o cuerpo
humano consustancial a ese
conocimiento y entendimiento. Sera una negacin de la enseanza de
Cristo Jess quien es el nicoque
ejerce de Maestro hasta ese grado. 28 La posicin de La Atalaya en lugar de
reflejar el sentido de la
Escritura, recoge el lenguaje de Cipriano en el siglo tercero, quien escribi lo
siguiente en cuanto a la
"madre Iglesia":
... de su vientre hemos nacido, con su leche somos alimentados, su espritu
nos da nimo... No puede
tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia como madre. 29.
28 Mateo 23: 8 NM; TEV.
29 "Los Tratados de Cipriano". Tratado I prrafos 5, 6.
Una vez ms, sustituya la palabra "Iglesia" por la palabra "organizacin" y el
lenguaje, por el que se
imponen esas pretensiones, es exactamente igual al que se exhibe en La
Atalaya que se ha citado. En la
mente de los miembros de la organizacin es irrelevante la distincin entre
la madre celestial y su
hermana terrestre, convirtindose en una diferencia inexistente, al ser
escuchada la voz de la madre a
travs de su canal en la tierra. Aunque se diga que eso no es as, que la voz
de la madre celestial tambin
se escucha a travs de las Escrituras, se les ha explicado con toda claridad
que solamente pueden entender
las Escrituras a travs de la organizacin terrestre. En virtud de esas
alegaciones, la organizacin visible
se convierte en una especie de padre junto a Dios mismo, la agencia
terrestre mediante la cual el Padre
canaliza todas las instrucciones para sus hijos humanos.
En esa visin de las cosas, puede apreciarse el efecto menguante que
adquiere el papel que corresponde a
Jesucristo y al Espritu santo en quienes aceptan tales alegaciones, y eso es
lo ms grave del asunto.
Cuando habla la "madre" con el respaldo del Padre En donde aparece el
Hijo y hasta qu grado se
necesita su gua? Las referencias a Jesucristo y al Espritu santo en la
exposicin de La Atalaya que se ha
citado brillan por su ausencia. Hoy da, a pesar de algunas alegaciones en
sentido contrario, la mente y el
habla en la inmensa mayora de los testigos, la tendencia comn, es pensar
y hablar en los trminos de
"Jehov y su organizacin", dejando a Jesucristo en un lugar secundario. El
Espritu santo rara vez

merece una mencin. Cualquiera que piense que eso no es as, nicamente
necesita escucharse a s mismo
y a otros en sus propias conversaciones.
La "Verdad bblica" y las "enseanzas de la organizacin" se confunden al
hacerse equivalentes,
resultando una nica cosa en la mente de la mayora de los testigos, y es la
repeticin continua de la
jefatura y autoridad de la organizacin la que produce en sus mentes esa
confusin. Generalmente se hace
un esfuerzo por revestir las exigencias de autoridad con palabras que de
alguna manera enmascaran esa
realidad. Con todo, de manera ocasional, los escritores de la Watch Tower,
utilizando alguna expresin
simple ms propia de los tiempos de Rutherford, inconscientemente
expresan la perspectiva actual
desarrollada. En 1967, por ejemplo, una edicin revisada del libro
"Capacitados para ser Ministros"
(pgina 156) hizo esta declaracin:
5 La primera cosa esencial al ponerse a estudiar es tener la correcta
condicin de mente y corazn,
apreciando que Jehov concede entendimiento nicamente a los mansos, y
no a los obstinados.
Si amamos a Jehov y a la organizacin de su pueblo no seremos
desconfiados, sino que, como
la Biblia dice, creeremos todas las cosas, todas las cosas que La Atalaya
publica, por cuanto
ha sido fiel en darnos un conocimiento de los propsitos de Dios y en
guiarnos en el camino de
la paz, seguridad y verdad desde su principio hasta este da presente.
(Edicin de 1958 en Espaol).
En los primeros siglos, las interpretaciones religiosas y las normas llegaron a
la gente a travs de la
"Iglesia". En la actualidad provienen de los hombres que dirigen la Iglesia en
cada tiempo particular, bien
sean los papas u otros telogos de iglesia. Pero, a por medio de colocar el
nfasis en "La Iglesia", ms que
en los hombres concretos que la manejan, se hizo ms aceptable la
obligatoriedad del dogma. Lo mismo
puede decirse cuando se utiliza el trmino "organizacin". En tiempos de
Rutherford el hecho de que
todos sus escritos llevaran de manera prominente su nombre impedan el
efecto de lo que ocurre en la
actualidad con la literatura y los artculos, ya que su autor permanece
annimo por motivos de poltica
interna. Ahora el manto de la organizacin cubre adecuadamente la autora
humana y los lectores lo
consideran como algo que "proviene de la organizacin". En realidad, no es
otra cosa que "procedente de
los hombres que ocupan puestos de autoridad en la organizacin". Los
testigos son entrenados para no
pensar en esos trminos, para sentirse culpables si as lo hicieran. Y as es
precisamente como fueron
entrenados a pensar las personas de los siglos segundo y tercero a fin de
obtener una sumisin casi total a

"La Iglesia", la organizacin que controlaba la autoridad.

Precisamente el trmino "Iglesia" o ekkesia lleg a tener un doble
significado (se refera a veces a la
comunidad de creyentes y en otras ocasiones a la autoridad religiosa que
ejerca autoridad sobre los
mismos), de modo que la Watch Tower utiliza la palabra "organizacin" en
dos sentidos. 30 Puede
referirse a todos los que son testigos en todo el mundo, la comunidad de
testigos. O puede referirse a
quienes estn en la estructura de autoridad que controla y dirige a esa
comunidad. Generalmente no
entraa ninguna dificultad ver cul es el sentido en el que se utiliza en cada
ocasin. Cuando hay un
llamamiento a poner confianza, creer en, mostrar lealtad hacia, prestar
atencin a, mostrar sumisin a,
es seguro que se aplica en el segundo sentido. Ese pensamiento permanece
en la mente de los testigos. En
la expresin "Jehov dirige a su pueblo a travs de su organizacin", si el
trmino "organizacin" se
utilizara en el primer sentido, entonces la frase significara que "Jehov
dirige a su pueblo a travs de su
pueblo", refirindose el trmino "organizacin" a la entera comunidad de los
testigos. Dichas expresiones
se encuentran con regularidad en las publicaciones de la Watch Tower, sin
que ello represente problema
alguno, ya que la mente de los testigos casi invariablemente relacionan el
trmino "organizacin" a la
estructura de autoridad afincada en Brooklyn. Por tanto tiene el mismo
significado que tuvo la palabra
"Iglesia" en el perodo post-apostlico.
De la misma manera que los individuos se sintieron dependientes de la
"Iglesia" en el entendimiento de
las Escrituras, as individualmente, el testigo se siente incapaz de entender
la Escritura sin la dependencia
de la "organizacin". Se les ha enseado que "nicamente para la
organizacin la Santa Palabra de Dios,
la Biblia, no es un libro sellado". Ellos constituyen "la nica organizacin
sobre la tierra que entiende las
cosas profundas de Dios". 31 La dependencia de los testigos y su
incapacidad individual fue expuesta con
claridad en La Atalaya del 15 de Marzo de 1968, que afirm que la Biblia es
el libro de la organizacin
(pginas 167, 170):
9 ... Las Escrituras Griegas Cristianas fueron agregadas para completar la
Biblia,
cada libro se escribi directamente a la Congregacin Cristiana o a un
miembro de la
Congregacin Cristiana a favor de ella. UAs que la Biblia es un libro de
organizacin
Uy pertenece a la congregacin cristiana como organizacin, no a
individuos,
Uprescindiendo de cun sinceramente crean que pueden interpretar la
Biblia.

UPor esta razn no se puede entender apropiadamente la Biblia sin tener

presente
Ula organizacin visible de JehovU.
19 Despus de limpiar a los que pertenecan a esta casa que estaban vivos
en la Tierra,
Jehov derram sobre ellos su espritu y les asign la responsabilidad de
servir como
Usu nico conducto visible, y nicamente por medio de ste habra de venir
instruccin
UespiritualU. Por lo tanto, los que reconocen la organizacin teocrtica
visible de
Jehov Utienen que reconocer y aceptar este nombramiento del "esclavo fiel
y discreto"
Uy ser sumisos a lU. 32
Compare estas afirmaciones con las que se han citado anteriormente del
artculo de 1946 y su negacin
categrica de exigencias de jerarqua en la propiedad espiritual de la
Biblia. No poda haber una
posicin ms absolutamente opuesta en la adopcin de exigencia completa
de jerarqua de la actualidad
que entonces se condenaba. Las alegaciones de la "Madre Iglesia" del
Catolicismo eran el equivalente de
las pretensiones actuales de la "madre organizacin" de la Watch Tower.
Como lo expres el historiador citado anteriormente, la nica instruccin
clara presentada por el lder de
iglesia Cipriano fue la de "permanecer fiel a la Iglesia y obedecer sus leyes".
33 Esa era la regla de las
reglas, si uno quera salvarse y estar seguro de permanecer aprobado por
Dios. Cipriano, as como otros
de los "Padres de la Iglesia" primitiva, advirtieron que el rechazo de las
instrucciones de los obispos
(superintendentes presidentes) equivala a rechazar a Dios y a Jesucristo.
Ignacio, por ejemplo, dijo lo
siguiente en el captulo VII de su Epstola a los de Trales:
30 Ver captulo 3, pginas nn, nn
31 L Atalaya, 15 de Noviembre 1973, pgina 690
32 La Atalaya del 15 de Enero de 1955 (pgina 49) hizo en esencia idntica
alegacin al decirDebido a su enlace inquebrantable con la
organizacin Teocrtica Cristiana, la Biblia lleva incrustada en s la idea de
organizacin y no nos es posible entenderla cabalmente si no
tenemos presente la organizacin teocrtica ... Todas las ovejas de la
manada de Dios tienen que tener presente la idea de organizacin, igual
que la Biblia".
33 A History of Cristianity, pgina 60
Puesto que el obispo no es ms que uno que por encima de todos los dems
detenta todo el poder y
autoridad, al grado que una persona humana puede ejercerlo, quien
conforme a sus cualidades se ha
constituido en imitador del Cristo de Dios ... El que, por tanto, no le rinde tal
obediencia, ha de ser
alguien enteramente sin Dios, un hombre impo, el cual desprecia a
Jesucristo y desestima sus
mandamientos.

Aunque suavizando el asunto por medio de utilizar preguntas, la Atalaya del

15 de Julio de 1976 (pginas
443, 444 ) presenta el mismo punto de vista distorsionado con respecto a
cualquiera que no est de
acuerdo con la direccin de la organizacin:
19 Pero no queremos aceptar la bondad inmerecida de Dios y dejar de
cumplir
el propsito o razn por la cual se nos ha introducido en la organizacin
limpia
de Dios. (2 Cor. 6:1) No debemos ser indiferentes. No es prudente dar las
cosas
por sentadas. UNo podemos darnos el lujo de permanecer estacionarios.
Tenemos
Uque tomar en serio lo que dice su Palabra y lo que nos revela Su
organizacin.
UA medida que sale nueva informacin tenemos que tomarla a pechos y
esforzarnos
Usinceramente por aplicarla en nuestra vidaU. Estamos en la organizacin
limpia de
Dios para traerle honra y alabanza a El. Si no hacemos esto, entonces
estamos
dejando de cumplir el propsito de que se nos limpie y haga "santos".
Realmente Podramos esperar entonces las bendiciones y el apoyo de Dios?
20 La manera en que Dios gobierna es por amor. (1 Juan 4: 16) El quiere que
hagamos las cosas porque son correctas. UEs posible que en el futuro se nos
imponga
Uuna prueba en cuanto a acatar cierta informacin que Dios traiga a
nuestra atencin.
USupongamos que tenga que ver con algo que amamos muchsimo. Qu
haremos?
UVamos a titubear en aplicar el consejo, y quizs ponernos a pensar en qu
Uqueremos hacer nosotros en cuanto a ello? Si as fuese, no estaramos en
realidad
Uhaciendo la pregunta En realidad queremos nosotros la gobernacin de
Dios?U.
El no responder a la direccin de Dios por medio de su organizacin,
no indicara en realidad un rechazo de la gobernacin divina?.
El no someterse a la direccin de la organizacin terrestre equivale a
"rechazo de la gobernacin divina".
Que haya hombres que puedan establecer semejantes comparaciones o
analogas es algo chocante
actualmente. Ms chocante an es que lo hacen sin el menor sentido de
estar diciendo algo impropio, sino
ms bien como si se tratara de algo realmente meritorio. Por medio de
alegar ser la nica fuente o el nico
canal de comunicacin del centro de mando, quienes en realidad ejercen la
autoridad organizacional se
constituyenen el centro de mando. Una vez ms, el serio peligro encerrado
en conceder una sumisin
indeseable, semejante a la de un soldado, a lderes religiosos humanos
falibles no parece impresionar al
escritor del razonamiento utilizado en La Atalaya.
La autoridad de un Consejo Supremo Religioso

En los primeros siglos, el control de una congregacin o quiz del rea

correspondiente a una ciudad era
supervisada por el departamento o autoridad implantada por un obispo o
nico superintendente
presidente. Fue a travs de consejos religiosos por donde un cuerpo
regulador centralizado lleg a tomar
poder internacionalmente.
Hasta los aos 1970s no eran habituales las referencias de La Atalaya a un
"cuerpo gobernante". Sin
embargo, a partir de entonces se enfatiz vigorosamente la autoridad de
ese grupo de hombres. En los
primeros siglos los lderes de la Iglesia comenzaron a inclinar a los Cristianos
hacia la consideracin de
cuerpos de ancianos como si fueran "el cuerpo apostlico". Esa visin fue
inculcada por medio de los
concilios llevados a cabo posteriormente. Aunque se reivindica el rechazo
del concepto de la "sucesin
apostlica" (tal como sucede en la Iglesia Catlica, en donde los obispos son
considerados como los
"sucesores de los Apstoles"), la sociedad Watch Tower defiende un punto
de vista parecido, presentando
al Cuerpo Gobernante como el equivalente de hoy al consejo de los
apstoles y ancianos de Jerusaln.
A travs de quienes estn en posiciones de autoridad subordinados a ellos,
los del Cuerpo Gobernante se
consideran en esencia en una relacin idntica a la que mantuvo el apstol
Pablo con Timoteo, Tito, los
ancianos y otros miembros de las congregaciones. Hemos visto (pgina nn)
la marcada alegacin de que
los testigos, basados en la experiencia, pueden recibir con mayor prontitud
y confianza todo aquello que
proviene del "esclavo fiel y discreto" y su Cuerpo Gobernante que lo que los
propios bereanos pudieron
hacer con lo que oyeron del apstol Pablo. Hay en la actualidad una
apropiacin, una atribucin de
autoridad no ya igual, sino incluso superior a la de los apstoles. La "cadena
de mando" y comunicacin
de Dios, de arriba hacia abajo, viene ilustrada en la pgina 109 de La
Atalaya del 15 de Febrero de 1972:
Incluir aqu el organigrama de la ilustracin
En realidad, la estructura actual en la jerarqua de autoridad es la que se
muestra a continuacin:
CUERPO GOBERNANTE
|
COMITES DE SUCURSAL
|
SUPERINTENDENTES DE DISTRITO
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SUPERINTENDENTES DE CIRCUITO
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ANCIANOS
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SIERVOS MINISTERIALES, PRECURSORES Y PUBLICADORES DE
CONGREGACIN

Tal como sucedi en los primeros siglos, un consejo religioso ha tomado con
carcter permanente un
control constante a nivel internacional. La Atalaya del 15 de Mayo de 1986
llevaba un artculo titulado
Aprueba Dios los Concilios Religiosos?. En la pgina 24 se define un concilio
religioso como:
"... Junta o congreso, especialmente de eclesisticos, para deliberar y
decidir sobre materia de dogmas
y de disciplina".
Es evidente que el escritor, quien procede a decir que Dios no aprueba tales
concilios, no se da cuenta que
la descripcin citada encaja a la perfeccin con lo que representa el
concepto de Cuerpo Gobernante entre
los Testigos de Jehov. Sus sesiones son para deliberar y, frecuentemente,
para legislar sobre "cuestiones
de dogma y disciplina". Eso es lo que hicimos durante cada semana durante
los nueve aos de mi estancia
en calidad de miembro del Cuerpo Gobernante. 34.
34 Es interesante notar que el artculo de la Atalaya (en la pgina 26) cita
de un libro histrico en el que se establece que, salvo el Concilio de
Jerusaln descrito en el captulo 15 de Hechos, "todos los dems han sido
producto de la Iglesia post-apostlica. No pertenecen al perodo de
la fundacin de la Iglesia." De nuevo, se hace patente que el escritor no
reconoce que eso presenta al concilio de Jerusaln como ocasional,
no como formando parte de algn arreglo permanente con sesiones
regulares a cargo de algn tipo de "cuerpo gobernante".
Tratando sobre el papel desempeado por el emperador Constantino en los
primeros concilios, ese
artculo de La Atalaya, en la pgina 25, cita al historiador H.G. Wells de esta
manera:
La idea de acabar con toda controversia y divisin y de sofocar todo
pensamiento por medio
de imponer un credo dogmtico sobre todos los creyentes, es la idea del
hombre que opina que
para obrar a cabalidad debe estar libre de oposicin y crticas. . . La Iglesia
adquiri de l la
disposicin de ser autoritativa e incuestionable, a desarrollar una
organizacin centralizada. . .
Los cargos de hereja demostraron ser ardides despiadados para eliminar a
los oponentes
que osaban desafiar a los concilios de la iglesia de la cristiandad. A los que
expresaban
opiniones diferentes o hasta intentaban presentar pruebas con las Escrituras
para refutar
los dogmas y cnones (leyes de la iglesia) de los concilios se les tildaba de
herejes.
Una vez ms el escritor no se est dando cuenta de que la descripcin de la
disposicin adoptada por
Constantino es absolutamente acorde con la que tom el segundo
presidente de la Sociedad Watch Tower,
J. F. Rutherford, en cuyo mandato se implant una bien determinada
concentracin de autoridad. En el
libro de la Sociedad, Faith on the March, su autor, A. H. MacMillan,
representante durante mucho tiempo

en las oficinas centrales, dice de Rutherford (pgina 72):

El nunca habra tolerado la enseanza de algo contrario a lo que l
considerase que dice la Biblia.
Era tan estricto en ese asunto que jams permitira nada que supusiera
transigir en algo en lo que
estuviera envuelta la verdad.
La autoridad que le permita "tolerar o no", "admitir o no", desacuerdo por
parte de otros con lo que l
personalmente entenda como la verdad era algo en lo que insista como su
prerrogativa presidencial. El
tom efectivamente el control ejercido por un grupo de directores, elimin
por completo un equipo
editorial, asumi completa autoridad sobre todo lo que se publicaba y forz
la salida de los mandos que
no estuviesen dispuestos a apoyar esas y otras acciones parecidas. Eso se
calific como "refinamiento,
tiempo de juicio, una limpieza de la entera organizacin separada para ser
la casa de los siervos de Dios".
35 Como se muestra en Crisis de Conciencia, la autoridad suprema del
presidente por la que luch y
termin consiguiendo, fue quitada en 1976 y trasladada a un grupo de
hombres, el Cuerpo Gobernante. 36
Pero eso es, en esencia, lo nico que sucedi, la transferencia de la
autoridad desde una persona a un
grupo, un consejo religioso. Aunque hubo expresiones que manifestaban
esperanza en que el cambio
promovera un espritu ms humilde, de mayor hermandad, la realidad es
que "la disposicin a mostrarse
autoritarios e incuestionables, a desarrollar una organizacin centralizada"
de la que habla el historiador
Wells, permaneci. Como se ha mencionado, el lenguaje contundente, tosco
en ocasiones, empleado por
Rutherford, fue sustituido por otro ms acadmico, ms intelectualmente
atractivo en su exposicin.
Aunque la misma disposicina ofenderse, despreciar y mirar de silenciar
cualquier diferencia relativa a
puntos de vista, es la que gobierna claramente las acciones, las decisiones y
las actitudes del consejo
religioso llamado Cuerpo Gobernante. As que tanto la evidencia
ampliamente presentada como la que
sigue a continuacin es slo una parte de lo que hay a disposicin para
demostrar la validez de esas
afirmaciones.
Equiparando a una Organizacin con Dios y con Jesucristo
Entre todas las alegaciones y argumentos de los lderes religiosos de los
siglos segundo y tercero que
apoyaron fuertemente una mayor autoridad humana, un control
centralizado, no se encuentra declaracin
alguna que no tenga su correspondencia en las publicaciones de la Watch
Tower de tiempos recientes.
Cuando el estudio y la investigacin me hicieron ver todo eso, encontr
dificultad creciente para
armonizar la autoaprobacin organizacional, la alabanza propia y el
identificarse como el canal de Dios,

con las llamadas simultneas a la humildad y la mansedumbre por parte de

todos. Lo que ms
profundamente me afect fue esa interposicin entre Dios y las personas,
animando a la gente por una
parte a buscar una "relacin personal" con Dios y, al mismo tiempo, aceptar
esa mediacin para obtener la
gua y bendicin divinas. Insistan en que sencillamente Dios no concedera
esos favores a nadie sin su
mediacin. No pude compaginar eso con las palabras de Jess en el captulo
catorce, versculo seis de
Juan:
35 Faith on the March, pgina 81
36 Ver pginas 63-70
Yo soy el camino, la verdad y la vida: Nadie viene al Padre, sino por m.
O con las palabras de Pedro en Hechos, captulo cuatro, versculo 12:
Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo,
dado a los hombres, en el que podamos ser salvos.
O con las palabras de Pablo, al escribir sobre el edificio espiritual formado
por los Cristianos, registradas
en el captulo tres versculo once de su primera carta a los Corintios:
Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual
es Jesucristo.
Pareca existir una autntica violacin del papel divino de Jesucristo. Si nadie
se allega al Padre, salvo a
travs de l, entonces (de acuerdo a las afirmaciones publicadas que ya se
han presentado) se estaba
proclamando que nadie viene a Jesucristo, si no es a travs de la
organizacin de la Watch Tower, que a s
misma se coloca entre el individuo y el Hijo de Dios. Lgicamente eso hace
de la organizacin humana
algo esencial para la salvacin. No sorprende, pues, encontrar que las
afirmaciones de la "Madre Iglesia"
de que nadie puede encontrar la salvacin fuera de la Iglesia tienen
claramente su correspondencia en la
"madre organizacin", como se puede comprobar en la cita que sigue,
tomada de La Atalaya del 15 de
Marzo de 1968, pginas 171 y 172 y de La Atalaya del 1 de Julio de 1982
(pgina 21):
3 Es urgente que usted identifique la organizacin teocrtica visible de Dios
que representa a su rey, Jesucristo. Es esencial para la vida. Al hacerlo,
acepte
con aceptacin completa todo aspecto de ella. No podemos afirmar que
amamos a Dios y al mismo tiempo negar su Palabra y conducto de
comunicacin.
.........
Por lo tanto, al someternos a la organizacin teocrtica visible de Jehov,
tenemos que estar de acuerdo plena y completamente con todo rasgo de su
procedimiento y requisitos apostlicos.
.........
18 Podemos esperar una expansin similar de nuestra actividad de predicar
ahora,
en este punto culminante de las edades. No cabe duda de que antes que
termine
la "gran tribulacin", veremos el mayor testimonio que respecto al nombre y

reino de Dios se haya dado en la historia de este mundo. Aunque ahora el

testimonio todava incluye la invitacin de venir a la organizacin de Jehov
para salvacin, sin duda vendr el tiempo en el que el mensaje se expresar
en tono ms fuerte, como un "grito de guerra".
Hablando al personal de las oficinas centrales en Brooklyn el 23 de Enero de
1981, Karl Klein, miembro
del Cuerpo Gobernante, expres su apoyo personal a esa posicin, que no
se puede conseguir la vida
eterna si no es a travs de la organizacin de la Watch Tower, al decir:
No hay duda de ello, la Palabra de Dios nos sirve de lmpara en nuestro
camino en cuanto
a conducta y creencias. Pero Jehov Dios tambin nos ha provisto la
organizacin del
"esclavo fiel y discreto" para obtener el entendimiento de la Biblia y su
aplicacin.
Y, a menos que tengamos en cuenta al "esclavo fiel y discreto", nunca
estaremos
en el camino hacia la vida, independientemente de lo mucho que leamos la
Biblia. . .
De manera que, nunca olvidemos el punto de vista expresado por Pedro
cuando Jess
pregunt a sus apstoles si tambin ellos queran irse. Sencillamente no
existe otro
lugar a donde ir por alimento espiritual y asociacin cristiana genuina que
entre los
que son leales a la "organizacin del esclavo fiel y discreto". 37.
37 De una transcripcin literal de sus palabras de esa fecha.
De ello se hizo eco un artculo en La Atalaya del 1 de Julio de 1981 (pgina
19):
COMO VEMOS AL "ESCLAVO"
Podemos beneficiarnos de esta consideracin. Si ya hemos establecido qu
instrumento
Dios est usando como su "esclavo" para distribuir el alimento espiritual a
su pueblo,
de seguro que Jehov no se siente complacido si recibimos ese alimento
como si pudiera
contener algo daino. Debemos tener confianza en el conducto que Dios
est usando.
En las oficinas centrales de Brooklyn, de donde emanan las publicaciones
bblicas de
los testigos de Jehov, hay ms ancianos maduros, tanto del "resto" como
de
las "otras ovejas" que en cualquier otro lugar de la tierra.
Es cierto que los hermanos que preparan estas publicaciones no son
infalibles.
Los escritos de ellos no son inspirados como lo son los de Pablo y otros
escritores
bblicos (2 Tim. 3: 16). Y por eso, a veces, ha sido necesario, a medida que
el
entendimiento se ha hecho ms claro, corregir algunos puntos de vista. (Pro.
4: 18).
Sin embargo, el resultado de esto ha sido un refinamiento continuo del
cuerpo
de la verdad basado en la Biblia en el cual convienen los testigos de Jehov.

A travs de los aos, a medida que se han hecho ajustes a ese cuerpo de la
verdad,
ste se ha hecho cada vez ms maravilloso y ms aplicable a nuestra vida
en estos "ltimos das". Los comentadores bblicos de la cristiandad
tampoco
son inspirados. A pesar de que afirman tener gran conocimiento, no han
logrado
sacar a relucir ni siquiera verdades bblicas bsicas... tales como la de la
Tierra
paradisaca venidera, la importancia del nombre de Dios y la condicin de
los muertos.
Ms bien, el registro que se ha hecho la organizacin del "esclavo fiel y
discreto"
por ms de 100 aos nos obliga a llegar a la conclusin que expres Pedro
cuando
Jess pregunt a sus apstoles si ellos tambin queran dejarlo, a saber:
"A quin nos iremos?" (Juan 6: 66-69) No hay duda alguna! Todos
necesitamos ayuda para entender la Biblia, y no podemos encontrar la
gua bblica que necesitamos fuera de la organizacin del "esclavo fiel y
discreto".
Entre los testigos, disciplinados para aceptar sumisamente todo cuanto les
suministra la organizacin,
raramente suscita en su mente o hace surgir cuestin alguna en cuanto a
que esa ltima afirmacin citada
constituye en la prctica un reemplazo de Jesucristo por la "organizacin del
esclavo fiel y discreto".
Despus de citar las palabras de Pedro: "A quin iremos? El escritor de La
Atalaya dice: "No hay duda
alguna! Todos necesitamos ayuda para entender la Biblia, y no podemos
encontrar la gua bblica que
necesitamos fuera de la organizacin del "esclavo fiel y discreto". 38
En cuanto a la pregunta de Jess, el miembro del Cuerpo Gobernante, Karl
Klein, se expres como no
habiendo otro "lugar" a donde ir en busca de direccin espiritual, salvo a la
Organizacin Watch Tower.
En contraste con eso, el propio apstol Pedro dio una respuesta bien
diferente a eso, refirindose no a un
lugar, sino a una persona, cuando dijo
T [Jesucristo] tienes palabras de vida eterna.
Unicamente entre una audiencia fuertemente adoctrinada pudo darse esa
sustitucin de Cristo por la
organizacin hecha por el escritor de La Atalaya sin que se produjera la ms
leve queja o disconformidad.
Tanto las palabras del miembro del Cuerpo Gobernante Karl Klein como ese
artculo de La Atalaya
suscitaron la proclamacin de que Jesucristo se ha confiado tan firmemente
a una relacin contractual con
la Sociedad terrestre que no puede actuar sin su protagonismo, no puede
hablar a las personas si no es a
travs de ellos, no puede iluminar o guiar a los individuos sin servirse
primero de la organizacin de la
Watch Tower. La mayora de los testigos debe admitir (aunque slo sea para
sus adentros) que

frecuentemente utilizan la pregunta "A quin iremos?" Para mostrar que

"debemos estar con la
organizacin", cosa que no se corresponde en absoluto con lo que Pedro
dijo.
38 Tal vez este artculo fue escrito tambin por Karl Klein, debido a que el
uso de frases como "Sin duda", "No hay duda alguna" son
caractersticas de su manera de hablar y escribir.
De esa manera se ha hecho realidad la usurpacin del papel del Hijo de Dios
como el nico "camino"
hacia la verdad y la vida, tal como sus propias mentes lo atestiguan. La
alegacin de Jess en cuanto a ser
"el camino, la verdad y la vida" no es algo exclusivamente suyo. Debe
compartirlo con la "madre"
organizacin, la Watch Tower, sin la cual nadie puede llegar a entender la
verdad bblica o encontrar el
camino de la vida. Lo que Jesucristo dijo en cuanto a su papel en el
propsito de Dios as como lo que
Pedro dijo del Hijo de Dios se lo ha apropiado y atribuido una organizacin
humana terrestre,
acreditndose como vicegerente de Jesucristo. Su autoridad se presenta
como merecedora de una
sumisin semejante, si no equivalente a la que se le debe a Cristo.
Sencillamente no es posible la vida
aparte de la organizacin. Negar tan arrogante pretensin conduce a la
expulsin bajo el cargo de
"apostasa".39 .
Todo eso significa ni ms ni menos que esa organizacin humana terrestre
se ha constituido realmente en
mediador. As como el hombre imperfecto y pecador no puede llegarse a
Dios sin la mediacin de su
Hijo, cuyo sacrificio de rescate provee el medio para la reconciliacin con
Dios, de la misma manera, se
ensea, que no puede llegarse a una relacin de aprobacin con Jesucristo
y, a travs de l, con Dios, y
que ni siquiera pueden ser entendidas las verdades relacionadas con Cristo
y que son el fundamento de la
fe, si no es a travs de la organizacin humana terrestre, la Sociedad Watch
Tower y su Cuerpo
Gobernante. Acta, por tanto, como una sociedad mediadora. Por esa razn
es por lo que todos los que no
estn asociados con ella han de morir en la venidera "gran tribulacin", de
acuerdo a las enseanzas que
han publicado.
Encuentro en todo esto una total discrepancia con la declaracin de 1
Timoteo 2: 5, 6:
Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, un
hombre,
Cristo Jess, que se dio a s mismo como rescate correspondiente por todos.
A diferencia de la organizacin Watch Tower, en el encumbramiento de s
misma a un papel de
mediacin en la salvacin de otros, el apstol Pablo rechaz vigorosamente
semejante cosa para s
mismo, preguntando a quienes escriba: "Ha sido Pablo crucificado por
vosotros? Fusteis bautizados en

el nombre de Pablo?" (1 Cor. 1:13). Unicamente Jesucristo ha muerto por

nosotros como un sacrificio de
rescate, no los hombres integrantes de una organizacin humana o cuerpo
gobernante; por lo tanto,
nicamente El ha recibido el derecho para hacer de mediador entre Dios y
los hombres.
El Bautismo. Validado por quin? Quin lo valida?
El historiador Johnson observ que en el perodo post-apostlico lleg a
darse el caso de que, junto con la
Biblia, "los sacramentos... perdan su sentido si se llevaban a cabo fuera de
la iglesia". Un "sacramento"
primordial era el bautismo.
Inicialmente, entre los Estudiantes de la Biblia del tiempo de Russell, no
hubo problema por el hecho de
que uno hubiese sido bautizado dentro de alguna de las diversas
denominaciones cristianas de entonces.
Lo nico importante era si uno entenda el significado del bautismo y si se
haba llevado a cabo por
inmersin. 40. As fue considerado por siete dcadas. Tan tarde como en
1955, La Atalaya del 15
Noviembre de ese ao (pgina 700) estableci que era necesario bautizarse
nicamente si "el bautismo
anterior no haba sido en smbolo de dedicacin" o no haba sido llevado a
cabo por inmersin.
Un ao ms tarde, se cambi la situacin en La Atalaya del 15 de Noviembre
de 1956. Deca as (pgina
692):
39 Puede notarse que el artculo del 22 de Febrero de la revista Time me
cita diciendo: "No hay vida fuera de la organizacin". Yo hice esa
declaracin a Ann Constable, reportera de Time, ilustrndole el efecto que la
expulsin tiene sobre los testigos de Jehov, la actitud de
muchos hacia la expulsin, el sentimiento de que "no hay vida fuera de la
organizacin". Puesto que, cuando apareci el artculo, el contexto
daba a entender que esa era mi propia manera de sentir, inmediatamente
escrib una carta a los editores en donde deca: "Cuando dije eso, no
estaba haciendo una descripcin de mis propios sentimientos, sino del
punto de vista que prevalece entre la mayora de los testigos y que est
implcito en las enseanzas de la organizacin. Lo que yo entiendo que dice
la Escritura es que nicamente el Hijo de Dios es el camino, la
verdad y la vida". El contenido de esa carta fue publicado en la seccin
"Cartas al editor" de un nmero posterior de Time. Ver Apndice.
40 Recuerdo a mi to, Fred Franz, siendo ya vicepresidente de la Watch
Tower, remarcndome que si su bautismo se haba llevado a cabo por
inmersin en la iglesia Presbiteriana (en lugar de por aspersin) habra de
ser considerado vlido.
BAUTISMO POR SEGUNDA VEZ
14 A menudo se hace la pregunta de si una persona que se bautiz antes en
una ceremonia
ejecutada por algn otro grupo religioso debe bautizarse otra vez cuando
llega a un
conocimiento acertado de la verdad y hace una dedicacin a Jehov. A
causa de lo que ya
he dicho, ahora hay razn apremiante para tambin decir: s, uno tiene que
bautizarse

otra vez. Obviamente, al ser bautizado por cualquiera de tales sistemas

religiosos
uno no fue bautizado en realidad "en el nombre del Padre, del Hijo y del
espritu santo",
porque si hubiera sido bautizado as, hubiera apreciado la autoridad y
puesto de tales
Potestades Superiores verdaderas. Y si se haba dedicado previamente a
Jehov,
el individuo se habra separado de tales sistemas babilnicos que deshonran
a Dios an
antes de dejar que lo bautizaran. De modo que el acto de bautizarse no es
la cosa importante;
ms bien el elemento de importancia es aquello que se simboliza por el
acto.
Eso sin embargo iba seguido de una "Pregunta de los Lectores" unos seis
meses ms tarde que
especificaba las condiciones para rechazar como no vlido cualquier
bautismo "fuera de la organizacin"
(incluso aunque hubiera sido por inmersin). Ahora se deca que la fecha
tope para considerar vlido un
bautismo de esa clase era 1918. Por qu? Porque "en 1918 A.D.... Jehov
Dios vino al templo
acompaado por su Mensajero del Pacto y ech fuera a la Cristiandad" Si la
persona haba sido
sumergida en smbolo de dedicacin a Dios y a Cristo antes de esa fecha y
adems haba abandonado su
religin anterior para afiliarse en la organizacin Watch Tower antes de
1918, se dejaba a la conciencia
de esa persona si era procedente bautizarse de nuevo o no.
La situacin para todos los dems era la siguiente:
A partir de ahora, cuando se ha hecho claramente la llamada a salirse de
Babilonia la Grande, si alguno ha odo dicha llamada y permanece en alguna
parte de la Babilonia antitpica y es bautizado por inmersin en dicho sector
religioso, su bautismo no tiene validez. Su decisin no poda haber sido una
dedicacin a hacer la voluntad de Dios, ya que, como dice el prrafo 14
"la persona se habra separado del sistema Babilnico que deshonra a Dios,
incluso antes de permitir que le bautizaran" 41
Debaser bautizado de nuevo. El asunto fue establecido definitivamente ya
que las palabras del prrafo
14 de The Watch Tower as lo disponan. No era necesario el apoyo bblico
aparentemente. En el perodo
post-apostlico el bautismo "perda su sentido si se llevaba a cabo fuera de
la Iglesia", es decir, fuera del
control de la autoridad. Esa misma postura ara adoptada ahora por la
organizacin Watch Tower hacia
cualquier bautismo llevado a cabo fuera de su dominio.
All en 1955, The Watch Tower haba dicho:
Un cristiano. . . no puede ser bautizado en el nombre de alguien que est
llevando a cabo
la inmersin, en el nombre de ningn hombre, ni en el nombre de ninguna
organizacin,
sino en el nombre del Padre, del Hijo y del espritu santo. Eso muestra, entre
otras cosas,
que el Cristianismo no es cuestin de denominacin alguna. 42

Era frecuente que las palabras del discursante que precedan a la ceremonia
del bautismo recordaran a los
candidatos que "ustedes no estn simbolizando la dedicacin a un trabajo, o
la dedicacin a una
organizacin, sino la dedicacin a una persona, Jehov Dios. 43. Algo
parecido deca the Watchtower del
1 de Octubre de 1966:
No nos dedicamos a una religin, ni a un hombre, ni a alguna organizacin.
No, nos dedicamos al Soberano
Supremo del Universo, nuestro Creador, Jehov Dios mismo. Eso hace de la
dedicacin una relacin muy
personal entre nosotros y Jehov...
41 La Atalaya, 1 de Agosto de 1957 pgina 479
42 La Atalaya, 15 de Noviembre de 1955, pgina 699.
43 Como he sealado, este punto era incluido en los bosquejos
proporcionados por la Watch Tower a quienes pronunciaban el discurso de
bautismo.
En 1942, las dos preguntas que se hacan a los candidatos eran:
1. Cree usted en Jehov Dios el Padre, que "la salvacin pertenece a
Jehov", y que
Jesucristo es su Hijo en cuya sangre son lavados sus pecados y por medio de
quien
obtiene la salvacin de Dios?
2. Por tanto, Ha confesado usted sus pecados a Dios, y ha pedido ser
limpiado
mediante
Jesucristo y, por tanto, se ha vuelto del pecado y del mundo y se ha
consagrado sin reserva a Dios para hacer su voluntad? 44
Estas preguntas se acercaban bastante en su contenido a las expresiones
de Pedro y otros contemporneos
al animar a la gente: "arrepintanse, y bautcese cada uno de ustedes en el
nombre de Jesucristo para
perdn de sus pecados, y recibirn la ddiva gratuita del espritu santo". 45.
En 1956 y (con muy poca
variacin) por muchos aos las preguntas que se sometieron a los testigos
en la ceremonia del bautismo
fueron stas:
20 (1) Se ha reconocido usted ante Jehov como pecador que necesita
salvacin y ha reconocido
ante El que dicha salvacin procede de El, el Padre, a travs de su hijo
Jesucristo?
21 (2) Sobre la base de esa fe en Dios y en sus provisiones para la
salvacin, Se ha dedicado sin
reserva a Dios para, en adelante, hacer su voluntad de la forma como El se
la revele a usted a
travs de Jesucristo y a travs de la Biblia bajo la iluminacin del espritu
santo?.
Sin explicacin bblica alguna para introducir un cambio importante en esas
preguntas bsicas a las que
los candidatos haban de responder afirmativamente para calificar para el
bautismo, La Atalaya del 1 de
Junio de 1985 seal, como las preguntas a las que deban responder todos
los candidatos, las siguientes:

Sobre la base del sacrificio de Jesucristo, se ha arrepentido usted de sus

pecados
y se ha dedicado a Jehov para hacer la voluntad de l?
La segunda es:
Comprende usted que su dedicacin y bautismo lo identifican como testigo
de Jehov
asociado con la organizacin que Dios dirige mediante Su espritu?
Habiendo respondido s estas preguntas, los candidatos estn en condicin
correcta de corazn para
someterse al bautismo cristiano.
La Atalaya del 15 de abril de 1987 (pgina 12) da una extraa explicacin
sobre las razones para ese
cambio al decir: "Hace poco las dos preguntas que se dirigan a los que
estaban por bautizarse se
simplificaron para que ellos respondieran con pleno entendimiento de lo que
implica estar en relacin
ntima con Dios y su organizacin terrestre". Esa supuesta "simplificacin"
slo hizo una cosa: requera
de cada candidato una declaracin para someterse y obligarse a una
organizacin terrestre. Cuando
leemos las Escrituras vemos que el factor clave que da validez al bautismo
para todos los que daban ese
paso era "creer en el Seor Jess" como el Mesas de Dios, su Redentor y
capaz de darles la salvacin. 47
Eran bautizados "en Cristo Jess" 48. Eso era "sencillamente" suficiente
para que personas pudieran
comprender y lo comprendieran en un solo da, en unas pocas horas. No hay
nada apostlico en esa
fraseologa introducida por la organizacin Watch Tower. En la mente de los
apstoles jams estuvo el
concepto de una "organizacin terrestre" que, como claramente queda
demostrado, haga la menor
referencia a algo que se asemeje a una estructura de autoridad humana.
44 The Watch Tower, 1 de Octubre de 1942, pgina 302.
45 Hechos 2: 38 NEB; 1 Pedro 3: 21, 22.
46 La Atalaya del 15 de Noviembre de 1956, pgina 693.
47 Hechos 16: 31-33; compare tambin con Hechos 2: 36; 8: 5, 12, 27-38; 9:
1-20; 10: 34-48; 11: 16, 17; 18: 8; 19: 3-5.
48 Romanos 6: 3; Glatas 3: 27.
Cristo haba dicho a sus discpulos que bautizaran a las personas "en el
nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo".49. La segunda pregunta de La Atalaya sustituye de hecho al
Espritu santo de Dios por
"una organizacin dirigida por el espritu". Mientras el Espritu apenas
merece atencin, una vez ms nos
encaramos con una situacin en la que la organizacin se apropia un papel
asignado divinamente.
Claramente lleva la idea de que el Espritu Santo de Dios no opera en la
persona que se bautiza, salvo en
conexin con la organizacin Wath Tower. No enfatiza la forma en que la
persona que se bautiza ser
conducida a partir de entonces por el Espritu de Dios, sino que pone el
acento en la "organizacin

dirigida por el espritu". Es increble que La Atalaya llame a eso una

"simplificacin" sobre el enunciado
anterior de las preguntas. Habla de una "ntima relacin con Dios" pero le
quita significado al introducir
la organizacin terrestre en la escena, convirtiendo el asunto, no en una
relacin ntima con Dios, sino en
una relacin ntima "con Dios y su organizacin terrestre". Mientras
Jesucristo habl nicamente del
"Padre, del Hijo y del Espritu Santo", la organizacin toma su propio lugar
en el cuadro sagrado como
una parte indispensable del mismo. Equivale a que un sirviente fuera
diciendo a la gente que ellos podan
tener contactos y relacin con un seor nicamente a travs del propio
sirviente imprescindible, y que
acta como intermediario, portavoz, gerente, responsable en la toma de
decisiones. Esa actitud slo
merece el calificativo de arrogante.
Durante 19 siglos la gente ha sido bautizada, sin que en su bautismo se
haya utilizado tales trminos. Por
unos cien aos los testigos de Jehov han estado siendo bautizados sin esa
fraseologa. Acaso no
entendan lo que representaba bautizarse? Por qu esta "simplificacin" al
cabo de 100 aos a fin de
tener un entendimiento de lo que representa su bautismo?
Creo que el cambio introducido en 1985 supone que las personas adquieran
conciencia de su ligazn a la
organizacin, un compromiso hacia ella como autoridad religiosa sobre ellos
y, por tanto, implica una
aceptacin de su autoridad sobre ellos y su derecho a la formacin de
juicios eclesisticos para poder
"juzgar" como violadores de sus normas y poltica a los que estn sometidos
a ellos.
En aos recientes un buen nmero de personas simplemente han dejado de
asociarse con la organizacin
de los testigos de Jehov sin hacer notificacin formal alguna de
desasociarse. Incluso viviendo de una
manera digna, si hacen o dicen algo que manifieste desacuerdo con
cualquiera o con todas las enseanzas
y normas de la organizacin, con frecuencia son abordados por los ancianos,
preguntados y a menudo
convocados a un "juicio oral". Algunos han sealado que ellos no ven razn
alguna para tal careo, que no
se consideran sujetos a la autoridad eclesistica de la organizacin. Incluso
algunos han enviado una carta
mediante abogado al cuerpo de ancianos estableciendo su posicin y
pidiendo no ser objeto de posterior
investigacin, interrogatorios o requerimientos. En la prctica totalidad de
esos casos, el departamento
legal de la sociedad Watch Tower ha enviado por correo a la persona (o a su
representante, si lo hubiere)
un grueso paquete en forma de un resumen legal en el que se presenta
mucha evidencia de xitos
obtenidos por la organizacin en las cortes judiciales en casos parecidos,
citando muchos casos legales en

apoyo de sus derechos para actuar como un "gobierno" religioso y "tribunal

eclesistico" para personas
bautizadas por los testigos. En esencia el material establece que la persona
o personas afectadas
nicamente tienen dos alternativas, o someterse al "juicio oral" o
desasociarse voluntariamente 50. Como
ejemplo citan una decisin del Tribunal Supremo de los EE. UU. En la que
entre otras cosas dice:
El derecho a organizar voluntariamente asociaciones religiosas para apoyar
la expresin
y diseminacin de cualquier doctrina religiosa y para crear tribunales para la
toma de
decisiones relativas a cuestiones controvertidas de fe dentro de la
asociacin as como
para el gobierno eclesistico de todos sus miembros, congregaciones y
oficiales dentro
de la asociacin, es incuestionable. Todos los que se unen para formar un
cuerpo de
esa naturaleza lo hacen teniendo en cuenta un consentimiento implcito
hacia ese gobierno
y se edifican para someterse a l.
El "derecho" mencionado es derecho legal de un "gobierno eclesistico"
para actuar de la forma prescrita.
Sin embargo, el resumen enviado por el abogado de la Sociedad Watch
Tower fuerza el factor "legal"
haciendo una recapitulacin del asunto en estos trminos:
49 Mateo 28: 19, NEB.
50 Las razones por las que muchos no desean llevar a cabo el desasociarse
formalmente se consideran en los captulos 10, 11 y 17 de este
libro.
C. Relacin entre la Congregacin y sus miembros. Es un axioma el que la
esencia de la relacin entre una organizacin religiosa y sus
miembros queda regulada a travs de consejos para poner de acuerdo a las
partes y, generalmente, sirvan como una profesin de fe, apego a
la doctrina de la sociedad religiosa y sumisin a su gobierno. (76 C.J.S. 755,
seccin 11). Alguien que ha concordado en ser miembro de una
congregacin, por tanto, se sujeta a las normas existentes y a los
procedimientos de dicha congregacin, no pudiendo negar su existencia.
Todos los que se unen as voluntariamente a una organizacin religiosa
actan de esa forma con reconocimiento hacia ese gobierno y son
edificados para someterse al mismo.
Del rel. Morrow v. Hill, 364 N.F. 2d 1156 (Ohio 1977), Watson v. Jones, 80
U.S. 679, 729 (1872), 13 Wallace 679.
Puesto que sus clientes no se han desasociado de la congregacin, segn la
ley han dado consentimiento implcito a su gobierno,
sometindose a las normas existentes y procedimientos, estando
legalmente sometidos a ella. El gobierno teocrtico de la congregacin al
que sus clientes se han sometido legalmente incluye especficamente al
Cuerpo Gobernante de los testigos de Jehov, su agencia legal,
conocida como la Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc., y
todos sus representantes legtimamente constitudos, incluyendo
a los ancianos de la congregacin con la que estn asociados. Las normas y
procedimientos a los que sus clientes se han sometido incluyen a

los que intervienen en el arreglo de comits judiciales detallados

anteriormente.
Al objetar a someterse a investigacin y a ser juzgados por ancianos,
algunos que se han apartado han
recalcado que en el perodo que precede a 1985 en el que fueron
bautizados, ellos "se haban dedicado a
Dios no a una organizacin". Las preguntas modificadas que se utilizan
actualmente le dicen claramente
al candidato que est entrando en una "dedicacin y bautismo" que lo
identifica como uno de los testigos
de Jehov asociado a la organizacin dirigida por el espritu de Dios. Eso
asegura que ciertamente ha
perdido cualquier derecho "legal" a decir que no est sujeto al gobierno de
la organizacin ni a juicios
eclesisticos. Al menos para el departamento legal de la organizacin eso
es, sin lugar a dudas, simplificar
la cuestin. Encontr eso como una triste evidencia de reclamo de autoridad
el que una organizacin se
sirva del paso sagrado, absolutamente personal del bautismo, como ocasin
para introducir su propia
autoridad en la vida del bautizado.
As como los lderes religiosos de los primeros siglos pararon su reloj y
volvieron a la escena del viejo
Testamento con una clase sacerdotal especial, degradando de esa forma a
todos los cristianos no
pertenecientes a dicha clase a una posicin inferior ante Dios, de la misma
manera la organizacin Watch
Tower se esfuerza con insistencia en colocar a sus miembros en esa
situacin similar a la del Antiguo
Testamento. En las "asambleas de distrito" anuales con frecuencia se
programan dramas en los que se
describen las actitudes hacia hombres como el mediador del pacto de la ley,
Moiss, el sumo sacerdote
Aarn, el rey Sal, el rey David y otros hombres relevantes, incluso de
posicin encumbrada y nica.
Entonces, desvergonzadamente la organizacin establece un paralelismo
consigo misma y su posicin
como la de aqullos y enfatiza fuertemente que merece que se le muestre
igual respeto y sumisin. Es
como si la venida de Cristo no se hubiera producido o no hubiera
representado un cambio radical,
eliminando todas esas diferencias y colocando a todos al mismo nivel ante
su Padre Celestial y en la
misma relacin con su Cabeza y Maestro, Jesucristo.
Un artculo en la revista Christianity Today del 24 de Octubre de 1980,
seala la preocupacin de los
lderes de la Reforma diciendo que la iglesia institucional haba llegado a ser
un fin en vez de un medio y
aada:
Lo que ellos combatan era una iglesia que se haba atribuido una autoridad
hacia sus enseanzas
que los colocaba por encima de las Escrituras. La iglesia ha dejado de ser un
medio para inculcar el

conocimiento de Dios y se ha convertido en un fin a cuyas enseanzas se

han sometido todos.
La Watch Tower tard menos de cien aos en reconstruir el viejo patrn
alrededor de s misma. En ese
espacio de tiempo relativamente corto ha ido desde un comienzo
razonablemente modesto, sin
pretensiones, de postura tolerante, al dogmatismo, a una imposicin
desptica en la mente de sus
feligreses de lo que describe como "el gran cuerpo de verdades" que ella
misma ha desarrollado, las
enseanzas tradicionales producidas por la organizacin, su credo oficial.
Desde una condicin de relativa
libertad como hermanos y miembros de un sacerdocio universal bajo
Jesucristo, gir hacia conceder a sus
lderes no slo autoridad apostlica, sino control centralizado y un poder
sobre los dems que los
apstoles jams haban imaginado ejercer sobre sus hermanos, ya que se
consideraban no como seores
sobre la fe de otros, sino como colaboradores para gozo de ellos. 51
51 2 Corintios 1: 24
Fue especialmente durante los aos 1920s y 1930s que se fue modelando
ese concepto y actitud en la
Organizacin de los Testigos. Tristemente se ha permitido su permanencia y
contina intacto al da de
hoy. Los lderes nunca se han sentido capaces para romper la rigidez de ese
concepto. Implica eso que
todos los hombres con autoridad dentro de la organizacin son personas
dictatoriales y "hambrientas de
poder"? Yo no los veo as desde luego, y, basndome en mi experiencia, me
satisface que muchos no lo
son. En los primeros siglos hubo hombres que, como los "lobos" de los que
advirti Pablo, pretendieron
que la gente les siguiera como a lderes y exaltaron la autoridad humana
para conseguirlo. Sin embargo,
indudablemente hubo otros cristianos profesos que, al encontrarse con
situaciones de frustracin, viendo
que la gente estaba siendo persuadida por lo que consideraban enseanzas
errneas, consintieron la
implantacin de la autoridad humana bajo el falso razonamiento de que el
fin justifica los medios y, de
esa manera cedieron al encanto de la autoridad. El mismo mecanismo opera
en nuestro tiempo.
La atmsfera de autoritarismo que se ha desarrollado en la administracin
de los Testigos no
necesariamente es el reflejo de la actitud del corazn de la totalidad de los
miembros del Cuerpo
Gobernante. No hay realmente una manera de que alguien pueda llevar a
cabo una "campaa" que
patrocine su ingreso en ese grupo selecto. Las invitaciones para ello
resultan de deliberaciones secretas
del cuerpo gobernante y, generalmente, cogen por sorpresa al que es
invitado. Algunos de entre ellos son
personas de naturaleza apacible, sin inclinaciones a ejercer dominio sobre
otros. Estos apenas toman la

palabra en las deliberaciones, parecen como si estuvieran bajo la influencia

de otros miembros y en las
votaciones lo hacen en el sentido de la votacin de esos miembros. Otros,
que han sido invitados por el
Cuerpo a ser miembros del mismo, parecen en cierto modo, haberse dejado
seducir, es decir, haber
degustado ser parte en la estructura de autoridad, y les resulta difcil
renunciar. Tal vez favoreceran un
enfoque ms tolerante, menos dominante, pero toman la actitud de aqullos
a los que se refiri Jess en
Juan 12: 42, 43. Se expresan, pero no al grado de "hacer mella". Quedan
aquellos que muestran un inters
definitivo por la autoridad, tanto de la organizacin como de la propia. An
as, no quiero entrar en juicio
hacia esas personas como individuos. Las causas de ciertas actitudes son
difciles de llegar a comprender.
En los humanos, la imposicin del autoritarismo es a menudo seal de
debilidad e inseguridad ms bien
que de fortaleza. Tratar pacientemente con la gente, razonar con ellos, tener
confianza en el poder de la
verdad y mirar de encontrar razonamiento que demuestre lo correcto de
una determinada postura frente a
actitudes adversas y, por medio de la palabra y el ejemplo, edificar a las
personas en la fe, el amor y el
entendimiento, es mucho ms difcil, requiere ms esfuerzo que
simplemente ordenar a la gente que haga
cosas, emitir leyes e imponer normas, as como eliminar cuestiones
utilizando la autoridad. 52 Despus
est ese proceder de debilidad; as como el esposo, padres, empleados y
dems, demasiado a menudo
sucumben a eso, a veces hasta la exasperacin o sentido de impotencia, as
sucede tambin a las personas
en los sistemas religiosos. Y lo que al respecto es cierto en el caso de la
estructura autoritaria de la
organizacin Watch Tower tambin lo es en otras organizaciones religiosas.
De manera que, tal como seal en Crisis de Conciencia, el problema
fundamental reside en el concepto
de autoridad exclusiva, otorgada divinamente, conferida a la organizacin
Watch Tower, dentro de cuyo
esquema la unidad, el orden y la productividad nicamente pueden
conseguirse por medio del ejercicio de
esa clase de autoridad. Si no todos, al menos algunos de los hombres del
Cuerpo Gobernante son vctimas
de ese concepto, estando atrapados en ese reclamo de pensamiento carnal.
52 Compare con Proverbios 16:32; 2 Timoteo 2: 24, 25; Santiago 3: 13-18; 1
Pedro 1: 5-7.
La seduccin engaosadel reclamo de autoridad, sin embargo, no nos exime
de responsabilidad. Si bien
mucho de lo que actualmente existe es, como se ha mostrado, una herencia
del pasado, incluso del pasado
lejano, antes incluso de que la organizacin Watch Tower y sus lderes
entraran en escena, es un legado
que no debe aceptarse. La falta de apoyo bblico a las exacerbadas
alegaciones de la organizacin Watch

Tower y la violacin de la autoridad divina son fciles de discernir, y crea un

grado de responsabilidad
tanto en los promotores como en quienes le dan apoyo. No querer verlo no
exime de esa responsabilidad.
Se ha llegado a una situacin en la que para muchos, seguramente la
mayora, escuchar a la organizacin
equivale a escuchar a Dios, rechazar su mensaje y sus enseanzas es lo
mismo que mostrar falta de
respeto para con Dios. Incluso mostrar vacilacin en aceptar sus
interpretaciones o, lo que es peor,
ponerlas en duda, es mostrar falta de fe en Dios y dudar de El. Nadie puede
llegar a pensar que est
capacitado o capacitada para entender la Escritura sin la direccin de la
organizacin radicada en
Brooklyn. Caminar con ella, no importa hacia donde vaya, es caminar con
Dios. Darse cuenta que
conduce a un camino errneo y abstenerse de seguirlo es evidencia de un
espritu independiente y rebelde.
Obtener el conocimiento correcto antes que ellos (y peor an hablar de ello)
es seal de presuncin,
anticiparse a Dios. No puedo ms que sentir que el espritu del "hombre de
desafuero" opera creando esas
situaciones, trabajando de manera parecida a como lo ha hecho en tiempos
pasados.
El colocar a la organizacin a la misma altura que a Dios es palpable entre
los Testigos y ha calado
profundamente en la mente de la mayora de ellos, a un grado mucho
mayor de lo que puedan darse
cuenta. Creo que no todos participan de esa confusin, ya que conozco
posiciones personales, incluso de
algunos en posicin prominente, que han expresado no estar dispuestos a
otorgar plena credibilidad a las
exaltadas alegaciones hechas. Pero tambin creo que para evitar ese
criterio se requiere un constante
ejercicio de "edicin" mental de las declaraciones publicadas, reformando y
remodelando mentalmente
las declaraciones extremas (en realidad, ajustndolas a fin de que digan
algo diferente de lo que dicen) a
fin de justificar su aceptacin. Hay un continuo ejercicio mental en sus
razonamientos a fin de someterse
pasivamente a los llamados de los lderes para obediencia y lealtad. Y, an
as, deben extremar la
precaucin a fin de asegurarse de que sus sentimientos no trascienden a los
dems.
Con toda seguridad, a eso no se le puede llamar libertad cristiana.
Salvacin por fe, no por obras
Por esta bondad inmerecida, en verdad,
ustedes han sido salvados mediante fe; y esto
no debido a ustedes: es ddiva de Dios. No,
no es debido a obras, a fin de que nadie
tenga base para jactarse.Efesios 2:8, 9.
AUNQUE el cristiano no est bajo ley, este hecho no hace, o no debera
hacer, que est fuera

de la ley. Por el hecho de estar en gracia de Dios, su libertad de la sujecin a

la ley debera
resultar, no en una carencia de justicia, sino en una justicia superior, una
justicia originada en
Dios, basada en fe, en amor y en verdad, ms bien que en la obediencia a
un cdigo religioso.
Del mismo modo, el que sea salvo sobre la base de la fe ms bien que en
obras, debera
resultar, no en inactividad, pasividad o apata, sino en una actividad
superior, que fluyese
debido a los mismos factores.
En ambos casos, la diferencia la marca la fuerza motivadora. El espritu con
el que se hacen las
cosas es la clave para la superioridad que reside en la libertad cristiana. Es
la diferencia entre
hacer algo con un sentimiento de obligacin y hacerlo espontneamente,
algo que se hace
libremente desde el corazn. La fe y el amor genuinos deben brotar del
interior de la persona,
no deben ser el resultado de presiones externas. El estmulo, incluso la
exhortacin, puede ser
un factor positivo y beneficioso, pero la presin para amoldarse a un
programa de actividades
especficas opera en contra de esa verdadera motivacin.
Cuanto ms estructurado y sistematizado es el programa, y cuanto ms se
aplica la presin
externa para amoldarse a ese programa, menos oportunidad hay para que
se expresen
espontneamente la fe y el amor. Estas oportunidades se arrinconan en
muchos casos. Como
resultado, se debe cuestionar la calidad y la naturaleza de la motivacin de
las obras y acciones
que resultan.
Cul es la situacin en la organizacin de los Testigos de Jehov en este
respecto? La
organizacin Watch Tower alega creer en la enseanza bblica de que somos
salvados por fe,
no por obras. Pero es esto cierto en la prctica real? Hemos visto el intenso
nfasis que se
pone en la sumisin a la autoridad centralizada, equiparando la lealtad a
ella y a sus
indicaciones con la lealtad a Dios y a Cristo. Qu efecto tiene esto en el
modo en que los
Testigos de Jehov en conjunto ven su servicio a Dios, a Cristo, y a su
prjimo? Es saludable el
efecto, o opera en ltima instancia en contra del principio bblico discutido
aqu?
En la mayora de los pases los Testigos de Jehov son conocidos por su
intensa actividad
llevando su mensaje de puerta en puerta. Las publicaciones de la Sociedad
Watch Tower
llaman regularmente la atencin a los cientos de millones de horas
dedicadas anualmente en

esta actividad por el colectivo mundial, con la consecuente distribucin de

cientos de millones
de ejemplares de literatura. Se hace la alegacin de que de ese modo ellos
sobresalen en
ejemplificar la actividad de los cristianos del primer siglo, no slo en celo,
sino en el mtodo
empleadovisitas de puerta en de puertay que esto es una evidencia de
que ellos, de entre
todos los que profesan el cristianismo, son los verdaderos proclamadores de
las buenas nuevas
hoy da.
No se puede cuestionar de ningn modo la realidad de esta actividad. La
cuestin ms
importante tiene que ver con la razn por la cual los Testigos de Jehov,
como grupo religioso,
se envuelven en la actividad pblica de testificacin. Es algo que ellos han
decidido hacer
individual y libremente como resultado de una conviccin verdaderamente
personal, siendo el
amor y la fe las fuerzas motivadoras que determinan cmo, dnde y en qu
medida participan
en esta actividad? Est la exhortacin de la organizacin libre de toda
evidencia de presin
coercitiva, sea abierta o velada? O ms bien, se les hace sentir a los
miembros que el celo por
trabajar en el programa de la organizacin tendr un efecto determinante
en la garanta de
salvacin de parte de Dios, de modo que el no dar un fuerte apoyo a ese
programa induce un
sentimiento de culpa atormentador?
Sea cual sea el caso respecto a cun genuinamente motivados estn los
individuos particulares
dentro de la comunidady definitivamente se pueden encontrar personas
amorosas,
motivadas de corazncul es la situacin respecto al conjunto de la
comunidad? Cul es el
espritu dominante y cules son el sentimiento caracterstico y la actitud
que desarrolla el
mensaje y las indicaciones de la organizacin?
La evidencia que responde a estas preguntas proviene del interior de la
propia organizacin.
0BNormas y presin de origen humano
Una ilustracin del espritu prevaleciente dentro de la organizacin se
encuentra en la
actitud que mostr el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov hacia
cierto material
preparado originalmente para ser incluido en un comentario bblico sobre la
carta de
Santiago.
El comentario haba sido escrito principalmente por Edward Dunlap, anterior
registrador de la
escuela misional de la Sociedad Watch Tower, llamada Galaad, y coautor
fundamental de su

diccionario bblico, Ayuda para entender la Biblia (ahora llamado Perspicacia

para comprender
las Escrituras). Ed Dunlap era un Testigos muy activo. Durante los ltimos
cinco o seis aos de
mi residencia en el complejo de la central internacional de la Sociedad
Watch Tower en
Brooklyn, viv en habitaciones cercanas a las suyas, y cada domingo por la
maana,
prcticamente sin excepcin, se poda ver a Ed y a su esposa dirigindose a
la estacin de
metro para ir a la congregacin de Canarsie con el fin de participar en el
servicio del campo
en grupo con otros miembros de la congregacin. En este aspecto era
mucho ms ejemplar
que algunos miembros del Cuerpo Gobernante.
Demostrando que no crea en un cristianismo pasivo y aptico, Ed Dunlap
indic en la
introduccin al comentario bblico que la carta del discpulo Santiago
refutaba la idea de que la
fe y las obras eran mutuamente excluyentes, o que para el cristiano
bastaba con una fe
puramente intelectual. Continu diciendo sobre los que desestiman el valor
de las obras:
Esto pasara por alto el que fuera necesario que la fe afectara el corazn, y
negara que la fe
tuviera poder para impulsar a la persona a efectuar cambios en su
personalidad y en su vida y a
hacer cosas para otras personas en una expresin positiva de esa fe. Si
sostenan esta idea,
aquellos cristianos estaban llegando a ser como las personas de las cuales
Pedro dice que tienen
una forma de devocin piadosa, mas resultan falsas a su poder2 Tim.
3:3
. . . De ninguna manera estaba diciendo Santiago que las obras por s
mismas pueden traer
salvacin. No podemos, propiamente, idear una frmula ni construir una
estructura por medio
de las cuales podamos forjar nuestra salvacin. La fe tiene que estar all
primero. Como
claramente lo enfatiz Santiago, las buenas obras vienen espontneamente
del corazn, con el
motivo o mvil correcto de ayudar a la gente por amor y compasin. La vida
de Jess es una
ilustracin de esto. La ley que el cristiano sigue es la ley de un pueblo
libre, no un cdigo de
leyes como la ley mosaica. (Sant. 2:12; Rom. 2:29; 7:6; 2 Cor. 3:6) Es la ley
divina que est
escrita en el corazn del cristiano.Jer. 31:33; Heb. 8:10.F
1
F
[1]
Haba sido muy difcil conseguir que el Cuerpo Gobernante en conjunto
accediese a la

recomendacin del Departamento de Redaccin para escribir un comentario

bblico, no slo
sobre la carta de Santiago, sino cualquier comentario. Por alguna razn
ciertos miembros
parecan considerarlo una empresa arriesgada, y expresaban fuertes
reservas o sentimientos
negativos hacia el proyecto.F
2
F
[2] Aunque eventualmente se aprob, se public y se incluy en el
programa de estudio por un perodo de tiempo, este comentario (el nico
comentario bblico
real que ha producido jams la organizacin) se ha dejado de imprimir. Algo
que ayuda a
1[1] Comentario sobre la carta de Santiago, pginas 6,7.
2[2] Entre stos estaban Milton Henschel, Ted Jaracz, Karl Klein y Fred Franz.
entender el por qu, es una decisin tomada con referencia al libro en una
de las sesiones del
Cuerpo Gobernante.
En el prrafo que sigue a los puntos citados anteriormente, el libro, tal como
se escribi
originalmente, continuaba diciendo:
Como lo muestra Santiago, ningn cristiano debera juzgar a su hermano o
establecer normas
humanas que ste tenga que seguir, aunque puede estimular a un hermano
e incitarlo a obras
excelentes; y hasta puede censurar a su hermano en los casos en que hay
razn bblica clara y
prueba bblica para lo que dice. (Sant. 4:11, 12; Gl. 6:1; Heb. 10:24) Las
obras correctas, al
ejecutarse, deben llevarse a cabo en respuesta a su conciencia. El cristiano
verdadero no hace
las cosas por repeticin mecnica, y no necesita un detallado cdigo de
reglas. Tampoco lleva a
cabo sus buenas obras debido a la presin de los hombres. El apstol Pablo
resalta estos hechos
en Romanos captulo 14. Por eso, si alguien tiene una fe genuina, viva, esto
resultar
razonablemente en obras. Sern buenas obras que Dios recompensar,
porque se ejecutan
debido a un corazn devoto. Sin embargo, el que trata de conseguir la
justicia por medio de una
estructura minuciosamente definida sobre lo que se debe hacer y lo que no
se debe hacer,
fracasar. Tal justicia es de los hombres y no de Dios.
Esta es una cita literal de este prrafo (de la pgina 7) tal como se aprob
originalmente por el
Comit de Redaccin del Cuerpo Gobernante, se envi a la imprenta de la
Sociedad Watch
Tower en Brooklyn, y de hecho se imprimi en cientos de miles de copias.
No obstante, aparte
de los miembros del Cuerpo Gobernante y de otras pocas personas, ningn
Testigo ha visto

este texto, ni lo encontrar en la copia del comentario que posee. La razn

es que debido a la
oposicin de ciertos miembros del Cuerpo Gobernante, se reescribi el
prrafo, y se
destruyeron los cientos de miles de copias que ya se haban imprimidono
solamente cientos
de miles de pginas individuales, sino secciones de 32 pginas cada una.F
3
F
[3] Por qu? Los
puntos a los que objetaron, y que cambiaron en ltima instancia, son
significativos por lo que
revelan en cuanto al pensamiento de esos mismos hombres.
Considere este mismo prrafo tal como aparece en el comentario, como
finalmente se
public y se distribuy:
Como lo muestra Santiago, ningn cristiano debera juzgar a su hermano o
establecer normas
humanas como medio de conseguir la salvacin, aunque puede estimular a
un hermano e
incitarlo a obras excelentes; y hasta puede censurar a su hermano en los
casos en que hay razn
bblica clara y prueba bblica para lo que dice. (Sant. 4:11, 12; Gl. 6:1; Heb.
10:24) Las obras
correctas, al ejecutarse, deben llevarse a cabo en respuesta a la direccin
de la Palabra de Dios.
El cristiano verdadero no hace las cosas por repeticin mecnica, y no
necesita un detallado
cdigo de reglas. Tampoco lleva a cabo sus buenas obras slo para
complacer a hombres. Por
eso, si alguien tiene una fe genuina, viva, lo razonable es que eso resulte en
obras excelentes,
entre las cuales estarn el predicar y ensear las buenas nuevas del Reino.
(Mat. 24:14; 28:19,
20) Sern buenas obras que Dios recompensar, porque se ejecutan debido
a un corazn
devoto. Tampoco lleva a cabo sus buenas obras slo para complacer a
hombres. Por eso, si
alguien tiene una fe genuina, viva, lo razonable es que eso resulte en obras
excelentes, entre las
cuales estarn el predicar y ensear las buenas nuevas del Reino. (Mat.
24:14; 28:19, 20) Sin
embargo, el que trata de conseguir la justicia por medio de una estructura
minuciosamente
definida sobre lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer, fracasar. Tal
justicia es de los
hombres y no de Dios.
Ciertamente en s mismo no hay nada objetable con esta forma final en que
se public el
prrafo. La mayor parte del mismo es igual que la versin original. De
hecho, uno se podra
3[3] Los libros se impriman en secciones de 32 pginas que se
encuadernaban juntas para formar el

libro. Vea tambin el Apndice con relacin a porciones de otra seccin que
haban originado la
discusin que llev a la destruccin de ambas secciones.
preguntar por qu los miembros del Cuerpo Gobernante estuvieron tan
opuestos a la versin
original como para ordenar la destruccin de cientos de miles de copias de
la seccin de 32
pginas. Sin embargo se han introducido cambios sutiles, y estos cambios
son significativos.
Estos cambios aportan discernimiento respecto al modo de pensar y al
espritu que caracteriza
a muchos miembros del Cuerpo Gobernante. Considere los cambios
introducidos entre el
escrito original y el que se public finalmente:
Original Revisado
Como lo muestra Santiago, ningn
cristiano debera juzgar a su
hermano o establecer normas
humanas que ste tenga que seguir, .
..
Como lo muestra Santiago, ningn
cristiano debera juzgar a su hermano
o establecer normas humanas como
medio de conseguir la salvacin, . . .
Las obras correctas, al ejecutarse,
deben llevarse a cabo en respuesta a
su conciencia.
Las obras correctas, al ejecutarse,
deben llevarse a cabo en respuesta a
la direccin de la Palabra de Dios.
Tampoco lleva a cabo sus buenas
obras debido a la presin de los
hombres. El apstol Pablo resalta
estos hechos en Romanos captulo
14. Por eso, si alguien tiene una fe
genuina, viva, esto resultar
razonablemente en obras.
Tampoco lleva a cabo sus buenas
obras slo para complacer a hombres.
Por eso, si alguien tiene una fe
genuina, viva, lo razonable es que eso
resulte en obras excelentes, entre las
cuales estarn el predicar y ensear
las buenas nuevas del Reino. (Mat.
24:14; 28:19, 20)
Lo incorrecto de que un cristiano intente establecer normas humanas que
ste [un
hermano] tenga que seguir ha sido alterado, por tanto, para decir normas
humanas
como medio de conseguir la salvacin; se ha eliminado la referencia al
papel de la
conciencia al realizar obras justas, poniendo en su lugar la direccin de la
Palabra de

Dios; la afirmacin de que el cristiano no ejecuta sus buenas obras debido

a la presin
de los hombres ha sido cambiada para leer slo para complacer a
hombres; y se ha
cortado toda referencia al captulo catorce de Romanos, insertado en su
lugar la
referencia a predicar y ensear las buenas nuevas del Reino, a pesar de
que en la
entera carta de Santiago el propio discpulo en ninguna parte habla de esa
actividad de
predicar, mientras que s lo hace de cuidar de hurfanos y viudas, de
respeto por los
pobres, de cuidar por los miembros necesitados de la congregacin, del
trato apropiado
de asalariados, todo en relacin con mostrar lo que es la genuina adoracin
cristiana, y
con ilustrar obras de verdadera fe, compasin y amor.
Qu revela esto? Es cierto que ningn cristiano tiene el derecho de
establecer
normas humanas como medio de conseguir la salvacin. Pero por qu
desearon los
miembros del Cuerpo Gobernante limitarlo a esto, y por qu objetaron a la
versin
inicial, que ampliaba el asunto a cualquier norma humana establecida como
algo que el
hermano de uno tenga que seguir? La razn evidente es que por dcadas
la prctica de
la organizacin ha sido el establecer precisamente tales normas humanas e
insistir en
que hay que adherirse a ellas, siendo en muchos casos la expulsin la
consecuencia de
incumplirlas.F
4
F
[4] (Y se puede decir que cuando la expulsin es el castigo por el
incumplimiento de una norma establecida, de hecho, esa norma se
convierte en algo
necesario para conseguir la salvacin).
El cristiano, de hecho, realiza obras justas en respuesta a la direccin de la
Palabra
de Dios, tal como lee el texto revisado del comentario. Pero por qu
eliminar la
conciencia del asunto, tal como se encontraba en la versin inicial? En
ltima
instancia, no juega un papel vital la conciencia de uno al decidir en qu
modo realizar
ciertas obras, e incluso en tener una conviccin personal en cuanto a las
obras
particulares que son obras correctas y en armona con la Palabra de Dios?
Por qu
estos cambios? Porque por dcadas la organizacin ha enfatizado, no un
cristianismo
que refleja una fuerte conviccin personal, sino un cristianismo distinguido
por

conformidad organizacional, con la autoridad centralizada determinando por

sus
miembros cul es precisamente la direccin de la Palabra de Dios y cul
debera ser la
respuesta de ellos a esa direccin. El propio ejercicio de la conciencia
personal se ve
como algo que requiere ser controlado por la organizacin.
Tambin es cierto que el cristiano no realiza sus buenas obras slo para
complacer a
hombres. Pero qu es lo que normalmente provoca que uno se sienta
inclinado,
incluso bajo obligacin de complacer a hombres? No es la presin aplicada
en una
gran variedad de formaspresin de grupo, presin basada en un sistema
de
recompensas, presin debida al temor de ser considerado como que no se
est a la altura
de las expectativas? Puesto que esta presin est en la raz del problema de
complacer a
hombres, por qu la eliminacin de la referencia a presin que estaba en
la versin
original? Cuando se discuti esta porcin, el miembro del Cuerpo
Gobernante Jaracz,
recomend este cambio, diciendo que l pensaba que la presin puede ser
algo bueno.
Y durante dcadas la organizacin ha ejercido presin sobre sus miembros,
presin para
participar en actividades organizacionales especficas y para estar a la
altura de normas
humanas establecidas por la organizacin, con poca o ninguna
consideracin de si la
concienciaindividual del miembro lo mueve a actuar as o no. Un medio
notable para
ejercer mucha presin ha sido el empleo de la hoja de Informe del Servicio
del
Campo que cada Testigo debe rellenar cada mes (anotando la actividad en
el trabajo de
puerta en puerta y en otras actividades anlogas), entregndola a la
congregacin para
ser registrada en una Tarjeta de Publicador que se guarda en un archivo
para ser
examinada por los ancianos y por los superintendentes de circuito
visitantes.
Es este punto de vista simplemente el de alguien que quiere eludir el
realizar obras
correctas, que es carente de celo para practicarlas o demasiado orgulloso
para
participar en ciertas actividades enfatizadas por la organizacin? Este es el
modo como
presenta el asunto en las publicaciones de la Sociedad Watch Tower. As, el
libro de
1988 Apocalipsis... se acerca su magnfica culminacin!, pgina 45, habla
de:

. . . alguien critique la manera como Jehov hace que se efecte su obra y

apele al espritu de
ahorrarse esfuerzos, al alegar que no es ni bblico ni necesario llevar el
mensaje del Reino de
casa en casa. El participar en ese servicio segn el ejemplo de Jess y sus
apstoles mantendra
humildes a estas personas; pero prefieren separarse buscando una vida
fcil, quizs solamente
leyendo la Biblia de vez en cuando como grupo particular. (Mateo 10:7, 1113; Hechos 5:42;
20:20, 21.)
Un artculo en la revista Despertad! de 22 de mayo de 1990, sobre Cinco
falacias comunes
empleadas en la argumentacin, lista la primera como Descalificacin de la
persona. En las
pginas 12 y 13 dice que:
4[4] Para ms documentacin sobre este asunto, vea los captulos 8, 9 y 11
de este libro.
Este tipo de falacia trata de refutar o poner en duda un argumento o
declaracin
perfectamente vlido por medio de descalificar a la persona que lo
presenta.
. . . Qu fcil es tachar a alguien de estpido, loco o inculto cuando
dice algo que no
queremos or! Una tctica similar es la de desacreditar a la persona de una
forma sutil e
indirecta. . . .
No obstante, aunque los intentos directos o indirectos de descalificar a
la persona
pueden intimidar y persuadir, nunca refutan lo que se ha dicho. De modo
que no se deje
engaar por esa falacia.
Esas tcticas falaces son precisamente lo que emple el escritor de la
Sociedad Watch Tower
en la porcin recin citada del libro Apocalipsis. De hecho, cun fcil es
tachar a alguien de
criticar la manera como Jehov hace que se efecte su obra y de apelar
al espritu de
ahorrarse esfuerzos, y de no ser humilde y de preferir "separarse
buscando una vida fcil,
si la persona presenta evidencia bblica contraria a las alegaciones de la
Sociedad. Es mucho
ms fcil tachar a la persona de algo y desacreditarla, que responder a los
argumentos bblicos,
que es lo que realmente est en disputa.
Se puede ver que este punto de vista desdeoso es falso, considerando otro
ejemplo ms
temprano que fue motivo de debate en el Cuerpo Gobernante. Tuvo que ver
con los medios
empleados para asegurar que los Testigos dedicasen regularmente una
porcin de su tiempo a
la distribucin de las publicaciones de la organizacin de puerta en puerta.
All en 1971 se estaba preparando un manual organizacional titulado
Organizacin para

predicar el Reino y hacer discpulos. El proyecto estaba bajo la direccin de

Karl Adams,
entonces superintendente del Departamento de Redaccin de la central
internacional. De
manera incuestionable, en ese perodo alcanz una posicin cercana a la de
Fred Franz en la
organizacin mundial, al ser investido por el Presidente Knorr con
responsabilidad en cuanto a
cul sera el contenido de las publicaciones de la organizacin. Es cierto que
Fred Franz era, en
efecto, la nica fuente de nueva luz y, excepto en raros casos de veto por
parte del
Presidente Knorr, l era el rbitro final en cuestiones bblicas. No obstante,
en el da a da, y en
relacin con el grueso de las cosas publicadas, Nathan Knorr en realidad
confiaba ms en Karl
Adams que en Fred Franz.F
5
F
[5] Tena gran confianza en el juicio de Karl, y Karl era sin duda una
persona ms prctica que el vicepresidente. La asignacin de Karl vino, no
del Cuerpo
Gobernante, sino directamente del Presidente Knorr. Knorr mismo asignaba
a los que tenan
que escribir artculos principales (llamados artculos de estudio) para La
Atalaya. Todos las
dems asignaciones para los hombres (aparte de Fred Franz) en el
Departamento de
Redaccin de la oficina central en esa poca venan a travs de Karl Adams,
y generalmente
5[5] La transcripcin del juicio de Escocia, del que se cita en el captulo 3 de
este libro, muestra que
Fred Franz testific como sigue con relacin a cmo se tomaban las
decisiones que aprobaban
avances en el entendimiento. A la pregunta Se votan estos avances,
como usted los llama, entre
los directores [de la junta de directores]?, l contest: No. Cuando se le
pregunt Cmo se
convierten en pronunciamientos?, l respondi: Pasan por el comit
editorial, y yo doy mi
conformidad despus de un examen bblico. Entonces los paso al Presidente
Knorr, y el Presidente
Knorr tiene la palabra final. Se le pregunt: No pasa por la junta de
directores? y l replic:
No. Incidentalmente, esto muestra la total falsedad de la alegacin de que
la junta de directores
funcionaba entonces como un Cuerpo Gobernante en cualquier sentido
genuino del trmino. En
realidad, no haba ningn comit editorial establecido. Pero haba tres
personas cuyas firmas eran
necesarias en todo material que se iba a publicar: las de Nathan Knorr, Fred
Franz y Karl Adams.
Ciertos miembros del Departamento de Redaccin podan firmar si Karl
Adams los asignaba para

leer el material, pero no lo hacan de modo habitual.

partan de l mismo, aunque Karl no era un miembro del Cuerpo
Gobernante, ni profesaba ser
uno de los ungidos. En el proyecto mencionado, seleccion y asign a Ed
Dunlap y a m
(entonces miembro del Cuerpo Gobernante) para trabajar con l en la
redaccin del manual
organizacional, escribiendo cada uno de nosotros aproximadamente un
tercio del material.
Vale la pena destacar que nosotros tres ramos consistentemente activos
en el programa
organizacional de servicio del campo y de asistencia a las reuniones.
Cuando el proyecto se aproximaba a su fin, Karl Adams escribi una carta al
Presidente Knorr,
pidiendo gua en puntos especficos. Aunque tena que ver con lo que
habamos elaborado
nosotros tres, la carta, fechada el 18 de noviembre de 1971, no haba sido
redactada entre los
tres. El contenido era de Karl Adams mismo. l era el supervisor
presidencialmente nombrado
del Departamento de Redaccin, y Ed Dunlap y yo ramos sus subordinados
en ese
departamento. Por lo tanto, no estaba bajo ninguna presin para discutir lo
que discuta o de
presentar la informacin del modo que la present. Creo que Karl
reconocera honestamente
esta realidad. Note, pues, lo que escribi al Presidente Knorr en cuanto a los
efectos que tiene
en los Testigos el uso de la hoja de informe de la organizacin, tal como se
present en una
seccin de su carta, titulada Informando el servicio del campo:
En este momento informamos los libros, folletos, y revistas colocados, y
tambin las
subscripciones obtenidas. El resultado es que demasiado a menudo, los
publicadores
consideran su xito en trminos de lo que han colocado. La literatura es
una ayuda
maravillosa par ayudar a la gente a aprender la verdad, pero los
publicadores tienden con
frecuencia a considerar la colocacin como su meta. Cuando encuentran a
alguien que ya
tiene literatura, en lugar de dirigir su atencin a la obra vital de hacer
discpulos, se inclinan a
pensar en trminos de qu nueva publicacin llevan que pudieran colocar
en manos de la
persona. [Por qu?] Saben que la congregacin va a mantener un registro
de lo que colocan
individualmente. Esto influye en el uso que hacen de la literatura. Tambin,
el hecho que se
informe lo colocado, tiene influencia en la base sobre la cual los siervos
[ancianos] en las
congregaciones tienden a alabar el trabajo hecho por los publicadores. No
se hace ningn

informe del amor mostrado a otros hermanos, o de cmo una persona

desempea sus
responsabilidades cristianas en el hogar, o de cmo se manifiestan los
frutos el espritu, as que
la tendencia es a enfatizar el valor de estas cifras en la tarjeta de publicador
ms all de lo que
ellas se merecen.
Pocos Testigos estaran en desacuerdo con las observaciones de Karl Adams,
pues saben que
son ciertas. Karl nos haba pedido la opinin a Ed Dunlap y a m, y nosotros
comentamos de
modo particular sobre los problemas bblicos del arreglo de informar.
Algunos de estos
comentarios estn reflejados en lo que Karl contina escribiendo. Sin
embargo, no sera cierto
asumir que lo que escribi no reflejaba su propio pensamiento sobre el
asunto. Los que lo
conocen saben que es una persona que no adopta fcilmente las ideas de
otros, ni las presenta
como suyas, particularmente las de sus subordinados. No slo son de Karl
Adams las palabras
siguientes, los pensamientos que expresan tambin lo son, pues las expres
en esencia en la
discusin que mantuvo con nosotros. De hecho, me sorprendi el grado de
franqueza
manifestado en su carta. Karl escribi:
Debemos admitir que el entero arreglo de informar nuestro servicio del
campo es algo que va
ms all de lo que la Biblia requiere especficamente de los cristianos.
Siendo esto as,
cualquier cosa que se haga en el modo de informar debera manejarse de
una forma que evitara
cualquier conflicto con el consejo de Jess, que dice: Cudense mucho para
que no practiquen
su justicia delante de los hombres a fin de ser observados por ellos (Mat.
6:1). Tambin, en 2
Corintios 10:12 Pablo advirti contra exaltarse uno mismo por medio de
hacer comparaciones
(Ver tambin Glatas 5:26). Sin embargo, el mantener un registro de
colocaciones tiende a
hacer que los publicadores piensen en esos trminos. Como es bien
conocido, los siervos
[superintendentes] de circuito han desanimado a siervos [ancianos] que
trabajan duro en las
congregaciones, por presionarles en asuntos que tienen que ver con sus
informes de servicio
del campo, cuando, en realidad, estaban haciendo esfuerzos por pastorear
el rebaopero, por
supuesto, ese tiempo no aparece en el informe. Y, al hablar a la entera
congregacin, un siervo
[superintendente] de circuito a menudo da ms atencin a si la
congregacin est colocando 12
revistas por publicador que a si hay amor cristiano genuino en la
congregacin.

El efecto sobre el Testigo individual? El memorndum de Karl Adams

afirma:
Este punto de vista deforma la apreciacin que tiene la persona de lo que en
realidad dice la
Biblia. Romanos 15:1 se refiere al hecho de que los que son fuertes deberan
ayudar a los que
no lo son. El contexto discute la fe de uno. Pero los siervos [ancianos] han
sido entrenados para
aplicar esto a ayudar a los publicadores cuyo informe del servicio del campo
es bajo. Y cuando
empleamos textos bblicos que hablan de obras excelentes, como Tito
2:14, se inclinan a
pensar principalmente en lo que se ve en un informe del servicio del campo,
pero la
predicacin pblica de la palabra es solamente una parte pequea del
cuadro, como muestra el
contexto (Ver Tito 1:16; 2:5; 3:15).
Con seguridad, estos comentarios ilustran grficamente que, en
contradiccin con la revisin
que hizo el Cuerpo Gobernante del comentario sobre Santiago, se han
establecido normas
humanas, que ahora son un factor de influencia en lo que la persona
Testigo entiende que es
la direccin de la Palabra de Dios, y que ejercen una presin notable sobre
los miembros de
la organizacin para que se sometan y para que cumplan esas normas
humanas, incluso a
costa de ignorar las obras que estn claramente establecidas en las
Escrituras. Aunque esta
carta del cabeza del Departamento de Redaccin se escribi all en 1971,
los Testigos saben
que poco ha cambiado; la situacin en los aos noventa es la misma. Quiz
lo nico que ha
cambiado es que hoy pocas personas, probablemente ni siquiera Karl Adams
mismo, se
sentiran libres de escribir tan francamente como l lo hizo.
La carta de Karl Adams fue llevada por el Presidente Knorr a una sesin del
Cuerpo
Gobernante. Aunque Karl Adams haba sugerido especficamente que se
permitiese bastante
tiempo para que los miembros la revisasen privadamente y valorasen su
contenido, aparte de
yo mismo, los otros miembros del Cuerpo Gobernante no haban visto la
carta previamente, y
por lo tanto se les priv de tiempo valioso para pensar en su contenido o
para examinar los
textos bblicos citados y meditar en ellos. Esos puntos bblicos, de hecho, al
igual que el bien
conocido efecto perjudicial sobre los Testigos de la poltica de informes,
recibi poca
consideracin en la sesin, y la decisin del Cuerpo fue continuar con la
prctica tradicional de
la organizacin. Karl Adams no se sorprendi, ni Ed Dunlap ni yo.

Los puntos expresados en la carta escrita por este superintendente

nombrado
organizacionalmente, que ocupaba una posicin sensitiva como cabeza del
Departamento de
Redaccin, son expresiones que nunca se encuentran en las publicaciones
de la Sociedad
Watch Tower. Las preocupaciones que este memorndum expres tan
vigorosamente ni
siquiera se han reconocido. Sin embargo su validez es innegable. Aunque
reconoce la
veracidad de los puntos expresados, la mayora de los Testigos se sentira
temerosa de hablar
abiertamente de ellos hoy. El hacerlo sera exponerse a la acusacin de
deslealtad, a
acusaciones de falta de humildad y, por tanto, de ser demasiado orgulloso
para participar en
las actividades especificadas por la autoridad centralizada. Como se ha
dicho, dudo seriamente
de que el propio Karl Adams (todava un miembro prominente del
Departamento de
Redaccin) se sintiese hoy cmodo expresando sus pensamientos como lo
hizo entonces, no
porque opine de modo diferente sobre la validez de sus declaraciones, sino
por las
consecuencias indeseables que probablemente le ocasionaran.
Sin duda, de todas las obras enfatizadas para que las ejecuten los Testigos
de
Jehov, la principal es la de la actividad de casa en casa con la literatura de
la Sociedad.
Ningn otro servicio se considera tan indicativo, incluso determinante, de la
lealtad de
uno y de su devocin a Dios. Cules son sus antecedentes?
1BHistoria anterior
La evidencia muestra que los factores combinados de la produccin en
masa y la distribucin
masiva de literatura jugaron un papel primordial en la emergencia de esta
actividad como un
rasgo sobresaliente en el programa de obras de la organizacin. Durante la
presidencia del
fundador del movimiento, Charles Taze Russell, la impresin de toda la
literatura de la
Sociedad Watch Tower se haca en empresas de impresin externas.
Durante las primeras
cuatro dcadas de la historia de la organizacin, la distribucin de literatura
se haca
principalmente por algunas personas que repartan tratados (a menudo los
domingos enfrente
de las iglesias) y por un nmero limitado de repartidores que reciban la
literatura con un
descuento sobre el precio nominal, y que luego la vendan de puerta en
puerta o de cualquier
modo que ellos eligiesen.
Temprano durante la presidencia de (el juez) J. F. Rutherford, la organizacin
estableci sus

propias instalaciones de impresin. Desde ese tiempo en adelante la

Sociedad Watch Tower
dio nfasis creciente a la actividad del servicio del campo, yendo de
puerta en puerta
ofreciendo literatura al pblico (no se distribuye a travs de libreras, en las
que la gente busca
libros por iniciativa propia).
En su libro Faith on the March (La fe en marcha), patrocinado por la Watch
Tower, A. H.
McMillan, un miembro del personal de la oficina central asociado
activamente con el
movimiento desde principios de siglo, describe este cambio ocurrido,
diciendo:
Russell haba dejado que el individuo decidiese cmo cumplir sus
responsabilidades. . . .
Rutherford quera unificar la obra de predicar y, en lugar de dejar que cada
individuo diese su
propia opinin y dijese lo que pensaba que era correcto e hiciese lo que
estaba en su propia
mente, Rutherford gradualmente comenz a ser el portavoz de la
organizacin. Ese fue el da
en que pens que el mensaje se podra dar mejor sin contradiccin. Al
mismo tiempo
comenzamos a darnos cuenta de que cada uno de nosotros tena una
responsabilidad de ir de
casa en casa y predicar.
Se nos mostr que era un arreglo que cumpla un pacto. Tenamos un deber
con Dios, as
como un privilegio y un deber con nuestros semejantes para hacer que
estuviesen informados
de los propsitos de Dios. El favor y la aprobacin de Dios no iban a ser
ganados por medio del
desarrollo de carcter. En 1927 se nos mostr que el modo en que cada
persona tena que
servir era yendo de puerta en puerta. Se enfatiz especialmente el domingo
como el da ms
oportuno para encontrar a la gente en sus hogares.F
6
F
[6]
As, empezaron a desestimarse el pensamiento y la expresin individuales
en relacin con
cumplir nuestras responsabilidades con Dios, adquiriendo una
connotacin negativa, y se
destac como meritoria la conformidad organizacional. El deber del
individuo, un deber que
se debe a Dios, y el modo de servir se haban delineado claramente: era
yendo de puerta en
6[6] Faith on the March, pgina 152.
puerta con la literatura de la Sociedad Watch Tower. Los asociados de la
Sociedad Watch
Tower (todava no eran conocidos como Testigos de Jehov, un nombre que
se aplic por

primera vez en 1931) pronto empezaron a referirse a esa actividad de

puerta en puerta como
servicio, pues ese era el modo de servir a Dios. El trmino siempre se
entendi de esa
forma; si se empleaba con otro sentido se matizaba, como refirindose a
servicio bautismal.
Pero en ese tiempo servicio por s mismo siempre estaba relacionado con
la obra de puerta
en puerta, con ninguna otra actividad relacionada con su adoracin. Bajo la
direccin de la
organizacin se convirti para ellos en el modo preeminente de servir a
Dios. El miembro de la
organizacin Watch Tower que, un domingo por la maana, pasaba una hora
o ms en esa
actividad de puerta en puerta, regresaba a casa con el sentimiento de haber
cumplido su
deber, su servicio a Diospor lo menos por esa semana.
Antes de formar parte del movimiento Estudiantes de la Biblia (Watch
Tower), Rutherford
haba mostrado inters en la actividad poltica. El efecto de este
antecedente se puede ver
probablemente en parte de la terminologa que se desarroll. Ya hemos visto
que puso gran
nfasis en la organizacin, de modo que este trmino vino a sustituir el
trmino bblico
congregacin al referirse a la comunidad mundial de Testigos, mientras
que las
congregaciones individuales se llamaron compaas. Pero es ms
significativo el desarrollo
que hizo de trminos tales como campaas (en algunos casos se llamaban
campaas de las
divisiones) al referirse a actividades especiales de testificar en ciertos
perodos, para las
cuales se urga a participar a grandes grupos de personas que contribuan
as a la magnificencia
del anunciar el mensaje proclamado. La hoja mensual con instrucciones
para el servicio del
campo se llamaba Boletn. A los que participaban en esa actividad se les
llamaba
trabajadores de clase (posteriormente publicadores) y precursores y
se les asignaba
territorios para que los abarcaran. Grupos de publicadores trabajaban
bajo la direccin de
un capitn de servicio del campo.
No hay ninguna evidencia de que el propio Rutherford tomase parte en esta
obra de puerta en
puerta. Sobre la base de comentarios hechos por mi to Fred Franz, y por
otros que eran
miembros de la oficina central durante la presidencia de Rutherford, parece
que cuando se
preguntaba sobre este hecho, se responda que sus responsabilidades
como presidente no le
permitan participar en esta actividad. As, como mucho poda decir:
Hagan como yo digo;

no poda decir: Hagan como yo hago.

El libro Los testigos de Jehov en el propsito divino muestra que en 1920 se
introdujo algo
nuevo para incrementar la importancia dada ahora a esta obra:
En 1920 se hizo sentir ms la responsabilidad que encierra la predicacin al
requerirse que
cada persona de la congregacin que participaba en la obra de testimonio
rindiera un informe
semanal.F
7
F
[7]
Los intervalos de tiempo para informar variaron desde una semana a un
mes y a medio mes,
pero el nfasis dado a la actividad de predicar de puerta en puerta, una vez
aplicado por
primera vez, continu creciendo. Junto con el nfasis correspondiente en la
conformidad y
uniformidad organizacionales de pensamiento y de accin, la importancia de
la actividad de
7[7] Los testigos de Jehov en el propsito divino, pgina 98.
puerta en puerta y de entregar un informe de ella es un legado primordial
de la presidencia de
Rutherford que ha permanecido hasta este da.
2BUna aproximacin a modo de negocio
Con la muerte de Rutherford y su sustitucin por Nathan Knorr, comenz
una nueva era de
expansin. Mientras que la presidencia de Rutherford tena un cierto aire
poltico, la
presidencia de Knorr reflej su aproximacin a modo de negocio. (Nathan le
dijo en una
ocasin a Ed Dunlap que de no haber seguido una carrera religiosa, le
hubiera gustado ser el
gerente de unos grandes almacenes, tales como Wanamakers de Nueva
York). Knorr expandi
enormemente y moderniz las instalaciones de imprentas de la Sociedad en
Brooklyn y fund
muchas nuevas oficinas sucursales internacionalmente, y ampli las ya
existentes,
estableciendo plantas de impresin modernas en muchos de los pases ms
grandes del
mundo. Bajo su direccin, la Sociedad Watch Tower se convirti en una de
las mayores
editoriales sobre la faz de la tierra. La primera impresin de una nueva
publicacin en ingls
normalmente se realizaba con una tirada de un milln de copias, o incluso
ms.
Esta enorme capacidad de impresin produca un apetito que haba que
saciar, y yo mismo
he odo a Nathany a otros miembros del personal de rangos elevados
decir: Tenemos que
mantener ocupadas a estas prensas. El tener los equipos de impresin
parados ocasionaba

gastos financieros. El modo de mantener ocupadas las instalaciones de

impresin era distribuir
lo que producan y publicar ms, usualmente presentando uno o dos
nuevos libros cada ao.
La salida bsica para este caudal de publicaciones ha sido consistentemente
la actividad de
puerta en puerta de los Testigos. Junto con las metas de horas que uno
tena que cumplir si
quera ser un buen ejemplo, entraron en vigor las metas de revistas para
los publicadores
de congregacin, siendo apremiados a distribuir mensualmente 12 copias
cada uno.F
8
F
[8]
La hoja de informe ha sido permanentemente un medio principal de
mantener esta actividad
en un alto nivel. La idea (expresada a menudo) de que estos informes son
necesarios para que
la organizacin sepa cmo planificar su actividad de impresin es una
ficcinninguna de las
imprentas de la Sociedad se basa en estos informes, ya que estiman la
demanda, no por los
informes de servicio del campo, sino por los informes de existencias de
sus propios
departamentos de envos y por informes de existencias recibidos
mensualmente desde las
sucursales.F
9
F
[9]
Una vez inscritos en cada tarjeta de Registro del Publicador, los informes
individuales de
servicio del campo se tabulan y se compilan mensualmente en cada
congregacin y se
envan a la oficina central de la organizacin en Brooklyn o, si es fuera de
los Estados Unidos, a
8[8] El empleo de estas metas se ha abandonado, particularmente
despus de la publicacin del
manual organizacional mencionado antes en este captulo. No obstante,
existe una especie de cdigo
no escrito que dice que uno debera esforzarse por dedicar por lo menos
diez horas al mes al
servicio del campo. Los ancianos y los siervos ministeriales se sienten por
lo general bastante
cmodos si cumplen con ese nmero de horas por trmino medio. De otro
modo, experimentan un
sentimiento de preocupacin al acercarse la visita de un superintendente
viajante.
9[9] La pgina 5 de la carta de Karl Adams a Knorr deja claro de modo
similar que esos informes no
son de ningn modo necesarios para evaluar o determinar la distribucin de
literatura.
una de las oficinas sucursales.F

10
F
[10] Cada oficina sucursal enva sus informes mensuales a
Brooklyn, que tienen que ver principalmente con su actividad de publicar
(horas de servicio
del campo, movimiento de literatura, registros financieros afines). stos se
compilan en un
informe mundial que se estudia y analiza buscando indicios de debilidad.
Ninguna otra
actividad o faceta espiritual de la vida cristiana recibe un escrutinio
comparable ni es objeto de
una preocupacin tan consistente. El informe se considera el barmetro
principal de la salud
espiritual de los miembros. Los ancianos de congregacin saben que el
tener cifras bajas en
cualquier aspecto de la actividad de servicio del campo de la
congregacin ser llamado a su
atencin por los representantes viajantes (superintendentes de circuito y de
distrito) con la
responsabilidad puesta sobre ellos mismos de procurar que el informe
mejore. La medida de
su propia participacin en esa actividad a menudo determina si ellos
conservan su posicin de
ancianos o si la pierden. Las oficinas sucursales por todo el mundo reciben
visitas de zona
anuales de miembros del Cuerpo Gobernante y otros representantes, y
estas vistas se centran
particularmente en la actividad de servicio del campo y en el grado de xito
con el que el
Comit de Sucursal la est promoviendo.
En vista de todo esto, uno puede ver por qu el memorndum del cabeza
del Departamento
de Redaccin, Karl Adams, al Presidente Knorr, y las preocupaciones
expresadas all, estaban
basados en la realidad. Sin embargo, pocos Testigos saben que los puntos
expresados en ese
memorndum de 1971 han sido mencionados desde entonces muchas
veces por ancianos
activos, responsables, as como por representantes viajantes de la
organizacin preocupados, y
que sus expresiones se han llevado a la atencin del Cuerpo Gobernante
varias veces a lo largo
de los aos.
3BSuperponiendo conceptos organizacionales a trminos
bblicos
Seis aos despus de la consideracin del Cuerpo Gobernante sobre la carta
de Karl
Adams, un anciano de Nueva Jersey escribi al Cuerpo Gobernante. Haba
estado
asociado activamente durante cuarenta aos, y durante treinta y cinco de
esos aos haba
estado sirviendo en un puesto de responsabilidad congregacional como
siervo o

anciano. En su carta expres su preocupacin sobre la postura dura, casi

exigente,
que se adopta con relacin al ministerio exterior o servicio del campo. En
cuanto a
sus razones para estar preocupado, dijo:
Es bastante interesante que en todas las epstolas escritas a las primeras
congregaciones
cristianas, no encuentro secciones de servicio del campo dirigidas a las
congregaciones.
Cualesquier pasajes dirigidos a las congregaciones con respecto a obras
excelentes no
muestran ninguna evidencia de estar relacionados con la actividad de
predicacin
congregacional. Incluso los textos que se citan repetidamente como
autoridad, si se examinan
de cerca, no tratan en realidad de la predicacin congregacional.
Como ejemplo, un caso: La publicacin que se usa en la Escuela del
Ministerio del Reino [un
seminario para ancianos], en la pgina 44 trata de los ancianos que llevan la
delantera en
evangelizar. Para probar ese punto, se cita 1 Pedro 5:2, 3. Pero mientras que
el texto bblico
anima a los ancianos a ser ejemplos para el rebao, el texto no menciona en
ninguna parte la
obra de predicar y ni siquiera la insina. El ejemplo al que se refiere . . .
hace referencia
aparentemente a aquellas cosas incluidas en los versculos, es decir,
pastorear, actuar de
10[10] Los jvenes que pasan dos aos como misioneros mormones deben
enviar de modo similar un
informe mensual de sus Totales.
buen gana, no hacerlo por ganancia falta de honradez, y no
enseorearse del rebao, etc.
Continuando, el texto bblico hace referencia a sujecin, y humildad
mental y humildad.
. . . el texto que se usa como prueba no trata este punto en absoluto.
Siguiendo esta lnea, el libro cita Efesios 5:15, 16 y 1 Tesalonicenses 5:12,
13 para probar
que los hermanos se benefician cuando observan a los ancianos trabajar
duro en la
predicacin del Reino en el campo. De nuevo, las palabras trabajar duro
que aparecen en el
segundo texto y comprar el tiempo oportuno que aparecen en el primero,
no hacen referencia
alguna a la predicacin en el campo externo. Ms bien, el empuje parece
que es hacia el
servicio y los ejemplos internos en la congregacin.F
11
F
[11]
Su carta discute la enseanza bblica en Primera a los Corintios captulo
doce, de que hay una
diversificacin de dones espirituales y una variedad de ministerios,
presentados todos ellos

como deseables e importantes. Este anciano expres entonces lo que

muchos Testigos sienten
pero temen exteriorizar, diciendo:
Esto no es para decir que la predicacin del Reino sea incorrecta o
innecesaria hoy da. Pero a
la vista de estos hechos, debera ir nuestro empeo tan claramente en esa
direccinhaciendo
de ello la cosa principal puesta ante los hermanos, como hemos estado
haciendo? Debemos
estar tan estructurados como para poner ciertas metas del campo ante los
hermanos y hacer
todo tipo de arreglos para das festivos y perodos de vacaciones y de otros
modos insinuar que
tienen una responsabilidad no declarada en las Escrituras (para no
mencionar el cuerpo de
siervos que tiene que organizar, animar y llevar la delantera en esto)?
Debera ser nuestro
papel el ejercer presin constantemente sobre nuestros hermanos, sea sutil
u obviamente, en
nuestro esfuerzo sincero por esparcir el mensaje del Reino? En realidad, esto
es lo que se ha
hecho y se est haciendo.F
12
F
[12]
La carta lleg ante el Cuerpo Gobernante en una de sus sesiones. El escritor
era por muchos
aos un anciano fiel y activo, y haba dado razones bblicas para su
preocupacin. La actitud
que mostr el Cuerpo Gobernante fue tpica. Se hicieron algunas preguntas
sobre el propio
hombre, sobre si era conocido por alguno de los miembros del Cuerpo
Gobernante (uno o dos
lo conocan), sobre cul era su reputacin, y la carta se devolvi al
Departamento de Redaccin
para que se le diera respuesta. No hubo virtualmente ninguna discusin
sobre la sustancia de
la carta, ni, ms importante, sobre las razones bblicas presentadas.
Simplemente no era lo que
la autoridad quera or.
4BCargas pesadasPor qu pesadas?
Leyendo cartas como sta, vienen a mi mente las palabras de Jess cuando
dijo de los lderes
religiosos de su da: Atan cargas pesadas y las ponen sobre los hombros de
los hombres, pero
ellos mismos ni con el dedo quieren moverlas.F
13
F
[13] Recuerdo que en un tiempo me pareca
extrao que Jess describiese las tradiciones impuestas por los fariseos y
por otros como
cargas pesadas. Muchas de las tradiciones envolvan cosas simples, tales
como el lavado de

manos, de bandejas y de copas. Otras simplemente exigan no hacer ciertas

cosas, como
abstenerse en sbado de acciones especficas que eran catalogadas como
trabajos por las
normas tradicionales de los lderes religiosos.F
14
F
[14] Qu, pues, era tan cargante en el lavarse las
manos o en abstenerse de ciertos trabajos?
11[11] Carta de Anthony Fuelo, fechada simplemente Enero de 1978.
12[12] Ibdem.
13[13] Mateo 23:4
14[14] Compare con Mateo 12:1, 2, 9-14; 15:1, 2; Marcos 7:1-5.
Analizando el asunto, no obstante, se haca evidente que el factor realmente
gravoso era que
su justicia se estaba juzgando sobre esa base. No era meramente el hacer o
no hacer lo que
produca tal peso opresivo. Era el tener que amoldarse a las normas de
hombres imperfectos,
normas impuestas sobre ellos por una autoridad eclesistica.F
15
F
[15] Era el percibir
constantemente que el no amoldarse resultara en que se pusiera en duda
su devocin a Dios,
resultara en que fueran considerados como carentes de fe y de justicia,
como personas
carnales, no espirituales. Si eran personas de conciencia, esto sera
doloroso. El efecto era una
restriccin y un encorsetamiento en el ejercicio de su conciencia. Los
colocaba en un arns de
hechura humana en relacin con su servicio a Dios. Por la sumisin a esto,
el servicio, que
debera haber aportado gozo, se convirti en una carga extenuante atada
sobre ellos, de la
que pareca que nunca conseguan aliviarse. Qu contraste, pues, la
invitacin del Hijo de Dios:
Venid a m, todos los que estis cansados de vuestros trabajos y de vuestras
cargas, y yo os
dar descanso. Aceptad el yugo que yo os pongo, y aprended de m, porque
soy paciente y de
corazn humilde; y encontraris descanso para vuestra alma. El yugo que
yo os pongo es fcil
de llevar y la carga que os doy es ligera.Mateo 11:28, 30, Versin Popular.
Cualquiera que aplicase estos principios bblicos a la situacin existente
entre los Testigos de
Jehov, se acarreara el ser juzgado por la organizacin como alguien
deseoso de eludir la
obligacin de participar en la predicacin del Reino, incluso como culpable
de un acto de
apostasa. No obstante, de modo paralelo, no es que la actividad de ir de
puerta en puerta
sea por s misma una proeza exigente (de cualquier forma, la mayora de los
Testigos la

realizan de manera bastante rutinaria), ni es la simple accin de rellenar

una hoja de informe
ms difcil que lavarse las manos antes de comer. El factor cargante est en
la trascendencia
que la organizacin le da a estas cosas, el modo en que se emplean como
indicadores de lo
genuino de la devocin de uno a Dios. Y el testimonio de los propios
representantes de la
organizacin muestra que los principios bblicos que se han discutido s que
son aplicables.
5BExpresiones de ancianos de confianza y activos
El diez de febrero de 1978, el comit del Departamento de Servicio envi
cartas a un
nmero de ancianos respetados de diferentes partes de los Estados Unidos.
Se les pidi
que comentasen sobre ciertos asuntos, incluyendo el efecto de los arreglos
existentes
para el servicio del campo. Algunos de estos hombres haban sido
representantes
viajantes (superintendentes de circuito y de distrito) de la organizacin,
pero ahora eran
hombres de familia, y se expres inters en or cmo vean ellos los asuntos
en su
situacin actual. En muchos casos sus comentarios fueron como los que la
mayora de
Testigos de Jehov dudara en expresar, excepto ante amigos de confianza,
a no ser que
quisieran ser catalogados como no espirituales y desleales. Estoy
bastante seguro de
que si estos hombres en particular no hubieran sido invitados a expresar sus
puntos de
vista por el Departamento de Servicio, ellos tambin hubieran sido
renuentes a hacerlo.
Un anciano de un estado del norte, anteriormente miembro del personal de
la oficina central,
respondiendo a la encuesta del Departamento de Servicio, incluy esta
afirmacin sobre el uso
de las hojas de informe:
15[15] Eventualmente, la normativa sobre requerimientos del sbado lleg
a ocupar dos tomos,
cubriendo cientos de acciones. Aunque ninguna de las normas simples
parece haber sido
extremadamente difcil de observar, el volumen total de las normas tambin
contribua a la pesadez
de la carga.
Muchos hermanos realmente detestan el requisito de informar horas, que
convierte un acto
muy personal de adoracin en una rutina tediosa de organizacin. Si
algunos participan en la
actividad de puerta en puerta meramente para informar horas, entonces el
informe
probablemente no valga el papel sobre el que se escribe. Si el publicador
participa en el

servicio por su amor a Jehov y a las ovejas y por el gozo que recibe de
este acto personal de
adoracin, entonces seguro que continuar hacindolo sin el incentivo de
informar.
Si estamos apoyando a cierto nmero de publicadores debido al
incentivo de informar,
entonces qu valor tiene realmente el informe? Si eliminramos el informar
el tiempo y
encontrramos que muchos dejaran el servicio del campo, uno debe
preguntarse cun honesto y
til era su servicio a este respecto en primer lugar.F
16
F
[16]
Otra respuesta vino de un anciano en un estado del sur. Cuando era joven
haba sido precursor
durante cada perodo de vacaciones en la escuela secundaria, se alist en el
Servicio de Betel
despus de graduarse (a la edad de 16 aos), cuando lo dej fue
inmediatamente al servicio
de precursor, luego al servicio de precursor especial, lleg a ser
superintendente de circuito
y, ms tarde, superintendente de distrito, y en el momento de escribir haca
trabajo de
circuito sustituto para la organizacin. Como l dice: Segn todas las
normas sera
considerado un hombre del [servicio del]campo. El [servicio del] campo es
ms fcil para m
que arremangarme la camisa y tratar los muchos problemas agotadores que
tenemos. Ahora,
siendo padre de dos nios, escribi:
Un gran nmero de publicadores [Testigos] que conozco se expresan como
que se sienten
constantemente culpables de que no estn haciendo ms en la actividad del
campo. Muchos
cristianos excelentes que estn haciendo todo lo que pueden de modo
realista, viven en culpa
abyecta. Encuentran poco gozo en sus vidas. El servicio se ha hecho tan
complejo, tan
altamente estructurado y organizado que muchos sienten que no estn
sirviendo a Dios a menos
que vayan a una reunin de servicio, llamen a las puertas con un sermn
(s, sermn), y
coloquen literatura. El xito todava se mide en nmeros, debido al sistema
de informar, a pesar
de todos los esfuerzos en contra. . . .
Con la impresin mental de que el servicio tiene que ser altamente
estructurado, se olvida el
camino natural y remunerador del servicio, el testimonio informal en la vida
cotidiana y/o las
visitas a personas que uno conoce. El simplemente hablar del Reino es algo
que no se
considera como servicio real o verdadero a nuestros hermanos en conjunto.
La simplicidad se

menosprecia. . ..
Ms y ms publicadores se estn cuestionando la justificacin de la tarjeta
de registro del
publicador, y en aos recientes se me hace ms y ms difcil defenderla
bblicamente. Uno
debe admitir que [la tarjeta] ha producido una hueste de problemas
profundamente arraigados. .
. . En gran medida, la vara de medir el cristianismo que se basa en horas y
en literatura
colocada todava est promovida por superintendentes viajantes que estn
orientados casi
exclusivamente al servicio del campo.
Podemos conseguir publicadores que vayan al servicio del campo por medio
de llevarlos de
la mano, con un poco de presin, adulndolos un poco o apelando a
sentimientos de culpa, no
obstante la dura experiencia nos dice que esto no los hace espiritualmente
fuertes. . . .
Igualmente reveladora es la porcin de la respuesta de un anciano en St.
Paul, Minnesota, que
escribi:
Otro problema que existe pero que no se discute abiertamente es la opinin
que los hermanos
en general tienen sobre los superintendentes viajantes y los que estn en
Betel [la oficina
central internacional]. Puesto que he servido en la obra de circuito por unos
cuantos aos y
ahora sirvo como anciano en una congregacin, he visto ambos lados. Pero
hay creencias muy
fuertes de que los superintendentes viajantes y los hermanos en Betel,
incluyendo al Cuerpo
Gobernante, no entienden los problemas de la persona corriente en la
organizacin. Se piensa
que estos hermanos estn atrincherados y que las decisiones las toman
hombres que no estn
16[16] El escritor, Worth Thornton, era secretario en la oficina del presidente
en la oficina central y
cuado de Harley Miller, que es actualmente un miembro del comit del
Departamento de Servicio.
verdaderamente conscientes del problema. Existen creencias fuertes de que
tales hermanos
tienen de todo, no trabajan para subsistir, no saben lo que sucede,
etc. La lucha por
ganarse la vida es una carga tremenda sobre los hermanos y lo que se da
como consejo no se
toma como espiritualmente refrescante, sino que se toma como consejo de
una organizacin
que tiene hombres sentados en Betel que no son realistas y que no pueden
apreciar las
presiones de la vida de cada da porque ellos no tienen tales presiones. De
nuevo, este tipo de
cosa no se discute abiertamente, pero est ah. . . .
Un memorndum de 29 de diciembre de 1976 enviado al Comit de Servicio
del Cuerpo

Gobernante por Robert Wallen, secretario de ese comit y un secretario en

las Oficinas
Ejecutivas, ilustra la validez de la cita anterior, y tambin lleva el asunto un
poco ms lejos.
Robert Wallen escribe:
Muchos de nosotros, incluido yo mismo ya que tengo el privilegio de estar
conectado con
algunos asuntos de servicio aqu en Betel, que les decimos a otros qu
hacer, cmo dedicar
tiempo en el campo, ir de casa en casa, hacer revisitas y estudios bblicos,
notamos que no
somos capaces de hacer lo que les pedimos a nuestros hermanos que
hagan. Podemos
excusarnos debido a nuestras asignaciones en Betel. Pero si vamos a juzgar
a otros con base en
una tarjeta que muestra cunto tiempo pasan en el campo, debemos estar
dispuestos a ser
juzgados por la misma tarjeta, por esa misma norma. Me pregunto si
tenemos miedo de que si
no juzgamos de esta manera el asunto del tiempo, no se haga ningn
servicio en absoluto,
porque necesitamos metas como incentivo para conseguir que la gente
predique. . . . Jess
dijo que la verdad os har libres. l dijo que su yugo era suave y su carga
ligera. Su apstol
Pablo nos advirti en dos lugares sobre compararnos unos con otrosque es
lo que hace esta
norma que se ha establecidoy muestra que el camino ms grande es el
camino de amor.2
Cor. 10:12; Gl. 6:4.
. . . Verdaderamente creo que se debera dar alguna consideracin a la
conciencia de muchos
que estn preocupados porque no pueden hacer lo que se pide de ellos y
todava cumplen todas
las dems obligaciones de un cristiano.
De ese modo este anciano trata las mismas facetas que envuelven el
establecer normas
humanas que tienen que cumplirse y el libre ejercicio de la conciencia
individual, y que el
Cuerpo Gobernante vio apropiado eliminar del comentario de Santiago.F
17
F
[17]
Se envi otra solicitud de informacin, esta vez por parte de Comit de
Redaccin del Cuerpo
Gobernante. En respuesta, los miembros del Comit de Sucursal de
Sudfrica, despus de
haber hecho la declaracin que pocos del pblico leen realmente nuestras
revistas que se
distribuyen de puerta en puerta, hizo este comentario adicional en relacin
con la motivacin
real detrs del servicio del campo de los Testigos de Jehov:
No sera una idea desechar los informes de servicio del campo y urgir a los
publicadores a

buscar a las ovejas, a intentar compartir diariamente las buenas nuevas con
alguien por medio
de una revista o una revisita o una llamada de telfono? No estn sirviendo
ahora muchos
publicadores por un sentido de deber, porque creen que deben entregar un
informe del servicio
del campo, en lugar de por amor a Jehov y a la gente en el territorio?F
18
F
[18]
Con la excepcin del memorndum de Robert Wallen, todas las
declaraciones citadas
ltimamente fueron resultado de encuestas de parte de la organizacin;
ninguna lleg sin
17[17] Creo que la seriedad de todo esto se acenta por el hecho de que,
por lo menos durante los aos
de mi experiencia all, varios miembros del Cuerpo Gobernante participaban
slo raramente en el
servicio del campo. La mayora de ellos no asistan a los estudios de libro del
martes por la noche, y
no participaban en la actividad de servicio de grupo desde esos lugares. Eso
era cierto de Nathan
Knorr, Fred Franz, Grant Suiter, Milton Henschel y otros. Creo que Robert
Wallen era tan sabedor
de esto como yo, de hecho como muchos en la oficina central.
18[18] Esta carta, fechada el 3 de noviembre de 1978, est firmada por Jack
Jones, J. R. Kikot y C. F.
Muller, todos miembros del Comit de Sucursal de Sudfrica.
haberla solicitado. En cada caso, a los hombres cuyas expresiones se
solicitaban se les haba
escrito debido a su larga experiencia y conocida lealtad. Sus comentarios se
solicitaron en un
momento en que hubo un breve perododesde alrededor de 1976 hasta
1978de
disposicin a or observaciones francas de otros. Esta receptividad fue en
gran parte debida al
cambio primordial en la administracin que tuvo lugar entre 1975 y 1976 y
a un perodo
momentneo de mayor apertura. Cuando pas ese perodo, no se anim a
escribir tales cartas.
E incluso a las que se reciban se les daba slo atencin mnima por parte
del Cuerpo
Gobernante en conjunto.
Uno debe preguntar: Indican las expresiones en las cartas de estos
hombres de confianza que
las palabras de Jessrespecto a personas que en el servicio refrescante a
l encuentran alivio
y descanso del trabajo agotadorse estaban cumpliendo en la
organizacin? O reflejan, ms
bien, el soportar una carga extenuante impuesta por hombres, hombres que
no muestran
preocupacin alguna por aliviar la carga, que, en efecto, no mueven un
dedo para hacerlo?

(Mateo 23:4) De seguro que no es difcil entender por qu la mayora del

Cuerpo Gobernante
estuvo a favor de reescribir parte del Comentario sobre la carta de Santiago
y de eliminar
cualquier referencia desfavorable a presin o a normas humanas
establecidas que uno
tenga que seguir.
6BEstableciendo obras de ley
Cuando el apstol Pablo escribi sobre que la salvacin no dependa de
obras, era
frecuentemente en el contexto de la ley y de las obras de ley.F
19
F
[19] Modifica esto el cuadro
antes expuesto? No, por la razn de que, para los Testigos de Jehov, las
obras que se les urge
constantemente a ejecutar se han vuelto, para todos los propsitos, obras
prescritas por ley
ley humana, organizacional, pero todava ley. El trmino griego para ley
(nmos) que se
emplea en las Escrituras, aplica no solamente a leyes escritas en sentido
legal, sino muy
ampliamente a cualquier norma, regla, costumbre, uso o tradicin.F
20
F
[20] De modo similar, en
espaol ley se define como Precepto dictado por la suprema autoridad,
para que sea
acatado por todos los gobernados.F
21
F
[21] El que las obras dictadas por la suprema autoridad de
la organizacin Watch Tower deben ser acatadasno slo respecto del
servicio del campo,
sino tambin en cuanto la regularidad en la asistencia a las cinco reuniones
semanaleses
evidente. Puede que estas obras no estn declaradas formalmente como
leyes, pero son
aceptadas como preceptos que deben ser acatados por todos los miembros.
Al Testigo se le
hace sentir culpable ante Dios si no se adhiere al programa de actividad
prescrito por la
organizacin. Esto, combinado con la presin de grupo, provee el medio
para que la
autoridad suprema dicte la ejecucin de estas obras.
Hemos visto el origen de la actividad de puerta en puerta de los Testigos y
que, con
el paso del tiempo, esta actividad lleg a ser presentada como una regla
esencial para
todos los Testigos fieles, leales, un deber de imposicin divina. El
cumplimiento de
esto se present como necesario para conseguir el favor y la aprobacin de
Dios; el

dejar de cumplirlo resultara en culpa de sangre (el texto de Ezequiel 3:18,

19, que se
19[19] Romanos 3:20; Glatas 2:16; 3:2, 5, 10.
20[20] Vea The Theological Dictionary of the New Testament, bajo nmos.
21[21] Diccionario Manual Sopena, bajo ley.
emplea frecuentemente para apoyar esta idea). Esto es innegablemente el
modo en que
la gran mayora de los Testigos considera el asunto hoy da. De modo similar
al antiguo
modelo de la nacin de Israel bajo el cdigo de la ley, se comenz a
establecer un
programa estructurado de servicio semanal para que ellos lo ejecutaran, y
llegaron a
sentir que su regularidad al ejecutarlo era evidencia de su justicia ante Dios.
(Compare
con Lucas 18:11, 12). En tiempos ms recientes los puntos de vista
increblemente
dogmticos presentados durante el tiempo de Rutherford raramente se
expresan tan
osadamente, ni en trminos tan crasos. Sin embargo, la misma idea bsica
se expresa
regularmente de una manera ms sutil y sofisticada. El efecto ltimode
imponer un
sentimiento de culpabilidad sobre los que no cumplen todos los arreglos
organizacionalestodava se consigue.
El nfasis en la actividad de puerta en puerta pronto convirti esta obra en
una norma
principal para determinar si un hombre estaba capacitado para ser anciano.
El libro
Faith on the March (pgina 158) dice de los que fueron ancianos de
congregacin
durante la dcada de 1920 y el principio de los aos 30:
Los que rehusaron tragarse su orgullo y seguir el ejemplo de Jess y sus
discpulos en el
ministerio de puerta en puerta pronto se encontraron completamente fuera
de la organizacin.
Se dieron cuenta pronto de que todos los dems de las respectivas
congregaciones estaban
participando en la obra de testificar que los desarrollaba mentalmente y
adems los llevaba a la
madurez. Estos que eran activos llegaron a ser verdaderos ancianos sobre
la base de su
lealtad y celo en el servicio del Seor. No fueron elegidos a un cargo de
anciano; pero
llegaron a ser ancianos por su propia actividad de servicio; entonces fueron
nombrados a
posiciones de autoridad y servicio en la organizacin porque haban
mostrado las cualidades
apropiadas.
Al establecer las cualidades para los hombres que rendan servicio de
superintendencia en una congregacin, el apstol Pablo no dijo nada sobre
la actividad
de testificar de puerta en puerta (1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9) Pero esto se
convirti en

una regla fundamental para juzgar las cualidades de todos los varones
Testigos que
serviran en esa capacidad, para determinar si deberan recibir un
nombramiento
organizacional. En la prctica, se convirti en una ley dictada por la
autoridad
suprema, la ley que gobierna los nombramientos organizacionales, y
permanece as
hoy da. Es un hecho bien conocido que cuando los ancianos tienen noticia
de la visita
de un representante de la Sociedad (superintendente de circuito o de
distrito), en casi
todos los casos sus pensamientos van a su informe del servicio del campo
personal, y
a si se ver con aprobacin. Rara vez piensan en las cualidades espirituales
que el
apstol establece en la Escrituras para los que pastorean el rebao.
Estos hombres saben que las Escrituras urgen a mostrar preocupacin por
los
enfermos, los necesitados, las viudas, los hurfanos, los que estn
deprimidos o
espiritualmente dbiles.F
22
F
[22] Sin embargo no sienten que tengan control sobre su tiempo
para hacer tales servicios. Aunque puede que se sientan impelidos a visitar
a estas
personas, las exigencias de la organizacin sobre su tiempo disponible
requieren que lo
dediquen a las actividades organizacionales, particularmente el servicio del
campo. No
hay lugar en la hoja de Informe del Servicio del Campo para que ellos
apunten el
tiempo dedicado a hacer visitas que tienen apoyo bblico a los enfermos y
necesitados,
por lo menos si stos ya son Testigos bautizados. Irnicamente, un anciano
pudiera estar
ms inclinado a visitar a tal persona si no estuviera bautizada, ya que
entonces podra
informar el tiempo pasado con ella. A los ancianos incluso se les dice que si
el tiempo
que dedican aconsejando o edificando a alguien pudiera interferir en el
apoyo que dan al
servicio del campo, deberan pedir a la persona que los acompaara en el
servicio del
22[22] 1 Tesalonicenses 5:14; Santiago 1:26, 27; 2:14-16; 1 Juan 3:17, 18.
campo y hablar con l o ella mientras van de puerta en puerta. Es de
sentido comn
que este arreglo no es nada prctico, pero esto demuestra la importancia
dominante que
se da al servicio del campo y al modo en que se deben doblegar ante l
todos los
dems intereses.F
23

F
[23]
Uno de los ancianos cuyas ideas fueron solicitadas por el Departamento de
Servicio
habl de la presencia en su congregacin de un superintendente de distrito,
dos
superintendentes de circuito, y sus esposas durante un perodo de
asamblea. Para una
parte del tiempo que dur la visita, el anciano haba programado algunas
visitas a
Testigos que necesitaban ayuda. l especifica las clases de personas que
iban a ser
visitadas: Un joven que golpeaba a su esposa y que tena remordimientos
de
conciencia; varias familias cuyos hijos ms jvenes estaban envueltos en el
uso de la
marihuana; una hermana anciana y frgil, cuyo marido acababa de morir,
temerosa del
futuro; una hermana cuyo beb muri en casa durante un parto natural que
tuvo porque
crea que estaba promovido por la Sociedad; una hermana anciana que se
senta
culpable porque su actividad en el campo no era lo que haba sido; y as
sucesivamente. El anciano relata que el superintendente de distrito dijo
que l y los
dems no podan acompaar a los ancianos en estas visitas, pero que
deseaban pasar
tiempo siguiendo las tarjetas de notificacin de vencimiento (para personas
del pblico
cuyas suscripciones a revistas haban vencido) durante el resto de la
semana. Como dice
el anciano: Era slo cuestin de mantener ocupados, atareados a los
hombres viajantes,
no realizando nada en absoluto, pero contando el tiempo pasado en el
campo.
De este modo las polticas tradicionales prevalecen sobre las Escrituras,
incluso las
anulan. (Compare con Mateo 15:3-6). El resultado es que estos hombres,
designados
como pastores del rebao, a menudo se sienten maniatados y restringidos
en cuanto a
hacer lo que podran hacer normalmente y en conciencia para ayudar a las
ovejas. No
hay duda de que el servicio del campo es para ellos una ley.
Contrariamente, la
Palabra de Dios nos dice que no puede haber ley en contra de las
expresiones impelidas
por espritu de amor, benignidad y bondad. (Glatas 5:22, 23) Las directivas
de la
organizacin, que tiene la fuerza de ley, con frecuencia tienen el efecto de
ahogar
estas declaraciones, y de ese modo anulan el consejo de la Palabra de Dios.
Ciertamente no hay nada en ir de puerta en puerta en actividad religiosa
que sea de

por s contrario a las Escrituras (aunque como se mostrar en un captulo

posterior, no
hay nada en las Escrituras que lo apoye). Lo que es incorrecto es la presin
coercitiva
envuelta, el intento de imponer sentimientos de culpabilidad sobre
cualquiera que no
participe en esa actividad, como si por no participar ellos fueran infieles a
Dios,
desleales a su Hijo, carentes de celo y devocin por justicia, incluso
retratndolos como
orgullosos y desarrollando un espritu de ahorrarse esfuerzos. Tales tcticas
son
inexcusables desde un punto de vista cristiano.
Como otro ejemplo de que la organizacin convierte el servicio cristiano en
una
obra de ley, la edicin de La Atalaya de 1 de agosto de 1990, en la pgina
30, aprueba
la cita que se hace de esta afirmacin hecha en un nmero anterior de La
Atalaya:
Algunos dirn que este servicio es lo excepcional. Pero se equivocan, porque
en virtud de su
voto de dedicacin todo cristiano est obligado a servir de tiempo cabal a
menos que algo
verdaderamente prohibitivo se lo impida.F
24
F
[24]
23[23] El superintendente de circuito Wayne Cloutier, citado en el captulo
7, menciona esta prctica en
su carta, comentando sobre su ineficacia. Su declaracin es solamente una
de las muchas que han
hecho ancianos experimentados.
24[24] La afirmacin apareci originalmente en La Atalaya de 15 de julio de
1955.
Como muestra el contexto del artculo, y como todo Testigo sabe, para un
Testigo,
servir de tiempo cabal significa ser precursor, servir como
representante viajante
organizacional, o trabajar en una de las instituciones de la organizacin.
Cualquier otra
forma en la que una persona pudiera pensar que puede servir a Dios de
tiempo cabal,
simplemente no calificara bajo la definicin dictada por la autoridad
suprema. Las
Escrituras nos urgen a servir a Dios con todo el corazn, la mente y la
fuerza, pero est
claro que ni restringen el asunto, ni nos atan prescribiendo dnde, cundo y
cmo
tenemos que hacerlo. Son los hombres los que intentan, consciente o
subconscientemente, ser jefes espirituales sobre otros que hacen esto. En
ningn lugar
de las Escrituras leemos que Cristo o sus apstoles insinuasen siquiera que
a menos

que algo verdaderamente prohibitivo se lo impida, todos estaban

obligados a servir a
Dios de esos modos prescritos por la organizacin. El mismo lenguaje
empleado por la
organizacin muestra que se ha sido de hecho un asunto de ley, una ley de
invencin
humana.
En una de las sesiones del Cuerpo Gobernante en la que surgi el asunto de
dar mayor nfasis
al precursorado, Lloy Barry expres preocupacin por la actitud de los
Testigos jvenes en
los Estados Unidos. Sealo que en Japn (donde haba sido por aos el
Superintendente de
Sucursal) la mayor parte de los jvenes Testigos estaban haciendo el
precursorado nada ms
graduarse en la escuela, y aadi: En Japn, eso es lo que hay que hacer!
Cuando el
presidente me dio la oportunidad de comentar, expres mi esperanza de
que esa no fuese
realmente la razn por la que esos jvenes se hiciesen precursores, y que
esperaba que si lo
hacan, fuera por amor a Dios y por el deseo de ayudar a otrospero no
porque es lo que hay
que hacer. Misioneros que han servido en Japn reconocen que hay una
presin de grupo
considerable relacionada con gran parte del inusualmente alto ndice de
precursores que hay
all. Despus de escuchar un nmero de afirmaciones fuertes sobre impulsar
el servicio de
precursor, incluyendo el precursorado de vacaciones como una obligacin
virtual cuando las
circunstancias de cualquiera lo permitiesen, levant otra vez la mano y dije
que pensaba que si
este era verdaderamente el caso, entonces nosotros, los miembros del
Cuerpo Gobernante,
deberamos ser los primeros en poner el ejemplo. Pregunt: Cuntos de
nosotros hemos
estado empleando nuestros perodos de vacaciones para hacer el
precursorado de
vacaciones? Nosotros podramos hacerlo, pero lo hacemos? Y no
recurramos a la edad como
una razn para no hacerlo, pues en nuestras publicaciones presentamos
regularmente como
ejemplos excelentes a personas de edad que estn en el servicio de
precursor. Si nosotros
mismos no hacemos esto, entonces por qu deberamos presionar a otras
personas a
hacerlo? Esta manifestacin provoc algunas miradas, pero ningn
comentario, y la discusin
sigui adelante.
El hacer que ciertas obras sean obras de ley virtuales puede dar la
apariencia de gran devocin
a Dios, y de celo por los intereses de su Reino, tal como dio esa apariencia
en el tiempo de los

fariseos. Pero el nfasis en tales obras de ley a menudo refleja en realidad

pereza moral y
espiritual. El edificar a la gente en la fe y el amor, de modo que las obras
fluyan desde
corazones que responden, requiere mucha ms reflexin y esfuerzo, exige
mucho ms del
corazn y de la mente, obliga ms a poner un ejemplo personal equilibrado
y razonable, que el
hacer que la gente se sienta bajo obligacin, o crear en ellos un complejo de
culpa. Esto ltimo
es el mtodo legalista, mundano, no es el modo cristiano. La conformidad
externa no es
ningn indicador verdadero de lo genuino de la motivacin del corazn. La
presin para
amoldarse, la programacin de la vida y del tiempo de las personas por
medio de conducir sus
pensamientos y esfuerzos hacia actividades diseadas para promover
metas organizacionales
predeterminadastodo esto solamente sirve para obstruir y viciar la
espontaneidad del
servicio. Esa espontaneidad es el resultado natural de la fe y el amor y
requiere libertad
cristiana si se quiere que tenga una manifestacin completa.
De nuevo, el memorndum de Robert Wallen ilustra estos principios. En la
pgina 3, escribe:
Cuando miramos a la norma que se ha establecido, que en gran parte es la
tarjeta de registro
del publicador del tiempo dedicado en el servicio del campopara lo cual es
difcil encontrar
un precedente bblicodonde encontramos la verdadera medida de la
devocin de una
persona? Nos dice la clase de persona que es el individuo? Cmo es en el
hogar con su
familia? Qu tipo de ayuda da a otros? Cmo se comporta en el trabajo?
Cunto tiempo
dedica en el pastoreo? Hace cosas amables para otros? Acta
honestamente, cuida de los
enfermos, maneja situaciones de emergencia en su vida, y en la vida de
otros en la
congregacin, con amor y cario por los dems? Brevemente, nos da esa
tarjeta en realidad la
verdadera medida de una persona, la medida por la que estamos juzgando
sus habilidades, pero
ms importante an, la espiritualidad de una persona?
He citado de varios hombres respetados y de sus expresiones de
preocupacin. Algunos
escribieron en respuesta a una solicitud especfica de sus observaciones por
parte de la
organizacin. Hay muchos, muchos otros que hubieran escrito de modo
similar si se les
hubiera dado la oportunidad. Pienso que es digno de notar que, sea que se
les hubiera pedido
o no, en cada caso sus cartas no se consideraron merecedoras de nada ms
all de la ms

breve consideracin del Cuerpo Gobernantey esto incluye la carta de

secretario del Comit
de Servicio, Wallen. Simplemente, declaraciones de este tipo no eran lo que
la mayora de los
hombres del Cuerpo Gobernante queran or. No estaban en lnea con las
metas establecidas
por la organizacin y habran exigido un cambio notable en el modo
tradicional que tiene la
organizacin de tratar con sus miembros. Alrededor de una dcada despus
de que estos
hombres expresaran sus preocupaciones, dando en muchos casos razones
basadas en las
Escrituras, nada ha cambiado. No se ha movido ningn dedo.
7BApndice
Los cambios hechos en el Comentario sobre la carta de Santiago que se
presentan en el
captulo 6 ocurrieron coincidentemente. La discusin del contenido del libro,
que en aquel
momento estaba sin publicar, surgi de objeciones por parte del miembro
del Cuerpo
Gobernante Fred Franz a la exposicin de Santiago 5:14, 15, que hizo
Edward Dunlap, el
escritor del comentario. Estos versculos contienen la exhortacin a todo
cristiano que est
enfermo a llamar a los ancianos, que deben orar sobre l, untndolo con
aceite en el
nombre del Seor. La exposicin que hizo Dunlap dio evidencia de que esto
estaba relacionado
mayormente con enfermedad fsica, mientras que por largo tiempo la
interpretacin de la
Sociedad Watch Tower lo haba limitado a enfermedad espiritual,
interpretando que el
aceite se refera figurativamente a los recordatorios consoladores de las
Santas Escrituras.
El presidente, Fred Franz, como miembro del Comit de Redaccin del
Cuerpo Gobernante,
haba ledo el material cuando ste se someti a ese comit, al igual que lo
haban hecho los
otros cuatro miembros del comit. En la presentacin escrita de sus
objeciones, el presidente
escribi (citando de la copia original del memorndum):
Este material debera corregirse para eliminar la inclusin de enfermedad
fsica. De otro
modo, los ancianos que hacen visitas de pastoreo a personas enfermas,
tendran que llevar
consigo una botella de aceite para untar. Qu clase de aceite, aceite de
oliva, aceite de
cacahuete, aceite mineral ruso, o qu tipo especfico de aceite? Deben
untar y frotar los
hermanos que pastorean a las hermanas que estn enfermas? En qu
parte del cuerpo
deberan refregar el aceite?
Sus comentarios continuaron por algunas frases ms, pero en el mismo
tono.

En realidad, el material propuesto por Dunlap haba tratado el asunto de un

modo equilibrado
y conservador, comparando esa prctica con el lavar los pies, que, aunque
era algo comn en
tiempos bblicos como un acto de hospitalidad, ya no se practica hoy da. El
material sugera
modos alternativos en que los ancianos podan mostrar una preocupacin
equivalente y un
cuidado confortador hacia un compaero cristiano enfermo.
Como yo haba sido asignado a supervisar el desarrollo del comentario, fui a
la oficina de mi to
y discut sus objeciones con l. Centr la atencin particularmente en el
hecho de que la
misma expresin griega para untar con aceite aparece en Marcos 6:13 y
ah se relaciona
claramente con acciones hacia personas enfermas fsicamente. Despus de
una amplia
discusin, me dijo que fuera a los otros miembros del Comit de Redaccin y
dijo que si
estaban de acuerdo en aceptar el material, l no insistira con que se
acatasen sus objeciones.
Los otros miembros, cuando fueron consultados, estaban de acuerdo en
aceptar el material, y
por lo tanto fue enviado a la imprenta de la Sociedad Watch Tower y se
imprimi en cientos de
miles de copias.
Semanas ms tare, hacia la conclusin de una sesin del Cuerpo
Gobernante, sin haber dicho
nada previamente al Comit de Redaccin (o a m personalmente), el
presidente sac a
colacin el asunto e hizo una larga exposicin de objeciones, poniendo
especial nfasis en las
que ya se han citado. No dijo nada al Cuerpo Gobernante sobre las
declaraciones que me hizo
anteriormente y su acuerdo de someterse a la decisin de los otros
miembros del Comit de
Redaccin, del cual l formaba parte. Recuerdo que Grant Suiter se
manifest, diciendo:
Dnde est este material? Cuando Lyman Swingle le inform que haba
sido enviado a la
fbrica, Suiter continu: Entonces, yo digo que lo traigamos de vuelta aqu,
y que imprimamos
laverdad. Igual que los otros miembros del Cuerpo que no eran parte del
Comit de
Redaccin, l nunca haba ledo el material y ni siquiera lo haba visto, pero
Fred Franz haba
hecho su exposicin, y eso era evidentemente suficiente para que l tomase
una decisin.
Cuando se obtuvieron copias del material (tomadas de cientos de miles de
copias ya impresas),
el Cuerpo Gobernante discuti el asunto y la discusin termin con los votos
de la mayora a
favor de reescribir el material para que se amoldase a la idea tradicional
sobre esos versculos.

Entonces, uno de los miembros, ahora no recuerdo cul, sac a colacin la

discusin de las
porciones presentadas en el captulo 6 de este libro. El resultado final se
presenta all.
Cuando se reescribi el material, no se discuti el texto de Marcos 6:13, de
hecho ni siquiera
se cit. Se utiliz una cita del comentario bblico de Schaff-Lange, que
sugera una
construccin simblica del pasaje, permitiendo una aplicacin a
enfermedades espirituales.
Lo que no dijo el material reescrito es que el mismo comentario dice que en
tiempos cristianos
la prctica de untar con aceite tambin se realizaba de modo literal. Esta
frase no fue
mencionada, puesto que, al igual que el texto de Marcos 6:13, no contribua
favorablemente al
argumento.F
25
F
[25]
85BDe Casa en Casa
102B"Os he predicado y enseado tanto en pblico como en vuestros
hogares"
Hechos 20:20, Biblia de Jerusaln.
Probablemente ningn otro rasgo de su actividad, distinga tanto a los
Testigos de Jehov
como son sus visitas de puerta en puerta. La gente en todo el mundo est
acostumbrada a
verlos llamar a sus hogares con literatura bblica y revistas, en algunas
zonas cada pocas
semanas. Aunque es cierto que hay otras religiones que son fervorosas en
evangelizar y que
muestran espritu misional, no hay ninguna otra que vea el ir de puerta en
puerta, no
simplemente como un medio de extender un mensaje, sino como evidencia
-en s mismade
lo genuino del cristianismo de uno.
25[25] Vea Comentario sobre la carta de Santiago, pginas 199-203. A
travs de Commentary Press se
pueden obtener copias del material original, tal como se imprimi
originalmente en la fbrica de la
Sociedad Watch Tower.
Si se hiciera la pregunta a las oficinas centrales de la Sociedad Watchtower,
en el sentido de
si cada miembro (que fsicamente pueda) debera testificar de casa en casa
para ser un
buen Testigo, incluso para ser un buen cristiano, la respuesta
probablemente sera que eso
no es en absoluto un requisito. (De hecho, sera extremadamente difcil
conseguir una
respuesta sencilla a tal pregunta; las oficinas centrales son
extraordinariamente reticentes a
expresarse al escribir sobre asuntos delicados, y cuando lo hacen, las
respuestas se

expresan a menudo en trminos ambiguos o con evasivas y razonamientos

con rodeos.
Sin embargo, ya hemos visto que hombres de responsabilidad en la
organizacin
reconocen que hay seria razn para preguntar, si en realidad la entera
comunidad de
Testigos participa en esa actividad con un deseo sincero de hacerlo, como
algo de libre
motivacin y sin ningn sentido de presin.
Entonces, por qu se hace? En realidad la evidencia muestra que es algo
que ha llegado a
ser una verdadera regla de ley, de modo que el dejar de hacerlo conlleva un
sentido de
culpa, el mismo que pudiera tener un catlico practicante que se siente
culpable cuando no
asiste regularmente a misa. A.H. MacMillan, un testigo por mucho tiempo y
miembro de las
oficinas centrales, dijo claramente que la obra de puerta en puerta se lleg
a ver como "un
arreglo de observar el pacto" y como "un deber a Dios". (Vea la pgina 191)
Aunque
afirman creer en la enseanza apostlica de que nos salvamos por fe y no
por obras,
encontramos constantemente declaraciones en las publicaciones de la
Watchtower que dan
a entender lo contrario. Como ejemplo, La Atalaya de 1 de diciembre 1979,
pg. 14, dice:
103BEs por nuestra perseverancia en proclamar "estas buenas nuevas del
reino" por lo que podemos alcanzar la
salvacin.
Para los Testigos, "proclamar las buenas nuevas" tiene solo un significado,
servicio del
campo, ir de puerta en puerta con la literatura de la organizacin.
Sin lugar a dudas, la mayora de los Testigos de Jehov han llegado a
aceptar la enseanza
de que este mtodo particular de testificar de puerta en puerta es un
mandato de Dios, que
fue el mtodo que usaron Cristo, sus apstoles y discpulos, y que es el
mejor y ms efectivo
modo de llevar a cabo la predicacin mundial de las buenas nuevas en
nuestro tiempo.
Cun profundamente arraigado est este punto de vista en muchos, se
ilustra claramente en
el nmero del 15 de febrero de 1966 de La Atalaya, la cual trata de la
actividad de los
Testigos de Jehov en la China comunista.
Uno de los artculos relata las experiencias de Stanley Jones, un misionero
en aquel pas. El
explica que despus de la toma comunista de Shanghai, donde se centraba
la actividad de
los Testigos, al principio tenan libertad para llevar a cabo su obra. Alrededor
de doce
meses ms tarde, en 1951, las autoridades chinas les dijeron que podan
predicar en sus

Salones del Reino, conducir estudios bblicos en los hogares de la gente,

pero que la obra
de casa en casa no se iba a permitir. Los misioneros de la Watchtower,
incluido Jones que
no era chino, descontinuaron esta actividad. Sin embargo, los Testigos
chinos, continuaron
yendo de puerta en puerta, y Stanley Jones dijo que tanto l como los otros
misioneros
extranjeros "estaban muy complacidos" en ver esto.
Aunque los oficiales chinos toleraron esto por algn tiempo, ms tarde
empezaron a traer a
la comisara de polica a los Testigos chinos que encontraban yendo de
puerta en puerta a
pesar del decreto. Se lleg al punto en que tres mujeres Testigos fueron
detenidas durante
cuatro das. Jones dice que los misioneros estaban deseosos de ver cmo
reaccionaran a
esto los Testigos chinos y que se "complacieron" al ver que "estaban
determinados a ir y a
predicar del mismo modo". Dice que los misioneros les aconsejaron que
tuvieran cuidado
para evitar si fuera posible, cualesquier dificultades. Aunque los misioneros
mismos se
abstuvieron de hacerlo y segn parece se sentan justificados por ello,
obviamente estaban
a favor de que los miembros chinos continuaran con tal actividad de puerta
en puerta a
pesar de la declaracin oficial y del serio riesgo que estaba envuelto.
Cales fueron las
consecuencias? Stanley Jones relata:
104B"Luego llevaron a la hermana Nancy Yuen de la obra de casa en casa a
la jefatura de polica y la detuvieron all.
Tena cuatro hijos, uno de ellos de solo un ao de edad. Habl a un abogado
para obtener ayuda, y l dijo: 'no
podemos hacer nada. Si el asunto se halla en manos de la polica, no
podemos intervenir.' ... Entonces, detuvieron
a aquella hermana por un perodo de cuatro aos antes de que finalmente la
llevaran al tribunal y la sentenciaran.
No s exactamente cul fue su sentencia. A otra hermana, una maestra de
escuela, igualmente madre de cuatro
hijos, tambin la arrestaron."
Con claros signos de peligro evidente, qu es lo que movera a madres de
nios pequeos
a arriesgarse con la horrible perspectiva de ser apartadas por un perodo
indefinido de sus
hijos,incluso separarse de un beb de un ao de edad? Ellas saban que los
misioneros
haban cesado tal actividad y sin embargo continuaron. Por qu? Vean
ellas y los otros
Testigos chinos la obra de ir de puerta en puerta como algo completamente
opcional, como
solouna de las muchas maneras aceptables de compartir informacin bblica
con otras

personas? O lo vean ellas como LA manera de proclamar las buenas

nuevas ordenada por
Dios y que haca que estuvieran bajo la obligacin de llevarla a cabo? Si
esto ltimo es el
caso, por qu se sentan de ese modo? qu o quin hizo que adoptaran
ese punto de vista?
Catorce aos despus de que el artculo de Stanley Jones apareciese, La
Atalaya 1 de
Diciembre de 1.979, llevaba un artculo que contena el relato de Nancy
Yuen contado por
ella misma cuando ya haba salido de prisin. Este artculo preparaba el
camino para otro
artculo mayor en el mismo nmero sobre la importancia de testificar de
casa en casa
(artculo escrito por el miembro del Cuerpo Gobernante, Lloyd Barry). Nancy
Yuen dice
qu le ocurri a ella y por qu:
105B"Para principios de 1956 ... comenzamos a recibir advertencias de que
cesramos de predicar y limitramos
nuestra actividad al Saln del Reino. Sin embargo, yo pensaba que tena que
cumplir con nuestra comisin divina
de predicar, y por eso continu participando en la obra de predicar de casa
en casa. Me arrestaron y detuvieron
repetidas veces para interrogarme; algunas veces me detenan por cinco
horas y otras hasta tres das. Mientras
tanto, puesto que en 1953 mi esposo se haba mudado a Hong Kong, solicit
permiso para unirme a l all. Las
autoridades dijeron que me daran el permiso de salida con la condicin de
que dejara de predicar. Rehus cesar
de predicar y, como consecuencia, nunca obtuve el permiso."
Todos los cristianos deberan verse a s mismos como que tienen una
"comisin dada por
Dios" para hacer expresin de su fe a otros. Deberan estar dispuestos a
sufrir prdida de
libertad, incluso de la vida misma, ms bien que probarse infieles para con
tal comisin.
Pero este no es ciertamente el asunto. Ni hay alguna razn legtima para
dudar de la
sinceridad de Nancy Yuen o intentar restar mrito a la actitud de
autosacrificio que
demostr. Se v con claridad que es una mujer de gran determinacin. La
pregunta de
verdad es: Conlleva la comisin de Dios a los cristianos de dar a conocer
las buenas
nuevas, la obligacin de llevarla a cabo de una sola manera, es decir yendo
de puerta en
puerta? Es ese mtodo algo que se ensea en las Escrituras como la
manera principal de
proclamar las buenas nuevas, como la marca identificadora del verdadero
seguidor de
Jesucristo? Evidentemente, Nancy Yuen haba llegado a creerlo as, ya que
sus palabras
indican que ella vea tal actividad como algo que 'tena que hacer'. Quienes
representaban a

la Sociedad Watchtower, no le dieron ni a ella ni a la otra madre de cuatro

hijos, alguna
razn para que pensaran de otro modo. Lo que es seguro es que, por el
hecho de que un
miembro del cuerpo gobernante usara el ejemplo de ella para preparar
cierto artculo,
conlleva en s mismo la aprobacin de tal actitud.
Qu le ocurri a Nancy Yuen como resultado del punto de vista que haba
llegado a
defender y a creer como bblico? Ella relata:
106B"Por ltimo, a fines de 1956, despus que me haban arrestado seis
veces por predicar, me detuvieron nuevamente
cuando un ama de casa inform a las autoridades que yo estaba predicando
de casa en casa. Despus de aquello no
me soltaron."
Antes de que ella finalmente pudiera unirse de nuevo como familia con su
esposo e hijos en
Hong Kong, haban pasado veintitrs aos. Sus hijos ya no eran ahora nios
pequeos sino
adultos que haban crecido hasta sus veintitantos aos o principio de los
treinta. Ella no
haba estado con ellos durante la mayor parte de sus aos formativos.
Primero haba estado
detenida por cuatro aos hasta el momento del juicio; entonces fue
sentenciada a prisin;
despus de algunos aos la dejaron en libertad y empez a predicar de
nuevo; fue
arrestada y sentenciada de nuevo; el total de todas las sentencias de prisin
fue de veinte
aos.
En una carta que recib de una Testigo de un estado del medio oeste de los
Estados Unidos
(ella misma madre de tres hijos) deca: "No s como se siente usted con
cosas como estas,
pero yo romp a llorar cuando acab de leerla." Despus pas a explicar que
lo que ms
profundamente la perturb durante los das siguientes, fue la pregunta:
Tuvo aquello que
pasar? Es realmente Dios quien lo quiere u obliga a sus siervos a que
participen en esta
actividad de ir de puerta en puerta a semejante precio? O son los hombres?
Nancy Yuen
expres cal era su creencia cuando dijo:
107B"Tuve que dejarlo todo, incluso a mis hijitos, para ser leal a Dios".
Claramente crea que la lealtad a Dios requera de ella ir de puerta en
puerta a pesar de
que una ley prohiba - no el predicar - sino predicar por ese mtodo. Sin
duda, su modo de
pensar era el resultado de lo que haba aprendido en las publicaciones de la
Sociedad
Watchtower. De hecho, el ao antes de que fuera arrestada, La Atalaya 15
de Noviembre de
1955, pgina 698, en un artculo sobre el bautismo y bajo el subtema
"Requisitos", se deca

esto:
108BSe espera del dedicado que sostenga la causa del Padre, la causa de la
adoracin verdadera, que predique en honra
de la Palabra y nombre de Jehov Dios, que plenamente acepte y
desempee sus responsabilidades como ministro,
como predicador en el servicio del campo de casa en casa, y de otras
maneras participe plenamente de las
actividades de la sociedad del Nuevo Mundo, para adelantar la proclamacin
del Reino y sostener la adoracin
verdadera de Jehov. El dedicado tiene que ser un testigo que vaya de casa
en casa como lo fueron Cristo Jess y
los apstoles hasta donde le sea posible, y tiene que ser de otra manera un
testigo y anunciador del Reino
teocrtico de justicia. Es la voluntad de Dios que el dedicado estudie
continuamente su Palabra, que predique su
palabra y que progrese en la justicia. El dedicado se encuentra en una
relacin personal con Dios; su integridad a
Jehov tiene que seguir a esto.
Esto nos lleva de nuevo a la verdadera cuestin: Es verdad esta creencia?
Si lo es, entonces
todo el sufrimiento que result en el caso de Nancy Yuen, y el sufrimiento
que se
experiment en otros casos por razones similares, se podran ver
correctamente como parte
del "sufrir por Cristo", un sacrificio necesario de mnimas consecuencias
cuando lo
comparamos con ser leal a Dios y fiel a su Palabra. En ese caso, toda la
responsabilidad por
el sufrimiento experimentado recae total y completamente en las
autoridades
gubernamentales que tomaron medidas represivas tan crueles.
Si por otro lado, el punto de vista desarrollado en la mente y corazn de
Nancy Yuen, en la
otra madre de cuatro nios y en los otros Testigos chinos - as como en las
mentes y corazn
de muchos otros en otros pases - no se ensea clara e inconfundiblemente
en la Biblia, si en
lugar de esto fuera el resultado de cierta poltica de organizacin basada en
razonamiento
humano, entonces han de levantarse serias cuestiones acerca de qu grado
de
responsabilidad pudiera tener la fuente de tal enseanza.
Algunos quizs digan que este caso, tal y como ocurri, fue algo inusual, y
que la actitud
que se mostr no refleja necesariamente la actitud de la mayora de los
Testigos. Quizs no
al mismo grado virtualmente tan ciego, o con el mismo deseo de riesgo que
conlleve
prdida parecida, pero an as miles han experimentado arresto y prisin
simplemente
porque se sentan bajo la obligacin de continuar con aquel mtodo de
extender su
mensaje en medio de restricciones legales adversas. (Yo mismo estuve en la
crcel y tuve

el riesgo de sufrir violencia por la misma razn. Vea Crisis de Conciencia,

pginas 14, 15,
17).
An en aquellos pases donde prevalece una gran grado de libertad y donde
es remota la
posibilidad de arresto, cualquiera que sea o haya sido Testigo de Jehov
debe
honestamente admitir que se le ha enseado, que la actividad de ir de
puerta en puerta es
una parte especialmente vital de su adoracin, prcticamente una evidencia
primordial de
que es discpulo de Cristo. Tambin sabe en su corazn que si alguna vez
fallaba en
participar en esa actividad con alguna regularidad, se le vea como
"espiritualmente dbil"
por el resto de los asociados, crendose en muchos un sentido de culpa.
Para ilustrar estos asuntos, he aqu una carta escrita por un superintendente
de circuito a la
Sociedad Watch Tower, en la cual l abre su corazn sobre lo que haba visto
en su rea de
actividad. Dice:
109BEscribo esta carta despus de seria consideracin y muchas
conversaciones ntimas con publicadores y ancianos.
He considerado el problema con oracin y espero poder expresar
claramente sus proporciones. De los
aproximadamente 25 ancianos con los que he hablado largamente en
conversacin ntima, solo 2 no expresaron
setimientos de culpa o que no eran capaces de vivir de acuerdo con las
metas que la Sociedad haba establecido
para ellos.
En cuanto al programa de reuniones y estudio que se dispone para ellos, y
los constantes
llamamientos a "llevar mejor la delantera en el servicio del campo", dice
que muchos
"sienten una constante tendencia a presionar, presionar y presionar, no
teniendo nunca
suficiente tiempo para hacerlo todo bien." Entonces pasa a decir:
10BMuchos me han dicho que algunas visitas de superintendentes de
circuito en el pasado han estado lejos de ser
estimulantes. Dicen que el superintendente de circuito viene siempre con el
mensaje de hacer ms, ms y ms.
Cmo afecta esto a la gente que ya est llena de sentimientos de fracaso
personal y culpa? Un hermano coment:
"Los superintendentes de circuito han pasado por la congregacin como una
lancha a motor haciendo olas. Cuando
despus se van, la vida de todos queda un poco ms inquieta."
Otro dijo: "Sus discursos tienen a veces el efecto del golpear a un leal y
cansado caballo que ya se siente con
demasiado trabajo".
(De una carta del superintendente de circuito Vayne Cloutier en el circuito 2
de
Connecticut, fechada el 11 de diciembre de 1977).
Deja claro que stas no son simplemente quejas de los descontentos,
egocntricos o

personas poco dadas de s mismas y entonces el superintendente de

circuito pasa a decir:
"Entre los que hacen esas expresiones estn los ms cualificados ancianos y
publicadores
del circuito."
Por todo el mundo, cada anciano y "siervo ministerial" ("dicono") de los
Testigos de Jehov
sabe que, junto con el asistir a las reuniones tres veces a la semana
(abarcando un total de
cinco reuniones individuales), debe participar en hacer visitas de puerta en
puerta con
cierto grado de regularidad o se arriesga a ser cesado de su asignacin por
"no ser un
ejemplo". Debido a que los ancianos disponen de poco tiempo, se
encuentran con la
realidad de que tienen que sacrificar o apartar otras cosas en las que en su
fuero interior
sienten que tienen una mayor importancia, tales como asuntos de familia,
pasar tiempo con
sus hijos, visitar a los enfermos y actividades parecidas. Esto puede querer
decir llegar a
ser como marionetas espirituales, que responden cuando tira del hilo una
fuente externa. Es
tambin innegable, que muchas mujeres Testigos se han visto obligadas a
continuar yendo
de puerta en puerta a pesar de las fuertes objeciones de esposos que no
son Testigos,
sabiendo que al continuar hacindolo se podran producir problemas
maritales y en
algunos casos, divorcio.
Cul es entonces la base para esta creencia, que hace que los Testigos
vean el participar
en la obra de puerta en puerta de un modo parecido a como ve un catlico
el asistir a misa?
90BDe casa en casa y de puerta en puerta- es lo mismo?
La enseanza de los dirigentes de los Testigos de Jehov sobre el testificar
de casa en casa
se basa completamente en textos tales como Hechos 5:42 y 20:20. En la
Traduccin del
Nuevo Mundo de la Sociedad Watch Tower estos textos dicen:
1BY todos los das en el templo, y de casa en casa, continuaban sin cesar
enseando y declarando las buenas nuevas
acerca del Cristo, Jess.
Mientras (yo Pablo) no me retraje de decirles ninguna de las cosas que
fueran de provecho, ni de ensearles
pblicamente y de casa en casa.
Se hace la deduccin de que "de casa en casa" indica actividad de puerta
en puerta, el ir de
manera consecutiva de una puerta a la siguiente, una puerta trs otra, el
visitar a la gente sin
invitacin previa y generalmente sin previo conocimiento. Es
necesariamente correcta esa
deduccin?

Cuando se public por primera vez la Traduccin del Nuevo Mundo, la

Sociedad Watch
Tower enfoc considerable atencin sobre la expresin original en griego
(kat'oikon) de la
cual vena la traduccin "de casa en casa" . Se enfatiz que la preposicin
kata (que
literalmente significa "segn") se usa aqu en sentido distributivo. As es que
se dijo, que la
frase "de casa en casa" tena el mismo sentido que "de puerta en puerta",
es decir, el ir de
una puerta a la siguiente a lo largo de la calle.
La afirmacin no se sostiene si se reflexiona y se examina. En primer lugar,
distributivo no
es lo mismo que consecutivo. Una persona puede ir de "casa en casa" por
medio de ir
desde un hogar en cierta zona a otro hogar en otra zona, tal y como un
mdico efecta sus
"visitas" de un hogar a otro. No requiere en absoluto la idea de visitar de
puerta en puerta
de manera consecutiva.
LaTraduccin del Nuevo Mundo misma, desacredita cualquier alegacin de
que el uso de
la preposicin kata en el sentido distributivo requiera que se traduzca "de
casa en casa"
para que sea correcta y exacta.
Pocos Testigos se dan cuenta de que la idntica expresin (kat'oikon),
traducida "de casa
en casa" en la Traduccin del Nuevo Mundo en Hechos, captulo 5, versculo
42, tambin
aparece en el captulo 2, versculo 46. Abajo se presentan esos versculos tal
y como
aparecen en el Kingdom Interlinear Translation de la Sociedad Watch Tower,
la cual
contiene la Traduccin del Nuevo Mundo en su columna derecha:
Hechos 2:46
12B46 according to...day.......and........persevering like-mindedly ... in .. the ..
temple,.....breaking.......and
13B.................kat'..........oikov
14B.................according to....house (en hogares privados)
15B..bread,...they were partaking ...........of
food.....in.......exultation........and..........simplicity ...........of heart, 47
praising the God and having
Hechos 5:42
16Bbecause ... they were counted worthy ... over the name .....to be
dishonored; ..... 42 all ..... and day .... in the
temple and
17B................................kat'........ oikov
18B................................according to house (de casa en casa)
19Bnot they were ceasing ..........teaching .............and declaring good news
about the Christ Jesus.
Como muestra la parte interlinear, aparece la misma expresin en ambos
textos con el
mismo sentido distributivo de kata. Sin embargo, en Hechos 2:46, la
traduccin no es "de

casa en casa" sino "en hogares privados". Por qu?

Porque es ilgico pensar que cuando los discpulos tomaban comidas, lo
hacan yendo de
una casa a la otra a lo largo de la calle, y puesto que la Sociedad Watch
Tower quiere unir
ese significado especfico a la expresin "de casa en casa" (para apoyar su
actividad de
puerta en puerta), no desea que surjan ciertas preguntas por usar aqu la
traduccin "de
casa en casa". Como se dijo antes, la mayora de los Testigos no se dan
cuenta de este
cambio de traducciones y la Sociedad Watch Tower prefiere no llamar la
atencin en cuanto
a ello o tratarlo abiertamente.
La expresin aparece de nuevo en Hechos 20:20, aunque la palabra para
"casa" u "hogares"
est aqu en plural (kat'oikous):
120Bplots ...... of .. the ...... Jews; 20 as nothing I drew back ... of the ........
(things) bearing together of the not to recount
to you and to teach you to public (place) ....... and
121B...........kat'.....oikous
12B............according to house (de casa en casa)
De nuevo es solo la decisin del traductor, cmo se traducir esta expresin
griega. Que el
principal traductor de la Traduccin del Nuevo Mundo, Fred Franz, reconoci
esto, se
muestra en la nota al pie de la pgina para este versculo en la edicin de
letra grande de la
Traduccin del Nuevo Mundo. La nota dice:
123B# O, "y en casas privadas."
80BDe Casa en Casa
91BParte II
El asunto no es que sea incorrecto el traducir kat' oicon(o kat'oikous) como
"de casa en
casa". Es una traduccin perfectamente apropiada y se encuentra en
muchas diferentes
traducciones de la Biblia, incluso en Hechos 2:46. El que se viertan estos
textos como "de
casa en casa" o "en hogares privados", solo depende de la eleccin del
traductor. Lo que es
incorrecto es intentar hacer que la expresin conlleve un significado que
realmente no
tiene.
Est claro que los apstoles y otros cristianos primitivos visitaban a la gente
en sus hogares
privados. Lo que no est completamente claro es que participaran en la
actividad de puerta
en puerta como lo hacen hoy da los Testigos de Jehov. Aunque se afirme
eso, es una
afirmacin que no tiene ninguna prueba que la apoye en absoluto.
La Sociedad Watch Tower no usa solo esos textos en su esfuerzo por
presentar el testificar
de puerta en puerta como el modo en que el cristiano verdadero, igual que
lo haca Cristo,

extiende conocimiento de la Palabra de Dios. Otro pasaje de la Escritura que

se emplea a
menudo en sus argumentos es Mateo 10:11-14, en el cual Jess di estas
instrucciones al
enviar a sus apstoles a predicar:
124BEn cualquier ciudad o aldea que entren, busquen hasta descubrir quin
en ella es merecedor, y qudense all hasta
que salgan. Al entrar en la casa, saldenla; y si la casa lo merece, venga
sobre ella la paz que le desean; pero si no
lo merece, vuelva sobre ustedes la paz de ustedes. Donde quiera que
alguien no los reciba ni escuche sus palabras,
al salir de aquella casa o de aquella ciudad, sacdense el polvo de sus pies.
En las publicaciones de la Watch Tower se coloca el nfasis apropiadamente
sobre la
expresin "Busquen hasta descubrir quin en ella (la ciudad o pueblo) es
merecedor."
Entonces, se da a entender que esto significa ir de puerta en puerta para
encontrar
personas receptivas a las buenas nuevas. No se dirige la atencin a las
palabras que se
encuentran en el contexto (versculo 11) y que dicen: "Qudense all hasta
que salgan."
Estas palabras casi nunca se han considerado en las publicaciones de la
Watch Tower
porque hacen evidente que Jess estaba hablando aqu, no de testificar de
puerta en puerta,
sino de obtener alojamiento.
Muchos de estos asuntos surgieron en ms de una ocasin para que se
considera por parte
del Cuerpo Gobernante. Los antecedentes fueron los siguientes:
En 1972, cuando se desarroll un nuevo manual de la organizacin
intitulado Organizacin
para Predicar el Reino y Hacer Discpulos, se me asign para preparar una
tercera parte
del manual, incluyendo el captulo intitulado "Su Servicio a Dios". Yo mismo
como Testigo
de Jehov, a lo largo de toda mi vida haba estado ocupado en hacer visitas
de puerta en
puerta y continu hacindolo mientras estaba en el Cuerpo Gobernante y
despus de mi
renuncia en 1980. Me esforc en participar en esa actividad cada mes de
mis cuarenta y trs
aos de asociacin activa, habiendo literalmente visitado en todo ese
tiempo decenas de
miles de hogares. Era muy raro el que no participara algn mes en aquella
obra. (Como
mencion en el captulo 6, pgina 200, nota al pi 17, no era este el caso de
todos los
miembros del Cuerpo Gobernante. En el caso de algunos, era rara excepcin
si
participaban en la obra de puerta en puerta).
Pero para 1972, aunque continuaba activo en aquella obra, ya no estaba
convencido de que

las Escrituras apoyaran el punto de vista que yo haba defendido por tanto
tiempo, es decir,
que el ir de puerta en puerta fuera el modo cristiano distintivo de declarar
las buenas
nuevas. Era claramente evidente e innegable, que los cristianos tenan la
responsabilidad
de compartir con otros las buenas nuevas. Y al escribir el captulo asignado
del manual,
present esa responsabilidad claramente, como cualquiera lo puede ver si
lee el captulo.
Pero no puedo ver nada en las Escrituras que ordene un mtodo especfico
para hacer eso.
Que Cristo Jess, sus apstoles y discpulos haban visitado a la gente en sus
hogares, era
del mismo modo claramente evidente e innegable. Pero no se indicaba en
ningn lugar de
las Escrituras que hubieran ido de puerta en puerta al hacer eso. Yo no
poda emplear en
conciencia los textos de Hechos 5:42 y Hechos 20:20 para demandar el
punto de vista que
ellos queran. As, en el manual present las visitas de puerta en puerta
como un medio
efectivo de llegar hasta la gente, pero no intent presentarlo como algo que
se indicara en
la Biblia.
Present lo que escrib a Karl Adams. Karl ley y aprob el material y lo pas
al presidente.
Se present seguidamente el manual completo al Cuerpo Gobernante para
consideracin.
El asunto de aplicar aquellos dos textos a llamar de manera consecutiva de
una puerta a otra
se discuti largamente, con 'pros' y 'contras.' El captulo se aprob
finalmente -por
unanimidad- por el entero Cuerpo Gobernante, el cual consista entonces de
once
miembros. (En aquel tiempo se haba establecido que todas las decisiones
tenan que
llevarse a cabo por unanimidad. Posteriormente, en 1975, se aplic el
arreglo de mayora
de dos terceras partes. Vea Crisis de Conciencia pginas, 79, 80, 111-114. El
nico lugar en
el manual Organizacin donde de consider Hechos 15:42 y Hechos 20:20
fue bajo el tema
"Pastores del Rebao de Dios", y era una porcin donde se trataba de las
visitas por parte
de los ancianos a los hogares de los hermanos).
El asunto se mantuvo as por varios aos, durante los primeros tres de los
cuales los
Testigos de Jehov tuvieron uno de los ms grandes aumentos numricos. A
comienzos de
1976 tuvo lugar una severa cada tanto en el crecimiento numrico como en
toda actividad.
Haba evidencia clara de la relacin que haba entre esa disminucin y el
hecho de que la

gran expectacin estimulada por las publicaciones de la Watch Tower para el

ao 1975 no
se haba materializado.(Vea Crisis de Conciencia, pginas 223 a 239). As es
que algunos
miembros del comit de redaccin empezaron ahora a instar a que se
reintrodujera el uso
de los textos de Hechos para apoyar el punto de vista de que la actividad de
puerta en
puerta era "vital" al predicar las buenas nuevas, fundamental para el
Cristianismo. (En
realidad, pocos Testigos se dieron cuenta de que esos textos no se estaban
usando del
modo acostumbrado. Incluso el hermano de Karl Adams, Don Adams,
aunque l mismo era
secretario del Cuerpo Gobernante, dijo que no se haba dado cuenta de
ningn cambio al
respecto. La evidencia que vena desde el campo era que la disminucin
estaba
indefectiblemente relacionada con 1975 y nada ms. El hecho de que,
despus de que el
manual se publicara, tuvieran lugar tremendos aumentos hasta aquel ao y
entonces
tuviera lugar la brusca cada, demuestra esto).
Sam Buck, del Departamento de Redaccin, present un artculo con el
esfuerzo de apoyar
tal punto de vista; el artculo se intitulaba "Como Predicaban Jess y Sus
Seguidores?". El
Comit de Redaccin del Cuerpo Gobernante, del cual yo era miembro, lo
consider en
una de nuestras reuniones semanales. Karl Adams, aunque no era miembro
del Cuerpo
Gobernante, estuvo presente como secretario del Comit de Redaccin.
Entre los
comentarios que se hicieron la expresin de Karl fue que el artculo "pareca
que intentaba
hacer que se torciera las Escrituras para fijarlas a una idea preconcebida".
Yo haba preguntado previamente a otro miembro de largo tiempo del
departamento de
redaccin para que ofreciera sus comentarios sobre el material presentado.
(El es todava
miembro del departamento de redaccin. No tengo duda de que l se
preocupara si su
nombre apareciese aqu. No tengo tambin ninguna duda de que mantiene
el mismo punto
de vista que expres entonces). El escribi:
125BPor el tono del artculo, tuve la sensacin de que estbamos intentando
hacer que las Escrituras dijeran algo que
queramos que dijeran; laborbamos los textos para hacer que dijeran lo
que queramos que dijeran....
Creo que estamos dejando escapar un asunto en todo esto. Todos estamos
para alabar a Dios. Lo que es vital es el
hacerlo, no cmo hacerlo. Si los primeros cristianos no iban de casa en casa,
eso no significa que nosotros no

debemos hacerlo as. Si ellos iban, no significa que nosotros tengamos que
hacerlo. Ellos iban a las sinagogas,
nosotros no vamos a las iglesias. Nosotros tenemos asambleas
internacionales, no hay indicacin de que ellos las
tuvieran.... Por qu forzar un requerimiento en una sola direccin? Por qu
hacer de la obra de casa en casa"
una piedra de toque? El asunto es llegar hasta la gente. El cmo no es lo
importante, no tanto como lo es el amar y
el ayudar a la gente a la que se testifica.
No hubo unanimidad en la discusin entre los cinco miembros del Comit de
Redaccin, as
es que el asunto fue al entero Cuerpo Gobernante. Con la esperanza de que
la discusin se
pudiera enfocar y gobernar primeramente por las Escrituras mismas, hice el
esfuerzo de
investigar todos los ejemplos en los registros de los cuatro evangelios y en
el libro de
Hechos relacionados con cualquier actividad que tuviera alguna apariencia
de predicacin
o "testificar", y entonces reduje mis hallazgos a una lista de doce pginas de
longitud. Hice
tambin una lista comparativa de 27 traducciones y sus versiones de
Hechos 2:46; 5:42; y
20:20. Se facilit una copia de ambas listas a cada uno de los miembros del
Cuerpo
Gobernante. La lista sobre las 27 traducciones se presenta abajo.
...................Hechos 2:46............Hechos 5:42...................Hechos 20:20
AV.............. de casa en casa..........en cada casa......................de casa en
casa
ASV............. en el hogar..............en el hogar.......................de casa en casa
Douay............de casa en casa..........de casa en casa...............de casa en
casa
NEB..............en casas privadas........en casas privadas..........en sus hogares
Rotherham........en el hogar..............en el hogar.......................en sus hogares
Byington.........en el hogar..............en el hogar.......................de casa en casa
Basic Eng........en sus
casas.............privadamente......................privadamente
Eng Revised......en el hogar..............en el hogar.......................privadamente
Knox.............en esta casa.............de casa en casa...............de casa en casa
New Am St......de casa en casa..........de casa en casa............de casa en casa
..................................................(o en varios....................(o en varios
......................................................hogares privados)............hogares
privados)
Moffatt..........en sus propios hogares...en el hogar...................de casa en
casa
Moulton..........en el hogar..............en el hogar.......................de casa en casa
New Am Bi........en sus casas.............en el hogar.......................en privado
Diaglott............en el hogar..............en el hogar.......................en sus casas
Goodspeed........en sus hogares...........en casas privadas..........en sus casas
Today's Eng Vers.en sus hogares.....en los hogares de la gente.......en sus
hogares
New International.en sus hogares.....de casa en casa.........de casa en casa
Philips.......en sus hogares......en las casas de la gente......en sus propios
hogares

Jerusalem........en sus casas..........en casas privadas.............en sus hogares

Young............en cada casa.............en cada casa......................en cada casa
New Berkeley.....en el hogar..............en el hogar.......................en los hogares
Syriac...............en el hogar..............en el hogar.......................en casas
New New Test (Int.)..de casa en casa......en cada casa........de casa en casa
.....................(Interlinear:en-sus-casas)..(Int.:en las casas)
Barclay.......en las casas de cada uno....de casa en casa.....en sus propios
hogares
Translators' N T..en el hogar..........en los hogares de la gente.......en sus
hogares
Weymouth.........en el hogar...............en los hogares...................en sus
hogares
Por razones de espacio, no se pueden mostrar todas las doce pginas de la
segunda lista,
pero como ejemplo de lo que contiene se muestra ahora aqu la primera
pgina:
Texto..................Actividad de Testificar.............Localizacin o mtodo
Mateo 3:1-6........Actividad de Juan...............En el desierto, la gente iba a l
....................................................(Mar.1:4-8; Lucas 3:3-18; Juan 1:19-35)
4:17...................Comienzos de Jess..............No se especifica (Mar. 1:14,15)
4:18-22.......Llama primero a sus discpulos.......A lo largo del mar de Galilea
............................................................................(Mar.1:16-20)
2:26-25..............Viaje por Galilea...............No se describe ningn mtodo;
............................................................"Grandes muchedumbres le siguen."
5:1-7:29........Sermn en la montaa........Habla a muchedumbres en la
montaa
.........................................................................(Lucas 6:12-42)
8:1-4.........Al leproso......................El registro dice "muchedumbres le
siguieron"
......................................................y el leproso vino a el (Luc.5:12-16)
8:5-10......Al oficial del ejrcito.........El oficial vino a el, "los que le
........................................................seguan (a Jess)" tambin escucharon.
8:14-17.....Respecto a curaciones...........En la casa de Pedro; "la gente le
trajo" a
............................................................a los que necesitaban curacin
............................................................(Marcos 1:29-34; Lucas 4:38-41)
8:18-22.....Al escriba..........................."muchedumbres al lado de el" cuando
..........................................................Jess iba a subir a una barca,
..........................................................se le acerc un escriba.
8:28-34 Al hombre poseido por demonio..........En las afueras de la ciudad,
....................................................................la gente vuelve a encontrarse
.....................................................................con Jess (Mar.5:1-20;
.....................................................................Lucas 8:26-39)
9:2-8... Al hombre paraltico...................En Capernaum, la gente le trajo
............................................................el hombre paraltico (Lucas 5:17-26)
9:9.............Llama a Mateo................Donde se sentaba Mateo en la oficina de
........................................................recaudacin de impuestos. (Mar.2:14;
.........................................................Lucas 5:27-32)
9:10-13.Recaudadores de impuestos y pecadores...Estando reclinado en la
mesa en
..........................................................................la casa de (Mateo), la gente
..........................................................................vino hasta all. (Mar.2:15-17)
9:14-17........Respecto al ayuno..............Los discpulos de Juan "vinieron a l"
..................................................................(Mar.2:18; Lucas 5:33-35).

9:18-26...La hija del gobernante y mujer enferma.......El gobernante "se

acerc,"
..............................................................................la mujer vino a l;
.......................................................................... entr en la casa del
gobernante
...........................................................................(Mar. 5:21-43; Lucas 8:4056)
9:27-31........Dos hombres ciegos..............Le siguieron hasta dentro de la
casa
......................................................(evidentemente la casa donde se alojaba
en
.......................................................Capernam) Compare Marcos 2:1,2.
9:32-34........Respecto al hombre mudo...........La gente le trajo el hombre
...................................................................a la misma casa.
9:35-38........Viaje..........................Sinagogas; el registro habla de
......................................................muchedumbres; no se indican otros
mtodos
......................................................(Marcos 6:6,12,13)
10:1-42........Enva a los doce...............No se especifcan mtodos prescritos;
...........................................................da instrucciones respecto a cuidar las
...........................................................necesidades tales como comida, ropa,
...........................................................dinero y hospedaje, mostrando cmo
...........................................................encontrar alojamiento apropiado desde
...........................................................donde llevar a cabo actividad; habla de
..........................................................."predicar desde las azoteas" pero evi...........................................................dentemente en sentido figurativo.
...........................................................(Mar.3:13-15;6:7-12,30; Lucas 9:1-6;
...........................................................Compare Lucas 9:51-56;10:5,6;
...........................................................Hechos 16:15; 17:6,7; 21:4,7,8,16,28)
En la lista completa de "Actividad de testificar" se listaron unos 150
incidentes diferentes de
"testificar" (cuando se apuntaba un mismo incidente por ms de un escritor
de los
evangelios, los textos citados generalmente se juntaban bajo un solo
incidente por todo el
informe).
81BDe Casa en Casa
92BParte III
De los ms o menos 150 incidentes registrados en esos cinco informes
bblicos, solo
alrededor de 34 incluan alguna referencia a "casa" u "hogar." Entre stos
estn los cuatro
relatos que ms frecuentemente se usan en las publicaciones de la Watch
Tower como base
para su enseanza acerca de la actividad de puerta en puerta. Son los
relatos de cuando
Jess da instrucciones a sus doce apstoles y a los setenta discpulos antes
de enviarlos en
la obra de evangelizar, y las dos citas del libro de Hechos donde aparece la
frase "de casa
en casa" (en la Traduccin del Nuevo Mundo). Puesto que toda la cuestin
en el asunto era
qu es lo que muestran realmente esos cuatro relatos -es decir, si es que se
debe entender

que se refieren a ir de una puerta a la otra o no- entonces ciertamente los

otros treinta
registros donde aparece la palabra "casa" u "hogar" deberan ser de gran
inters, porque
lgicamente arrojaran luz en cuanto al modo en que Jess, sus apstoles y
discpulos
dirigan su actividad. Qu revelaron los restantes relatos? Como seal a
los miembros del
Cuerpo Gobernante, la lista mostr que:
126B21 se referan o a hogares donde Jess, Pedro o Pablo se hospedaron, o
a hogares a los que se les invit, a menudo
para comer, incluyendo los hogares de Marta, Mara y Lzaro, Zaqueo,
Simn el curtidor, Cornelio, Lydia, un
carcelero en Filipo, Aquila y Priscila, Tito Justo, y Publio.
7 relatos se refieren a casas sin identificar pero el contexto indica o un lugar
de hospedaje o un lugar de reunin, a
veces todos los doce apstoles o incluso estando presente una gran
muchedumbre.
2 relatan cuando Jess enva a una persona curada a su casa.
En todos los relatos, no hay ni un solo ejemplo que muestre que Jess o
alguno de sus
discpulos llamaran de puerta en puerta o ni siquiera que fueran de una
casa a la otra.
Quizs esa fue la razn por la que, a pesar de lo extensa que era, la lista
nunca fue
considerada por el Cuerpo Gobernante, aparte de una o dos referencias
indirectas.
En lugar de eso, la discusin se enfoc principalmente en el uso de la frase
"casa en casa"
que se encuentra en los dos conocidos textos del libro de Hechos en la
Traduccin del
Nuevo Mundo. Lloyd Barry inst a que se volvieran a usar esos textos para
apoyar la obra
de casa en casa y seal que 'sta es la manera en que la organizacin ha
llevado a cabo la
obra a travs de los aos.' (Clramente, esto no es ms que apelar a la
tradicin). Leo
Greenlees enfatiz que 'debemos tener un modo organizado de cubrir los
territorios' (cada
congregacin divide su rea local asignada en "territorios" de unos pocos
cientos de
hogares cada uno). Albert Schroeder ley algunas citas sobre el uso de la
preposicin
griegakata y tambin cit los ejemplos del testificar pblico hecho por los
Lolardos,
seguidores de Wycliffe. George Gangas dijo que 'la vasta mayora de
personas que han
entrado en la organizacin se las contact por ir de puerta en puerta.' (En
realidad, hay
clara evidencia de que solo una minora de Testigos han llegado a serlo
como resultado de
una visita en sus puertas. He preguntado a grupos de personas acerca de
por qu medio

llegaron a ser Testigos y, en cada caso, de quizs una docena de personas

solo una o dos se
haban interesado primero a travs de ese medio. La mayora se interesaron
por miembros
de familia, compaeros de trabajo, conocidos y contactos parecidos. Se ha
presentado
evidencia similar a travs de informes de superintendentes de circuito. Uno
de los ancianos
citados en el captulo 6, en su respuesta a la Sociedad declar, "En ms y
ms territorios es
posible ir de puerta en puerta por literalmente horas y no hablar con
nadie ....Parece cada
vez ms claro que la mayora del aumento viene de los esfuerzos del
testificar informal ms
bien que de puerta en puerta." Carta de Worth Thornton.) Carey Barber
habl de la actitud
de ancianos que cuestionaban la base bblica para la obra de puerta en
puerta, diciendo
que 'evidentemente no sienten necesidad de ser celosos en esa obra.' Se
refiri a hechos
20:21 como muestra de que Pablo haba hablado a personas acerca del
"arrepentimiento",
arguyendo que esto indicaba que su obra de casa en casa (referida en el
versculo 20) se
haca entre extraos, no entre discpulos. Cit el comentario de una mujer,
una Testigo, que
dijo de la obra de casa en casa, "Qu estoy haciendo aqu si no tengo que
predicar?"
Lyman Swingle dijo que 'evidentemente quien escribi el asunto citado
quera tener un
"mandato" para ir de puerta en puerta, algo para lo cual l (Swingle) no vea
que estuviera
justificado en las Escrituras. Karl Klein dijo que estamos 'bajo la obligacin
de usar los
mejores medios posibles para predicar,' y cit el ejemplo del "hombre con el
tintero de
escribano" en la visin del profeta Ezequiel y el poner una marca en la
frente de las
personas. (Vea Ezequiel 9:3-11. La afirmacin de la organizacin es que el
nico modo en
que este hombre simblico poda haber cumplido con su tarea, era por
medio de ir de
puerta en puerta. -Vea The Watchtower, 15 de Mayo de 1981, pg.11.- En
efecto, se
pretende saber cmo tienen que haberse hecho las cosas hace unos 25
siglos. Las
Escrituras mismas no dicen nada en cuanto al mtodo que se us). Dijo que
'los hermanos
que se autodisciplinan y tienen amor, irn de casa en casa.' Milton Henschel
llam la
atencin a que 'algunos ancianos dicen que "no hay ningn respaldo bblico
para la obra de
casa en casa"' y, con nfasis considerable aadi que 'l mismo no estuvo
en feso pero que

Lucas s estuvo y que Lucas dice que Pablo iba de "casa en casa."' Dijo
tambin que 'nuestra
ocupacin es hacer discpulos y que a los hermanos se les debera estimular
a ir de puerta
en puerta.' Sugiri citar algunas de las decisiones del Tribunal Supremo de
los Estados
Unidos que hablaban acerca de la prctica de ir sin invitacin a los hogares
de la gente,
como un mtodo de predicar ya desde haca tiempo. El secretario tesorero
Grant Suiter dijo
que 'si se ha publicado algo que reste valor a la obra de casa en casa, se
tendra entonces
que nombrar un comit especial que lo considerara. Dijo que haba ciertos
informes que
indicaban que algunos Testigos no llevaban literatura con ellos cuando iban
de puerta en
puerta. Dijo que 'haba mucha gente que le gustara estar con los Testigos
de Jehov pero
que no les gusta testificar' y que los ancianos no deberan ser de esa clase.
(En contraste
con esas fuertes declaraciones, de todos los miembros del Cuerpo
Gobernante, Grant
Suiter era probablemente el que ms raramente participaba en la actividad
de puerta en
puerta. Un miembro del Departamento de redaccin que perteneca a la
misma
congregacin que Suiter y estaba asignado al mismo "estudio de libro," dijo
que durante los
aos en que haba asistido a las reuniones para el servicio del campo, nunca
lo haba visto
presente. La esposa de Suiter, en conversacin personal con mi esposa,
expres cun dificil
se le haca ser una "publicadora regular" -lo que requiere solo una hora al
mes-, diciendo
que ellos hacan arreglos para salir muchos fines de semana y que mientras
Grant poda
informar el tiempo cuando daba discursos a la congregacin, ella no poda
hacer ni eso).
Lloyd Barry habl de nuevo y cit el comentario de un sacerdote catlico
acerca del buen
ejemplo de los Testigos de Jehov al ir de puerta en puerta. Cit a un
miembro del Comit
de la Sucursal de Panam, que dijo que la obra de casa en casa es "la
misma piedra angular
de nuestra adoracin." Leo Greenlees habl tambin de nuevo y dijo que la
mayora de los
hermanos estn "desorganizados a nivel personal" y no llevaran a cabo la
obra si la
organizacin no hiciera arreglos por ellos.
Esto es un resumen de la mayor parte de la discusin e ilustra el carz que
tom, las
actitudes y el modo de pensar que manifiestan. Hice grandes esfuerzos por
traer la atencin

a las Escrituras mismas a lo largo de la sesin, pero la discusin raramente

se mantuvo por
suficiente tiempo como para poder tener algo de consideracin minuciosa.
Si tena lugar
alguna discusin bblica, se enfocaba casi por completo en lo correcto de la
traduccin "de
casa en casa," tal y como se encuentra en Hechos 5:42; 20:20, en la
Traduccin del Nuevo
Mundo y quien defenda esto particularmente era el presidente Fred Franz.
En realidad, ni yo ni nadie habamos rechazado o an criticado esa
traduccin. La
verdadera cuestin era, qu significaba aqu "casa en casa"? Era sinnimo
de "puerta en
puerta" tal y como lo usaban los Testigos? O tena simplemente el mismo
sentido que "en
hogares privados", tal y como vierte la Traduccin del Nuevo Mundo la frase
idntica en
Hechos 2:46? Yo haba llamado la atencin a esto en varias ocasiones
durante la discusin.
Puesto que Fred Franz era de hecho el traductor de la Traduccin del Nuevo
Mundo ,
estaba seguro de que se dara cuenta de que sta misma frase griega
(kat'oikon) tambin se
usaba cuatro veces para referirse al lugar de reunin de creyentes cristianos
en ciertos
hogares de discpulos. (Va The Kingdom Interlinear Translation en Romanos
16:5; 1
Corintios 16:19; Colosenses 4:15; y Filemn versculo 2.) En estos versculos
l haba
traducido la frase griega como "en sus casas," "en la casa de ella," y "en su
casa." Aunque
est claro que en estos textos la preposicin kata no se usa en sentido
distributivo, no
obstante ilustran que la frase se us en referencia a hogares privados de
discpulos.
As, es que en un esfuerzo por traer a colacin el asunto de que, no
importara el modo en
que se tradujera la frase, el punto en cuestin era si claramente sta
conllevaba el
significado que se le haba asignado, me sent finalmente impelido a hacer
una pregunta
directa a mi to, y dije: De verdad cree el hermano Fred Franz que la frase
'de casa en casa'
tal y como se encuentra en esos versculos (Hechos 5:42; 20:20) significa
realmente ir 'de
puerta en puerta'? Apreciara que l se expresara sobre eso."
El presidente, Karl Klein, se volvi hacia l y dijo: "Bien, hermano Franz?"
Su respuesta
empez diciendo, "S - Creo que puede incluir eso." (Note el uso de la
expresin "puede",
no "s incluye.") Entonces pas a decir, "Por ejemplo, al ir a un hogar Pablo
pudo haber
entrado por la puerta principal, y despus de la consideracin, pudo haber
salido por la

puerta trasera, y as estara yendo de puerta en puerta." Algunos de los

miembros se
echaron a rer. Pero el hecho fue que la declaracin no tena la intencin de
hacer reir, sino
que se dijo con toda seriedad. Digo esto no solo porque por entonces ya
haca que conoca
a mi to por ms de medio siglo, y conoca su manera de hablar cuando era
deliberadamente humorstica, sarcstica o an chistosa. No fue un
comentario que se
hiciera sin pensar en una conversacin casual. El presidente de la Sociedad
saba que la
pregunta fue directa al asunto central por el que se haba iniciado la larga
discusin. Habl
tanto meditadamente como con un tono que apelaba a la razn, y no dio la
ms mnima
indicacin de intentar o esperar que su explicacin fuera tomada de algn
otro modo que
como algo razonable. Me qued perplejo, porque pareca increble que
pudiera darse
semejante respuesta para clarificar de algn modo el asunto central de una
discusin que
llevaba ya varias horas. Una vez, en una conversacin, Karl Klein declar,
"Freddie puede
racionalizarcualquier cosa." Todava quedo perplejo de ver cmo un hombre
obviamente
inteligente, poda ofrecer semejante racionalizacin evasiva, lo
suficientemente
descabellada como para producir la risa de sus compaeros miembros del
Cuerpo. Pero
fue la nica respuesta que recibi mi pregunta.
Haba solicitado de los miembros del Cuerpo que se considerara las doce
pginas de
evidencia bblica y poder observar algo que indicara si Jess, en alguna
ocasin, estableca
el ejemplo de ir de puerta en puerta. Esto tambin qued sin responder.
Al poco rato de mi pregunta a Fred Franz, el Cuerpo Gobernante vot para
que Lloyd Barry
supervisara el material escrito que reintroducira el uso de los textos al
principio
mencionados, como apoyo especfico a la actividad de puerta en puerta
llevada a cabo por
los Testigos de Jehov. La votacin fue de trece a favor y cuatro en contra.
La discusin me pareci desalentadora. No fue porque de algn modo el
voto decisivo no
me lo esperara. El factor desalentador fue la manera y el espritu en que la
discusin misma
se llev a cabo - aunque quizs me equivoque, porque de cualquier modo el
patrn de lo
que ocurri, que era algo que ya haba experimentado, tambin debera
haber hecho que
lo esperara. Ms adelante, me tom tiempo para poner algunos comentarios
en una hoja
escrita para darla a todos los miembros, pero despus de escribir el material
me pregunt

cul sera el uso que se le dara por intentarlo de nuevo. Me pareca un

ejercicio intil.
Acab concluyendo solo unas cuatro copias, las envi a los miembros que
pens que
podran por lo menos dar alguna consideracin al material y el resto lo
archiv. (Se pueden
obtener esos comentarios a travs de Commentary Press.)
82BDe Casa en Casa
Parte IV
93BHaciendo que las Escrituras se Ajustaran a una Enseanza
Organizacional
Cuando se asign al miembro del Cuerpo Gobernante Lloyd Barry para que
se encargara
del material que se prepar sobre el asunto para La Atalaya,
voluntariamente manifest
delante del Cuerpo que l se asegurara de que se diera debida
consideracin a la
informacin que se present en las dos listas (de evidencia bblica con
respecto al testificar,
en los cuatro evangelios y en Hechos, y de los modos en que kat'oikon se
traduca en varias
versiones) que yo haba facilitado a los miembros del Cuerpo. El mismo
escogi escribir el
material y finalmente apareci en La Atalaya 1 de Diciembre de 1.979 (el
mismo nmero
que llevaba el artculo sobre Nancy Yuen, su actividad de puerta en puerta y
sus veinte aos
de prisin). No contena ninguna consideracin de toda la evidencia bblica
que se facilit,
ni se di de hecho ninguna consideracin a los aspectos bsicos envueltos,
tal y como se
discutieron en la sesin del Cuerpo Gobernante.
Los artculos que siguieron ilustran con claridad el modo en que, con una
frecuencia que
entristece, la organizacin presenta a sus miembros un cuadro sesgado de
los asuntos,
suprimiendo toda evidencia desfavorable y as privar a sus miembros de la
oportunidad de
enjuiciar completamente los asuntos y llegar a una conclusin personal en
cuanto a la
validez de la posicin tomada.
Puesto que no se pudo presentar ninguna evidencia de que Jess hubiera
establecido un
ejemplo de ir de casa en casa en el sentido de visitar consecutivamente las
casas de puerta
en puerta, en el primer artculo se puso el enfoque en cambio sobre sus
instrucciones a los
doce apstoles y a los setenta dicpulos. (pginas 9 y 10 del primer artculo.)
Segua con la
prctica acostumbrada de presentar solo aquellas partes del texto que
hablan de 'buscad al
que es merecedor,' y omiten las frases que acompaan esas palabras, tales
como "quedaros

all hasta que salgais," "permaneced en aquella casa, comed y bebed las
cosas que os
provean....No andad transfiriendoos de casa en casa." (Prrafos 8-10)
Despus de citar solo
parte de las palabras de Jess, el artculo pasa entonces a decir:
127BEsto exigira que fueran a los hogares de la gente, donde personas
'merecedoras' prestaran atencin a las "buenas
nuevas". De este modo, aquellos discpulos tambin hallaran alojamiento
para la noche.
Note, "tambin hallaran alojamiento." Esto sirve para dar la idea de que
esta parte de las
instrucciones de Jess, se refieren en primer lugar a la predicacin de puerta
en puerta y
que el alojamiento era algo secundario, casi sin importancia. Sin embargo,
una simple
lectura del pasaje (tanto en ste como en los otros evangelios) muestra que
Jess, despus
de hablar a sus discpulos acerca de las cosas que necesitaran cuando
viajaran al predicar,
es decir, dinero, comida y ropa, pas entonces a hablarles acerca de algo
ms que ellos
necesitaran durante su viaje, a saber, alojamientoy que ste era el principal
asunto del
que tratan sus palabras citadas. Demuestra esto la declaracin de Jess que
sigue despus,
"y quedaros all hasta que salgis." Por medio de citar solo una parte del
versculo y separar
los aspectos de que trata, es ms fcil que el artculo manipule la mente del
lector para que
acepte las ideas que se presentan. (El artculo traza tambin un "sendero
falso" en el
camino, cuando dice -pgina 10-, "El relato no dice si fueron a las sinagogas
o a las plazas
de mercado. Pero s recibieron instrucciones de ir a las casas de la gente."
Esto sirve para
desviar la atencin del asunto principal, el cual es si Jess estaba dando
instrucciones sobre
"mtodos de testificar" o estaba dando instrucciones en cuanto a obtener
alojamiento. Los
discpulos ya saban cmo "testificaba" Jess porque haban estado con l y
observado su
ejemplo.Sus propios relatos -como son los de Mateo y Juan- no dicen nada
de que fueran
de casa en casa pero s relatan que hablaban en sinagogas, plazas de
mercado y otros
lugares pblicos as como que aceptaban invitaciones en hogares
particulares y que all
hablaban a la gente que estaba presente).
El escritor us el mismo mtodo cuando cita las palabras de Jess a los
setenta discpulos
enviados por l, como se registra en Lucas 10:1-16. En el artculo, esas
palabras se citan:
128BDonde quiera que entren en una casa, digan primero: 'Tenga paz esta
casa'. Y si hay all un amigo de la paz, la paz

de ustedes descansar sobre l. Pero si no hay se volver a ustedes.

Las palabras de Jess que siguen inmediatamente despus no se citaron.
Por qu no?
Dicen:
129BDe modo que qudense en aquella casa, comiendo y bebiendo las
cosas que les suministren, porque el obrero es
digno de su salario. No anden transfirindose de casa en casa.
Estas palabras muestran claramente que Jess les estaba diciendo a sus
discpulos cmo
poder conseguir alojamiento con personas apropiadas y cmo deberan
comportarse una
vez que lo consiguieran. Puesto que esas palabras dan un aspecto
totalmente diferente al
cuadro, no convenan al argumento del escritor. As es que simplemente no
se incluyeron.
Cuando se trat el asunto de la traduccin, el artculo reconoci de manera
breve que "hay
otras traducciones" adems de la de "casa en casa" para kat'oikon, pero
entonces present
solo las traduciones que usan esa expresin! Nunca se trat el asunto de si
"distributivo"
significa o requiere la idea de "consecutivo."
En una nota al pie de pgina se alistaban dieciocho traducciones que
contenan la frase "de
casa en casa" en Hechos 20:20. No se le deca al lector que hay igualmente
muchas
traducciones que vierten de otra manera, como "privadamente," "en
hogares privados," "en
el hogar," y versiones similares. No se le dijo al lector que algunas de esas
mismas
traducciones que se alistaban y que usaban "de casa en casa" en Hechos
20:20, vierten
kat'oikon como "en el hogar" en Hechos 5:42. (American Standard Version;
Revised
Standard Version; English Revised Version; Moffatt's translation.)
En la nota al pi de pgina con la lista de versiones que usan "de casa en
casa" en Hechos
20:20, se inclua la American Standard Version, pero no sealaba que en su
lectura en el
margen dice "o en varios hogares privados." En ese aspecto, si algo no
contribua en s
mismo para promover la idea por la que se disearon los artculos,
sencillamente se ignor.
Incluso el escritor, Lloyd Barry, saba que ste haba sido un punto serio y
crucial de
discusin en la sesin del Cuerpo Gobernante.
Ms difcil de entender, es por qu los artculos en ningn lugar
reconocieron el hecho de
que la propia Traduccin del Nuevo Mundo de la organizacin, traduce
kat'oikon por la
frase "en hogares privados" en Hechos 2:46. Ese versculo ni siquiera se
mencion en toda
la presentacin. Por qu no? La razn parece evidente.

El primer artculo colocaba el fundamento y los dos restantes se basaban en

lo mismo,
citando a historiadores (E. Arnold y H.G. Wells, que escribieron acerca del
espritu
evangelizador del Cristianismo primitivo), la manera misma en que la
organizacin testifica
de puerta en puerta, decisiones judiciales y otro material que apoyaba el
punto de vista que
se presentaba.
De ese modo los artculos presentan un ejemplo notable de supresin de la
evidencia
contraria, de "razonamiento circular" donde premisas no probadas se
plantean como si
fueran hechos. Escritos en un lenguaje vigoroso y vivo, con declaraciones
hechas de
manera positiva y confiada, los artculos no dan al lector ninguna indicacin
de que pudiera
haber un entendimiento alternativo de los relatos bblicos que se citan para
apoyar la
posicin tradicional. En vista de la discusin del Cuerpo Gobernante y de la
evidencia que
se ha presentado aqu, es difcil no ver esto como simplemente falta de
honradez intelectual.
94BEl Relato de la Testificacin del Apstol Pablo
Se podran multiplicar los ejemplos de este modo de ignorar o suprimir la
evidencia. Como
solo uno de tantos, La Atalaya de 15 de Mayo de 1983 contena una
consideracin del
servicio del apstol Pablo y citaba sus palabras en Hechos 20:20, 21.
Considere la
afirmacin que le segua (pgina 13):
130BMs tarde pudo decir apropiadamente a los "ancianos" de la
congregacin de Efeso: "No me retraje de decirles
ninguna de las cosas que fueran de provecho, ni de ensearles
pblicamente y de casa en casa. Antes, di
testimonio cabalmente tanto a judos como a griegos acerca del
arrepentimiento para con Dios y de la fe en nuestro
Seor Jess" (Hech. 20:17 , 20, 21, 31; 19:1-41). De modo que antes que se
hicieran cristianos aquellos hombres que
para entonces eran ancianos, el apstol les haba enseado las verdades
undamentales del cristianismo en la actividad
de predicar de "casa en casa".
Pablo mismo habla de ensear a esos hombres primero "pblicamente" y
despus les
ense de "casa en casa." En realidad, el escritor del artculo invierte el
orden, afirmando
categricamente que el rasgo distintivo de ir "de casa en casa" fue el medio
inicial por
medio del cual los ancianos efesios haban llegado a ser cristianos.
Sencillamente pasa
completamente por alto la parte que tuvo que ver con la enseanza
"pblica" de Pablo en
instruir a esos hombres en "las verdades bsicas del Cristianismo," aunque
Pablo mismo la

lista en primer lugar. Qu razn posible pudo tener el escritor para hacer
eso? Dnde
sitan especficamente las palabras de Pablo a esos hombres cuando se
arrepentan y
ponan fe en Jesucristo, de modo que llegaban a ser cristianos? En realidad,
en el captulo
que precede al ya citado (es decir, el captulo diecinueve de Hechos) la
Biblia misma nos
habla acerca de la verdadera actividad de Pablo en Efeso. As es que, como
Milton
Henschel puntualiz, 'nosotros no estuvimos en Efeso y Lucas s,' qu
muestra el propio
relato de Lucas (como el escritor del libro de Hechos) en cuanto a cmo y
dnde dio Pablo
"testimonio cabalmente tanto a judos como a griegos" acerca del
arrepentimiento y fe en
Cristo?
Hechos captulo diecinueve muestra que, cuando lleg a Efeso, Pablo
"encontr a algunos
discpulos," unos doce, que no saban nada acerca de recibir el don del
Espritu o acerca de
ser bautizados en el nombre de Cristo, y que haban sido bautizados en el
bautismo de Juan.
Pablo los bautiz en el nombre de Jess. Pero debe notarse que esos
hombres ya eran
"creyentes," "discpulos," cuando los encontr. El les ense, no como a
extraos que no
estuvieran informados, sino como a hombres que ya eran discpulos.
El caso de ellos se puede comparar con el de Apolos, que se describe en el
captulo que le
precede como que "solo conoca el bautismo de Juan " cuando Aquila y
Priscila vinieron a
conocerle. (Hechos 18:24-26) A pesar de todo, an antes de que ellos "le
expusieran con
mayor exactitud el camino de Dios ," Apolos ya haba estado "hablando y
enseando con
correccin las cosas acerca de Jess" en la sinagoga. Aunque estaba
incompleto en su
entendimiento, l era ya sin duda un cristiano cuando Aquila y Priscila lo
encontraron.
Adems, no lo encontraron yendo de puerta en puerta, sino mientras ellos
mismos asistan a
la sinagoga. No hay suficiente razn para ver a los doce hombres de Efeso
de manera
diferente. Despus de describir el bautismo de esos hombres por Pablo, el
registro en
hechos captulo diecinueve pasa a decir:
131BEntrando en la sinagoga, l habl con denuedo por tres meses,
pronunciando discursos y usando persuasin
respecto al reino de Dios. Pero cuando algunos persistieron en endurecerse
y en no creer, y hablaban
perjudicialmente acerca del Camino delante de la multitud, se retir de ellos
y separ de ellos a los dicpulos, y
pronunciaba discursos diariamente en la sala de conferencias de Tirano.

Esto es lo que relata el testigo presencial Lucas en cuanto al ministerio de

Pablo en feso.
Muestra que algunos de los que escuchaban los discursos de Pablo en la
sinagoga durante
aquellos tres meses, o ya eran discpulos o con el tiempo llegaban a serlo.
No dice que los
que aceptaban el Cristianismo por medio de esos o de cualesquier otros,
fuese como
resultado de "actividad de predicar de casa en casa." Toda la evidencia
bblica que hay
indica que lo ms probable es que fuera como resultado de escuchar los
discursos pblicos
de Pablo en la sinagoga. Considere esa evidencia tal y como se presenta en
el relato de
Lucas:
A travs del libro de Hechos hay ejemplo tras ejemplo de personas que
llegan a ser
creyentes como resultado de discursos dados en lugares pblicos o de
manera pblica. Los
3.000 en el Pentecosts estaban reunidos pblicamente para oir a Pedro y a
los otros
discpulos hablar, y que cada da se arrepentan y llegaban a ser creyentes.
No respondan
a la llamada de alguien en las puertas de sus casas. (Hechos 2:1-41)
Aunque es cierto que
Cornelio y sus asociados oyeron el mensaje del arrepentimiento y de la fe en
Cristo en su
propia casa, la visita de Pedro all no estaba relacionada con alguna
"actividad de predicar
de casa en casa" sino que era una visita especfica a solo aquel hogar.
(Hechos 10:24-48) En
Antioqua de Pisidia, como resultado de que Pablo hablara en la sinagoga a
ciertas
personas, judos y proslitos, "siguieron a Pablo y a Bernab" para oir ms.
(Hechos 13:1416, 38-43) Si estaba envuelta alguna casa, era lo ms probable la casa
donde Pablo y
Bernab estaban alojados, con esas personas interesadas visitndoles en
esa casa, lo
contrario de que fueran visitados en sus puertas por Pablo y Bernab.
(Compare una
situacin similar en el ministerio de Jess en Juan 1:35-39.) El sbado
siguiente, "todos los
que estaban correctamente dispuestos para la vida eterna llegaron a ser
creyentes"-en la
sinagoga segn todas las indicaciones. (Hechos 13:44-48) En Iconio, el
relato dice que
Pablo y Bernab hablaron otra vez en la sinagoga y que "una gran multitud
tanto de judos
como de griegos llegaron a ser creyentes." Ellos 'se arrepintieron y pusieron
fe en Cristo'
como resultado de la enseanza pblica en la sinagoga y sin ninguna
mencin a alguna

"actividad de casa en casa". (Hechos 14:1) En Filipos, Lidia 'abri su corazn

y respondi al
mensaje de Pablo,' pero fue junto a un ro y solo despus de eso Pablo entr
en su casa
como su husped. (Esta situacin ilustra de manera muy clara, cal pudo
haber sido el caso
de los discpulos de Jess en sus viajes de predicacin y de cmo aplicaron
su instruccin
acerca de permanecer en los hogares de personas 'merecedoras.') El
carcelero filipense
que ms tarde se convirti, lleg a conocer a Pablo cuando ste era su
prisionero en su
crcel y el que Pablo entrara en su casa se debi a que el carcelero quiso
saber ms, no a
una visita en su puerta sin haberlo solicitado. (Hechos 16:12-15, 25-34) En
Tesalnica, el
resultado del razonamiento de Pablo con la gente en la sinagoga durante
tres sbados fue
que "algunos de ellos llegaron a ser creyentes y ellos mismos se asociaron
con Pablo y Silas
, y una gran multitud de entre los griegos que adoraban a Dios" tambin lo
hicieron - de
nuevo, enseanza pblica en la sinagoga sin mencin alguna a actividad de
predicar "de
casa en casa". (Hechos 17:1-4) En Berea, cuando llegaron, "entraron en la
sinagoga de los
judos" y "muchos de ellos llegaron a ser creyentes, y tambin no pocas de
las mujeres
griegas estimables y no pocos de los varones (Hechos 17:10-12).
83BDe Casa en Casa
95BParte V
En Atenas, despus de que Pablo hubiese hablado pblicamente en la
sinagoga, en el
mercado y en el Arepago, todos lugares pblicos, algunos "se juntaron a l
y llegaron a
ser creyentes." (Hechos 17:16-34) En Corinto, mientras Pablo estaba alojado
en el hogar de
Aquila y Priscila, "todos los sbados pronunciaba un discurso en la sinagoga
y persuada a
judos y a griegos." Cuando la oposicin lo oblig a que saliera de la
sinagoga, se fue a la
puerta contigua, el hogar de Tito Justo y us esa casa como lugar de
enseanza, y el relato
dice, "Pero Crispo, el presidente de la sinagoga se hizo creyente en el Seor,
y tambin
toda su casa. Y muchos de los corintios que oyeron empezaron a creer y a
bautizarse."
(Hechos 18:1-8) Crispo y su familia haban odo inicialmente las buenas
nuevas en la
sinagoga y ms tarde solo en su hogar cuando se us como lugar de
reuniones, y no estuvo
envuelta ninguna visita de puerta en puerta.
Todos estos relatos son anteriores al relato de la actividad de Pablo en feso.
Podemos

pensar que no arrojan suficiente luz en cuanto a la declaracin de Pablo en

Hechos 20:21
citada en La Atalaya cuando dice que l di "testimonio cabalmente, tanto a
judos como a
griegos, acerca del arrepentimiento para con Dios y de la fe en nuestro
seor Jess"? Segn
todos esos relatos, xactamente dndehaba hecho eso Pablo? Lo hizo con
alguna clase
de actividad de puerta en puerta? O en lugar de eso, lo hizo en lugares
pblicos,
principalmente sinagogas? Cuando estaban envueltos hogares, haba ido el
apstol hasta
all en la actividad de puerta en puerta o haba sido invitado en cada caso a
aquel hogar
especfico? La gente, "judos y griegos", se haba arrepentido y llegaba a
ser cristiana a
travs de la enseanza pblica en las sinagogas? Claramente, as fue.
Delante de toda esta
evidencia de las Escrituras mismas y de las palabras de Lucas como testigo
ocular, cmo
pudo el escritor de La Atalaya no hacer la ms mnima mencin de lo clara
que era la
probabilidad de que lo que haba ocurrido, haba ocurrido tambin en feso?
Es que no
investig el asunto? Es que no estaba al tanto de esa evidencia? Una
superficialidad
semejante sera indigna de una persona que escribe para millones de
lectores. O es que
prefiri pasar por alto la gran cantidad de evidencia para hacer as que la
Escrituras se
ajustaran a las enseanzas de la organizacin? Eso sera todava menos
excusable. Pablo
dice que l enseo a personas en feso "pblicamente y de casa en casa."
Si el primer
mtodo es pblico, el segundo, razonablemente, es privado. Cuando
observamos todo el
libro de Hechos de un modo amplio y detallado, lo que ocurri en feso
clramente pudo
haber sido, que Pablo encontrara creyentes como resultado de hablar en la
sinagoga y ms
tarde en la escuela de Tirano, y que despus de eso fuera a los hogares de
tales creyentes,
de un hogar a otro, dndoles, no intruccin pblica, sino privada, intruccin
personalizada.
Una argumentacin honesta, por lo menos reconocera esto como una
posibilidad, y si se da
importancia a todos los ejemplos bblicos anteriores, el reconocer esto es la
explicacin
ms razonable. La Atalaya no hizo eso. Por qu?
Creo que por lo menos una razn est relacionada con el efecto que pudiera
producir
semejante consideracin imparcial de la evidencia bblica. Ciertamente, los
miembros del

Cuerpo Gobernante se dan cuenta de que el extender la actividad de puerta

en puerta en la
que estn ocupados los miembros de la organizacin a nivel mundial, es en
gran medida la
razn de la constante presin en las revistas, en las reuniones semanales y
en los discursos
por parte de los superintendentes de circuito. Aunque su propia posicin de
privilegio, les
permite cierto grado de inmunidad en cuanto a tal presin, ellos
seguramente saben por su
experiencia en el pasado antes de que llegaran al liderazgo, que han
sentido tal presin y
que es real. (Este grado de inmunidad se extiende en cierto grado a otros
que estn en
niveles de la administracin ms elevados. En una carta al Comit de
Servicio, con fecha del
29 de Diciembre de 1.976, el secretario de aquel comit, Robert Wallen, cita
un caso en la
congregacin de Woodhaven (con la que estaba asociado) en la cual el
superintendente de
circuito habl en contra de que fuera anciano un hombre que tena como
promedio, unas
cinco horas al mes en el "servicio del campo." Wallen puntualiz que el
hombre haba
servido como anciano en otra congregacin, que fue recomendado por esa
congregacin, y
tambin que tena dos nios de edad pre-escolar. l dijo que el caso lo haba
hecho pensar
seriamente acerca de su propia situacin, ya que el tiempo promedio que l
pasaba en el
servicio "era ms o menos el mismo que el de este hermano." Incluso lleg
a decir que
debido a su asignacin en las oficinas centrales, su cualificacin como
anciano se juzg con
una norma diferente a la de este hombre. -Vea la cita de su carta en las
pginas 199, 200.Aunque eso es verdad de los que tienen asignaciones de cierta prominencia,
esa inmunidad
no se extiende al trabajador medio de la central, y no disfruta de ningn
desahogo de la
presin para que haga horas en el servicio del campo).
Sus propias expresiones, por ejemplo en cuanto al asunto de informar,
muestra un
verdadero temor a que el dejar de presionar podra resultar en que esa
actividad mermara.
El comentario de Leo Greenlees de que la mayora de los hermanos estn
"desorganizados"
y que necesitan de los arreglos de la Sociedad para hacer que participen en
la obra, tipifica
el punto de vista paternalista que a menudo se expresa en las sesiones del
Cuerpo
Gobernante. Aunque se estaba tratando otro aspecto del programa de la
organizacin -una

sugerencia acerca de reducir el tiempo de duracin de las reuniones

semanales- se
expres un comentario bastante parecido cuando Milton Henschel pregunt,
"Y qu van a
hacer los hermanos si les concedemos ms tiempo libre? Probablemente lo
usarn en ver la
tele."
Si ellos pensaran de manera consciente en todo lo que estamos tratando,
los hombres que
estn en posiciones de liderazgo saben tambin que la organizacin
Watchtower ha
producido un imperio editorial de proporciones tremendas y que se han
necesitado
dcadas para construirlo. Ese sistema editorial, con sus grandes y costosas
oficinas
sucursales e imprentas as como la gran cantidad de alojamiento para los
que las manejan,
son razn de mucho orgullo y con frecuencia se cita como evidencia de
bendicin divina y
prosperidad. Cualquier disminucin en la presin sobre los Testigos para que
participen en
la actividad de puerta en puerta con las publicaciones que emanan de ese
sistema, quizs
podra hacer que el imperio se derrumbara o que se desmantelara
ampliamente. Creo
sinceramente que, para muchos de los que estn en puestos prominentes
en la
organizacin, solo la idea de esto es inconcebible.
Los miembros del Cuerpo Gobernante saben tambin que, todos los aos se
produce un
enorme volumen de millones de publicaciones y que solo se lee una
pequea fraccin de
ellas. Pero la cantidad total de lo que sale ayuda a dar la impresin de que
se est dando un
tremendo "testimonio mundial" a la gente. Considerando que el apstol
Pablo "ense"
pblicamentey en hogares privados, la obra de ir de puerta en puerta de los
Testigos de
Jehov en los pases donde su obra se lleva a cabo, es realmente una forma
pblica de
predicar pero no de ensear. Incluso el alcance de esa "predicacin" es
notablemente
pequeo. En la mayora de los pases, los Testigos solo participan
ocasionalmente en alguna
conversacin con sustancia y todava es menos frecuente el que pasen el
umbral de la
puerta. En un gran porcentaje de casos el "testificar" envuelve no ms que
ofrecer con
rapidz alguna publicacin de la Watch Tower. Incluso en los pocos casos en
que la gente
permite al Testigo decir ms, o lo invitan a l o a ella a su casa, en la
inmensa mayora de los
casos difcilmente pudiera decirse que se trata de un "ensear" y ni tan
siquiera calificarlo

de 'llevar cabalmente testimonio acerca del arrepentimiento y fe en el

Seor,' porque ello
consiste ante todo y principalmente de solo una breve consideracin de uno
o dos
versculos de la Biblia y seguidamente se ofrece literatura de la Watch
Tower. (La carta del
Comit de Sucursal de Sudfrica que se mencion anteriormente, incluye
declaraciones que
son verdad en la mayora de los pases cuando dicen que "pocos de entre el
pblico lee
realmente nuestras revistas," "muchos publicadores pagan las revistas y
distribuyen solo
una parte de las que tienen," y finalmente pregunta, "Qu objeto tiene el
distribuir
millones de revistas, si no se cumple nuestro principal propsito al hacer
eso?") El
verdadero "ensear" que se lleva a cabo, se encuentra en los "estudios
bblicos en los
hogares" que se conducen, y cualquiera que est familiarizado con la
situacin en las
congregaciones de los Testigos de Jehov debe saber que solo una pequea
minora de
ellos participan en tal actividad de estudio de la Biblia.
Un artculo intitulado "El Reto de Ir de Casa en Casa" de La Atalaya del 1 de
Septiembre de
1.981 anteriormente mencionado, presenta un cuadro atractivo de los
beneficios de
participar en la obra de puerta en puerta. Afirma que no hay "nada como el
mtodo de
evangelizar de casa en casa para ayudar a uno a cultivar los frutos del
espritu de Dios," que
"le ayuda a uno a cultivar la virtud de la humildad," que "tiende a hacerlo a
uno ms
compasivo, a usar ms empata," y que "sirve como proteccin del mundo."
Probablemente
es verdad que cualquier actividad que haga que uno est en contacto con la
gente, includas
muchas formas de trabajo social, puede tener un efecto positivo en el punto
de vista y
actitud de uno para con la gente. Pero el panorama que se presenta es ms
bien una
suposicin arbitraria que una realidad, y creo que la mayora de los Testigos,
que
regularmente se codean con ancianos y precursores, y que estn en
contacto con
superintendentes de circuito y distrito, saben que la obra de puerta en
puerta en s misma
hace muy, muy poco para que se sea mejor, personas ms compasivas que
manifiesten en
grado notable amor, paciencia, resignacin, apacibilidad y los otros frutos
del Espritu.
La descripcin entusiasta de La Atalaya representa ms una ilusin que
realidad, tal y como

han demostrado las cartas de los mismos ancianos respetados de la

organizacin. En cuanto
a sentimientos de empata, el mismo hecho de que a los Testigos se les
ensea a que
piensen que las personas que visitan son mundanas, descarta cualquier
profesin de
espiritualidad por su parte como que no es genuinamente cristiana, y el que
vean como "de
condicin de oveja" solo a los pocos que responden, ciertamente impide
cualquier
sentimiento de empata. El inters de ellos en la gente es en gran medida
un inters relativo
y estrecho de miras. Aunque la persona que hayan encontrado est
sufriendo debido a
serios problemas y necesidades, el Testigo (l o ella) raramente se
interesar en otra cosa
que no sea colocar literatura o hacer un converso. Aunque todo esto pueda
parecer
increble, casi todos muestran la conducta del levita y el sacerdote de la
parbola. Son
pocos los que responden igual que el buen samaritano.
Ocurre lo mismo cuando se habla acerca de que el ir de puerta en puerta
ayuda a cultivar
humildad y los frutos del espritu. Durante los aos en que serv como
superintendente de
sucursal en el Caribe, vi una notable cantidad de tensin y dificultades en
muchos hogares
misionales establecidos por la organizacin. Pareca que era un problema
constante el
poder alcanzar algn grado satisfactorio de compatibilidad entre muchos de
aquellos
hombres y mujeres que eran llamados para vivir juntos en grupos pequeos
en la misma
casa. De manera constante, efectubamos cambio tras cambio, trasladando
personas de un
hogar misional a otro en un esfuerzo por alcanzar un ambiente de paz en
lugar de disensin.
En una parte del Caribe donde estuve sirviendo, la sucursal estableci ms
tarde un hogar
especial para ciertos misioneros que haban estado sirviendo all por ms
tiempo. La razn
era simplemente que ellos no parecan estar dispuestos a estar junto con
otros, con algunos
(que estaban en los mismos hogares donde ellos estaban); suplicaban
ayuda y decan que
sus vidas estaban llegando a ser miserables debido a las actitudes y
costumbres de los
otros misioneros. En un pas sudamericano al que se me envi como
superintendente de
zona, el hogar misional que haba estaba en el edificio de la oficina sucursal.
El hogar
estaba ocupado por personas, todas las cuales haban pasado dcadas en el
servicio de

tiempo completo. Era tal el ambiente de quejas y diferencias de poca

monta, que el
coordinador de sucursal, despus de haber hecho todo lo que pudo para
vencer el
egocentrismo, solicit permiso y finalmente lo recibi para poder mudarse y
vivir en otra
parte, aunque todava continu en su labor como coordinador de sucursal.
En todos los
casos mencionados, esas eran personas que estaban o haban estado
pasando diariamente
cinco horas o ms testificando, y mucho lo haban hecho "evangelizando de
casa en casa."
A pesar de toda la evidencia, las publicaciones de la organizacin
regularmente continan
dando a entender que el cuestionar su mtodo de ir de puerta en puerta es
el resultado de
falta de humildad y falta de fe y amor a Dios y a otros. As, La Atalaya 1 de
Diciembre de
1.987 (pgina 20) dice:
132B. . . Para los que le pierden el temor a Jehov, las reuniones, el servicio
ministerial en el campo y otras actividades
cristianas pudieran convertirse en una carga.
Note cmo se describi a estos en La Torre del Viga de Junio de 1.937: "A
los infieles el privilegio de servir a Dios
llevando los frutos del reino delante de otros, como el Seor ha mandado,
ha llegado a ser nicamente una
ceremonia y formalidad cansada, que no les ofrece ninguna oportunidad de
brillar ante los ojos de los hombres. El
llevar el mensaje del reino de casa en casa en forma impresa, y presentarlo
a la gente, es demasiado humillante
para esos que se consideran importantes a s mismos". . .Eso es lo que
puede suceder cuando dejamos de temer a
Jehov y, tambin dejamos de amarlo.
Esto posiblemente dara a entender que nadie podra poner en tela de juicio
lo correcto de
que la organizacin Watch Tower coloque tanta importancia sobre el mtodo
de ir de puerta
en puerta, ni siquiera si lo hace por razones sinceras y de conciencia, que se
basen en
estudio de la Palabra de Dios y en la evidencia que sta presenta de manera
clara. Esto
significa que el que hace eso es infiel a Dios, que est preocupado por
'brillar delante de los
hombres,' que se considera importante a s mismo y que ha perdido el
temor de Jehov y el
amor por l.
13BHoja suelta del ao 1937 en la que se anuncia
una de las conferencias del "Juez" Rutherford
Es bueno recordar que el artculo de 1937 citado antes, fue escrito (como
todos los
"artculos de estudio" de aquel tiempo) por el Juez Rutherford, quien nunca
particip en la
actividad de ir de puerta en puerta. Sus propios colaboradores afirman que
l vea el

trabajo que haca como de ms importancia. No solo era la persona cuya

voz apareca en
todos los discos de fongrafo que los Testigos de entonces llevaban a las
puertas (aquellos
fongrafos fueron el nico modo por el que Rutherford experiment, por lo
que hacan
otros, el ir de puerta en puerta), sino que tambin daba todos los discursos
principales en
cualquier asamblea, y todos los anuncios para tales ocasiones llevaban su
fotografa con su
nombre siempre precedido del ttulo "Juez," y a menudo junto con la
referencia de que era
presidente de la corporacin y miembro de la asociacin New York Bar. Este
era entonces,
el escritor que se tomaba la libertad de acusar de auto-importancia y de
deseo de resaltar a
cualquiera que no apoyara con vigor la actividad de puerta en puerta que l
incit a hacer,
pero de la cual l mismo se consider una excepcin.
Creo que es una grave responsabilidad el que se use argumentacin
incompleta y
soslayada para respaldar la afirmacin de la organizacin de que la
actividad de ir de
puerta en puerta, se ensea en la Biblia, es defendible y que fue un mtodo
distintivo
cuando se testificaba en el primer siglo. No es un asunto de mera discusin
acadmica o de
debate sobre asuntos tcnicos. Tiene consecuencias en las vidas de las
personas, en cuanto
al modo en que se ven a s mismas y ven a otros.
El mtodo de ir de puerta en puerta promovido por la organizacin, se ha
convertido
clramente en una norma por la que se juzga la espiritualidad de otros as
como su amor a
Dios. Es seguro, que cualquier enseanza que conlleve tales consecuencias
merezca unos
argumentos ms legtimos que los que se encuentran en las publicaciones
de la
organizacin, as como una consideracin ms completa e imparcial de la
evidencia y de los
aspectos que estn envueltos.
En un captulo posterior, se considerar lo que muestran las Escrituras en
cuanto al
verdadero significado de la predicacin de las "buenas nuevas del reino."
96BLa Sangre y la Vida, la Ley y el Amor
"La letra mata, mas el Espritu da vida"
2 Corintios 3:6, Biblia de Jerusaln.
El TEMA que sigue a continuacin, de ninguna manera quiere dar a
entender, que el uso de la sangre no
implique un serio grado de riesgo. Ni tampoco quiere dar a entender que la
persona que-haciendo una eleccin
personal y voluntaria, sin coaccin quiere evitar las transfusiones de sangre
(o de algn componente o fraccion

sangunea) sobre una base puramente religiosa, est actuando

impropiamente. An los actos que son correctos
en s mismos llegan a ser malos s se hacen con una mala conciencia. Como
dijo el apstol, "Dichoso aquel
que usa de su libertad sin cargos de conciencia! ... todo lo que no se hace
con la conviccin que da la fe, es
pecado." -1 Romanos 14:22,23, VP. Dejo al lector que juzgue por s mismo,
si, en vista de la evidencia que se
va a presentar, ciertos escrpulos con relacin a la sangre reflejan una
conciencia fuerte o dbil.
A la misma vez, no se debe de subestimar la seria responsabilidad que tiene
una organizacin al imponer sus
ideas sobre la conciencia personal del individuo en asuntos tan crticos. Lo
que ha sucedido con la Sociedad
Watch Tower en el asunto de la sangre ilustra, contundentemente, como el
legalismo puede llevar una
organizacin a una maraa llena de inconsistencias, con la posibilidad de
que sus miembros sufran todas las
consecuencias desfavorables resultantes.
Empezando en los ltimos aos de la dcada de 1940, la organizacin, en
un principio, declar una prohibicin
absoluta de la sangre de cualquier manera o forma, ya fuese completa o
fraccionada. Luego, con el paso de los
aos, aadi nuevos preceptos, entrando cada vez ms y ms en aspectos
tcnicos del tema. La tabla siguiente
presenta bsicamente la posicin actual de la organizacin sobre el uso de
la sangre:
Prcticas y componentes de la
sangre prohibidos
Prcticas y componentes de la sangre permitidos
Sangre completa Albmina
Plasma Inmunoglobulinas
Glbulos blancos (leucocitos) Preparados para hemoflicos (Factores VIII y IX)
Glbulos rojos
Plaquetas
Desviacin de la sangre del paciente a travs de una mquina
de dilisis u otro tipo de desviacin donde la "circulacin
extracorprea no se interrumpa." (2)
Almacenar la sangre propia del
paciente para subsiguientes
transfusiones
Ahora la organizacin clasifica en categoras los elementos sanguneos
como componentes "mayores" o
"menores" (el efecto que resulta de esta divisin aparece en la tabla
anterior). Esta clasificacin ilustra por s
misma tanto la naturaleza arbitraria as como la inconsistencia de tales
reglas. Cundo le ha concedido Dios la
autoridad a hombre alguno para que haga tal divisin? Sobre qu base
cierto porcentaje del total o lo que sea
deciden ellos cul es el punto divisor en el porcentaje separando "mayor" de
"menor"? O lo hacen sobre la
base de la importancia vital de la funcin que cada componente tiene? Y si
es as, cmo evalan y determinan
la importancia relativa de tal funcin?

El anterior jefe de la propia plantilla mdica de la central de la Watch Tower,

un mdico y cirujano, en
conversacin reconoci lo difcil de clasificar un elemento de la sangre como
"mayor" o "menor," en vista del
hecho de que, si una persona necesita para salvar su vida un elemento
sanguneo en particular, entonces ese
elemento es un elemento "mayor" para ella.'(3) Pero en realidad, la
inconsistencia va mucho ms all.
Cuando se le ha hecho la pregunta de por qu no ha prohibido el uso de
todos los componentes sanguneos, la
Sociedad Wachtower ha explicado sus cambios de poltica, como el permitir
el uso de las fracciones de sangre
citadas, por medio de decir que stas son usadas en "cantidades muy
pequeas" y que esto coloca su uso
dentro del campo de la conciencia personal.'(4) Sin embargo, cuando se
examina el asunto de cerca, uno
encuentra evidencia que indica, o ignorancia, o un encubrimiento de los
134B(2) Estas posiciones estn expuestas en la revista Despertad!del 8 de
noviembre de 1982, la cual
lleva la reimpresin de un artculo publicado en The Journal of the American
Medical Association (n
de noviembre 198l). El "artculo fue preparado por la Sociedad Watch Tower
y desarrolla la posicin
de los Testigos de Jehov sobre la sangre
(3) El Dr. LoweU Dixon, anteror doctor de la planta mdica, es autor o
coautor de varios artculos
sobre el tema de la sangre publicado en las publicaciones de la Watch Tower
(4) Despertad! del 22 de febrero de 1995, pgina 21.
hechos, hechos tan convincentes que ponen a la organizacin en una
posicin sin sentido. Considere lo
siguiente:
Las declaraciones en contra del uso de la "sangre completa," tan
enrgicamente expresadas por la Sociedad
Wacth Tower, suenan muy impresionantes a muchos Testigos. Aunque las
transfusiones de sangre completa
fueron muy comunes en las dcadas del 1950 y del 1960, stas no
obstante, son poco frecuentes hoy en da.
En la mayora de los casos, al paciente se le administra nicamente el
componente sanguneo que necesita.'(5)
La mayor parte de la sangre se separa en un nmero determinado de
componentes (plasma, leucocitos,
eritrocitos [glbulos rojos], etc.) en el perodo de tiempo en que se hace la
donacin. Estos componentes son
almacenados para su uso posterior. La mayor parte de ellos sern enviados
a centros hospitalarios. Por
consiguiente, en la gran mayora de los casos, cuando un Testigo se encara
a una transfusin, la cuestin a la
cual tiene que hacer frente no es a una transfusin de sangre completa, sino
a la transfusin de alguno de sus
componentes.
La inconsistencia de las normas de la Watch Tower sobre el uso de los
componentes sanguneos aceptables y
no aceptables, est claramente ilustrada en su norma en cuanto al plasma.
Como se puede ver en la

ilustracin (vase la prxima pgina) tomada de la revista Despertad!del

22 de octubre de 1990, el plasma
compone aproximadamente el 55 por ciento del volumen sanguneo.
Teniendo en cuenta su volumen, la
sociedad Watch Tower lo clasifica en la lista de "componentes mayores." No
obstante, el plasma est
compuesto en un 93 por ciento simplemente de agua. Cules son los
componentes del 7 por ciento
restante? Los principales son: albmina, globulinas (de las cuales las
irununoglobulinas son los componentes
ms esenciales), fibringenos y factores coagulantes (utilizados en las
preparaciones hemoflicas).(6)' Y estos
son los mismos componentes que la organizacin alista como
permisiblespara sus miembros! Aunque el
plasma mismo est prohibido, no obstante sus componentes principales son
permitidos-a condicin de que
sean introducidos en el cuerpo por separado. Como dijo cierta persona, esto
es como si el mdico le dijese al
paciente que en adelante ya no podra comer bocadillo con jamn y queso,
pero que podra hacerlo si tomaba el
bocadillo y separaba el jamn, el queso y el pan y se los coma por separado
y no como bocadillo.(7)
135B5 Informacin provista por la Cruz Roja de Atlanta el 22 de enero de
1990 revel que slo el 6 por
ciento de toda la sangre donada va a los hospitales como sangre completa
el 94 por ciento restante
se divide en sus componentes.
6 The Encyclopadia Britannica, Vol. 3 (1969), pgina795; The Encyclopedia
Americana, Edicin
Internacional, Vol. 4 (1989). pgina 91.
7 Es interesante, que el agua, de la cual est compuesto el plasma en su
mayor parte, libremente
"circula dentro y fuera de la corriente sangunea con gran rapidez' y se
mezcla con el agua de las
clulas del cuerpo, y los fludos extracelulares. As que nunca es un
componente constante de la
corriente sangunea. (The New Encyclopedia Britanica, Macropadia, VoLl5
(1987), pginas 129,131.
Los leucocitos, o "glbulos blancos," tambin estn prohibidos. En realidad,
el trmino "glbulos blancos" es algo equvoco, en particular si uno los
asocia
con "glbulos rojos." Esto es as, porque de hecho la mayora de los
leucocitos en el cuerpo humano estn fuera del sistema circulatorio
sanguneo. El cuerpo, normalmente, contiene alrededor de 2 a 3 kilos de
leucocitos, y slo del 2 al 3 por ciento de esta cantidad estn dentro del
sistema sanguneo. El 97 o 98 por ciento est esparcido a travs del tejido
corporal, formando su sistema defensivo (o inmunolgico).(8)
Esto significa que una persona que reciba el transplante de un rgano
recibir simultneamente ms leucocitos del exterior que si hubiese
aceptado una transfusin de sangre. Puesto que la organizacin Watch
Tower ahora permite los trasplantes de rganos, la posicin inflexible en
contra de los leucocitos (a la misma vez que permite otros componentes de
la sangre), no tiene sentido. Esta posicin, ciertamente, no puede ser
defendida con la lgica, el raciocinio o con base moral alguna, sino slo con

razonamientos artificiosos. Asmismo, tambin carece de base razonable la

separacin arbitraria de la sangre en componentes "mayores y menores".
Como hemos visto la organizacin prohibe el plasma --aunque ste se
compone principalmente de agua-- a causa de su volumen (55% del
volumen
sanguneo), no obstante, prohibe los leucocitos, los cuales, segn el grfico
de Despertad! componen menos
del uno por ciento de la sangre!.9
136B8 The New Encyclopedia Britannica,Macropoedia, Vol. 15 (1987),
pgina 135,seala que "La mayor
parte de los leucocitos est fuera de la circulacin, y los pocos que estn en
el torrente sanguneo
estn en trnsito de un lugar aotro." As pues, el clasificarlos como
"componentes mayores de la
sangre" es como decir que los pasajeros de un tren constituyen o son una
parte integral del
personal de servicio del tren. El Dr. C. Guyton, en el libro The Texbook of
Medical Physiology, (7th
ed., Saunders Company, Filadelfia), pgina 52, explica que la principal razn
del porqu estn los
leucocitos presentes en la sangre "es simplemente para ser transportados
desde la mdula espinal o
el tejido linfoide a las reas del cuerpo donde sean necesitados."
9 Hay evidencia de que la cifra presentada en el grfico de la Despertad!
no es exacta y que el
porcentaje de leucocitos pudiera aproximar cerca del 1% del volumen total
de la sangre. De todos
modos, la fraccin es tan pequea que Despertad! ni siquiera lo muestra en
el tubo de prueba del
grfico, y est incluida con las plaquetas, las cuales, ntese, constituyen por
s mismas,
aproximadamente, slo el 2/10 del 1 por ciento del total de la sangre.
Tambin estn stas en la
lista de los componentes prohibidos.
La falta de lgica o base moral al mantener esta posicin se puede ver en el
hecho de que, teniendo la misma
cantidad, la leche humana contiene ms leucocitos que la sangre. La sangre
contiene alrededor de 4.000 a
11.000 leucocitos por milmetro cbico, mientras que la leche materna
durante los primeros meses de lactancia
puede llegar a contener hasta 50.000 leucocitos por milmetro cbico. Esto
es de cinco a doce veces ms que
la cantidad que hay en la sangre! (10)
Quedan, entnces, los eritrocitos ( o glbulos rojos) y las plaquetas, en la
lista de los componentes prohibidos.
Qu hay de los componentes permitidos? Un punto importante a tener en
cuenta es que la organizacin de la
Watch Tower, en apoyo a su argumentacin, se basa en el mandamiento de
la ley mosica que ordena que la
sangre de animales que se sacrifican para comer sea derramada, y que esto
se cita para justificar la objeccin
de la organizacin a cualquier tipo de almacenamiento de la sangre
humana. (11) Recuerde tambin que la

organizacin permite los componentes sanguneos de la lista, por constituir

slo una cantidad insignificante de
sangre. Considere ahora los hechos siguientes con relacin a los
componentes que la organizacin clasifica
como permisibles:
10 The New Encyclopadia Britannica, Macropedia, Vol. 15 (1987), pgina
135; J. H. Green,An Introduction to
Human Physiology, 4thed. (Oxford: Oxford University Press, 1976). Sobre la
cantidad de leucocitos en la leche
humana, vea Armond S. Goldman, Anthony J. Ham Pong, and Randall M.
Goldblum, "Host Defenses:
Development and Matemal Contributions," Year Book of Pediatrics (Chicago:
Year Book Medical Publisbers, Inc.,
1985), pgina 87.
11 Gnesis 9: 3, 4 ; Levtico 7: 26, 27; 17:11-14; Deuteronomio 12:22-24.
La Sangre y la Vida, la Ley y el Amor (Parte II)
Uno de estos es la albmina. Las albminas se utilizan principalmente en
conexin con quemaduras y
hemorragias grandes. Se necesita alrededor de 600 gramos de albmina
para una persona que tenga del 30 al
50 por ciento de su cuerpo con quemaduras de tercer grado. Las normas de
la Watch Tower permitiran esto.
Pero, cunta sangre se necesitara para extraer esta cantidad de albmina?
Se necesitara de 10 a 15 litros
de sangre para producir esa cantidad de albmina.(12) Esto dificilmente es
un "cantidad pequea" Tambin es
obvio que los litros de sangre de los cuales se extrajo la albmina fueron
almacenados, no "derramados."
Lo mismo sucede con las inmunoglobulinas (globulinas gama). Para producir
lo suficiente de las globulinas
gama para una inyeccin con jeringa (una vacunacin para personas,
incluyendo a los Testigos de Jehov, que
viajen a los pases que no gozan de condiciones muy higinicas, y que
quieran protegerse contra el clera)
requiere alrededor de 3 litros de sangre para obtener la cantidad necesaria.
(13) Esto es todava ms
de lo que se emplea
12 Hay aproximadamente 50 gramos de albmina en un litro de sangre. Por
consiguiente,
paraobtener 6OO gramos de albmina, se necesitan aproximadamente 12
litros de sangre.
13 Se obtiene esta cantidad por medio de dividir la cantidad de gammaglobulina en una jeringa,
con la cantidad que hay en un litro de sangre.
para un transfusin normal de sangre. Y de nuevo, las globulinas gama son
extradas de sangre que es
almacenada, no "derramada".
Quedan, entonces, las preparaciones hemoflicas (Factores VUI y IX). Antes
de que se llegaran a utilizar
tales preparaciones, el promedio de vida de un hemofilico en la dcada de
1940, era de 16.5 aos.(14) Hoy en
da, debido a estas preparaciones derivadas de la sangre, un hemoflico
puede llegar a vivir un perodo de vida

de una persona normal. El producir las preparaciones para que un

hemoflico viva tal perodo de vida requiere
las extracciones de aproximadamente 100.000 litros de sangre. (15) An
cuando las preparaciones hemoflicas
mismas representan solamente una fraccin de ese total, cuando
consideramos su fuente, tenemos que
preguntarnos cmo se puede considerar que esto envuelva una "pequea
cantidad" de sangre?
El uso de cualquiera de estos componentes sanguneos implica el
almacenamiento, incluso masivo, de
cantidades de sangre. Por un lado, la Watch Tower decreta como permisible
el uso de estos componentes
sanguneos-y por consiguiente el almacenamiento envuelto en su extraccin
y produccin-mientras que por
otro lado ellos declaran que estn opuestos al almacenamiento de sangre
por estar condenado bblicamente.
Esta es la nica base que ellos dan para prohibir el uso de la sangre propia
por un Testigo, (es decir, el que la
persona almacene parte de su propia sangre, la cual se devuelve despus al
torrente sanguneo durante o
despus de la intervencin quirrgica).(16) Claramente, las posiciones
tomadas son arbitrarias, inconsistentes y
contradictorias. Es difcil de creer que tanto los que promueven tales normas
como los escritores de las mismas,
cuando presentan tales explicaciones y defensas de las mismas, sean tan
ignorantes de los hechos y que esto
no les permita ver la inconsistencia y arbitrariedad envuelta. Sin embargo,
el pensar que sean as es lo nico
que pudiera librar la posicin presentada de ser clasificada tambin como
deshonesta.
El decidir sobre tratamiento mdico y cuestiones de salud prohibiendo esto
y permitiendo aquello es pisar en
terreno peligroso. Por un lado se puede llegar a ser culpable de crear un
temor irracional, y por otro lado el
crear un falso sentido de seguridad. El derrotero sabio y humilde es el de
dejar la responsabilidad de decidir
sobre tales diferencias donde corresponde en primer lugar, es decir, en la
conciencia del individuo.
Los artculos de la Watch Tower, sobre el tema de la sangre, hacen hincapi
en la posicin "inflexible" tomada
por la organizacin sobre la sangre, con frecuencia alabando su propia
posicin como salvaguardadora
14 En 1990 era de slo 11 aos.
15 Este clculo es muy moderado. La cantidad real es, con toda
probabilidad, mucho ms alta en la
mayora de los casos. La Atalaya del l5 de junio del 1985 comenta que "cada
partida del Factor VIII
est compuesta del plasma que se rene de hasta 2500 donantes de
sangre."
16 La posicin de la organizacin sobre esto est expuesta con muchos
tecnicismos y
razonamientos en La Atalaya del 15 de marzo de 1989, pginas 30 y 31.
de la vida y salud de sus miembros. Muy difcilmente, si es que acaso alguna
vez, puede uno leer un informe o

una experiencia que refleje desfavorablemente sobre estas normas.

Artculos recientes llaman la atencin a como las normas de la organizacin
han protegido a sus miembros de
contraer SIDA. Un artculo de Despertad! del 8 de octubre de 1988, hace
esta declaracin. El mismo artculo
seala que "para principios del 1985 la mayora de los estadounidenses con
hemofilia grave haban sido
infectados con el virus del SIDA." !Despertad! del 22 de octubre de 1990
actualiza esta informacin diciendo:
"Los hemoflicos que en su mayora utilizan un agente coagulante extrado
del plasma, para tratar su
enfermedad fueron diezmados. En los Estados Unidos entre el 60 y el 90 por
ciento de ellos contrajo el SIDA
antes de que se implantara un procedimiento mdico para eliminar el VIH."
De forma similar, La Atalaya del
15 de junio de 1985, en un artculo titulado "Gran Bretaa, la sangre y el
SIDA" comenta en la pgina 30 que
"alrededor de 70 millones de unidades de concentrado de Factor VHI" fueron
importadas de los Estados Unidos
para tratar hemoflicos de Gran Bretaa, y sigue diciendo, "parece que al
importar este producto sanguneo el
virus del SIDA fue transferido al suministro britnico"
Mientras que contienen mucha alabanza del poder protector de las normas
de la organizacin sobre la sangre,
hay algo que todos estos artculos dejan de mostrar a sus lectores. Es el
hecho de que aquellos hemoflicos
infectados se infectaron principalmente de una fuente de sangre que la
Sociedad Watch Tower haba
declarado oficialmente como permisible: el Factor VIII, que es una
preparacin hemofilica extrada del
plasma.(17) Como Despertad! del 22 de octubre de 1990 muestra, algunos
casos de infeccin del SIDA se
haban producido a travs de "transplantes de tejido" los cuales son
declarados como tambin "permisibles" por
la organizacin.
Todo esto ilustra tanto la necedad, como lo completamente perjudicial que
es, el que una organizacin asuma
tener la sabidura y la autoridad divina, y emprenda el desarrrollo de un
complicado conjunto de normas y de
distinciones tcnicas, y luego las imponga como una norma moral
obligatoria, decidiendo por otros, en qu
casos y en qu circunstancias un asunto puede estar dentro o fuera del
terreno de la conciencia personal.
El riesgo intrnseco o propio, tanto en una transfusin de sangre como de
componentes sanguneos o
fracciones, es real. Pero a la misma vez, tambin es cierto que la gente
puede morir en el quirfano debido a
una hemorragia grande. El uso de la sangre propia de uno, almacenada
hasta el tiempo de la intervencin
quirrgica, lgicamente sera de inters para
17 VeaDespertad!del 8 de noviembre de l982,pgina25;La Atalaya del l de
noviembre de 1978,
pgina 30. Esta normativa se realiz durante el tiempo en que el riesgo de
contraer SIDA-aunque

entnces no se saba-era alto, las pruebas analticas y el tratamiento

trmico han reducido de forma
extraordinaria el riesgo de infeccin asociada a la sangre.
personas preocupadas en la posibilidad de contraer alguna infeccin
asociada con la sangre. No obstante, como
se ha visto, la organizacin asume la autoridad de declarar esto fuera del
campo de la decisin personal,
prohibiendo incluso "la recogida de sangre durante la operacin" (es decir,
durante la intervencin quirrgica,
se recoge y es depositada en un recipiente de plstico y ms tarde se
transfunde devolvindola al cuerpo)."
(18) Y el hecho es que muchos miles de personas estn anuentes a
renunciar al derecho de tomar sus propias
decisiones en asuntos tan crticos y decisivos, y dejan que una organizacin
decida por ellos, an cuando a lo
largo de su historia muestra que no est dispuesta a reconocer su
responsabilidad por el dao que producen
sus normativas. Ellos son alimentados, casi exclusivamente, por aquellas
declaraciones y experiencias que son
solamente favorables, pero muy raramente son informados de los factores
negativos.
18 Vea Despertad! del 8 de noviembre de 1982 pgina 25.
Considere solo un ejemplo, tomado de un artculo de la revista Discover de
agosto de 1988. Una mujer Testigo,
a la edad de 42 aos empez a hacerse una serie de operaciones para
extraerse tumores de la vejiga, tumores
que ocurran peridicamente a travs de varios aos. En la ltima vez
esper demasiado tiempo antes de ir al
mdico de nuevo, estaba sufriendo hemorragias fuertes y estaba
gravemente anmica. Insisti en no recibir
una transfusin de sangre y su decisin fue respetada. Durante una semana
los urlogos intentaron sin xito
controlar la hemorragia. Su ndice sanguneo continu bajando. La doctora
que escribi el artculo describe lo
que sucedi:
Gradualmente, a medida que su ndice sanguneo bajaba cada vez ms, la
Sra. Peyton se afixiaba.
Los rganos del cuerpo necesitan cierta cantidad de oxgeno para funcionar.
Este oxgeno es
transportado desde los pulmones al resto del cuerpo por las molculas de
hemoglobina que estn en
los glbulos rojos ... El equipo mdico le puso a la Sra. Peyton oxgeno
adicional por medio de una
mascarilla, hasta que lleg virtualmente a respirar oxgeno puro (O2). Las
pocas clulas rojas que
tena estaban totalmente cargadas pero la cuestin era que no haba
suficientes vehculos para
llevar el combustible que su cuerpo necesitaba.
Su necesidad de aire aument. El ritmo respiratorio aumentaba Lleg a
estar cada vez ms dbil y
final e inevitablemerite-las fibras musculares de su corazn mostraron su
desesperada necesidad de
oxgeno. Ella experiment un fortsimo y aplastante dolor de pecho.

La doctora que escribe el artculo comenta su impresin al llegar a la

habitacin del paciente:
Al entrar a la habitacin ... me sobrecog al ver la escena que haba delante
de m. El centro de
atencin detodos era una mujer grande con una mscara de oxgeno,
luchando por encontrar aire,
respirando tan rpido que pareca humanamente imposible. En la cabecera
de la cama haba tres
amigos, miembros de su iglesia [Testigos] aleccionndole ... A su lado haba
varios mdicos, haba
uno controlando el descenso de su presin sangunea y otro tratando de
obtener alguna sangre de
una arteria. El fluido que llenaba lentamente la jeringa tena la consistencia
del ponche Hawaiano.
Las pruebas sobre el mismo revelaron que tena un recuento de glbulos
rojos de slo 9 [cuando lo
normal habra sido de 40]. Colgando de la barra de la cama haba una bolsa
con la orina que tena
un color cereza. La mujer se estaba muriendo. Los trazos del cardiograma
mostraban el sufrimiento
del corazn por medio de profundas bajadas. El dao que representaban, en
cuestin de horas
llegara a ser irreversible.
La mujer sufri un paro cardaco. El equipo de mdicos y enfermeras
empezaron a hacerle la resucitacin
cardiopulmonar, le administraron epinefrina y atropina, y despus un chock
elctrico directo al corazn. Este
palpitaba frenticamente v se paraba de nuevo. Se le practic ms
resucitacin cardiopulmonar, s le
administr ms epinefrina y atropina, otro shock elctrico, y ms
resucitacin cardiopulmonar. Se continu este
proceso durante una hora hasta que no hubo razn ni ms esperanza para
seguir continuando. El paciente
estaba fuera de cualquier posible recuperacin.
La mdico que describi esta escena no consider a la mujer como si fuera
slo una fantica. Ella escribi:
Se me dijo que era una mujer inteligente, que entendi totalmente las
implicaciones que envolva su
decisin. Pero, a mi parecer, su entendimiento surga de un punto de vista
oscuro impuesto por su
fe."(19)
Aqu haba una mujer que tena un problema que se le planteaba
repetidamente y que requera una
intervencin quirrgica peridicamente. Conociendo de antemano esta
situacin, el haber almacenado una
cantidad de su propia sangre le podra haber parecido un proceder sabio y
seguro. Sin embargo, la ley
teocrtica" hizo que desechara esta posibilidad. La obediencia a la "ley
teocrtica" no le permiti hacer una
eleccin personal en este asunto.
Si las normas de la organizacin tuvieran una base verdaderamente bblica,
entonces cualquier sufrimiento que
pudiera resultar de adherirse a stas, tales como el dao por posponer o
evitar una intervencin quirrgica

debido a la preocupacin o incertidumbre con relacin a las

19 Elisabeth Rosenthal, artculo intitulado "Blinded by the Light" -Cegada
por la luz- en la revista
Discover de agosto de 1988, pginas 28-30.
cuestiones de la sangre, o hasta la prdida misma de la vida a causa de
sentirse bajo la obligacin divina de
rehusar todos los componentes, excepto los "permitidos"-todo podra ser
visto como el sufrimiento al cual el
siervo de Dios debe encararse de buena gana.(20) Muchos Testigos de
Jehov son muy sinceros al mantener
los requisitos de su organizacin en este asunto. Algunos incluso han visto
morir a sus hijos como resultado de
ello y sera cruelmente injusto atribuirlo a una falta de amor paternal por su
parte. Ellos simplemente han
aceptado que aunque complejos, o an confusos los requisitos y normas de
la organizacin estn basados en la
Biblia y, por consiguiente, ordenados por Dios. No obstante, pocas
declaraciones han estado ms dbilmente
basadas que stas.
Como se ha visto anteriormente, muchas de las razones de la Watch Tower
se concentran alrededor de los
textos de las Escrituras Hebreas, mayormente de las ordenanzas de la ley
mosaica. Puesto que la Sociedad
reconoce que los cristianos no estn bajo esa Ley, se cita con frecuencia el
texto de Gnesis capitulo nueve,
versculos del 1 al 7. Este dice:
Y Dios procedi a bendecir a No y a sus hijos y a decirles: "Sean fructferos
y hganse muchos y
llenen la tierra. Y un temor a ustedes y un terror a ustedes continuarn
sobre toda criatura viviente
de la tierra y sobre toda criatura voltil de los cielos, sobre todo lo que se va
moviendo sobre el
suelo, y sobre todos los peces del mar. En mano de ustedes ahora se han
dado. Todo animal
moviente que est vivo puede servirle a ustedes de alimento. Como en el
caso de la vegetacin
verde, de veras se lo doy todo a ustedes. Solo carne con su alma, su sangre,
no deben comer. Y,
adems de eso, la sangre de sus almas, la de ustedes, la reclamar. De la
mano de toda criatura
viviente la reclamar, y de la mano del hombre, de la mano de cada uno
que es su hermano,
reclamar el alma del hombre. Cualquiera que derrame la sangre del
hombre, por el hombre ser
derramada su propia sangre, porque a la imagen de Dios hizo l al hombre.
Y en cuanto a ustedes
sean fructferos y hganse muchos, hagan que la tierra enjambre de ustedes
y hganse muchos en
ella.
20 En el 1970, mi esposa se desangraba casi hasta el punto de morir,
cuando su cantidad de
plaquetas baj del nivel normal de entre 200.000 a 400.000 por milmetro
cbico, hasta quedar

alrededor de 15.000 por milmetro cbico. Despus de vanos das de

drstica hemorragia, fue
hospitalizada en un hospital de Brooklyn, y ambos hicimos patente nuestra
objecin a las plaquetas
o a otros productos derivados de la sangre (incluso aquellos que, desde
entonces, la organizacin
ha decretado como "permisibles'). Afortunadamente, despus de dos
semanas de estancia y luego
de terapia continua de prednisona, ella recobr una salud esencialmente
normal. Por consiguiente,
lo que digo en este libro no es evidencia de algn retraimiento personal a
encararme a la prdida de
la vida de una persona querida si creyera que mi adhesin a la voluntad de
Dios lo exigiera.
Se afirma que, puesto que todos los humanos descendemos de No y sus
hijos, estos mandamientos aplican
todava a todas las personas. Se representa como entendido que las
ordenanzas sobre la sangre en la ley
mosaica son simples repeticiones de, o elaboraciones de, la ley bsica
establecida con anterioridad y por tanto
que est todava en vigor. De otra forma, ya que los cristianos no estn bajo
esa ley mosaica, no tendra
sentido el que se citaran los textos de ella como de importancia para la
cuestin.(21). Se hace una aplicacin
eterna al decreto divino con relacin a la sangre dicho a No.
Si eso es as no es cierto que debera ser igualmente aplicable el mandato
de "ser fructferos y llenar la tierra"
y de " hacer que la tierra enjambre de ustedes y hacerse muchos sobre
ella"? Y si es as cmo es posible
justificar el que la Sociedad Watch Tower estimule no slo la soltera, sino de
cierto modo el que no se tengan
hijos entre los Testigos de Jehov casados? Bajo el encabezamiento "Tener
hijos hoy da" La Atalaya del 1 de
marzo de 1988 (pgina 2 1) dice que en vista del "tiempo limitado" que
queda para hacer que la obra de la
predicacin se lleve acabo, "Por eso, es apropiado que los cristianos se
pregunten qu efecto tendr en su
participacin en esa obra vital el que ellos se casen o, si estn casados, el
que tengan hijos." El articulo
reconoce que el tener hijos es parte del mandato que Dios di despus del
Diluvio, pero se dice en la pgina 26
que "Hoy da el tener hijos no es una parte especfica de la obra que Jehov
ha encomendado a su pueblo.... De
modo que el asunto de tener hijos en este tiempo del fin es un asunto
personal que cada matrimonio debe
decidir por s mismo. Sin embargo, puesto que 'el tiempo que queda est
reducido,' las parejas casadas haran
bien en pesar cuidadosamente y con oracin los puntos a favor y en contra
de tener hijos en estos tiempos." Si
las palabras de Jehov a No con relacin a tener hijos y el 'enjambrar
fructferamente la tierra' pueden
aparcarse a un lado como algo que no aplica, cmo se puede afirmar
consistentemente que sus palabras con

relacin a la sangre s que estn en vigor, y tambin utilizarlas como base

para justificar la aplicacin de
mandatos de la ley mosaica con relacin a la sangre, y decir tambin que
estos estn en vigor para los
cristianos hoy?
21 Romanos 6:14; 10:4; Hebreos 8:6, 13.
La Sangre y la Vida, la Ley y el Amor (Parte III)
Ms significativo, todava, es que las palabras del Gnesis son utilizadas
para decir algo que es muy diferente
de lo que en realidad dicen. La lectura del texto hace patente que Dios ah
habla de la sangre en conexin con
el matar animales y posteriormente con el matar humanos. En el caso de los
animales, su sangre era vertida
para hacer un reconocimiento implcito de que la vida que haba sido
sacrificada (para obtener alimento) era
tomada solamente por permiso divino, no por derecho natural. Con relacin
al hombre, el derramar su sangre
exiga la vida del que haca tal derramamiento, puesto que la vida humana
es un don de Dios y El de ninguna
manera ha autorizado al hombre para que quite la vida humana cuando
quiera.
La sangre derramada de animales y humanos matados, representa la vida
que ellos han perdido.(22) Lo
mismo es cierto con relacin a los textos de la ley mosaica que se citan
regularmente, requiriendo que la
sangre sea "derramada. "En todos los casos, esto se refiere muy claramente
a la sangre de animales que han
sido matados. La sangre representa la vida tomada, no la vida que todava
est activa en la criatura.(23)
Las transfusiones de sangre, no obstante, no son el resultado de matar a
animales o humanos; la sangre
proviene de un donante vivo que contina vivo. En vez de representar la
muerte de alguien, tal sangre se
emplea para un propsito totalmente contrario, a saber, la conservacinde
la vida. Digo esto, no para
declarar a las transfusiones de sangre como una prctica deseable o con
propiedades incuestionables, sino
simplemente para demostrar que no hay una conexin real o parecido
legtimo entre el mandato del Gnesis
con relacin al matar y despus comerse la sangre del animal matado, y el
uso de la sangre de una transfusin.
Simplemente no hay ninguna correspondencia verdadera.
En diciembre de 1981 un hombre que por entnces estudiaba con los
Testigos de Jehov, escribi a la Sociedad
Watch Tower comentando las dificultades que tena para armonizar la
normativa sobre las transfusiones de
sangre, con los textos que se utilizan como base para la normativa. Su
comentario de los textos muestra unas
conclusiones parecidas a las que se han presentado:
137BAs estos pasajes mencionados arriba parece que me indican que las
prohibiciones con relacin a
comer sangre en la Biblia, se refieren solamente a la situacin en que el
hombre mata a la vctima y

entonces utiliza la sangre sin devolverla a Dios, el que es quien nicamente

tiene el derecho de
tomar la vida.
Sin embargo lo que especialmente me impresion, fue la expresin que
utiliz l al final de su carta:
138BOtro punto en relacin con este mismo tema que me ha molestado, es
que los Testigos de Jehov
dicen que Dios prohibe comer sangre porque representa la vida, la cual es
de gran valor a los ojos
de Dios, y que l desea inculcar en el hombre el valor de la vida a travs de
la prohibicin de comer
sangre. Y esto me parece muy razonable. No obstante, no logro ver como el
smbolo puede ser de
ms grande valor gue la misma realidad gue representa,
139B22 Contrario a las afirmaciones de la Sociedad Watch Tower, en la
Biblia la sangre por s sola
representa consistentemente, no la vida, sino la muerte al representar
figurativamente la vida
perdida o sacrificada. Compare Gnesis 4:10, 11;37:26;42:22; Exodo 1 2.5-7
(compare esto con 1
Pedro 1: 18. 19); Exodo 24:5-8; Mateo 23:35; 26:28; 27:24, 25, y as por el
estilo. Cuando la sangre
est funcionando como parte de una criatura viva entonces se puede decir
que la sangre representa
la vida o un "alma' viviente.
23 Levtico 17:13,14; Deuteronomio 12:15,16, 24,25.
Admitiendo que, en la mayora de los casos, las transfusiones de la sangre
sean de poco valor o incluso
dainas, no obstante en un pequeo porcentaje de casos la sangre es el
nico medio posible de mantener la
vida hasta que se puede utilizar otro tratamiento, como por ejemplo, una
hemorragia interna masiva que no
pueda ser detenida inmediatamente. Me parece que en este tipo de casos
dejar que una persona muera por
mantener el smbolo de la vida es una contradiccin en s misma as como el
hecho de colocar ms importancia
sobre el smbolo gue en la realidad que simboliza, ... Yo creo, y tan
firmemente como lo hacen los Testigos de
Jehov, que si se le presenta la situacin de tener que hacerlo, un cristiano
verdadero debe estar preparado
para dar su vida porsu fe en Dios. Pero dar la vida de uno cuando Dios en
realidad no lo requiere o no lo desea,
no me parece que sea de valor alguno.(24)
Finalmente, el utilizar las leyes que mandan que se derramela sangre, como
una base para condenar el
almacenamiento de sangre es ignorar el propsito explcito de esas leyes.
De acuerdo con el contexto, a los
israelitas se les mand que derramaran la sangre de los animales
sacrificados para asegurarse de que la sangre
no se comiera, y no para asegurarse de que sta no se guardara. El
almacenamiento simplemente no entraba
en cuestin en el arreglo. Es ilgico y una pura manipulacin de la
evidencia, el emplear tales leyes de la forma

en que se hace, as como el imponer un significado que ni siquiera estaba

envuelto ni se mencion por asomo.
Estos puntos merecen ser pensados y que se medite en ellos seriamente,
puesto que los cristianos no estn
bajo el cdigo de la ley sino bajo la "ley real del amor" y la "ley de la fe."(25)
Es mostrar aprecio por el valor
inapreciable de la vida el administrar normas arbitrarias que dictan lo que
se tiene que hacer en momentos
cruciales? Es una manifestacin de amor a Dios o al prjimo el hacer esto
sin tener un mandato preciso de la
Palabra de Dios para apoyar tal cosa?
Sin duda, el texto que utiliza la Watch Tower principalmente en su
exposicin es el de Hechos 15:28, 29. Estos
versculos contienen la decisin de un concilio reunido en Jerusaln e
incluyen las palabras "que se abstengan
de cosas sacrificadas a los dolos y de sangre y de cosas estranguladas y de
fornicacin." Ms adelante, en este
captulo, se
140B24 Como ha sealado George Christoulas, colocar la importancia de la
sangre corno smbolo por
encima de la vida misma es semejante a que un hombre le d ms
importancia a su anillo de bodas
(smbolo de su estado matrimonial) que a su matrimonio mismo, o que a su
esposa. Sera como una
situacin en que, encarado con la alternativa de tener que sacrificar o a su
esposa o al anillo de
bodas, optara a favor de salvar al anillo de bodas.
25 Romanos 3:27; 6:14; 10:4; Glatas 3:10, 11, 23-25; Santiago 2:8, 12.
presentar la evidencia bblica con relacin a que esto no fu dicho como
una forma de declaracin con
implicaciones legales. Este asunto es de suma importancia puesto que es la
base principal de la Sociedad para
declarar que las ordenanzas en la ley mosaica son transpolables al
cristianismo. Aunque este punto se tratar
ms adelante, hay que decir que en la exhortacin de "abstenerse de
sangre," la evidencia seala que se
refiere al comer sangre. La Atalaya del 1 de noviembre de 1978 (pgina 23)
de hecho, menciona al catedrtico
Eduard Meyer diciendo que el significado de "sangre" en este texto era "el
participar de sangre que fu
prohibida a travs de la ley (Gn. 9:4) impuesta a No y por consiguiente a
toda la humanidad." Tal "participar"
era por medio de comer.(26)
Queda como cuestin principal, pues, si se puede demostrar que el
transfundir la sangre es lo mismo que el
"comer" sangre como afirma la Sociedad Watch Tower. En realidad, no hay
ninguna base slida para hacer tal
declaracin. Por supuesto que hay mtodos mdicos de "alimentacin
intravenosa" por medio de los cuales los
lquidos especialmente preparados, conteniendo nutrientes, tales como la
glucosa, son introducidos en las
venas y proveen la nutricin necesaria. No obstante, como reconocen las
autoridades mdicas, y como tambin

ha reconocido a veces la Sociedad Watch Tower, una transfusin de sangre

no es alimentacin intravenosa; de
lo que se trata en realidad, es de un transplante (de un tejido fludo), no la
infusin de un nutriente.(27) En
un transplante de rin, el rin no se come como un alimento por el cuerpo
que lo recibe. El rin permanece
tal y como est, con su misma forma y ejecutando sus mismas funciones.
Con la sangre pasa exactamente lo mismo. Cuando se "transplanta" en otro
cuerpo no es comida como un
alimento. La sangre permanece exactamente lo mismo, como un tejido
fludo, con la misma forma y funcin.
Las clulas del cuerpo no pueden de ninguna manera utilizar la sangre
trasplantada como si fuera un alimento.
Para servir como "alimento"' la sangre tendra que pasar por el sistema
digestivo, ser disuelta en partculas de
tal manera que las clulas del cuerpo las pudieran absorber-y para lograr
141B26 La Atalaya del 1 de agosto de 1959 (pgina 479) comenta que:
"Cada vez que la prohibicin de la
sangre se menciona en las Escrituras es en conexin con el tomarla como
alimento, y por lo tanto es
como nutritivo que nos concieme en lo de ser prohibida." Esta parece ser la
posicin bsica todava
as que la Sociedad todava afirma que una transfusin de sangre es lo
mismo que comer sangre,
como si se introdujera en el cuerpo corno un alimento cualquiera.
27 Despertad! del 22 de octubre de 1990 pgina 9. En su esfuerzo por
aportar apoyo mdico que
sostenga sus puntos de vista sobre la sangre transplantada como un
alimento' para el cuerpo, las
publicaciones de la Watch Tower siempre han recurrido a citas de alguna
fuente mdica de siglos
pasados, tales como las del francs Denys del siglo XVII. (Vea por ejemplo,
La Alalaya del 15 de
abril de 1985, pgina 13.) No pueden citar a una sola autoridad moderna en
apoyo de sus ideas.
esto la sangre tendra que ser tomada literalmente como un alimento
cualquiera. (28)
Cuando los facultativos mdicos creen que hay necesidad de una
transfusin de sangre no es porque el
paciente est mal nutrido. En la mayora de los casos, es porque al paciente
le falta, no nutrientes, sino
oxgeno, y esto es debido a la falta de transportadores para llevar el
abastecimiento adecuado de oxgeno, es
decir, de glbulos rojos, que son las clulas portadoras del oxgeno en la
sangre. En algunos otros casos la
sangre se administra debido a otros factores, como puede ser el necesitar
agentes coagulantes (tales como las
plaquetas), inmunoglobulinas portadoras de anticuerpos, u otros elementos,
pero al igual que los anteriores,
estos no se administran con el fin de proveer "nutricin."
Ante la evidencia de que una transfusin de sangre no es lo mismo que
comerla, y que sta no se utiliza para
"nutrir" al cuerpo, la Sociedad Watch Tower se esfuerza para tapar la
evidencia que lo demuestra, por medios

arbitrarios de ampliar el tema, haciendo esto por medio de juntar o hasta

reemplazar el trmino "nutrir," con la
expresin "sostener la vida."(29)Esta tctica de desviacin slo sirve para
confundir la cuestin en disputa. El
nutrir el cuerpo por medio de comer, y el sustentar la vida, no son ideas
equivalentes o idnticas. El comer es
slo uno de los medios para sustentar la vida. Nosotros sustentamos la vida
de muchas otras formas que son
igualmente vitales, tales como por medio de respirar aire, beber agua u
otros lquidos, el mantener la
temperatura del cuerpo dentro de los lmites razonables que ste requiere,
o por medio de dormir y descansar.
Cuando las Escrituras hacen referencia a la sangre, no lo hacen con
referencia al aspecto tan extenso como es
el "sostener la vida" sino al acto especfico de comer sangre y de una forma
muy clara con referencia al
comer la sangre de los animales que son matados para alimento. Cuando un
israelita coma carne que
tena sangre, l no dependa de la sangre para que sta "sustentara" su
vida-pues la carne por s sola cumplira
ese objetivo, con sangre o sin ella. El hecho de que su vida fuera o no
"sustentada" por medio de comer sangre
no tena nada que ver con la cuestin envuelta. En las leyes sobre la sangre
era el acto de comer sangre lo que
estaba prohibido, no los motivos ni las ltimas consecuencias de ese comer.
El embrollo del tema efectuado por la injustificable introduccin del
concepto "sostener la vida," le permite a la
organizacin Watch Tower, imponer sobre sus miembros la idea de que
cualquiera que acepte una transfusin
de sangre, muestra desdn por el rescate dador de vida llevado
142B28 A veces la Sociedad Watch Tower, ha comparado una transfusin
con el transfundir alcohol en
las venas. Pero el alcohol es un lquido muy diferente, puesto que su
composicin natural permite
que las clulas del cuerpo lo puedan absorber como un nutriente. En este
sentido, el alcohol y la
sangre son totalmente diferentes.
29 Vea, por ejemplo, La Atalaya del 1 de marzo de 1989, pgina 30; la del
15 de abril de 1985,
pgina 13.
a cabo por el poder salvador de la sangre derramada en sacrificio por Cristo.
La duplicidad inherente en esta
manera de razonar se ve por el hecho de que las fracciones de sangre que
la organizacin Watch Tower pennite
aceptar a sus miembros, son administradas a menudo precisamente para
salvar o "sustentar" la vida de la
persona, como en el caso del Factor VIH, administrado a los hemoflicos, o el
de las inmunoglobulinas, que se
inyectan para protegerse en contra de ciertas enfermedades. que amenazan
la vida o para prevenir la muerte
de un recien nacido debido a las incompatibilidades del Rh.(30) Es
desamorado e injusto el impugnar la
motivacin de aquellos que buscan preservar su vida, o la vida de sus seres
queridos, porque ellos no

mantengan ciertas regulaciones y prohibiciones provenientes de una

organizacin religiosa, hacindolo por
medio de imputar a su motivacin, una negacin de la fe, cuando
simplemente no hay ninguna base vlida, ni
bblica ni de ningn otro tipo, para hacer tal cosa. Constituye un intento de
cargarlos con un sentido de culpa,
impuesto, no por normas divinas, sino por nornas humanas.
97B'Que se abstengan de sangre'
La carta enviada por los apstoles y los ancianos de Jerusaln, registrada en
Hechos captulo quince, utiliza el
trmino "abstenerse" en conexin con cosas sacrificadas a los dolos, la
sangre, cosas estranguladas y
fornicacin." El trmino griego que ellos utilizaron (apkomai)tiene el
significado bsico de "apartarse de."
Las publicaciones de la Sociedad Watch Tower dan a entender que, con
relacin a la sangre, esto tiene un
sentido abarcador completo, total. As pues, la publicacin Usted puede vivir
para siempre en el Paraso en
la Tierra, pgina 2l6, dice: "'abstenerse de la sangre' significa no introducirla
en su cuerpo de ninguna manera.
" De forma similar La Atalaya del 1 de mayo de 1988, pgina 17, dice: "El
seguir los pasos de Jess
significara no admitir sangre en el cuerpo, ni por la boca ni de ninguna otra
manera." Pero, en realidad tiene
este trmino, tal como se utiliza en la Biblia, el sentido absoluto que estas
publicaciones dan por sentado? O
puede tener un sentido relativo, limitado, asociado a una aplicacin
especfica?
El que puede aplicar, no en un sentido abarcador completo, total, sino en
sentido limitado, y especfico, se
puede ver por el uso que se hace del
143B30 Vea, por ejemplo, La Atalaya, del 1 de junio de 1990, pginas 30,
31. El apstol Pedro dice que
Cristo "sobre el madero, llev nuestros pecados en su cuerpo, a fn de que,
muertos a nuestros
pecados, viviramos para la justicia; con cuyas heridas habis sido
curados"-." (1 Pedro, 2:24, BJ;
compare con Isaas 53:4,5. Hechos 28:27.) Seguramente, esto no justifica el
atribuir a alguien que
se est curando heridas u otras dolencias fsicas por medios medicinales,
que eso sea equivalente a
que est mostrando una falta de aprecio por el poder curativo de Cristo en
estos aspectos
espiritualmente vitales.
31 Hechos 15:20,29.
mismo en 1 Timoteo 4:3. All el apstol Pablo nos advierte de que algunos
que decan ser cristianos llegaran a
introducir enseanzas de una naturaleza nociva, "prohibiendo el casarse,
mandando abstenerse de alimentos
los cuales Dios cre para que [se] participen de ellos con accin de gracias."
Es evidente que l de ninguna
manera quiso decir que estas personas les ordenaran a otros que se
abstuvieran totalmente, de forma alguna,

de todos los alimentos creados por Dios. Eso significara un ayuno total que
les llevara a la muerte. l
obviamente, se estaba refiriendo al prohibir algunos alimentos especficos, y
evidentemente, a aquellos
prohibidos bajo la ley mosaica.
De manera similar, en 1 Pedro 2:11 el apstol amonesta:
14BAmados, les exhorto a ustedes como residentes forasteros y temporales
a que sigan abstenindose
de los deseos carnales, los cuales son los mismsimos que les acarrean un
conflicto en contra del
alma.
Si tuviramos que tomar esta expresin literalmente, en un sentido
absoluto, esto significara que no podramos
satisfacer ningn deseo carnal. Pero por supuesto, ste no es el significado
de las palabras del apstol. Todos
tenemos muchos "deseos carnales," incluyendo el deseo de comer, de
respirar, de dormir, de disfrutar de
recreo y una multitud de otros deseos, los cuales son buenos y
perfectamente apropiados. As que el
"abstenerse de los deseos carnales" aplic solamente en el contexto de lo
que el apstol escribi, lo cual estaba
relacionado, no con todos los deseos de la carne, sino solamente con los
deseos dainos y pecaminosos que
en verdad "acarrean un conflicto en contra del alma."
Por consiguiente, la cuestin es: en qu contexto utilizaron Santiago y el
concilio apostlico la expresin
"abstenerse" de la sangre? El concilio trat especficarnente del esfuerzo
que estaban haciendo algunos
pidiendo a los cristianos gentiles no slo que se circuncidaran sino que
tambin "observaran la ley de Moiss.""
Este fu el asunto del cual habl Pedro, de la observancia de la ley mosaica,
la cual describi como un pesado
"yugo." (33) Cuando Santiago habl delante de la reunin y expuso su
recomendacin de las cosas que a los
cristianos gentiles debera de instarse a abstenerse -de las cosas
contaminadas por los dolos, de la fornicacin,
de las cosas estranguladas, y de la sangre- continu dando ms detalles
diciendo:
145BPorque desde tiempos antiguos Moiss ha tenido en ciudad tras ciudad
quienes lo prediquen, porque
es ledo en voz alta en las sinagogas todos los sbados.(34)
146B32 Hechos 15:5. 33 Hechos 15:10.
34 Hechos 15:19-21.
Por consiguiente queda patente que en su recomendacin tom en cuenta
lo que la gente oa cuando 'Moiss
era ledo' en las sinagogas. Santiago saba que en la antigedad hubo
gentiles, "gente de las naciones," que
vivan en la tierra de Israel, morando con la comunidad juda. Qu
requisitos les haba impuesto la ley de
Moiss? No se requera que se circuncidasen, pero en cambio s se les exiga
que se abstuviesen de ciertas
prcticas y stas fueron delineadas en el libro de Levtico, captulos 17 y 18.
Aquella ley especificaba que, no

slo los israelitas, sino tambin los "residentes forasteros" que estuvieran
entre ellos, se tenan que abstener de
involucrarse en sacrificios idoltricos (Levtico 17:7-9), de comer sangre,
incluyendo la de animales no
sangrados (Levtico 17:10-16), y de prcticas sexuales calificadas como
inmorales (incluyendo el incesto y las
prcticas homosexuales).-Levtico 18:6-26.
Aunque la tierra de Israel estaba ahora bajo control gentil, habiendo
grandes cantidades de judos que vivan
fuera en diferentes pases (los cuales se calificaban como los de la
"Dispora," la cual significaba "los
esparcidos"), Santiago saba que en muchas ciudades a travs del Imperio
Romano la comunidad juda era
como un microcosmo reflejando la situacin de la Palestina de tiempos
antiguos, en el sentido de que era
bastante comn el asistir los gentiles a las reuniones de las sinagogas
judas, y de esa forma mezclarse con
ellos.(35) Los primeros cristianos, tanto cristianos judos como cristianos
gentiles, continuaron frecuentando las
reuniones de las sinagogas, as como Pablo y otros hicieron mucha de su
predicacin y enseanza en estos
lugares.(36) La referencia de Santiago a la lectura de Moiss en la sinagoga
en ciudad tras ciudad ciertamente
suministra la base para creer que, al enumerar las cosas que haba
mencionado precisamente antes, l tena en
mente las abstenciones que Moiss haba establecido para los gentiles
dentro de la comunidad juda en tiempos
antiguos. Como hemos visto, Santiago alista no solo las mismas cosas
encontradas en el libro de Levtico,
sino incluso en el mismsimo orden: el abstenerse de los sacrificios
idoltricos, de la sangre, de cosas
estranguladas (por consiguiente no desangradas), y de la inmoralidad
sexual. El recomend la observancia de
estas mismas abstenciones de parte de los creyentes gentiles y la razn
evidente para esta abstencin fu la
circunstancia que prevaleca entonces, a saber, la mezcla de judos y
gentiles en las reuniones cristianas y la
necesidad de mantener la paz y la armona dentro de esa circunstancia.
Cuando a los cristianos gentiles les fue
requerido que se 'abstuvieran de sangre,' ello, obviamente fu entendido,
no en un sentido absoluto, sino en el
sentido especfico de evitar el comer sangre, lo cual era aborrecible entre
los judos. El llevar el asunto ms all
de esto, e intentar asignar a la sangre por s misma un tipo de
147B35 Compare Hechos l3:44-48; 14:1;17:1-5,10-12,15-17; 18:4.
36 Compare Hechos 18:1-4, 24-28.
condicin tab, es sacarlo del contexto bblico e histrico, e imponerle un
significado que en realidad no tiene
.(37)
Es interesante que Santiago no alist tales cosas como el asesinato o el
robo entre las abstenciones requeridas.
Estas cosas fueron ya condenadas tanto entre los gentiles en general como
entre los judos. Pero los gentiles s

toleraron la idolatra, toleraron el comer sangre y el comer animales

desangrados, y toleraron la inmoralidad
sexual, hasta tuvieron "templos de prostitutas" relacionados con lugares de
adoracin. Las abstenciones
recomendadas, pues, se enfocaron en aquellas zonas de la prctica gentil
donde haba ms probabilidad de que
resultara en una ofensa para los judos y ello resultara a su vez en roces y
perturbaciones.(38) La ley mosaica
no exigi la circuncisin para los residentes forasteros como una premisa
para vivir en paz dentro de Israel, ni
tampoco Santiago dijo que se hiciera.
La carta resultante de la recomendacin de Santiago fu dirigida
especficamente a los cristianos gentiles,
"gente de las naciones," en Antioqua, Siria y Cilicia (regiones adyacentes
que se extienden al norte de Israel),
y como hemos visto, este asunto trat la cuestin especfica de un intento
de pedir a los creyentes gentiles que
"observaran la ley de Moiss."(39) Trat aquellos aspectos de conducta ms
probables de crear dificultades
entre los creyentes judos y gentiles. Y como se demostrar ms adelante,
no hay nada que indique que la
carta tena que ser aceptada como "ley," como si las cuatro abstenciones
instadas formaran un "Cuadrlogo"
reemplazando el "Declogo" o los Diez Mandamientos de la ley de Moiss.
Fue un consejo especfico para una
ocasin especfica imperante en aquel perodo de la historia.
148B37 De nuevo, aqu, si uno le diera un sentido absoluto a la expresin
'abstenerse de sangre' como si
fuera un tipo de prohibicin total, general, ello significara que uno no podra
someterse a un
anlisis de sangre de ningn tipo, no podra tampoco tener ninguna clase de
intervencin
quirrgica, a menos que fuera una sin ninguna efusin de sangre, y de
cualquier manera uno tendra
que no "acercarse a" la sangre bajo ningn concepto. El contexto no d
ninguna indicacin de tal
prohibicin absoluta, sino que en vez de eso el mandato fu dirigido
especficamente al mismsimo
acto de comer sangre.
38 Tan atrs en el tiempo como el 15 de abril de 1909, The Watch Tower (La
Atalaya en ingls)
reconoci esto como el intento de la carta, diciendo (pgina 117): "Las
cosas que se recomendaron
aqu fueron necesarias para preservar la asociacin del 'cuerpo' compuesto
de judos y gentiles con
su diferentes sentimientos y educacin."
39 Hechos 15: 5. 23-29.
La Sangre y la Vida, la Ley y el Amor (Parte IV)
Normas preferentes
A lo largo del tiempo que estuve en el Cuerpo Gobernante no pude dejar de
pensar que haba una
discriminacin en la aplicacin de las normas, la cual favoreca a los que
ocupan una buena posicin como

profesionales. Por ejemplo, los profesores pueden ensearla evolucin como

una asignatura hacindolo desde
"un punto de vista puramente objetivo,"y preferiblemente iniciando el tema
explicndole a la clase su punto de
vista diferente.(40) Y como ya hemos visto (en otro captulo), a los
abogados se les permite servir en centros
de elecciones polticas. No obstante, quizs lo ms sobresaliente de todo
sea que los doctores no slo
puedanestar asociados a organizaciones mdicas las cuales aprueban
prcticas tales como las transfusiones de
sangre y el aborto, sino que tambin se les dice que ellos mismos pueden
administrar una transfusin de
sangre al paciente que lo pida siempre que no sea Testigo."(41) Esta ltima
posicin se justifica diciendo que
la ley de Moiss permita a los israelitas vender a los extranjeros carne de
animales que no haban sido
sangrados!(42) Pero la sangre de aquellos animales todava estaba en sus
cuerpos donde siempre haba
estado, nunca haba sido extrada ni almacenada- proceso que la
organizacin condena como un acto de
desprecio para con la ley de Dios."(43) Todo el intenso requerimiento a
mostrar "profundo respeto por la
santidad de la sangre," toda la alarma de culpabilidad de sangre asociada a
cualquier mal uso de ella, todo el
debate condenando cualquier almacenamiento de la sangre como una
muestra de desprecio de las leyes de
Dios, repentinamente pierde su fuerza cuando quienes estn envueltos son
Testigos mdicos.(44)
Cuando se examinan los diferentes requisitos, ordenanzas, normas, y
tecnicismos que han sido considerados,
sinceramente, y sin nimo de menospreciar a nadie, no puedo dejar de
pensar que si un individuo utilizara en
los asuntos ms "corrientes" de su vida diaria, el mismo tipo de
razonamiento reflejado en estas posiciones y
normativas, la gente se sentira impelida a cuestionar la cordura de esa
persona.
149B40 Esto se expone en Correspondence Guidelines (Gua para La
correspondencia) bajo el tema
"Escuelas, educacin seglar."
41 Vea La Atalaya del 15 de mayo de 1965, pginas 295,296; vea tambin
The Watchtower (en
ingls) del 1 de abril de 1975, pginas 215, 216, acerca del aparear la
sangre segn su tipo para las
transfusiones. El libro Correspondence Guidelines (tal y como se ofreci en
su forma original) dice
que el doctor o la enfermera puede administrar tal transfusin si se "lo
ordena un superior."
42 Deuteronomio 14:21.
43 Ntese que la misma Atalaya del 15 de mayo de 1965, deja como asunto
de conciencia el que un
carnicero o un tendero venda embutidos con sangre a una "persona del
mundo." Parece que, ya que
se haba decidido utilizar esta porcin de la ley mosaica para justificar la
posicin clemente

adoptada para con los que ejercen la profesin mdica, el escritor del
artculo se sinti obligado a
aadir este comentario respecto a los tenderos y los carniceros. No
obstante, es de notarse que esto
no es el vender la carne de un animal que no se haba sangrado, sino es el
vender un producto
producido por medio de recoger y almacenar y preparar por procedimiento
especial la sangreconducta
prohibida por la normativa de la Watch Tower en otros casos.
44 En los Estados Unidos, los Testigos que son mdicos y abogados han
acostumbrado reunirse
anualmene para discutir tales asuntos como "confidencialidad y privilegio'
en sus relaciones con sus
compaeros Testigos, as como otros tomas similares. Dudo muchsimo que
otros testigos con
trabajos de menor prosapia o relevancia, pudieran tener reuniones similares
sin que stas no fuesen
vistas con recelo e incluso desaprobadas por la organizacin.
98BPor qu acepta esto la gente?
En los das del apstol Pablo, l habl de aquellos "que quieren estar bajo
ley" (Glatas 4:21) Muchos hoy en
da tambin quieren estar bajo ley. Contrario a los judaizantes del da de
Pablo, hoy en da tal vez no se
invoque sumisin a la ley de Moiss, sino que con un punto de vista legalista
del cristianismo algunos hombres
lo convierten en un cdigo de leyes, en un conjunto de normas. Crean a su
vez un tipo de esclavitud a las
reglamentaciones, a las normativas tradicionales, y stas dominan la
relacin con Dios de parte de sus
adherentes.
Pero, por qu se someten otros a tales imposiciones? Qu es lo que hace
que ciertas personas renuncien a la
libertad tan preciosa de ejercer sus propios juicios morales, an en las reas
ms privadas de sus vidas? Qu
es lo que les impele a someterse a las interpretaciones y normativas de
hombres imperfectos, an hasta el
riesgo de perder su empleo, sufrir encarcelamiento, someter sus relaciones
familiares a una gran tensin, y
hasta arriesgar la vida misma, ya sea la propia o la de sus seres queridos?
Muchos factores entran en el cuadro. Puede haber presiones familiares y
sociales, y el comprometer se ofrece
como frmula para evitar desacuerdos o, peor, conflictos. Tambin puede
ser el puro temor, temor paralizante,
del rechazo divino y con el tiempo la destruccin, si es que uno se hallara
fuera del "arca" organizacional. Pero
hay otra razn que quizs es ms simple, pero que a menudo es la clave del
asunto.
A la mayora de la gente le gusta que las cosas sean blancas o negras, les
gusta tener los asuntos claramente
delimitados como correctos o incorrectos. Es difcil el tener que tomar
decisiones basadas en la propia
conciencia de uno mismo, a veces eso es angustioso. Y muchos prefieren no
tener que hacer ese esfuerzo,

prefieren dejar que otros se lo hagan, que los dems sirvan como sus
conciencias. Fue esto precisamente, lo
que permiti el desarrollo del control rabnico y el que se desarrollara un
conjunto de tradiciones rabnicas en
los das de Jess. Ms bien que decidir sobre la base de la Palabra de Dios y
la conciencia personal, era una
cuestin de "preguntar al Rab." Y, sin ninguna duda, entre los Testigos de
lehov, esto ha llegado a ser,
"Preguntemos a la organizacin," o simplemente, "preguntemos a Brooklyn."
Otra razn es la sutileza con la que tales explicaciones reglamentarias e
interpretaciones son introducidas e
impuestas. El nfasis en la ley, en las reglamentaciones, por fuentes
religiosas consistentemente ha sido
remarcado por el uso de tecnicismos y de sofismas, razonamiento que no
slo es sutil sino tambin plausible, a
veces hasta ingenioso-pero a la misma vez, falso. Desenredar tal
argumentacin y ver lo que sta es en
realidad, exige esfuerzo, un esfuerzo que a muchos no les importa hacer
pero que a otros les parece imposible
de llevar a cabo.
Considere slo dos ejemplos de fuentes rabnicas antiguas. En tiempos
antiguos, "los maestros de la ley"
tomaron la resolucin de hacer ms explcito el mandato de Exodo 16:29
("Que nadie salga de su localidad en
el da sptimo'). Establecieron la normativa de que un hombre pudiera
caminar en sbado slo cierta distancia
(algo ms de un kilmetro) fuera de los lmites de su pueblo o ciudad. A esto
se le llam "un camino sabtico"
(una expresin en uso en los das de Jess; vea Hechos 1: 12). No obstante,
haba una manera para que un
hombre hiciera un viaje ms largo que ste, y desde el punto de vista
rabnico, todava sera "reglamentario."
Cmo?
Por medio de "crear" un segundo domicilio en alguna casa o lugar fuera de
su localidad (pero dentro del
ldlmetro de lmite), efectuando esto simplemente por medio de depositar
en ese lugar el da anterior al
sbado, suficientes provisiones para al menos dos comidas. Entonces en el
da del sbado l poda caminar a
ese segundo "domicilio" y despus abandonarlo y seguir su viaje otro
kilmetro ms.
La declaracin de Jeremas 17:22, que prohibe "sacar carga alguna de sus
hogares en da de sbado" fue
igualmente amplificada. Los maestros de la ley recurrieron al razonamiento
de que no haba ninguna
prohibicin en contra de transportar cosas de una a otra parte de la casa,
aun cuando la casa estaba
ocupada por ms de una familia. As que, decretaron que la gente viviendo
en casas dentro de cierto sector
(tales como aquellos que vivan en casas construidas alrededor de un patio
comn), podan construir una
puerta de entrada para toda la seccin, con quizs una viga por encima,
como dintel. Ahora, toda la agrupacin

de casas era contemplada como si fuese un solo domicilio y por

consiguiente las cosas podan ser transportadas
de una casa a la otra dentro del rea sin violar la ley.(45)
Compare ese tipo de tecnicismos y mtodo de argumentacin, con el
mtodo que emplea la Sociedad Watch
Tower al aplicar sus normas con relacin a ciertos aspectos de la prctica
mdica. La Atalaya del 1 de marzo
de 1989, en la seccin de "Preguntas de los lectores," considera el sistema
de extraer sangre de un paciente
algn tiempo antes de una operacin y almacenara para utilizarla luego
durante o despus de la operacin. A
continuacin dice categricamente que los Testigos de Jehov "NO aceptan
este procedimiento." Cul es la
razn? El que la sangre "ya no es parte de la persona." A continuacin se
cita el texto de Deuteronomio 12:24,
el cual dice que la sangre del animal matado debe ser derramada sobre el
suelo. As, por alguna fonna de
razonamiento el mandato que aplica al matar animales se ve como
situacin paralela al caso de almacenar la
sangre de una persona viva de la manera que se ha descrito.
Pero a continuacin el artculo sigue y presenta otro sistema, por el cual,
durante la operacin, la sangre del
paciente se desva a una bomba
150B45 Vea Judaism (en ingls), Vol. U, por George Foot Moore (Cambridge,
Hayard University Press,
1954), pginas 31, 32.
cardio-pulmonar, o mquina de hemodilisis (rin artificial) para oxigenarla
o filtrarla antes de que vuelva al
cuerpo del paciente. El artculo informa a sus lectores que, contrario a otros
mtodos, ste puede ser visto
como aceptable por no cristiano. Por qu? Porque el cristiano puede
considerarlo como "un alargamiento de su
sistema circulatorio de manera que la sangre pueda pasar a travs de un
rgano artificial," y sentir as que "la
sangre en este circuito cerrado ha seguido siendo parte de l mismo y no ha
tenido que ser 'derramada."'
Qu diferencia hay en este "alargar" el sistema circulatorio en sentido
tcnico, del reglamento rabnico que
permita "alargar" la distancia permitida del camino sabtico a travs del
tecnicismo de un segundo domicilio
artificial? Y en qu difiere el clasificar la sangre como el estar tcnicamente
en un "circuito cerrado" del
antiguo reglamento legalista de hacer un "circuito cerrado" de un nmero
determinado de casas pormedio de
una puerta principal artificial? En ambos casos se emplea el mismo tipo de
argumentacin casustica, y uso de
tecnicismos ordenancistas tanto en el caso antiguo como en el moderno.
En su fuero interno, muchos Testigos tal vez consideren que el primer
mtodo, el de almacenar la sangre
propia, en realidad no es ms antibblico que el segundo mtodo, el circular
la sangre a travs de una mquina
y una bomba cardio-pulmonar. An as, no se sienten libres de seguir sus
propias conciencias. La vida de un

individuo puede estar en balanza, pero las normas interpretativas y

tecrcismos de la Watch Tower tienen que
obedecerse, porque stas son parte del "gran conjunto de leyes
Teocrticas." El dejar de obedecerlas, sera a
riesgo de ser expulsados.
9BLa debilidad de la ley y el poder del amor
A menudo la ley produce una conformidad exterior que emnascara lo que
las personas son interiormente. En
los das de Jess, esta actitud les penniti a los lderes religiosos, por su
escrupuloso 'vivir las normas,'
aparecer ante la gente 'como hombres justos por fuera, y por dentro estar
llenos de hipocresa y
desafuero.'(16) Lo mismo sucede en nuestro tiempo. Por consiguiente, la
ley, es menos efectiva en aquellas
reas que estn ms ntimamente relacionadas con el corazn. La ley puede
identificar y castigar a un ladrn.
Pero no puede hacer lo mismo con un hombre que es cumplidor de la ley,
pero que tambin es avaro, y cuya
avaricia y mezquindad hacen sufrir a otros. La ley puede condenar e incluso
ejecutar al asesino. Pero es muy
poco lo que puede hacer para procesar al hombre que odia, que alberga
celos, envidia o rencor y que busca
venganza, especialmente si tiene cuidado de hacerlo por medios
"legtimos." Yo he conocido a hombres de ese
tipo, que incluso estn en altas esferas.
151B46 Mateo 23: 27, 28.
Se puede ver un impresionante contraste entre la forma legalista de control
que utiliza "procedimientos,"
reglamentos y ordenanzas, y el medio que utiliz el apstol Pablo al dar su
admonicin en contra de la
injusticia. En su llamamiento, consistentemente hizo hincapi no en la ley
sino en el amor. As, en su carta a los
Romanos, l dijo:
152BNo deban a nadie ni una sola cosa, salvo el amarse los unos a los otros;
porque el que ama a su
semejante ha cumplido la ley. Porque el cdigo de la ley: "No debes cometer
adulterio, No debes
asesinar, No debes hurtar, No debes codiciar," y cualquier otro
mandamiento que haya, se resume
en esta palabra, a saber-. "Tienes que amar a tu prjimo como a t mismo."
El amor no obra mal al
prjimo; por lo tanto el amor es el cumplimiento de la ley.(47)
Con este enfoque Pablo puso el ejemplo al tratar con problemas. Un ejemplo
notable de ello lo vemos en la
cuestin de comer carne sacrificada a los dolos (una de las cuatro cosas
alistadas en la carta registrada en
Hechos, captulo 15). En Corinto, algunos cristianos hasta iban a los templos
idoltricos donde la carne
sacrificada despus de ser cocinada era servida (a base de pagar) en los
recintos del templo pagano. Para un
cristiano el comer all era, sin duda, a los ojos de muchos compaeros
discpulos (particularmente entre los de
origen judo), comparable a la forma en que los Testigos de Jehov veran a
uno de sus miembros hoy en da

compartiendo una cena ofrecida bajo patrocinio religioso, que previamente

haba sido bendecida por sacerdotes
y servida en la catedral catlica de S. Patricio en Nueva York, y con el dinero
de la cena recaudado por la
iglesia. Aunque la situacin pudiese ser comparable, la cuestin era
muchsimo ms seria. Cmo pues trat el
asunto el apstol?
Amenaz l a aquellos que estaban comiendo carne de esa fuente, por
medio de advertirles de procedimientos
judiciales y de que probablemente se les iba a expulsar? Hizo l un
llamamiento a la ley, es decir, a un
conjunto de reglas, como medios para reprimir tal prctica? Muy al
contrario, l mostr que la accin por s
misma no era condenable. Pero poda traer consecuencias indeseables e
incluso trgicas. Teniendo pues como
base, no la ley, sino el amor, l escribi:
153BEs fcil pensar que "conocemos" en cuanto a problemas como estos,
pero debemos recordar que
mientras que este "conocimiento" puede hacer que un hombre se crea
grande, es slo el amor lo
que hace que crezca hasta que su estatura sea completa. Porque si un
hombre piensa que "sabe,"
puede que todava sea bastante ignorante acerca de lo que tendra que
saber en realidad. Pero si l
ama a Dios, entnces es conocido por Dios.
154B47 Romanos 13: 8-10, NM.
En este asunto, pues, de comer alimento que ha sido ofrecido a los dolos,
estamos seguros que
ningn dolo existe realmente, y que no hay ms Dios que uno ... Pero este
conocimiento nuestro no
es compartido por todos los hombres. Pues algunos, que hasta ahora han
estado acostumbrados a
los dolos, comen el alimento como si hubiera estado realmente sacrificado
a un dios y por
consiguiente al ser su conciencia frgil se hiere .... Deben de tener mucho
cuidado para que su
libertad de comer alimento, de ninguna manera moleste a cualquiera que
no tenga una fe tan
robusta como la de ustedes. Porque si ustedes, con su conocimiento de
Dios, son vistos comiendo
en un templo de dolos, no estn ustedes animando al que los ve, con una
conciencia frgil, a hacer
lo mismo? Seguramente no querrn ustedes que su conocimiento superior
les cause el desastre
espiritual a un hermano ms dbil por quin Cristo tambin muri. Y cuando
ustedes pecan de esta
manera [es decir, por un mal uso de la libertad cristiana] y daan la
conciencia dbil de su hermano,
ustedes de hecho pecan contra Cristo.(48)
El que uno comiera o no comiera, por consiguiente, no dependera de
alguna ley y de una preocupacin por no
ser culpable de violarla. Dependera del amor y el inters en no daar a un
hermano "por el que Cristo tambin

muri" Esto verdaderamente era un enfoque muy superior que haca que el
cristiano revelara lo que haba en
su corazn, y no simplemente su adhesin a una regla.
Asu vez el consejo del apstol revela tambin que l no consideraba como
una "ley" la decisin alcanzada por
los apstoles, y otros en Jerusaln (registrada en Hechos captulo quince). Si
hubiera sido una ley, Pablo nunca
habra escrito de la forfna en que lo hizo a los cristianos en Corinto, diciendo
frontalmente que el comer la
carne ofrecida a los dolos era un asunto de conciencia, siendo el factor
determinante el que el comer le causara
o no tropezar a otros. El contemplar la carta de Jerusaln como una ley y,
sobre esta base, insistir que su
referencia a la sangre indica que los cristianos permanecen bajo las
ordenanzas de la ley de Moiss con relacin
a la sangre, es indicacin clara de que se ignoran las declaraciones del
apstol Pablo mostrando que tal
razonamiento es nulo, como lo hace al considerar el asunto relacionado de
la "carne ofrecida a los dolos."(49)
15B48 1 Corintios 8:1-12, PME.
49 Con relacin a la inmoralidad sexual (o "fornicacin," segn algunas
traducciones) que tambin
aparece en la lista en la carta de Jerusaln, el apstol en ningn sitio
presenta tal conducta como
algo que pueda ser correcto o incorrecto dependiendo de si poda hacer
tropezar o no. l
evidentemente lo consider como algo que no tena factores algunos que lo
justificaran. Al mismo
tiempo, no se representa como necesario el que haya algn mandato de ley
para que los cristianos
reconozcan la necesidad de evitar la inmoralidad sexual. Como Pablo
comenta en 1 Corintios 6:1319, si la persona se gua por la ley del amor, lo ver como inadmisible,
reconociendo que es un uso
impropio de su cuerpo, el cual est unido a Cristo. (Vea tambin 1
Tesalonicenses 4:3-6.)
Al no ser probable el tropiezo, nadie tena derecho de juzgar a Pablo ni a
ningn otro cristiano por comer tal
carne. Como dice Pablo:
156BPues, por qu debera ser que se juzgue mi libertad por la conciencia
de otra persona? Si estoy
participando con gracias, por qu ha de hablarse injuriosamente de m por
aquello por lo cual doy
gracias?"(50)
La libertad cristiana nunca debera hacernos insensibles a los escrpulos y
la conciencia de los dems. A la
misma vez, nadie tiene derecho de imponer su conciencia sobre otros, y de
este modo poner lmites a la
libertad en Cristo que estos disfrutan. Ni tampoco le pertenece a ningn
grupo o cuerpo selecto de hombres
ponerse en el lugar de los apstoles ejerciendo su papel de autoridades
apostlicas, y luego imponer su
conciencia colectiva a otros, transmitiendo decretos.

En el captulo anterior se present la diferencia que hay entre ley y

precepto, que la primera deriva su fuerza
por medio de la imposicin de la autoridad, y el otro expresa principios a
travs de la enseanza. Jess ense
con frecuencia por medio de parbolas, las cuales eran narraciones que no
contenan ninguna ley, pero que
traan a colacin de manera contundente preceptos, los cuales a su vez era
lecciones morales de vital
importancia. La parbola del hijo prdigo no impone una leyexigiendo que
uno tenga que traer a casa a los
hijos descarriados y hacerles un banquete y as por el estilo. Ms bien, el
nfasis se coloca en un espritu
amoroso, generoso, y en tener un punto de vista misericordioso. En las
Escrituras encontramos una
combinacin de mtodos empleados- hay amonestaciones directas e
imperativos categricos, es cierto, pero
tambin hay relatos exponiendo modos de vida correctos (como el vivir con
amor, y el mantener relaciones
pacficas con otros). Tambin hay respuestas a preguntas altamente
contextualizadas-, Pablo, por ejemplo,
responde a varias de estas, pero no lo hace como quien establece leyes sino
lo hace como quien da consejo
espiritual sano, adecuado para la pregunta particular en cuestin.
10BCun real es la unidad lograda?
Es cierto que el establecer un control legalista sobre otros produce un tipo
de unidad y se logra cierto orden.
Pero, cun autntico es? No es en realidad una unidad y un orden basados
en la uniformidad y la
conformidad? Por otro lado, es el resistir el que hombres impongan (a
travs de una interpretracin legalista)
su control sobre la vida personal de otros algo que est en contra de la
verdadera cohesin y unidad? Es que
esto ha de
157B50 l Corintios l0:29, 30, NM
resultar en que cada persona vaya en su propia direccin, obstinada e
independientemente, satisfacindose
slo a s misma? No tiene que ser as y no lo ser, si es que la persona
acepta de corazn la direccin de Aquel
que da tal libertad.
As como uno no puede amar al Dios invisible y a la misma vez odiar a su
vecino, de igual manera uno no
puede estar unido al Hijo de Dios y tener malas relaciones con, o estar
aislado de todos y cada uno de aquellos
que estn igualmente unidos y sometidos humildemente a la misma
jefatura." Segn las Escrituras, es el amor
lo que es un "vnculo perfecto de unin," y no el ser miembro de una
organizacin, porque el amor es sufrido,
es amable, no es celoso, no se hincha ni busca sus propios intereses, sino
que procura el bien de los
dems.(52)
El amor no coacciona a la gente para que tengan una relacin estrecha; ms
bien, los atrae y los une de
manera afectuosa. Cualquier supuesta unidad cristiana que se encuentra
fundada en otra base, es, en realidad,

ficticia, no genuina, y tal pretendida unidad slo puede ser mantenida por
medios anticristianos.
101BLa bendicin de la libertad cristiana
Hoy en da existe un conjunto de reglas entre los Testigos de Jehov que es
increblemente complejo, y ste a
su vez les priva el poder ejercer su conciencia personal en una gran parte
de su conducta y de su vida, y hace
que tengan que estar sujetos a un cuerpo legislativo y tribunal supremo
eclesistico compuesto de unos
cuantos hombres falibles.(51) Como antiguo miembro de ese cuerpo
legislativo y tribunal supremo, estoy
convencido de que la raz del problema fundamental subyace en no
reconocer la verdad de que, como
cristianos, ya no estamos bajo ley sino bajo la bondad misericordioso de
Dios por medio de Cristo. A travs del
Hijo de Dios, podemos disfrutar de la libertad de estar libres de una
observancia segn ley, y regocijarnos en
una rectitud que es el producto de tener fe y amor y no de guardar ciertas
reglas.
El dejar de apreciar esta provisin divina, el dudar de que en realidad es
posible para una Persona invisible
ejercer una jefatura y direccin efectiva sobre sus seguidores en la tierra,
sin tener una estructura de autoridad
visible y altamente organizada sirviendo como un tribunal religioso, y el
retraerse a creer que la gente puede
estar protegida en contra
158B51 1 Juan 4:20; 1 Corintios 12:12-26; Efesios 4:15, 16.
52 Colosenses 3:14; 1 Corintios 13:4-7.
53 En una carta escrita por el abogado de la Watch Tower, Leslie R. Long,
con fecha del 29 de marzo
de 1987. se refiere al comit judicial de la congregacin como "un tribunal
eclesistico." Si el
trmino aplica a nivel de congregacin, con mucho mayor razn es aplicable
al nivel ms alto, donde
el Cuerpo Gobernante acta como un "tribunal eclesistico" supremo.
del mal sin estar rodeada por una "cerca" de leyes, reglas y decretos, esto
es lo que hace que muchos, quizs
la mayora, se escandalicen ante el pensar que no estn bajo ley, y que
rechacen esto no solo como imprctico
sino como peligroso, pernicioso y conducente al libertinaje. Tal modo de
pensar les hace vulnerables ante los
argumentos de aquellos que desean introducir e imponer- utilizando
trminos de la Watch Tower, "un conjunto
de reglas para la conducta cristiana," uno que es humanamente "aplicable"
por un sistema judicial religioso.
Puesto que el Espritu santo de Dios, dado a travs de Jesucristo, tiene una
fuerza superior a la de cualquier ley
(debido a su poder para motivar al cristiano a amar a Dios y a amar a su
prjimo), el apstol pudo decir:
159BMas si sois guiados por el Espritu, no estis bajo sistema de ley.... el
fruto del espritu es amor,
gozo, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre,
templanza: contra tales
cosas no hay ley.(54)

Esta es la grandeza de la libertad cristiana, el saber que uno puede poner

en prctica libre y espontneamente
aquellas cualidades divinas sin que ninguna autoridad religiosa tenga el
derecho de intervenir y restringir o
contramandar expresiones de amor, bondad o humildad o de cualquier otra
de tales cualidades. Uno puede
hacer esto libre de ansiedad, sabiendo que "no hay ley," ni ningn conjunto
de reglas que los obstaculice o que
les pone trabas en hacer aquello de lo que, en lo ms recndito de su
corazn, estn convencidos que es lo
correcto y lo bueno, lo amable y lo amoroso que han de hacer, aprobado por
Dios, aunque est desaprobado
por ciertos hombres.
Sin duda, entnces, el no estar bajo ley, sino bajo la bondad inmerecida de
Dios de ninguna manera disminuye
nuestro sentido de responsabilidad como personas libertadas por Cristo. De
hecho, esto lo aumenta. Porque se
nos amonesta: "Hablad y obrad tal como corresponde a los que han de ser
juzgados [no por algn cdigo de la
ley, o por un conjunto de reglas humanas, sino] por la Ley de la libertad.
Porque tendr un juicio sin
misericordia el que no tuvo misericordia, pero la misericordia se siente
superior [aventaja, NCI al juicio."(55)
Esa "ley de la libertad" es la que el discpulo Santiago acababa de
mencionar en su carta como la "ley regia" o
la "ley suprema" a saber, "tienes que amar a tu prjimo como a t
msmo."(56)
Hay un efecto limpiador, uno que fortalece al corazn, al saber que el estar
agradando a nuestro Padre celestial
se determinar, no por si hemos vivido nuestra vida segn ley, o de acuerdo
con un "conjunto de reglas" sino si
hemos vivido nuestras vidas de acuerdo con el amor. El Hijo de Dios es
nuestro Cabeza y Amo, y es quien nos
concede la libertad de mantenemos libres de un sistema de ley- y de los que
formulan leyes religiosas y obligan
a cumplirlas- y asimismo nos puso el ejemplo de tal amor. Por consiguiente,
no hay necesidad de que
enfoquemos nuestra atencin a aprender de memoria complejos conjuntos
de normas organizativas y
reglamentos, ni siquiera pensar en trminos de ley. Ms bien enfocamos
nuestra atencin en el Hijo de Dios y
en lo que hemos aprendido de l por medio de la Palabra de Dios y
buscamos vivir nuestra vida de manera que
refleje fielmente la de l.
160B54 Glatas 5:18, 22, 23, VM.
55 Santiago 2:12, 13, BJ.
56 Santiago 2.8, BJ, VP
.
8BPastores del Rebao
79BSi cierto hombre llega a tener cien ovejas y
una de ellas se descarra, no dejar las
noventa y nueve sobre las montaas y
emprender una bsqueda por la que
anda

descarriada? Y si sucede que la halla,

de
seguro les digo, se regocija ms por ella
que por las noventa y nueve que no se
han
descarriado. Mateo 18 12, 13.
Al hablar de sus ovejas, Jess asegur que reconoceran su voz y aadi:
A un extrao de
ningn modo seguirn, sino que huirn de l, porque no conocen la voz de
los extraos. 1
Cuando leemos las Escrituras llegamos a reconocer la voz del verdadero
pastor, aprendemos
a distinguirla de otras voces que no son autnticas. Su voz se expresa de
una manera que est
en plena armona con la descripcin que hizo de s mismo en esta llamada a
sus ovejas:
Vengan a m, todos los que se afanan y estn cargados, y yo los refrescar.
Tomen sobre s mi
yugo y aprendan de m, porque soy de genio apacible y humilde de corazn,
y hallarn refrigerio
para sus almas. Porque mi yugo es suave y mi carga es ligera. 2
Hoy, como en tiempos pasados, hay personas en muchos lugares que estn
abandonando
afiliaciones religiosas en las que han permanecido durante largo tiempo,
hacindolo
precisamente por no identificar la voz del Buen Pastor en las proclamaciones
de sus
respectivas religiones, no perciben una llamada a refrigerio y consuelo, sino
ms bien una
estridente llamada a la sumisin total a una autoridad humana. La voz
que escuchan no
sintoniza con la instruccin de Jesucristo a sus discpulos, cuando dijo:
Sabis que los jefes de las naciones las gobiernan como seores absolutos y
los grandes
las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre vosotros. 3
Algn tiempo despus que hube escrito el libro Crisis de Conciencia, un
amigo me prest un
ejemplar de un libro anterior al mo con un ttulo muy parecido: Un asunto
de Conciencia.4
Charles Davis, su autor, haba nacido en Inglaterra de padres que
profesaban la fe Catlica
Romana. El cuenta que, en su juventud,
... la pretensin de la Iglesia Romana de ser la nica Iglesia verdadera se
daba por sentado como
un hecho cierto. Para m la Iglesia Catlica permaneca como verdadera en
mi vida adulta, como
algo incuestionable, como una realidad sin cambio posible. Eso dominaba mi
mundo.
Desde los quince aos puso la vocacin eclesistica como su meta en la
vida. Aunque nuestro
patrimonio religioso pareca un mundo aparte (siendo los testigos de Jehov
una pequea
charca en contraste con el vasto ocano del Catolicismo), sent un vnculo
de experiencia

mutua, por la semejanza de los sentimientos hacia la religin en la que

crec.
Charles Davis dedic unos veinte aos al sacerdocio y lleg a liderar la
teologa catlica en
Gran Bretaa, viaj mucho impartiendo clases tanto en Gran Bretaa como
en el extranjero.
En 1966 decidi abandonar la religin en la que naci. Los dems
paralelismos con mi propia
experiencia que me han impresionado los he encontrado en la lectura de las
razones para
tomar esa importante decisin (el abandono del sistema de creencias y una
carrera religiosa
que haba ocupado toda su vida) en la que encontr una gran afinidad, y me
conmovi
profundamente. El escribi:
1 Juan 10: 5
2 Mateo 11: 28-30
3 Mateo 20: 25-26, BJ
4 Desconoca la existencia de ese libro al tiempo en que estaba escribiendo
el mo, pero haba considerado seriamente utilizar ese
mismo ttulo.
Sigo siendo cristiano, sin embargo, he llegado a comprender que la Iglesia,
tal como existe y se
comporta en la actualidad, constituye un obstculo en la vida de los
cristianos comprometidos
que conozco y admiro. No es la fuente de los valores lo que aprecian y
fomentan. Por el contrario,
viven y trabajan en tensin constante y en oposicin a eso...
Para m, el compromiso cristiano va inseparablemente unido al inters por la
verdad y por la gente.
Nada de eso veo representado en la Iglesia oficial. Hay inters en la
autoridad a costa de la verdad,
y me siento constantemente afligido por casos de dao infligido a personas
por la actuacin de un
sistema impersonal y falto de libertad. Adems, no creo que la pretensin
de la Iglesia en cuanto a
institucin tenga una base bblica e histrica suficiente. 5
De manera semejante, no fue el advertir la existencia de errores en las
enseanzas de la
organizacin de la Watch Tower lo que me afect ms seriamente, porque
perciba que no
poda esperar perfeccin cuando yo mismo era imperfecto. Fue en primer
lugar el espritu que
se manifestaba lo que me lleg a preocupar profundamente. Pude ver un
parecido inters por
la autoridad a costa de la verdad acompaado por dao infligido a
personas por la actuacin
de un sistema impersonal y falto de libertad. El inters por la autoridad
ensombreca
claramente el inters por las personas.
Hay entre los testigos de Jehov, tanto en ste como en otros pases,
muchas personas por las
que siento verdadero afecto. Tambin puedo decir honestamente que hay
dentro de los que

an siguen asociados con la organizacin personas a quienes admiro. Pero

les admiro por lo
que son como personas (estoy convencido que son lo que son, no debido a
la organizacin en
la que se encuentran, sino en muchos aspectos, a pesar de la organizacin).
Las cualidades y el
espritu que tienen no es reflejo de lo que procede de la organizacin. Tal
como apuntaba
Charles Davis, No es la fuente de los valores lo que aprecian y fomentan
en sus relaciones
con los dems. Y su esfuerzo concienzudo por mantener los principio
bblicos y por la prctica
ejemplar de las cualidades cristianas con frecuencia les crea tensiones
internas por ese motivo.
Creo que deben percibir un difcil sentido de riesgo cuando se pronuncian
sobre ciertos
asuntos.
Qu clase de pastoreo?
Dentro de los testigos, a los ancianos y otros con responsabilidades se les
ha dicho que han de
ser como el pastor descrito en la ilustracin de Jess que se cita al comienzo
de este captulo.
Dicha ilustracin trae un hermoso cuadro en el que el gran inters del pastor
est en una nica
oveja, no simplemente como parte de un rebao o como un nmero, sino
como una criatura
individual necesitada de la ayuda del pastor, su cuidado y su proteccin. La
descripcin est en
acusado contraste con la de los pastores religiosos de tiempos antiguos, a
quienes el profeta
Ezequiel dirigi estas palabras:
No habis fortalecido las ovejas dbiles, no habis cuidado a la enferma ni
curado a la que
estaba herida. No habis tornado a la descarriada ni buscado a la perdida.
Sino que las habis
dominado con violencia y dureza. 6
No pongo en duda que la mayora de los ancianos de los testigos creen ser
y, sin duda, desean
ser, como el pastor descrito en primer lugar. Sin embargo, creo que
lamentablemente la
evidencia nos muestra un alto grado de la influencia de la poltica
organizacional que conduce
a una situacin parecida a lo que se ha descrito en el segundo caso, donde
las ovejas son
presionadas constantemente por sus pastores, incluso empujndolas
fuertemente a un paso
agotador, pero donde queda muy poco tiempo para ayudar al cansado, al
enfermo, al herido,
al extraviado y perdido entre ellos. En una congregacin tras otra se da la
triste realidad de
que los ancianos apenas les dedican tiempo en circunstancias difciles,
enfermedad, depresin
o desaliento, sino que su tiempo lo dedican sobre todo a empujarlas hacia
una mayor actividad

en la predicacin. Estn demasiado ocupados para proporcionar ayuda

tonificante y
alentadora, pero muy dispuestos para actuar cuando se trata de alguna
sospecha de mal
comportamiento en cuyo caso pueden disponer de mucho tiempo para
investigar o deliberar.
7.
5 Charles Davis, A Question of Conscience (London: Hodder and Stoughton,
1967), pgina 16.
6 Ezequiel 34: 4 BJ
7 Compare con las exhortaciones en 2 Timoteo 2: 24-26; 1 Tesalonicenses 5;
14, 15; 2 Tesalonicenses 3: 13-15; Santiago 5: 16, 19,
20.
La organizacin alcanza cada ao un notable registro de miembros
expulsados, 36.638 en el
ao 1985, y otros 37.426 expulsados en el ao 1986. 8. Sin duda, un
considerable porcentaje de
esas personas se han envuelto en prcticas como las que describe el
apstol en su exhortacin
en 1 Corintios 5: 9-13, fornicacin, robo, borrachera, y actos inmorales
parecidos.
Pero, mientras es notable su registro de expulsin de estas personas, el
registro de ayuda de la
organizacin por recobrar y restablecer a los testigos que han emprendido
un camino errado
(una evidencia de deseo autntico, no la dedicacin de unas pocas horas,
sino hacer extensiva
una entrega personal durante semanas o meses, si es menester, a fin de
edificar su vigor
espiritual y ayudarles a sanar) es, por el contrario, marcadamente dbil.
Son innegables los frecuentes problemas entre los jvenes de los testigos de
Jehov y, vez tras
vez, el remedio est en audiencias judiciales, seguidas frecuentemente
por la expulsin. La
organizacin puede hacer mencin de casos especficos de ayuda a
personas del mundo (con
adicin a las drogas, violentos o inmorales) a abandonar su camino. Sucede
a menudo como
resultado de un encuentro con estas personas en el servicio del campo.
Pero, una vez que la
persona da el paso del bautismo, el inters por dedicar tiempo extra con esa
persona (ese
tiempo deja de contar para el informe del servicio del campo) se
desvanece notoriamente.
De manera que el registro por traer a la organizacin a antiguos
descarriados (aumentando por
tanto el nmero del rebao) es considerablemente mejor que el registro
de ayuda hacia los
de dentro para que permanezcan espiritualmente fuertes, o para recobrarlos
de un perodo de
descarro.9
La preocupacin por el crecimiento numrico puede apreciarse en la
declaracin del Anuario

para 1980, (pgina 11) en cuanto a que si no hubiese sido por las
expulsiones, en los estados
Unidos hubiera habido un aumento de casi 3.5 por ciento en vez de casi 1.5
por ciento. (eso
significa que se expuls un 2 por ciento del total de los miembros en ese
ao). Lo que parece
increble es el enfoque de la organizacin, dirigido no hacia la situacin de la
oveja perdida,
sino hacia el menor porcentaje de crecimiento! Qu diferencia con el pastor
de la parbola de
Jess, dispuesto de buena gana a dejar las noventa y nueve en su
preocupacin prioritaria por
rescatar a la oveja extraviada. 10.
84BPrestos para Investigar, lentos para Ayudar
Recuerdo una carta llegada al Cuerpo Gobernante de una testigo cuyo
marido, aunque
bautizado, se hizo inactivo por dos aos. La pareja fue de vacaciones a
una ciudad famosa
por sus casas de juego y el marido se permiti participar un poco en juegos
de azar. Los
ancianos tuvieron conocimiento de eso y le convocaron a una audiencia. Le
juzgaron no
arrepentido y lo expulsaron. La esposa, en su carta al Cuerpo Gobernante,
declaraba que su
marido no era un jugador habitual (nicamente haba participado en el
juego en otra ocasin
unos dos aos antes), a pesar de lo cual acababa de ser expulsado.
Compar eso con su propia
situacin debido a que ella haba sido culpable con anterioridad de un acto
de infidelidad
conyugal. Al principio, escribi, ella qued horrorizada de lo que haba hecho
y determin que
jams volvera a hacer semejante cosa. Pero lo hizo, y claramente sinti la
necesidad de ayuda.
Confes su error a los ancianos, se le consider arrepentida y fue puesta a
prueba. Los
ancianos le dijeron que cada mes se reuniran con ella a fin de ayudarle a
recuperar la fortaleza
espiritual. Ella escribi que, pasados seis meses, abord a uno de los
ancianos y le record eso.
La respuesta fue que estaban demasiado ocupados, pero que pronto le
dedicaran atencin.
La disponibilidad para tomar accin judicial contra las personas est en
fuerte contraste con
la lentitud en proporcionarles ayuda. Eso es ampliamente palpable en la
generalidad de las
congregaciones.
8 La Atalaya del 1 de Enero de 1986, pgina 13; La Atalaya del 15 de
Septiembre de 1987, pgina 13.
9 El porcentaje de rotacin de los miembros es inusualmente alto, con
gran cantidad de abandonos cada ao. Ver datos en Crisis
de Conciencia, pginas 35, 36.
10 En una consideracin del texto matinal de la familia Betel en Brooklyn,
John Booth, miembro del Cuerpo Gobernante,

refirindose al gran nmero de personas que anualmente abandonan la

organizacin (no necesariamente debido a expulsin),
dijo: No importa, siempre hay otros nuevos que los reemplazan cada ao.
John Booth es una persona afable. Conocindolo bien,
creo que sus palabras reflejan simplemente el punto de vista de la
organizacin, un punto de vista que, tras dcadas de asociacin
ha impregnado su manera de pensar: lo importante es crecer, aumentar en
nmero.
Cuando el Comit del Departamento de Servicio envi esa carta al Comit
de Servicio del
Cuerpo Gobernante, se incluy el comentario de que personas estn siendo
expulsadas por
juego cuando hay evidencia de que no son personas codiciosas. Se aada:
Surge tambin la
cuestin de por qu se haba considerado la codicia como delito para
expulsin nicamente
cuando est relacionada con el juego. Hay muchos otros que son mucho
ms codiciosos que
alguien que juega ocasionalmente... An as la cuestin no surgi por
tratarse de ser personas
codiciosas que hubieran sido sometidas a un comit judicial con
anterioridad.
Los ancianos han llevado a cabo una especie de caza de brujas debido a
la rapidez de la
organizacin en ocuparse en una forma de accin policaca, y su
incapacidad para
proporcionar ayuda de alguna clase de una manera continuada. Un anterior
anciano que fue
testigo por unos treinta aos escribi a la central de Brooklyn el 30 de
Agosto de 1988. Expres
su tristeza personal en cuanto a que la descripcin del pastoreo de la
organizacin por los
ancianos de la congregacin como una fuente de ayuda amorosa y
refrigerio sencillamente
no concordaba con los hechos. Mencionando un caso al respecto, deca:
Mientras serva como anciano en la congregacin Warrengton de Virginia, fui
con el
superintendente presidente a investigar una supuesta indiscrecin facilitada
por telfono
por los ancianos de una congregacin vecina referente a una hermana de
avanzada
edad, viuda, inactiva, que an viva en el territorio de otra congregacin, y
cuidaba a una
anciana muy enferma a fin de ganarse la vida.
Cuando llegamos, pregunt a la hermana en cuanto a su supuesta
indiscrecin [la acusacin
se basada en meras conjeturas]. Su respuesta fue: Hace como siete aos
que muri mi marido.
Me he hecho inactiva y llevo aos sin ir a las reuniones, y ni siquiera un
anciano me ha visitado.
An as, a ustedes ha llegado un rumor de que haya hecho algo equivocado
y les ha faltado
tiempo para venir dispuestos a expulsarme. No os entiendo, hermanos.

Debido a que prevalece tal actitud organizacional, y despus de haber

servido por 24 aos en
diferentes puestos de responsabilidad, el escritor de la carta renunci como
anciano. En su
carta de dimisin estableca que l y su esposa apreciaran el amor
cristiano, la consideracin
y el apoyo de la congregacin. Se reuni con el superintendente de circuito
y los otros
ancianos en Noviembre de 1987 para explicar su renuncia como anciano.
Nueve meses ms
tarde, en una carta a la central de Brooklyn, deca:
Desde esa reunin hasta el presente [25 de Agosto de 1988], ni siquiera uno
de los ancianos,
incluyendo a W. Parkes [superintendente de circuito] en sus posteriores
vistas a Warrenton,
vino a vernos, a darnos algn apoyo espiritual o de otra manera.
Aunque los ancianos no encontraron tiempo para dar algn apoyo o nimo,
despus de nueve
meses de ser virtualmente ignorado, recibi una llamada telefnica
citndolo para una
audiencia judicial. En vez de soportar la presin emocional de tal audiencia,
opt por redactar
una carta de renuncia de la organizacin.
86BUna prctica bblica, llevada a cabo al margen de las Escrituras
No tengo intencin de asumir que las personas envueltas (como, por
ejemplo, los ancianos
afectados) carezcan de la natural compasin y de sentimientos. Estoy
seguro que no es ese el
caso en muchos de ellos. 11Lo que sigue tiene el propsito de demostrar los
efectos de un
sistema, que ilustra lo lamentable, increble a veces, de las consecuencias
que se pueden
derivar cuando alguien permite que un sistema religioso sobrepase el
ejercicio de la conciencia
propia, el endurecimiento y efecto antinatural que eso puede ocasionar en
los sentimientos
humanos. (Y se ha de decir que, sin lugar a dudas, eso crea una atmsfera
que contribuye a
que alguien con inclinacin a ejercer dominio o ser insensible pueda
prosperar, en tanto que
quienes son de naturaleza compasiva pueden sentirse rechazados por
posible falta de lealtad
a la organizacin si expresan su sentimiento compasivo).
11 Los sentimientos expresados por el anciano cuya carta he citado ilustran
la compasin que se puede encontrar entre los
ancianos testigos.
Asimismo no se pretende que esta informacin se tome en s como una
expresin de oposicin
al abandono de asociacin con los que siguen un mal proceder. Es una
enseanza bblica.
Puede contribuir al sano propsito de proteger a las personas de influencias
corruptas y del
deterioro de la fe y las normas cristianas. El problema reside en que en
muchos casos no se

corresponde con lo que es la enseanza bblica al respecto.

Las palabras del apstol Pablo en su primera carta a los Corintios, capitulo
cinco, por ejemplo,
se utilizan, o mal utilizan, de una manera legalista, algo contrario a lo que l
dice. Basado en un
caso de extrema inmoralidad en la congregacin de Corinto (al grado de ser
asimismo
condenado por las normas permisivas de los gentiles), Pablo advirti sobre
el peligro que eso
representaba para toda la congregacin y dijo:
Al escribiros en mi carta que no os relacionarais con los impuros, no me
refera a los
impuros de este mundo en general o a los avaros, a ladrones o idlatras. De
ser as,
tendrais que salir del mundo. No! Os escrib que no os relacionarais con
quien,
llamndose hermano, es impuro, avaro, idlatra, ultrajador, borracho o
ladrn.
Con esos, ni comer!. . . Arrojad de entre vosotros al malvado! 12
El objeto de sus palabras, no referidas a personas que alegan ser cristianas
y queen alguna
ocasin han sido culpables de uno o varios actos relacionados con
inmoralidad, avaricia,
borrachera o errores parecidos, sino referidas a personas que alegan ser
cristianas y son
inmorales,son avaras, son borrachas, etc. La persona que se pasa en la
bebida en una ocasin
no llega a ser un borracho, asimismo quien comete un acto de
inmoralidad no se constituye
automticamente en un fornicador o en una persona inmoral.
Claramente las palabras del
apstol se relacionan con un curso de vida continuado, una caracterstica y
factor distintivo en
el que se encuentra la persona en ese momento. El adherirse a esa
instruccin apostlica no
representa problema de complejidad relevante para los cristianos. No
debera ser difcil
distinguir si una persona es alguien que, de ser nuestro invitado, represente
un claro peligro,
una influencia corrupta, para la moralidad y la fe cristiana de nuestra
familia, de nuestros hijos.
Sin embargo, la poltica de la Watch Tower ha aplicado dichas instrucciones
de una manera
que las convierte en la base para un complicado y formalista ejercicio de
autoridad legal,
mediante el cual quienes se supone haban de ser pastores espirituales,
vienen a ser a menudo
algo parecido a una polica espiritual, detectives, perseguidores, jueces e
impositores de
sanciones, un sistema que, en muchos aspectos, parece un calco de los
sistemas judiciales y
valedores de la ley en el mundo, con vistas previas, tribunales de apelacin
y procedimientos

de prescripcin, maneras de sentenciar y disposiciones de prueba. Los

ancianos incluso forman
un tribunal eclesistico ante el que debe aclararse primero lo concerniente a
la aceptacin de
divorcio previo en caso de nuevo casamiento. La poltica de la organizacin,
en efecto,
establece un arreglo religioso para los ancianos que sirven como
confesores a quienes se ha
de declarar pecados graves y quienes pueden otorgar absolucin, si as lo
deciden. Y, como
podr observarse, producen un sistema informativo, en el que cada
miembro se siente
libremente justificado para comunicar cualquier desviacin de la norma
organizacional de
cualquier otro miembro, al menos que sea la misma persona la que acuda al
confesonario
del cuerpo de ancianos. Al mismo tiempo, eso desemboca en una actitud y
una situacin en la
que quienes han dado algn mal paso, con frecuencia temen buscar ayuda,
teniendo la
sensacin de que el admitir el error significar la puesta en marcha de la
maquinaria judicial.
13.
Una carta procedente de la sucursal britnica y dirigida al Cuerpo
Gobernante menciona la
poltica de la organizacin en cuanto a que todos los pecados serios han de
comunicarse al
cuerpo de ancianos y no ser asunto que pueda tratar un nico anciano o
que ste pueda
mantenerlo de manera confidencial. 14. Menciona el caso en el que una
hermana de carcter
irreprochable, de buena reputacin en la congregacin, esposa de un
incrdulo que le muestra
poco amor, cometi adulterio en una ocasin con una persona no testigo.
Al da siguiente,
apenada en gran manera, acudi a un anciano y le confes su error. La carta
dice:
12 1 Corintios 5: 9-11, 13, BJ
13 Eso contrasta con Santiago 5: 16, en donde el discpulo no restringe la
confesin a hombres en autoridad, sino que dice:
Confiesen abiertamente sus pecados unos a otros y oren unos por otros,
para que sean sanados.
14 Carta del 3 de Mayo de 1979, firmada por el coordinador de la sucursal,
W. Gooch.
El anciano, hombre compasivo, conociendo bien a la hermana desde haca
aos, se dio cuenta
de que no era una pecadora habitual, que ya se haba reprobado a s
misma, y simplemente estaba
necesitada de nimo y ayuda para el recobro de su equilibrio espiritual y su
buena relacin con
Jehov. Oraron juntos, le dio consejo e hizo arreglos para proporcionarle
ayuda continuada para
asegurarse de que no volvera a caer de nuevo en el pecado ni consumirse
en remordimiento.

Sin embargo, el anciano sinti la obligacin organizacional de poner el

asunto en conocimiento
de superintendente presidente. El resultado:
Desafortunadamente, ese hermano [el superintendente presidente] se tom
como ofensa
la manera en la que el anciano manej el asunto, y lo puso en conocimiento
del cuerpo de
ancianos, convirtindose la cuestin en asunto de controversia entre ellos
en cuanto a si
haba sido buena o mala la actuacin del anciano. Podramos decir que, en
este caso particular,
la hermana se ha recobrado y est caminando bien en el servicio a Jehov.
El asunto en cuestin para aquellos ancianos no fue si la oveja perdida
haba sido ayudada a
recuperarse. La cuestin era si se haba respetado la norma organizacional.
El hecho es que no
fue as y, a pesar de que los resultados de la accin del anciano obviamente
fueron buenos, l
actu completamente al margen de los establecido por la organizacin. Se
dio cuenta de
que, para la hermana y su reputacin, hubiera sido innecesariamente un
gran dao. Con todo,
la poltica de la organizacin no contempla que eso merezca consideracin
alguna en su forma
de actuar. El coordinador de la sucursal britnica llega a decir:
No hay duda de que muchos que han pasado por la misma situacin que la
hermana se han
retenido de confesar su pecado a un anciano, conociendo que, con la
consiguiente vista ante
un comit judicial, se divulgara, llegara a ser de pblico conocimiento y
arruinara una previa
reputacin impecable. Ese freno de su parte ha resultado en su dao
espiritual. No es mejor
que esa buena gente que cometi un error aislado sepa que las cosas se
tratan de manera
confidencial? No los animara a tomar la iniciativa de confesar su error y
recibir la ayuda
que necesitan?
Alguien podra alegar que eso podra animar a la gente a seguir pecando,
convencidos de que
la cosa sera llevada discretamente, como en una confesin y volver a
pecar. Pero ese
argumento no se sostiene. Si tienen inclinacin a repetir un pecado, son
conscientes de que
ser tratado en un comit judicial. . . .
De manera que la cuestin radica en preguntarse si cada anciano puede
tomar su propia
decisin en estos asuntos, que incluyen inmoralidad, o debe llevarlos al
cuerpo de ancianos
para que se investiguen.
El razonamiento del coordinador de la sucursal britnica pareca compasivo
as como
revelador, teniendo en cuenta la daina restriccin actual a causa de la
poltica de la

organizacin. Pero el Cuerpo Gobernante dej inalterada esa poltica. Una

visin tradicional
ejerca el control. 15.
Desde que las normas de la organizacin se inmiscuyeron en, virtualmente,
todos los campos
de conducta, los ancianos se sintieron autorizados, incluso obligados en
ocasiones, para
entrometerse en cualquier aspecto de la vida de los dems en la
congregacin, ya fueran
invitados a hacerlo o no. Eso crea una situacin en la que el derecho de los
padres testigos a
disciplinar y restaurar a sus hijos de la mejor manera que creen, con
frecuencia es objeto de un
control y una accin previos, arbitrarios incluso, por parte de los ancianos.
Los padres no se
sienten libres para tomar su propia decisin en cuanto a si desean
asistencia de otros o no. Son
obligados a sentir la necesidad de comunicar a los ancianos casos de
maldad dentro de la
propia familia. Los ancianos deciden si creen que los padres manejan bien
la situacin; de no
ser as, actan como un tribunal judicial para el asunto. 16 A menudo se da
una interposicin de
autoridad judicial en la relacin marital. 17
15 El manual Organizados para efectuar Nuestro Ministerio de 1983, pgina
145 dice: puede que aborden a los ancianos personas
que, o confiesen sus propios pecados, o informen lo que saben acerca del
mal cometido por otras personas (Sant. 5: 16; Lev. 5:1).
Pero prescindiendo de cmo sea, exactamente, que los ancianos oigan
originalmente informes de un mal grave por parte de un
miembro bautizado de la congregacin, efectuarn una investigacin
inicial..
16 VerLa Atalaya del 15 de Noviembre de 1988, pgina 20.
17 VerCrisis de Conciencia, pginas 47-55; tambin La Atalaya del 1 de
Marzo de 1983, pginas 30, 31.
La evidencia indica, adems, que la penosa frecuencia de su intervencin no
tiene origen en un
intento de ofrecer ayuda y curacin, sino en calidad de autoridad
establecida, con justificacin
casi ilimitada para investigar, interrogar y cita para testimonio. 18
Demasiado a menudo la
intencin de las primeras preguntas (generalmente llevadas a cabo por dos
ancianos) parece ir
encaminada a determinar si la evidencia proporciona base para acusacin,
obligando de esa
manera al malhechor a someterse a una audiencia judicial ante un tribunal
religioso (comit
judicial) formado por tres ancianos, audiencia que es esencialmente
secreta, no abierta a ms
personas que las que considere el comit judicial.
Mientras eso pueda parecer una compasiva expresin en aras de la
privacidad del acusado
como malhechor, los deseos de la persona sencillamente no se tienen en
cuenta para nada.

Incluso en el caso de que el acusado desee o pida que se trate el asunto

pblicamente de
manera que todos puedan ser testigos de la evidencia, tal cosa no se
permite en la normativa
de la organizacin.
Como qued dicho, los esfuerzos hacia la recuperacin o reajuste para
salvar a la persona
no van ms all de fijar uno o dos encuentros con l o ella. Como una
especie de remedio
universal, los ancianos por regla general prescriben un aumento en la
participacin en el
servicio del campo y asistencia a las reuniones y, si la persona hace caso
omiso de la
recomendacin, es considerado como evidencia de una actitud de falta de
arrepentimiento.
Raramente existe un programa duradero, a largo plazo, proporcionado para
ayuda personal. Si
se estim culpabilidad y no hubo suficiente evidencia de arrepentimiento, el
dictamen del
comit (ya sea para expulsin o, como medida menos drstica,
amonestacin pblica para la
persona) es anunciado a la congregacin sin que sta conozca los motivos
para tal decisin.
Si se le ha expulsado, la persona es considerada en condicin de
expulsada. En adelante no
se trata ya de lo que est haciendo en la actualidad ni de la vida que est
llevando, sino de esa
condicin o status en la que se encuentra. Unicamente podr salir de esa
situacin siguiendo al
pie de la letra el procedimiento diseado por la organizacin. La decisin en
cuanto a declarar
como finalizado o no el status de expulsado corresponde por entero a un
comit judicial de
ancianos.
As un muchacho de diecisis aos podra ser expulsado por algn acto de
inmoralidad sexual.
Podra tomar la decisin de no seguir los pasos para su restauracin y el
final de su status
como expulsado. Sin embargo, puede no envolverse ms en inmoralidad
sexual, se puede
casar, tener hijos, mostrar ser un esposo fiel, un buen padre, y una persona
honesta y
responsable que se deja guiar por los principios cristianos. An as,
independientemente de los
aos transcurridos o de la clase de persona que muestra ser, se le sigue
considerando de la
misma manera como una persona inmoral, de influencia corruptora, una
persona con quien los
dems cristianos, incluyendo a sus familiares, no deben asociarse. Por qu
razn? Por no
haber seguido los pasos legalmente establecidos por la organizacin para
dejar la condicin
de expulsado y ser declarado oficialmente dentro de la pauta para la
consideracin de

asociado. Si el padre de la parbola del hijo prdigo se hubiera regido por

semejantes normas,
cuando hubiera visto al hijo rebelde acercarse a casa, en lugar de correr a
su encuentro y
abrazarlo como hizo, habra insistido en que primero compareciera ante un
comit de tres
personas para determinar si el padre estaba justificado para expresar tal
inters y afecto
paternal.19
18 En casos en los que hay sospechas de que una persona est en
desacuerdo con la organizacin, puede ser interrogado respecto
a lo que lee, las personas con las que habla, las cartas que recibe, no
habiendo prcticamente nada fuera de lmite para sus
interrogadores. No responder a todas las preguntas que se hacen supone un
riesgo para la persona.
19 Lucas 15: 11-24. Durante muchos aos se consider como inapropiado
orar a favor de personas expulsadas. El comit de la
sucursal de Gran Bretaa (carta fechada el 3 de Mayo de 1979) se refiri a
la parbola del hijo prdigo al preguntar al Cuerpo
Gobernante sobre esa norma, haciendo mencin del caso de una hermana
fiel cuyo hijo haba sido expulsado por motivo de
fornicacin catorce aos atrs, actualmente casado, con dos hijos y no
siendo ms un fornicador, y expresando lo difcil que le
resultaba exponer a esta hermana que era incorrecto hacer oracin por su
hijo, es decir, orar para que regresara a la
organizacin. Esa poltica cambi (ver La Atalaya del 15 de Julio de 1980,
pginas 30, 31) y a partir de entonces la mujer pudo
orar por su hijo, an con su status de expulsado y la etiqueta que el
acompaa. Ms recientemente, La Atalaya ha enfatizado la
necesidad de los familiares de evitar la asociacin con los expulsados, no
porque se consideren malhechores en la actualidad, sino
porque no se han sometido a los procedimientos de la organizacin para la
restauracin.
De esa manera se les est privando a cristianos adultos y maduros de la
capacidad de
determinar por s mismos si una persona lleva una vida limpia o no, si
pueden libremente
invitarlos a casa o no. Lo que priva en el asunto es la autoridad religiosa, y
si tal autoridad no
libera de la etiqueta de expulsado la persona permanece como tab.
En las oficinas de Brooklyn (como tambin en otras sucursales) hay registro
de todas las
expulsiones. No solamente los nombres de los expulsados, sino, en general,
tambin
correspondencia con algunos detalles de esos actos. Pueden guardarse
durante un tiempo
considerable, durante varios aos, incluso despus que la persona haya sido
restablecida.
Por alguna razn extraa, incluso cuando la persona ha fallecido, la
prctica en las oficinas
centrales de Brooklyn ha sido la de mantener el registro de quien ha sido
expulsado!. 20.
En 1973 un testigo escribi a la oficina central, sealando que, en una visita
a las dependencias

de Brooklyn, el gua hizo notar un fichero marcado como Confidencial y

explic que all se
contena el registro de los expulsados. Ese hombre haba sido expulsado
diecisis aos antes y
haba sido restaurado a los siete meses de su expulsin. Lo breve del
perodo obedeca a que
se trataba de un problema menor. En su carta declaraba que ms tarde le
dijeron otros
ancianos que ellos crean que la decisin de expulsin se haba tomado
nicamente merced a
la exigencia de lealtad a la organizacin que la Sociedad estaba llevando
a cabo. Cuatro
meses despus de su expulsin y, antes de ser restaurado, haba sido
requerido para el servicio
militar y estuvo dispuesto a encararse a prisin por rechazarlo. En su carta,
comentaba que le
causaba perturbacin el pensar que, adems de del sufrimiento interior que
experiment
como resultado de su expulsin, se enfrentaba a la posibilidad de que su
nombre estuvo en un
fichero confidencial. Dijo que, tener una marca negativa en un fichero
permanente, al
estilo de la polica del distrito me parece muy irregular. Bondadosamente
Dios, en su Palabra,
invita a los pecadores a reconciliarse con El y les asegura que, aunque sus
pecados fuesen
como la escarlata, sern emblanquecidos como la nieve, y dice
perdonar la maldad de
ellos, y no me acordar mas de su pecado. 21. Como se ve, la organizacin
Watch Tower, en
contraste con eso, mantiene ficheros voluminosos, ficheros que contienen
una enorme
cantidad de informacin embarazosa. 22.
Un proceder sin precedente bblico
Nada hay que muestre que la situacin legalista tan fuertemente presente
en la organizacin
de los Testigos de la actualidad estuviera alguna vez establecida entre el
pueblo de Dios, ni en
tiempos precristianos ni en la era cristiana. Haciendo un elogio a la provisin
de la constitucin
de los EE.UU que asiste al acusado en cuanto al derecho a un juicio pblico,
imparcial y sin
demora... a ser informado de la naturaleza y causa de la acusacin; a una
confrontacin con los
testigos que estn en su contra, la revista Despertad! del 8 de Junio de
1981, pgina 17,
vena a demostrar que la manera de hacer justicia en Israel utilizaba esos
mismos principios.
Deca:.
Puesto que en Israel el tribunal local estaba situado
en las puertas de la ciudad, eso eliminaba
toda duda en cuanto a ser pblico el juicio! (Deu. 16:
18-20) No cabe duda de que el carcter
pblico de los juicios haca que los jueces obraran con

cuidado y justicia, cualidades que a veces

desaparecen cuando se celebran audiencias secretas a
puerta cerrada. Qu se puede decir acerca
de los testigos?
En tiempos bblicos se exiga que los testigos testificaran en pblico. Por eso
se les adverta
que no dejaran que la presin de la opinin pblica influyera en su
testimonio de modo que
se desviaran con la muchedumbre a fin de pervertir la justicia.
Aunque, cuando conviene, la organizacin Watch Tower acude con
frecuencia a la ley mosaica
y a procedimientos legales en apoyo de sus normas, sostiene exactamente
lo contrario de lo
all expuesto. A pesar de que alaba la actitud hacia el cuidado y la justicia
que logran las
audiencias pblicas, con la poltica de la organizacin se acta precisamente
como en
audiencias a puerta cerrada, resultando que el comit es, en realidad,
responsable ante s
mismo. La validez de sus decisiones han de ser acatadas puramente por fe
por parte de la
congregacin. Contrariamente a los miembros de la congregacin de
Corinto, quienes
conocieron con exactitud la razn y las circunstancias que movieron a Pablo
a impulsarlos a
que dejaran de asociarse con la persona en cuestin, los miembros de la
congregacin de hoy
quedan en la oscuridad total. Suposiciones, conjeturas y chismes con
frecuencia vienen a llenar
ese vaco que deja el secreto de las acciones del comit. Como lo expres
alguien: intentar
parar un rumor es como intentar detener el sonido de una campana, y, una
vez desatado, el
chismorreo provocado por esas audiencias secretas puede acarrear dao
duradero e injusto
para la reputacin de persona.
La evidencia bblica de tiempos precristianos es que los ancianos de una
ciudad o lugar asistan
a una causa judicial bsicamente cuando eran requeridospara ello por
alguien que afirmaba
haber sido agraviado, saldando de ese modo las controversiasen primera
instancia, acudiendo
en casos importantes y difciles al sacerdocio del templo o ante el rey, como
representantes de
Jehov. (Compare con Exodo 18: 13-16; Deteuronomio 17: 8, 9; 25: 1; 2
Samuel 14: 4-7; 15: 26; 1 Reyes 3: 16-22; Isaas 10: 1, 2; Rut 4: 1-13). Hay poca referencia en
cuanto a que los
ancianos de la localidad iniciaran unilateralmente la accin como
investigadores o
perseguidores fuera de crmenes muy serios, como por ejemplo, los que
implicaban
derramamiento de sangre o adoracin de dioses falsos. (Deuteronomio 17:
2-5; 21: 1-9). A

menudo se utiliza Deuteronomio 21: 18-21 para justificar la intervencin de

los ancianos en
casos de nios que se extravan. Lo que el texto muestra en realidad es que
el asunto se dejaba
en manos de los padres, quienes claramente haban agotado sus esfuerzos
para correccin y
restablecimiento. Unicamente cuando haban llegado a la conclusin de que
su hijo
(evidentemente con suficiente edad) era un caso extremo por mostrarse
como un rebelde
incorregible, glotn o bebedor, implicaban a los ancianos de la ciudad.
Por supuesto, los cristianos no estn sujetos al sistema legal de Israel, sin
embargo el
entendimiento de aquellos principios les sirven de gua. La lectura de las
Escrituras cristianas
muestra claramente que los apstoles y otros escritores recalcaban, no la
observancia intensa
y escrupulosa de la ley, sino la edificacin de los creyentes en el amor y la
fe a travs de la
enseanza, la exhortacin, la reprensin, el encomio, y, ante todo, por el
ejemplo, como se
muestra por el comportamiento moral y la limpieza tica entre los
cristianos. El cese de
asociacin con personas que emprenden un proceder de pecado no era el
resultado de un
procedimiento judicial reglamentado y una sentencia. Apelaban a una
respuesta a nivel
personal en la congregacin, no una accin proveniente de un dictamen
judicial que se
impusiera a todos como colectivo. Aunque, cuando lo requeran las
circunstancias, los
miembros de las congregaciones eran apremiados a retirar el compaerismo
por el bien de la
congregacin y su nombre, y con la esperanza de que el malhechor pudiera
avergonzarse y
abandonar su proceder, notamos la expresin del apstol a los Corintios en
cuanto a que la
reprensin dada por la mayora de la congregacin era suficiente y que la
persona ahora
sera perdonada por ellos, no restaurada por un comit. (2 Corintios 2: 6-8).
En contraste, la
poltica de la Watch Tower lleva a que cualesquiera miembros, que no
observen un dictamen
oficial que proscribe la asociacin con el expulsado, ellos mismos tambin
sean expulsados.
Pablo ni tan siquiera menciona algo referente a tomar semejante accin
hacia la minora que
no comparti el rechazo hacia el malhechor mencionado en su carta.
87BLa Expulsin
En Mateo 18: 15-19, Jess dio instrucciones en cuanto a saldar las faltas
entre las personas,
diciendo:
Adems, si tu hermano comete un pecado, ve y pon al descubierto su falta
entre t y l a solas.

Si te escucha, has ganado a tu hermano. Pero si no escucha, toma contigo a

uno o dos ms,
para que por boca de dos o tres testigos se establezca todo asunto. Si no les
escucha a ellos,
habla a la congregacin. Si no escucha ni siquiera a la congregacin, sea
para ti exactamente
como hombre de las naciones y como recaudador de impuestos.
20 Se utilizan fichas color naranja de Expulsados en el fichero
correspondientes a personas expulsadas. Jon Mitchel, quien
trabaj en el Departamento de Servicio, as como en tareas de secretara en
las Oficinas Ejecutivas, cuenta que, cuando las fichas
eran selladas con la palabra difunto, eran de nuevo colocadas en el
fichero. Cita a un compaero, Lee Waters, que haca la
observacin Debemos ser la nica organizacin que mantiene registro
como este de personas muertas.
21 Isaas 1: 18; Jeremas 31: 34.
22 En su carta del 18 de Noviembre de 1971 al presidente Knorr, el
presidente del Departamento de Redaccin de las oficinas
centrales, Karl Adams, cuestionaba el que se mantuvieran esos ficheros
incluso despus de que el individuo hubiese sido
restablecido. Comentaba: En la actualidad, se mantienen en el fichero
incluso los nombres de quienes han sido restaurados,
mantenindose voluminosa informacin sobre sus casos con la etiqueta No
destruir. Parece que viene a decir: creemos que han
sido perdonados, pero mantenemos registro de su pecado. O tambin: Sus
pecados han sido lavados, pero almacenamos la
suciedad en un frasco etiquetado con su nombre. Esa prctica contina
dcadas despus.
La organizacin Watch Tower carga todo el nfasis en las ltimas palabras,
sea para ti
exactamente como hombre de las naciones y como recaudador de
impuestos, como apoyo a
una actitud extrema hacia cualquiera que est oficialmente excomulgado.
23 La Atalaya del 15
de Noviembre de 1981 abunda en informacin histrica referente al
comportamiento
tradicional de los Fariseos del da de Jess hacia esas personas,
imponindolo como modelo
para su moderna normativa.
Los judos tenan un sistema de rechazo integrado en etapas de castigo, que
se describan con
tres trminos:
1. Nidduy, para una primera ofensa. Impeda compartir el bao, la navaja de
afeitar, compartir la mesa, y restringa
trato social y la asistencia al templo. Duraba 30, 60 o 90 das.
2) Si el ofensor continuaba en su obstinacin, el consejo (diez personas)
pronunciaba formalmente maldicin
(herem) sobre l, siendo excluido de la vida intelectual, religiosa y social de
la comunidad, y siendo severamente
tratado por la comunidad.
3) Shammatha, trmino que probablemente aplicaba a nidduy y herem.
Evidentemente fue el que se aplic al
referirse a personas que eran expulsadas de la sinagoga, en Juan 9: 22;
12: 42; 16: 2. 24.

Jess pudo referirse a esas diferentes etapas al decir a sus seguidores que
la gente los
excluira, los vituperara [del griego, oneidizo, que se corresponde con el
hebreo herem
(maldicin), y desechara su nombre como inicuo. 25
Ese proceder de los judos recuerda una de las normas de la Watch Tower
que, an no siendo
un paralelo estricto, comparte idntico enfoque formalista, con sus
correspondientes etapas:
1) Marcar. Se aplica a quienes, aunque no se tiene constancia de
culpabilidad grave, son vistos como
desconsiderados para el orden teocrtico. Una persona as, primeramente
ha de ser advertida y, en caso de
continuar en su proceder, se avisa a la congregacin respecto al curso de su
conducta y se insta a los miembros de
la congregacin a marcar a la persona en esas circunstancias. No es
enteramente un expulsado, pero los
miembros de la congregacin han de limitar su trato social con l. 26.
2) Poner a prueba, durante un perodo de tiempo. Supone pecados
considerados ms graves que en el caso de
marcar. (Aunque pecados como fornicacin, borrachera, y robo siempre
constituyen base oficial para poner a
prueba, en otras materias a menudo no est clara la distincin y mucho
depende del punto de vista de los ancianos
que manejen el asunto). El poner a prueba puede ser privado o para
todos los observadores (quienes
aportaron testimonio en la audiencia judicial), o, si el asunto es considerado
de pblico conocimiento, es pblico,
para toda la congregacin. Si oficialmente va a ser puesto a prueba ante
la congregacin, se har en la Reunin
de Servicio semanal y el anuncio puede ser complementado con un
discurso en el que se haga mencin de la clase
de pecado envuelto. Pueden aplicarse ciertas restricciones, como no
participar en partes de las reuniones, no
representar a la congregacin en la oracin, no leer las escrituras o incluso
no comentar en las reuniones.27. La
persona no es oficialmente calificada como expulsada, pero sufre de un
trato distanciado y de una limitacin en la
aceptacin social y casi con toda seguridad que ser objeto de habladuras y
conjeturas, aunque nicamente los
ancianos conozcan los hechos del caso. La prolongacin del perodo de
prueba lo determinan los ancianos que han
actuado en capacidad de jueces.
23 Aqu, al igual que en otras secciones que siguen estoy en deuda con
George Christoulas de Atenas, Grecia, por haber
contribuido investigacin y razonamiento para los diversos aspectos de la
cuestin.
24 The International Standard Bible Encyclopedia, Vol. 2, pgina 1050.
25 Lucas 6: 22.
26 VerOrganizados para efectuar nuestro ministerio, pginas 152, 153 y La
Atalaya del 15 de Abril de 1985, pginas 30, 31. Creo
que para la mayora de los testigos no existe diferencia clara entre eso y
una expulsin consumada. Las explicaciones de La

Atalaya contribuyen poco en disipar la confusin. Como se consider

despus, su explicacin del texto de 2 Tesalonicenses 3: 14,
15, es gravemente errnea.
27 VerOrganizados para efectuar nuestro ministerio, pginas 145-147; La
Atalaya del 1 de Noviembre de 1981, pginas 23-27. Eso
puede aplicar no slo a los testigos bautizados, sino tambin a otros que,
despus de un examen por dos ancianos, han sido
presentados a la congregacin como publicadores no bautizados
aceptados (llamados anteriormente asociados aprobados),
que califican para rendir informe en el servicio del campo. Ver La Atalaya del
15 de Noviembre de 1988, pginas 16-19, en donde
se detallan ampliamente los procedimientos empleados.
3) Expulsin. Acarrea rechazo total, interrupcin absoluta de relaciones. Los
dems no podrn ni tan siquiera
dirigirla palabra a los expulsados.
Al mirar el conjunto de prcticas existentes entre los judos del da de Jess,
observamos no
tan solo un gran parecido en cuanto al procedimiento descrito, sino, lo ms
notable de todo, la
expresin de un espritu legalista similar. Ms bien que abogar por el
sistema judo existente,
las Escrituras muestran que sus efectos eran terribles, inculcando pavor a la
autoridad. En vez
de mejorar la personalidad de la gente mediante la disciplina, tena un
efecto corruptor sobre
ellos, algo que los debilitaba. El apstol Juan, quien escribi que el amor
echa fuera el temor,
es el ms notable en mostrar cmo ese sistema de rechazo ejerca un efecto
daino sobre las
conciencias de los judos, siendo un obstculo a su expresin de fe, incluso
llevndolos a la
negacin del Mesas. Ver Juan 7: 13; 9: 22; 12: 42, 43; 19: 38: 20: 19; 1 Juan
4: 18.
Como caso tpico de la intimidacin que senta, Nicodemo, aunque crea que
Jess haba
venido de Dios, an as, esper hasta hacerse de noche para visitarlo, de
incgnito. Jess le
dijo que quien practica la verdad viene a la luz, ms bien que buscar el
manto protector de la
oscuridad para evitar que se detecte lo que en realidad cree de corazn. 28.
He tenido
comunicaciones parecidas con personas que incluso disponen buzones
especiales para la
correspondencia, usando un seudnimo a fin de proteger su identidad. Un
joven, cuyo padre
dice que es un anciano prominente, me llam por telfono y nicamente
haba dicho una o
dos frases cuando pregunt No est usted grabando la conversacin,
verdad? Le asegur
que yo no haca eso, y continu: No tiene computadora para registrar mi
nmero? Me re y
le dije: No, no tengo, pero aunque la tuviera, no la utilizara. Dijo que
estaba seguro de que

me daba cuenta del riesgo que asuma al telefonearme y que, si su esposa

entraba, tendra que
colgar enseguida. No muy avanzada la conversacin condujo la situacin a
un final inmediato.
Al da siguiente volvi a llamar y dijo: Supongo que parecera un poco
paranoico. S,
efectivamente, le respond, pero he comprendido la razn. Se ha
comunicado conmigo
durante muchos meses y an desconozco su nombre (y no me esforzado en
saberlo). El miedo
se palpa y se parece al que sinti Nicodemo y otros de su da, miedo a ser
descubiertos y
castigados por una autoridad religiosa.
En sus palabras en Mateo 18: 15-18, Jess no prescribi nada encaminado a
excomunin
organizacional. La fraseologa indica que se trata de una ofensa y un castigo
de naturaleza
estrictamente personal. 29. Incluso despus de referirse a la congregacin
(evidentemente al
funcionamiento de la congregacin juda, ya que no haba una congregacin
cristiana por
entonces), Jesucristo dijo: tnle para ti [singular] como un gentil y un
recaudador de
impuestos.30. Ms bien que una accin eclesial, impuesta a toda una
congregacin, se trata
de un simple principio a tener en cuenta para con los que han errado
gravemente, un rechazo
personal hacia un transgresor obstinado. Lo que precede en el contexto, as
como lo que le
sigue apunta en esa direccin.
Aunque los versculos 17 y 18 describen una accin en donde est
involucrada la autoridad
eclesistica, los siguientes indican todo lo contrario. Tan slo dos personas
pueden llegar a una
determinacin en materia religiosa y pueden tener la bendicin divina
cuando actan de esa
manera. (Ver el versculo 19). Dicha bendicin no est supeditada a la
decisin de quienes
estn en alguna posicin oficial, ni en que esa decisin sea sometida a una
autoridad
centralizada. Es Jesucristo quien promete (versculo 20) estar en medio de
ellos guiando sus
pensamientos, tal como lo hace en otros casos de verdadero esfuerzo del
cristiano. Eso es lo
que produce acuerdo y verdadera unidad con independencia del nmero. Su
Padre est sobre
todos y en todos, no nicamente en algunos, fomentando la unidad del
espritu. 31. Cristo
or por su unidad, sabiendo que, a pesar de la fuerza de su influencia
personal en la tierra, eso
por s mismo no la mantendra, y que la paz entre ellos se obtendra
nicamente como fruto
del Espritu de Dios. 32. No se trataba de una paz que pudiera ser impuesta
por un control

autoritario.
28 Juan 3: 1, 2, 21.
29 Algunas traducciones, basadas en ciertos manuscritos antiguos dicen en
el versculo 15: Si tu hermano peca contra ti. (Ver
NIV; NRSV; TEV; LB; NEB [Nota al pie de pgina]
30 Aunque el trmino en Ingls you puede referirse tanto a una como a
varias personas, el Griego tiene formas propias para el
singular y el plural separadamente.
31 Efesios 4: 3-6. .
32 Juan 17: 16-21; Glatas 5: 22.
En el versculo 6 del captulo 18 de Mateo, Jess advirti en cuanto a poner
una piedra de
tropiezo ante estos pequeos que creen en m. La creencia en l es el
criterio, no la aceptacin
del cuerpo de doctrinas de una organizacin. Se enfatiza la relacin
personal con el Padre
(versculo 10) y se trae a colacin la parbola de la oveja perdida y la
profunda preocupacin
del pastor (versculos 12-14). La evidencia es que a travs de su
dogmatismo, su demanda de
autoridad y su insaciable control sobre el pensar las creencias y la
conciencia de los testigos, la
organizacin pone autntico tropiezo a muchas personas. Lo que es peor,
tras obrar as, los
abandona despus de lo que slo son esfuerzos simblicos para remediar el
problema. Estn
entre los pequeos de los que Cristo dijo creen en m.
Como uno entre muchos ejemplos que podran ilustrar cmo el espritu
existente provoca o,
como mnimo, permite que los ancianos se sientan justificados a tomar
duras medidas hacia
los pequeos, est el caso de una pareja joven que vivan en un estado
del medio oeste y
estaban prometidos. El chico viva solo en un apartamento; la chica viva
con su madre y su
padrastro. Las madres de ambos se haban hecho testigos y convencieron a
la pareja para
estudiar con los testigos de Jehov como si eso proporcionara a su futuro
matrimonio un buen
comienzo. Comenzaron el estudio con una pareja de precursores de la
zona. El marido
estudiaba con el joven y la esposa con le chica. Ambos mostraron inters
real en obtener
conocimiento del propsito de Dios, y despus de algunos meses,
comenzaron a asistir a
algunas de las reuniones de los testigos. La esposa del precursor relata lo
que entonces
sucedi:
Un viernes mi esposo recibi una llamada del joven, dicindole que tena un
problema y pidindole,
por favor que furamos a verlo. Al llegar al apartamento, tambin estaba la
joven. Ella explic que
la noche anterior su padrastro la haba echado de casa. No teniendo ningn
sitio a donde ir en una hora

tan tarda, se fue al apartamento de su prometido y, preocupados por hacer

lo correcto, l cedi su
cama a ella y durmi en el sof. Su llamada era motivada porque queran
encontrar inmediatamente
un sitio en el que ella permaneciera. Mi marido y yo nos ofrecimos a
permitirle que permaneciera con
nosotros hasta que, o bien ella pudiera resolver los asuntos con su
padrastro, o encontrar otro sitio
donde estar. Ella qued en venir aquella noche a nuestra casa.
Mientras regresbamos, mi esposo me dijo que, aunque estaba de acuerdo
con el arreglo quera,
a pesar de todo, aclarar la situacin primero con los ancianos de la
congregacin. Le dije que no
entenda por qu necesitbamos el visto bueno de los ancianos para tener
un invitado en casa,
en especial por qu mi marido, como cabeza de la casa, necesitaba hacer
eso. An as decidi hablar
con los ancianos antes de la llegada de la chica a nuestra casa, alegando
que quera que los ancianos
supieran que l se sujetaba a la organizacin.
Aquella noche se reuni con dos ancianos y, tras una larga discusin
privada, se le dijo que bajo
ningn concepto podramos admitir en casa a la joven. Yo me sorprend y mi
marido tambin pareca
muy contrariado. Llegamos a casa pasadas las 9: 30 de la noche y supimos
que la joven haba estado
esperando durante horas y se haba ido. Mi esposo le telefone y le dijo que
los ancianos no queran
que ella estuviera con nosotros y que tenamos que anular nuestro
ofrecimiento. Los jvenes no saban
qu hacer y decidieron permanecer una noche ms en el apartamento.
A las 9 de la maana siguiente dos ancianos llamaron a la puerta del
apartamento y fueron invitados
a entrar. Al principio los jvenes manifestaron que se alegraban de que
alguien viniera a ayudarlos.
Los ancianos, sin embargo, simplemente preguntaron si era cierto que la
joven haba dormido dos
noches en el apartamento. La pareja dijeron que s e intentaron explicar los
motivos. Los ancianos
replicaron que eso era todo lo que necesitaban saber y les dijeron que en
vista de lo sucedido no tenan
ms alternativa que declarar formalmente desasociados a la pareja en la
reunin del prximo
domingo. Ms all de lo que dijeron los ancianos, hubo presuncin de
culpabilidad.
Justamente llegamos un poco despus que los ancianos hubieran marchado
y encontramos a la pareja
hundida y desilusionada. No poda creer que, dadas las circunstancias, fuera
necesaria aquella accin,
en especial por tratarse de personas que llevaban slo tres meses
estudiando y haban asistido a unas
cuantas reuniones. Cuando mi esposo se puso en contacto con los ancianos,
stos le informaron de

que ellos estaban justificados para desasociar a cualquiera mientras la

persona haya asistido
siquiera a una sola reunin. El domingo se ley el anuncio formal de su
desasociacin, en
presencia de las dos madres de la pareja y de dos hermanas, y se dijo a los
presentes que no haban
de asociarse con ellos. De esa manera, los jvenes fueron tambin
separados de su propia familia.
Mi esposo hizo arreglos unos das ms tarde para hablar con un
superintendente de circuito.
Significativamente enftico, el hombre nos dijo no obstante, que, aunque l
lo hubiera deseado,
de haberlo sabido antes de producirse el anuncio, ahora que ya se haba
consumado no haba nada
que pudiera hacerse, pues la Sociedad no quiere desautorizar pblicamente
a los ancianos.
Los jvenes dijeron que constataban que, no importa lo que hicieran, seran
condenados de todos
modos. Comenzaron a vivir juntos, unos meses despus se casaron,
tuvieron hijos y se divorciaron.
No pude ayudar, pero me pregunto si, de no haber sido sometidos a pblico
acoso y alejados de sus
respectivas familias en ese momento crucial en sus vidas jvenes, el curso
de su vida les habra sido
menos duro. Prescindiendo de si sus vidas hubieran sido o no diferentes, la
forma en que fueron tratados,
evidentemente estuvo falta de amor, misericordia y compasin.
Eso tuvo lugar antes de que saliera el nmero del 15 de noviembre de 1988
de La Atalaya y su
reglamentacin en cuanto a no hacer anuncios oficiales cuando se refiere a
personas no
bautizadas que se envuelven en mal proceder, ni darles el mismo
tratamiento que a los
expulsados. Posiblemente, bajo las nuevas normas los ancianos habran
actuado de manera
diferente. Sin embargo, eso subraya la injusticia de imponer normas
emanadas de una
organizacin, reglas que anulan la conciencia individual, lo que inhibe a las
personas de
mostrar compasin y misericordia, as como un juicio basado en
sentimientos, que
normalmente podran expresar. El dao causado por tales normas es
muchas veces
irreversible. Tambin puede notarse que La Atalaya mencionada establece
que si la
investigacin de los ancianos decide que la persona no bautizada que ha
cometido algn error
queda descalificado como publicador, al debido tiempo se har un
anuncio sencillo que diga
que... ya no es publicador de las buenas nuevas. No se trata de un
anuncio formal de
expulsin. Pero el resultado, muy probablemente, sea el mismo. Aunque en
este caso no se

dice que los testigos hayan de evitar hablar con esa persona, la Atalaya
incluye la
advertencia de que, a pesar de tal ajuste, debe observarse el consejo de
1 Corintios 15: 33.
33. Con relacin a ese texto, teniendo en cuenta que las malas compaas
echan a perder los
hbitos tiles, la mayora de los testigos se sentirn impedidos para tener
ms trato que un
fro intercambio de palabras con esa persona no bautizada. Prcticamente
nadie apreciar que
la poltica organizacional del reajuste, les permite visitar a la persona o
pasar tiempo con ella
con miras a levantarla espiritualmente. De obrar as, indudablemente seran
reprobados por
los ancianos. Esos ajustes normalizados, expresados en trminos
legalistas y con tecnicismos,
difcilmente consiguen un cambio en el espritu desarrollado por la
organizacin, y en eso
radica el espritu y la mentalidad que subyace en tanta indelicadeza y falta
de compasin.
El ejemplo de quines?
Las palabras de Jess de considerar individualmente a un transgresor
recalcitrante como un
hombre de las naciones o un recaudador de impuestos, no justifican una
actitud de fro
desdn y total repulsa a la que la organizacin Watch Tower incita a mostrar
hacia aquellos a
quienes expulsa. Las Escrituras nos proporcionan dos ejemplos entre los que
podemos
escoger.La Atalaya (tanto en el nmero del 15 de Noviembre de 1981
anteriormente
referenciado, como en el ms reciente del 15 de Abril de 1991) enfatiza el
ejemplo de los
religiosos judos del da de Jess, quienes consideraban a los gentiles y a los
recaudadores de
impuestos con profundo prejuicio y desprecio. Los artculos hablan de ellos
como siendo
desdeados e incluso odiados.
Por el contrario, las Escrituras Hebreas haban alentado una actitud bien
diferente durante
siglos. Los israelitas haban de amar a los extranjeros, ya que ellos mismos
haban sido
extranjeros.34 Los gentiles tenan derecho de asilo, incluso en ocasiones
tenan siervos
israelitas, podan orar en el templo, y se muestra que los israelitas hacan
oraciones a favor
nombre de los gobernantes gentiles. 35.
33 La Atalaya del 15 de Noviembre de 1988, pgina 19, y Nota.
34 Ver Deuteronomio 10: 19; 24: 14, 15; Exodo 23: 9. Los Quenitas eran
considerados casi hermanos de los Israelitas, y los
Recabitas, los Jebuseos , los Hititas y otras razas extranjeras fueron
aceptadas favorablemente. (Jueces 1: 16; 5: 24; 2 Samuel 11:
6-11; 15: 19-22; 18: 2; 24: 15-25; Jeremas 35: 1-19).

35 Nmeros 35: 15; Levtico 25: 47; 1 Reyes 8: 41-43; Jeremas 29: 1, 7;
Compare con Esdras 6: 10.
La actitud de los judos haba experimentado un cambio corruptor despus
de siglos.
Indudablemente el motivo estaba en el atroz tratamiento que haban sufrido
durante el exilio
a manos los gentiles que los haban mantenido cautivos. Aparentemente se
apoyaron en los
Escritos relacionados con la entrada de Israel en Canan y el mandato de no
contaminarse de
la idolatra, para considerar a todos los gentiles como enemigos por
naturaleza de Dios y de su
pueblo.36. El Nuevo Testamento contempla a los gentiles con gran aversin
hasta llegar al
aborrecimiento, considerados impuros, muy alejados de la ley como para
tener compaerismo
con ellos. Incluso en el caso de haber llegado a ser proslitos no eran
admitidos a una amistad
completa, como en otros tiempos. Esos prejuicios quedaron reflejados en los
relatos
registrados en Juan 18: 28; Hechos 10: 28; 11: 3; Glatas 2: 12.
El Hijo de Dios no se gui por esas normas y otras similares y recibi crtica
de parte de las
autoridades religiosas por no haberse amoldado a esas pautas. 37 Jess
Conoca la voluntad de
su Padre y su amor por toda la humanidad, no importa la raza, y nos dej
una norma ms
elevada para seguir. 38. Lo mostr en su trato tanto con los gentiles como
con los recaudadores
de impuestos (que eran vistos como odiosos agentes de la autoridad gentil),
hacia los
samaritanos y los pecadores. 39Con su doctrina de rechazo la Watch Tower
deja a un lado este
ejemplo, alegando que Jess se asociaba con esas personas nicamente
despus de haber
Incluir ilustracin de la pgina 13 de La Atalaya del 15 de Noviembre de
1981.
El punto de vista de La Atalaya hacia las personas expulsadas est basado
en la consideracin
f t t di t i d t l ld li i j d h i l d d
mostrado una posicin receptiva hacia las buenas nuevas, y afirmando que
ese no era el
modelo del trato que han de recibir los pecadores no arrepentidos. 40.
Pasan por alto el hecho
de que fue despus de recibir la ayuda de Jess que se arrepintieron, no
antes. Muchos eran
pecadores, incluso prostitutas, en el momento en que Jess entr en
asociacin con ellos y
habl con ellos. Como l mismo dijo no vine a llamar a justos, sino a
pecadores. 41. Estos no
gozaban de buena reputacin en la comunidad juda. Tampoco se trataba
de proslitos en
perspectiva para la comunidad juda, semejantes a aquellos a quienes los
testigos de Jehov

denominan personas recientemente interesadas, cuya conducta

imperfecta pueden pasar
por alto durante algn tiempo. La mayora de ellos ya formaban parte de la
comunidad juda,
el pueblo de Dios (probablemente desde su nacimiento), pero su conducta
los catalogaba
como personas marcadas, a veces como virtualmente proscritos. Quienes
les ponan esa
marca eran los ancianos de la comunidad juda. Para un testigo de Jehov,
el hablar o
asociarse con alguien en una situacin equiparable dentro de la comunidad
de los testigos,
significa correr el riesgo de ser expulsado por violar las normas de la
organizacin relativas al
trato con los expulsados. Para los testigos, imitar la conducta de Jess
debera significar pasar
tiempo contactando y hablando (no solamente con quienes se han apartado
de las normas de
la organizacin y han dejado de asociarse), sino incluso con cualesquiera
que hubieran sido
proscritos, que hubieran cado en prcticas pecaminosas, y mirar de ser una
influencia positiva
y saludable para ellos. La poltica de la Organizacin va contra una actitud
as. Una vez se ha
etiquetado a una persona como expulsada, incluso los propios familiares
han de evitar todo
contacto de tipo espiritual con ella. 42.
36 Ver, por ejemplo, Levtico 18: 24-30; Deuteronomio 7: 3-12; Esdras 9: 11,
12.
37 Mateo 9: 10, 11; 11: 19.
38 Juan 3: 16; Hechos 10: 28, 34.
39 Mateo 5: 43-48; 8: 8-13; (compare con Lucas 7: 2-9); Mateo 9: 10-13; 11:
19; 15: 21-28 (compare con Marcos 7: 24-30); Lucas 5:
29, 30; 15: 1, 2; Juan 4: 7-42.
40 La Atalaya del 15 de Noviembre, pgina 19; La Atalaya del 15 de Abril de
1991, pginas 20, 21.
41 Mateo 9: 11-13.
42 La nica excepcin a eso es cuando se trata de un menor que vive en
casa, en cuyo caso la organizacin permite a los padres
continuar instruyendo espiritualmente al muchacho. (La Atalaya del 15 de
Noviembre de 1988, pgina 19). Se permite que
familiares mayores expulsados y que conviven en casa puedan estar
presentes cuando se considera informacin espiritual a nivel
familiar (La Atalaya del 15 de Abril de 1991, pgina 22, nota al pie de
pgina). Presumiblemente eso incluira incluso a la esposa o
los abuelos que convivan en casa, lo que implica concesin para estar
presentes, pero no para tomar parte.
Por muchas dcadas, ni siquiera los ancianos podan hablar con los
expulsados, salvo que la
persona los abordara en demanda de un levantamiento de su condicin de
expulsado. 43. Los
ancianos haban sido aleccionados para que entendieran que a ellos no les
corresponda la

iniciativa de dilogo con l expulsado, sino que corresponda a ste tomarla.

Todo, a pesar de
la abundante evidencia bblica en cuanto a que, mediante sus profetas
nombrados, Dios
tomaba habitualmente la iniciativa de comunicacin con grandes pecadores
en Israel, incluso
en caso de un derrotero de terca rebelin, haciendo un llamamiento para
que abandonaran el
mal camino emprendido, y eso no de manera fugaz, sino durante aos. 44.
La mayor parte de
las profecas en las Escrituras Hebreas estaban dirigidas a la nacin inmersa
en un estado de
pecado. Adase a eso el hecho de que Dios recomienda su propio amor a
nosotros en que,
mientras todava ramos pecadores, Cristo muri por nosotros... cuando
ramos enemigos.
45.
Despus de casi medio siglo, La Atalaya reconoci eso por fin en el nmero
del 15 de Abril de
1991, y lo apropiado de establecer comunicacin con personas expulsadas.
Lamentablemente,
enseguida se procedi a reglamentar el asunto, restringiendo el inicio de
contacto a los
ancianos, especificando minuciosamente las normas que regulan la manera
de expresar
cualquier correspondencia con la misericordia de Dios.
El primer artculo de la revista presenta muchos buenos ejemplos y
principios bblicos que
demuestran misericordia. El segundo procede a explicar a los miembros de
qu manera
deberanaplicar esos ejemplos y principios, como factor crucial. Casi puede
verse la influencia
de autoridad organizacional sobre el escritor del artculo al establecer la
equiparacin de la
Escritura con la poltica de la sociedad. Rpidamente el segundo artculo
comienza a establecer
la base para restringir el inicio misericordioso de contacto exclusivamente a
los ancianos
nombrados por la Organizacin. Despus de citar a Mateo 18: 15-17,
menciona que esas
palabras iban dirigidas a los apstoles de Jess quienes posteriormente
haban de ser
superintendentes cristianos, a pesar de que el asunto de la
superintendencia nada tiene que
ver con el consejo de Jess que , en este caso, va claramente dirigido a
todos los cristianos.
Despus de varios prrafos en los que centra la atencin sobre los ancianos,
La Atalaya del 15
de Abril de 1991 (pgina 22) dice:
10 La enciclopedia citada antes dijo: La razn fundamental de la
excomunin era proteger
las normas del grupo: un poco de levadura leuda toda la masa (1 Cor.
5:6). Este motivo se

hace patente en la mayora de los pasajes bblicos y extracannicos, pero el

inters en el individuo,
aun despus de la expulsin, fue la base de la peticin de Pablo en 2 Cor.
2:7-10.
(Cursivas nuestras.)
Por consiguiente, es lgico que los pastores del rebao deben mostrar hoy
esa clase de inters.
(Hechos 20:28; 1 Pedro 5:2.) Puede que personas que hubieran sido amigos
del expulsado,
o que sean sus parientes, tengan la esperanza de que este vuelva; con todo,
por respeto al mandato
de 1 Corintios 5:11, no se asocian con el expulsado. Dejan que los pastores
nombrados tomen
la iniciativa de ver si a la persona le interesa volver.
En ningn sitio muestran las Escrituras un lugar de privilegio para los
ancianos, reservndoles
en exclusiva cosas como animar, reprochar o intentar el restablecimiento de
personas que han
emprendido un proceder errneo. El que ellos puedan tomar la iniciativa en
esos asuntos, de
ningn modo priva a otros para que puedan llevar a cabo esas cosas
tambin. La elaboracin
de semejantes reglas revela una mentalidad en la que se contempla la
diferencia entre clrigos
y legos, no la que corresponde a una hermandad cristiana; propone dos
normas de actuacin,
una para los ancianos, y otra para todos los dems. La exhortacin a ser
imitadores de Dios,
como hijos amados se dirige a todos los cristianos, no a un nmero selecto
de ellos. 46. Ante
todo, seguramente que el ejemplo de compasin y misericordia que Dios
nos ha puesto ha de
ser seguido libremente por todos los cristianos, sin tener en cuenta la
pertenencia a una
organizacin con restricciones encaminadas a afianzar la autoridad
eclesistica. 47
43 En una carta al presidente Knorr fechada en 1971, Karl Adams le haca
memoria de su relato de un incidente en el que estaba
envuelto Pryce Hughes, quien haba sido superintendente de la sucursal en
las Islas Britnicas. Karl escribi: usted refiri su
encuentro con un expulsado y que le dijo que haba hablado muy
francamente a dicha persona , mencionndole qu es lo que
tena que hacer para ser restaurado. Como recuerdo, dijo que lo haba
hecho debido a que pareca que era la manera correcta de
proceder, aunque describa el suceso como disculpndose por saber que no
haba seguido la poltica de la Sociedad.
44 Compare con Isaas 1: 2-6, 14-20; 44: 21, 22; Jeremas 3: 12-14; 5: 20-25;
Ezequiel 18::30-32.
45 Romanos 5: 8-10.
46 Efesios 5: 1.
47 Compare con Glatas 5: 22-23.
La consideracin va incluso ms all y hasta reglamenta las posibles
expresiones de

misericordia de los ancianos hacia los expulsados y los desasociados.

Determina que a lo ms,
una vez al ao el cuerpo de ancianos debe considerar si hay o no personas
en tales
circunstancias [considerados dignos de entrar en contacto con ellos] en su
territorio. Los
ancianos se concentraran en los que hayan estado expulsados por ms de
un ao.48 Es
caracterstico en la organizacin Wacht Tower que ese acercamiento
mecnico lo consideran
como una expresin que por su propia naturaleza debera hacerse libre y
espontneamente, o
sea, como una expresin de misericordia. Cabe imaginar a un pastor que
se rija por
semejantes reglas, dando atencin una nica vez al ao al posible recobro
de una oveja
perdida y, an as, limitando esa accin a la oveja que haya permanecido
fuera del rebao por
ms de un ao? Cun absolutamente diferente de la honda expresin de
misericordiosa y
paciencia del Padre celestial. A los descarriados, incluso idlatras de Jud
dijo:
Yo me afan en hablaros [incansable e insistentemente, NAB] a vosotros y
no me osteis.
Me afan en enviaros a todos mis siervos los profetas a deciros: ea, tornad
cada uno de vuestro
mal camino, mejorad vuestras acciones y no andis en pos de otros dioses
para servirles, y os
quedaris en la tierra que os d a vosotros y a vuestros padres. 49
El artculo pasa a describir la manera en que se han de llevar a cabo esas
visitas de los
ancianos, los pasos que han de seguirse, y qu han de hacer los que no
somos
superintendentes y no vamos a tomar la iniciativa como ya se ha descrito
para con los
expulsados. Entra en gran detalle en cuanto a cmo deben ver los testigos
y cul ha de ser su
relacin con las familias en las que vive alguien expulsado, que no deberan
ser como los judos
de la antigedad, cuyo odio se extenda hasta a la familia del recaudador
de impuestos,
cmo comportarse cuando algn expulsado tal vez no tenga la cortesa de
mantenerse
alejado de los visitantes, qu decir si atiende esa persona cuando un
testigo visita la casa o
cuando se llama por telfono. 50. Todos los buenos consejos de la Escritura
con los que
comenz el artculo son inmediatamente sobreescritos por la poltica de la
Organizacin, que
reglamenta, codifica y, en la prctica vaca de contenido y tuerce los
generosos principios y
ejemplos de misericordia ofrecidos por Dios.
8BNi tan siquiera decirles Hola!

Aparte de cualquier contacto anual que puedan llevar a cabo los ancianos
con algunas
personas expulsadas o desasociadas, el trato para con esas personas no
vara en absoluto.
Todos los testigos de Jehov que no son ancianos han de evitar toda
asociacin o contacto con
los que estn en condicin de expulsados. Aunque se tiene cierta
condescendencia para con
cualquier expulsado dentro del seno de la familia cuando reside con ella, los
familiares que no
comparten vivienda nicamente tendrn comunicacin con esa persona
cuando las
necesidades familiares o un caso de necesidad as lo requieran. Esa rigidez
extrema en las
normas tiene como modelo la severa posicin adoptada por los lderes
religiosos del da de
Jess. Para corroborar esa poltica La Atalaya del 15 de Noviembre de 1981,
pgina 15, citaba
este pasaje con respecto al trato que reciban quienes eran expulsados de
las sinagogas:
De entonces en adelante l era como uno que hubiese muerto. No se le
permita estudiar con otros,
no se haba de tener relaciones [sociales] con l, ni siquiera se le haba de
mostrar el camino.
Podra, naturalmente, comprar lo que necesitara para la vida, pero estaba
prohibido comer o beber
con tal persona. 51.
Note que no fue ese el caso en la exhortacin de Pablo a los cristianos
corintios, un asunto de
decisin personal, en tanto que a los miembros de la sinagoga se les
prohiba por parte de la
autoridad religiosa mostrar otra actitud hacia los expulsados de la sinagoga.
48 La Atalaya del 15 de Abril de 1991, pgina 23. Una nota al pie de pgina
recuerda a los que no son ancianos que en caso de
tener conocimiento de alguna persona expulsada que viva en el territorio
deberan proporcionar esa informacin a los ancianos.
49 Jeremas 35: 14, 15, BJ. Compare con Jeremas 7: 24: 25.
50 La Atalaya del 15 de Abril, pginas 23, 24,
51 Citado en La Atalaya del 15 de Abril, pgina 15, de The Life and Times of
Jesus the Mesiah, por A. Edersheim, Volmen II, pgina
184
Esa practica juda tiene su paralelo en el trato que se dispensa a cualquier
persona sobre la que
la Organizacin Watch Tower, mediante sus ancianos nombrados, coloca la
etiqueta de
expulsado. Se le considera como alguien muerto. La raznparticular
para eso es lo de
menos. Podra deberse a fumigar las cucarachas en una base militar, cortar
el csped de una
iglesia, o sencillamente celebrar un cumpleaos. O podra ser por no
aceptar el ao 1914 como
una fecha sealada en la Biblia, o que slo una clase de personas pueden
participar en la

celebracin del memorial de la muerte de Cristo. En mi caso se debi a

comer en un
restaurante con mi patrono, quien haba renunciado formalmente a su
pertenencia a la
organizacin.52. El tratamiento lo determina la etiqueta, no el motivo.
La Atalaya del 15 de Noviembre de 1981 (que fue la que, incidentalmente
aport la base para
mi expulsin) se pregunta:
Querra decir acaso el sostener la justicia de Dios y apoyar su arreglo de
expulsar a los
malhechores que el cristiano no debera hablar en absoluto con algn
expulsado, ni siquiera
decirle Hola!?
Despus el artculo menciona 2 Juan 9-11, que dice:
Todo el que se adelanta y no permanece en la enseanza del Cristo no
tiene a Dios.
El que permanece en esta enseanza es el que tiene al Padre y tambin al
Hijo.
Si alguno viene a ustedes y no trae esta enseanza, nunca lo reciban en
casa ni le digan un saludo.
Porque el que le dice un saludo es partcipe en sus obras inicuas.
Las palabras de Juan se toman como base para cortar toda comunicacin
con aquellos que son
expulsados de la organizacin, al grado de ni tan siquiera decirles Hola!.
Sin embargo, de
ninguna manera apoyan semejante actitud esas palabras.
En primer lugar, debera notarse que lo que hace al caso es la enseanza
de Cristo, no la de
un movimiento religioso. La primera carta de Juan muestra que, para l, esa
enseanza estaba
centrada en la confesin fundamental del cristiano: que Jess es el Cristo de
Dios, que ha sido
enviado en carne a la tierra. 53. Las dems Escrituras ensean claramente
que la base para el
bautismo consista en creer que Jess Nazareno es sin duda el Cristo, que
entreg su vida por
la humanidad, que haba resucitado y haba implantado sus enseanzas y
principios morales.
54. No era la creencia en un complejo cuerpo de doctrinas desarrollado
con posterioridad por
una corporacin religiosa al estilo de la organizacin Watch Tower, ni la
observancia de un
conjunto similar de normas establecidas por una organizacin. Las
diferencias en el punto de
vista en doctrinas de menor importancia no tendran que constituirse en
motivo para divisin y
separacin, una exclusin hacia otros, separndolos de la comunidad. De
manera que el
apstol exhorta:
Acoged bien al que es dbil en la fe, sin discutir opiniones. 55.
52 Ver Crisis de Conciencia, pginas 348-377.
53 1 Juan 2: 22, 23, 29; 3: 23; 4; 2, 3; 5: 1-5.
54 Romanos 10: 6-9; 1 Corintios 12: 3; compare con 1 Corintios 1: 2 y Mateo
16: 16, 17.

55 Romanos 14: 1 (BJ).

56 La Atalaya del 1 de Noviembre de 1981, pgina 23.
57 Compare con Levtico 11: 7, 8; Isaas 66: 17;1 Corintios 8: 7-13. La
Atalaya del 1 de Junio de 1978 trataba el tema del captulo
14 de Romanos (escrito por Edward Dunlap) que fielmente presentaba la
importancia de las cuestiones envueltas. En artculos
posteriores simplemente se ha ignorado la evidencia all presentada..
La Atalaya en su comentario sobre eso se esfuerza en relegar las cuestiones
susceptibles de
disputa a asuntos de poca importancia relacionados con opiniones, gustos
ni variaciones de
conciencia.56. Pero eso pasa por alto el contexto en el que el apstol
inclua asuntos como
comer de ciertos alimentos y observar ciertos das como sagrados (Romanos
14: 2-23). De
ninguna manera se trataba de asuntos de poca monta, en especial, para
los judos creyentes.
Comer de todo (versculo 2) incluira alimentos consagrados a los dolos,
carne de cerdo,
asuntos de gran importancia para los primeros cristianos de origen judo.
Eso se puede ver por
el hecho de que era motivo para que algunos estuvieran juzgando la
posicin de otros ante
Dios, algo completamente distinto a, segn sugiere La Atalaya, mera
cuestin de probar algo
como resultado de optar por una dieta en la sociedad moderna y que nada
tiene que ver con
escrpulos de conciencia. 57. La observancia de ciertos das (versculos 5,
6), como el sbado,
constitua un aspecto crucial en la adoracin de los judos, pues la violacin
del descanso
sabtico se consideraba como uno de los mayores pecados. Para los judos
convertidos al
cristianismo no resultara fcil la adaptacin a considerar todos los das
iguales. As pues, a
pesar de las diferencias de puntos de vista en esas importantes cuestiones,
se exhortaba a no
utilizarlas para juzgar la posicin de otros ni permitir que se constituyeran
en motivo de
separacin. La poltica de la Watch Tower no se amolda al consejo
apostlico. Ellos pretenden
hacer lo contrario de lo que se quiere decir por la expresin decisiones
sobre cuestiones de
duda interna (NM), opiniones (BJ), y utilizar esos asuntos opinables para
condenar a
quienes no se debe, ya que el que la persona se mantenga en pie o caiga
slo interesa a su
amo (BJ). 58.
Ninguna de esas diferencias de puntos de vista o entendimiento, son
aplicables a lo que
describe el apstol Juan cuando se refiere a quien no permanece en la
enseanza del Cristo.
Tampoco la consideracin ofrecida por La Atalaya para el resto de la
exhortacin de Juan est

de acuerdo con los hechos. Notemos el tratamiento de la palabra saludo

que se encuentra
en ese texto tal como fue presentado en la pgina 31 de La Atalaya del 15
de Julio de 1985:
Juan aadi: Porque el que le dice un saludo es
partcipe en sus obras inicuas (2 Juan 11). Juan usa
aqu la palabra griega que se usaba para saludar,
khairo, en vez de la palabra aspzomai, que se halla
en el versculo 13.
Khairo quera decir regocijarse (Lucas 10:20;
Filipenses 3:1; 4:4). Esta tambin se utilizaba en
forma de saludo, hablado o escrito (Mateo 28:9;
Hechos 15:23; 23:26). Aspzomai quera decir
estrechar entre los brazos, es decir saludar, dar la
bienvenida (Lucas 11:43; Hechos 20:1, 37; 21:7, 19).
Cualquiera de estas palabras podra representar un
saludo, pero aspzomai probablemente haya
querido decir ms que un corts hola o buenos
das. Jess dijo a los 70 discpulos que no
aspsesthe a nadie. As mostr que la obra urgente
que ellos tenan que efectuar no les permitira
disponer del tiempo para saludar de la manera que
se acostumbraba en el Oriente, a saber, con besos,
abrazos y conversacin extensa (Lucas 10:4). Pedro y
Pablo instaron lo siguiente: Saldense [aspsasthe]
los unos a los otros con un beso de amor, o un beso
santo. (1 Pedro 5:14; 2 Corintios 13:12, 13; 1
Tesalonicenses 5:26.)
Por lo tanto, Juan probablemente us a propsito la
palabra khairoen 2 Juan 10, 11 en vez de aspzomai
(versculo 13). Si as es, entonces Juan no estaba
instando a los cristianos a que sencillamente
evitaran el saludar afectuosamente (con abrazos,
besos y conversacin) a alguien que enseara
falsedad o que hubiera renunciado a la congregacin
(o hubiera apostatado). Ms bien, Juan estaba
diciendo que no deberan ni siquiera saludar a tal
individuo mediante un khairo, un comn buenos
das.
Quienquiera que sea el autor de ese material (repetido en La Atalaya del 15
de Abril de 1988),
evidentemente pasa por alto o ignora el relato de Lucas 1: 28, 29. La
Atalaya se empea en atribuir al
trminoaspazomai un saludo especialmente efusivo que sobrepasa por
mucho al de la palabra utilizada en
la segunda carta de Juan, khairo. Eso le permite decir que khairo, al
expresar menos calor que aspazomai
se referira al saludo ms cotidiano, ms superficial como un simple Hola.
Sobre esa base se permitiran
reglamentar todo tipo de comunicacin hablada con los expulsados. Sin
embargo, en el relato de Lucas
podemos leer lo siguiente con respecto a la visita del ngel de Dios a Mara:
Y entrando el ngel donde ella estaba, dijo: Salve [khaire en griego], muy
favorecida! El Seor es

contigo; bendita t entre las mujeres. Mas ella, cuando le vio, se turb por
sus palabras, y pensaba
qu salutacin [aspasmos, en griego] sera esta. 59.
58 Romanos 14; 1, 4 (BJ). The Living Bible vierte (traducido): Ellos son
siervos de Dios, no vuestros. Han de rendir cuentas a l, no a vosotros.
59 Lucas 1: 28, 29 (Valera)
Obviamente los dos trminos son intercambiables en este caso. Mara aplica
el trmino aspasmos a la
palabrakhaire pronunciada por el ngel. No hizo eso porque el ngel se
hubiera, segn definicin de La
Atalaya, echado en sus brazos o la besara, ni se haba envuelto en una
conversacin larga con ella. Ella no
se refiere a un abrazo o un beso, sino a sus palabras 60.
La Atalaya no solamente cae en ese error, sino que adems no reconoce
que el verbo griego khairein
utilizado por Juan no se refiere a algo semejante a un simple Hola. No es
menos clido que el otro
trmino griego tratado. Muy al contrario, el trmino khaireinsignifica
literalmente estar regocijndose y
se corresponde con el trmino hebreo shalom, que significa la paz sea
contigo. 61. Se utilizaba para
expresar, no un mero saludo habitual, sino como muestra de especial
inters y aceptacin personal o social,
incluso como reconocimiento de autoridad. 62. De acuerdo con eso, algunas
traducciones vierten el trmino
ms que como un simple saludo, como una bienvenida. 63. Entendiendo
bien el significado de las palabras
de Juan, una traduccin las vierte as:
No le den la bienvenida en su casa; ni siquiera le digan, La paz sea contigo
[De ninguna manera
lo encomien, Living Bible]. Porque todo el que le desea paz se hace partcipe
de las cosas malas
que hace. 64
Claramente, pues, lo que el cristiano niega a un anticristo no es un saludo
rutinario como hola o cmo
ests, sino aquello que supone aceptacin y acuerdo con su persona o
causa, desendole favor y xito.
Darle una bienvenida de esa clase supondra hacerse partcipe de sus
obras inicuas. Por el contrario, el
hablar simplemente a una persona no implica en s mismo aceptacin,
acuerdo o favor. Es determinante lo
que uno dice. Ciertamente uno no se hace partcipe de lo malo que esa
persona lleva a cabo, si procura
contradecirlo o sealarle sus errneos puntos de vista, convencindole de lo
errneo de su proceder. Muy
al contrario, las Escrituras muestran que eso puede ser un deber cristiano.
65.
En su reajuste ltimo de la normativa por el que permiten a los ancianos
iniciar un contacto con las
personas expulsadas o desasociadas, La Atalaya especifica que no se
visitara a nadie que manifestara una
actitud de crtica y peligrosa. 66. Mediante esa poltica de impedir
cualquier conversacin con aquellos a

quienes arbitrariamente tacha de apstatas, la organizacin Watch Tower

no solamente mantiene
aislados a sus miembros, asegurando que no se enfrentarn a cualquier
evidencia convincente de error de
la organizacin, sino que tambin evita el tener que dar respuesta a dicha
evidencia. Simplemente puede
minimizar el asunto considerndolo como de origen apstata. Personas
que han ledo Crisis de Conciencia
y que han escrito o han llamado por telfono a las oficinas de Brooklyn han
visto cmo sus preguntas han
sido sistemticamente ignoradas por dicho motivo. Indagaciones telefnicas
obtienen un No comment
por respuesta. Tal negacin viene justificada por la pretensin de que sera
un error dar consideracin a
algo de fuente apstata.
60 En el versculo 40 se utiliza de nuevo una forma de aspazomai, en
referencia al saludo de Mara a Elisabet, pero de nuevo, se trata de algo
meramente verbal. El versculo 41 habla de Elisabet como oyendo el
saludo, no recibiendo un caluroso abrazo o beso.
61 Verla versin literal de 2 Juan 10, 11 en The Kingdom Interlinear
Translation of the Greek Scriptures.
62 El saludo oficial romano Ave Csar, se vierte en griego como khaire
kaisar, y los soldados utilizaron el trmino en tono de mofa al dirigirse a
Jess como el Rey de los Judos en Mateo 27:29. .
63 Ver 2 Juan 10 en la New International Version, la New English Bible, la
New Revised Standard Version..
64 2 Juan 10, 11, TEV (traducido).
65 Compare con Santiago 5: 19, 20; 2 Timoteo 2: 24-26; Tito 1: 10-13.
66 La Atalaya del 15 de Abril de 1991, pgina 23.
Incluso, aunque la imputacin de apostasa fuera cierta, lo que no es as en
la inmensa mayora de los
casos, an as se trata de una excusa artificial, un pretexto sin base bblica.
El primer captulo de Job
presenta a Jehov hablando y enzarzado en una disputa con Satans, el
primero y el ms grande de los
apstatas. Las publicaciones de la Watch Tower presentan ese asunto
diciendo que Jehov acept el
desafo lanzado por Satans y que esa aceptacin trajo finalmente
resultados beneficiosos, aunque por
algn tiempo ocasion mucho sufrimiento a Job. 67. Sin embargo ellos
rechazan afrontar cualquier reto que
pueda plantear la evidencia al confrontar sus alegaciones con lo que
exigiera una simple discusin abierta,
sin necesidad de intenso ataque. Jehov enviaba constantemente a sus
profetas a quienes l mismo
consideraba como una nacin apstata, hijos rebeldes. 68. El no
condon su extravo, ni minimiz sus
pecados, pero se mostr dispuesto a enderezar los asuntos con ellos, a
pleitear con ellos, incluso a
entablar controversia con ellos, a fin de poner de manifiesto su error y
llevar a cabo su recuperacin. 69.
El Hijo de Dios no vacil en responder a Satans, el ms grande apstata,
citando incluso de la Escritura al

rechazar sus tentaciones. 70. Describi a los lderes religiosos que

gobernaban al pueblo de Jehov de su da
como hijos del Gehena, raza de vvoras, asesinos de los enviados de Dios y
prole del Diablo. An as,
continuamente se diriga a ellos, daba respuesta a sus preguntas y pona en
evidencia sus alegaciones y sus
razonamientos.71. Los apstoles siguieron su ejemplo no slo con esa clase
de personas, sino con quienes
se confesaban cristianos y adelantaban enseanzas falsas o buscaban
extraviar a otros cristianos. Slo se
necesita hacer una lectura de las cartas apostlicas para darse cuenta de
que ellos no evadan contestar
cuestiones procedentes de esas personas sino que las abordaron con
franqueza y las refutaron.
Una de las preguntas potencialmente ms problemticas que uno puede
hacer a un lder religioso es Con
qu autoridad haces estas cosas? 72. Ms bien que abordar francamente y
con sensatez la evidencia
presentada por personas que cuestionan su exigencia de autoridad, la
organizacin Watch Tower expulsa a
quienes se expresan en ese sentido. Cuando se puso en cuestin el
apostolado de Pablo, l no eludi el
desafo, sino que contest a sus detractores con amplia evidencia que
confirmaba su apostolado, haciendo
frente a las cuestiones, quejas o acusaciones de sus opositores. 73. Y, como
l mismo dijo, no lo haca por
afn de autoridad o para amedrentarlos ni por carta ni por hechos. 74. El
no se atrevi a... recomendarse
a s mismo presuntuosamente, ni utiliz armas carnales de
hostigamiento, fraude o sofistera, como lo
hicieron sus detractores; no recurri a la amenaza de excomunin hacia
quienes cuestionaban su posicin.
75.
Al dar consejo a Timoteo, Pablo le inst a permanecer limpio de la influencia
del error as como a tratar de
no envolverse en debates. Al mismo tiempo no instruy a Timoteo a
combatir esas cuestiones con una
exhibicin de autoridad o mediante amenazas de represalias
organizacionales, sino que le inst a afanarse
por instruir con apacibilidad a los culpables y a quienes necesitaban
arrepentimiento y escapar de las
tretas del diablo. 76.
Los cristianos genuinos hoy da deberan seguir el ejemplo de Dios, de su
Hijo y de los apstoles del Seor,
no el de una organizacin autoritaria.
67 Ver Usted puede vivir para siempre en el Paraiso en la tierra, pginas 105
a 111, tambin La Atalaya del 1 de Noviembre de 1986, pgina 31.
68 Isaas 10: 6; Jeremas 3: 12-14.
69 Isaas 1: 18; Jeremas 2: 9, 35; compare con Isaas 50: 7, 8.
70 Mateo 4: 1-11.
71 Mateo 23: 15, 33; Juan 8: 44.
72 Mateo 21: 23.
73 Compare con 1 Corintios 1: 10-17; 3: 4-10; 4: 1-16; 9: 1-18; 15: 9-11; 2
Corintios 6: 3-13; 7: 2, 3, 8-13; 10: 7-13; 11: 5-27; 12: 11-13, 16-19.

74 Compare con 2 Corintios 1: 24; 10: 1, 8, 9.

75 2 Corintios 3: 1; 10 : 3, 4, 12, 18; 12: 16; compare con 2 Pedro 1: 16.
76 2 Timoteo 2: 14-26.
89BMs Distinciones errneas
A partir de que la organizacin Watch Tower pone bajo reglamento cualquier
conversacin de naturaleza
espiritual con personas expulsadas, se enfrenta a un problema al explicar la
exhortacin de Pablo en
2 Tesalonicenses 3: 14, 15. La Traduccin del Nuevo Mundo dice:
Pero si alguno no es obediente a nuestra palabra mediante esta carta,
mantengan a ste sealado,
dejen de asociarse con l, para que se avergence. Y, no obstante, no estn
considerndolo como
enemigo, sino continen amonestndolo como a hermano.
Puesto que seguir ese consejo supondra no dar apoyo o no ajustarse a su
poltica de expulsin, la Watch
Tower lo clasifica entre el tratamiento de cosas menores a las que requieren
expulsin, y lo ponen en otra
categora aparte a la que denominan marcar, que lleva consigo medidas
menos drsticas en cuanto a la
actitud hacia los marcados. Por tanto establecen diferencias con respecto
a 1 Corintios 5: 9-11. Pero es
as?
El contexto muestra que la falta est en desobedecer la palabra escrita de
un apstol enviado por Cristo.
Ciertamente ese no es un asunto menor. Seguramente la organizacin
Watch Tower no lo considerara as,
si se tratara de un asunto de pasar por alto sus reglamentos y enseanzas.
En su explicacin del texto, en la pgina 31 de La Atalaya del 15 de Abril de
1985, cita las palabras de Pablo,
dejen de asociarse con l y dice:
Los hermanos no lo evitaran completamente, porque Pablo les dio el
consejo de continuar
amonestndolo como a hermano. Sin embargo, el que ellos limitaran [Note,
no terminar] el
compaerismo social que sostuvieran con tal persona podra llevarla a
avergonzarse...
Lo que La Atalaya no reconoce (o acepta) es que la expresin griega
(synanamignysthai) utilizada por Pablo
para dejen de asociarse con es la misma que utiliza en 1 Corintios 5: 11
en donde la Traduccin del Nuevo
Mundo vierte cesen de mezclarse en la compaa de. Eso se puede
observar leyendo la Kingdom
Interlinear Translation:
1 Corintios 5: 11:
Incluir texto
2 Tesalonicenses 3: 14:
Incluir texto
No hay diferencia en la fuerza del trmino de ambos textos. En ambos casos
se urge a los cristianos a evitar
tener compaerismo ntimo a nivel personal con aquellos que hayan cado
en los errores sealados tanto
en el captulo 5 de la Primera a los Corintios como en la Segunda a los
Tesalonicenses captulo 3, de forma

que el malhechor pueda sentirse avergonzado. Hasta ah llega el consejo, no

ms all. 77.
77 Se puede ver que, incluso cuando el apstol habla de quien tiende a
disputar al punto de causar divisin, y quien ha sido advertido
repetidamente respecto a eso, el consejo no niega totalmente toda
conversacin con esa persona. En Tito 3: 10, la palabra griega vertida a
veces
por rechazo, aqu tiene el significado de splica o dispensarse
(Compare el uso del mismo trmino en Hebreos 12: 25; Lucas 14: 18, 19). La
New English Bible lo traduce romper con l. De manera que, incluso en
este caso, se permite la cortesa habitual en el trato con esas personas,
excusndose corts, pero firmemente de enzarzarse en debate estril con
ellas.
En la asociacin cristiana existe un amplio abanico para las diferencias
personales. Las enseanzas respecto
al papel mesinico de Cristo, su muerte en sacrificio, su resurreccin y
glorificacin, los beneficios de
salvacin mediante la fe que de ello se derivan, la operacin del espritu
santo y las enseanzas de
Jesucristo y la moralidad eran defendidas fuertemente y se consideraban
como algo vital en los miembros
de su Cuerpo. 78. Pero hasta en esos asuntos como incredulidad con
respecto a la resurreccin, los puntos
de vista errneos, eran considerados como debilidades en la espiritualidad
de los hermanos y se tomaron
medidas encaminadas hacia la provisin de ayuda, aportando la prueba
necesaria, ms bien que
enfrascarse en acusaciones sumarias de apostasa y en acciones punitivas
llevadas a cabo por una
judicatura eclesistica. 79.
Puede resultar interesante saber que varios de los puntos de vista que aqu
han sido tratados fueron
trados a la atencin del Cuerpo Gobernante tanto como unos veinte aos
atrs. En la preparacin de un
nuevo manual de organizacin, preparado por Karl Adams, Edwuard Dunlap
y yo mismo, me toc la
preparacin de la parte relacionada con el asunto de la expulsin y lo que le
afecta. Como mencion en el
captulo 6, Karl Adams, entonces superintendente del Departamento de
Redaccin, envi un memorandum
al presidente Knorr explicndole el por qu de la recomendacin de hacer
ciertos ajustes. El mismo Karl
reconoca claramente la validez de muchos de los puntos que aqu han sido
tratados como se desprende de
estas porciones tomadas de las pginas 17 y 18 de dicho memorandum:
Hemos considerado Mateo 18: 17 en lo referente a la expulsin. Jess dijo
que cuando el hombre en
cuestin rehus escuchar a la congregacin deberamos considerarlo
exactamente como hombre
de las naciones y como recaudador de impuestos Qu quiere decir eso
exactamente en lo que se
refiera a la accin a tomar hacia el expulsado? Los judos no rehusaban todo
trato con tales personas,
ni rechazaban hablarles.

En relacin con Mateo 18: 17 sera til considerar 2

Tesalonicenses 3: 6, 14, 15, as como tambin
2 Timoteo 2: 25, 26 y Santiago 5: 19, 20. All, en especial en
los dos ltimos textos, se utilizan
expresiones fuertes. Se habla de personas que han cado en el
lazo del diablo, habiendo sido
pescados vivos para l por la voluntad de ese, extraviados
de la verdad, habiendo cometido
quiz una multitud de pecados, an as parece que existe la
libertad para actuar de manera apropiada
para advertir y restaurar a esas personas. No deberamos
actuar as actualmente? No necesariamente
existe asociacin amigable o ntima que implique aprobacin de
sus errores. El verbo griego
utilizado en 2 Tesalonicenses 3: 14 en la expresin dejen de
asociarse es exactamente la misma
palabra utilizada en 1 Corintios 5: 11 (cesen de mezclarse en
la compaa de). Este ltimo texto
lo hemos venido aplicando a personas a las que expulsamos o
cesamos de mezclarnos en compaa
de. Pero 2 Tesalonicenses muestra que cesar de mezclarse en la
compaa de alguien no impide
amonestarle y, por tanto, hablarle. Si decimos que mediante
ofrecerles consejo bblico o darles
reprensin somos culpables de tener compaerismo espiritual con
ellos, no significa que cuando
testificamos a personas de otras creencias (incluso a clrigos)
estamos teniendo compaerismo
espiritual con ellos? Realmente nuestra manera de ver el
asunto de la expulsin se rige por estos
textos o los hemos interpretado con mayor rigidez de la que los
mismos encierran?
Como en otros casos, los razonamientos bblicos presentados eran slidos a
la vez que invitaban a
reflexionar. Con todo, como era habitual en las discusiones del Cuerpo
Gobernante de entonces y despus,
nicamente se les prest un mnimo de atencin. Se ley la informacin
presentada y se expusieron
opiniones en cuanto a la conveniencia o no de efectuar ajustes (no una
consideracin de la evidencia
bblica mediante oracin, sino simplemente atendiendo a lo que algn
miembro particular consideraba
conveniente a la poltica de la organizacin). Se mantuvo la posicin
tradicional. Veinte aos despus es,
si cabe, an ms rgida de lo que lo era entonces.
78 Compare con Glatas 2: 4, 5.
79 1 Corintios 15. 12-57.
Adoctrinamiento y subordinacin
Pero la sabidura de arriba es primeramente casta,
luego pacfica, razonable, lista para obedecer, llena de
misericordia y buenos frutos, sin hacer distinciones por
parcialidad, sin ser hipcrita.Santiago 3:17
UNA CARACTERSTICA comn de los movimientos de masas en general es
que afirman tener una

preocupacin intensa por el individuo y por sus intereses. Sin embargo,

paradjicamente, producen por lo
general la subordinacin del individuo, y un freno al pensamiento individual.
Se urge al conformismo y a la
uniformidad como aspectos cruciales para el xito del movimiento, para su
crecimiento y progreso. El
individuo carece de importancia, salvo por su contribucin al xito del
movimiento. Todos los intereses y
todo los pensamientos deben subordinarse a esa meta.
La Sociedad Watch Tower ha efectuado afirmaciones fuertes acerca de la
subordinacin y el
adoctrinamientode dos maneras diferentes. Una se relaciona con la
informacin que proviene de fuentes
externas. La otra se refiere a la aceptacin de la informacin que ella misma
provee. Estas normas
desiguales llevan a paradojas como la descrita arriba.
9BEl poder para resistir el adoctrinamiento
Durante el pasado medio siglo, los Testigos de Jehov han establecido un
registro notable en cuanto a
resistir tcnicas de lavado de cerebro, particularmente las que provienen
de sistemas totalitarios, tales
como el nazismo, que trat de adoctrinarlos con su ideologa. El nmero de
15 de marzo de 1959de la
revistaLa Atalaya (pginas 174, 175), public la siguiente cita sobre su
registro:
Un libro que se public en las Islas Britnicas en 1957, llamado Battle for the
Mind, a Physiology of
Conversion and Brainwashing (Batalla por la mente, una fisiologa de la
conversin y el lavado de cerebro)
dijo: Se informa que entre los que mejor pudieron preservar sus normas y
creencias en los campos de
concentracin alemanes durante la Segunda Guerra Mundial, estuvieron los
miembros de la secta de los
testigos de Jehov. Este grupo religioso pacifista tiene muchas creencias
extraas, pero stas estaban
implantadas con tal fuerza y certeza por sus lderes religiosos, que
permanecieron funcionando cuando la
continua debilitacin y degradacin psicolgica haban reducido a la
mayora de las otras personas que
abrigaban los ideales ms elevados, pero sin ninguna lealtad especfica, a
aceptar el concepto absolutamente
ms abyecto de la moralidad individual y de grupo. El tener una creencia
ardiente y obsesiva en algn otro
credo o manera de vivir realmente es una salvaguardia contra la conversin.
La historia muestra que los
soldados bien doctrinados y entrenados pueden ser tan valientes y
obstinados como los testigos de Jehov.
En los infames campos de concentracin, como en campos de trabajo y en
prisiones, y frente a
persecuciones de otras formas, los Testigos de Jehov han demostrado una
resistencia muy alta al
adoctrinamiento poltico. Habiendo vivido personalmente perodos de
sentimiento pblico adverso,

habiendo sentido la presin, la violencia de chusmas, y habiendo atravesado

situaciones que ponan en
peligro la vida, y habiendo sido testigo de lo que implica vivir bajo un
gobierno dictatorial, no tengo duda
en cuanto a la devocin de los Testigos de Jehov, en general, cuando se
enfrentan a pruebas tan
angustiosas. S como me sent, y creo saber cmo se sienten la mayora de
ellos cuando surgen estos
tiempos de prueba.F
26
F
[1]
Note, sin embargo, que el nmero de La Atalaya citado valida el punto en
cuanto a que otros, adems de
los Testigos de Jehov, pueden demostrar, y lo han hecho, resistencia al
sistema de lavado de cerebro con
xito comparable, incluyendo a los soldados bien doctrinados y
entrenados. De modo que a menudo se
trata de un adoctrinamiento frente a otro. A veces pueden ser ambos de
origen nacionalista o poltico, o
ambos pueden ser de naturaleza religiosa, o puntos de vista originarios de
una de estas fuentes que se
enfrentan contra puntos de vista que se originan de una de las otras.
Por lo tanto, la mera habilidad para resistir no garantiza que la fuerza de la
resistencia provenga
necesariamente de convicciones basadas en las Escrituras sobre lo correcto
o incorrecto de ciertas
acciones. Gente en el pasado y en el presente ha estado dispuesta a
atravesar pruebas severas para
mantener creencias muy distintas, a veces opuestas, a las que mantienen
los Testigos de Jehov. La historia
demuestra que a veces la gente ha estado dispuesta a sacrificar sus vidas
para ser obedientes a algn lder,
an cuando un anlisis pausado demuestre que tal liderazgo estaba muy
lejos del ejemplo de Jesucristo.
Lasbases de las creencias de uno, los medios por los cuales uno llega a
estar gobernado por tales creencias,
deben ser el factor determinante sobre si la resistencia nace en realidad del
cristianismo genuino o no.
Considere brevemente lo que las revistas La Atalaya y Despertad! han
dicho sobre adoctrinamiento,
persuasin de masas y lavado de cerebro, y sobre los medios para
cotrarrestarlos. El nmero de 15 de
noviembre de 1956 de La Atalaya resalt estos puntos vlidos e
interesantes (pgina 679):
Note la admonicin, Prueben para s mismos (Romanos 12:2 N. M.). Si por
medio de la Biblia usted
puede probar para s mismo los pensamientos de Dios que usted ha
adoptado, ningn lavado ideolgico del
cerebro los barrer de su mente. No es suficiente que usted sepa lo que
cree; sepa por qu lo cree.
Un artculo en la revista New York Times Magazine, de 9 de mayo de 1954,
discuti las tcnicas comunistas

de lavado de cerebro y concluy: Slo existe una forma de inmunizacin

contra los ataques totalitarios a las
convicciones humanas. Esa nica manera ha demostrado ser la de tener
convicciones profundas y
entendimiento amplio de lo que usted cree. De otro modo, el artculo
contina: usted se convertir en una
vctima fcil y dispuesta, paseando con los lobos en el bosque.
Se urge al cristiano a tener conviccin profunda. Este tipo de conviccin no
es algo que se adquiere sobre
una base de grupo, debe ser conseguida por el individuoa travs de
pensamiento, estudio y conclusiones
personales. La exhortacin inspirada prueben para s mismos la voluntad
de Dios, requiere claramente
que se mantenga esa clase de pensamiento personal.
Ms adelante, el mismo artculo contina (pg. 680):
Generalmente creemos lo que queremos creer, y una cosa que nos gusta
creer es que pensamos por nosotros
mismos. Por tanto, no les es muy difcil a los propagandistas hbiles
hacernos pensar que los pensamientos
de ellos son los nuestros. Ellos plantan el pensamiento y lo nutren, pero lo
hacen tan sutilmente que creemos
26[1] Vea Crisis de Conciencia, pginas 12-22.
que nosotros creemos que es nuestro propio pensamiento.2 Cor. 4:4, N. M.
No seamos alcanzados por Satans, porque no desconocemos sus
intenciones. Deberamos conocer los
artificios diestros de sus propagandistas. Son muchos, pero slo
mencionaremos uno: el poner eptetos
ofensivos a cualquier cosa a que ellos se oponen. . . . Pero el dejar que tal
presin o influencia social nos
obligue a seguir la direccin que ella quiere, el ser empujados y manejados
por un temor de eptetos, sera
mostrar pattica inmadurez, incapacidad de pensar por nosotros mismos,
una falta de convicciones
inteligentes.
El dejar de pensar por nosotros mismos, el ser influidos por la presin y los
eptetos ofensivos equivale a
demostrar pattica inmadurez, segn menciona este material. Puede
parecer increble que los que
publicaron esta informacin sean los mismos que hicieron que la expresin
pensadores independientes
llegara a ser un epteto ofensivo entre sus propios miembros. Pero ste ha
demostrado ser el caso. En
1979, el nmero de 8 de febrero de Despertad! contena un artculo titulado
Piensan otros por usted? y
expuso los siguientes mtodos propagandsticos (pgs. 3, 4):
A EDUCACIN le ensea a uno a pensar.
Los propagandistas le dicen a uno qu pensar.
Los verdaderos instructores presentan todos los
aspectos de una cuestin y estimulan la discusin.
Los propagandistas insisten porfiadamente en sus
ideas y desaniman la discusin. Muchas veces sus
verdaderos motivos estn ocultos. De los hechos,
entresacan y relatan las cosas favorables y ocultan
las otras. Falsean y tuercen los hechos, y se

especializan en mentiras y en verdades a medias.

El blanco en el que tratan de dar son las emociones
de usted, no su habilidad para pensar lgicamente.
Muchas personas son vctimas fciles de ellos
debido a que no se precisa esfuerzo para sentir,
mientras que pensar es una tarea ardua. Y el
propagandista se asegura de dar a su mensaje el
viso de parecer prudente, recto y moral, y le da a
usted un sentido de importancia y aceptacin si lo
sigue. Usted est entre los inteligentes, no est
solo, est cmodo y seguro... as dicen.
La tirana de la autoridad, el ridculo, los
insultos contra el oponente, la difamacin, la
calumnia, la stira o crtica personaltodas estas
tcticas se utilizan con el fin de abrumar la mente de
uno y tomarla por asalto.
Pero hasta personas bien instruidas,
refinadas, son vctimas de un tipo de
propaganda muy injusto y falso. Este tipo de
propaganda asume un porte de superioridad
que descarta el punto de vista del oponente y lo
trata como algo muy pattico que en realidad
no merece la atencin. A este porte recurren
muchos evolucionistas a fin de evadir las
preguntas que no pueden contestar. No pueden
probar su teora. As es que recurren a hacer
aserciones y se mofan de todo el que se atreve
a disputarlas.
No prueban ni sus aserciones ni sus
difamaciones, pero por medio de la tirana de la
autoridad expresan sentenciosamente sus opiniones,
aplastan las objeciones e intimidan a los opositores.
Esto surte efecto, y personas que se supone que sean
L
inteligentes y no saben nada de la teora, la creen
debido a que todas las personas inteligentes la
creen..
Al lector de este artculo de Despertad! se le advierte que no sea
subyugado aunque el
mensaje parezca ser prudente, recto y moral, incluso si le da a l un
sentido de importancia
y aceptacin si lo sigue. El material habla contundentemente a favor de las
discusiones
abiertas, de no dejar que la tirana de la autoridad lo retenga a uno de
probar todo en cuanto
a su veracidad. Esto es, segn se dice, el camino de la sabidura.
Algo ms tarde, un artculo que pregunt Se le est persuadiendo sin que
lo sepa?, dio
estos puntos para protegerse uno mismo de ser arrollado por el
pensamiento de masas:
La persona ms propensa al lavado del cerebro es la persona media, la
normal. Por otra
parte, es ms difcil lavar el cerebro de las personas que tienen ideas poco
convencionales y

convicciones firmes, y que no temen lo que otros piensan.

El artculo contina, listando cinco formas de resistir el lavado cerebral:
1. Tenga convicciones firmes: Como ya hemos visto, la persona ms
propensa al lavado de
cerebros es la que deja que otras personas influyan fcilmente en ella. No
apoye una idea
simplemente porque los que se asocian con usted la aceptan. Asegrese de
que los puntos de
vista que usted adopte sean verdaderos. La mejor manera de hacer eso es
comparar esos puntos
con la Palabra inspirada de Dios, que es fundamental y finalmente la
verdad.Juan 17:17; 2
Tim. 3:16.
2. Busque la razn: A menudo inadvertidamente aceptamos actitudes sin
saber qu hay detrs
de ellas. Por ejemplo, puede que ciertas personas de su comunidad tengan
un punto de vista
negativo sobre ciertas razas o grupos tnicos. Pero, por qu? Si la razn
que dan para ello no
es convincente, por qu adoptar ese punto de vista?
3. Resista los pensamientos impropios: ... es difcil evitar ver, or o tambin
experimentar
pensamientos impropios. Pero, debemos empapar de ellos nuestra mente?
Al hacer eso
estaremos afectando adversamente nuestro juicio y acciones. Es mucho
mejor contrarrestar
esos pensamientos impropios y meditar en cosas que edifican!Efe. 5:3-5.
4. Hable acerca de lo que usted cree que es correcto: Eso le dar la
oportunidad de poner a
prueba lo que usted cree y afianzar ms la verdad en su vida. Si, despus
de una investigacin
cuidadosa, usted queda convencido de la verdad de un asunto, no deje que
la burla de otros lo
desconcierte.
5. Viva la verdad:No busque excusas para transigir en cuanto a lo que usted
sabe que es
correcto. Recuerde, si algo es correcto o propio, le resultar en bien. No se
engae pensando en
que se est perdiendo algo o que se le est restringiendo indebidamente
porque se amolda a lo
que es correcto.F
27
F
[2]
Todos estos artculos publicados por la Sociedad Watch Tower, animan, con
apoyo bblico, a
unadeterminacin personal respecto a la veracidad y a la concordancia con
las Escrituras, de
las cosas enseadas, de las que uno cree. Estos artculos no defienden una
actitud de apoyar
una idea simplemente para amoldarse a la mayora o a los puntos de vista
de un grupo
determinado. Estimulan el examen personal, la evaluacin personal de los
hechos, la

aceptacin o el rechazo personal. Urgen al lector a estar dispuesto a

defender lo que cree con
la confianza de que el apegarse a la verdad, sin compromisos, resultar
siempre en lo mejor.
Estoy completamente de acuerdo con todos estos puntos. Por mi propia
experiencia como
Testigo, no tengo duda de que la mayora de los Testigos de Jehov estn
dispuestos a
soportar desdn o desaprobacin de la gente de afuera, por apegarse a
creencias impopulares.
27[2] Despertad!de 22 de mayo de 1980, pginas 14, 15
Pienso, en general, que son sinceros en su papel inconformista hacia los que
estn fuera, y que
tienen la confianza de que, aunque impopular, eso es lo correcto, el modo
de proceder que
agrada a Dios. Esto tambin ha sido cierto en mi propio caso.
Sin embargo, esta pregunta permanece: Pueden ser las personas
consistentes si se apegan a
estos principios slidos y adecuados que propugnan estos artculos, cuando
tratan con fuentes
de informacin y de influencia externas a su comunidad religiosa particular,
y sin embargo
abandonar los mismos principios dentro de los confines de sta? Qu hay,
tambin, de una
organizacin que urge a sus miembros a aplicar de manera diligente tales
principios hacia
fuentes externas de informacin, pero desanima, desacredita, y hasta
denuncia a aquellos que
los aplican con relacin a la informacin que ella misma provee?
Cuando esto es as, qu razn existe para creer que la resistencia al
adoctrinamientoexterno,
a que se le est persuadiendo sin que lo sepa, es necesaria y
genuinamente el producto de
convicciones profundas que provienen del pensar por uno mismo? Qu
seguridad existe de
que no se trata de un adoctrinamiento frente a otro adoctrinamiento, de que
el rechazo a ser
influenciado por eptetos ofensivos y por la desaprobacin y la presin de
grupo externas, no
es hasta cierto grado el resultado de estar ansioso por evitar los eptetos
ofensivos, la
desaprobacin y la presin de grupo en el interior de la propia comunidad
religiosa? Ms
importante, cun significativo es el que una organizacin urja a la gente a
rechazar el error
sutil, la manipulacin de los hechos y las verdades a medias que provienen
de otra gente, si al
mismo tiempo desautoriza esta actitud hacia sus propias enseanzas? Ms
an, cun honesto
y consistente es el que ella misma trate de imponer una regla de silencio
sobre cualquiera que
utilice las facultades mentales que Dios le dio para discernir tal error, hasta
el punto de

etiquetar cualquier discusin de esa regla como habla rebelde? Cun

consistente es alabar
el pensamiento independiente con relacin a la informacin externa, pero
condenarlo como
un signo de inmodestia y de falta de humildad, cuando se trata de
informacin suministrada
dentro de la organizacin?
Parecera que las palabras de Jess sobre limpiar primero el interior de la
copa y del plato,
para que su exterior tambin quede limpio, al igual que su advertencia
contra llegar a ser
como sepulcros blanqueados, que externamente presentan una apariencia
pero que
internamente tienen otra, dan razn seria para preocuparse en este
aspecto.F
28
F
[3]
Un anterior Testigo de Brasil, que haba servido como precursor especial y
que despus de
muchos aos empez a hacer preguntas sobre ciertas enseanzas de la
organizacin, expres
su propia experiencia de este modo:
No puedo negar que he estado y todava estoy influenciado por los
principios nobles que se
propugnan en la literatura de la organizacin para los de fuera. Me bas de
todo corazn en
esos principios, y cre que cualquier asunto sera considerado correctamente
por la
organizacin. Es un golpe doloroso darse cuenta al final que slo son parte
de un monlogo,
como otras clases de propaganda que no buscan respuesta alguna, sino su
propio eco.F
29
F
[4]
28[3] Mateo 23:25-28
29[4] Augusto Oliveira, en una carta con fecha 30 de diciembre de 1987.
10BAplicando lo dicho
Porque por tus palabras sers declarado
justo, y por tus palabras sers condenado.
Mateo 12:37
Ciertamente la consistencia hara que todos los Testigos de Jehov aplicasen
dentro de la
organizacin las exhortaciones previamente citadas:
Piense por usted mismo; no deje que otros lo hagan por usted.
Si usted cree algo, asegrese de saber por qu, y si usted se da cuenta
de que la
razn que dan para ello no es convincente, por qu adoptar ese punto de
vista?
No apoye una idea simplemente porque los que se asocian con usted la
aceptan.
Asegrese de que los puntos de vista que usted adopte sean verdaderos, y
que estn

slidamente basados y apoyados en las Escrituras.

No se deje empujar a la aceptacin por presin de otros, por temor a
lo que otros
piensen y por el temor de que se le etiquete adversamente, demostrando
de tal
manera pattica inmadurez.
No deje que la tirana de autoridad aplaste las objeciones, ni que lo
intimide
para poner a prueba las afirmaciones efectuadas por tal autoridad.
No deje de hablar en favor de la verdad, no busque excusas para
transigir.
Razonablemente, se debe actuar con respecto a esta exhortacin publicada
de manera
respetuosa, responsable y cristiana. Cul sera el resultado si un Testigo de
Jehov expresara
su intencin de hacer exactamente lo que se ha expresado antesdentro de
la organizacin
hacindolo de manera respetuosa, responsable y cristiana?
Cada hombre del Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov, y creo que
cada anciano en las
ms de 63.000 congregaciones alrededor de la tierra, sabe que esto llevara
a que tal persona
fuese vista como peligrosa, condenable a expulsin de la congregacin.
Como se ha
documentado ampliamente, esto es exactamente lo que les ha sucedido y
est sucediendo a
un creciente nmero de personas que toman estos principios a pecho.
Contraste estas exhortaciones publicadas sobre la forma de obtener
convicciones genuinas,
con la realidad que existe entre los Testigos de Jehov. Razonablemente,
cuanto ms serio es
el asunto y ms serias son las posibles consecuencias, ms importante es
aplicar este consejo.
Como ejemplo, el asunto del servicio alternativo tiene consecuencias que
pueden significar
encarcelamiento por meses o incluso aos, viviendo separado de padres y
de familia, tal vez
del cnyuge, prdida de libertad para buscar los medios de vida que la
persona pudiera tener,
o para perseguir cualquier otra meta que la libertad permite normalmente.
Considere,
entonces, lo que expresaron varios miembros del Comit de Sucursal de
varios pases sobre el
asunto de jvenes Testigos que corrieron el riesgo de encarcelamiento por
rechazar las
provisiones gubernamentales del servicio alternativo en sustitucin del
servicio militar. Por
recordar slo algunas afirmaciones:
Blgica: Pocos hermanos estn realmente en posicin de explicar con la
Biblia el por qu de
su rechazo . . . bsicamente, saben que est mal y que la Sociedad lo
considera como tal.
Dinamarca: Mientras muchos de los hermanos jvenes parecen capaces de
entender algunos

argumentos, de pensar en ellos y de explicarlos hasta cierto grado, se nota

que la mayora de
los hermanos jvenes hoy sigue el ejemplo de otros y asume la posicin que
la hermandad
espera de ellos, sin entender realmente los principios y argumentos bsicos
involucrados, y sin
ser capaces de explicar su posicin con claridad.
Hawaii: Generalmente hablando, los hermanos aqu tienen dificultades para
ver los principios
bblicos que gobiernan el mantenimiento de la neutralidad estricta. Una vez
que conocen la
posicin de la Sociedad en tales asuntos, cooperan enteramente, pero no
ven claramente los
principios sobre los cuales descansa nuestra posicin.
Noruega: Los hermanos de Noruega no aceptan el trabajo civil sin una
sentencia del tribunal,
debido principalmente a que saben que sta es la poltica de la Sociedad, y
son leales a la
Sociedad. Es difcil para ellos entender por qu es incorrecto aceptar el
trabajo civil, cuando el
trabajo mismo no es malo ni est condenado en la Biblia. Ellos no pueden
fundamentar su
posicin en las Escrituras apropiadamente.
Espaa: Cuando un anciano discute el asunto del servicio sustitutivo con
alguien, esa persona
generalmente acepta que la sustitucin equivale a lo que sustituye. Pero,
por lo general, esta
idea no se entiende verdaderamente. Ms bien, se toma como un punto de
vista de la
organizacin, y los ancianos la presentan tan bien como pueden y los
hermanos la siguen
lealmente, sabiendo que eso es lo que se espera de ellos. Pero nos parece
que muchos hermanos
encuentran nuestro razonamiento un tanto artificial.
Tailandia: Muchos han rechazado el trabajo motivados por una especie de
lealtad de grupo.
Ellos no saban la razn o el principio del por qu, pero oyeron que algo
estaba mal, as que lo
rechazaron.
Si las afirmaciones publicadas en las revistas La Atalaya y Despertad!
tienen alguna validez,
cuando se comparan con las afirmaciones de estos miembros de Comits de
Sucursal, se
percibe claramente a estos jvenes Testigos como vulnerables al lavado de
cerebro, o como
vctimas ya del adoctrinamiento y de la persuasin de masas. Muchos
cientos, hasta miles de
estos jvenes estn actualmente en prisin, igual que estuvieron miles
antes que ellos, pero no
saben por qu debi tomarse la posicin que asumieron y que los llev al
encarcelamiento.
Aceptaron una poltica sin ver bases slidas para ello, permitieron que sus
decisiones fueran

gobernadas, no por la evidencia slida de la Palabra de Dios, sino por la

lealtad de grupo, y la
lealtad a la organizacin. stas son las mismas fuerzas que le dan tal
poder al
adoctrinamiento de parte de lo que los Testigos llaman organizaciones
mundanas. Se trata
de hacer lo que los asociados de uno hacen, y lo que la autoridad (la
organizacin) dice,
aunque uno vea que las razones dadas son carentes de sustancia, incluso
artificiales. El
punto de vista que aceptaron estas personas sobre el servicio alternativo
era claramente
prestado, no el suyo propio. La preocupacin por lo que los dems de su
propia comunidad
religiosa pensaran, la preocupacin por las represalias de la organizacin en
la forma de la
expulsin, ciertamente debieron tener gran peso en su forma de pensar,
haciendo que
acallaran cualquier pregunta que pudiese surgir en su mente, y que
simplemente obedecieran.
Estos jvenes Testigos se presentaron ante tribunales gubernamentales y se
declararon sujetos
a una posicin intransigente de rechazo al servicio alternativo, a menos que
fueran primero
arrestados, juzgados y sentenciados a realizarlo por un juez, y tal vez
pensaron que esa era su
propia conviccin. Pero su incapacidad para explicar las razones de su
posicin demuestra que
alguien ms estaba pensando por ellos. Recuerde la afirmacin de La
Atalaya antes citada:
Generalmente creemos lo que queremos creer, y una cosa que nos gusta
creer es que
pensamos por nosotros mismos. Por tanto, no les es muy difcil a los
propagandistas hbiles
hacernos pensar que los pensamientos de ellos son los nuestros. Ellos
plantan el pensamiento y
lo nutren, pero lo hacen tan sutilmente que creemos que nosotros creemos
que es nuestro
propio pensamiento.
Entiendo por qu estos Testigos se sienten as. Aunque la posicin de la
organizacin es hoy
considerablemente ms tcnica y complicada que en los aos cuarenta, yo
me encontr
entonces en una situacin similar, esperando sufrir encarcelamiento.F
30
F
[5] Sent las mismas
presiones, desde fuera y desde dentro de la organizacin. Las presiones
desde dentro
ejercieron mayor fuerza y me llevaron a decidir, no slo rehusar enrolarme
en el servicio
armado, una decisin que correspondi genuinamente a mi propia
conviccin, y que todava

mantengo, sino tambin a rechazar cualquier tipo de trabajo o de servicio

como objetor de
conciencia, una decisin que no fue genuinamente ma, es decir, no fue el
producto de mi
propio pensamiento y de mis propias conclusiones.
Yo asumira que todos los miembros del Cuerpo Gobernante haban ledo los
artculos de los
que se ha citado antes y los principios verdaderos que expusieron respecto
a tener una
conviccin genuina.F
31
F
[6] Sin embargo, cuando las afirmaciones de los miembros de Comits de
Sucursal acerca de la falta de entendimiento sobre la poltica del servicio
alternativo fueron
llevadas a la atencin del Cuerpo Gobernante, aunque la mayora del
Cuerpo favoreci un
cambio de poltica, encontr sorprendente el que hubiera una ausencia total
de desaliento o
incluso de preocupacin sobre el hecho de que hombres estaban dispuestos
a ir a prisin sin
entender realmente por qu, y que estaban rehusando estar en sujecin a
las autoridades
superiores en este asunto en particular, sin estar convencidos en realidad
de tener base
bblica para haberse puesto en contra de tales autoridades superiores.F
32
F
[7] La evidencia de
que la lealtad de grupo y esencialmente la aceptacin ciega de polticas
organizacionales
sustitua a la conciencia personaltal vez en algunos casos disfrazndose
como talno
pareci ser un asunto de gran preocupacin, y nunca jug un papel real en
las discusiones del
Cuerpo Gobernante. Un miembro del Cuerpo Gobernante hasta cit con
aprobacin las
palabras del coordinador de la Sucursal danesa, quien dijo respecto a dejar
que el asunto del
servicio militar fuese algo a decidir por la conciencia individual: Me
estremezco al pensar en
dejar que estos hombres jvenes tomen su propia decisin.F
33
F
[8] Esto no slo descubre una
enorme falta de confianza en los hombres jvenes entre los Testigos de
Jehovo de
confianza en que la organizacin haya hecho algo para sacarlos de su
infancia espiritualsino
que dice, de hecho, que la organizacin debera decidir por ellos si deben
tomar un derrotero
que envuelve un posible, incluso un probable encarcelamiento, sin que ellos
tengan ninguna
eleccin real en el asunto.

Si, tal como la Sociedad lo ha defendido profesamente en los artculos

publicados, estos
hombres jvenes hubieran pensado por s mismos y hubieran tomado una
decisin basada
genuinamente en su conciencia personal, quizs la mayora habra tomado
un derrotero
diferente de la poltica que haba fijado la organizacin, a tenor de la
evidencia suministrada
30[5] La oficina de reclutamiento rechaz inicialmente mi solicitud para ser
calificado como ministro,
neg mi apelacin, me envi la orden de alistamiento en los servicios
armados, y hubiera sido
juzgado y encarcelado de no haber sido porque mis apelaciones a las
autoridades estatales y
federales hicieron cambiar la decisin inicial de la oficina de reclutamiento.
31[6] Es posible que no haya sido el caso de todos. En una sesin del
Cuerpo Gobernante, Milton
Henschel mencion que le costaba trabajo mantenerse al da con los
artculos de La Atalaya, y que
rara vez lea los de Despertad!.Esto pudiera ser cierto respecto de otros
miembros.
32[7] Romanos 13:1-5.
33[8] Afirmacin citada de una carta de Richard Abrahamson, actualmente
miembro del equipo de
redaccin de la Oficina Central.
por los miembros de Comits de Sucursal. Bajo el arreglo actual, esto
hubiese trado slo una
consecuencia: haber sido declarados como desasociados de la
congregacin. De esta forma,
la organizacin considera aparentemente que estos hombres no son todava
lo bastante
adultos, o suficientemente maduros como para tomar sus propias
decisiones, para discernir su
derrotero y actuar basndose en su conciencia individual ante Dios como
cristianos
responsables, pero s que los considera suficientemente mayores para que
pasen parte de su
vida en prisin sin saber por qu.
Sin embargo, la juventud no es realmente la cuestin. Lo que es cierto
respecto a estos
jvenes Testigos, tambin lo es en el caso de los Testigos adultos con
relacin a una multitud
de cuestionesempleo, varios factores relacionados con la sangre, sus
asociaciones,
educacin avanzada y asuntos similares. Debe recordarse que los hombres
de los Comits de
Sucursal que escribieron las cartas que revelaron los hechos antes
relatados, son adultos, no
jvenes. Sin embargo, ellos mismos estaban comprometidos a seguir las
directivas de la
organizacin. Estaban dispuestos a aplicar, o ver aplicada, la sancin
prescrita de la expulsin
sobre cualquier hombre joven en sus pases que no estuviera conforme con
la poltica

decretada.
Como ilustracin adicional, considere el asunto que lleg al Cuerpo
Gobernante desde
Alemania. Tpico de tales casos, ste se relaciona con una mujer Testigo,
cuyo esposo noTestigo estaba destinado a una base de las Fuerzas de Ocupacin en
Alemania. La siguiente
carta (con la supresin de nombres para mantener el anonimato), pone de
manifiesto los
siguientes detalles:
XXXXXXX XXXX
XXXXXXX XXXX
XXXXXXX XXXX
Abril 25, 1979
Watch Tower Bible&
Tract Society
117 Adam Street
Brooklyn, N.Y. 11 201
U.S.A.
Queridos hermanos:
Adjunta encontrarn una carta que ustedes le enviaron a la
hermana XXXXXXX. Ustedes tambin adjuntaron una copia del
Servicio del Reino de Sept. 1976 para darle a ella ms
informacin acerca del asunto en cuestin.
En el mismo Servicio del Reino se menciona a un profesor
de escuela que podra ensear matemticas en una escuela
propiedad de una organizacin religiosa. Parece ser que esto se
ve como un asunto que todava est dentro de la zona gris.
Despus de haberlo discutido durante nuestra reunin de
servicio, algunas de nuestras hermanas americanas, cuyos esposos
estn en el ejercito, nos abordaron y nos preguntaron si ellas
tambin podran trabajar bajo ciertas circunstancias como
maestras en escuelas del ejercito, o efectuar trabajos en las
dependencias de Intercambio de Correo americano.
Queramos asegurarnos y escribimos una carta a la sucursal
alemana, y preguntamos sobre este asunto. Los hermanos de la
sucursal alemana nos contestaron el 26 de octubre de 1976 y nos
dijeron que enviaran esta pregunta a Brooklyn. Esperamos la
respuesta hasta el 22 de marzo de 1977. Los hermanos nos
escribieron que el Cuerpo Gobernante en Brooklyn lleg a la
conclusin que trabajar para el Sistema de Intercambio Europeo
(EES) o para los Intercambios de Correo (PX), ya no cae dentro
de la zona gris, porque uno sera culpable de apoyar prcticas
incorrectas. Incluso vender comida o ropa en estas tiendas que
sirven a propsitos personales estara en conexin directa con
el ejercito, y por consiguiente no sera apropiado para un
cristiano, especialmente ya que estas tiendas estn bajo
supervisin de un general. As que todos estos asuntos ya no
estn en la zona gris.
Discut el punto con la hermana XXXXXXX que quera
asegurarse sobre este asunto y les escrib a ustedes con el
comentario que ella me hizo, de que sea cual sea la decisin de
los hermanos en Brooklyn, ella la acatara. Despus de leer la
respuesta a ella, discut la carta de ustedes con otros ancianos

y con nuestro superintendente de circuito. Todos llegamos a la

conclusin de que parece contradecir la carta que recibimos del
Cuerpo Gobernante. Aunque ustedes mencionan en su carta que ella
trabaja para el Departamento de Defensa, ustedes escriben en el
prrafo siguiente que no conocen en que tipo de trabajo est
realmente envuelta. Preguntamos ahora si esto tiene alguna
importancia, porque ella recibe una paga del ejercito, de manera
similar a alguien que trabaja en las tiendas PX vendiendo ropa o
comida. Si este ltimo trabajo est en al zona negra, tambin lo
estara el trabajar como maestro.
Este tipo de situaciones fue manejado bastante bien por los
ancianos aqu en Alemania hasta que en el Servicio del Reino
se habl acerca del hermano que trabaja en una escuela propiedad
de una organizacin religiosa. Tal como lo entendamos, ste es
un asunto de conciencia y est todava en la zona gris. Desde
ese momento en adelante tenemos que contestar preguntas tales
como: Si un hermano puede trabajar en una escuela propiedad de
una organizacin religiosa, por qu no puede hacerlo en una
escuela supervisada por el ejrcito? Enseamos solo matemticas,
ingls etc. y no rompemos nuestra neutralidad. Si el primer caso
est en la zona gris, por qu no el segundo?
En una asamblea de circuito, un anciano formul la pregunta:
Si una hermana no renuncia a su trabajo como maestra en una
escuela supervisada por el Departamento de Defensa, tiene que
ser expulsada? La respuesta clara del superintendente de
distrito fue: S.
Despus de su carta a la hermana XXXXXXX nos sentimos
nuevamente confundidos, y apreciaramos poder enderezar este
asunto. Quedamos a la espera de su respuesta, mientras
procuramos mantener limpia la organizacin de Jehov.
Les enviamos nuestro caluroso amor cristiano y saludos,
Su hermano,
(Firma)
Estos ancianos alemanes admitieron estar confundidos por la poltica de la
organizacin. Por
un lado, era permisible para un Testigo ensear una asignatura no religiosa
en una escuela
propiedad de una organizacin religiosa, pero no lo era ensear la misma
asignatura en una
escuela para nios del personal del ejercito, si la escuela estaba financiada
o dirigida por los
militares.
Teniendo en cuenta que la Sociedad Watch Tower ve a todas las
organizaciones religiosas, con
la excepcin de ella misma, como parte de Babilonia la Grande, la gran
ramera de
Revelacin, y por tanto como opositoras de Dios y de Cristo, es difcil
entender por qu se
adopta una postura tan diferente con relacin a una escuela financiada por
el Departamento
de Defensa, si se compara con otra financiada por una organizacin
religiosa. Sin embargo, por
alguna razn indescifrable un trabajo est permitido y el otro es causa de
expulsin.

Aun si un Testigo no entiende, debe cumplir, y sta es la actitud que se

cultiva en la mente de
los Testigos. Note que se cita a la Testigo involucrada diciendo que sea cual
sea la decisin de
los hermanos en Brooklyn, ella la acatara. Esto se considera como la
actitud correcta, la
actitud teocrtica, una actitud de lealtad a la organizacin de Dios. Sin
embargo, es
exactamente contraria a los principios publicados por la Sociedad antes
citados, con sus
advertencias contra permitir el adoctrinamiento autoritario, y dejar que
otros piensen por uno.
Cuando los ancianos aqu dicen que procurarn mantener limpia la
organizacin de Jehov,
a qu se refieren? Significa que esos hombres continuarn aplicando con
todo el rigor
implcito cualquier poltica que est en vigor en ese momento, y que
expulsarn a cualquiera
que no se adhiera a esa poltica (por ejemplo, cualquiera que participe en
trabajo que una vez
fue clasificado como dentro de una zona gris, pero que por decreto
organizacional, ha sido
transferido ahora a la zona negra). Los ancianos pueden sentirse
confundidos como ellos
mismos dicen, pero no permitirn que esto los retenga de expulsar a una
persona y de
clasificarla como no cristiana. La preocupacin principal es el ser obediente
a la poltica de la
Sociedad. El sentimiento creado es el que si la organizacin nos dice que lo
hagamos,
nosotros no seremos responsables ante Dios si es un error. Esta misma
mentalidad ha
prevalecido entre hombres de muchos lugares y en muchos perodos que
han excusado su
culpa en injusticias serias afirmando que ellos estaban simplemente
obedeciendo rdenes de
sus superiores. Incluso los tribunales del mundo han rechazado tal excusa.
Con cunta ms
razn deberan rechazarla los cristianos!
El efecto cegador y restrictivo que esta preocupacin por la sumisin
organizacional pueda
tener en las mentes de las personas me fue ilustrado por una experiencia
que me relat
Robert Lang, entonces Superintendente asistente de la Casa Betel, en la
sede central. Lang
haba sido trasladado a una congregacin diferente en el rea urbana de
Nueva York, y dijo
que en una de las primeras reuniones atendi a los ancianos que lo
abordaron solicitando
consejo. Parece que una mujer joven, hermana de un siervo ministerial, fue
expulsada y
todava asista a las reuniones. Tena un pequeo beb y lo llevaba consigo a
las reuniones del

Saln del Reino en un cochecito para beb. El saln quedaba en el segundo

piso de un edificio,
y las escaleras eran largas y empinadas. La joven suba de espaldas las
escaleras, tirando del
cochecitocon el beb dentro. La pregunta que hicieron los ancianos es si
era apropiado para
el hermano de la mujer expulsada ayudarla a subir las escaleras! Algunos
pensaban que s,
otros decan que no, que estando expulsada debera ser considerada como
si no estuviese all.
Para honra suya, Lang dijo: No s cul es la norma sobre esto, slo s una
cosa: si yo estoy por
ah cuando empiece a tirar del cochecito hacia arriba de las escaleras, voy
a ayudarla! Cuando
pienso en lo que podra suceder si se tropezara y perdiera el control del
cochecitoF
34
F
[9]
El aspecto ms espantoso de esto es que hombres adultos no vean que
podan ser guiados por
sus propios corazones y mentes en una circunstancia que obviamente
apelaba a la bondad
humana. La preocupacin opresiva para ellos era, no que la vida del beb
estuviese en peligro,
sino lo que la poltica organizacional permita en casos como ste. Dieron
evidencia de ser
hombres emasculados en asuntos de tica, en cuanto a lo correcto e
incorrecto.
Esta no fue una situacin rara. En Crisis de Conciencia se mencionan los
artculos que yo escrib
en 1974 que moderaban ampliamente la actitud hacia los que estaban en
situacin de
expulsados.F
35
F
[10] La asignacin para escribir estos artculos se debi a algunos casos que
involucraron a personas expulsadas que queran asistir a las reuniones, pero
que carecan de
medios de transporte para llegar al lugar de reunin. Una era una chica
joven que haba sido
expulsada siendo todava una quinceaera. Ms tarde se fue a vivir a una
zona en el campo.
Solicit la restauracin, pero los ancianos le informaron que tena que
asistir a las reuniones
del Saln del Reino para calificar para ello. No haba transporte pblico y
ella no tena
automvil. Su madre escribi a la sede central, expresando preocupacin
por el peligro que
34[9] Robert Lang fue para m un ejemplo de un individuo que era la clase
de persona que era, no
debido a la organizacin, sino a pesar de la organizacin.
35[10] Vea Crisis de Conciencia pgina 353, incluyendo la nota 7 de pie de
pgina.

implicaba para su joven hija el caminar sola por carreteras rurales, y rogaba
que se le diera
algn tipo de dispensa para que los ancianos pudieran ayudarla.
Al mismo tiempo, se haba recibido otra carta de unos ancianos en una
congregacin del
medio oeste. Relataba el caso de una mujer que haba sido expulsada y que
entonces se
encontraba en un centro de rehabilitacin para drogadictos. Ella tambin
deseaba asistir a las
reuniones, pero slo poda abandonar el centro si alguien firmaba, se
responsabilizaba de ella,
y le provea el transporte necesario. Los ancianos mencionaron que haban
estado haciendo
eso, y se apresuraron a aadir que cuando firmaban no le hablaban, que ella
simplemente
entraba en el auto, conducan en silencio hasta llegar al Saln del Reino, ella
se sentaba en la
parte trasera del Saln, y despus de las reuniones sala al auto y volva de
nuevo al centro.
Por qu escribieron esta carta? Porque estaban profundamente
preocupados de que al
hacer eso no estuvieran actuando de acuerdo con la poltica organizacional
existente!
En la sesin del Cuerpo Gobernante la decisin fue la de permitir tal ayuda,
y como se ha
dicho, se me asign a escribir artculos indicando el cambio en la poltica.F
36
F
[11] El domingo
siguiente a esta sesin fui a Nueva Jersey a pronunciar un discurso pblico.
Mientras estaba all
se me acerc uno de los ancianos locales para hacerme una pregunta.
Relat la situacin de
una mujer expulsada que viva a varios kilmetros del Saln del Reino, y que
haba solicitado
ayuda para asistir a las reuniones. Ella dijo que sus circunstancias
personales no le permitan
pagar cada semana las tarifas de un taxi, y sin ayuda se vera obligada a
caminar una distancia
considerable. El anciano dijo que ese mismo domingo algunas de las
hermanas en la
congregacin haban viajado juntas en un coche y la adelantaron mientras
ella caminaba por la
carretera. l afirm que cuando ellas llegaron al saln estaban llorando
porque se sintieron
obligadas a pasar sin parar. Me sent particularmente feliz de informarle que
se haba tomado
una decisinpor parte de lo que l y todos los Testigos consideran su
Tribunal Supremo
de modo que esa ayuda estaba ahora permitida.
De nuevo, el aspecto trgico de todo esto es la forma en que la dominacin
y el
adoctrinamiento de una organizacin ahogan, encadenan y paralizan las
emociones humanas

buenas y hermosas. En realidad, en los artculos de 1974 fui bastante ms

all del simple
asunto de proveer transporte, o de mostrar otros actos de cortesa comn a
las personas
expulsadas, moderando la posicin en muchas otras reas y en particular en
lo relacionado con
las relaciones de familia. Los artculos fueron aprobados por el Cuerpo
Gobernante antes de su
publicacin. Es indicativo de la verdadera actitud de corazn de muchos, tal
vez de la mayora
de los Testigos, el que los artculos tuvieron, por lo general, una acogida
apreciativa, y se
consider que expresaban ms correctamente la actitud misericordiosa de
Dios y Cristo.
Como tambin se afirma en Crisis de Conciencia, el ao siguiente a mi
renuncia del Cuerpo
Gobernante, , La Atalaya de 15 de noviembre de 1981 regres a una
posicin muy parecida a
la de antes de 1974, en cuanto a las personas expulsadas. En algunos
aspectos es hoy ms
rgida de lo que era entonces. Algunos ancianos y superintendentes
viajantes,
lamentablemente, expresaron satisfaccin en cuanto a lo que ellos
consideran un
endurecimiento de la poltica organizacional. Y, tal como se vio en el
captulo 11, hoy
hombres y mujeres permiten que su trato con otros humanos est
gobernado estrictamente
36[11] Vea La Atalaya de 15 de diciembre de 1974, pginas 748-761.
por esa poltica. Al hacer esto, permiten que sus conciencias sean anuladas
por hombres, y que
su compasin sea activada o desactivada por un decreto organizacional. Si
la organizacin
cambia su poltica maana, la mayora cambiara con ella. Esto es
adoctrinamiento en una de
sus peores formas.
Lo que es cierto de a la aceptacin de las polticasorganizacionales, es
igualmente cierto de la
doctrina y de lainterpretacin organizacional de las Escrituras. De hecho, es
la aceptacin casi
incondicional de stas lo que de hecho precede a, y sobre lo que se funda la
aceptacin de
polticas ya relatada. Es tambin verdad que la vasta mayora de Testigos,
incluyendo ancianos,
si se les permitiera solo el uso de la propia Biblia, tendran serias
dificultades en presentar
evidencia que apoye una parte considerable de esas enseanzas. Sin
embargo, los ancianos
estn dispuestos a tomar accin de expulsin contra cualquier miembro de
la congregacin
que cuestione seriamente o exprese un desacuerdo de conciencia con
cualquiera de esas
enseanzas.

Qu hace que la gente deje que una organizacin suplante su conciencia

con sus propios
puntos de vista, o que por lo menos superponga una conciencia colectiva
sobre la suya propia?
Qu mueve a los ancianos a expulsar a personas cuando ellos mismos no
estn totalmente
convencidos en sus propias mentes y corazones de que la posicin
organizacional es
necesariamente la correcta, o de que est genuinamente basada en las
Escrituras?F
37
F
[12]
Me he hecho estas mismas preguntas respecto a mi propio derrotero
anterior como Testigo.
Aunque los nicos casos de expulsin en los particip personalmente como
miembro de un
comit judicial fueron casos de clara inmoralidad, s que durante la mayor
parte de mi vida
como Testigo intent sostener y explicar todas las enseanzas y normas
promulgadas.
Considero que tengo una inteligencia de trmino medio y, sin embargo,
durante dcadas
estuve completamente dedicado a apoyar la totalidad de lo que la
organizacin publicaba, y
poda decir como el apstol Pablo, que estaba progresando en esta religin
ms que otros de
mi propia edad, y era ms celoso que ellos en las tradiciones de la
organizacin.F
38
F
[13] Cmo
ocurri esto? Y cmo sucede con millones de otras personas? Existe un
buen nmero de
factores. Considere un ejemplo:
1BMtodos empleados
Este hombre en particular haba estado muy deprimido y fue atrado a la
religin por un
nmero de razones. De la primera reunin a la que asisti, l relata:
Disfrut de la conversacin estimulante y de la atmsfera energtica de la
reunin. Estas
personas se relacionaban entre s tan fcilmente como hermanos y
hermanas, y claramente se
sentan parte de una familia global. Parecan muy felices con su vida.
Despus de mi depresin
del mes pasado, me sent vigorizado por toda esa energa positiva. Fui a
casa esa noche
sintindome afortunado de haber conocido a esa amable gente. . . . Me
sobrecoga ante el
pensamiento de . . . que mi derrotero en la vida estaba ahora sobre la nica
senda verdadera .
. . el pensamiento de que Dios estaba actuando activamente para traer el
jardn de Edn. No

37[12] Uno podra preguntarse cunto difiere esta actitud creada de aqulla
que prevaleci en el rgimen
nazi de Alemania, cuando muchos individuos excusaron sus actos como
simple obediencia a una
autoridad superior, rehusando as cualquier responsabilidad personal.
38[13] Glatas 1:14
ms guerra, no ms pobreza, no ms destruccin ecolgica. Slo amor,
verdad, belleza y
bondad. . . .
Nos identificbamos verdaderamente con los cristianos primitivos: cuanta
ms gente se nos
opona, ms comprometidos nos sentamos. Era como si fusemos el
ejrcito de Dios en medio
de una guerra espirituallos nicos que podamos ir a vanguardia y luchar
contra Satans cada
da.
Muy pronto se le anim a que compartiera con otros lo que haba aprendido.
De aqullos que
respondieron a su testimonio l dice:
Veamos a los creyentes como gente en busca de Dios, o buscando un
significado espiritual a
sus vidas. . . . Siempre me sorprendi el saber cunta gente en esta
categora nos deca que
haban estado orando a Dios para que les mostrara lo que l quera que
hicieran con sus vidas.
Muchos crean que haban sido guiados espiritualmente a dar con uno de
nuestros miembros.
Estas palabras se podran escuchar fcilmente de labios de muchos Testigos
de Jehov.
Tambin podran encontrarse en una experiencia publicada en las revistas
La Atalaya o
Despertad!. Sin embargo, no son las palabras de un Testigo de Jehov. Son
las palabras de
Steven Hassan, un ex-miembro de la Iglesia Unificada, dirigida por el lder
coreano Reverendo
Moon, un movimiento al que usualmente se conoce como los moonies.F
39
F
[14] En sus dos aos
y medio de asociacin se convirti en un ardiente defensor y en un lder
respetable de ese
movimiento, completamente leal y dedicado a su misin. Resisti todos los
esfuerzos de
miembros de su familia u otros para sacarlo de lo que l estaba convencido
que era la
verdad.
Despus de que un accidente abri el camino para un cambio completo en
su punto de vista,
Hassan decidi proveer a otros con el beneficio de su entendimiento de los
medios por los que
los humanos pueden ser guiados a entregar sus mentes y conciencias a un
sistema religioso. El
libro que escribi no incluye a los Testigos de Jehov. Hay que admitir que
se refiere

principalmente a los movimientos que recurren a mtodos obvios y

extremos de
adoctrinamiento, que incluyen aislamiento fsico, rituales, cnticos y
prcticas similares. Sin
embargo, hay ciertos elementos que l describe como bsicos en el control
mental que
merecen con seguridad seria reflexin. Considere lo siguiente:
Los que se convierten en candidatos para el control mental no son en su
mayora gente rara.
De los miles de personas con los que habl o a quienes aconsej, Hassan
afirma: La gran
mayora eran gente estable, inteligente e idealista, el gran nmero de
miembros sinceros y
comprometidos con los que se encuentra un nefito son probablemente
mucho ms atractivos
al converso en perspectiva que cualquier doctrina o estructura.F
40
F
[15] Por qu, entonces,
permiten que otros dominen su pensamiento?
La esencia del control mental es que estimula la dependencia y el
conformismo, y disuade de
la autonoma y del individualismo. . . . [intenta] socavar la integridad del
individuo para
efectuar sus propias decisiones.F
41
F
[16]
39[14] Las citas son del libro de Steve Hassan Combatting Cult Mind Control
(Combatiendo el control
mental de las sectas), pginas 13, 19, 24, 42, (Park Street Press, 1988).
40[15] Combatting Cult Mind Control, pginas 42, 76
41[16] Ibid. pgina 55. Un artculo en Despertad! de 8 de agosto de 1965
(edicin en ingls) dijo de
manera similar: Contrario a la creencia comn, es la persona normal, de
trmino medio la que es
adoctrinada ms fcilmente. Tal persona es normal debido a que ha sido
influenciada a tal extremo
por la comunidad, que se conforma a todas sus normas sociales y se
comporta nicamente de
El entrenamiento de la Sociedad Watch Tower hace que los Testigos de
Jehov vean el pensar
independiente como pecaminoso, como una indicacin de deslealtad a Dios
y a su conducto
de comunicacin nombrado. Sealando a otro elemento del control mental,
el control de la
informacin, Hassan afirma:
. . . la ideologa se considera como la verdad, el nico mapa de la
realidad. Todo lo
bueno est personificado en el grupo. . . . Todo lo que es malo est en el
exterior . . . nunca
existe una razn legtima para marcharse. . . . Se les dice a los miembros
que las nicas razones

por las que la gente abandona son la debilidad, la tentacin, la locura, el

lavado de cerebro, . . .
el orgullo, el pecado y as por el estilo.F
42
F
[17]
No estoy a favor de la aplicacin ligera de la palabra secta, que se ha
vuelto comn hoy da.
Tal como alguien observ, para muchos el trmino es una etiqueta que le
ponen a cualquier
religin que no les gusta. Creo que una religin que no es una secta
puede, no obstante,
manifestar muchas caractersticas sectarias. Es un hecho que cada uno de
los elementos
presentados arriba como aspectos fundamentales de las religiones que
ejercen control mental
est presente entre los Testigos de Jehov.
En el caso de los Testigos de Jehov no existe aislamiento fsico como el
empleado por algunos
movimientos religiosos (como tambin se hace por parte de oficiales que
toman personas
como prisioneros polticos para su adoctrinamiento). Sin embargo s existe
un aislamiento de
una clase muy particular.
La organizacin toma la exhortacin bblica de no ser parte del mundo, y la
aplica de modo
que los Testigos de Jehov deben restringir al mximo su asociacin con
cualquiera que no sea
de su felo que al final significa cualquiera que no abrace las enseanzas
actuales de la
organizacin.F
43
F
[18] Tales personas no estn en la Verdad, que es lo mismo que decir que
estn
todos en la mentira. Todos los no-Testigos son mundanos, sin importar
sus excelentes
cualidades personales, sin importar cun elevadas sean sus normas de vida,
sin importar cun
profunda sea su fe en Dios, en Jesucristo y en la Biblia. El contacto social es
aceptable si se
hace con la mira de crear una oportunidad para testificar a las personas
mundanas, y se
desaconseja si es con cualquier otro motivo.
Un Testigo puede, en una conversacin con un vecino mundano o con un
compaero de
trabajo o con una asociado de negocios, dirigir la conversacin a temas
religiosos, pero tal
como s por experiencia, el pensamiento ser siempre cmo darle
testimonio a esa persona.
Hay inters en que la conversacin vaya en un sentido y en uno solo. No se
trata de ver si el
Testigo puede aprender algo de la otra persona, o de que tenga un
intercambio genuino de

pensamientos y de ideas. Despus de todo, eso sera intil, ya que la otra

persona no est en
la verdad! Cuando la persona con la que se conversa se muestra reacia a
concordar con el
testimonio presentado, sea una enseanza como el significado de 1914 o
cualquier otro
asunto, el Testigo generalmente siente que la conversacin es improductiva,
y querr ponerle
manera aceptable. Las opiniones que sostiene son a menudo prestadas, y
generalmente no
proceden de un pensar independiente e intelectual. El artculo alega que
los Testigos de Jehov son
diferentes en estos aspectos. Sin embargo, en la mayora de los casos, ellos
ejemplifican la misma
clase de persona descrita.
42[17] Combatting Cult Mind Control, pginas 61, 62, 84.
43[18] Juan 17:14-16.
fin. Se levanta una barrera mental hacia cualquier comentario escuchado
que no se amolde a
las enseanzas actuales de la organizacin. La evidencia que pudiera rebatir
cualquiera de esas
enseanzas provoca por lo general que el Testigo responda de un modo
programado
cerrando rpidamente la puerta de su mente a esa evidencia.
Sucede algo parecido con el material de lectura. Aunque las publicaciones
de la Sociedad
Watch Tower citan frecuentemente, a veces profusamente, de toda clase de
publicaciones
mundanas, incluyendo obras sociolgicas, psicolgicas y religiosas, se
crea el sentimiento de
queslo la organizacin puede hacer esto sin peligro, y que, particularmente
con relacin a
publicaciones religiosas, incluidos los comentarios bblicos, es peligroso para
el Testigo de
trmino medio leer esas fuentes de informacin. No se infunde meramente
cautela, sino
desconfianza y aversin. Evidentemente la fe desarrollada por la
organizacin no se considera
lo suficientemente robusta como para resistir los efectos de tal lectura.
De nuevo, se percibe que las publicaciones de la Sociedad Watch Tower
ofrecen en este campo
dos mensajes separados, uno dirigido a los de fuera de la organizacin, y el
contrario para los
de dentro. Se urge a los de fuera a cuestionar sus creencias religiosas, sin
importar cunto
tiempo las hayan profesado. En la revista Despertad! de 22 de noviembre
de 1984
aparecieron dos artculos titulados Mente imparcial, o estrechez de miras . .
. qu lo
caracteriza? y La mente imparcial y receptiva se gana la aprobacin de
Dios, y en La Atalaya
de 15 de enero de 1989 se public otro titulado Est usted abierto a
nuevas ideas?. Estos

artculos estn dirigidos enteramente a personas que no son Testigos. El

primer artculo, en la
pgina 3, da la definicin de prejuicio como:
Juicio u opinin sobre algo antes de tener verdadero conocimiento de ello;
opinin que se
forma en el mbito social, favorable o desfavorable a algo, sin ningn
fundamento real;
juicio que uno forma sin fundamento suficiente, o apartndose de lo justo o
razonable.
Reconociendo que las decisiones tomadas antes de tener verdadero
conocimiento o que los
juicios formados sin fundamento suficiente, o apartndose de lo justo o
razonable son
prueba de una mente estrecha de miras, el artculo aboga por tener una
mente imparcial y
receptiva que significa que uno es receptivo a nueva informacin y nuevas
ideas y que est
dispuesto a examinar y evaluar informacin sin tener una actitud parcial.
Ms adelante
afirma:
Una mente estrecha de miras puede indicar falta de conocimiento. Puede
que sepamos tan
poco de un tema, o tengamos informacin tan tergiversada o incompleta,
que nos falten los
hechos necesarios para llegar a conclusiones correctas. . . .
Una mente estrecha de miras puede revelar falta de inters en el tema o
una renuencia a
examinar el asunto. De hecho, hasta pudiera ser una seal de incertidumbre
o duda. Por
ejemplo, si no podemos defender nuestros puntos de vista religiosos, puede
que nos hallemos
atacando a los que ponen en duda nuestras creencias, no con argumentos
lgicos, sino con
calumnias e indirectas. Esto huele a prejuicio y a una mente estrecha de
miras. . . . Hasta
algunas personas religiosas tienen estrechez de miras. Se interesan solo en
su religin y no
estn dispuestas a siquiera escuchar los puntos de vista de otras.
. . . Lo que hace que cierta religin est bien es su total adherencia a la
Palabra de Dios. El
comparar imparcialmente nuestra religin con la Biblia es la nica manera
de determinar si
satisface este criterio o no.
Parece increble que los escritores de la organizacin no puedan ver la
inconsistencia obvia
entre estas exhortaciones a la mentalidad imparcial dadas a los de fuera, y
la advertencia
exactamente opuesta que se da a los de dentro de la organizacin. Una
Pregunta de los
lectores en La Atalaya de 1 de mayo de 1984, pgina 31, argumenta que
es correcto que los
Testigos vayan a las puertas de la gente a ofrecerles literatura de la
Sociedad Watch Tower,

pero que deben rechazar literatura religiosa que los amos de casa les
puedan ofrecer a
cambio. Entre otras cosas afirma:
Por eso, los Testigos no van a los hogares de la gente en busca de la verdad
o del
esclarecimiento. Ms bien, ya han pasado un sinnmero de horas
aprendiendo la verdad de la
Palabra de Dios y, habiendo aprendido las buenas nuevas,
obedientemente salen a
compartirla con otras personas. . . .
De igual modo, los testigos de Jehov no ignoran las creencias de otras
personas. Han
adquirido bastante conocimiento bsico de las creencias doctrinales de las
religiones que son
comunes en la zona donde viven. . .
Por eso no sera prudente, y tambin sera una prdida de tiempo valioso, el
que los testigos
de Jehov aceptaran literatura religiosa falsa cuyo propsito es engaar y se
expusieran a sta
por medio de leerla. . . .
Como cristianos leales, adhirmonos a las normas de Dios y alimentemos
nuestra mente con
lo que es verdadero y justo, a la vez que nos adherimos con aprecio y
lealtad al conducto por
medio del cual aprendimos por primera vez la verdad bblica.
La mentalidad receptiva que se espera
de los lectores no-Testigos, que los
lleve a examinar la literatura que se les
ofrece, con puntos de vista contrarios
a sus creencias religiosas, es
paradjicamente desaconsejada entre
los Testigos. Los artculos de La
Atalaya y de Despertad! critican la
estrechez de miras, y el prejuicio
irracional, sin embargo donde esa
actitud se hace ms evidente es entre
los mismos Testigos de Jehov. Los
Testigos quizs afirmen que estn
informados sobre otras religiones y sus
creencias. Pero en el caso de la gran
mayora, la informacin que tienen es
solamente lo que su propia
organizacin religiosa tiene bien a
darles. Es una informacin preempaquetada,
cuidadosamente
editada, y generalmente con las
conclusiones ya expuestas, para que
ellos no tengan que hacerlo por s
mismos.
La parte de imagen con el identificador de relacin rId9 no se encontr en el
archivo.
La parte de imagen con el identificador de relacin rId10 no se encontr en
el archivo.
Se urge a las personas del pblico a mantener una mente

abierta hacia la literatura de la Sociedad Watch Tower

aunque desafe sus creencias religiosas actuales
A los Testigos se les urge a destruir inmediatamente la
literatura que es crtica con sus creencias. (Note que el
cartero acaba de marcharse, indicando que la mujer ni
siquiera ha examinado lo que ha recibido
El escritor del artculo parece no darse cuenta de que si las personas, en
cuyos hogares se
presentan los Testigos para ofrecerles su literatura, son miembros de una
religin en la cual
creen firmemente y de la cual han recibido el conocimiento bblico que
poseen, estos amos de
casa podran utilizar el argumento idntico al rechazar la literatura de la
Sociedad Watch
Tower, rechazndola como literatura falsa cuyo propsito es engaar, y
cuya lectura sera
una prdida de tiempo valioso.F
44
F
[19] Ellos tambin pudieran haber ledo publicaciones de su
iglesia sobre los Testigos de Jehov, y por consiguiente pudieran decir que
no ignoran las
creencias de los Testigos. En ese caso, por supuesto, seran considerados
por los Testigos
como personas de estrechez de miras y con prejuicios. Con seguridad, las
palabras de Jess
son aplicables aqu, cuando dice:
Entonces, por qu miras la paja [que hay] en el ojo de tu hermano, pero no
tomas en cuenta
la viga [que hay] en tu propio ojo? O, cmo puedes decir a tu hermano:
Permteme extraer la
paja de tu ojo; cuando mira!, hay una viga en tu propio ojo? Hipcrita!
Primero extrae la
viga de tu propio ojo, y entonces vers claramente cmo extraer la paja del
ojo de tu
hermano.F
45
F
[20]
La revista Despertad! de 8 de septiembre de 1987 contiene varios artculos
dirigidos
bsicamente a personas que profesan la fe luterana. Uno de los artculos
gira en torno a varias
citas de los sermones de Dietrich Bonhoeffer, un telogo protestante
ejecutado por los nazis.
Presumiblemente, si se le ofreciese a un Testigo en la puerta de un amo de
casa alemn un
panfleto con los sermones de Bonhoeffer, se esperara del Testigo que lo
rechazase por
lealtad, como algo cuya lectura no sera prudente, sino ms bien una
prdida de tiempo
valioso. Sin embargo, en su ejemplar de la revista Despertad!, las citas de
los sermones de

este pastor protestanteun miembro de Babilonia la Grande, segn la

definicin de la
Sociedad Watch Towerse vuelven ahora aceptables, se les santifica para
que las lean los
Testigos leales.
El artculo presenta algunos argumentos vlidos respecto a la visin crtica
de la Biblia que
mantienen algunos telogos protestantes, y en relacin con otras facetas en
las que los
miembros de las iglesias muestran negligencia. Considere, sin embargo,
estos puntos
expresados en las pginas 8, 10, y 11 (las palabras en cursiva son las que el
escritor de
Despertad! cita de los sermones de Boenhoeffer):
Lea los siguientes extractos de algunos de sus sermones. Pregntese: Qu
podra significar
para la iglesia luterana el que se pusiesen por obra sus palabras? O qu
podra significar para
mi Iglesia?
En materia de religin, solo una cosa es de vital importancia: que sea la
verdad.Esto
concuerda con lo que Jess dijo: Dios es Espritu; y los que le adoran, en
espritu y en verdad
es necesario que adoren. (Juan 4:24; vanse tambin Juan 8:32; 14:6;
16:13.)
Est usted seguro de que todo cuanto se ensea en su Iglesia es realmente
la verdad?
Si su Iglesia no hace lo que debe, lo har usted?
Si una vez hecha una investigacin sincera, usted queda muy poco
complacido con lo que ha
44[19] El artculo de la revista Despertad! sobre mantener una mente
receptiva lleva una ilustracin de
un hombre que expresa rechazo decidido con la cabeza y con las manos. La
ilustracin podra ser la
de un catlico o de un protestante que rechaza literatura de los Testigos de
Jehov, que difiere de sus
creencias. Podra ser tambin la de un Testigo rechazando firmemente
literatura que difiere de sus
creencias.
45[20] Mateo 7:3-5.
visto, no se limite nicamente a lamentarse. Despus de comentar acerca
de la declaracin de
Karl Barth respecto a que son los feligreses los que constituyen lo que es
una religin, un
periodista concluy lgicamente: Los miembros de una religin [...] son
responsables por lo
que esa religin dice y hace. De modo que pregntese: Estoy dispuesto a
compartir la
responsabilidad por todocuanto mi Iglesia dice y hace?
Puede que usted crea sinceramente que su Iglesia no es parte de la religin
falsa acerca de la
cual Dios dice que pronto ser destruida. Pero su vida depende de que est
completamente
seguro. Lo est?

Para las personas de otras religiones se fija como criterio la verdad absoluta
todo debera ser
realmente la verdad. Debe estar completamente seguro de su religin. Y
si queda muy
poco complacido con lo que ve, debera hacer ms que limitarse
nicamente a lamentarse,
porque comparte la responsabilidad por todo cuanto [su] Iglesia dice y
hace. Sobre la base
de todo lo que se ha presentado en las publicaciones de la Sociedad Watch
Tower sobre la
lealtad y la sumisin a la organizacin teocrtica, imagnese lo que
sucedera si algn Testigo
siguiera esta exhortacin en su religin! En lugar de eso, el Testigo debe
entender que estas
palabras poderosas aplican a los dems no a nosotros. Gran parte de la
crtica que presenta el
artculo de Despertad! sobre el luteranismo es vlida. Pero esos errores no
hacen que la
posicin de los Testigos sea correcta, sus errores no anulan los errores de la
Sociedad Watch
Tower, ni los hacen menos reprensibles. De manera notable, el escritor de
Despertad! puede
citar fuentes protestantes, incluyendo las luteranas, que son crticas consigo
mismas. Estas
personas pueden hacerlo sin ser expulsadas de sus iglesias. Un Testigo de
Jehov no podra
hacer lo mismo. Cuando ve en su religin evidencia clara de algn error o de
normas que
carecen de base bblica, no debe presentar queja alguna, y ciertamente no
debe abandonar
(como se supone que los luteranos deben hacer respecto a su religin). En
lugar de eso, el
Testigo debe calladamente esperar que Jehov enderece el asunto a su
debido tiempo. Lo
que es correcto y necesario de parte de los luteranos, es al mismo tiempo
incorrecto e
innecesario de parte de los Testigos. Y el asunto notable es que la mayora
de los Testigos
(incluyendo al escritor del artculo de Despertad!), no ve una doble norma
en este asunto, no
ven nada absurdo en dar a otros una exhortacin que ellos mismos no
pueden aplicarse a s
mismos.
La Pregunta de los lectores citada anteriormente asegura a los lectores de
La Atalaya que su
rechazo a leer o siquiera aceptar la literatura que los amos de casa les
ofrezcan, no significa
que tienen estrechez de miras, sino quelejos de estotoman esta
decisin debido a que
siguen el proceder sabio y respetan el consejo de Dios. Pero el
razonamiento jams se
enfrenta con la verdadera cuestin. Aunque hace referencia a Pablo y a su
manera denodada

de hablar la verdad, nunca demuestra que l hubiera rehusado discutir

puntos de vista
opuestos o defenderse de la crtica. Al contrario, Pablo estaba dispuesto a
ser toda cosa a
toda clase de hombre.F
46
F
[21] En su lugar La Atalaya, para dar fuerza a sus afirmaciones, se basa
en desviaciones y prejuicios y en la utilizacin de eptetos ofensivos
(literatura religiosa
falsa cuyo propsito es engaar, que disemina el error, escritos
perniciosos, distribuidos
para obtener ganancia falta de honradez, cuya compra sera financiar la
iniquidad). Pero
por medio de este artculo se les ha dicho a los Testigos leales que no
demuestran estrechez
de miras cuando urgen a los dems a analizar crticamente su religin,
mientras rehusan
46[21] 1 Corintios 9: 19-23.
hacerlo ellos mismosy ellos lo aceptan. El conducto de comunicacin de
Dios ha hablado y
eso basta.
Por lo tanto, el resultado de la evidencia es que, aunque no hay aislamiento
fsico extremo, se
produce un aislamiento mental muy efectivo mediante la interpretacin que
la organizacin
hace de las palabras de Jess, sobre no ser parte del mundo. La comunidad
de creyentes llega
a estar bastante aislada, y se cierra intelectualmente con respecto al
material bblico de
cualquier otra fuente que no sea la propia organizacin. Se les dice
continuamente que esa es
la nica forma de evitar ser descarriados. El objetivo aparente es crear una
atmsfera estril
en la que los puntos de vista e interpretaciones de la organizacin puedan
circular libremente
sin tener que enfrentarse a ningn desafo.
Como regla general, cuanto ms se asocia uno con la organizacin, ms
concentrados son sus
contactos sociales, y ms restringidas estn sus amistades a los de dentro
de la organizacin.
Incluso a los parientes mundanos, lo que quiere decir a los parientes noTestigos, se les
relega gradualmente a una relacin ms bien fra y distante.
El llegar e a ser parte de una comunidad exclusiva, con un contacto limitado
a lo necesario
con las personas de fuera, es el factor que le confiere un poder tan grande a
cualquier decreto
de expulsin que establezca la organizacin. La vida social de uno se
desarrolla completamente
dentro de la organizacin. Si uno se ha asociado por muchos aos, el ser
expulsado significa el
ser virtualmente separado de todas sus amistades. Particularmente, esto
puede presentar una

perspectiva devastadora y deprimente para las personas de edad. Esta

situacin se asemeja a
la de las personas de los tiempos apostlicos que eran expulsadas de la
sinagoga, ya que la
sinagoga era el centro de todo contacto social en la comunidad juda.F
47
F
[22]
Dudo firmemente que la mayora de las personas, al leer la propia Biblia,
llegasen jams a
considerar las palabras de Jess sobre no ser parte del mundo de la forma
extremada que
propugnan las publicaciones de la Sociedad Watch Tower. No es que en la
Biblia no aparezca
un punto de vista tan exclusivista. S que aparece. Pero es el punto de vista
de los fariseos, no
el que ensearon Jess o sus apstoles. Como ya se ha visto, el mismo
nombre fariseo
significa separado o exclusivo. En sus ideas extremadas, este grupo
religioso intentaba
separarse y excluir de su asociacin a todas aquellas personas que no se
adhiriesen a sus
enseanzas tradicionales particulares y a sus normas de santidad,
considerndolos como
impuros.F
48
F
[23]
Jesucristo puso un ejemplo muy diferente al de estos extremistas, y esto los
encoleriz, hizo
que lo condenaran a l y a la forma como se asociaba con otros. Al leer sus
palabras, no slo
en el Sermn del Monte, sino en todas sus enseanzas, se percibe que el
inters principal de
Jess no estaba en un conjunto complejo de interpretaciones doctrinales,
sino en la meta real
establecida en las Escrituras, en el objetivo y en el empeo de stas, es
decir el amor a Dios y
el amor al prjimo. Sus palabras enfatizan la conducta y las obras que
manifiestan este amor, y
sus apstoles urgieron lo mismo en todas sus cartas. Cuando tratan con la
necesidad de ser
47[22] Compare con Juan 12:42.
48[23] Mateo 15: 1-9; Juan 9:16; vea tambin Fariseos en la obra
Perspicacia a partir de las
Escrituras, publicada por la Sociedad Watch Tower.
selectivos en cuanto a asociacin, es con relacin a lo esencial, no a puntos
menores de
diferencia, y definitivamente no respecto a normas, razonamientos e
interpretaciones extrabblicas,
el producto de pensamiento sectario.
En su carta a los Glatas, el apstol Pablo saca a colacin el asunto de las
enseanzas, al decir:

Me maravillo de que tan pronto se les remueva de Aquel que los llam con
la bondad
inmerecida de Cristo [y se les pase] a otra clase de buenas nuevas. Pero no
son otras; solo que
hay algunos que les estn causando dificultades y que quieren pervertir las
buenas nuevas
acerca del Cristo. Sin embargo, aunque nosotros o un ngel del cielo les
declarara como buenas
nuevas algo [que fuera] ms all de lo que nosotros les declaramos como
buenas nuevas, sea
maldito. Como hemos dicho ms arriba, tambin vuelvo a decirlo ahora: Sea
quien sea que les
est declarando como buenas nuevas algo ms all de lo que aceptaron,
sea maldito.F
49
F
[24]
Aunque parezca increble, la Sociedad Watch Tower aplica hoy estas
palabras a cualquiera que
no est de acuerdo y que manifieste su discrepanciano contra el mensaje
apostlico del
primer siglo que Pablo predicsino contra las enseanzas actuales propias
de la
organizacin. As, despus de citar estas mismas palabras de Pablo en la
respuesta a una
Preguntas de los lectores, La Atalaya de 1 de abril de 1986 (pg. 31), dice:
La condicin de asociado aprobado entre los testigos de Jehov requiere que
uno acepte todo
el conjunto de enseanzas verdaderas que se hallan en la Biblia, lo que
incluye aquellas
creencias bblicas que son caractersticas de los testigos de Jehov.
El artculo argumenta que los que no hacen eso son expulsados justamente.
Esto significa
forzar las palabras de Pablo fuera de su contexto, dndoles en realidad un
giro para hacerles
decir exactamente lo contrario de lo que realmente dicen. Porque Pablo
muestra que existen
solamente UNAS buenas nuevas, y que son las que se predicaron en el
primer siglo, no algo
que aparece por primera vez en una publicacin o revista del siglo veinte.
Son las buenas
nuevas que cualquier persona puede encontrar en la Biblia, sin estar
supeditada a que se las
comunique alguna publicacin del da moderno, no algo que es
incomprensible sin la ayuda de
tales publicaciones. No se trata de un mensaje especial de desarrollo postapostlico que
tiene el efecto de hacer que la Biblia por s misma sea insuficiente, como se
insinu en los
comentarios matinales del presidente de la Sociedad Watch Tower a la
familia de la sede
central, que se citaron anteriormente.F
50
F

[25]
De acuerdo con el apstol, existe uno y solo un mensaje que entregar, el
que ya haban
predicado l y otros en su tiempo y que haba sido registrado por los
escritores inspirados en la
Biblia, y nadie, ni ngel ni hombre, tiene el derecho de entregar un mensaje
adicional al ya
dado, al que Pablo llama las buenas nuevas acerca del Cristo.F
51
F
[26] Son las buenas nuevas
eternas, la fe que una vez para siempre fue entregada a los santos, y,
por lo tanto, no
necesita ajuste, ni modernizacin, ni puesta al da por hombres no
inspirados de nuestro
tiempo.F
52
F
[27]
49[24] Glatas 1:6-9.
50[25] Vea el Captulo 2 (pginas 32 y 33 de la edicin en ingls).
51[26] 2 Corintios 2:12; 4:4; 9:13.
52[27] Revelacin 14:6; Judas 3.
12BLas primeras etapas
Cuando pienso en mis 43 aos de asociacin activa, no me cabe duda
alguna de que la
sumisin casi in cuestionable que es comn en los Testigos de Jehov se
desarrolla
gradualmente. No dudo tampoco al decir que adquir un conocimiento
considerable de las
Escrituras durante mi asociacin con la organizacin de los Testigos, mucho
mayor que el que
tena al principio.F
53
F
[28] Al mismo tiempo, llegu a darme cuenta de que la organizacin instrua
a la gente slo hasta cierto punto. Los llevaba a veces desde la incultura
bblica hasta lo que
podra llamarse un nivel de segundo o tercer grado. Los Testigos
aprendan a localizar textos
especficos en la Biblia, reciban algn conocimiento de historia bblica, y
lean ellos mismos de
manera directa ciertas enseanzas fundamentales de las Escrituras, y para
algunos esto no
slo era de gran ayuda, sino muy impresionante. Si de algo estoy
agradecido con relacin a mis
43 aos de servicio completo como Testigo, es de que por lo menos dirig a
la Biblia la atencin
de algunas personas que previamente conocan muy poco o nada de ella. En
este aspecto
particular, la obra de los Testigos merece encomio, a la vez que es
preocupante el fracaso de
muchas confesiones religiosas en edificar inters en la Biblia. Cuando se
trata de dirigir a las

personas a la palabra de Dios, registrada en las Escrituras, los Testigos de

Jehov prestan un
servicio muy til.
Si solamente se mantuviesen en esa direccin inicial, y se edificase sobre
ella lo que sigue . . .
pero ah es donde radica el problema.
Despus de la elevacin inicial de su nivel de conocimiento, la vasta
mayora de personas
entran en una meseta. Cuanto ms se asocian, ms enseanzas
organizacionales toman
preeminencia sobre el estudio real y la meditacin en las Escrituras mismas.
Como resultado,
muchos, tal vez la mayora de los Testigos, despus de veinte, treinta o
cuarenta aos de
asociacin saben relativamente poco ms de la Biblia que lo que saban al
final de su primer
ao de asociacin. Permanecen como nios, con gran dependencia de la
madre
organizacin, y con un sentimiento de inseguridad de estar sin su direccin
en sus vidas y
pensamientos. Su crecimiento espiritual se estancaa menos que ellos
mismos vayan ms all
del programa de la Sociedad, y que por esfuerzo personal consigan un
mayor conocimiento y
entendimiento de las Escrituras. Como resultado de dejar que la
organizacin acte como su
propia conciencia, su fuerza espiritual llega a ser en algunos aspectos
menor de lo que lo fue
en los primeros tiempos de asociacin. Pueden aguantar dificultades, hasta
sacrificios, por ser
leales a la organizacin, y de esa forma dan apariencia de fortaleza
espiritual. Pero no tienen la
fuerza para tomar decisiones de conciencia genuinamente personales, ni
para aceptar las
consecuencias de tales decisiones.
Al principio me sent atrado por la apelacin al razonamiento que hacen
muchas publicaciones
de la Sociedad Watch Tower. Puesto que estas publicaciones fueron
diseadas a menudo para
estimular a la gente de otras religiones a volver a examinar y valorar,
incluso a cuestionar, la
validez de sus enseanzas religiosas, era imperativo que estas
publicaciones enfatizaran la
necesidad de pensar por uno mismo, de pensar independientemente. Al
principio se le
estimula a la gente a no creer ninguna enseanza sin haberla puesto a
prueba con profundidad
por medio de las Escrituras. Pero tal prueba se restringe casi por entero a
las creencias que la
53[28] Esto es as, incluso a pesar de haber nacido de padres que ya eran
Testigos.
personatena anteriormente, y solamente se someten a examen algunas de
ellas. El objetivo

de gran parte de ese examen son enseanzas tales como la inmortalidad

inherente del alma
humana, la creencia en un infierno de fuego y tormento fsico o puntos
similares. La
argumentacin est generalmente muy bien desarrollada en estos puntos.
Debido a esto, la
persona se impresiona al principio tanto que, cuando se presentan otras
enseanzas, se inclina
a aceptarlas ms o menos por confianza, sin exigir la misma evidencia.
Notablemente, la mayora de los Testigos quedan tan impresionados por las
enseanzas
expuestas en esta fase inicial, como la mortalidad del alma, el que infierno
sea sinnimo de
sepulcro o de estado de muerte, y puntos similares, que llegan a pensar y
hablar de ellas como
las doctrinas bsicas de las Escrituras, enseanzas que constituyen el
criterio principal para
identificar la nica religin verdadera.
Sin embargo, no se puede encontrar en la Biblia ni siquiera un captulo
dedicado a tratar estos
temas. No es que la gente en tiempos bblicos no tuviese creencias sobre la
inmortalidad del
alma, o un lugar de tormento para los inicuos. La mayora de razas y
religiones las tenan. Pero
los escritores bblicos no fueron inspirados para hacer de la discusin o la
refutacin de estos
asuntos los temas prominentes y fundamentales de sus escritos. Los textos
y declaraciones
relacionados con ellos son solo incidentales a la discusin de otros temas.
El Testigo promedio, entonces, puede creerse muy bien equipado para
discutir el alma o el
infierno de fuego, pero puede sentirse bastante perdido si se le pide que
comente, por
ejemplo, sobre la carta de Pablo a los Romanos, y sus poderosos
argumentos respecto a la
salvacin por fe y no por obras. Aparte de un conjunto de textos clave
empleados para
apoyar las principales creencias de los Testigos, la mayora de miembros
tendra gran dificultad
en discutir de manera inteligente la mayor parte de las cartas apostlicas.
13BAproximacin catequstica
Aunque se fomenta el estudio personal con frecuencia, ese estudio se
programa
cuidadosamente. Se espera que los Testigos lean publicaciones especficas
de la Sociedad
Watch Tower con el fin de prepararse para las cinco reuniones semanales.
Aunque una de
estas reuniones incluye la lectura de uno o ms captulos de la Biblia, esto
representa solo una
porcin menor del material asignado.F
54
F
[29] El nfasis se pone en las propias publicaciones de la

organizacin, ms que en la Biblia misma. Las reuniones en las que se

considera el material
asignado se programan a fondo, sin que se facilite ningn tipo de discusin
abierta. Son
principalmente largas sesiones de preguntas y respuestas, con las
preguntas ya preparadas por
la organizacin, y con las respuestas dadas en la publicacin asignada. Esta
es una
aproximacin catequstica, que no estimula el esfuerzo mental genuino ni
la discusin
franca, sino meramente la repeticin (aun si es en las propias palabras de
uno) del
pensamiento de la sede central de la organizacin. En realidad, en casi cada
reunin a la que
he asistido, un gran porcentaje de los participantes lean su respuesta a las
preguntas palabra
por palabra, directamente de la publicacin asignada.
54[29] Como quiz por lo menos alguna indicacin del grado de la relativa
importancia que se da a la
misma Biblia, si hay nios inscritos en la Escuela Teocrtica, a menudo su
asignacin consiste en
realizar esa lectura de la Biblia.
Aparte de esta rgida programacin, una razn por la que rara vez surgen
preguntas serias es,
tal como indican los artculos de La Atalaya y Despertad! antes citados, que
la mayora de la
gente considera que pensar es una tarea ardua.F
55
F
[30] La mayora estn dispuestos a que otros
piensen por ellos, aunque tal como sealan estos artculos, a ellos les gusta
creer que estn
pensando por s mismos, y creer que lo que han adoptado como la verdad
es el producto del
uso de sus propias facultades mentales.F
56
F
[31] La informacin contenida en las publicaciones de
la Sociedad se presenta con gran positivismo, y pocos se sienten inclinados
a cuestionar su
veracidad o a efectuar el esfuerzo mental para poner a prueba sus
argumentos.
As, aunque se permiten preguntas, se espera siempre de quien cuestiona
que acepte
cualquier respuesta que le provean las publicaciones de la organizacin. El
individuo debe
permitir el ser reajustado por lo que la publicacin diga. Porque cualquiera
se expone a que
se le califique de terco, falto de humildad y presuntuoso, si dice que la
respuesta de la
publicacin es francamente insatisfactoria, que el argumento no parece
slido y que parece
que se superpone el razonamiento y la interpretacin humana sobre las
Escrituras. Las dudas

se equiparan a falta de fe, a evidencia de debilidad espiritual, de un espritu

orgulloso, de
tendencia a la apostasa.
Es cierto que las publicaciones reconocen peridicamente que los escritores
son, despus de
todo, hombres imperfectos y que la organizacin jams ha alegado ser
infalible. En la
prctica real esto funciona de modo diferente. Uno se da cuenta de que esto
aplica solo al
pasado, no al presente. Aunque la organizacin tiene que reconocer que ha
cambiado un
nmero considerable de enseanzas del pasadolo que demuestra que
estaban
equivocadasesos errores no la mueven a la modestia, de modo que
recuerde a sus lectores
que lo que dice ahora puede adolecer de esa misma imperfeccin. Por el
contrario a los
Testigos de Jehov se les exhorta a que acepten todo lo que se ensea en el
momento como si
fuera infalible. De hecho, se les dice: Deben aceptar todo lo publicado
como la verdad
absoluta, hasta que llegue el momento en que quizs les digamos que no lo
es. Esto es control
mental puro y simple.
En todo esto, la organizacin Watch Tower no est llevando a cabo algo
nuevo o distintivo.
Simplemente est siguiendo un patrn de conducta, que fue comn en el
pasado y lo es en el
presente.
14BIntimidacin intelectual
Para lograr el sometimiento de sus procesos de pensamiento, a los
miembros de la
congregacin se les confronta constantemente con las alegaciones de que
la organizacin
tiene respaldo y autoridad divina , de que son el esclavo fiel y discreto. Por
poner un solo
ejemplo,La Atalaya de 1 de noviembre de 1964, afirma en la pgina 653:
As como Jehov revel sus verdades por medio de la congregacin cristiana
del primer
siglo, hoy en da lo hace por medio de la congregacin cristiana del da
presente. Por medio de
esta agencia est haciendo que se lleve a cabo el profetizar en una escala
intensificada y sin
paralelo. Toda esta actividad no es accidente. Jehov es el que est detrs
de todo ello.
55[30] Despertad!, 8 de febrero de 1979, pgina 3.
56[31] La Atalaya, 15 de noviembre de 1956, pgina 680.
Entendemos que Dios revel sus verdades en los tiempos de la
congregacin del primer siglo
por inspiracin divina, por comunicacin y gua divinas a los apstoles y a
otros, con el
resultado de habla y escritos inspirados que son tan ciertos hoy como lo
fueron hace mil

novecientos aos. Decir que Dios hace hoy lo mismo por medio de la
congregacin cristiana
del da presente equivale, para todos los efectos prcticos, a alegar
inspiracin divina. Se
responsabiliza a Jehov de todo ello, y qu siervo de Dios quisiera
presentarle resistencia a
l? Tal como observ el anterior superintendente viajante, Ron Frye:
La Sociedad no alega estar inspirada, pero habla con el mismo grado de
autoridad como si lo
hubiese estado y lo estuviese, y exige que se le acepte sin cuestionar, sin
siquiera permitir a la
gente tener dudas o reservas sobre cualquier cosa que ensea. Luego piden
que se les exima de
responsabilidad cuando algo debe cambiarse o corregirse o cuando se
incumple una profeca.
En lugar de hablar de informacin inspirada, las publicaciones presentan
regularmente a la
organizacin como la nica en posesin de la verdad revelada. Sobre esto
Frye comenta:
La utilizacin del trmino revelado frente a la alegacin de inspiracin, es
meramente un
asunto de semnticauna distincin que no representa ninguna diferencia
y slo se apela a l
para explicar contradicciones y decepciones. Si se tiene el punto de vista de
que son meramente
un grupo de hombres religiosos sinceros, pero que carecen de gua divina
especial, entonces
sus experiencias toman sentido, porque ilustran el factor humanoerrores
de clculo,
sectarismo y as por el estilo. Pero, por otro lado, sostener que Jehov est
detrs de todo esto
no tiene sentido.
El concepto de verdad revelada se emplea repetidamente. Si es revelada,
quin la revel?
Se alega que Dios lo hizo. Cmo, entonces, puede dejar de ser inspirado e
infalible? Sin
embargo, es enorme el contraste entre la revelacin de verdad a los
apstoles y otros del
primer siglo, y la historia de enseanzas cambiantes y fluctuantes de la
organizacin Watch
Tower en tiempos modernos.
15BEl cargo de profeta divino
Mediante un juego de palabras similar, la organizacin afirma que ella no
hace profecas
originales, sino que meramente proclama las que ya se encuentran en las
Escrituras.F
57
F
[32] Esto,
por supuesto, no est en completa armona con los hechos, ya que en el
pasado public
predicciones centradas en ciertas fechas que no aparecen en ningn lugar
en la Biblia.F
58

F
[33] A
pesar de eso, esta presentacin le permite reclamar para s un cargo
proftico, mientras que al
mismo tiempo se exime a s misma de la responsabilidad que
adecuadamente acarrea este
cargo. Despus de citar las palabras de Dios al pueblo rebelde en tiempos
de Ezequiel, de
modo que llegaran a saber que result haber un profeta mismo en medio
de ellos, el libro
Las naciones sabrn que yo soy Jehov... cmo?, escrito por Fred Franz y
publicado en 1971,
resalta estos puntos (pgina 70):
Igualmente fue a una misin que envolva afliccin que fue enviada la clase
moderna de
Ezequiel, a gente religiosa del mismo tipo que la del da de Ezequiel. Pero
prescindiendo de
cmo considere o repute la cristiandad a este grupo de testigos ungidos de
Jehov, tiene que
57[32] El trmino original griego para profetizar, tiene el sentido bsico
simple de proclamar o de
divulgar, y puede incluir o no la prediccin.
58[33] Puede decirse que hasta cuando cita profecas directamente de la
Biblia, es generalmente su
interpretacin de esa profeca lo que ella proclamainterpretacin que a
menudo demuestra ser
errnea.
llegar el tiempo, y eso en breve, en que los que forman la cristiandad sabrn
que realmente
estuvo entre ellos un profeta de Jehov.
Posteriormente, en la pgina 292, el libro lleva el asunto mucho ms lejos al
decir:
Ninguno de nosotros debera querer ser como estos indecisos que no
responden! Es mejor
saber ahora, ms bien que demasiado tarde, que hay una autntica clase
proftica de cristianos
entre nosotros, y aceptar y obrar en armona con el mensaje, no como
palabra de hombres,
sino, como lo que verdaderamente es, como la palabra de Dios. (1
Tesalonicenses 2:13) Sobre
el mensaje que fielmente entrega la clase de Ezequiel, Jehov positivamente
declara que tiene
que realizarse. Asevera que los que aguardan indecisos hasta que se
realice tambin
tendrn que saber que un profeta mismo haba resultado estar en medio de
ellos. (Ezequiel
33:33) No obstante, ese conocimiento demorado no significar salvacin
para ellos, porque
cuando llegue sus corazones y sus caminos no habrn cambiado.
Qu se gana con titubear y dudar hasta el fin de que Jehov puede levantar
y ha levantado
un profeta genuino dentro de nuestra generacin? Ciertamente tal cosa
no conseguir para

nadie el favor y proteccin divinos que se necesitan durante la tribulacin

grande que le
viene a la cristiandad y el resto de Babilonia la Grande, y que se aproxima
velozmente.
As, a la clase del esclavo fiel y discreto se le llama la clase de Ezequiel
(como tambin la
clase de Jeremas, la clase de Elasutilizada en aplicacin a s mismos
durante el perodo
de la muerte del Juez Rutherford en 1942y la clase de Eliseoque se
consider que
aplicaba durante y despus de ese suceso).F
59
F
[34] El libro afirma que Jehov ha levantado un
profeta genuino dentro de nuestra generacin. Qu siervo de Dios no se
sentira motivado
a acatar las palabras de ese profeta genuino de Dios? De hecho, el
material citado advierte
de resultados adversos a cualquiera que vacile y tenga dudas y, por
consiguiente, deje de
aceptar lo que este profeta dice.
Con frecuencia se cita el texto de Ams 3:7 que dice:
Porque el Seor Soberano Jehov no har ni una cosa a no ser que haya
revelado su asunto
confidencial a sus siervos los profetas.
Lo que se dice all de los profetas se aplica arbitrariamente a los tiempos
modernos, y se les
dice a los Testigos que en las Escrituras el significado proftico se nos da a
conocer mediante
el esclavo fiel y discreto, el grupo de cristianos ungidos que el Amo,
Jesucristo, est usando
ahora y que Jehov proporciona a sus siervos leales conocimiento por
anticipado acerca del
fin de este sistema.F
60
F
[35]
Se pueden encontrar algunos ejemplos de este conocimiento por
anticipado en varios
artculos de La Atalaya de los aos setenta y ochenta (vea la nota al pie de
la pgina).F
61
F
[36]
Estos artculos utilizan informes de noticias de aquel tiempo como evidencia
de que ya estn
teniendo lugar los sucesos que llevan a la destruccin de [Babilonia la
Grande], . . . s, ahora
mismo [en 1981], se estn viendo acontecimientos que estn preparando el
camino para esa
59[34] Vea el libro Santificado sea tu nombre pginas 331-335. El libro
Apocalipsis...se acerca su
magnfica culminacin!, pgina 166, habla en tono similar de los mensajes
candentes de juicio

proclamados por los representantes de la Sociedad Watch Tower en el

perodo de 1914 a 1918,
como que fueron prefigurados por la obra proftica de Moiss y Elas. A
pesar de esto, hoy la
organizacin no considera aquellos mensajes candentes de juicio
suficientemente importantes, ni
siquiera como para seguir imprimindolos.
60[35] La Atalaya de 1 de julio de 1984, pginas 8, 9.
61[36] Vea La Atalaya de 1 de julio de 1984, pginas 8, 9; 1 de abril de
1981, pginas 17-23; 15 de
junio de 1977, pginas 361-365.
ejecucin (sealando como inminentes destructores a los poderes
polticos militarizados, a
los elementos radicales de la O.N.U.), y que difundidas expresiones
respecto a la
confrontacin que se aproxima se oyen a menudo en las noticias del da.
Como apoyo, se
presentan citas con respecto a la hostilidad de los comunistas hacia la
religin. Esta era una
persistente seal obvia. La merma en las aguas del ro Efrates que
precedi la destruccin
de Babilonia antigua, tena, segn ellos, un cumplimiento moderno en el
retiro de apoyo por
parte de la gente a las religiones, y en particular a la cristiandad. Se afirm
que la tendencia
general era inequvoca, y, nuevamente, se presentaron noticias del da
como la escritura
sobre la pared, como evidencia de que esta destruccin repentina vendra
muy pronto.
Ahora, en los aos noventa, el escenario mundial se ha alterado
dramticamente, la
animosidad comunista hacia la religin se ha disipado (con la posibilidad de
que desaparezca el
comunismo, no la religin), y existen indicaciones sobre un resurgir religioso
en gran parte del
globo. Sin embargo, se les asegur a los Testigos que las predicciones
efectuadas sobre la base
de noticias que entonces eran actuales, eran evidencia de que Dios estaba
revelando sus
asuntos confidenciales a una organizacin proftica del da moderno, y
que todos los
Testigos tenan una razn mayor para salir y proclamar con denuedo y
confianza este
conocimiento por anticipado de Dios.
Cualquiera que lea la Biblia puede notar que los profetas de Dios jams
fueron inspirados para
hablar una mezcla de verdad y de error, sus afirmaciones no necesitaron
ediciones
posteriores, corregidas para eliminar o encubrir razonamientos falsos.
Dnde, pues, existe
un paralelo real?
La organizacin pretende arroparse con el papel imponente de profeta de
Dios, reclamando la

deferencia que ese cargo proftico merece. Sin embargo, rehusa la

responsabilidad por la
veracidad que conlleva el cargo.
Cuando se le confronta con las palabras de Dios en Deuteronomio 18:20-22
en relacin con
esa veracidad proftica, la organizacin da por sentado que no le aplican en
su papel de
profeta genuino y de autntica clase proftica, y sencillamente las
aparta a un lado. Con
qu derecho hacen esto? Queda excusada la organizacin de que se le
aplique esa norma
bblica respecto al profeta genuino, slo por decir Bueno, todos somos
imperfectos? La
organizacin solicita a sus adherentes que olviden su senda en el pasado,
que est plagada de
predicciones no cumplidas y de interpretaciones actualmente rechazadas
como equivocadas, y
que continen teniendo confianza reverencial en lo que publica,
concedindole el honor, la
dignidad, y las credenciales que se deben a un profeta de Dios. En lugar de
humillarse por la
evidencia clara de su derrotero errtico y zigzagueante, se vuelve ms
estridente en sus
alegaciones, ms dogmtica en sus pronunciamientos. Es ste el derrotero
del profeta
genuino de Dios?
16BAutoridad apostlica
De manera similar, la organizacin se autoasigna el poder y la autoridad
apostlica. Por un
lado, rechaza la enseanza catlica de la sucesin apostlica. Sin
embargo, solicita a sus
miembros que la consideren a ella como si tuviese una posicin similar. La
Atalaya de 1 de
septiembre de 1982, en la pgina 17, bajo el artculo intitulado Sumisin
leal al orden
teocrtico, afirma:
Hoy, un resto de este esclavo fiel todava est vivo en la Tierra. Entre los
deberes de este
resto est el de recibir el alimento espiritual al debido tiempo y pasarlo a
todos los siervos
terrestres de Jehov. Ellos ocupan una posicin similar a la que ocuparon
Pablo y sus
colaboradores cuando dicho apstol dijo lo siguiente acerca de las
maravillosas verdades que
Dios da a su pueblo: Es a nosotros que Dios las ha revelado por medio de
su espritu. (1
Corintios 2:9, 10)
La organizacin sostiene en la afirmacin anterior que tal como el apstol
Pablo recibi
revelaciones de Dios, as sucede con el alimento espiritual que publica a
travs del Cuerpo
Gobernante, que es a nosotros que Dios las ha revelado por medio de su
espritu. Qu

cristiano quiere ser culpable de rechazar la informacin divinamente

revelada del apstol
Pablo? Quin entonces, querra ser culpable de rechazar informacin de
esta organizacin
que sostiene llevar a cabo una funcin paralela? Con razonamientos de esta
clase, qu
necesidad hay de presentar alegaciones abiertas de infalibilidad o de
inspiracin divina?
De modo similar a como se describe a s misma como la clase Jeremas, la
clase Ezequiel, y
la clase Elas y Eliseo, en atribucin de cargo proftico, en 1988 la
publicacin de la
organizacinApocalipsis... se acerca su grandiosa culminacin!se refiere de
manera regular a
la organizacin como la clase de Juan, en atribucin a un supuesto cargo
proftico.F
62
F
[37] Este
cargo es igualmente un puesto auto-asignado, sin evidencia alguna de
asignacin divina.F
63
F
[38]
17BQuien nos ve a nosotros, ve al Cristo celestial
En las pginas 23 y 24 el mismo nmero de La Atalaya antes citado exalta
mucho ms la
posicin de la organizacin de esta manera:
Puesto que Cristo Jess es ahora el Lder y Comandante entronizado de
todos los que
guerrean por la verdad y la justicia, en unidad podemos aprender al
observarle, tal como los
300 aprendieron al observar a Geden. (Jueces 7:17) Pero, cmo podemos
observar hoy a
Cristo, puesto que l es invisible? Le observamos en el sentido de que
discernimos sus
seales como las da mediante su esclavo visible que ha sido nombrado
sobre todos los
intereses terrestres de Su Reino. (Mateo 24:45-47) Mediante ese conducto
nombrado por
espritu, la direccin y estrategia de Cristo se comunica a todos los que son
sus soldados.
Estos ltimos no pueden permitirse el adelantar por su propia cuenta ni
impacientarse porque
su punto de vista de las cosas no se realice. Nuestro Comandante invisible
es quien fija el
tiempo de los asuntos. El punto de vista de l es lo que debe considerarse
importante, no
nuestros propios puntos de vista personales.
La organizacin en este punto va mucho ms all de cumplir un papel de
profeta y de apstol.
Sostiene que lo que la gente ve en ella equivale a observar al mismo Cristo
invisible dando

seales. De hecho, parangonan las palabras de Jess el que me ha visto a

m, ha visto al
62[37] La Atalaya de 15 de marzo de 1968, pgina 171, urgiendo sumisin a
la organizacin visible,
afirma que tenemos que estar de acuerdo plena y completamente con todo
rasgo de su
procedimiento y requisitos apostlicos.
63[38] Tal como John R. Stott lo menciona aptamente en su comentario
sobre Glatas: [Los apstoles]
fueron escogidos, llamados y comisionados personalmente por Jesucristo, y
fueron autorizados a
ensear en su nombre. . . . No puede haber entonces, sucesin apostlica
diferente a la Ulealtad a la
doctrina apostlica del Nuevo TestamentoU. Los apstoles no tuvieron
sucesores. En la naturaleza del
caso, nadie poda sucederlos. Fueron nicos. (John R Stott, Only One Way
[Intervarsity Press,
Leicester/Downers Grove, 1968], pgina 13).
Padre, ya que ellos mismos estn diciendo que el que nos observa, est
observando al Hijo.
(Juan 14:9)F
64
F
[39] Todo el mundo sabe lo que le sucede a un soldado que deja de
obedecer las
rdenes y seales de su comandante. Por tanto, quin pensara en
desobedecer a la
organizacin a la que uno puede mirar como si estuviese mirando al Lder y
Comandante
mesinico que Jehov predijo?F
65
F
[40] Parece casi increble que alguien pueda concebir a Jess, en
calidad de oficial comandante, enviando instrucciones en forma de una
presentacin errtica,
contradictoria y variable de los asuntos, tal como ha emanado de la
organizacin a travs de su
historia. Pero se nos dice que el punto de vista que recibimos de la
organizacin es el punto de
vista de Cristo mismo, fijado en el tiempo estratgicamente por l. Si la
organizacin decide
mantener durante dcadas una posicin equivocada, debemos estancarnos
en ella; si se desva
por el camino equivocado, debemos seguirla sin importar la direccin que
tome. Las palabras
de Revelacin 14:4, Estos son los que van siguiendo al Cordero no importa
adnde vaya, de
hecho se convierten en Estos son los que siguen a la organizacin no
importa adnde vaya.
18BMediacin e intervencin sacerdotal
Esto no termina aqu. Este artculo, junto con otros, urge a que la actitud de
los Testigos hacia
la organizacin debera ser como la mostrada a Moiss y al sacerdocio de
Israel. Algunos

artculos comparan a cualquiera que difiera de la organizacin con los que

se rebelaron contra
estos escogidos especiales de Dios.F
66
F
[41] No parece importar que la Biblia muestra que
Jesucristosolo, no un grupo de hombres, es el Moiss Mayor, el profeta
predicho como
Moiss, a quien todos deben escuchar para salvacin.F
67
F
[42] Tampoco se da consideracin al
hecho de que l elimin la divisin que exista entre una clase sacerdotal, y
una clase nosacerdotal,
de forma que nadie necesita la intercesin de ningn sacerdote que no sea
el nico
gran Sumo Sacerdote de Dios, Jesucristo.F
68
F
[43]
La organizacin alega una analoga con Moiss y el Sacerdocio aarnico,
pero esa analoga se
muestra falsa. Hace la alegacin, pero no puede presentar las credenciales.
Dios hizo que su
eleccin de Moiss como su portavoz y mediador fuese clara e
innegablemente manifiesta a
todos por medio de hechos milagrosas relacionados con la seleccin y el
nombramiento de
Moiss. Dios nombr directamente al sacerdocio, acompaando su
instauracin con hechos
divinos de poder, con el fin de establecer ms all de toda duda la validez
de su
64[39] Es cierto que en Lucas 10:16 Jess dice: El que les escucha a
ustedes me escucha a m. Sin
embargo, estas palabras fueron dirigidas a setenta discpulos que llevaban
el mismo evangelio que l
haba predicado, no algn mensaje que ellos mismos hubiesen desarrollado.
Una cosa es hablar
fielmente las palabras y el mensaje de Cristo tal como han sido preservados
para nosotros en las
Escrituras. Otra cosa muy distinta es sostener que, a travs de alguna
direccin religiosa particular
que acta como cuerpo gobernante, Cristo est revelando ahora cosas que
van ms all de las cosas
escritas, alegando tener su apoyo para todas las diferentes normas, para
todas las predicciones
respecto a ciertas fechas y para las interpretaciones frecuentemente
cambiantes de profecas,
aplicndolas a ciertos perodos o a ciertos acontecimientos en la historia de
la organizacin. El
efecto ltimo es hacer que las Escrituras sean insuficientes, incompletas,
que necesiten a la
organizacin para suministrar los elementos necesarios.
65[40] Isaas 55:4.

66[41] Vea por ejemplo, La Atalaya de 1 de septiembre de 1982, pginas

17, 18 y la de 15 de enero de
1983, pgina 13.
67[42] Hechos 3:20-23.
68[43] 1 Pedro 2:7-9; Hebreos 3:1; 8:1; 10:19-22.
nombramiento.F
69
F
[44] En contraste, la asignacin y legitimacin de la organizacin Watch
Tower
como merecedora del puesto de autoridad indiscutible que alega tener,
proviene nicamente
de ella misma.
Cuando uno considera que la organizacin se atribuye a s misma el papel
de profeta, de
apstol, de portavoz de Dios, de representante sacerdotal, de oficial jefe de
comunicaciones
para el Rey de Reyes y Superintendente de nuestras almas, de
administrador de todos los
intereses de Cristo sobre la tierra, de director de su casa o congregacin,
parece casi
divertidosi no fuese trgicoleer este prrafo que aparece en la pgina 19
de La Atalaya de
1 de septiembre de 1982:
Una actitud mental de la cual tenemos que cuidarnos es la de tener una
opinin demasiado
elevada de nosotros mismos. (Romanos 12:3) Esa actitud pudiera llevar al
cristiano a creer que
tiene una misin especial de Dios aparte del conducto por el cual Jehov
dispensa Sus verdades
y dirige a Su casa. Esto, en realidad, colocara a tal cristiano en una
supuesta relacin especial
con Jehov de la cual no disfrutara ningn otro hermano o hermana de la
casa. Pero esa forma
de aislamiento slo puede llevar a insensatez: El que se asla buscar su
propio anhelo egosta;
contra toda sabidura prctica estallar.Proverbios 18:1.
Como se ha demostrado previamente, en el anlisis final, el Cuerpo
Gobernante se
convierte en la organizacin real, el verdadero conducto. Todo lo que se
dice de la
clase del esclavo fiel y discreto y de la autoridad que se le atribuye, se
relacionan
principalmente con el pequeo grupo de (en el momento de escribir esta
obra) doce
hombres que componen el Cuerpo. stos son los beneficiarios finales de
toda esta
exaltacin de posicin y de las llamadas a la sumisin. Algo que no puedo
comprender
es cmo pueden los miembros del Cuerpo Gobernante permitir sin
sonrojarse que se
publiquen afirmaciones tales como las que acabamos de citar, siendo que
tienen una

posicin tan obviamente exclusiva entre todos los Testigos, con

prerrogativas y
facultades que implican ciertamente una relacin especial con Jehov de la
cual no
disfrutara ningn otro hermano o hermana de la casa, y que actan como
el cuerpo
ejecutivo y legislador principal, y como tribunal supremo para todas las
congregaciones
alrededor de la tierra. Cmo podra un grupo de personas tener una
opinin ms
elevada de s mismos de lo que se ha evidenciado por atribuirse todos los
papeles
encumbrados y tal autoridad? Cuando se analiza, se ve que el prrafo que
se acaba de
citar dice, de hecho, a todos los miembros comunes entre los Testigos:
Cmo
pueden ustedes siquiera imaginarse que pueden llegar a tener una relacin
con Dios igual
a la que tenemos nosotros?
19BViviendo en aislamiento
El material advierte del efecto desequilibrador que tiene el aislamiento. De
todos los Testigos
de Jehov, nadie est ms aislado de la vida, tal como la viven las
personas normales, nadie
es ms vulnerable al sndrome de la torre de marfil, nadie est ms
protegido de que se
cuestionen sus alegaciones y decisiones, de tener que enfrentarse a sus
interrogadores y
responder directamente y con pruebas, nadie est ms alejado de los
problemas y presiones
de los hombres de familia, de tener que ganar un jornal, de ser propietario
de un hogar, de ser
miembros comunes de la congregacin, que el pequeo grupo de hombres
que forman el
Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov.F
70
F
[45] Las reglas que ellos elaboran, a menudo
69[44] xodo 4:1-9, 20, 21; 33:7-11; Levtico 8:1-13; 9:22-24; Nmeros
16:1-35; 17:1-10.
70[45] A diferencia del apstol Pablo, ninguno de ellos ha realizado trabajo
seglar alguno en dcadas, la
despus de solamente una hora o algo as de discusin, tienen
generalmente poco impacto en
sus propias vidas, pero puede tener un efecto enorme en las vidas de los
Testigos de trmino
medio. Simplemente adoptan la postura de que estn ms all de toda
correccin o
instruccin que no provenga de Dios y de Cristo. Tal como lo expresa La
Atalaya de 1 de julio
de 1952, pgina 400:
Jehov y Cristo dirigen y corrigen al esclavo cuando es necesario, no
nosotros como

individuos. Si no entendemos un punto al principio debemos seguir tratando

de entenderlo, en
vez de oponernos y rechazarlo y presuntuosamente tomar la actitud de que
probablemente
nosotros tenemos razn en vez del esclavo, discreto. Mansamente debemos
de ir a la par con la
organizacin teocrtica del Seor y esperar clarificacin espiritual
De ese modo ellos se colocan a s mismos por encima de la correccin o de
la instruccin de
parte de compaeros cristianos corrientes, de parte de cualquier otro
hermano o hermana de
la casa. Sin embargo, advierten sin sonrojarse a otros sobre los peligros de
un punto de vista
aislado y encumbrado! Parece casi absurdo queen artculos tan cargados
de autoaprobacin,
auto-alabanza, y, auto-glorificacinla organizacin pueda al mismo tiempo
acusar de orgulloso a cualquiera que crea en conciencia que esta alabanza y
reverencia dadas a
hombres deberan ser dadas nicamente a Dios y Cristo, y que se sienta
aterrado con la idea
de que humanos asuman una posicin de superioridad exaltada sobre sus
compaeros
cristianos como la que la organizacin se ha adjudicado a s misma.
Lo anterior no significa que no existan otros en la congregacin que deriven
cierto nivel de
poder de estas alegaciones. Cuando el Cuerpo Gobernante, como la parte
administrativa de la
clase del esclavo fiel y discreto, alega que habla en nombre de Dios y de
Cristo, todos los que
hablan a favor de lcomo el personal de la sede central que tiene
funciones administrativas,
los representantes de sucursales, los superintendentes viajantes, hasta los
ancianosreciben
una especie de urea radiante de autoridad, que los coloca en una relacin
distinta y especial
con Dios (a travs del Cuerpo Gobernante), que no disfruta el Testigo
promedio. Con
frecuencia estos hombres estn prestos a recordar a cualquiera que no
responda a su
direccin, que ellos son representantes del Cuerpo Gobernante, haciendo
sentir su autoridad
de ese modo.F
71
F
[46]
Sera provechoso revisar los mtodos que emplearon hombres en el
segundo y tercer siglo
para impresionar a otros con la importancia de su posicin superior, su
relacin superior con
Dios y Cristo, tal como se discute en el captulo 3 de esta obra. Esa revisin
debera evidenciar
que el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov no slo ha ido tan lejos
como estos

primeros obisposen muchos aspectos ha ido ms lejos. Antes de la

llegada del papado no
se pueden encontrar alegaciones de tanta exclusividad eclesistica como
las que ha hecho la
revistaLa Atalaya. Las alegaciones del papado estn relacionadas con la
autoridad de un solo
hombre; las alegaciones de la organizacin Watch Tower estn relacionadas
con la autoridad
de un grupo pequeo de hombres. El papa se presenta como el vicario de
Cristo en la tierra,
en efecto, el administrador escogido de Cristo. Los lderes de la organizacin
Watch Tower, no
utilizan el trmino vicario, sino que se describen como el nico
mayordomo a quien Cristo
mayora de ellos en medio siglo. Slo uno tuvo la experiencia de criar un
hijo.
71[46] Mateo 20:25, Versin Popular. Vea tambin las afirmaciones de los
representantes de la
Sociedad Watch Tower y de anteriores superintendentes viajantes citadas en
los captulos 6 y 7
(pginas 188, 189, 195, 196, 198-200, 212, 213 de la edicin en ingls)
le ha asignado, desde 1919, la direccin y administracin de todos sus
intereses sobre la
tierra. Esta es una distincin sin diferencia alguna, ya que slo cambia la
terminologa. La
afirmacin es la misma.
En consonancia con este programa de adoctrinamiento constante, el efecto
final de esta
postura organizacional es la intimidacin intelectual. De modo sutil se hace
creer a los Testigos
que deberan desconfiar de su propio pensamiento y juicio cuando leen la
Biblia, que deberan
desconfiar de su propio corazn y motivacin, y que, sin importar cunto se
esfuercen por
aplicar la palabra de Dios en conciencia, deberan desconfiar de sus
conciencias como gua
adecuada. Su confianza debe estar en la organizacin. Deben marchar a
su paso. El seguir la
gua de Cristo y del Espritu santo en cualquier otra direccin equivale a
adelantarse a Dios.
Argumentacin y manipulacin
Hemos rechazado lo que se hace a
escondidas y lo que es vergonzoso; no
andamos con astucia ni cambiamos el
mensaje de Dios. Al contrario, decimos
solamente la verdad, y as nos
recomendamos a la conciencia de todos
delante de Dios.
2 Corintios 4:2, Versin Popular
An teniendo en cuenta la evidencia presentada, creo que sera un error
pensar que cada uno
de los Testigos de Jehov cree lo que cree, o hace lo que hace, debido
enteramente a un

sentido consciente o inconsciente de intimidacin por parte de alguna

autoridad. Tambin
sera errneo pensar que todos los Testigos acatan los programas de
reuniones y de actividad
de la organizacin, y que se adaptan a sus normas y reglas de conducta,
nicamente por la
preocupacin de la presin de sus compaeros o por la amenaza de
sanciones.
Realmente, cualquier sentido consciente de intimidacin surge en primera
instancia cuando
uno empieza a formular preguntas. Los hombres en posiciones de autoridad
no se sienten
amenazados por las personas que se quejan, sino por aquellos que
empiezan a preguntar por
qu. As mientras la intimidacin intelectual es claramente un elemento
poderoso, no es
necesariamente el factor controlador para cada individuo. Me satisface el
hecho que un grupo
numeroso de hombres y mujeres estn donde estn simplemente porque
creen que es la
verdad. Creo que este fue el elemento clave para que yo pasara toda mi
vida adulta como
representante de tiempo completo de la organizacin de los Testigos. Hice lo
que hice, y lo
hice de todo corazn, porque cre que tena la verdad, la verdad de Dios, y
estoy seguro que lo
mismo se puede afirmar de muchos otros.
Teniendo en cuenta que dentro de la organizacin hay personas inteligentes,
de pensamiento
lcido, cmo es que no se formulan ms preguntas? Sin lugar a dudas el
elemento de la
intimidacin tiene algn efecto, y definitivamente existe hoy un clima de
temor a expresar
dudas. Pero aunque no se expresan verbalmente, por qu no hay ms
personas que se
formulen preguntas en su interior, en sus propios corazones y mentes? En
vista de la evidencia
disponible, puede parecer difcil de creer que las personas estn dispuestas
a aceptar como
verdades reveladas las enseanzas de una organizacin con un historial
de fiabilidad tan
manchado. Aunque es verdad que como Testigos hemos sido entrenados
para disciplinarnos a
aceptar sin dudar, pienso que esto por s solo no habra sido suficiente para
que ao tras ao
hubiramos seguido un derrotero de aceptacin casi total.
No me considero una persona particularmente crdula. Aunque mis padres
pertenecieron a
esta fe, yo no segu obedientemente su senda. En realidad al alcanzar la
adolescencia llegu al
punto de dejar completamente la asistencia a las reuniones. Luego en 1938,
cuando tena 16
aos, mi padre habl conmigo seriamente sobre mi falta de espiritualidad,
mi derrotero de

vida sin religin, y me pregunt por qu crea yo que Jehov me salvara

de la destruccin en
Armagedn, cuando yo haca menos que mis vecinos que asistan a la
iglesia? Aunque
reconozco que el pensamiento de afrontar una posible destruccin divina
por no estar
completamente en la verdad tuvo un efecto motivador, tambin s que
sta no fue ni la
nica ni la mayor motivacin. (Probablemente estaba ms abatido por el
hecho de que mi
padre me considerara indigno del favor de Dios y de la vida, que por el
pensamiento de
afrontar destruccin futura). Dicho de manera simple, tras reanudar la
asistencia a las
reuniones, me convenc de que lo que estaba aprendiendo en las
publicaciones era la verdad.
Debo admitir que la asociacin con la congregacin llen cierto vaco que
exista en mi vida, y
la actividad en la que me compromet le dio un sentido de orientacin a mi
vida. Estos
aspectos, sin lugar a dudas, ejercieron influencia. Sin embargo el hecho es
que cre en ello. La
forma en que se presentaba el material, la argumentacin que se utilizaba,
me llevaron a creer
que yo estaba aprendiendo la verdad.F
72
F
[1] Hoy me pregunto: Cmo? Por qu?. Tengo
claro que la argumentacin era y es seriamente defectuosa. No tengo
ningn sentimiento de
mrito por discernir esto ahora. La evidencia estuvo ah todo el tiempo. As
que no existe
motivo de orgullo cuando considero que tard casi cuarenta aos de mi vida
en darme cuenta
del error. Sin duda, el efecto es ms de humillacin que de exaltacin. Otros
vieron muchos de
esos defectos bastante antes que yo, simplemente a travs de su estudio de
las Escrituras.F
73
F
[2]
Ellos no tuvieron el beneficio de nueve aos de experiencia en el consejo
interno de la
72[1] Esto no significa que yo estaba completamente convencido de todos
los detalles, pero lo que no
comprenda lo asuma simplemente por fe.
73[2] Tengo en mi biblioteca copias de varias publicaciones antiguas de la
Sociedad Watch Tower, que
fueron propiedad de Percy Harding (mencionado en el Captulo 11). Muchas
de ellas contienen
apuntes personales en donde se evidencia que l not varios defectos en el
razonamiento y en los
argumentos presentadosmuchas dcadas antes de que yo empezara a
darme cuenta.

organizacin, como yo lo tuve. Cmo, pues, pude estar tan convencido por
tanto tiempo? Y
cmo pueden estar convencidas de modo similar millones de otras
personas, muchas de las
cuales son claramente razonables e inteligentes?
A menos que seamos considerablemente ms crdulos de lo que creo que
es el caso, parece
evidente que la argumentacin empleada es el producto de una habilidad
considerableuna
habilidad para presentar los puntos de vista con una apariencia plausible,
razonable. Unido a
esto, y tal vez como la clave de todo el asunto, ha existido el deseo de
creer, el querer creer.
Es normal que la gente desee certeza y el sentido de seguridad que la
certeza trae consigo. La
organizacin Watch Tower ofrece esto, debido a que todo lo que dice lo
presenta como la
explicacin correcta de la palabra de Dios, la nica y verdadera explicacin,
sin equivocacin
alguna. Es normal que la gente desee que exista alguna fuente que pueda
responder a todas
sus preguntas acerca de Dios, sus propsitos, la vida humana y el destino.
La organizacin
ofrece hacer esto tambin, y hacerlo con confianza. Es normal el deseo de
conocer
especficamentequ debe hacer uno para lograr la aprobacin de Dios, y
cmo y cundo hacer
lo que l quiere. La organizacin ofrece un programa de actividad
claramente delineado con
reglas de conducta definidas, y con la seguridad de que cualquiera que se
someta leal y
obedientemente a ellas ser espiritualmente fuerte, gozoso y ganar las
bendiciones de Dios.
Hace todo esto dndole una apariencia intelectual, opuesta al
emocionalismo que se
encuentra en muchas iglesias y en los movimientos religiosos renovados.
La creencia de que se est en la verdad, de que se es parte de la nica
organizacin en la
tierra con la que Dios tiene trato, de un pueblo con destino divino, de la
nica gente en la
tierra que realmente entiende la Biblia, les da a muchos el sentido de
seguridad que buscan.
Este era el sentimiento que yo tena, y que me motiv a entregarme sin
dudas al servicio de
toda alma bajo la direccin de los lderes Testigos. Yo era parte activa de una
organizacin en
crecimiento, y equipar la expansin de la organizacin a la divulgacin de
la verdad, la verdad
dadora de vida. El trabajar por la expansin de la organizacin era participar
en la batalla
contra el error, con el poder conquistador de la verdad que lleva liberacin a
los que estn
cautivos de la falsedad religiosa.

Es una experiencia abatidora el darse cuenta despus de tanto tiempo de

que ste no es el
caso, cuando se encuentra uno a s mismo afrontando la sptima dcada de
su vida. An as,
muchos han llegado a darse cuenta de ello ms tarde en la vida. En marzo
de 1982, despus de
la publicacin del artculo en la revista Time, me lleg una carta de un
Testigo, dirigida a Peter
Gregerson, en cuya propiedad yo estaba viviendo. En ella se incluyeron los
siguientes
comentarios:
Le escribo a usted con la esperanza de que esta comunicacin le llegue al
hermano Raymond
Franz. Qued profundamente conmovido despus de leer el artculo en
Time, y la carta de
aprecio que envi con posterioridad, lo que me llev a pensar que tenemos
algo en comn.F
74
F
[3]
Me bautic en 1917 y estuve presente en Cedar Point en 1919 y 1922, y
despus de esto
estaba predicando Millones que ahora viven no morirn jams por todo
Ohio. Soy consciente
del hecho de que todos nosotros hemos adquirido a lo largo de los aos
cierta clase de temor a
cuestionar a la Sociedad Watch Tower. ltimamente se ha vuelto imposible
considerar un texto
74[3] El artculo apareci en el nmero de 22 de febrero de 1982 de la
revista Time y se refiri
principalmente a mi excomunin.
bblico en el estudio de La Atalaya y expresar una opinin, sin sentir que uno
pueda ser echado
de la sinagoga como apstata.
La persona que escribi, John Knight, tena 93 aos. Su asociacin con la
Organizacin Watch
Tower abarc un perodo de ms de 75 aos. Tal como escribi despus,
cuando vea
inconsistencias, su primera reaccin era culparse a s mismo,
preguntndose si simplemente se
haba convertido en un buscador de errores. Se sinti perturbado por algo
que tambin me
perturb a m: el dogmatismo que se encontraba en las publicaciones de la
Sociedad Watch
Tower. l escribi:
Como los bereanos, debemos investigar en las Escrituras para ver si las
cosas que nos
ensean son as. Esto me ha perturbado constantemente, al ver que a
travs de los aos la
posicin de la organizacin Watch Tower ha sido totalitaria. Odio utilizar la
palabra infalible,
pero esta es la opinin que muchos de los amigos tienen, y ciertamente es
la posicin en la que

yo me encuentro, obligado a obedecer los mandatos de la sociedad. Lleg el

momento difcil
en el que no pude encontrar apoyo bblico para ciertas posiciones asumidas
por la Sociedad
Watch Tower.
Los comentarios de John Knight son tpicos y similares a los recibidos de
varios pases
Inglaterra, Suecia, Blgica, Alemania, Espaa, Brasil, Nigeria, Nueva
Zelanda, entre otros
muchos de los que escribieron tenan antecedentes de veinte, treinta,
cuarenta y ms aos
como Testigos. Es de destacar el hecho de que ellos haban llegado a las
mismas conclusiones
de manera privada, sin conocer que otros se sentan del mismo modo.F
75
F
[4]
Habida cuenta de que la verdad est unida inseparablemente a la libertad,
parece crucial que
tomemos la determinacin de analizar lo que se nos dice, lo que leemos u
omos, y que
sopesemos cuidadosamente la veracidad de las afirmaciones y la validez de
la argumentacin
o razonamiento utilizado. Si no, puede ser que nos libremos de ciertas
cadenas de error solo
para vernos sujetados a nuevas cadenas de error. El reconocer los mtodos
caractersticos de
la argumentacin engaosa puede ayudarnos a proteger nuestra libertad de
mente, corazn y
conciencia.
20BReconozcamos las trampas comunes de la argumentacin falsa
Hermanos, no pensis como nios. Sed como
nios en cuanto a lo malo, pero como
adultos en vuestro modo de pensar. 1
Corintios 14:20, Versin Popular
Para que no seamos ya nios, llevados a la
deriva y zarandeados por cualquier viento de
doctrina, a merced de la malicia humana y
de la astucia que conduce engaosamente al
error.
Efesios 4:14, Biblia de Jerusaln
Existen mtodos de argumentacin honestos y deshonestos, basados en
principios o sin
principio alguno, genuinos y artificiales. Ya hemos considerado algunos de
ellos, incluyendo la
75[4] Mi esposa y yo tuvimos una conversacin personal con John Knight en
ms de una ocasin, y l
se mantuvo en contacto hasta su muerte a la edad de 96 aos. (De acuerdo
con sus deseos yo
conduje su funeral).
afirmacin de meras aseveraciones, presentaciones de slo un aspecto (en
donde se suprime o
ignora las evidencias en contra), la ridiculizacin de aquellos que sostienen
la posicin

contraria, la pontificacin con base en la asuncin de sabidura divina o

autoridad superior.
Estos son algunos de los mtodos invlidos utilizados. Otros incluyen:
Representacin falsa de los argumentos en contra, como en la utilizacin
de un hombre
de paja en lugar del asunto real a considerar.
Utilizacin del razonamiento circular, en donde una premisa no
demostrada se utiliza
como punto inicial de un argumento que se construye sobre la base de esa
premisa en
lugar de sobre un hecho establecido.
Falsa analoga, en donde existen similitudes pero no de la clase que se
requiere para
demostrar el argumento sostenido.
Creacin de un falso dilema que hace aparecer como si slo existieran
dos opciones, la
que se argumenta, y otra que generalmente es indeseablecuando de
hecho, existen
varias opciones, varias alternativas.
Realizar una maniobra de distraccin, esto es introducir cierto punto que
no es
relevante para la discusin, y que slo sirve para desviar la atencin del
lector de la
debilidad existente en el argumento.
Argumento ad hominem (es decir al hombre), que consiste en un ataque
a la persona
que argumenta en contra, en lugar que al argumento contrario.
Provincialismo, esto es, apelar a la tendencia de identificar cercanamente
con la creencia,
el pensamientohasta los prejuicios, sesgos o ignoranciade un grupo
particular, y de
ver las cosas mayormente desde el punto de vista de los que forman el
grupo frente a los
que estn fuera de l.F
76
F
[5]
Mala utilizacin del razonamiento deductivo, tanto por tomar un principio
amplio y llegar
a conclusiones no probadas o no garantizadas, como viceversa, utilizar
hechos
incidentales y apoyarse en ellos para establecer un principio amplio, que no
necesariamente sigue una generalizacin precipitada.
Este tipo de argumentos con frecuencia se solapan, y el realizar una
maniobra de distraccin
puede incluir la apelacin al provincialismo o consistir en un ataque ad
hominem. Pero a
pesar de su utilizacin, el uso de estas diferentes formas de razonamiento,
puede con
frecuencia, producir material que parece muy plausible, en algunos casos,
hasta
impresionante. Y, sin embargo, es falso. La argumentacin intrincada,
tortuosa, puede dejar al

lector perplejo, y ste puede llegar a pensar que el escritor es mucho ms

inteligente que l, y
que el material que encuentra confuso es, de hecho, muy profundo. La
perplejidad se
traduce en erudicin, y es entonces cuando lo que en realidad es superficial
adopta una
apariencia de profundidad.
Fue particularmente como resultado de las discusiones del Cuerpo
Gobernante que llegu a
darme cuenta de lo extendida que estaba la utilizacin de estos mtodos de
argumentacin
falsa, y cun frecuentemente aparecan en las publicaciones de la
organizacin. No es que la
argumentacin slida est completamente ausente, ya que este no es el
caso. Pero en puntos
crucialeslas creencias que se fijan en las mentes de muchas personas
creo que existe
76[5] En Logic and Contemporary Rhetoric (Lgica y Retrica
Contempornea) pginas 54 y 55,
Howard Kahane del Bernard Baruch College afirm: El provincialismo
resulta frecuentemente de
una falsa concepcin de la importancia y moralidad del propio grupo. . . . En
esta forma extrema, la
falacia del provincialismo se convierte en un vicio peor, la falacia de la
lealtad. Esta es la falacia de
creer (o no creer) frente a una gran evidencia contraria, debido a la lealtad
provincial.
evidencia clara de que las publicaciones de la Sociedad Watch Tower han
utilizado
argumentacin artificial, y con frecuencia engaosa, argumentacin que
manipula la mente del
lector. Puede que esto no ocurra como consecuencia de una decisin
consciente de los
escritores. En muchos casos, nace tal vez, del entendimiento en el
subconsciente de que la
evidencia no es tan fuerte como uno desea que sea, de que los contraargumentos son fuertes.
El escritor no slo trata de convencer a sus lectores; tambin, quizs sin
darse cuenta, est
tratando de convencerse a s mismo. El deseo de ser leal a una postura o
enseanza
particular puede causar en la mente un razonamiento que no es adecuado
para sostener la
posicin argumentada. La creencia de que uno est apoyando a la nica
organizacin
verdadera de Dios puede ayudar a suprimir o acallar el sentido de
desconcierto que
experimentara normalmente, y puede convencerlo de que el argumento es
vlido.
Lamentablemente, sin embargo, es difcil creer que toda la argumentacin
defectuosa
proviene de una motivacin subconsciente; en algunas instancias, por lo
menos, parece un
caso deliberado de deshonestidad intelectual.

Podra escribirse un libro entero con ejemplos de argumentaciones falaces

de los tipos
indicados arriba, tomadas de las publicaciones de la Sociedad Watch Tower.
A continuacin se
considera un pequeo nmero.
21BAtacando a la persona en lugar de al argumento
Recordemos que en la revista Despertad! de 8 de febrero de 1979 apareci
un artculo sobre
propaganda que dijo:
La tirana de la autoridad, el ridculo, los insultos contra el oponente, la
difamacin, la
calumnia, la stira o crtica personal... todas estas tcticas se utilizan con el
fin de abrumar la
mente de uno y tomarla por asalto... recurren a hacer aserciones y se mofan
de todo el que se
atreve a disputarlas... No prueban ni sus aserciones ni sus difamaciones,
pero por medio de la
tirana de la autoridad expresan sentenciosamente sus opiniones, aplastan
las objeciones e
intimidan a los opositores.
Tales mtodos son condenados cuando los practican los propagandistas
polticos y los
evolucionistas, sin embargo las mismas tcticas se utilizan para tratar a
quien se atreva a
cuestionar a la organizacin. Teniendo en cuenta que muchos de los que
conscientemente han
concluido que no pueden dar su apoyo a las enseanzas de la congregacin
han sido personas
ejemplares, con frecuencia miembros muy activos en el servicio
congregacional, debe aportar
alguna razn para justificar el severo proceso de la expulsin. Esto se logra
vilipendindolos,
tanto a ellos como a sus motivos, denuncindolos como apstatas,
simplemente porque se
sienten obligados a dar un respeto mayor a la palabra de Dios que a la de
una organizacin. Su
motivacin se presenta siempre como egosta, presuntuosa, egocntrica,
nacida de un espritu
de rebelin, irrespetuosa y falta de aprecio hacia Dios y Cristo. Sera difcil
imaginar un
ejercicio ms claro de la tirana de la autoridad, que la que se ejemplifica en
las siguientes
citas. Y slo representan una fraccin de la totalidad.
En una discusin sobre el sectarismo, la publicacin de 1988 Apocalipsis...
se acerca su
magnfica culminacin!, pginas 44 y 45, dice:
Desde sus primeros tiempos, la congregacin cristiana ha tenido que
enfrentarse a apstatas
orgullosos que por habla melosa, engaosa, causan divisiones y ocasiones
de tropiezo
contrario a la enseanza provista mediante el conducto de Jehov.
(Romanos 16:17, 18.) El
apstol Pablo advirti acerca de esta amenaza en casi todas sus cartas. En
nuestros tiempos,

cuando Jess ha hecho que la congregacin verdadera haya vuelto a su

pureza y unidad
cristiana, sigue existiendo el peligro del sectarismo. Por eso, personas que
se hayan inclinado a
seguir a un grupo que se haya apartado y as haya formado una secta
deben escuchar las
siguientes palabras de Jess: Por lo tanto, arrepintete. Si no lo haces, voy
a ti pronto, y
guerrear contra ellos con la espada larga de mi boca. (Revelacin 2:16.)
Cmo empieza el sectarismo? Puede ser que alguien que se considera a s
mismo maestro
empiece a sembrar dudas, disputando alguna verdad bblica (como el que
estemos en los
ltimos das), y as un grupito se aparta de la congregacin y sigue a esa
persona. (2 Timoteo
3:1; 2 Pedro 3:3, 4.) O quizs alguien critique la manera como Jehov hace
que se efecte su
obra y apele al espritu de ahorrarse esfuerzos, al alegar que no es ni bblico
ni necesario llevar
el mensaje del Reino de casa en casa. El participar en ese servicio segn el
ejemplo de Jess y
sus apstoles mantendra humildes a estas personas; pero prefieren
separarse buscando una
vida fcil, quizs solamente leyendo la Biblia de vez en cuando como grupo
particular. (Mateo
10:7, 11-13; Hechos 5:42; 20:20, 21.) Estas personas forjan sus propias
ideas acerca de la
Conmemoracin de la muerte de Jess, el mandato bblico de abstenerse de
sangre, la
celebracin de das festivos y el uso de tabaco. Adems, desprecian el
nombre de Jehov; muy
pronto vuelven a caer en los caminos de permisividad de Babilonia la
Grande. Peor an,
Satans impulsa a algunos a volverse contra los que antes eran sus
hermanos y a golpear a sus
coesclavos. (Mateo 24:49; Hechos 15:29; Revelacin 17:5.)
El material no presenta evidencia alguna, pero concentra todo su esfuerzo
en efectuar ataques
ad hominem. Cualquiera que no est de acuerdo con el liderazgo de la
organizacin es
calificado como apstata orgulloso. A su desacuerdo con ciertas
interpretaciones y polticas
de la Sociedad Watch Tower se le pone la etiqueta de criticar la manera
como Jehov hace
que se efecte su obra, cuando realmente el asunto es si existe prueba de
que es Jehov el
que hace que la organizacin acte como lo hace en diferentes reas. El
escritor o ignora o
falsifica la postura verdadera de aqullos a quin ataca. Los presenta como
quienes disputan
la verdad bblica de que estamos en los ltimos das. Ninguna de las
personas que yo conozco,
y que han abandonado la organizacin Watch Tower niega que estemos en
los ltimos das. Lo

que no creen es que 1914 marque el inicio de los ltimos das. De ese
modo, el escritor acude
a la utilizacin de verdades a medias. El escritor nunca documenta con
evidencia ninguna de
sus acusaciones, simplemente las afirma; nunca aporta citas del lado
opuesto, deja a sus
lectores en la oscuridad total en lo que tiene que ver con las razones
verdaderas que existen
para la actitud de stos. Cualquier preocupacin real por la verdad se
descuenta como
inexistente, se les imputa de manera arbitraria sus motivos y se les describe
como personas
despreciables que apelan a un espritu de ahorrarse esfuerzos, que
prefieren separarse
buscando una vida fcil, que forjan sus propias ideas acerca de la
Conmemoracin de la
muerte de Jess y otros asuntos, que desprecian el nombre de Jehov y
que con prontitud
vuelven a caer en los caminos de permisividad de Babilonia la Grande, o
lo que es peor, que
Satans impulsa a algunos a volverse contra los que antes eran sus
hermanos y a golpear a
sus coesclavos. Por lo tanto, la exhortacin contina:
Cualquiera a quien la influencia de apstatas le hace vacilar debera
apresurarse a escuchar la
exhortacin de Jess al arrepentimiento. La propaganda de la apostasa
tiene que ser rechazada
como veneno, pues eso es! Su base es la envidia y el odio, en contraste con
las verdades justas,
castas y amables que Jess da como alimento a su congregacin.
Considere algo escrito hace casi 90 aos, hacia el cambio de siglo. El
escritor en Inglaterra
describe lo que har un sistema religioso cuando se rechazan sus
credenciales,
particularmente si tal rechazo proviene de alguien que est muy
familiarizado con ellas, o de
una persona clebre del sistema. l escribe:
. . la poltica eclesistica es la de ocultar una secesin, si es posible, y
cuando se hace
pblica, representarla como deshonesta e inmoral. Mi propia posicin no
sera admitida como
de buena fe. La mayora de mis colegas parecen pensar que se me ha
quitado una luz por una
razn inescrutable, mientras que otros han hecho circular varias hiptesis
de explicacin, tales
como el orgullo, la embriaguez de honores prematuros, etc.
. . . la secesin significa adis al pasadoadis a cualquier honor, cualquier
estima y afecto
que hubiera sido ganado por una vida industriosa y de mrito. El decreto . . .
contina contra el
apstata. Es excomulgadomaldito en esta vida y en la siguiente
condenado al ostracismo
social, si no calumniado. Los muchos, la gran muchedumbre de
admiradores, escucha todo

cuento ocioso que se incuba contra l; los pocos, cuyos instintos humanos y
morales son
demasiado profundos para ser pervertidos de ese modo, slo pueden
ofrecer una simpata
distante y furtiva. Se le obliga a reanudar su vida, social y financieramente,
en la mitad de su
vida; tal vez quede sin hogar, sin amigos y sin recursos.
. . . para mantener el crdito de la iglesia y la confusin de sus enemigos el
secesionista debe
ser colocado en una posicin lo ms desfavorable que sea posible.
El escritor no era Testigo de Jehov, aunque sus palabras podran fcilmente
provenir de uno
de ellos. En este caso, el escritor era el mismo Reverendo Padre Antonio de
la orden de los
franciscanos (en la que haba pasado doce aos).F
77
F
[6] Pero lo que escribi en 1903 representa
un sobresaliente paralelo de lo que les ha sucedido a personas dentro del
movimiento de la
Sociedad Watch Tower en dcadas recientes. Al leerlo no puedo dejar de
pensar en cmo todo
lo dicho coincide perfectamente con la experiencia de Edward Dunlap y de
otros que conozco,
en su relacin con la organizacin Watch Tower. La tendencia hacia la
moderacin y la mayor
tolerancia en la Iglesia catlica parece unida a la tendencia opuesta dentro
de la organizacin
Watch Tower, que ha denunciado de manera consistente (o tal vez uno
debera decir de
manera inconsistente) el autoritarismo de la jerarqua catlica.
2BTorciendo las Escrituras para adecuarlas a la historia de la
organizacin
La falacia del provincialismo se hace particularmente evidente al sealarse
la organizacin a s
misma como la figura central de varias profecas bblicas. Como slo un
ejemplo, la referencia
constante de las publicaciones de la Sociedad Watch Tower a
acontecimientos de los aos
1919 y 1922 (el tiempo en que estaba en pleno apogeo la errneamente
fundamentada
Campaa de los millones y su enfoque en el ao 1925) demuestra cmo
por medio de
desarrollar cuidadosamente ciertos aspectos e incidentes mientras se
ignoran otros
acontecimientos de naturaleza trivial que ocurrieron en cierto tiempo del
pasado pueden ser
magnificados para que aparezcan con significado monumental, de
importancia que sacude al
mundo.
El libro de Apocalipsis (captulos 8 y 9) seala el toque de las siete
trompetas por parte de los
ngeles de Dios, acompaado de efectos destructivos dramticos, y
despus (captulos 15 y

16) encontramos una visin de siete plagas y siete tazones de la ira de Dios
que deben ser
derramados sobre la tierra. Los efectos inesperados de todo esto se
presentan como capaces
de sacudir la tierra. De acuerdo con las publicaciones de la Sociedad Watch
Tower, estas
visiones se han cumplido virtualmente. Cmo? De modo ms notable por
siete resoluciones
presentadas en siete asambleas de seguidores de la Sociedad Watch Tower
durante los aos
77[6] Twelve Years in a Monastery, por Joseph McCabe, O.S.F., Watts &
Company.
1922 a 1928.F
78
F
[7] Sin embargo, hoy ninguno de estos pronunciamientos y acontecimientos
organizacionales de los aos veinte son conocidos por la vasta mayora de
Testigos de Jehov,
mucho menos por cualquier persona del resto del mundo. Dudo seriamente
que algn
miembro del Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov (aparte del autor
de los dos libros
que divulgan esta interpretacin, Fred Franz), fuese capaz de explicar con
algn detalle el
derramamiento de estos tazones y plagas y sus supuestos cumplimientos
individuales. Si
alguien les preguntase sobre el cumplimiento, solo podran contestar
leyendo directamente de
la publicacin de la Sociedad Watch Tower que difundi la pretendida
interpretacin.
Las profecas del libro de Daniel reciben una aplicacin similar. Daniel 8:13,
14 habla de la
transgresin que causa desolacin que afecta al lugar santo, o santuario
de Dios, y pasa a
decir:
Hasta dos mil trescientas tardes [y] maanas; y [el] lugar santo ciertamente
ser llevado a su
condicin correcta.
El libro Hgase tu voluntad en la tierra (pginas 223-233) afirma que este
perodo comenz el
25 de mayo de 1926 y termin el 15 de octubre de 1932. Qu sucedi en
esas fechas? La
primera, en 1926, marc el comienzo de una asamblea de la Sociedad
Watch Tower en
Londres, Inglaterra, en la que se adopt una resolucin condenando a la
Liga de Naciones.
Solamente un peridico, el Daily News de Londres, dio alguna cobertura al
suceso. El libro dice
(pgina 227) que los dems peridicos de Londres encubrieron las nuevas
ms grandes, las
ms importantes de todos los tiempos. De este modo, el escritor del libro
se las arregla para
convertir una simple falta de inters, en algo que representa un aire de
conspiracin. La fecha

final, 15 de octubre de 1932, est validada supuestamente por el hecho de

que un ejemplar de
la revista La Atalaya publicado en esa fecha dictamin la eliminacin de los
ancianos elegidos
democrticamente en las congregaciones. (Realmente, esto result no slo
en el fin de las
elecciones democrticas de los ancianos en las congregaciones, sino
tambin en la eliminacin
completa de los cuerpos de ancianos, que fueron restaurados slo 40 aos
despus, en los
aos setenta; esta eliminacin de los cuerpos de ancianos abri el camino
para la
centralizacin de toda la actividad administrativa en la central de
Brooklyn).F
79
F
[8]
La aplicacin de profecas bblicas a sucesos que en muchos casos son
insignificantes
manifiesta en verdad una imaginacin vvida, pero no discrecin o
adherencia fiel a las
Escrituras. Es un claro ejemplo de la falacia del provincialismo. Que esto es
as lo demuestra el
hecho de que ms tarde se hayan rechazado tantos de estos supuestos
cumplimientos
profticos.
78[7] Vea Babilonia la grande ha cado!, pginas 84-124; Entonces queda
terminado el Misterio de
Dios, pginas 227-270; Apocalipsis ... se acerca su magnfica culminacin!,
pginas 129-160.
79[8] Como se ha sealado, Rutherford justific su accin drstica
describiendo a los ancianos
elegidos por votacin como una clase de personas no dispuestas a
cooperar, que eran dbiles en la
actividad de puerta en puerta o que se oponan a ella, adems de acusarles
con otros cargos
similares. Pocas personas se detienen a pensar que hombres como Fred
Franz y una multitud de
otras personas muy prominentes en la organizacin fueron en ese tiempo
ancianos elegidos.
Tampoco se menciona que Rutherford mismo nunca particip en la actividad
de puerta en puerta.
23BReescribiendo las Escrituras para ajustarlas a las alegaciones de
la organizacin
Como un solo ejemplo de razonamiento circular, considere lo que se ha
hecho en el libro El
reino de mil aos de Dios se ha acercado, que hace algunos aos se
program para que se
estudiara por segunda vez por parte de los Testigos de Jehov. En l, la
parbola de Jess de
los talentos fue reescrita para acomodarla a las enseanzas de la
Sociedad Watch Tower.F
80
F

[9]
La parbola, tal como Jess la dio puede ser resumida de la siguiente forma:
Un hombre a punto de viajar al extranjero, rene a sus esclavos y les
encomienda sus
pertenencias, dndole a uno cinco talentos, a otro dos, y al tercero uno.
Los primeros dos utilizan los talentos para obtener ganancias para su amo,
el tercero no lo
hace.
Despus de un largo tiempo, el amo regresa y ajusta cuentas con ellos,
recompensando a los
dos que obtuvieron ganancias, y castigando al que no lo hizo.
El libro arriba mencionado, presenta lo que resulta ser una versin reescrita
de esta parbola,
una que aade aspectos para ajustarla a la historia y a las enseanzas de la
organizacin. sta
sera la forma en que la parbola de Jess se leera de acuerdo con las
publicaciones de la
Sociedad Watch Tower, con los puntos alterados en letra cursiva:
Un hombre a punto de viajar al extranjero, rene a sus esclavos y les
encomienda sus
pertenencias, dndole a uno cinco talentos, a otro dos, y al tercero uno.
Los primeros dos utilizan los talentos para obtener ganancias para su amo,
el tercero no lo
hace.
Despus de un largo tiempo, el amo regresa. Va a ajustar cuentas con sus
esclavos, pero
antes de que pueda hacerlo, su enemigo llega y los ataca. El enemigo toma
a los que han
generado ganancias, les quita su dinero y se los lleva en cautiverio. Cuando
regresan del
cautiverio, le dicen a su amo que los rendimientos ganados les fueron
quitados. l les contesta
que entiende lo sucedido y les concede una prrroga de tiempo para que
puedan obtener
ganancias.
Si parece difcil de creer que una organizacin ajustase realmente las
Escrituras a tal grado
con el fin de adaptarlas a la interpretacin organizacional, considere las
afirmaciones tal y
como aparecen en el libro citado, en las pginas 231 y 232. Primero se
describe el supuesto
perodo de cautiverio de los Testigos en 1918-1919. El libro altera la
descripcin para hacer
que se parezca ms a un depravado ataque facineroso que a una simple
condena a trabajos
forzados. Sin explicar por qu se ofrece una versin diferente, el libro se
refiere a la primavera
de 1919 (el tiempo de la liberacin de Babilonia segn otras publicaciones
de la Sociedad
Watch Tower) y dice:
Aparentemente, a estos esclavos del Justo y Propio Gobernante de este
globo terrestre se
les haba quitado todo. Pareca que los talentos que l les haba encargado
haban sido

eliminados o borrados por completo. Sus enemigos se regocijaron por haber

echado a aquellos
esclavos del servicio de su Amo celestial para todo tiempo en el futuro,
puesto que pareca
que se haba puesto en tela de juicio el que ellos pudieran comenzar de
nuevo desde el
principio.
En el prrafo siguiente, el libro describe la liberacin de los representantes
de la Sociedad
Watch Tower de la prisin el 25 de marzo de 1919, y despus plantea una
pregunta:
La parbola de los talentos represent que cuando el viajero volviera del
extranjero
80[9] Vea Mateo 25:14-30.
ajustara cuentas con ellos. Esto significaba una inspeccin de ellos. Muy
lgicamente, con
aquel giro de los acontecimientos en la primavera de 1919, sera el debido
tiempo para que el
celestial amo de aquellos esclavos los inspeccionara. Pero, qu cuenta
podan rendir ellos
con relacin a los talentos de l que haban sido encargados a la clase del
esclavo?
En respuesta a la pregunta, el libro afirma:
Pareca que todo aumento que hubiesen ganado antes de la culminacin de
la persecucin de
tiempos de guerra en 1918 haba sido borrado por completo. Estaban como
si no tuvieran
talentos figurativos en su posesin. Ahora, si fueran a mostrar algn
aumento en los
talentos de su Amo, tendran que producir este aumento de sus bienes a
l en el futuro. Tena
que drseles una oportunidad nueva y adicional de negociar con sus
preciosos talentos. As
fue como result histricamente, debido a la consideracin misericordiosa
que despleg el
Amo celestial de ellos.
Note de qu modo se afirma que pareca que a los esclavos del Amo se les
haba despojado,
que sus talentos parecan haber sido borrados por completo, que estaban
como si no
tuvieran talentos para mostrarle al amo. Una de dos: o se les haba
despojado de los talentos,
o no. Qu haba ocurrido en realidad? Despus de todo, a Jesucristo se le
describe
profticamente como un juez que no juzgar por la mera apariencia de las
cosas a sus ojos,
sino que se atiene a la realidad de los hechos, no a lo que stos
aparentan.F
81
F
[10] Por lo tanto,
si para mostrar sus ganancias los esclavos tendranque producir este
aumento de sus bienes

a l en el futuro y tena que drseles una oportunidad nueva y

adicionalcomo dice el libro
que tuvo que ocurrirentonces lo que significa es que el enemigo los
despoj de sus
ganancias en realidad, y no solo en apariencia. Esta nueva oportunidad de
producir aumento
a su Amo se les otorga en el futuro, lo que significa que rinden cuentas
despus de que la
inspeccin comienza, no durante el tiempo de la inspeccin, como se
establece en la parbola.
De nuevo, el libro no clarifica la base de esta extraa explicacin del
cumplimiento de la
parbola, de este embrollo evidente del relato de lo que sucede al regreso
del amo, o de las
razones para sostener una exposicin de los asuntos tan manifiestamente
reescrita.
Simplemente dice que sta es la forma en que era y que debe ser. No es la
forma como Jess
la present, pero esto parece no importar.
En realidad lo que sucede es que el libro hace que el pasaje bblico se
amolde a ciertos
aspectos de la historia de la organizacin, como si la historia dominara o
fuese determinante
sobre las Escrituras. As, la liberacin de prisin de los representantes de la
Sociedad Watch
Tower en la primavera de 1919 se describe como una forma de seal a
Cristo Jess, para
hacerle saber que lgicamente ste sera el tiempo apropiado para que
l iniciase la
inspeccin (aunque de acuerdo con la enseanza de la organizacin su
vuelta invisible era ya
efectiva por ms de cuatro aos, desde 1914).
La parbola bblica de los talentos por s misma no dice nada de que los dos
esclavos fieles
perdieran (o se les robara) la ganancia que haban conseguido, ni sobre que
el amo le diera
una oportunidad nueva y adicional a alguno de sus esclavos. Pero la
explicacin que la
organizacin hace de su historia requiere eso. Es necesario, si la
organizacin pretende
armonizar sus enseanzas e interpretaciones de otros puntos. As, se dice
que ste ha
debido ser el caso, ya que as fue como result histricamente. Este es
un ejemplo grfico
del uso de razonamiento circular.
81[10] Isaas 11:2, 3
La organizacin, entonces, no solo determina cmo debe aplicarse el pasaje
bblico
(hacindolo con base en sus propias experiencias), sino que es capaz de
transformarlo,
embrollando el relato. Cuando me di cuenta de que esto es lo que se haba
hecho, no slo en
este caso sino en otros, no pude creer que Dios se propusiera que un
hombre, o grupo de

hombres tuviera el derecho de manipular su Palabra de modo tan arbitrario,

y de hecho, jugar
con ella como si fuese un juguete personal.
De manera similar, no puedo encontrar justificacin para la forma como se
colorea la historia
de la organizacin para amoldarla a alguna explicacin particular dada en
ese momento.
Cuando se afirma la existencia de un paralelo entre la situacin de la
organizacin entre 1918 y
1919 e Israel bajo el cautiverio de Babilonia, sus miembros se describen
como impuros,
culpables de transgresin, vendidos a las prcticas inicuas. Cuando se
pasa a describir a los
mismos con relacin a la parbola del esclavo fiel y discreto, se pinta una
escena diferente,
tal como se nota en La Atalaya de 1 de diciembre de 1960 (pgina 725):
Ahora que el Reino esperado por largo tiempo haba llegado a ser una
realidad establecida en
el cielo, seguramente sus crecientes intereses en la tierra despus de 1919
no se dejaran en las
manos de una organizacin principiante de bebs espirituales. Y en realidad
no se dejaron a
bebs. Fue al esclavo fiel y discreto que tena 1900 aos de edad, la vieja
congregacin
cristiana, a quien se le confi este precioso servicio del Reino. Rico en su
lealtad e integridad,
constante en su paciente sufrimiento de persecucin, fuerte en su antigua
fe en las promesas
preciosas de Jehov, confiando en el acaudillamiento de su Seor invisible,
Jesucristo,
obediente en la comisin que hace siglos se le haba dado de ser testigos en
la tierra, finalmente
limpiado por una prueba ardiente para 1918, el esclavo maduro segn se
representaba por un
resto ahora se hallaba listo para nuevas asignaciones de servicio.
A pesar de esta prosa brillante, el hecho es que en 1919 esta organizacin
tena
aproximadamente 40 aos, no slo no era vieja sino que era bastante
nueva. Era una
organizacin que durante los diecinueve siglos precedentes solo poda
mostrar algn tipo de
relacin con los Segundos Adventistas, una organizacin que haba
efectuado numerosas
predicciones errneas que fueron borradas tranquilamente en las ediciones
posteriores de las
publicaciones, y una organizacin que como un nio, continuara
cometiendo los mismos
errores, a la vez que criticara a los que tuvieran el discernimiento para
darse cuenta que de
hecho se trataba de errores. Ms an, las propias publicaciones de la
organizacin la presentan
como una organizacin recin salida del cautiverio babilnico en 1919, un
cautiverio debido a

su propia impureza y de sus transgresiones. Sin embargo se presenta aqu

como la
culminacin, el epitoma de un esclavo fiel y discreto maduro, probado y
fidedigno, con 1900
aos de edad! Esto es claramente jugar rpido, y perder con los hechos.
Todas estas cualidades
impresionantes y la edad que se atribuye a s misma, tienen como nico
fundamento sus
propiasalegacionesun ejemplo clsico de razonamiento circular.
El razonamiento circular se evidencia tambin en que, en cualquier
discusin sobre si califica
para aprobacin divina y para asignacin de autoridad, la propia
organizacin escoge las reglas
y condiciones para superar la prueba, reglas y condiciones que son
adaptadas para ajustarse
precisamente a lo que la organizacin ha estado haciendo en el momento
que pudiera
considerarse como distintivo. As pues, el resultado de la prueba en el
momento del
supuesto regreso invisible de Cristo se arregla totalmente a su favor, para
que no puedan
menos que superarla con xito y salir victoriosos. Cuando se plantea la
pregunta sobre si Cristo
como amo, en su supuesta venida, los ha encontrado haciendo lo que l
haba mandado, el
libro de la Sociedad, El reino de mil aos de Dios se ha acercado (pgina
352) responde:
Tiene que haberlos hallado en esa condicin, segn la manera en que la
inspeccin, que
comenz en 1919, ha afectado la decisin de l desde entonces.
Cul ha sido la decisin de Cristo desde 1919? Quin ha sido el
confidente de sus hechos,
para que llegue a conocer lo que l ha decidido desde ese ao en el invisible
mundo espiritual
y nos lo pueda contar? Por lo que slo podra ser revelacin divina, la
organizacin Watch
Tower da por sentado que ofrece esta informacin, y que hace saber a sus
lectores que sus
decisiones la identifican positivamente como su conducto aprobado. De este
modo, el libro
asegura presuntuosamente a sus lectores lo siguiente:
La asamblea general de ocho das que se celebr en Cedar Point, Ohio, del 1
al 8 de
septiembre de 1919, fue una notificacin a todo el mundo de que el Seor
Jesucristo,
invisiblemente presente, estaba recogiendo a sus fieles ovejas. Esto le
indicaba al mundo a
quines haba hallado el Seor Jess al volver que eran su clase del esclavo
fiel y
discreto.F
82
F
[11]

Junto con el provincialismo, todo esto es una forma obvia de razonamiento

circular, que, de
hecho, afirma que nosotros debemos haber pasado la prueba con xito y
haber sido
escogidos porque nuestra interpretacin de las Escrituras, y la aplicacin
que hacemos de ellas
a nosotros mismos, demuestran que debimos haber superado la prueba y
haber sido
escogidos. ste es un caso de fundamentar una afirmacin, empleando esa
misma afirmacin
como la base del fundamento, validando su revelacin con su revelacin.
Considere solo uno ms de los ejemplos notables de razonamiento circular
combinado con
provincialismo.La Atalaya de 15 de julio de 1981 (pgina 27), contiene un
artculo sobre el
esclavo fiel y discreto que apoya la interpretacin organizacional de la
parbola y su
aplicacin a la clase ungida entre los Testigos de Jehov. A la conclusin
del artculo le sigui
este material:
CREDENCIALES ARROLLADORAS
El esclavo fiel y discreto tiene credenciales abundantes. A continuacin se
da una lista
parcial de designaciones bblicas y profticas que aplican al resto de los
seguidores ungidos de
Cristo, o estn representadas en stos, desde el notable ao de 1919:
(1) La esposa de No, Gn. 7:7; (2) Los ngeles enviados a Lot, Gn. 19:15;
(3) Rebeca, Gn.
24:64; (4) Jos y Benjamn, Gn. 45:14; (5) las rebuscas que quedaban
atrs, Lev. 19:9; (6) los
dos espas que fueron a donde Rahab, Jos. 2:4; (7) Barac, Jue. 4:14; (8) Jeft,
Jue. 11:34; (9)
Noem y Rut, Rut 2:2; (10) los guerreros israelitas de David, 2 Sam. 18:1;
(11) Jeh, 2 Rey.
10:11, 15; (12) Mardoqueo y Ester, Est. 4:13; (13) Job, Job 42:10, 13; (14) la
hija del Rey, Sal.
45:13; (15) los hombres de bondad amorosa, Sal. 50:5; (16) el grupo ntimo,
Sal. 89:7; (17)
Sear-jasub, Isa. 7:3; (18) la luz de las naciones, Isa. 60:3; (19) los rboles
grandes de justicia,
Isa. 61:3; (20) los ministros de nuestro Dios, Isa. 61:6; (21) el racimo
preservado, Isa. 65:8;
(22) los siervos llamados por otro nombre, Isa. 65:15; (23) los hombres que
tiemblan ante la
palabra de Dios, Isa. 66:5; (24) la nueva nacin que nace, Isa. 66:8; (25)
Jeremas, Jer. 1:10;
(26) el pueblo de Jehov en un nuevo pacto, Jer. 31:33; (27) el atalaya
perseverante, Eze. 3:1627; (28) el hombre vestido de lino, Eze. 9:2; (29) el pueblo limpio, Eze.
36:29-32; (30) los
moradores en el centro de la tierra, Eze. 38:12; (31) el ejrcito de los cielos,
Dan. 8:10; (32) el
santuario restaurado (limpio), Dan. 8:14; (33) los que son sabios, Dan.
11:33; (34) el feliz que

82[11] El reino de mil aos de Dios se ha acercado, pgina 354.

se mantiene en expectativa, Dan. 12:12; (35) toda carne que recibe el
espritu, Joel 2:28; (36)
Jons, Jon. 3:1-3; (37) el globo del ojo de Jehov, Zac. 2:8; (38) el resto
liberado, Zac. 2:7; (39)
un judo, Zac. 8:23; (40) los hijos de Lev, Mal. 3:3; (41) el trigo, Mat. 13:25;
(42) los hijos del
Reino, Mat. 13:38; (43) los trabajadores de la via, Mat. 20:1; (44) los
invitados al banquete de
bodas, Mat. 22:3-14; (45) los escogidos, Mat. 24:22; (46) las guilas, Mat.
24:28; (47) el
esclavo fiel y discreto, Mat. 24:45; (48) las vrgenes discretas, Mat. 25:2;
(49) los hermanos del
rey, Mat. 25:40; (50) el rebao pequeo de ovejas, Luc. 12:32; (51) Lzaro el
mendigo, Luc.
16:20; (52) las ovejas de este redil, Juan 10:1-16; (33) los sarmientos de la
vid, Juan 15:4;
(54) el palacio real de David, Hech. 15:16; (55) los herederos con Cristo,
Rom. 8:17; (56) el
resto, Rom. 11:5; (57) las ramas del olivo, Rom. 11:24; (58) los santos, 1
Cor. 6:2; Rev. 16:6;
(59) el templo, 1 Cor. 6:19; (60) la nueva creacin, 2 Cor. 5:17; (61) los
embajadores por
Cristo, 2 Cor. 5:20; (62) la congregacin de Dios, Gl. 1:13; (63) parte de la
descendencia de
Abrahn, Gl. 3:29; (64) el Israel de Dios, Gl. 6:16; (65) el cuerpo de Cristo,
Efe. 1:22, 23;
(66) los soldados de Cristo Jess, 2 Tim. 2:3; (67) la casa que est bajo
Cristo, Heb. 3:6; (68) el
sacerdocio santo, 1 Ped. 2:5; (69) la nacin santa, 1 Ped. 2:9; (70) la
asociacin de hermanos, 1
Ped. 2:17; (71) las siete congregaciones, Rev. 1:20; (72) las veinticuatro
personas de mayor
edad, Rev. 4:4; (73) el Israel espiritual, Rev. 7:4; (74) las langostas, Rev. 9:3;
(75) los dos
testigos, Rev. 11:3; (76) los dos olivos, Rev. 11:4; (77) la descendencia de la
mujer, Rev.
12:17; (78) la Nueva Jerusaln, Rev. 21:2; (79) la novia de Cristo, Rev. 22:17;
19:7; (80) los
testigos de Jehov, Isa. 43:10.F
83
F
[12]
El verdadero factor arrollador es que cada uno de los puntos de esta lista
de credenciales
depende enteramente de la interpretacin peculiar de la organizacin para
hacer que sea una
credencial. Este razonamiento circular es comparable a un hombre que
dice: Yo soy la
persona ms grande de toda la historia humana, y tengo las credenciales
que lo demuestran.
Slo miren la lista de estos hombres y mujeres famosos del pasado, y luego
lean mis escritos
en donde yo he aplicado a m mismo todo lo que se ha dicho de ellos.

Qu persona normal que estuviese leyendo, por ejemplo el relato bblico en

donde aparece la
primera persona de la lista (la esposa de No) dira: S, ciertamente esta es
una credencial que
identifica a los Testigos de Jehov ungidos desde 1919 como el esclavo fiel
y discreto- o por
la misma premisa cualquiera de las 79 personas que aparecen en la lista
(tales como los
ngeles enviados a Lot, Jos y Benjamn los dos espas que fueron a
donde Rahab, el
grupo ntimo, etc.) y cosas (tales como las rebuscas que quedaron atrs,
la luz de las
naciones, el racimo preservado etc.)? En realidad es cnicoirrespetuoso
con la inteligencia
de las personasel que se les pida aceptar esa lista arbitraria como
credenciales
arrolladoras de cualquier cosa. Y es una muestra del grado de
adoctrinamiento logrado entre
sus miembros, el que una organizacin se atreva a publicar tal material
como credenciales,
sin sentir profunda vergenza personal.
24BRelacin con Dios slo a travs de una organizacin
Este concepto, que se refuerza con frecuencia sugestiva, es esencial para
mantener el control
casi total que hoy es tan notable entre los Testigos de Jehov. Una y otra vez
se les insiste a los
Testigos de Jehov que Dios no se relaciona con individuos fuera de una
organizacin.
Considere el tipo de argumentacin utilizada para sustentar esta opinin en
las mentes de los
Testigos.
83[12] Note que el autor de esta lista de credenciales arrolladoras sigue el
orden de los libros de la
Biblia de Gnesis a Revelacin pero entonces, en el mismo final, regresa a
Isaas 43:10 para poner a
los Testigos de Jehov, creando la ilusin de que las listas precedentes
llevan a tal culminacin.
Esto es pura manipulacin.
Note el primer prrafo de un artculo sobre Organizacin que apareci en
La Atalaya de 15
de agosto de 1981:
Es extrao, pero en esta era de elevada inteligencia muchos se han dejado
llevar por dudas en
cuanto a que Dios tenga una organizacin. Algunos vacilan, s, ahora temen
usar la expresin
organizacin de Dios, porque han notado que su traduccin de la Biblia no
usa la palabra
organizacin respecto a Dios, o en absoluto.
Recuerde ahora, los puntos enunciados en la revista Despertad!8 de
febrero de 1979 (pgina
4) sobre el poder de la propaganda (aplicados all a ciertos defensores de
creencias
evolucionistas):

. . . hasta personas bien instruidas, refinadas, son vctimas de un tipo de

propaganda muy
injusto y falso. Este tipo de propaganda asume un porte de superioridad que
descarta el punto
de vista del oponente y lo trata como algo muy pattico que en realidad no
merece la atencin.
... personas que se supone que sean inteligentes y no saben nada de la
teora la creen debido a
que todas las personas inteligentes la creen.
Compare estos puntos vlidos con el prrafo de La Atalaya antes
mencionado. Comienza
presentando como extrao en esta era de elevada inteligencia el que
alguien no se sienta
inclinado a pensar en la familia celestial y terrenal de Dios en trminos de
organizacinla
clase de organizacin que defiende la Sociedad Watch Tower. Si estas
palabras aparecieran
despus de la evidencia demostrativa de que tienen una aplicacin vlida,
no habra objecin.
Pero se utilizan antes de tal evidencia, se emplean al inicio de la discusin y
sirven para un solo
propsito: el sesgar la mente del lector an antes de que se considere la
evidencia. El artculo
contina representando a tales personas con temor de utilizar la
expresin organizacin de
Dios, simplemente porque no aparece en las Escrituras. En un nico
prrafo encontramos
ejemplos de una maniobra de distraccin para desviar la atencin del
verdadero asunto, la
sustitucin del hecho real por un hombre de paja, combinado todo con un
ataque ad
hominem, al despreciar a cualquiera que difiera del punto de vista de la
Sociedad Watch
Tower, presentndolo como una anomala en una era de elevada
inteligencia. Este artculo, al
igual que el artculo precedente de La Atalaya, est basado en la
conferencia presentada por el
presidente de la Sociedad Watch Tower en la reunin anual de la corporacin
en 1980. (Esto
sucedi solo unos meses despus del alboroto considerable que tuvo lugar
en las oficinas
centrales, que result en la expulsin de algunos sus miembros, incluyendo
a Edward Dunlap,
un miembro prominente del Departamento de Redaccin por mucho tiempo,
y anterior
encargado de la Escuela de Galaad de la Sociedad Watch Tower, y que
origin la sesin del
Cuerpo Gobernante que result en mi dimisin de ese Cuerpo). El presidente
inici su
conferencia ante los miembros reunidos de la corporacin as:
Ahora, se ha sealado que la palabra organizacin no aparece en las
Escrituras Inspiradas,
la Biblia. Ustedes pueden consultar cualquier traduccin que quieran,
cualquiera de las

traducciones modernas y encontrarn que el trmino organizacin esta

ausente. As es que en
vista de los hechos, qu derecho tienen ustedes o yo para decir que Dios
tiene una
organizacin? Ahora sta es una gran pregunta que ha sido lanzada para
discusin en meses
recientes, y ciertamente merece una respuesta, consecuente con la realidad
del caso.
Hubiese sido refrescante el obtener una respuesta consecuente con la
realidad del caso. La
realidad es, sin embargo, que el asunto verdadero, la gran cuestin en las
mentes de muchos
de los Testigos de Jehov no fue la que present el presidente. La que
present en su
introduccin, termina siendo un ejemplo clsico de hombre de paja. Ni yo,
ni Edward Dunlap
o cualquiera de los otros miembros que conozco, estabamos preocupados
principalmente por
la aparicin de la palabra organizacin en la Biblia. Ni es esa la
preocupacin actual de
numerosos Testigos o anteriores Testigos. No estn preocupados sobre si es
permisible o
apropiado utilizar este trmino para describir los arreglos de Dios para sus
seguidores en el
cielo o en la tierra. No desafan el derecho de nadie a hacer eso. Lo que
les preocupa son las
alegaciones sobre una autoridad total, de elevada superioridad, y las
exigencias de aceptacin
y sumisin incuestionables, que proclama la organizacin Watch Tower.
Estn preocupados
por la alegacin de que Cristo Jess, la cabeza de la congregacin, se
propusiera y guiara el
desarrollo de una organizacin altamente estructurada, con grados
sucesivos de posiciones de
autoridad, yendo desde los cuerpos de ancianos a superintendentes de
circuito,
superintendentes de distrito, superintendentes de sucursales, miembros de
comits de
sucursales y terminando en la sede internacional de autoridad, el Cuerpo
Gobernante. Se
preocupan por la validez bblica de estos alegatos organizacionales, pero
principalmente de
que se afirme que la pertenencia y subordinacin a tal organizacin sea
absolutamente
esencial si uno quiere tener una relacin con Dios y Cristo.
Por lo tanto, la pregunta no es si el mero trmino organizacin es bueno o
malo en s mismo,
aceptable o inaceptable. Es si el concepto organizacional de la Sociedad
Watch Tower, su
aproximacin, su control, y su espritu concuerdan con las enseanzas de
Jess y son
representativos de la congregacin cristiana establecida en el primer siglo.
Tambin pueden

estar preocupados por el estrecho paralelo que existe entre esta estructura
de autoridad, con
un nfasis desmesuradamente fuerte en la autoridad humana, y los
desarrollos que la historia
religiosa revela que sucedieron durante el segundo y tercer siglo de la era
comn, perodo que
la Sociedad Watch Tower seala como el tiempo inicial de la apostasa del
cristianismo
primitivo.
Ignorar esta preocupacin es ignorar la realidad del caso, realidad que no
fue afrontada ni
respondida en la conferencia del presidente, ni de manera franca ni de
ninguna otra. Por
medio de hacer de la mera ausencia de la palabra organizacin de la
Biblia la cuestin
principal, se esquiv el verdadero asunto. Esta es una forma conveniente de
introducir un
hombre de paja, que es mucho ms fcil de atacar que los puntos reales
en cuestin.
El artculo de La Atalaya citado sigue el mismo derrotero. No ofrece prueba
alguna de que
alguien sienta temor de utilizar el trmino organizacin de Dios.
Simplemente lo afirma.
No reconoce que tal vez las personas hayan sopesado inteligentemente los
asuntos a la luz de
las Escrituras y hayan tomado una decisin valienteno temerosa -, de no
compartir lo que
consideran prcticas autoritarias, aunque esta decisin signifique afrontar
dificultades
dolorosas. Los hombres de paja son ms fciles de manejar que las
personas reales, y del
mismo modo, las cuestiones artificiales son ms fciles de discutir que las
autnticas. Las
personas descritas como fuera de lugar en una era de elevada inteligencia
son ms difciles
de tomar en serio que las presentadas como suficientemente sabias para
seguir las normas
que la organizacin promueve. Muy pocos querran conceder algn mrito al
derrotero de
personas descritas como reacias y temerosas respecto a un asunto de
ms bien poca
importancia.
Al final del mismo nmero de La Atalaya de 15 de agosto de 1981, una
Pregunta de los
lectores (basada tambin en la conferencia del presidente en la reunin
anual de la
corporacin) aborda este mismo asunto, como puede notarse a
continuacin:
Puesto que la palabra organizacin no aparece en la Biblia, ni siquiera en
los idiomas
originales en que sta se escribi, con qu derecho podemos decir que
Dios tenga una
organizacin, o hablar de la organizacin de Dios?

Una palabra hebrea moderna para organizacin es el sustantivo irgn. Se

deriva del verbo
hebreo erag, que significa tanto arreglar en fila como seguir.
Correspondientemente, una
organizacin es un arreglo de cosas. (Como ejemplo de esto, uno pudiera
remitirse a Cosas en
las cuales es imposible que Dios mienta, captulo 17, prrafo 28, en su
edicin hebrea.)
El idioma hebreo tiene otra palabra que es equivalente a organizacin, a
saber, histadruth.
Esta palabra se funda en una palabra que se encuentra en las Escrituras
Hebreas originales. Las
letras bsicas o claves de la palabra histadruth son s, d y r. Con estas tres
consonantes se forma
el verbo hebreo sadar,que significa, bsicamente, arreglar en orden,
produciendo, por lo
tanto, un arreglo. La forma reflexiva del verbo sadar sirve como base para el
sustantivo
histadruth,que significa organizacin.
Aunque no encontramos esta palabra en las Escrituras Hebreas inspiradas,
s encontramos el
sustantivo hebreo relacionado, seder, en Job 10:22. All ese sustantivo se
usa en plural, y se
escribe sdarim. La Versin Moderna traduce Job 10:22 de esta manera:
Tierra de lobreguez,
como las tinieblas espesas; lugar de sombra de muerte, sin orden [sdarim]
alguno, y cuya luz
es como las densas tinieblas. (Tambin, Versin Valera; Straubinger.) La
Traduccin del
Nuevo Mundo lo vierte as: A la tierra de lobreguez parecida a tinieblas, de
sombra profunda y
desorden [lo sdarim], donde no resplandece a mayor grado que las
tinieblas. (Vea tambin La
Biblia de Jerusaln.) Aqu, desorden, sin orden alguno, significara falta de
arreglo,
desorganizacin.
Hasta este da los judos usan la palabra seder. Un seder es parte de la
Mishna juda. Bajo la
palabra Mishna, la Cyclopoediade MClintock y Strong dice: La Mishna
est dividida en
seis partes (. . . , Sedarim,arreglos), que contienen 62 tratados . . . y 514
captulos . . . Estos
ltimos, a su vez, estn divididos en secciones numeradas.
De modo que en la Biblia Hebrea original se puede encontrar la palabra para
orden o
arreglo. Al enfatizar lo necesarios que son el orden y el arreglo en la
congregacin cristiana,
el apstol Pablo escribi a los cristianos de Corinto: Porque Dios no es Dios
de confusin,
sino de paz, como sucede en todas las iglesias de los santos. Mas hganse
todas las cosas
decorosamente y con orden [en traducciones hebreas: sdarim nkhonim].
(1 Cor. 14:33, 40,

Versin Moderna; Versin Valera, 1977) Este consejo apostlico del primer
siglo aplica con el
mismo vigor hoy en todas las congregaciones de los testigos cristianos de
Jehov. El apstol
Pablo escribi en el griego comn de su da, y la palabra griega para
organizacin es
orgnosis.La raz de esta palabra es ergon, una palabra que significa
trabajo y que aparece
repetidamente en las Escrituras Griegas Cristianas.
Habiendo considerado todo esto a la luz de las Escrituras, sera forzar las
cosas el alegar que
Dios no tiene una organizacin en vista de que las palabras originales que
significan
organizacin en idiomas antiguos no aparecen en las Escrituras Hebreas y
Griegas
inspiradas. En todo lo que hace Dios demuestra que puede organizar. Qu
pasara si l no
organizara a sus criaturas obedientes? Como estructura una organizacin es
un cuerpo de
personas inteligentes a quienes se rene y arregla para que trabajen juntas
pacfica y
armoniosamente en llevar a cabo un propsito comn, el propsito del
organizador.
En armona con este hecho, a Dios se le llama reiteradamente Jehov de
los ejrcitos. Un
ejrcito es un cuerpo organizado de tropas. Por eso, en apoyo a la verdad de
que Dios tiene una
organizacin, leemos la siguiente exhortacin dirigida a su organizacin:
Bendigan a Jehov,
oh ngeles suyos, poderosos en potencia, que llevan a cabo su palabra,
escuchando la voz de su
palabra. Bendigan a Jehov, todos los ejrcitos suyos, ministros suyos, que
hacen su voluntad.
Bendigan a Jehov, todas las obras suyas, en todos los lugares de su
dominacin. (Sal.
103:20-22) Jehov tena una organizacin de criaturas espirituales
celestiales aun antes de que
creara nuestra Tierra y pusiera al hombre sobre ella.
Ante diferentes circunstancias Dios usa lenguaje figurativo para referirse a
su organizacin.
El primer caso de esto se encuentra en Gnesis 3:15, donde Dios se refiere
a su organizacin
espiritual celestial como la mujer, en oposicin a la serpiente, que en
sentido figurado
denota a Satans el Diablo. (Compare con Gnesis 3:14; Revelacin 12:9.)
Este rebelde en
oposicin a Dios ha imitado a Dios y ha formado una organizacin en contra
de la organizacin
de Dios, la figurativa mujer de Dios.
Habiendo comenzado con una pregunta que insina que algunas personas
estaban desafiando
el mismo derecho de hablar de la organizacin de Dios, note cmo de
forma similar el
material distorsiona el asunto, al decir:

Habiendo considerado todo esto a la luz de las Escrituras, sera forzar las
cosas el alegar que
Dios no tiene una organizacin en vista de que las palabras originales que
significan
organizacin en idiomas antiguos no aparecen en las Escrituras Hebreas y
Griegas
inspiradas.
Esto, por supuesto, califica a los que cuestionan las alegaciones de la
organizacin como
personas que fuerzan las cosas. Sin embargo esta misma actitud que se
dice que tienen estas
personas se presenta con una luz completamente diferente en la afirmacin
que hace La
Atalaya de 15 de julio de 1956 (edicin en ingls). Un artculo titulado Por
qu cree usted en
la trinidad? contiene la siguiente declaracin (pg. 431) (traduccin del
ingls):
Si el espritu santo es igual a Jehov Dios, tal como afirma el Credo
Anastasiano, y si la
trinidad es la creencia central de la religin cristiana, tal como alega The
Catholic
Encyclopedia, no deberamos esperar que estas cosas se afirmaran de
manera clara en varias
porciones de la Biblia? Y no debera ser especialmente este el caso,
teniendo en cuenta que se
afirma que la enseanza de la trinidad se considera como la ms
impenetrable a la razn de
todas las verdades reveladas y que, de hecho, la salvacin depende de su
aceptacin? El hecho
de que la Palabra de Dios no mencione explcitamente, ni explique, ni
ensee una trinidad, es
en s mismo una prueba de que la enseanza de la trinidad es falsa.
En el argumento presentado se hace un llamamiento a la lgica. Sin
embargo, de manera
consistente se podra parafrasear la afirmacin de La Atalaya de la siguiente
manera:
Si la clase de organizacin altamente estructurada que se encuentra entre
los Testigos de
Jehov, es producida por Jehov Dios, tal como afirma el Cuerpo
Gobernante, y si es el nico
conducto de comunicacin de Dios en la tierra, tal como alega La Atalaya,
no deberamos
esperar que estas cosas se afirmaran de manera clara en varias porciones
de la Biblia? Y no
debera ser especialmente este el caso, teniendo en cuenta que se afirma
que rechazar sus
enseanzas e instrucciones equivale a rebelarse contra Dios, y que, de
hecho, la salvacin
depende de la adhesin y sumisin a tal organizacin? El hecho de que la
Palabra de Dios no
mencione explcitamente, ni explique, ni ensee tal tipo de organizacin, es
en s mismo una
prueba de que la enseanza sobre tal organizacin es falsa.

La argumentacin es la misma, paralela, est fundamentada en los mismos

principios y
premisas. Evidentemente si se usa hacia fuentes fuera de la organizacin es
aceptable; cuando
se aplica dentro de la organizacin no es aceptable.
Es fcil sentirse abrumado por el gran nmero de palabras en las largas
explicaciones.
Refirmonos nuevamente al material de Preguntas de los lectores y sus
primeros cinco
prrafos, que cubren la mayor parte de la pgina. Este material, que
constituye el grueso de la
respuesta a la pregunta presentada, se ha llenado de explicaciones tcnicas
sobre trminos
griegos y hebreos. Hace poco por clarificar el asunto, pero debera
impresionar al lector con el
conocimiento erudito del escritor.F
84
F
[13] El lector, al encontrar difcil de ver cul es la relevancia
84[13] Es el estilo del anterior presidente de la Sociedad Watch Tower.
de estos puntos, puede asumir que es debido a su conocimiento o
educacin inferior.F
85
F
[14] El
efecto que se produce es intimidacin intelectual.
En realidad, lo que se dice en esos cinco prrafos puede ser resumido
brevemente as:
Una organizacin es un arreglo ordenado.
Aunque existe una palabra hebrea para organizacin, sta no aparece en la
Biblia, pero s lo
hace la palabra hebrea para orden o arreglo. (Job 10:22)
En la congregacin cristiana debe existir orden y arreglo. (1 Corintios 14:33,
40)
Existe una palabra griega para organizacin, pero sta tampoco aparece
en la Biblia,
aunque la raz de la cual se deriva s que aparece con frecuencia.
Ciertamente esto no es muy impresionante, pero expone de manera simple
y entendible lo
que en realidad se expresa de manera complicada en esos cinco prrafos.
La cuestin nunca
fue si debera o no existir un arreglo ordenado en la congregacin cristiana.
El material elude la
verdadera cuestin, y no provee evidencia alguna para el desarrollo de una
estructura
eclesistica de autoridad, como la que se encuentra en la organizacin
actual de los Testigos
de Jehovel asunto verdadero en cuestin.
As pues, es una buena prctica reducir una argumentacin excesivamente
larga a los puntos
bsicos establecidos, hasta si es necesario listarlos por escrito, para
determinar si realmente
constituyen un argumento vlido. Es bueno preguntarse, no slo qu es lo
que se explica, sino

tambin qu es lo que no se explica. El material citado, por ejemplo, no

explica por qu, en
vista de la ausencia reconocida en la Biblia del trmino organizacin, las
publicaciones de la
Sociedad Watch Tower lo utilizan constantemente como un trmino escogido
arbitrariamente,
por qu cuando se refieren a la asociacin mundial de Testigos, no prefieren
dar nfasis
primordial a trminos que aparecen en la Biblia, tales como congregacin,
casa [de Dios],
asociacin de hermanos, y que estn incluidos en su propia Traduccin del
Nuevo Mundo, en
lugar de enfatizar constantemente el trmino no-bblico organizacin. No
indica esto que el
asunto verdadero esno la mera utilizacin del trminosino la autoridad
organizacional y su
extensin apropiada? Los trminos bblicos no se prestan para este enorme
nfasis que se
otorga a la autoridad humana.
En el comienzo de la presentacin de un argumento, a veces se inserta una
palabra o frase que
en realidad representa un juicio de valor, un juicio que no se le deja hacer al
lector con base
en la evidencia, sino que ya ha sido hecho para l. Tal como lo afirma la
obra Logic and
Contemporary Rhetoric en la pgina 10, una palabra puede emplearse para
inclinar o sesgar el
punto de vista de todo un artculo y poner al lector en un marco mental
receptivo al mensaje
del escritor. El hecho de que se utilice una sola palabra para hacer este
trabajo, hace an ms
difcil detectar la falacia. En La Atalaya de 15 de febrero de 1989, por
ejemplo, cuando se
discuti el relato de Hechos captulo quince y la visita de Pablo y Bernab a
Jerusaln para
esclarecer el tema de la circuncisin y de la observancia de la ley, el artculo
(pgina 19)
empieza diciendo:
85[14] El texto de Job, captulo diez, versculo 22, sobre la tierra de
lobreguez, parecida a tinieblas, de
sombra profunda y desorden, tal vez dejar al lector a tientas en cuanto a
la oscura conexin con la
organizacin de Dios que est bajo discusin.
Los apstoles y los ancianos de Jerusaln (evidentemente reconocidos como
junta
administrativa o cuerpo gobernante en la congregacin cristiana primitiva)
examinaron
cuidadosamente las Escrituras inspiradas por espritu santo y repasaron
cmo el espritu santo
haba dirigido los acontecimientos durante los 13 aos anteriores.
Note la palabra evidentemente. Representa un juicio de valor y sirve para
un propsito:
condicionar la mente del lector a favor de la alegacin que sigue. El hecho
de que existi un

concilio que se celebr en una sola ocasin en Jerusaln, ciertamente no

prueba el
funcionamiento en ese tiempo de un cuerpo gobernante, un grupo
administrativo
centralizado. Tal como se muestra en el captulo 3 de este libro, la razn
principal para que
Pablo y Bernab fueran a Jerusaln fue que el problema se origin all. (Vea
Hechos 15:1, 2, 23,
24; compare con Hechos 21:15, 20) En el prrafo que precede al pasaje
citado, se hace
referencia a un cuerpo central de enseanza en Jerusaln. De nuevo, no
existe nada en la
Biblia que indique que Jerusaln era la sede de ese cuerpo central de
enseanza. Todas las
Escrituras cristianas, con la excepcin de la carta de Santiago (y
posiblemente el evangelio de
Mateo), fueron evidentemente escritas en otros lugares. No existe nada, ni
siquiera una
pequea evidencia de que Pablo, Pedro, Juan, o algn otro, sometiera sus
escritos a la
aprobacin de un cuerpo central de enseanza, o que estuvieran sujetos de
alguna manera al
gobierno de tal cuerpo.
El artculo inicial de la serie sobre organizacin antes mencionada, y que
se public en La
Atalaya de 15 de agosto de 1981, contiene un caso tpico de supresin de
evidencia
desfavorable. Si se analiza, el efecto general y el empeo del material es
disminuir la
importancia de una relacin personal con Dios, y la exaltacin del concepto
de lealtad a una
organizacin. El artculo se titula Cul Organizacin? ... la de Jehov, o la
de Satans?, y su
texto temtico es el de Josu 24:15. Note cmo el material manipula el texto
para amoldarlo al
concepto que se desarrolla:
Escjanse hoy a quin quieren servir.Jos. 24:15.
HOY hay que escoger entre las dos organizaciones ms grandes que existen.
Histricamente, esto no tiene nada de nuevo, pero hoy da la necesidad de
hacer la seleccin
correcta es ms urgente que en cualquier otro tiempo. Hace dos mil aos un
personaje
histrico se hall frente a la necesidad de hacer tal seleccin, y lo que l
decidiera sobre esta
cuestin entraara consecuencias de la mayor trascendencia para todo el
universo.
Dos testigos de este hecho, dos investigadores de los hechos histricos, a
saber, Mateo Lev,
quien fue recaudador de impuestos, y Lucas, un mdico, nos dan el
testimonio que establece la
veracidad del suceso. El personaje histrico sobre quien estaban puestos los
ojos del universo
entero era Jesucristo del Oriente Medio. Mateo Lev nos dice que Satans el
Diablo le mostr

todos los reinos del mundo y su gloria, y le dijo: Todas estas cosas te las
dar si caes y me
rindes un acto de adoracin. Jess no disput contra el que Satans fuera
dueo del mundo
organizado, como ste dio a entender, sino que rechaz sin vacilaciones la
oferta de Satans.
(Mat. 4:8-10) Jess rehus abandonar la organizacin a la cual ya perteneca
y hacerse parte de
la organizacin de Satans.
El pasaje de la Biblia pone el nfasis en a quin quieren servir, y el
contexto muestra que en
los das de Josu, el asunto era de lealtad a una PERSONA, Jehov Dios, de
escoger entre l y
los dioses falsos. Pero el artculo de La Atalaya comienza as:
Hoy hay que escoger entre las dos organizaciones ms grandes que existen.
En cierta clase de juego intelectual, se sustituye sutilmente a la persona por
una organizacin
como la esencia del asunto. Entonces, en el segundo prrafo, se presenta a
Jess como
teniendo que escoger entre dos organizaciones opuestas, en lo que toca a
su lealtad. Se cita
Mateo 4:8-10 como apoyo. Pero slo se copia un fragmento de estos
versculos y no se
incluyen ninguna de las respuestas que le dio Jess a Satans. Este es un
caso de supresin de
evidencia desfavorable, ya que en ellos Cristo Jess demuestra que su
determinacin era de
lealtad no a una organizacin, sino a una PERSONA, su Padre celestial, Dios.
Sus respuestas, tal
y como se presentan en la Traduccin del Nuevo Mundo, fueron:
No de pan solamente debe vivir el hombre, sino de toda expresin que sale
de la boca de
Jehov.
Otra vez est escrito: No debes poner prueba a Jehov tu Dios.
Porque est escrito: Es a Jehov tu Dios a quien tienes que adorar, y es solo
a l a quien
tienes que rendir servicio sagrado.
Cmo podra haber algo ms personal? A pesar de esto, el prrafo de La
Atalaya concluye:
Jess rehus abandonar la organizacin a la cual ya perteneca y hacerse
parte de la
organizacin de Satans.
Por mera asercin, el concepto de lealtad organizacional enseado en La
Atalaya suplanta la
verdadera relacin personal con Dios que se desprende de las afirmaciones
de Jesucristo. No
existe el mnimo indicio en el relato de que Cristo pensase en trminos de
organizacin, o de
que viese el asunto como una cuestin de lealtad organizacional. Su
preocupacin era de
lealtad a la Persona, Dios. En el artculo de La Atalaya, tenemos un caso de
leer en las
Escrituras algo que no est all. De hecho, uno debe efectuar una eleccin
en este punto,

escogiendo la fuente por la cual debe guiarse.

Es sobresaliente cmo este nfasis constante en la organizacin hace que
los Testigos en
general lean las afirmaciones bblicas, y de manera casi automtica las
ajusten para que
encajen dentro del concepto organizacional. As, cuando Jess les dijo a sus
discpulos:
Ustedes no quieren irse tambin, verdad?, Pedro le respondi, Seor, a
quin iremos? T
tienes dichos de vida eterna.F
86
F
[15] Los Testigos consistentemente citarn este texto para hablar
a favor de quedarse en la organizacin, y dirn: adnde iremos?. Pero
Pedro no dijo a
dnde?, l dijo a quin iremos?. l no expres confianza en una
organizacin para la
verdad, sino que dijo: T, (Jesucristo) tienes dichos de vida eterna. Pero
debido al
adoctrinamiento, la mente de los Testigos hace el cambio automtico,
reemplazando la
persona, el Hijo de Dios, con la organizacin. El que la organizacin quiere
que ellos hagan
esta transferencia se hace evidente en la cita efectuada bajo la ilustracin
de La Atalaya de 15
de marzo de 1988 (pg. 18), donde claramente se equipara la lealtad a
Cristo con la lealtad a
ella misma.
86[15] Juan 6:67, 68.
El prrafo 7 del artculo de La Atalaya de 15 de agosto de 1981, considerado
aqu, presenta
este ejemplo de razonamiento deductivo desviado:
No se puede negar que Satans tiene una organizacin poderosa con una
parte invisible y una
visible. Satans el Diablo es un imitador con el propsito de engaar, y el
hecho de que l
tenga una organizacin demuestra, en realidad, que su adversario principal,
Jehov Dios,
tambin tiene una organizacin. De modo que Satans, el imitador, ha
engaado a multitudes
de personas y les ha hecho pensar que estn aceptando y adoptando la
cosa correcta y debida, y
alindose con sta. (2 Cor. 11:13-15) Como ilustracin de esto, piense en la
parbola de Jess
acerca del trigo y la cizaa. Al principio la apariencia de la cizaa era tan
semejante a la del
trigo que en aquella etapa temprana de desarrollo exista el peligro de
desarraigar las plantas
tiernas de trigo en vez de la cizaa que el Diablo haba sembrado. (Mat.
13:24-30, 36-43) Jess
explic que la cizaa, o mala hierba, represent a los hijos del inicuo, y el
enemigo que la
sembr es el Diablo.

Esta es una forma inusual de argumentacin. Dice, con tantas palabras, que
lo que hace
Satans es una gua para que sepamos lo que hace Dios. Es cierto que el
texto citado muestra
que Satans se presenta a s mismo como ngel de luz, as que en ese
sentido se puede decir
que imita a los ngeles de Dios. Pero el utilizar esa nica afirmacin para
asumir que todo lo
que haga Satans es necesariamente en imitacin de Dios, es un
razonamiento deductivo falso,
una generalizacin apresurada, no garantizada. Satans es tambin el
padre de la mentira,
De La Atalaya de 15 de marzo de 1988, pgina Error! Marcador no
definido.8
un asesino, el archipracticante del engao. A quin est imitando en todo
esto? Ciertamente,
a Dios no.
En realidad, las Escrituras muestran que Satans emplea ms a menudo
mtodos no tpicos de
Dios, sino directamente opuestos a los que l utiliza. En las Escrituras se
presenta vvidamente
el antagonismo de la luz frente a la oscuridad, de la verdad frente a la
falsedad, de la
honestidad frente al engao, del amor frente al odio, de la generosidad
frente a la avaricia, y
otros muchos contrastes. En vista de esto, y de la afirmacin de que
Satans desarrolla una
organizacin poderosa visible e invisible, cmo deberamos reaccionar de
manera
razonable con relacin a la validez de una organizacin religiosa cuya
estructura est
altamente organizada? Nos debera servir esto de gua, o lo deberamos
rechazar? sta es de
hecho, la forma de argumentacin ms inusual, que nos seala al modo de
operar de Satans
como medio para ensearnos sobre las cosas de Dios.F
87
F
[16]
Siguiendo la misma lnea, un artculo titulado La organizacin de Jehov
sigue adelante...
sigue usted al paso de ella?, publicado en La Atalaya de 1 de diciembre de
1982, comienza
as:
Uno no puede leer las Escrituras Griegas Cristianas sin quedar impresionado
por el hecho de
que los cristianos estaban organizados para rendir adoracin.
Principalmente, estaban
organizados para predicar, para esparcir las buenas nuevas del reino de
Dios.
Cualquiera que lea las Escrituras Griegas Cristianas (o Nuevo Testamento),
quedara
ciertamente impresionado por el hecho de que los cristianos primitivos
estaban motivados a

adorar y a compartir las buenas nuevas. Sin embargo, la motivacin y el

estar organizados,
son dos cosas diferentes. Hoy los Testigos de Jehov tienen reuniones
organizadas, cinco a la
semana, cada una con su programa organizado; tienen asambleas
semestrales de circuito y de
distrito, o regionales, organizadas, con sus respectivos programas
organizados; tienen una
actividad organizada de testificacin en el campo, con grupos de
testificacin organizados,
cobertura organizada del territorio, da de revistas organizado, un
Superintendente del
Campo que organiza esta actividad y vela por los informes mensuales de
esta actividad que
entrega cada Testigo, y superintendentes de circuito y de distrito, que
trabajan sobre
programas semanales organizados, con la responsabilidad primaria de
supervisar y organizar la
actividad congregacional. Dnde puede uno encontrar en las Escrituras
inspiradas algo que
remotamente se asemeje a esta forma de entender la adoracin y de
compartir las buenas
nuevas de manera tan sistematizada e institucionalizada?
87[16] En el mismo artculo, pgina 15, se reimprimen porciones de
nmeros de La Atalaya de 1883 y
1884, para apoyar la idea de una organizacin visible como la que existe
actualmente entre los
Testigos de Jehov. La palabra organizacin aparece varias veces en las
citas. Pero esto es todo.
Cuando se examinan estas citas, la realidad demuestra estar en directa
contradiccin con el concepto
organizacional del da de hoy. El material del siglo diecinueve, de hecho,
argumenta contra el
desarrollo de una organizacin religiosa altamente estructurada, e insiste en
que debera existir slo
una organizacin celestial, invisible, compuesta por la congregacin de
Cristo. Como se demuestra
en el captulo 4 de este libro, el editor de La Atalaya, Charles Taze Russell,
estaba opuesto a la
formacin del tipo de estructura organizacional terrestre, visible, que se
empez a desarrollar
despus de su muerte. No existe la ms mnima referencia a estos hechos
en el artculo en cuestin,
y se lleva al lector a creer que existe armona entre esas citas de hace un
siglo y el concepto moderno
de la organizacin Watch Tower. Los hechos y la informacin adversa se
suprimen, se pasan por
alto, se manipulan o se ignoran.
De hecho, lo ms notable de los relatos que encontramos en la Biblia es la
ausencia de
cualquier programa formal y la aparente espontaneidad y motivacin
individual de los
cristianos del primer siglo. Slo encontramos simples insinuaciones de cmo
eran sus

reuniones, sin indicacin de metodologa o sistematizacin alguna en su

forma de proclamar
las buenas nuevas.
Recuerdo que durante los aos que serv en la actividad de superintendente
de circuito y de
distrito, me intrigaba este aspecto en el momento de preparar mis
discursos de servicio, que
eran un rasgo regular durante las visitas semanales efectuadas a las
congregaciones. Quera
preparar discursos que fuesen bblicos, pero se me haca muy difcil
encontrar textos que
siquiera reflejaran la clase de servicio organizado requerido por la oficina
central en sus
publicaciones. Me pareca difcil entender cmo los apstoles Pedro, Pablo y
Juan, y los
discpulos Santiago y Judas, escribieran cartas enteras a las congregaciones,
y nunca dijeran
nada a los lectores de esas cartas sobre la necesidad de salir de puerta en
puerta, nada sobre
arreglos de testificacin organizada en perodos programados, nada sobre
dedicar ms horas
al servicio del campo, o aproximaciones similares a los tpicos que de
manera regular se
resaltan en las publicaciones de la Sociedad Watch Tower. Las cartas de los
apstoles y
discpulos parecan deficientes, segn el punto de vista que haba sido
desarrollado en mi.
Eventualmente me qued claro, despus de varias dcadas, que el
verdadero problema
radicaba en el punto de vista que se me haba inculcado, un punto de vista
que de hecho
manipulaba el registro del primer siglo para hacerle decir algo que no deca.
Se emplea la
deduccin falsa. Partiendo del amplio principio de que todo cristiano debe
compartir las
buenas nuevas, se efectan deducciones para apoyar y cubrir virtualmente
todo aspecto de la
forma sistematizada de adorar y de predicar que tiene la organizacin. Pero
esas deducciones
son injustificadas, como se indica por la ausencia de evidencia corroborativa
en las mismas
Escrituras. La aproximacin sistematizada y altamente programada al
cristianismo que se ha
desarrollado tiene ms similitud con la de una gran organizacin de ventas
que con la
congregacin cristiana del primer siglo y su manera simple y sencilla de
entender la adoracin
y el servicio a Dios.
Como se ha mostrado, la fuerte actitud organizacional desarrollada tiene
una influencia
definitiva en moldear el pensamiento de los Testigos de Jehov. La lealtad a
la organizacin se
convierte en la piedra angular, el criterio, la lnea de referencia, cuando se
trata de

determinar si uno es un cristiano fiel o no. Es la ausencia en la palabra

inspirada de Dios de esa
clase de actitud y de esprituno la ausencia de una mera palabralo que
hoy hace que
muchos Testigos expresen seria preocupacin.
El mensaje de la Biblia, como un todo, est contra el poner fe en cualquier
organizacin
terrenal, en cualquier grupo de individuos o en cualquier humano. El hacer
esto sera poner en
peligro la relacin personal con Dios que las Escrituras s inculcan. Al leer el
registro de los
tratos de Dios con la humanidad, se puede ver que Dios trataba
regularmente con individuos
Abel, No, Enoc, Abrahn, Isaac, Jacob, Job y otros muchos.
Es probable que el modo ms frecuente como la literatura de la Sociedad
Watch Tower recurre
a la falacia de la falsa analoga sea al apelar a ejemplos en las Escrituras
hebreas para dar
apoyo al concepto de organizacin. Podemos recordar que en este tipo de
falacia la analoga
falla, no porque no existan similitudes, sino porque stas no son suficientes
para dar validez a
la analoga misma. En realidad, en muchas de las aplicaciones que hace la
Sociedad Watch
Tower las diferencias sobrepasan a las similitudes.
El nico ejemplo real que tenemos de organizacin, en el sentido en que la
literatura de la
Sociedad Watch Tower utiliza el trmino, es el establecimiento de la nacin
de Israel. Sea cual
sea la comparacin que se haga con la congregacin cristiana, es patente
que el cristianismo
marc una ruptura con el pasado, que los tratos de Dios con sus siervos
fueron puestos en una
nueva perspectiva a travs de Cristo, en una forma eminentemente superior
y distintiva. Las
sombras han dado paso a la realidad.F
88
F
[17] El tratar de establecer la relacin de los cristianos
con Dios y con Cristo sobre la base de analogas con el marco de operacin
de la nacin de
Israel, no es ms apropiado que el equiparar el sacrificio de Cristo y lo que
ste logr, con los
sacrificios de animales efectuados en aquella poca. La diferencia es
mucho, mucho mayor que
la similitud.
Nada ilustra de manera tan clara que la lealtad y la confianza en Dios no se
puede delimitar
dentro de una organizacin, como lo hace la historia de esa nacin. Dios
estableci un
sacerdocio oficial para la nacin, y ms tarde, por solicitud del pueblo,
estableci un reino
humano, aunque dejando claro que la peticin del pueblo por algn signo
visible de gobierno

equivala a falta de fe en l, el verdadero Rey.F

89
F
[18] Durante el transcurso de unos cinco siglos
los reyes fieles en Jud fueron escasos, y estuvieron completamente
ausentes en el posterior
reino septentrional de Israel. De unos 24 reyes de Jud, slo se describen de
manera favorable
en las Escrituras los reinados de seis, y aun esos estn manchados con
desviaciones de la
voluntad divina. De modo similar, el sacerdocio no provey una gua
consistentemente
confiable para el pueblo, ya que los sacerdotes seguan frecuentemente a
los reyes en sus
desviaciones de la voluntad divina, y as contribuan a la degeneracin de la
adoracin pura de
Dios. No extraa la admonicin del salmista:
No cifren su confianza en nobles, ni en el hijo del hombre terrestre, a quien
no pertenece
salvacin alguna. Sale su espritu, l vuelve a su suelo; en ese da de veras
perecen sus
pensamientos. Feliz es el que tiene al Dios de Jacob por ayuda suya, cuya
esperanza est en
Jehov su Dios.F
90
F
[19]
La historia de esos cinco siglos demuestra que, a pesar de la existencia de
una organizacin
nacional y de un sacerdocio, Jehov continu tratando con individuos que,
en la mayora de los
casos, no tenan el favor de lo que pudiera llamarse la organizacin
establecida.
Jehov mantuvo tratos con David, aun cuando el cabeza de la organizacin,
el Rey Sal, hizo de
l un proscrito de la organizacin. David escogi residir por un tiempo fuera
de los lmites de
Israel, a tal punto que encontr ms seguro vivir entre los filisteos paganos
en Gat; sin
embargo, Jehov continu tratando con l.F
91
F
[20] Aparte de lo que escribieron David y Salomn,
la mayora de las otras Escrituras fueron escritas por hombres que no hacan
parte de la
estructura organizacional establecida, o que estaban en desavenencia con
ella, y que eran
88[17] 2 Corintios 3:7-10; Colosenses 2:17; Hebreos 9:7-11, 23
89[18] 1 Samuel 8:4-7; Isaas 33:22
90[19] Salmos 146:3-5
91[20] 1 Samuel 21:10
vistos de manera desfavorableprofetas a quienes Dios levant y que ni
recibieron su

asignacin o instruccin de algn conducto organizacional, ni sometieron

sus discursos y
escritos a esa estructura para obtener un sello de aprobacin. Estos
hombres expresaron de
manera abierta su disconformidad con aquellos que encabezaban y guiaban
la estructura
organizacional, tanto reyes como sacerdotes. Por esta razn, estos profetas
eran vistos de
manera frecuente como alborotadores subversivos por la congregacin de
Israel. Ellos
siguieron el consejo del Salmo 37 de esperar en Jehov en cunto a no
involucrarse en
hechos injustos o violentos en venganza por las injusticias sufridas, dejando
a Dios la ejecucin
de juicio sobre esa organizacin nacional y sus lderes extraviadores. Pero
tal esperar en
Jehov era slo en ese sentido, pues no se retrajeron de declarar abierta y
pblicamente las
desviaciones de la Palabra de Dios en que incurra la organizacin. No
sintieron obligacin
alguna de seguir al paso de la estructura organizacional y sus lderes en
su derrotero
equivocado, o de aceptar y apoyar su representacin equivocada de la
Palabra de Dios. Su
lealtad a Jehov y a su verdad sobrepasaba la lealtad a cualquier sistema
terrenal, incluso a
uno establecido inicialmente por Dios, como lo fue la nacin de Israel.
Hoy, la mayora de los Testigos se siente orgullosa de apoyar a la
organizacin, sin importar
lo que sta hace, lo que ensea o hacia donde lleva. En esto no tienen el
apoyo de las
Escrituras. En la congregacin nacional de Israel, fueron los que
sumisamente siguieron a los
representantes organizacionales (reyes y sacerdotes) sin importarles qu o
a dnde, los que
fueron llevados a la adoracin falsa, y su lealtad a los lderes
organizacionales nacionales
hizo que acusaran y persiguieran falsamente a hombres que eran inocentes
de toda
transgresin.F
92
F
[21] Ellos vean a esos siervos concienzudos de Jehov como contrarios al
sistema. As, su lealtad a una organizacin los coloc en oposicin a Dios.
Esto representa una
advertencia para nosotros hoy.
Aunque la jefatura de reyes haba cesado, la estructura oficial del
sacerdocio todava operaba
en los das de Jess. Sus sacerdotes todava funcionaban ocupando la
posicin de
representantes nombrados por Dios. Junto con ellos estaban los ancianos
judos, que les
ayudaban a formar el ms alto tribunal judicial de la nacin. Cmo afect
esta circunstancia al

derrotero del hijo de Dios, Cristo Jess? l sigui un derrotero y habl de un

modo que trajo
sobre s mismo la desaprobacin y la oposicin de esa estructura de
autoridad y de sus ms
altos responsables, incluyendo al mismo sumo sacerdote. En realidad, fue lo
que poda
llamarse de manera justa el cuerpo gobernante de la organizacin
nacional, el sumo
sacerdote y miembros del Sanedrn, quien lo juzg adversamente.F
93
F
[22] Y fue a ese mismo
cuerpo gobernante a quien los apstoles dijeron ms tarde: Tenemos que
obedecer a Dios
como gobernante ms bien que a los hombres.F
94
F
[23] La posicin que ellos adoptaron y el
principio que enunciaron siguen siendo vlidos hoy, y estn en conflicto
directo con el seguir
al paso de una organizacin simplemente porque sta alega hablar en
nombre de Dios.
El hacer de la lealtad organizacional el criterio para juzgar el cristianismo de
cualquier persona
es, pues, una clara perversin de las Escrituras. El urgir, incluso el insistir,
que las personas
92[21] Compare con Hebreos 11:36-40; Santiago 5:10, 11.
93[22] Mateo 26:57, 59
94[23] Hechos 5:27-29
ponganfe en algn sistema terrenal, carece totalmente de fundamento en
las Escrituras. De la
lectura completa de esos textos se ve claramente que lo que se nos llama a
hacer es a poner fe
en Dios, fe en su Hijo, fe en la Palabra de Dios tal como la escribieron
aqullos a quienes l
inspir. Pero en ningn lugar se nos ensea a poner fe en hombres o en
organizaciones
terrestres, ni a seguir incuestionablemente su gua. Una fe as est fuera de
lugar y lleva a
graves consecuencias. La realidad de la historia resalta este hecho a travs
de todos los siglos,
y nuestro siglo veinte no es una excepcin. Lejos de estimular esa fe en
hombres imperfectos,
el registro bblico completo es un recordatorio permanente del peligro
inherente a esa clase
de confianza.
25BDos clases de cristianos
Un cuerpo hay, y un espritu, as como
ustedes fueron llamados en la sola esperanza
a la cual fueron llamados; un Seor, una fe,
un bautismo; un Dios y Padre de todos, que
es sobre todos y por todos y en todos.
- Efesios 4:4-6

La argumentacin se emplea de manera inusitada para privar a las personas

entre los Testigos
de Jehov de la relacin con Dios que correctamente deberan mantener.
Esto se hace
mediante la enseanza de un arreglo de dos clases de cristianos, una clase
definitivamente
ms privilegiada en su relacin con Dios que la otra. La enseanza sirve en
ltima instancia
para apoyar la estructura de autoridad que existe dentro de la organizacin,
y para crear un
sentido de deber de sumisin de parte de los miembros. Cul es la esencia
de esta enseanza,
y cules son las formas de argumentacin utilizadas para apoyarla?
Entre las promesas preciosas que se efectan en las Escrituras para que
sean compartidas por
todos los que se vuelven a Dios en arrepentimiento y que ejercen fe en el
sacrificio de su Hijo,
estn stas:
Se les libera de la esclavitud del pecado y la muerte, se les justifica o
declara justos a los ojos
de Dios, sus pecados son completamente perdonados por el poder
expiatorio del sacrificio de
Cristo. l acta como su Mediador y los lleva a una relacin de pacto con su
Padre, y ellos son
reconciliados completamente con Dios y se convierten en parte de su
familia, hijos de Dios,
que reciben la posicin de hijos y la relacin ntima con Dios que esto
implica. La vida eterna es
suya, y slo la perderan si perdiesen su fe, pues el Hijo de Dios declara:
Muy verdaderamente les digo: El que oye mi palabra y cree al que me envi
tiene vida
eterna, y no entra en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida.F
95
F
[24]
stas son de hecho, promesas grandiosas, y representan una relacin
maravillosa con Dios y su
Hijo. De acuerdo con las enseanzas actuales de la Sociedad Watch Tower,
esas promesas y
esa relacin privilegiada son la porcin de slo unas 8.800 personas sobre la
tierra -el resto
ungido de los 144.000 escogidos. No aplican a los otros ms de cuatro
millones de personas
entre los Testigos de Jehov.F
96
F
[25] Muchos de los Testigos de Jehov en realidad no estn
95[24] Juan 5:24
96[25] Tampoco aplican a ninguno de los cinco mil millones de otras
personas sobre la tierra que no son
conscientes de este hecho, ni se dan cuenta del extremo al que llegan las
enseanzas oficiales
de la organizacin en este rea. Algunos se sienten francamente
perturbados cuando afrontan

el hecho queaunque han escuchado ellos mismos el mensaje de las

buenas nuevas de Dios,
han credo en ellas, se han arrepentido, y han puesto fe en el sacrificio a
travs de su Hijo
Cristo Jess no es su Mediador, que no son declarados justos, y que no
pueden llegar a serlo
sino hasta el final del reinado de mil aos de Cristo, por lo que sus
pecados en realidad no
son perdonados, sino que se mantienen en suspensin, que ellos no son
hijos de Dios sino solo
hijos en perspectiva, que no se convierten en verdaderos hijos de Dios
hasta despus del
perodo de juicio de mil aos y de la prueba final que se dice que lo
seguir. Ms aun, se les
dice (con tacto, por supuesto) que las Escrituras Griegas Cristianas, o Nuevo
Testamento,
fueron escritas para los ungidos y que no les aplica a estos otros cuatro
millones de personas
excepto por extensin. Esto es debido a que ellos no forman parte de los
ms o menos 8.800
ungidos, que van a reinar con Cristo en el cielo y que son los nicos que
participan del pan y
del vino en la cena del Seor. Estas enseanzas no se han aceptado
completamente sin haber
sido cuestionadas. Debido a las preguntas sobre la base bblica de esta
relacin de dos niveles
de los ungidos y de las otras ovejas, la organizacin ha preparado una
serie de artculos
diseados para fortalecer la creencia en los puntos ms dbiles de la
enseanza. De nuevo, la
argumentacin empleada merece atencin.
26BLas otras ovejas
La designacin de las otras ovejas que se encuentra en Juan 10:16 forma
parte de la
cuestin. Las palabras de Jess son:
Y tengo otras ovejas, que no son de este redil; a esas tambin tengo que
traer, y escucharn
mi voz, y llegarn a ser un solo rebao, un solo pastor.
La enseanza de la Sociedad Watch Tower es que mediante esta expresin
otras ovejas Jess
se refiri a aqullos que no son parte de los 144.000 ungidos, a una clase
con un destino
terrenal.
Una vez que estuve hablando con un miembro respetable del Comit de
Sucursal de un
importante pas europeo, surgi este texto en la conversacin. Ante la mera
referencia al
mismo, y sin ningn comentario de mi parte, o sin que hubiese habido
discusin previa sobre
esto, l dijo inmediatamente: Obviamente, esto aplica a los gentiles.
En una sesin del Cuerpo Gobernante surgi este tema para discusin, y
mencion que yo
haba escuchado a varias personas expresarse en la lnea del comentario
antes citado. Despus

de alguna discusin, la decisin final fue la de mantener la posicin

tradicional. Ted Jaracz dio
un notable ejemplo de razonamiento circular cuando pregunt: Dnde
aparecera la clase
terrestre en la parbola, si esta expresin no le aplicase a ella?F
97
F
[26] Antes de que se iniciase la
votacin, Leo Greenlees dijo: No deberamos al menos conceder la
posibilidad de que este
texto les aplique a los gentiles?. Pero esa concesin no se hizo.
Testigos de Jehov.
97[26] En realidad, como Jaracz bien sabe, las publicaciones Watch Tower
excluyen consistentemente a
la clase terrestre de todas las parbolas de Jess, excepto de sta y de la
de las ovejas y las cabras
(Mateo 25:31-46)
Sin embargo, la parbola claramente describe en primer lugar el ministerio
de Jess al pueblo
judo, los del rebao de Israel, a quienes l vino y de entre quienes
escogi a los que
demostraron ser sus ovejas, aquellos que conocan su voz y la seguan.
Debido a que l
escogi en primer lugar a sus ovejas de entre los judos, quines seran
lgicamente las otras
ovejas, sino aquellos de entre los gentiles que escucharon su voz,
expresada a travs de los
apstoles y discpulos?F
98
F
[27]
La Atalaya del 15 de julio de 1980 (pg. 14) trat de dispersar las dudas
sobre esta enseanza
tradicional, que estaba en vigor desde 1921. Note la manera como
introduce la visin opuesta
de que este texto se refiere a los gentiles, como aqullos que se uniran al
redil de los
cristianos judos, y que junto con ellos formaran un solo rebao:
6 Las iglesias de la cristiandad alegan que el redil del que habl Jess all
haba de contener
slo cristianos judos, mientras que las otras ovejas son los que llegan a
ser cristianos de
entre los no judos o gentiles; y que tanto los judos creyentes como los
gentiles creyentes
llegan a ser un solo rebao bajo el un solo pastor en el nico redil
espiritual. Pero esa
enseanza no concuerda con otros textos bblicos que tienen que ver con el
asunto.
Se realiza de manera inmediata una maniobra de despiste al atribuir este
entendimiento del
texto de Juan 10:16, a las iglesias de la cristiandad, como si stas fueran
la fuente original de
la idea de que el trmino otras ovejas del texto se refiere a los gentiles.
Esto tiene un efecto

muy predecible en la mente del lector Testigo, uno que estimula el sesgo del
provincialismo.
Puesto que a la cristiandad se la considera como una parte principal de
Babilonia la Grande,
es decir una abominacin, se degrada el punto de vista desde el mismo
principio por tal
prejuicio.F
99
F
[28]
El pensamiento lgico debera evidenciar que es razonar equivocadamente
el alegar que,
simplemente porque tales iglesias crean algo, eso mismo debera
considerarse sospechoso,
incluso automticamente errneo. La cristiandad, ciertamente la mayor
parte de ella, ensea
igualmente que Cristo es el salvador de la humanidad, que muri por ella; la
mayora de las
iglesias de la cristiandad ensean que la palabra de Dios se encuentra en la
Biblia, que provee
gua divina para la humanidad, y que seala el camino para la vida eterna.
El hecho de que
estas enseanzas las profesen iglesias de la cristiandad las hace errneas
o sospechosas? La
organizacin Watch Tower jams ha dudado en citar de diccionarios bblicos,
comentarios
bblicos, lxicos y obras similares producidas por eruditos de la cristiandad,
cuando sus
afirmaciones pueden utilizarse para apoyar las enseanzas de la
organizacin.F
100
F
[29] Slo
cuando estas afirmaciones van contra el dogma de la Sociedad Watch Tower
aparece el tipo de
apelacin inconsistente al razonamiento sesgado que se ejemplifica en este
artculo. La senda
98[27] Juan 10:1-16; Compare Juan 1:11-13; Mateo 10:16; 15:24; 24:18-20;
Hechos 1:8.
99[28] Esto se describe tambin en el campo de la lgica, como una tctica
de envenenar la fuente, en
la cual se efecta un esfuerzo para desacreditar a la fuente y hacer
aparecer que cualquier evidencia
o argumento que provenga de tal fuente no es digno de una consideracin
seria.
100[29] Tan solo un ejemplo: La Atalaya de 15 de enero de 1991 en tan solo
seis pginas, (10 a 15) cita
quince fuentes que apoyan su posturatodas ellas de la cristiandad.
Generalmente cuando se
emplea una cita que se considera favorable a la posicin de la Sociedad
Watch Tower, no se llama la
atencin a que la fuentesea un diccionario bblico, o un comentario u otro
trabajo religiosoes

producto de lo que la Sociedad Watch Tower denomina cristiandad

apstata, y se hace referencia
al autor del material favorable, no como un representante de Babilonia la
Grande sino como un
erudito bblico, o mediante un trmino similar.
de la honestidad implica reconocer que un argumento se sostiene o cae por
mrito propio, con
independencia de su fuente.
De igual forma, enseguida se hace el intento de colocar al lector ante un
falso dilema,
cuando se dice que esa enseanza no concuerda con otros textos bblicos
que tienen que ver
con el asunto. Pero esta afirmacin es una mera asercin sin fundamento.
Asumamos en aras
de la discusin que son correctas todas las dems enseanzas de la
organizacin sobre la
literalidad del nmero 144.000, sobre el que los que no forman parte de ese
nmero tienen
esperanza de vida en un paraso terrestre, sobre el que las ovejas de la
parbola de las ovejas y
las cabras estn relacionadas con los que vivirn en el paraso en la tierra
asumamos que
todo es correcto. En cualquier caso, cmo argumenta todo esto en contra
de que Jess se
hubiera referido a los gentiles en el texto en discusin de Juan 10:16?
Sencillamente no lo
hace.
No es cierto que los gentiles que se convirtieron, de hecho, se unieron con
los cristianos
judos como un solo rebao bajo un solo Pastor? El que la enseanza de la
organizacin sobre
una clase terrenal sea verdadera o no, no cambia este hecho en lo ms
mnimo, verdad?
Teniendo en cuenta que fue un hecho el que los gentiles escucharon la voz
de Jess, y se
unieron al rebao de cristianos judos, qu impide que la ilustracin de
Jess se aplique de
esta forma? Qu razn existe para intentar forzar una confrontacin
entre este
entendimiento bblico y las enseanzas de la organizacin sobre una clase y
un paraso
terrestres, cuando no es necesaria tal oposicin o confrontacin? Si el
argumento fuese slido
y se basara en evidencia bblica, no existira la necesidad de que el escritor
del artculo
acudiese a la utilizacin de un falso dilema. La argumentacin de La Atalaya
no es honesta ni
est basada en hechos.
El prrafo siguiente sugiere al lector lo que Juan bien pudo haber
recordado cuando escribi
las palabras de Jess. Habindose referido a la parbola de las ovejas y las
cabras en Mateo 25,
pasa a decir:

El apstol Juan estaba familiarizado con aquella parbola, porque l y su

hermano Santiago y
tambin Pedro y Andrs fueron los que promovieron la profeca de Jess al
haberle interrogado
privadamente acerca de la seal, y Juan oy aquella profeca en su
totalidad. (Mar. 13:3, 4)
Por eso, cuando l registr las palabras de Jess acerca de las otras ovejas
bien pudo haber
recordado la parbola de las ovejas y las cabras dada por Jess. l era el
apstol de edad
avanzada a quien se dio la Revelacin que expuso el hecho de que las 12
tribus del Israel
espiritual contendran solo 144.000 miembros. Por eso l saba que el
aprisco que contena al
rebao pequeo encerrara solo a una cantidad limitada de todos los que
se salvaran.F
101
F
[30]
Esta incursin del escritor del artculo en el campo de la lectura de la mente,
no prueba nada;
tampoco tiene sentido, puesto que las palabras en Juan 10:16 no se
originaron en el
pensamiento de Juan sino en el de Jess. La afirmacin tambin da por
sentado que Juan
entenda el tema de los 144.000 de Revelacin tal como lo entiende la
organizacin Watch
Tower. Nuevamente el escritor argumenta utilizando el razonamiento
circular.
Tal vez el aspecto ms interesante de estos artculos es la ilustracin
diseada para plasmar en
forma grfica la interpretacin que la Sociedad Watch Tower hace del texto,
como se muestra
en la figura adjunta.
101[30] La Atalaya, 15 de julio de 1980, pgina 14
Aunque debe admitirse que slo es el boceto de un artista, el concepto que
transmite la
escena, diseado para armonizar con la enseanza de la organizacin, es
casi increble. Se
ilustra a un pastor israelita con siete ovejas (contadas) protegidas en un
redil, y otras cincuenta
(contadas) dejadas afuera, sin la proteccin del redil. Qu pastor en
cualquier tiempo de la
historia, de cualquier raza, de cualquier pas del mundo, tendra esa clase
de arreglo para sus
ovejas? Qu pastor conseguira grandes cantidades de otras ovejas, y las
dejara
desperdigadas, apartadas de su rebao, vagando fuera del redil? Aun si
fuese el caso que
existieran dos razas de diferente calidad o tipo de lana, el pastor todava
proveera por lo
menos un redil para la segunda raza. Pero existen en realidad dos razas
de cristianos en

algn sentido, de modo que merezcan el tratamiento desigual que se ilustra

en la figura de La
Atalaya?
Es de destacar que el artista escogi una proporcin de siete ovejas afuera
por cada una que
se encuentra dentro. Si la proporcin se basara en los ms de cuatro
millones de Testigos que
supuestamente conforman la clase de otras ovejas, comparado con los
144.000 del
denominado rebao pequeo, la proporcin sera cercana a 28 a 1. Esto
significara que si se
ilustran 7 ovejas dentro del redil, deberan existir 196 fuera, lo que hara la
escena aun ms
increble.
En el Pentecosts del primer siglo se bautizaron 3.000 personas. Ms tarde
el registro habla de
cinco mil hombres entre los que aceptaron las buenas nuevas.F
102
F
[31] En los aos que
siguieron, no slo hubo un crecimiento adicional en Jerusaln, sino que se
desarrollaron
congregaciones de creyentes a travs del mundo entonces conocido, y la
evidencia histrica
indica que los que abrazaron las buenas nuevas llegaron a ser muchas
decenas, incluso
102[31] Hechos 2:41; 4:4
centenas de miles.F
103
F
[32] Aun si asumiramos que la gran mayora de ellos no permanecieron
fieles, sera difcil creer que por lo menos no hubiera habido miles que s lo
hubieran sido.
Desde que La Atalaya empez a publicarse en 1879, ms decenas de miles
han profesado ser
seguidores ungidos de Cristo, y La Atalaya admite ciertamente que muchos
de ellos se
probaron fieles. Para ilustrar el asunto, si aceptramos una cifra muy
conservadora de 10.000
personas durante el primer siglo que se mantuvieron fieles hasta la muerte,
y otros 10.000
desde 1879 en adelante, significara que (de acuerdo con la doctrina de la
Sociedad Watch
Tower) faltaran 124.000 para ser aprobados como herederos celestiales,
durante el transcurso
de ese perodo. Considere lo que esto significara. Significara que durante el
perodo
transcurrido, 1.779 aos, antes de que La Atalaya surja en escena,
Jesucristo, quien estaba
dirigiendo a sus seguidores, de acuerdo con sus palabras en Mateo 28:20,
solo vio convertirse
en sus seguidores fieles y aprobados una media de 70 personas por aoen
todo el
mundo!F

104
F
[33] Con seguridad, es difcil de creer que estos resultados tan pobres
fueran el
resultado de la direccin de Jess sobre sus discpulos, y este razonamiento
deprecia el poder
de las buenas nuevas y el poder del Espritu santo de Dios.
A pesar de todo la argumentacin intrincada, parece evidente que un
cristiano verdadero es
un cristiano verdadero. Las mismas Escrituras inspiradas claramente no
conocen y no
presentan una clase diferente. Todos los que escuchan la voz del buen
pastor son llamados a
demostrar la misma clase de fe y amor, los mismos frutos del espritu de
Dios, disfrutando de
la misma relacin con l en calidad de hijos. Las dos clases de ovejas
cristianas diferenciadas,
son producto de la invencin humana.
Dentro de la misma Biblia, encontramos un pasaje que de manera
sobresaliente hace un
paralelo de Juan 10:16, a saber lo que el apstol Pablo escribi en Efesios
2:11-18. All, en lugar
de a dos grupos de ovejas, el apstol se refiere a dos pueblos, judos y
gentiles, y dice, de
acuerdo con la Traduccin del Nuevo Mundo:
Por lo tanto, sigan recordando que en otro tiempo ustedes eran gente de las
naciones en
cuanto a la carne; incircuncisin eran llamados por lo que se llama
circuncisin, hecha en
la carne con las manos... que estaban en aquel mismo tiempo sin Cristo,
alejados del estado de
Israel y extraos a los pactos de la promesa, y no tenan esperanza, y
estaban sin Dios en el
mundo. Pero ahora, en unin con Cristo Jess, ustedes los que en un tiempo
estaban lejos han
llegado a estar cerca por la sangre del Cristo. Porque l es nuestra paz, el
que hizo de los dos
grupos uno solo y destruy el muro de en medio que los separaba. Por
medio de su carne
aboli la enemistad, la Ley de mandamientos que consista en decretos,
para crear de los dos
pueblos en unin consigo mismo un solo hombre nuevo, y hacer la paz; y
para reconciliar
plenamente con Dios a ambos pueblos en un solo cuerpo mediante el
madero de tormento,
porque haba matado la enemistad por medio de s mismo. Y vino y les
declar las buenas
nuevas de paz a ustedes, los que estaban lejos, y paz a los que estaban
cerca, porque mediante
l nosotros, ambos pueblos, tenemos el acceso al Padre por un solo espritu.
Todos los elementos que se encuentran en Juan 10:16, se pueden ver aqu
tambin. Aunque
utiliza una analoga diferente a la de las ovejas, el pasaje bblico dice lo
mismo, presenta la

misma escena. Muestra que, adems de los creyentes (ovejas) judos, los
creyentes (ovejas)
gentiles escucharon las buenas nuevas (la voz del pastor, Jesucristo), y a
travs de Cristo los
dos pueblos llegaron a ser un cuerpo (o un rebao), bajo l como su cabeza
(su un solo pastor).
103[32] Compare con Hechos 6:1, 7; 8:1, 4, 5, 14; 13:44, 48, 49; Mateo
28:18-20; Hechos 1:8
104[33] Esta cifra resulta de dividir 124.000 entre 1.779
Por lo tanto, decir que el entendimiento de las otras ovejas en Juan 10:16,
como relacionado
con los creyentes gentiles, no concuerda con otros textos bblicos que
tienen que ver con el
asunto, es exactamente contradictorio con los hechos. Ese entendimiento
est en armona,
no slo con la afirmacin citada de Pablo, sino con el resto de las Escrituras.
Desde el tiempo
que Dios hizo la promesa a Abraham en adelante, las Escrituras sealaron y
profetizaron
continuamente el tiempo en que Dios reunira gentes de todas las naciones
en un solo pueblo,
su pueblo bajo su Mesas.F
105
F
[34] Vista desde esta perspectiva, la afirmacin de Jess es fcil de
entender, sin la necesidad de utilizar argumentos intrincados y complicados
para explicarla. A
la vista de todas las profecas que sealaron este hecho, en lugar de ser
algo que no
concuerda con otros textos bblicos que tienen que ver con el asunto,
hubiese sido
sumamente extrao que Jess no hubiese dado una parbola para ilustrar la
unificacin de los
gentiles con los creyentes judos.
Otra designacin utilizada para la supuesta segunda clase de cristianos es la
de gran
muchedumbre, trmino sacado de Revelacin 7:9-17. Para una
consideracin sobre este
asunto se remite al lector al Apndice.
27BVientos de doctrina cambiantes
Para que no seamos ya nios, llevados a la
deriva y zarandeados por cualquier viento de
doctrina, a merced de la malicia humana y
de la astucia que conduce engaosamente al
error.
- Efesios 4:14
La verdad es consistente consigo misma, y es, por consiguiente, algo
estable y confiable. Un
signo mayor de argumentacin falaz es la inconsistencia, particularmente si
no se reconoce
abiertamente que una nueva enseanza o postura es inconsistente
comparada con alguna otra
anterior, o si se pretende presentarla como algo diferente a lo que
verdaderamente esla

rectificacin de un error.
Este es el caso de los esfuerzos de la organizacin Watch Tower por crear un
sentido de
urgencia basado en la pretensin de saber que el fin va a ocurrir dentro
de un perodo de
tiempo particular. El libro Crisis de Conciencia documenta la forma en que
se descart toda
una serie de fechas, y se transfirieron las predicciones vinculadas a estas
fechas a otra serie de
fechas posterior.F
106
F
[35] All tambin se presenta la evidencia que demuestra cmo las
predicciones que se relacionan con 1914, 1918, 1920, 1925, comienzos de
los 40, y finalmente
1975, demostraron carecer de fundamento. Un nmero de La Atalaya trat
de justificar todo
esto, y al mismo tiempo intent poner a los lectores a la defensiva sobre
este asunto. En su
nmero de 1 de diciembre de 1984, varios artculos bajo el tema
Expectacin Cristiana
subrayaron algunas exhortaciones que aparecen en las Escrituras sobre el
mantenerse a la
expectativa con relacin a la prometida venida de Jess, y despus
relataron la evidencia
105[34] Gnesis 12:3; 22:18; 28:14; Salmos 72:17; Isaas 19:23-25; Ams
9:11,12; Hechos 15:15-18;
Glatas 3:8
106[35] Vea Crisis de Conciencia, pginas 158, 159, 164-167, 218-220, 223,
224.
histrica de un sentido general de relajacin espiritual, tanto en el pasado
como en el
presente. El artculo continu justificando el fuerte nfasis otorgado por la
organizacin Watch
Tower a los clculos cronolgicos para determinar la cercana del fin, por
medio de decir
esencialmente que Es mejor equivocarse en los clculos que estar
adormecidos
espiritualmente y estar apticos con relacin a la venida de Cristo. El
empeo general de la
serie de artculos es hacer ver que, a menos que uno piense en trminos de
un perodo de
tiempo particular y enfoque fuertemente su atencin en condiciones visibles
como seal, cae
automticamente en el otro campo, el de los espiritualmente apticos que
han perdido inters
en la venida de Cristo.
El material ejemplifica muchas formas de argumentacin falsa. Mucha de la
justificacin de las
expectativas equivocadas de la Sociedad Watch Tower se basa en el hecho
de que otros en el
pasado, incluyendo a siervos de Dios en tiempos precristianos y cristianos,
tambin tuvieron

ideas equivocadas acerca del tiempo de Dios para actuar en ciertas reas
de su propsito. Esta
es una variacin del razonar que dos equivocaciones hacen un acierto, es
decir, que la
prctica comn de algn modo justifica lo que uno hace. De hecho, si la
Sociedad Watch
Tower est enterada de los errores cometidos en el pasado por personas que
intentaron fijar
un perodo de tiempo para que ocurriese el fin, esto no la hace menos, sino
ms responsable
de hacer predicciones equivocadas. Deba haber demostrado que haban
aprendido algo de
esos ejemplos de pensar errneo, y deba haberse retrado de seguir el
derrotero incorrecto.
La expresin dice La experiencia es una escuela dura, pero es la nica
donde aprenden los
tontos, y un esclavo fiel y discreto no debera estar en esa clase. Los
hombres de la Biblia
cometieron toda clase de errores y el registro de esto nos sirve como
amonestacin de
nosotros a quienes los fines de los sistemas de cosas han llegado, no como
una justificacin
para cometer errores similares.F
107
F
[36]
Principalmente, sin embargo, los artculos intentan poner al lector frente a
un falso dilema. Se
esfuerzan por crear la idea de que una persona o sigue el derrotero de la
organizacin Watch
Tower en cuanto a fijar un marco de tiempo para la llegada del fin, utilizando
clculos
cronolgicos y ponderaciones de ciertas condiciones mundiales, o caer en
la clase de aquellos
a quienes no les importa cundo viene Cristo, que son apticos, y
probablemente apstatas.
El hecho es, sin embargo, que uno no se enfrenta a slo estas dos opciones,
y no necesita
colocarse en uno de estas dos clases de personas. Cristo Jess predijo que
vendran aquellos
que diran El debido tiempo se ha acercado y aadi No vayan en pos de
ellos.F
108
F
[37] Ni
Cristo Jess, ni sus apstoles, estimularon de ningn modo el empleo de
clculos cronolgicos
para determinar el marco de tiempo de su regreso. Al contrario, las
exhortaciones de Cristo en
cuanto a mantenerse alerta contienen en su contexto exhortaciones
similares en cuanto a
que sera imposible para sus seguidores conocer de antemano o predecir el
tiempo de la

venida del Amo. El mismo hecho de la incertidumbre y de la imposibilidad

de predecir este
tiempo haca de la vigilancia un factor esencial.F
109
F
[38]
107[36] 1 Corintios 10:11
108[37] Lucas 21:8
109[38] Compare con Mateo 24:42-44; 25:13; Marcos 13:33-37; Lucas 12:40
Esto va contra la idea de que estar alerta signifique observar las noticias u
otras fuentes de
informacin en busca de evidencia visibleen forma de acontecimientos o
condiciones
mundialesde que la venida de Cristo est a punto de ocurrir, o de que el
fin est a mano.
Sus propias palabras muestran que sus seguidores eran vigilantes y estaban
en guardia contra
las atracciones del mundo materialista, las ansiedades distrayentes en la
vida, manifestando
as una preocupacin diligente y firme en mantener fortaleza y salud
espiritual, y sobre todo,
manteniendo una buena relacin con Dios y Cristo, de manera que cuando
sin advertencia
previairrumpiese el tiempo de juicio se les encontrara como personas
aprobadas para estar
de pie delante del Hijo del Hombre.F
110
F
[39] Tambin Pedro, al discutir el da de juicio de Dios,
deja claro que la evidencia de que uno mantiene ese tiempo en mente,
son sus actos santos
de conducta y hechos de devocin piadosa, no el poner fe en la
especulacin cronolgica, o el
excitarse con acontecimientos o condiciones mundiales.F
111
F
[40] Como cristianos, nunca deban
perder de vista que tal tiempo de juicio es cierto, inevitable, y deban
permitir que el estar
conscientes los guiara en todas sus decisiones y acciones, viviendo as cada
da como si pudiera
ser el da de ajuste de cuentas.
En un punto, el artculo de La Atalaya de 1 de diciembre de 1984 (pgina
18) afirma: Han
fomentado un estado de alerta cristiano los apstatas que afirman que los
ltimos das
comenzaron en el Pentecosts y abarcan toda la era cristiana? No han
causado ellos, ms
bien, aletargamiento espiritual? No se aporta ninguna evidencia para
mostrar que ese
entendimiento de los ltimos das tiene que resultar o ha resultado en
aletargamiento
espiritual y en reduccin del estado de alerta cristiano. Un aspecto que
los artculos nunca

tratan es lo que muestra la evidencia respecto al efecto de las numerosas

predicciones falsas
de la Sociedad Watch Tower. Han fortalecido estas, y otras predicciones
similares de otros
grupos religiosos, la confianza de la gente en las promesas de la Biblia
acerca del regreso de
Jesucristo? Han aumentado el aprecio por las Escrituras, o han servido para
hacer que
parezcan una fuente de falsas expectativas?
Bajo el encabezamiento Las desilusiones pueden debilitar la fe, La Atalaya
de 15 de abril de
1990 (pg. 27) afirma:
Los cristianos adultos tambin se desilusionan, y en algunos casos esto ha
significado
desastre espiritual. Algunos pusieron su esperanza en cierta fecha en que
esperaban que de
seguro vendra el Armagedn. Cuando lleg aquel da y nada sucedi, se
sintieron defraudados.
Sin lugar a dudas, esto hace alusin a las expectativas de los Testigos con
relacin al ao 1975.
Dnde tuvieron origen tales expectativas? Qu hizo que ellos se sintieran
excitados? Tuvo
esto su origen en las mismas personas que se sintieron posteriormente
desilusionadas? El
artculo nunca seala que la desilusin que en algunos ha significado
desastre espiritual
result de las expectativas creadas y estimuladas por la propia organizacin
Watch Tower.
Como ilustracin de cun lejos se llev el asunto, en un informe de la
Asamblea Internacional
de los Testigos de Jehov Paz en la Tierra, celebrada en 1969, despus de
referirse a la
cercana del nuevo milenio en el ao 2001, la revista La Atalaya de 1 de
abril de 1970, pginas
24 y 25, afirm:
110[39] Lucas 21:36.
111[40] 2 Pedro 3:10-12
Pero para los estudiantes de la Santa Biblia que contiene tanto las escrituras
hebreas antiguas,
y las escrituras griegas cristianas, y que son temerosos de Dios, hay un
milenio ms importante
que llama su atencin. Es el sptimo milenio! No el sptimo milenio medido
desde el ao 1
A.D., sino el sptimo milenio de existencia del hombre aqu en la tierra, el
sptimo milenio
medido desde la creacin por Dios del hombre y la mujer perfectos en el
jardn de Edn. Esto
se mide usualmente de acuerdo con la regla del Anno Mundi o con el
calendario En el Ao
del Mundo, que significa el mundo de la humanidad.
Tiene este hecho relacin con el acercamiento de la paz de mil aos o de
un milenio? Muy
aparentemente S!

Como todos los Testigos ya saban, tres aos antes (en 1966) la Sociedad
Watch Tower haba
identificado el ao 1975 como la fecha de comienzo del sptimo milenio de
la historia de la
humanidad.F
112
F
[41] Qu significado se le dio a este clculo? El material de La Atalaya
citada
contina diciendo:
Ms recientemente investigadores concienzudos de la Santa Biblia han
hecho una
reexaminacin de la cronologa bblica. Segn sus clculos, los seis milenios
de la vida de la
humanidad en la Tierra terminaran a mediados de los aos setenta. As, el
sptimo milenio
desde la creacin del hombre por Jehov Dios empezara dentro de menos
de diez aos.
_______________________
Para que el Seor Jesucristo fuera Seor del sbado, su reinado de mil
aos tendra que ser
el sptimo en una serie de perodos de mil aos o milenios. (Mateo 12:8) As
seria un reino
sabtico. Desde la existencia temprana de la humanidad Satans el Diablo
ha estado suelto,
haciendo que la familia humana trabaje en dura esclavitud, causando que la
tierra se llene de
violencia antes del diluvio universal en los das de No, e induciendo a que
la misma vieja
tierra se llene de una violencia aun mayor en nuestros das. Pronto
terminarn seis milenios de
su explotacin inicua de la humanidad como sus esclavos, en el plazo de
vida de la generacin
que ha sido testigo de los acontecimientos mundiales desde 1914 hasta
ahora, de acuerdo con
las palabras profticas de Jess en Mateo 24:34. No sera entonces, el fin
de seis milenios de
esclavitud de la humanidad bajo Satans el Diablo, el tiempo apropiado de
Jehov para
introducir un milenio sabtico para todas sus criaturas humanas? De hecho,
s! Y su hijo
Jesucristo ser Seor de ese Sbado.
La responsabilidad fundamental de toda esta excitacin, y de las
expectativas desilusionadas
conectadas con el ao 1975, reside en la organizacin Watch Tower. Como
se documenta en
Crisis de Conciencia, pginas 236-239, el efecto daino de la desilusin se
hizo claramente
evidente, se expres hasta en memorndums de miembros responsables del
personal de su
oficina central. An as, el Cuerpo Gobernante se resisti a admitir su
responsabilidad por casi
cuatro aos. Sus propios registros muestran que esto result en una
expectacin espiritual

artificial de parte de cientos de miles, y que su aparente estado de

vigilancia termin tan
pronto como fracasaron las expectativas cuando pas ese ao, hace ms de
dcada y media.
Sebeneficiaron de haber sido desilusionados de tal manera esos cientos de
miles que
acudieron a la organizacin como resultado de esa seal falsa? Fortaleci
esto su confianza
en la fiabilidad de las Escrituras? Existe muy poca base para pensar as. El
fundamento de tal
estado de alerta espiritual se construy sobre las arenas movedizas de la
especulacin
humana y no puede compararse con el estado genuino de alerta espiritual
construido sobre las
enseanzas de Jesucristo, que son slidas como una roca.F
113
F
[42]
Todos somos inconsistentes a veces; es un fallo humano. Pero esto no
excusa los intentos para
ocultar, justificar o negar nuestras inconsistencias. En el mejor de los casos,
la organizacin
112[41] Vea la documentacin presentada en Crisis de Conciencia, pginas
223-235.
113[42] Mateo 7:24-28
nunca ha hecho ms que un reconocimiento superficial del dao producido
por sus numerosas
predicciones de tiempo errneas. El nmero de 15 de abril de 1990 de La
Atalaya antes citado
muestra que incluso tal reconocimiento no se ha efectuado de manera
voluntaria, y que la
organizacin todava est tratando de eludir su responsabilidad y de hacer
hbilmente que
recaiga sobre otros, sobre sus vctimas en realidad. Es ah donde claramente
la falacia de
inconsistencia se hace claramente censurable.
Aunque la organizacin ocasionalmente da algn reconocimiento vago al
cambio del
entendimiento sobre el ao clave de 1914 (que fue considerado por
cuarenta aos como el fin
de los ltimos das, y que cuando pas esa fecha se cambi al comienzo de
los ltimos das),
contina alegando gran estabilidad en su apego a esa fecha y al significado
que se lo otorga en
la actualidad. En las pasadas dos dcadas, sin embargo, a medida que esta
fecha se aleja ms y
ms en el pasado, la organizacin modifica constantemente su significado
de la generacin
de Mateo 24:34, que est ligada a esa fecha, generacin que no pasar
antes de que llegue
el fin.
As, aunque nunca se afirm especficamente, por mucho tiempo la
impresin general fue que

la generacin estaba relacionaba esencialmente con personas que haban

alcanzado la edad
adulta para 1914, y que la generacin de esas personas estara todava viva
cuando llegara el
Armagedn. Entonces la revista Despertad! de 8 de abril de 1969 (pginas
13 y 14) sali con
esta afirmacin:
Jess obviamente hablaba en cuanto a los que tuviesen suficiente edad para
presenciar con
entendimientolo que aconteci al comenzar los ltimos das. Jess dijo
que algunas de
aquellas personas que estuvieran vivas al aparecer la seal de los ltimos
das todava estaran
vivas cuando Dios le pusiera fin a este sistema.
Aunque supongamos que jovencitos de 15 aos de edad tuviesen suficiente
percepcin para
comprender la importancia de lo que sucedi en 1914, esto todava hara al
ms joven de esta
generacin de unos 70 aos de edad en la actualidad. De modo que la gran
mayora de la
generacin a la que Jess se refiri ya ha muerto. Los que quedan se estn
acercando a la vejez.
Y recuerde, Jess dijo que el fin de este mundo inicuo vendra antes de que
esta generacin
muriera. Esto indica que los aos que quedan antes de que venga el fin no
pueden ser muchos.
El tomar 15 aos como mnimo, tal como dijo el artculo, hara que el ms
joven de esa
generacin tuviera cerca de 70 aos en aquella fecha (1968).
Diez aos despus, cuando el ms joven de esa generacin tendra 80
aos, La Atalaya de 1
de enero de 1979 (pgina 30) efectu un ligero cambio.F
114
F
[43] La publicacin de 1969 haba
dicho que las palabras de Jess se referan obviamente a personas con
edad suficiente para
que tuviesen suficiente percepcin para comprender la importancia de lo
que sucedi en
1914. Ahora, diez aos despus, esto no era tan obvio. En su lugar, la
publicacin de 1979
afirm que se poda incluir a aquellos que pudieron observar cosas como
la guerra de 1914 y
114[43] La razn para publicar este artculo en particular, fue que el
miembro del Cuerpo Gobernante,
Albert Schroeder, durante una gira por Europa en ese ao, haba estado
sugiriendo, por su propia
iniciativa, un nuevo entendimiento de sta generacin. El sugiri la
aplicacin a la generacin de
los ungidos, una definicin que la liberara de estar anclada a la fecha de
1914, y permitira
aplicarla por extensin a cualquier Testigo de Jehov que profesara ser de la
clase ungida con

independencia de su fecha de nacimiento. El artculo de La Atalaya fue

diseado bsicamente para
reafirmar la posicin tradicional, bsica construida sobre 1914. Vea tambin
Crisis de Conciencia,
pgina 241.
otras condiciones. Al mismo tiempo, de manera enftica excluy la
aplicacin a los que en ese
tiempo eran meramente recin nacidos.
Dos aos despus, La Atalaya de 1 de abril de 1981 (pgina 30) empleando
una afirmacin de
una popular revista de noticias, present el argumento segn el cual las
personas pueden
empezar a crear una memoria duradera desde los 10 aos de edad.
Anteriormente, en 1979, La Atalaya citada haba afirmado que cuando se
relaciona con la
aplicacin en nuestro tiempo, la generacin lgicamente no aplicara a
bebs nacidos durante
la I Guerra Mundial. El paso de slo seis aos ms hizo que lo ilgico se
volviese lgico. La
Atalaya de 15 de mayo de 1984 (pginas 4-7), invirti la posicin anterior, y,
mediante el uso
de ciertas definiciones (que se encuentran en la literatura de eruditos de la
cristiandad), afirm
ahora:
En estas definiciones se incluye tanto a los que nacieron alrededor del
tiempo de un suceso
histrico como a todos los que vivieron en dicho tiempo.
Si Jess us la palabra generacin en dicho sentido y la aplicamos a 1914,
entonces los
infantes de aquella generacin tienen 70 aos de edad o ms ahora.F
115
F
[44]
As, mientras que en la revista Despertad! de 8 de abril de 1969 se refera a
personas de 15
aos en 1914, que tendran 70 aos de edad (en 1969), para 1984, una vez
transcurridos
quince aos, encontramos a la organizacin hablando de que ahora son los
infantes que
nacieron en 1914 los que tendran 70 aos.
Proverbios 27:16 compara la futilidad de sujetar a un cnyuge contencioso y
obstinado con
abrigar el viento y asir aceite en la mano derecha. De modo paralelo, el
intento de encontrar
algo estable en la explicacin que hace la organizacin Watch Tower sobre a
quines se refiere
el trmino esta generacin, se asemeja a tratar de asir aceite. Su calidad
escurridiza
simplemente desafa el hacerlo.F
116
F
[45]
En poco ms de dos dcadas, las personas nacidas en 1914 o antes sern
ya centenarias. Como

se document en Crisis de Conciencia, a pesar del tono confiable de las

afirmaciones
efectuadas en las publicaciones de la Sociedad Watch Tower, un nmero
considerable de
miembros del Cuerpo Gobernante, han reconocido por mucho tiempo que la
enseanza
tradicional acerca de esta generacin se vuelve ms y ms dbil. No
existe otra explicacin
para el hecho de que en 1980 los miembros del Comit de Presidencia
elaboraran y
presentaran un documento que, de haber sido aceptado, hubiera situado el
comienzo de esta
generacinno en 1914sino en 1957, cuando la Unin Sovitica lanz al
espacio su primer
Sputnik!F
117
F
[46]
Se puede encontrar un patrn similar de definiciones cambiantes en los
esfuerzos de las
publicaciones de la Sociedad Watch Tower por fijar el ao 1914 como el
tiempo en que
apareci una seal nica, a escala mundial, relacionada con guerra,
hambres, terremotos y
115[44] Subrayado mo. La revista Despertad! de 8 de abril de 1988, repiti
esta posicin en las pginas
13, 14
116[45] En aos recientes, las publicaciones han llamado la atencin de
manera regular al nmero de
personas que tienen 90 aos, o que han alcanzado los 100 aos y que se
encuentran todava vivas
117[46] Vea Crisis de Conciencia, pgina 246-249.
pestes. Puesto que el libro The Sign of the Last DaysWhen? (La seal de
los ltimos das
Cundo?) documenta completa y cuidadosamente la evidencia abundante
de inconsistencias,
de intentos de apoyar afirmaciones tomando citas fuera de contexto, de
ignorar o suprimir
evidencia histrica opuesta, no parece necesario discutir estos puntos aqu.
Junto con la
evidencia bblica que demuestra el verdadero sentido del trmino crtico
parousia y de la
expresin los ltimos das, el libro tambin presenta razones serias para
creer que la entera
aproximacin para entender las palabras de Jess en Mateo 24 tal como la
ensean, no solo la
organizacin de los Testigos, sino muchos otros sistemas religiosos, se basa
en premisas
equivocadas.F
118
F
[47]
Aunque se vio obligada a reconocer la naturaleza cambiante de su verdad
publicada, la

organizacin Watch Tower intenta minimizar o negar cualquier significado de

esta
inconsistencia. La organizacin presenta algunos argumentos distintivos en
su intento por
explicar y justificar la trayectoria errtica de sus enseanzas en varios
asuntos doctrinales,
argumentos que intentan convertir errores y equivocaciones en verdad
progresiva.
Mucha literatura religiosa, tal como comentarios bblicos que fueron escritos
hace uno y hasta
dos siglos, todava se imprime y se considera como de autntico valor.F
119
F
[48] En contraste,
existen muy pocas publicaciones de la Sociedad Watch Tower que fueran
publicadas durante
los primeros 80 aos de los 110 aos de historia de la organizacin, que no
se consideren hoy
como pasadas de fecha (de hecho estn todas casi sin excepcin fuera
de imprenta y no
estn disponibles). En lugar de ser reconocidas como una seal de
investigacin inestable y de
enseanzas apresuradamente concebidas, se presentan como evidencia de
luz progresiva!
El problema es que en muchos de los casos, la pretendida progresin es
sencillamente un
retroceso de la organizacin a enseanzas que anteriormente haba
descartado como errneas
y que haba reemplazado por lo que se alegaba que era verdad ms
avanzada. En tales casos,
lo que entonces fue considerado verdad avanzada, ahora se convierte en
error, y lo que
entonces era errneo, ahora se convierte en verdad avanzada.
En una carta de un miembro anterior de la Iglesia Mundial de Dios
(Worldwide Church of God),
el escritor afirma que se le deca a los miembros: Nosotros somos la iglesia
verdadera porque
cambiamos nuestras enseanzas cuando estn equivocadas. La iglesia
haba adoptado cierta
posicin respecto al divorcio y a las segundas nupcias, y posteriormente
cambi esa posicin.
Tal como observa este anterior miembro, este cambio se describa por los
lderes de la
organizacin como nueva luz, nueva verdad que Dios nos ha mostrado
(finalmente). l
aade:
En otras palabras, l [el cabeza de la organizacin] veladamente culpaba a
Dios de nuestro
error doctrinal. Nunca admita que sencillamente l se haba equivocado.
Nunca se disculp
ante las personas cuyas vidas y matrimonios haba arruinado. Le dio a Dios
todo el crdito por
arruinar y destruir miles de familias.F
120

F
[49]
118[47] Carl Olof Jonsson y Wolfgang Herbst, The Sign of the Last Days
When?, Commentary Press,
1987)
119[48] La biblioteca de la oficina central de la Sociedad Watch Tower
contiene literalmente decenas de
estas obras.
120[49] Vea el captulo 16, de este libro para ms detalles sobre esta carta.
Uno no puede sino recordar
cmo la organizacin Watch Tower public normas sobre divorcio que
ataban a personas a
cnyuges que practicaban el sexo anal con una persona fuera del
matrimonio, que eran
Una carta de los lderes aseguraba a sus miembros que esta misma
experiencia deba
ensearles a todos que la lealtad a Dios y a Su Iglesia deban ponerse
siempre en primer lugar
por encima de equivocaciones supuestas o reales, o de sufrimientos
personales. Sobre esto,
el escritor de la carta observa:
[l] est diciendo que la lealtad a la [iglesia] debe colocarse por encima de
la lealtad a la
palabra de Dios! Dice que estaba bien el que obedeciramos las enseanzas
no bblicas de la
iglesia. . . durante todos estos aos, debido a que esto es lo que llama
lealtad a la Iglesia de
Dios. Dice que esta lealtad debe ponerse siempre en primer lugar, por
encima de
equivocaciones supuestas o reales, o de sufrimientos personales; en otras
palabras, la lealtad a
los dictados de una organizacin debe colocarse por encima de lo que la
Biblia ensea. . . [l]
considerara como desleales a los que diez aos antes rehusaron obedecer
[las enseanzas hoy
cambiadas de la iglesia], aunque hubieran sido leales a lo que Dios dijo en
su Palabra.
De manera idntica, cuando se discutan puntos de vista equivocados del
pasado, la
organizacin Watch Tower encomiaba como leales a la organizacin de
Dios a aquellos que
no se opusieron a tales enseanzas. De este modo se le asigna mayor
mrito a la lealtad a la
organizacin que a la lealtad a la verdad de las Escrituras.
Aun cuando el asunto da un giro completo, la Sociedad Watch Tower intenta
demostrar que,
despus de todo, ha habido progreso. Se hace el intento de mostrar que la
ltima postura
difera sustancialmente de alguna manera de la postura original.
Hay un artculo en La Atalaya de 1 de junio de 1982 que ilustra esto de
manera grfica, y que
incluye tambin un ejemplo notable del empleo de la falsa analoga en la
argumentacin.

El material (en las pginas 27-29) se esfuerza por explicar cmo puede
suceder que el nico
conducto de comunicacin de Dios sobre la tierra pueda presentar primero
un punto de vista,
homosexuales activos, o que hasta hubieran participado en un acto sexual
con un animal. Estas
normas estuvieron vigentes durante dcadas, y yo s, al ser miembro del
Cuerpo Gobernante cuando
se reconoci lo equivocada de estas polticas, que no existi virtualmente
ninguna expresin de
preocupacin por el sufrimiento causado y el dao infringido a las vidas de
personas durante esas
dcadas. Vea Crisis de Conciencia, pginas 55-57.
2 Sin embargo, puede que a algunos les
haya parecido que esa senda no siempre ha
ido directamente adelante. A veces la
organizacin visible de Jehov ha hecho
ajustes en explicaciones que ha dado, lo
cual da la apariencia de que ha vuelto a
puntos de vista que sostena anteriormente.
Pero en realidad no ha sido as. Esto se
podra comparar a lo que se conoce en las
esferas de la navegacin como voltejear.
Al manejar las velas, los marineros pueden
hacer que la embarcacin vaya de derecha a
izquierda, en zigzagueo, pero en todo
momento adelantando hacia su destino a
pesar de que va contra el viento. Y la meta
en mira para los siervos de Jehov es los
luego uno totalmente diferente, y despus regresar al primero.F
121
F
[50] El escritor utiliza el
ejemplo del bote zigzagueando contra el viento, como se muestra en la
ilustracin.
Puedo recordar en mi tiempo como superintendente viajante, cuando
efectu un viaje en
barco de vela por las Islas Vrgenes Britnicas, desde la Isla de Trtola a la
isla Virgen Gorda, y
el pasaje tard seis horas en recorrer las diecisiete millas, utilizando el
mtodo de voltejear.
Los veleros deben utilizar este mtodo debido a vientos desfavorables, pero
intriga el hecho de
que el conducto aprobado de Dios para comunicarse con la humanidad,
deba recurrir a ese
procedimiento. No se nos explica lo que son los vientos contrarios, que
mueven a este
conducto en direcciones equivocadas, incluso en artculos escritos por la
misma persona
dentro de un perodo de pocos aos.
La ilustracin que acompaa el artculo presenta el recorrido en zigzag del
bote, basado en
giros de 90 grados, como se muestra a continuacin:

Para definir el recorrido de muchas de las enseanzas de la Sociedad Watch

Tower, la
ilustracin debera aparecer de manera ms apropiada as:
Los giros efectuados en las enseanzas de La Atalaya que se han tratado se
asemejan ms a
giros de 180 grados, con una inversin total del rumbo. No se parecen al
voltejear que
resulta en un progreso definido hacia adelante, y que lo llevan a uno a una
posicin alejada del
punto de partida. En realidad, las posiciones cambiantes y las inversiones de
enseanzas en La
Atalaya a menudo se parecen al movimiento de una persona que rema en
un bote en mar
abierto, sin brjula que lo gue, y que despus de un tiempo se encuentra
aproximadamente
en la misma situacin en la que comenz a remar. Considere uno de los
ejemplos a los que se
refiere el mismo nmero de La Atalaya de 1 de junio de 1982, relacionado
con los poderes
ms altos o las autoridades superiores mencionados en Romanos
capitulo trece.
121[50] El artculo evidentemente se basaba en un discurso presentado el
23 de enero de 1981 por el
miembro del Cuerpo Gobernante Karl Klein al personal de la oficina central
28BLas autoridades superiores
El entendimiento inicial (en tiempos del Pastor Russell) era que esta
expresin se refera a las
autoridades gubernamentales de la tierra, a quienes los cristianos deben
manifestar sumisin,
pagar impuestos, tributo y honor (como lo sealan de manera bastante
obvia los versculos 6 y
7). En el tiempo del Juez Rutherford se neg este entendimiento, y la
Sociedad Watch Tower
afirm categricamente (en 1929) que los poderes ms altos eran en
cambio Dios y Cristo.
Mencionaba que la expresin poderes ms altos no tena aplicacin
alguna a las autoridades
seglares; ese punto de vista era totalmente inaceptable. Esto fue aclamado
como evidencia de
esa luz progresiva de verdad que ilumina al pueblo escogido de Dios.F
122
F
[51]
Treinta aos despus, en 1962, se rechaz esa luz suministrada y se
restableci la postura de
que el trmino aplicaba a las autoridades seglares. Note, sin embargo, cmo
el artculo de La
Atalaya (pgina 29) presenta este asunto:
Felizmente, en el ao 1962, Jehov condujo a su pueblo a un entendimiento
del principio de
la sujecin relativa. Se pudo ver que los cristianos dedicados tienen que
obedecer a los
gobernantes seglares como las autoridades superiores, y reconocer de
buena gana que stos

son ministros de Dios, o siervos de Dios, para beneficio de ellos. (Romanos

13:4) No
obstante, si estas autoridades les pidieran que violaran las leyes de Dios,
qu haran los
cristianos entonces? Hasta ese punto los cristianos han obedecido el
mandato registrado en
Romanos 13:1: Toda alma est en sujecin a las autoridades superiores.
Pero dicha sujecin
est limitada por lo que Jess dijo, segn est registrado en Mateo 22:21:
Paguen de vuelta a
Csar las cosas de Csar, pero a Dios las cosas de Dios. Por eso, cuando
Csar pide a los
cristianos que hagan cosas que son contrarias a la voluntad de Dios, ellos
tienen que poner la
ley de Jehov antes que la de Csar.
Como se puede ver, se alega que se haba hecho algn progreso, que en
1962 los Testigos de
Jehovostensiblemente por primera vez!haban entendido el principio
de la sujecin
relativa, y que aunque les rinden sumisin a las autoridades seglares, no
les pueden rendir
sumisin total. Si esas autoridades superiores les pidieran hacer cosas
que violen la ley de
Dios, ellos no podran obedecer.
Posiblemente el escritor del artculo ignoraba los hechos cuando lo escribi,
aunque uno
asumira que haba investigado el asunto. El hecho es que el entendimiento
enunciado no era
ni mucho menos nuevo; en los tiempos de Russell siempre se entendi que
la sujecin a las
autoridades seglares era solamente una sujecin relativa, condicionada a
que las solicitudes de
esas autoridades no estuviesen en conflicto con los requisitos de Dios. Con
tanta anticipacin
como en 1886, el libro The Divine Plan of the Ages (El Plan Divino de las
Edades) afirm en la
pgina 266:
Conociendo que este es el propsito de Dios, ni Jess ni sus apstoles
interfirieron con
gobernantes terrestres de manera alguna. Al contrario, ellos ensearon a la
iglesia a someterse a
esos poderes, aunque con frecuencia sufrieron bajo su abuso de poder. Ellos
ensearon a la
iglesia a obedecer las leyes y a respetar a aquellos que ejercan autoridad
en virtud de su cargo,
aunque personalmente no fuesen dignos de estima; a pagar los impuestos
sealados, y no
ofrecer resistencia a ninguna ley establecida excepto cuando estuviese en
conflicto con las
leyes de Dios. (Hechos 4:19; 5:29) (Romanos 13:1-17, Mateo 22:21) El Seor
Jesucristo, sus
apstoles y la Iglesia primitiva fueron obedientes a la ley, aunque estaban
separados y no
participaban en los gobiernos de este mundo.

122[51] Vea el libro Los testigos de Jehov en el propsito divino, pginas 93

y 126, respecto a este
punto de vista mantenido hasta tan tarde como 1959, ao en que se public
este libro en ingls.
La Atalaya de 1 de junio de 1982 se refiere a las afirmaciones (hechas en
1904) relativas a que
los cristianos podan servir en el ejrcito, abstenindose de disparar contra
persona alguna. Se
cita esto para probar que en esos tiempos los primeros Estudiantes de la
Biblia no entendieron
correctamente el principio de la sujecin relativa. El artculo, aunque
retrocede hasta 1904,
aparentemente rodea la evidencia no satisfactoria que aparece en su
camino, navegando
alrededor del nmero de 1 de septiembre de 1915 de La Atalaya. Ah el
pastor Russell efectu
estas observaciones bajo el encabezado: El deber cristiano y la guerra:
En el Tomo VI de Estudios de las Escrituras, hemos efectuado la sugerencia
de que los
seguidores de Cristo busquen, de cualquier manera apropiada, los medios
para evitar participar
en la guerra. All sugerimos la posibilidad, pero slo en el caso de que
fuesen alistados, de que
los seguidores del Seor utilizaran todas sus influencias para obtener
posiciones en los Cuerpos
de Hospitales, en el Departamento de Intendencia del ejrcito, en lugar de
en el campo de
batalla. Sugerimos, adems, que si era imposible evitar ir a las trincheras,
todava sera posible
no violar el requisito divino No matars.
Nos hemos preguntado desde entonces si el derrotero que hemos sugerido
es el mejor. Nos
preguntamos si tal derrotero no significa un compromiso. Reflexionamos en
cuanto a que
convertirse en un miembro del ejercito, y vestir el uniforme militar implican
la aceptacin y
reconocimiento de los deberes y obligaciones de un soldado. Una protesta
efectuada ante un
oficial sera insignificanteel pblico en general ni siquiera sabra de ella.
No estara el
cristiano en tales condiciones fuera del lugar que le corresponde?
Pero, dir alguien, si uno rehusara prestar el servicio militar y llevar el
uniforme, sera
fusilado.
Respondemos que si se efecta la presentacin en forma correcta, podra
haber alguna
exoneracin, pero si no, sera peor el ser asesinado debido a lealtad a
nuestro Prncipe de Paz
al rehusar desobedecer sus rdenes, que ser asesinado bajo la bandera de
estos reyes terrestres,
brindndoles un aparente apoyo, y as, aparentemente al menos,
transigiendo en las enseanzas
de nuestro Rey celestial? De las dos muertes preferiramos la primera
morir debido a lealtad a

nuestro Rey celestial.

________________________________
No estamos imponiendo este derrotero. Sencillamente lo sugerimos. La
responsabilidad le
pertenece completamente a cada individuo. Estamos descargando nuestra
responsabilidad hacia
muchos estudiantes de la Biblia, que nos preguntan sobre la mente del
Seor en este asunto.
Les dimos previamente nuestras mejores opiniones, pero ahora tememos
que fuimos demasiado
conservadores.
La nica diferencia entre la postura enunciada entonces, y la que asume
hoy la organizacin,
es que Russell no intent imponer a otros esta postura sobre el servicio en
hospitales, sino que
dej la decisin a la conciencia de cada individuo.
As pues, la alegacin de que en los tiempos de Russell haba una
deficiencia de entendimiento
respecto de la naturaleza relativa de la sujecin a las autoridades seglares,
es notoriamente
falsa. Simultneamente desva la atencin de la cuestin bsica de la
identificacin de las
autoridades superiores. En esto la organizacin hizo un rodeo absoluto. An
si el
entendimiento de la sujecin relativa haba variado en tiempos recientes,
esto no cambiara en
lo ms mnimo el hecho de que se adopt y se mantuvo una definicin
completamente
errnea de las autoridades superiores durante treinta aos, para retornar
despus a la
definicin correcta.
Sin embargo no hubo un autntico cambio en el entendimiento de la
sujecin relativa. An si
se permitieron diferencias menores en los puntos de vista, los retrocesos
radicales efectuados
en las enseanzas de la organizacin sobre las autoridades superiores,
todava se asemejan a
comenzar a caminar hacia un punto que est al norte para girar despus
hacia el sur,
caminando hacia un punto que est esencialmente donde se parti. Esto no
es un voltejear
en el que el zigzagueo constante y consistente lleva la nave ms cerca de
su meta. Es
sencillamente un giro hacia atrs. El mtodo de progresar en el
entendimiento tal como lo
presenta el artculo de La Atalaya es tan recomendable como lo sera
navegar rodeando una
isla de 100 millas de longitud, para arribar a un punto que dista una sola
milla desde donde se
inici el viaje.
Respecto a reconocer el principio de la sujecin relativa, se pueden
encontrar docenas de
comentarios bblicos que, cuando se refieren a Romanos captulo trece,
reconocen que la

sujecin cristiana a autoridades seglares es siempre relativa, condicional.

Esto es cierto de
comentarios escritos hace cien y doscientos aos, mucho antes de que
apareciera la revista La
Atalaya.
Como solo un ejemplo, el todava popular comentario de Albert Barnes,
Barnes Notes, escrito
entre 1832 y 1851 se refiere al mandato de someterse a las autoridades
superiores que se
encuentra en Romanos 13:1, de la siguiente manera:
La palabra utilizada aqu no designa la extensin de la sumisin, sino que
simplemente lo
prescribe en general. El principio general ser, que debemos obedecer en
todas las cosas que no
sean contrarias a la ley de Dios. . . .
No podra haber estado en duda, y nunca lo estuvo, si ellos obedeceran a
un magistrado que
les ordenara algo que fuese abiertamente contrario a la ley de Dios.
Esta es la posicin idntica a la adoptada por la Sociedad Watch Tower, y fue
escrita an antes
de que Charles Russell naciera. Sin embargo, el artculo citado de La
Atalaya hace que parezca
que Dios gui a su pueblo ungido a esa luz por primera vez en 1962!
El fallo principal de todo este concepto y analoga de ir adelante y atrs
no es simplemente
que no se ajusta a los hechos, sino que falsea gravemente la forma histrica
en que Dios ha
revelado la verdad a sus siervos.
Para justificar los puntos de vista fluctuantes y las inversiones en varias de
las enseanzas de la
Sociedad Watch Tower, se cita con frecuencia el ejemplo del punto de vista
equivocado sobre
la circuncisin que mantuvieron muchos cristianos del primer siglo. Sin
embargo, en lugar de
ilustrar un derrotero errtico, hacia delante y hacia atrs, ese entendimiento
equivocado por
parte de los cristianos primitivos, slo manifiesta una tendencia de parte de
algunos,
especialmente en Judea de apegarse a una prctica instituida por Dios
mismo varios siglos
antes, evidencia una lentitud en reconocer que las sombras que se
encontraban en el Pacto
de la Ley se haban encontrado con la realidad que se encontraba en el
Mesas, Jesucristo.
Este no era un caso de cambio hacia adelante y hacia atrs en las creencias,
sino de ser lentos
en cuanto a adelantar en entendimiento.
Una lectura de las Escrituras como un todo demuestra que la revelacin de
los propsitos de
Dios para la humanidad a travs de los diferentes medios de comunicacin
utilizadoslos
profetas inspirados y los escritores bblicosera una continua progresin.
No existen

vacilaciones, ni zigzagueos, sino un despliegue ordenado del propsito

divino, donde cada
paso progresivo lleva hacia adelante al siguiente paso progresivo de
revelacin, sin desviacin
ni gua errnea. Esta es una razn por la cual podemos tener confianza en la
Palabra escrita. El
derrotero de zigzagueo que admiten los artculos de La Atalaya no
demuestra de ningn modo
gua divina. Demuestra lo contrario, es decir, razonamiento humano
imperfecto. Teniendo en
cuenta que todos estamos sujetos a este razonamiento, este en s mismo no
es el principal
problema. El problema verdadero surge cuando los hombres insisten en que
sus
razonamientos deben tomarse como verdades reveladas divinamente, y
cuando condenan a
aquellos que, en el libre ejercicio de su juicio personal, ven esos
razonamientos de otro modo.
El poner confianza implcita en una fuente que hace tales alegaciones
extremas sobre s
misma, el dejar de comprobar su rumbo con la brjula segura de la Palabra
revelada de
Dios, es un proceder nada recomendable.
Mientras ciertas reglas de la lgica, como las que se han considerado,
pueden ser tiles para
discernir la falsedad en la argumentacin, su conocimiento no es esencial.
Nuestro Creador
nos ha dotado con inteligencia natural, y podremos protegernos contra
serios desengaos si
evitamos la aceptacin apresurada y nos damos tiempo para pensar, para
hacer preguntas,
buscando mediante oracin la ayuda de su Espritu. En lugar de dejarnos
intimidar por
hombres, o por su habla o escritos impresionantes, debemos someter sus
dichos a prueba,
debemos preguntarnos, Se ha probado el asunto honestamente, o es
mayormente una
declaracin? Es sta la nica explicacin razonable, de tal forma que estoy
obligado a
aceptarla como verdad?
La libertad cristiana y la verdad andan juntas. (Juan 8:32) Nunca
conseguiremos la libertad
prometida por Dios, a menos que estemos dispuestos a hacer el esfuerzo de
determinar lo que
es verdad y lo que no lo es. Esto no requiere que nos sintamos obligados a
desmenuzar el
significado preciso de cada una de las afirmaciones de las Escrituras.
Muchas afirmaciones
permiten ms de un entendimiento, y el entendimiento alternativo puede
ser tan compatible
con el resto de las Escrituras como el inicial. Las verdades cruciales,
aquellas sobre las cuales
descansa nuestra fe, son las que todos podemos entender. El Hijo de Dios
pudo, por lo tanto,

agradecer a su Padre por haber mostrado a los sencillos las cosas que
escondiste de los sabios
y entendidos.F
123
F
[52]
Nuestro amor por la libertad debe estar acompaado por nuestro amor por
la verdad, y por la
compaera de la verdad, la honestidad. Por naturaleza podemos sentirnos
inclinados a seguir
el camino ms fcil, el de sumisin pasiva. Pero el anular las facultades que
Dios nos ha dado
de pensamiento y anlisis crticos, y convertirnos en meros crdulos de lo
que los hombres nos
dicen que es la verdad, solo nos lleva a la esclavitud humana. La vida
misma depende de
nuestra disposicin para asumir el coste que el amor a la verdad requiere,
porque los
adoradores aprobados de Dios tienen que adorarlo con espritu y con
verdad.F
124
F
[53]
123[52] Lucas 10:21, Versin Popular
124[53] Juan 4:23, 24
29BApndice
En su enseanza relativa a dos clases de cristianos, la sociedad Watch Tower
se apoya
fuertemente en el relato de Revelacin captulo 7. Ellos aplican la visin de
Juan de los
144.000 sellados de toda tribu de los hijos de Israel a la clase ungida, o
Israel
espiritual. Los versculos 9 a 17, que describen una gran
muchedumbre . . . de todas
las naciones y tribus y pueblos y lenguas, se aplican a una clase terrestre
que son, de
hecho, gentiles espirituales. (Vea, por ejemplo El paraso restaurado a la
humanidad
por la teocracia!, pgina 82, prrafo 15) Es interesante comparar lo que se
dice de est
gran muchedumbre con textos bblicos que la organizacin aplica
explcitamente a la
clase ungida o que se refieren claramente a seres celestiales. Esa
comparacin revela
descripciones muy parecidas, o incluso idnticas. He aqu algunos ejemplos:
Aplicado a una clase terrestre no ungida Aplicado a una clase ungida o a
personajes celestiales
Rev. 7:9: Despus de estas cosas vi, y,
miren!, una gran muchedumbre
Rev. 19:1: Despus de estas cosas o lo que
era como una voz fuerte de una gran
muchedumbre en el cielo.
Rev. 7:9: de todas las naciones y tribus y
pueblos y lenguas

Rev. 5:9: de toda tribu y lengua y pueblo y

nacin
Rev. 7:9: de pie delante del trono Rev. 14:1, 3: ciento cuarenta y cuatro
mil . . .
cantando como si fuera una cancin nueva
delante del trono. (Compare tambin con
Rev. 1:4; 4:2-6, 10; 7:11; 8:3)
Rev. 7:9: y delante del Cordero Rev. 5:8: las cuatro criaturas vivientes y los
veinticuatro ancianos cayeron delante del
Cordero
Rev. 7:9: vestidos de largas ropas blancas Rev. 6:1: a cada uno de ellos se
dio una larga
ropa blanca (Compare tambin con Rev. 3:4,
18; 4:4)
Rev: 7:10: siguen clamando con voz fuerte, y
dicen: La salvacin [se la debemos] a
nuestro Dios, que est sentado en el trono, y
al Cordero.
Rev. 19:1: una gran muchedumbre en el
cielo. Decan: "Alaben a Jah! La salvacin y
la gloria y el poder pertenecen a nuestro
Dios
Rev. 7:14: Estos son los que salen de la gran
tribulacin(la gran afliccin, Versin
Popular; gran persecucin, Versin
Interconfesional)
2 Tes. 1:4,7: todas sus persecuciones y las
tribulaciones que estn soportando. . . . a
ustedes que sufren la tribulacin, con alivio
juntamente con nosotros al tiempo de la
revelacin del Seor Jess desde el cielo
(Compare tambin con Rev: 2:9-11; 6:9-1;
Mat. 13:21; 24:9; Juan 16:33; Hechos 14:22;
1 Tes. 3:3, 4, 7)
Rev. 7:14: han lavado sus ropas largas y las
han emblanquecido en la sangre del Cordero.
Rev. 22:14: los que lavan sus ropas largas . . .
para que consigan entrada en la ciudad [la
Nueva Jerusaln] (Compare con 1 Pe. 1:2,
18, 19; 1 Cor. 6:11)
Rev. 7:15: le estn rindiendo servicio
sagrado da y noche en su templo (griego:
naos)
Rev. 11:1: mide el [santuario del] templo
[griego: naos] de Dios . . . y a los que adoran
en l (Compare con Rev. 11:19; 14:15, 17;
15:5-8; 16:1, 17. La palabra griega naosse
emplea en cada uno de estos textos y se
refiere claramente al santuario, nunca a un
patio de los gentiles terrestre. La sociedad
Watch Tower reconoce que el santuario del
templo representa la regin celestial.
Consigna a las otras ovejas a un patio de
los gentiles terrestre. Note tambin que

Rev. 11:2 dice que este patio debe ser

echado fuera.
Rev. 7:15: extender su tienda sobre ellos 2 Cor. 6:16: dijo Dios: Yo residir
entre
ellos (En Revelacin 21:3, la nota al pi de
la Traduccin del Nuevo Mundo indica que
residir significa morar en tienda.
Compare tambin Juan 14:23; 2 Cor. 12:9)
Con respecto a los 144.000 en este captulo de Revelacin, el relato habla
de stos como
sellados de toda tribu de los hijos de Israel, 12.000 de cada una de las 12
tribus (versculos 48). Las publicaciones de la Sociedad Watch Tower consideran a los hijos de
Israel, no en
sentido literal, sino en sentido figurado, como parte de un Israel espiritual.
Se considera a las
12 tribus de modo similar, no como tribus literales, sino tribus figurativas.
En vista de esto, el
escoger doce mil personas de doce tribus no podra ser literal, sino
figurativo. La pregunta
pues es: Cmo puede producir la suma de todos estos elementos
figurativos un resultado
literal, es decir, literalmente 144.000? El argumento de la sociedad Watch
Tower es que
puesto que se dice de la gran muchedumbre que nadie poda contar,
por lo tanto que
tiene un nmero indefinido, entonces los 144.000 debe ser un nmero
definido y literal. Sin
embargo, al explicar el significado de los veinticuatro ancianos a que se
hace referencia en
pasajes afines de Revelacin, ellos afirman que esta cifra de 24 no es literal,
sino simblica del
nmero completo de los que reinan con Cristo en el cielo. (Vea Revelacin
4:4, 10; 5:8; 11:16;
19:4. Vea tambin Apocalipsisse acerca su grandiosa culminacin!,
pgina 77)En Revelacin
se hace referencia a los 7 espritus (1:4), las 7 estrellas (1:16), los 10 das
(2:10), los 24 tronos y
24 ancianos y 7 lmparas (4:4, 5), las 4 criaturas vivientes (4:6, 7), los 7
cuernos y 7 ojos del
Cordero (5:6), la cuarta parte de la tierra (6:8), los 4 ngeles y los 4 ngulos
de la tierra (7:1), la
tercera parte de los rboles, de las criaturas, de los ros, etc. (8:7-12), y a
muchas, muchas
otras cifras, las cuales se presentan en las publicaciones de la Sociedad
Watch Tower no como
literales, sino como figurativas, simblicas. Por qu no se debiera ver a los
144.000 bajo la
misma luz?
Por estas razones, algunos entienden que los 144.000 es un nmero
simblico que representa
una cifra ideal, la suma completa de todos los que llegan a ser israelitas
espirituales, sin

importar cuntos sean finalmente. En este caso, la gran muchedumbre

podra representar
simplemente a los mismos, pero vistos desde el punto de vista de la
realidad, al cumplimiento
del ideal simblico representado por los 144.000.
Un pueblo para su nombre
Padre nuestro [que ests] en los cielos,
santificado sea tu nombre
.Mateo 6:9
ADA CRISTIANO verdadero debe honrar, glorificar y dar a conocer el nombre
del Dios del
cielo y de la tierra. Los pasajes bblicos que nos exhortan a hacer esto son
numerosos,
tanto en los escritos precristianos como en los cristianos.
Los Testigos de Jehov creen sinceramente que entre toda la gente de la
tierra ellos son los
nicos que dan a conocer el nombre de Dios. Esto se debe a la gran
frecuencia con la que
utilizan el nombre Jehov, tanto en su literatura como en su habla. Ese
nombre se deriva de
lo que se conoce como el Tetragrmaton (que significa cuatro letras), las
letras hebreas
YHWH.F
125
F
[1] El Tetragrmaton aparece unas 7.000 veces en los escritos bblicos del
Antiguo
Testamento (de Gnesis a Malaquas). No existe, entonces, duda alguna
sobre su prominencia
en los tiempos precristianos. Tampoco existe duda de que entre los grupos
religiosos bien
conocidos que existen hoy da, ninguno utiliza ese nombre particular,
Jehov, con mayor grado
de frecuencia y constancia que los Testigos de Jehov. Los identifica esto
en realidad en
exclusiva como el pueblo del nombre de Dios? Se les debe atribuir algn
mrito por haber
restaurado el nombre divino sobre la tierra en tiempos modernos?
30BDe dnde proviene el nombre Testigos de Jehov?
Durante el primer medio siglo de la existencia de la Sociedad Watch Tower,
a sus afiliados no
se les conoca por ningn nombre confesional particular. Ellos eran, segn
decan,
simplemente estudiantes de la Biblia. Tal como se ha visto en el captulo
4, el fundador de la
revistaWatch Tower (conocida posteriormente en espaol como La Atalaya)
y de la sociedad
conectada con sta, Charles Taze Russell, se opuso a la adopcin de un
nombre distintivo,
considerando esto una forma de sectarismo.F
126
F
[2] El nmero de abril de 1882 de la revista

Watch Tower (pginas 7,8) que discuta este asunto, cit en seal de
aprobacin las palabras
de John Bunyan, que se encuentran en su conocido libro Pilgrims Progress
(El progreso de los
peregrinos):
125[1] Los eruditos reconocen que Jehov no es una versin exacta del
Tetragrmaton; muchos creen
que Yahv es una versin ms cercana a la pronunciacin del hebreo. En
el Prlogo original, la
New World Translation de la Sociedad Watch Tower afirm: Aunque nos
inclinamos a considerar
la pronunciacin Yahv como la manera ms correcta, hemos mantenido
la forma Jehov
debido a la familiaridad de la gente con ella desde el siglo XIV. Vea New
World Translation of the
Christian Greek Scriptures, pg. 25.
126[2] Vea el captulo 4, (pginas 71-73, 75 de la edicin en ingls).
C
Puesto que ustedes quisieran conocer por cul nombre yo quisiera
distinguirme de otros, les
digo que quisiera ser y espero ser un cristiano; y elijo, si Dios me encuentra
digno, ser llamado
un cristiano, un creyente, o cualquier otro nombre aprobado por el Espritu
Santo. Y respecto
de estos ttulos de facciones (o de sectas) como Anabaptista, Presbiteriano,
Independiente o por
el estilo, concluyo que no vinieron ni de Antioqua ni de Jerusaln, sino del
Infierno y de
Babilonia, pues tienden a causar divisiones; ustedes los pueden conocer por
sus frutos.
El recurrir al uso de nombres especializados fue desacreditado, por lo tanto,
como un signo
claro de sectarismo. Esta postura se repiti en la respuesta a otra pregunta
que apareci en el
nmero de marzo de 1883 (pgina 6). Adems de rechazar la idea de
desarrollar una
organizacin visible, la respuesta afirm:
Siempre rehusamos ser llamados por nombre diferente al de nuestra cabeza
cristianosy
continuamente proclamamos que no puede haber divisin entre los que son
guiados
continuamente por su Espritu y ejemplo dados a conocer por medio de Su
palabra.F
127
F
[3]
Fue en 1931 cuando Joseph F. Rutherford, el sucesor de Russell en la
presidencia de la
Sociedad Watch Tower, eligi el nombre Testigos de Jehov para los
miembros de la
organizacin. Rutherford afirm que el nombre escogido era el nombre que
la boca de Jehov
Dios ha pronunciado, y deseamos ser conocidos como y llamados por el
nombre de testigos de

Jehov. Se cit Isaas 43:10-12: 62:2 y Revelacin 12:17 como base para la
adopcin de este
nombre.F
128
F
[4]
Sin embargo, una lectura de estos pasajes no revela de ningn modo que
Dios se propusiera
que con estas palabras ah expresadas se formara un nombre distintivo para
que lo llevaran los
cristianos 2.600 aos ms tarde. Isaas 43:10-12 es el texto bsico utilizado
por la organizacin
para justificar su nombre escogido. Sin embargo, este pasaje simplemente
presenta la escena
figurativa de un tribunal, que rene a todas las naciones, y ante el cual Dios
convoca al pueblo
de Israel para que rinda testimonio de Su poder salvador ejercido en su
beneficio. Por qu, de
entre todas las afirmaciones que Dios hace en relacin con la nacin de
Israel, deberan
convertirse estas palabras en el nombre que la boca de Jehov Dios ha
pronunciado para
colocarse sobre los cristianos hoy da?
En Hechos 11:26, leemos que a los discpulos se les llam cristianos por
primera vez en
Antioqua (Versin Reina-Valera). Ese fue el nombre por el cual fueron
conocidos y que ellos
mismos utilizaron, como se muestra en los textos de Hechos 26:28 y 1 Pedro
4:16. La
Traduccin del Nuevo Mundo incluso vierte Hechos 11:26 as: fue primero
en Antioqua donde
a los discpulos por providencia divina se les llam cristianos.
Independientemente de que esa
versin sea exacta o no, queda la pregunta: Con qu derecho un hombre o
grupo de hombres
decide adoptar un nombre diferente al utilizado por los cristianos del primer
siglo? Dnde
est la autorizacin o la direccin divina para hacer esto? Entre las ltimas
palabras registradas
que expres el Hijo de Dios en la tierra a sus discpulos est el
mandamiento:
Sern testigos de m tanto en Jerusaln como en toda Judea como en
Samaria y hasta la parte
ms distante de la tierra.F
129
F
[5]
127[3] Vea la fotocopia del captulo 4, (pgina 73 de la edicin en ingls).
128[4] Vea Los testigos de Jehov en el propsito divino, pgina 127.
129[5] Hechos 1:8.
Con qu derecho entonces, hombres que alegan ser seguidores de las
huellas del Hijo de Dios
escogen un nombre que ni siquiera da testimonio del Cristo? Cmo
justifican la eleccin de

un nombre que data de 700 aos antes de su aparicin como el Mesas y

que se remonta a las
palabras habladas al pueblo judo bajo el pacto de la Ley?F
130
F
[6]
La mayor justificacin a la que se recurri en 1931 y desde entonces en
adelante, fue que no
hay nada distintivo en el nombre cristiano. Ese nombre ha sido utilizado
por cientos de
millones de personas por todo el mundo, divididos en cientos de diferentes
confesiones y
sectas. Sin embargo, qu prueba o logra la adopcin de un nombre
diferente? Simplemente
sigue el patrn establecido por esos mismos cientos de denominaciones.
Cada uno de ellos ha
hecho lo mismotodos han adoptado un nombre distintivo, tal como
Catlicos Romanos,
Catlicos Ortodoxos, Catlicos Marionitas, Luteranos, Metodistas, Bautistas,
Iglesia de Cristo,
Iglesia de Dios, Menonitas, Sociedad de Amigos y as por el estilo.
El que no todos los que adoptaron el nombre cristianos fueron realmente
tales es evidente.
Cristo Jess advirti sobre la apostasa en su parbola del trigo y la mala
hierba. El apstol
Pablo, que fue conocido como un cristiano se hizo eco de esta advertencia
en sus
escritos.F
131
F
[7] En Revelacin, el apstol Juan denunci el estado adulterado impuro que
ya
exista en algunas congregaciones de su da.F
132
F
[8] Se reconoci claramente que habran falsos
cristianos, muchos de ellos. Pero ni Cristo, ni Pablo, ni Juan, ni ninguno de
los escritores
bblicos indicaron que un cambio de nombre podra remediar la situacin de
algn modo. La
nica distincin significativa se podra hacer mediante el derrotero de vida
que reflejase el
cristianismo genuino y mediante la adherencia a la verdad tal como se
encuentra en las
enseanzas del Hijo de Dios y de sus apstoles y discpulos, no mediante la
adopcin de algn
nombre diferente o de una nueva etiqueta, que es lo que realmente
ocurri.F
133
F
[9] Cuando los
ngeles de Dios ejecutan la ltima parte de la ilustracin parablica al
separar el trigo de la

mala hierba en el tiempo de la cosecha, las etiquetas en forma de nombres

confesionales
ciertamente que no jugarn ningn papel.
130[6] Hace algunos aos la revista La Atalaya de manera ocasional
modificaba el nombre en sus
artculos, al utilizar la expresin Testigos Cristianos de Jehov (Vea
tambin el libro de 1971,
Las naciones sabrn que yo soy Jehov... cmo?, que con frecuencia
utiliza este trmino en las
pginas 51-54, 76, 82 y siguientes) Se supo en ese entonces que un grupo
de anteriores Testigos
haban adoptado y registrado ese nombre. De ah en adelante La Atalaya
desisti generalmente de
utilizar esa expresin.
131[7] Mateo 13:24-30; Hechos 20:29,30; 2Timoteo 4:3,4.
132[8] Revelacin, captulos 2 y 3.
133[9] Mateo 5:16, 44, 45; Juan 13:35; 17:17-19; Romanos 6:4, 8-10;
Glatas 2:20; 1 Juan 2:5, 6; 2 Juan
6. Adems del grupo antes mencionado, conocido oficialmente como
Testigos Cristianos de
Jehov, existe tambin un nmero considerable de movimientos con
Nombre Sagrado, entre los
cuales destaca el que se denomina Asambleas de Yahv. Ninguna de estas
muestra conexin
alguna, en su origen o en alguno aspecto, con la organizacin Watch Tower.
Estos movimientos
utilizan el nombre del Tetragrmaton con una frecuencia que es ciertamente
igual a la de los
Testigos de Jehov, y sus traducciones de la Biblia, como la Holy Name Bible
(Biblia del nombre
sagrado), emplean ese nombre con frecuencia an mayor en los pasajes del
Nuevo Testamento. Se
encuentra ms informacin sobre esto en un tratado de Rud Persson, que se
menciona ms adelante
en este captulo.
31BRestauracin del nombrepor parte de quin?
Al leer las publicaciones de la Sociedad Watch Tower, uno podra pensar que
el nombre
Jehov era virtualmente desconocido antes de su aparicin en esas
publicaciones, y que
stas lo han llevado a la atencin del mundo. Un examen de las
publicaciones de la Sociedad
Watch Tower durante los primeros cuarenta aos de su existencia revela, sin
embargo, que el
nombre Jehov no apareca con mayor frecuencia en esas publicaciones
que en muchas
otras publicaciones religiosas de ese tiempo. Como un solo ejemplo, el
nmero de The Watch
Tower de 15 de abril de 1919, contena el nombre Jehov slo una vez en
toda la revista!
Esto sera impensable hoy. Sin embargo para 1919, supuestamente Cristo
ya haba aprobado y
escogido entre todas las religiones de la tierra a la organizacin edificada en
torno a la

Sociedad Watch Tower, como su nico conducto de comunicacin. Si eso es

as, uno se sentira
obligado a decir que su eleccin no se bas en ninguna preeminencia
especial dada al nombre
Jehov.
El hecho es que escritores religiosos de varias fes cristianas haban
empleado el nombre
Jehov en sus escritos con considerable frecuencia durante siglos antes de
la aparicin de la
Sociedad Watch Tower. La biblioteca del Departamento de Redaccin de la
Oficina Central de
la Sociedad Watch Tower contiene un gran nmero de comentarios bblicos y
otras obras que
tienen dos o ms siglos de antigedad y que ilustran claramente este punto.
El nombre se
encuentra en los libros de himnos de confesiones protestantes establecidas
desde hace mucho
tiempo. Uno de los himnos mejor conocidos del siglo XVIII se titula Guame,
oh t gran
Jehov. La misma revista La Atalaya ha publicado material que muestra la
aparicin del
Tetragrmaton en siglos pasados en muchos pases del mundo, en
diferentes edificios e
inscripciones religiosas.F
134
F
[10] Tan atrs como en el ao 1602, la traduccin espaola de la Biblia
hecha por Cipriano de Valera, vierte el Tetragrmaton miles de veces como
Jehov. En el siglo
diecinueve se efectuaron traducciones de la Biblia en varios idiomas por
misioneros cristianos,
que ya utilizaban alguna forma del nombre Jehov en sus versiones del
Tetragrmaton.F
135
F
[11]
La tendencia hacia el desuso del nombre parece haber sido, hasta cierto
grado,
contempornea con el desarrollo de una escuela particular de pensamiento
religioso en la
parte final del siglo diecinueve, que propag una actitud ms crtica hacia la
Biblia en conjunto.
Notablemente, en el ao 1901, la traduccin de la Biblia al ingls, American
Standard Version,
realizada por eruditos de la cristiandad, rectific la prctica de insertar las
palabras SEOR o
DIOS en lugar del Tetragrmaton, prctica tpica de la mayora de las
versiones anteriores al
ingls, incluyendo la ms popular, la Versin del Rey Jaime o Versin
Autorizada. Mientras que
laVersin Autorizada verta el Tetragrmaton con la palabra Jehov slo
cuatro veces en la
totalidad de las Escrituras Hebreas, la American Standard Version lo restaur
en cerca de 7.000

apariciones. Aunque se reconoce la inexactitud de vertir las letras hebreas

YHWH por
Jehov, esto signific, sin embargo, una mejora respecto al uso de DIOS
y SEOR,
empleados para representar el Tetragrmaton en otras versiones en lengua
inglesa.F
136
F
[12]
134[10] Vea por ejemplo La Atalaya de 1 de julio de 1988, pgina 14, y de 1
de abril de 1988, pgina 31;
Despertad!, de 22 de abril de 1988, pgina 19; La Atalaya de 15 de mayo
de 1987, pgina 23; el
folleto El nombre divino que durar para siempre, pginas 10 y 11.
135[11] Vea el Prlogo de New World Translation of the Christian Greek
Scriptures, pginas 24, 25.
136[12] Aunque la American Standard Version, que contiene el nombre
Jehov miles de veces, se hizo
No existe duda, pues, de que la Sociedad Watch Tower no restaur el
nombre Jehov,
porque no exista necesidad de restauracin alguna en el tiempo en que la
Sociedad apareci
en escena. Este era un trmino definitivamente establecido, que se
encontraba en muchas
traducciones de la Biblia y en muchos escritos religiosos mucho antes de la
aparicin de esa
sociedad. A pesar de esto, permanece el hecho que hoy ningn grupo
religioso de cualquier
tamao utiliza el nombre Jehov con frecuencia tan intensa como lo hacen
los Testigos de
Jehov. Este nombre predomina en toda su literatura. Entre los Testigos de
Jehov se ha
vuelto casi extrao hablar de Dios sin preludiar el trmino diciendo
Jehov Dios, mientras
que el trmino Seor es bastante raro en sus expresiones. Ellos leen
Seor en la Biblia,
pero difcilmente lo utilizan en su propia habla extempornea. Para ellos es
casi una forma
litrgica el comenzar la mayora de las oraciones dirigindolas a Jehov o
a Jehov Dios,
utilizando slo ocasionalmente la expresin Padre o Padre Nuestro como
un apelativo
aadido. Aunque las referencias a la organizacin o al Cuerpo
Gobernante son muy
comunes en las oraciones, el nombre de Cristo Jess a menudo no recibe
mencin hasta las
palabras finales: En el nombre de Cristo Jess. Amn.
La pregunta es: Cumple de manera genuina toda esta utilizacin repetitiva
del nombre
Jehov, las numerosas exhortaciones bblicas de honrar y dar a conocer el
nombre de Dios?
Refleja realmente este nfasis intenso en el nombre Jehov un
entendimiento claro de lo

que significa verdaderamente la palabra nombre en muchos de esos

pasajes bblicos?
32BEl factor crucial
Teniendo en cuenta que el nombre representado en el Tetragrmaton era
muy prominente en
las Escrituras Hebreas, o Antiguo Testamento, la cuestin se reduce a su
utilizacin y
prominencia en las Escrituras Cristianas, y a la actitud de los cristianoshacia
el nombre
representado en el Tetragrmaton. Parecera que el factor primario y ms
decisivo para llegar
a una respuesta sera la evidencia en cuanto al grado de prominencia que le
dieron a tal
nombre (representado por el Tetragrmaton) el propio Hijo de Dios, sus
apstoles y otros
cristianos primitivos. Qu encontramos?
Aunque ellos mismos eran judos, los autores de las Escrituras Cristianas o
Nuevo Testamento
escribieron en griego, el lenguaje ms utilizado y ms influyente de su
tiempo. No existe
ninguno de los escritos originales, pero existen copias antiguas del cuerpo
entero de las
Escrituras Cristianas que datan del cuarto siglo E.C. Algunas copias parciales
son todava ms
antiguas. Sin embargo, en el nico lugar donde encontramos mencin al
nombre representado
por el Tetragrmaton en estas copias antiguas, es en una forma abreviada
que se encuentra en
disponible desde 1901 en adelante, la revista The Watch Tower no adopt
esta traduccin en su
traduccin original, sino que utiliz primeramente la Versin del Rey Jaime o
Versin Autorizada,
que sustituye el Tetragrmaton con las palabras SEOR y DIOS. Aun
despus de la muerte de
Russell en 1916, y durante la presidencia de Rutherford, esto continu
siendo as. Despus de la
muerte de Rutherford, en 1944, la Sociedad Watch Tower consigui los
derechos para imprimir una
edicin de la American Standard Version en su propia imprenta. Sin
embargo, aunque citaba de
manera frecuente de esta traduccin y de otras, continuaron utilizando la
Versin Autorizada como
su versin bsica en todas sus publicaciones hasta el ao 1950, cuando
publicaron su propia
Traduccin del Nuevo Mundo de la Biblia. (Vea Los testigos de Jehov en el
propsito divino,
pginas 217, 258, 259)
el libro de Revelacin. En Revelacin captulo diecinueve, versculos 1, 3, 4 y
6 encontramos la
expresin griega Allelouia, que significa Alaben a Yah [o Jah], o tal como
nosotros lo decimos
comnmente Aleluya. En esta expresin Jah es simplemente una forma
abreviada de

Jehov. Lo que es sobresaliente es que ms all de estas cuatro

apariciones de esa forma
abreviada en Revelacin, no existe en las Escrituras Cristianas contenidas
en esas copias
antiguas ningn lugar adicional en donde encontremos una sola aparicin
de este nombre.
Teniendo en cuenta que existen alrededor de 5.000 copias en griego de las
Escrituras
Cristianas, el hecho que ni una sola de estas miles de copias contenga el
Tetragrmaton, es
mucho ms impresionante.F
137
F
[13] Lo mismo es cierto de las traducciones ms antiguas de esas
Escrituras Cristianas a otros idiomas como el sirio, armenio, sahdico, y
antiguo latn.F
138
F
[14]
Por esta razn, en la vasta mayora de las traducciones del Nuevo
testamento, el nombre
Jehov no se encuentra aparte de las apariciones abreviadas en el libro de
Revelacin. En
contraste, si miramos en la Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas
Escrituras de la
Sociedad Watch Tower encontraremos el nombre Jehov 237 veces desde
Mateo hasta
Revelacin. El hecho es que cuando la Traduccin del Nuevo Mundo coloca
el nombre Jehov
en cualquier parte de las Escrituras Cristianas, lo hace sin ningn apoyo de
los manuscritos
antiguos de esas Escrituras Cristianas. En 227 de los sitios en donde
aparece Jehov en la
traduccin de la Sociedad Watch Tower, el texto griego que sirve de base a
la traduccin dice
el Seor (kyrios), y en los diez casos restantes, ese texto griego contiene
la palabra Dios
(theos). Cualquier lector puede darse cuenta de este hecho simplemente
tomando la Kingdom
Interlinear Translation, de la Sociedad Watch Tower y comparando la
traduccin (en las
columnas externas de las pginas) con la lectura interlineal palabra por
palabra. Sobre qu
base entonces, inserta el nombre la Traduccin del Nuevo Mundo?
Esencialmente, el argumento de la Sociedad Watch Tower es que el
Tetragrmaton s que fue
utilizado por los autores de las Escrituras Cristianas, Mateo, Marcos, Lucas,
Juan, Pablo, Pedro,
Santiago y Judas en sus escritos originales. Obviamente esto no se puede
demostrar. Ninguno
de esos escritos originales est disponible hoy. Ninguna de las 5.000 copias
que existen
contienen el Tetragrmaton. An as, la Sociedad Watch Tower sostiene que
el nombre debi

haber sido eliminado en las copias posteriores de los escritos originales,

siguiendo la prctica
vigente en esos tiempos de sustituir el Tetragrmaton (YHWH) con la
palabra Seor (kyrios)
o Dios (theos). Esa prctica se desarroll evidentemente en los siglos que
precedieron a la
aparicin de Cristo. No fue debido a dejar de darle importancia al nombre
representado en el
Tetragrmaton. Al contrario, fue debido a considerar ese nombre como
demasiado sagrado
para ser pronunciado, y los escritos judos tradicionales indican que la
pronunciacin se limit
al sacerdocio en el templo, y en particular al Sumo Sacerdote de ese
sacerdocio aarnico.F
139
F
[15]
137[13] Vea Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 2, pgina 299.
138[14] Esta informacin y otros puntos que se enfatizan en este captulo
fueron tomados de un tratado
que va a ser publicado, titulado Early Christianity and the Divine Name (El
cristianismo primitivo y
el nombre divino), escrito por Rud Persson, un investigador de Suecia, y con
su permiso.
139[15] Vea, por ejemplo, Perspicacia para comprender las Escrituras, vol.
2, pgina 36.
3BLa evidencia de fuentes antiguas
En el tercer siglo a.E.C. se hizo la primera traduccin de las Escrituras
Hebreas al lenguaje
Griego, una traduccin conocida como la Versin Septuaginta. Existe
evidencia clara de que los
escritores de las Escrituras Cristianas citaban de la traduccin Septuaginta
cuando hacan
referencia a las Escrituras Hebreas en sus escritos. Este punto adquiere
considerable
importancia en el esfuerzo por determinar si estos escritores bblicos
incluyeron en realidad el
Tetragrmaton en sus escritos. Si lo hicieron, sera al menos una clave del
grado de
prominencia que le otorgaron al nombre de Dios representado por esas
cuatro letras hebreas.
La primera pregunta es entonces: encontraron el Tetragrmaton en las
copias de la
Septuaginta griega que ellos utilizaron?
Se crey por mucho tiempo que, para empezar, el Tetragrmaton no
apareca en esa primera
traduccin de las Escrituras Hebreas. Se asumi que los traductores
siguieron la prctica de
sustituirlo con Seor (kyrios) o Dios (theos). Las numerosas copias de la
Septuaginta que se
conocan entonces apoyaban esa creencia. Hoy, sin embargo, existen
razones slidas para
cuestionar si los traductores de la Septuaginta hicieron esa sustitucin. Una
copia fragmentaria

de una porcin de la Septuaginta, escrita sobre papiro y encontrada en

Egipto, ha sido fechada
como del primer siglo a.E.C. Contiene la segunda mitad del libro de
Deuteronomio, y el
Tetragrmaton (escrito en caracteres Hebreos) se encuentra a lo largo de
toda su
extensin.F
140
F
[16] Ejemplos similares se encuentran en un pequeo nmero de otros
manuscritos
griegos de la Septuaginta, aunque no datan de tiempos precristianos
(a.E.C.), sino de los
primeros siglos (E.C.). Se encuentra evidencia adicional de la aparicin del
Tetragrmaton en
traducciones griegas antiguas de las Escrituras Hebreas en afirmaciones
hechas por Orgenes
(del tercer siglo E.C.) y por Jernimo (traductor de la Vulgata latina en el
cuarto siglo E.C.),
quien dijo que encontramos el nombre de cuatro letras de Dios en ciertos
volmenes griegos,
incluso hasta este da expresados en las letras antiguas.F
141
F
[17]
Qu significado tiene todo esto? La Sociedad Watch Tower llega a la
conclusin que las copias
de la Septuaginta, que con frecuencia fueron ledas y citadas durante el
tiempo de Cristo y sus
apstoles, contenan el Tetragrmaton. Sin embargo, la Sociedad Watch
Tower va mucho ms
lejos. Sobre la base de la evidencia antes mencionada, sostiene que cuando
se escribieron las
Escrituras Cristianas, los escritores cristianos incluyeron el Tetragrmaton, y
que, por lo
140[16] Este se llama Papyrus Fouad Inventory No. 266, y se encuentran
copias de algunas porciones
del mismo en el apndice de la Kingdom Interlinear Translation de la
Sociedad Watch Tower,
pginas 1135, 1136.
141[17] Vea Kingdom Interlinear Translation, pginas 10, 11, 1134-1136;
vea tambin el nmero de 1
de agosto de 1988 de La Atalaya, pgina 30; Perspicacia para comprender
las Escrituras, tomo. 2,
pgina 299. La Sociedad Watch Tower tambin acude a la versin griega de
Aquila, de las
Escrituras Hebreas como apoyo al punto que las copias de la Versin
Septuaginta de los das de
Jess y los apstoles pudieron haber contenido el Tetragrmaton. El doctor
Robert Countess en su
libro The Jehovahs Witness New World Translation (La Traduccin del Nuevo
Mundo del Testigo
de Jehov), pgina 28, 29 muestra que ste es un argumento mal fundado.
Por un lado, la traduccin

de Aquila se remonta hacia los aos 130 E.C., dcadas despus de que se
escribieron las Escrituras
Cristianas. En segundo lugar, la traduccin de Aquila se conoce como
esclavizada literalmente al
texto hebreo, hasta el punto absurdo donde la inteligibilidad del texto
sufre, muy diferente en
muchos aspectos a las versiones de la Septuaginta, tal como lo han
sealado eruditos versados en
manuscritos griegos. La obra de Aquila, difcilmente puede sostenerse como
ejemplo de lo que la
Septuagintacontena en su forma original o en sus copias.
menos desde el tercer siglo E.C. en adelante, el nombre divino en la forma
del Tetragrmaton
ha sido eliminado de los textos por los copistas, sustituyndolo por las
palabraskyrios (Seor)
ytheos (Dios).F
142
F
[18]
La Sociedad Watch Tower crey encontrar fuerte apoyo para introducir el
nombre Jehov en
el Nuevo Testamento o Escrituras Cristianas, en las afirmaciones efectuadas
en el Journal of
Biblical Literature (Vol. 96, No. 1, 1977) por un profesor asociado de religin
en la Universidad
de Georgia, George Howard. El nmero de 15 de septiembre de 1978 de La
Atalaya, pginas 9,
10 cit de manera extensiva al Profesor Howard, dando particular nfasis a
la siguiente
afirmacin:
Puesto que el Tetragrmaton todava se escriba en las copias de la Biblia
Griega [la
Septuaginta] que compona las Escrituras de la iglesia primitiva, es
razonable creer que los
escritores del N[uevo] T[estamento], al citar de la Escritura, preservaron el
Tetragrmaton en el
texto bblico. Fundndonos en la analoga de la prctica juda precristiana,
podemos
imaginarnos que el texto del NT incorpor el Tetragrmaton en sus citas del
AT.
La aparicin del Tetragrmaton en las porciones antes mencionadas de
manuscritos antiguos
de la traduccin Septuaginta precristiana de las Escrituras es
definitivamente sobresaliente. Su
notoriedad deriva de la ausencia del Tetragrmaton (en cualquier forma) en
todas las otras
copias antiguas de la Septuaginta, incluyendo los ms antiguos manuscritos
completos (o casi
completos) de los escritos bblicos.F
143
F
[19] El descubrimiento de estos fragmentos antiguos de la
Septuaginta permite claramente la posibilidad de una aparicin regular del
Tetragrmaton en

las copias de la Septuaginta vigentes en la Palestina del primer siglo E.C.,

aunque este hecho
en s mismo no prueba que este fuera el caso.
Es ms importante con relacin al asunto en consideracin el hecho de que
eso no demuestra
que los mismos escritores cristianos incluyeran el Tetragrmaton en sus
escritos, o que ste
deba encontrarse en las primeras copias de sus escritos, tales como las
anteriores al tercer
siglo. Las publicaciones de la Sociedad Watch Tower son muy definitivas en
este asunto, como
al decir que estos escritores cristianos debieron emplear el nombre divino
cuando citaron de
las Escrituras Hebreas, y acerca de Mateo, que cuando efectuaba las citas
l se vera
obligado a incluir fielmente el Tetragrmaton, en su relato del Evangelio.F
144
F
[20] En contraste, el
Profesor Howard, a quien La Atalaya ha citado con frecuencia para dar
apoyo a sus
142[18] Vea New World Translation of the Christian Greek Scriptures,
pginas 11, 12, 18; The Kingdom
Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985), pginas 1137, 1138.
143[19] Esto incluye el Manuscrito Sinatico, el Alejandrino, el Vaticano
1209, todos ellos de los siglos
IV y V E.C.
144[20] Vea Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1, pginas 840,
841; New World
Translation(edicin de 1984 con referencias), pgina 1564. Aqu, la
organizacin muestra una
inconsistencia. En el nmero de 1 de febrero de 1988 de La Atalaya (pg. 5),
en un artculo titulado
Se contradice la Biblia? la revista dice de los autores de las Escrituras
Cristianas: Puede que se
alteren levemente citas de escritos anteriores segn lo que precise y el
propsito que tenga el nuevo
escritor, mientras todava se retiene el sentido y pensamiento
fundamental. . . Tambin habra
omisiones segn el punto de vista del escritor y por su condensacin del
relato. As, por un lado, la
Sociedad Watch Tower dice que al efectuar sus citas, los autores de las
Escrituras Cristianas se
habran visto obligados a incluir el Tetragrmaton, si ste hubiera estado
en la copia de las
Escrituras Hebreas que utilizaban, y, por otro lado, dice que puede que se
alteren apropiadamente
las afirmaciones originales, y que habra omisiones, al mismo tiempo que
se retiene el sentido y
pensamiento fundamental.
afirmaciones, limita el asunto como mucho a una posibilidad o probabilidad
razonable, tal
como se nota en su expresin podemos imaginarnos que el texto del N T
incorporaba el

Tetragrmaton en sus citas del AT. Al citar de su artculo en el Journal of

Biblical Literature, la
revistaLa Atalaya no seala a sus lectores que el artculo de Howard est
lleno de
precauciones, que incorpora expresiones o adjetivos tales como esta
teora, con toda
probabilidad, es posible que, si nuestra teora es correcta, la teora
que sugerimos, si
asumimos, y as por el estilo. Note tambin que Howard habla de que los
escritores cristianos
incorporaron el Tetragrmaton, es decir las cuatro letras Hebreas (%&%*),
no alguna
traduccin del mismo, como Yahv o Jehov. Aunque se hubiesen
incluido esas cuatro
letras en las Escrituras cristianas originales, esto no sera prueba de que al
llegar a ellas el
lector las pronunciara como Yahv u otra forma similar, en lugar de
utilizar Seor o
Dios.F
145
F
[21] Finalmente, sus afirmaciones apoyan la utilizacin del Tetragrmaton
solamente
en las citas del Antiguo Testamento, mientras que la Traduccin del Nuevo
Mundo inserta
Jehov en lugares donde no est envuelta ninguna cita del Antiguo
Testamento.
34BUna fuente de evidencia mucho ms slida
Sea cual sea el peso que uno crea que debe asignarse a la evidencia textual
antes mencionada
respecto a la traduccin Septuaginta del Antiguo Testamento o Escrituras
Hebreas, existe
evidencia textual adicional que claramente tiene un significado mayor. Esto
es porque
suministra una indicacin mucho ms slida respecto a la prctica real de
los mismos escritores
cristianos, con relacin al uso del Tetragrmaton. Y esta, despus de todo,
es la cuestin de
mayor importancia: Emplearon ellos, los escritores cristianos de la Biblia, el
Tetragrmaton,
cuando citaron de las Escrituras Hebreas o en cualquier otro momento?
Una de las dos copias ms antiguas de escritos apostlicos que se ha
hallado es un cdice de
papiro (designado como Chester Beatty Papyrus No. 2 [P46]). Contiene, en
forma fragmentaria,
nueve de las cartas del apstol Pablo: Romanos, Hebreos, Primera a los
Corintios, Segunda a
los Corintios, Efesios, Glatas, Filipenses, Colosenses, y Primera a los
Tesalonicenses.F
146
F
[22]
Anteriormente se estim que la fecha de este cdice era de alrededor del
ao 200 E.C.F

147
F
[23] Sin
145[21] Tal como se seal en el tratado mencionado anteriormente, Early
Christianity and the Divine
Name, esto debe considerarse de manera similar, cuando se sopesa la
importancia de la aparicin del
Tetragrmaton hebreo en unas pocas copias de la traduccin griega
Septuaginta. Los copistas que
produjeron tales manuscritos estaban copiando un texto griego. Sin
embargo, incluyeron el
Tetragrmaton en ese texto griego en letras hebreas. Ellos no lo tradujeron a
una expresin o forma
griega que corresponda a Yahv o Jehov, o ni siquiera transliteraron las
letras hebreas en las
letras griegas correspondientes. Lo dejaron en hebreo [%&%*], y slo si el
lector conoca ese
idioma podra intentar su pronunciacin. De otro modo, no sabra como
convertir esos caracteres
hebreos en su propio alfabeto e idioma, tal como afirm Jernimo, que
algunos en su da, cuando
llegaban a esas cuatro letras hebreas [%&%*], trataron de leerla como si
fuesen letras griegas, y por
ello las pronunciaban Pi Pi (griego p?p?). As, cuando se trata de
traducciones al ingls o a
cualquier otro idioma moderno, esas pocas copias de la Septuaginta no
haran ms que dar alguna
base, aunque frgil, para insertar el Tetragrmatonen caracteres hebreos
en las citas que
efectuaron los escritores cristianos de las Escrituras Hebreas. No proveen
base alguna para insertar
alguna traduccin de tales caracteres, como lo son los nombres Jehov o
Yahv.
146[22] Algunos eruditos han puesto en duda el que Pablo sea el autor de la
carta a los Hebreos. Su
inclusin aqu se constituye en un argumento en contra de esa teora.
147[23] Vea Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 2, pgina 300.
embargo, ahora existen argumentos slidos para afirmar que data de
mucho antes. En 1988,
en la publicacin erudita Biblica, Volumen 69, Fasc. 2, el Dr. Y. K. Kim, un
experto en
manuscritos, present evidencia cuidadosamente desarrollada, para afirmar
que la fecha
correcta data de la parte final del primer siglo, tal vez antes incluso del reino
del emperador
Domiciano, lo que significa, antes del ao 81 E.C. En cualquier caso, la
evidencia disponible
colocara la coleccin de papiros dentro de unas pocas dcadas desde el
tiempo de los escritos
originales de Pablo.F
148
F
[24]

Qu importancia tiene esto con relacin al asunto que consideramos aqu?

Si el argumento
de la Sociedad Watch Tower es vlido, es decir, que los escritos apostlicos
originales
contenan el Tetragrmaton, y que fue slo en los siglos subsiguientes
cuando los cristianos
apstatas lo eliminaron de tales escritos, entonces la copia ms antigua de
esos escritos
originales debera apoyar ese argumento. Deberamos esperar numerosas
apariciones del
Tetragrmaton en estas cartas. Cul es la realidad?
El hecho simple es que en estas nueve cartas apostlicas encontradas en el
cdice cristiano
ms antiguo no existe ni una sola utilizacin del Tetragrmaton en ninguna
forma. En estas
nueve cartas, el escritor apostlico hace numerosas citas de las Escrituras
Hebreas, siguiendo
la fraseologa de la traduccin Septuaginta, pero ni una de estas citas
contiene el
Tetragrmaton. Sus citas siguen la prctica de reemplazar el Tetragrmaton
con las palabras
griegaskyrios (Seor) o theos (Dios). La Sociedad Watch Tower argumenta
que la aparicin del
Tetragrmaton en algunas de las copias ms antiguas (copias
fragmentarias, en realidad) de la
Versin Septuaginta es prueba de que ste estaba originalmente all. Si se
aplica este principio,
entonces debera aplicarse correctamente en este caso, es decir que la
ausencia del
Tetragrmaton en la copia ms antigua de nueve de las cartas de Pablo, es
prueba de que
tambin estaba ausente en los escritos originales del apstol.
De hecho, si el Tetragrmaton haba aparecido originalmente en sus cartas,
algunas de ellas
escritas tan tarde como en el ao 60/61 E.C., parecera inconcebible que
hubiera sido
eliminado tan pronto despus de los escritos originales, en un tiempo en
que otros apstoles,
notablemente Juan, estaban todava vivos. Unido a esto surge el hecho que,
con la sola
excepcin del libro de Revelacin, y de la forma abreviada Yah o Jah, no
se encuentra
ninguna otra forma del Tetragrmaton en ningn manuscrito antiguo de
ninguna de las
Escrituras Cristianas, sea que fueran escritas por Pablo o por cualquier otro
escritor cristiano.
El alegato de la Sociedad Watch Tower en cuanto a que cuando citaban de
las Escrituras
Hebreas, los apstoles y otros escritores cristianos del primer siglo
incluyeron el
Tetragrmaton en sus escritos, est basado pues en pura teora, una teora
especulativa en
contra de la cual se sostiene la evidencia histrica con gran fuerza. Cuando
Rud Persson de

Suecia le envi al Profesor Howard una copia del material de Biblica sobre la
modificacin de la
fecha de las copias del papiro (P46) de las cartas de Pablo, el Profesor
Howard contest:
148[24] Debe notarse que la evidencia paleogrfica utilizada por el Dr. Kim
se considera como el medio
ms fiable para adjudicar fechas a los manuscritos antiguos. (Vea tambin
Despertad, 22 de
septiembre de 1972, pgina 8). Quiero expresar mi gratitud a Carl Olof
Jonsson de Suecia por su
informacin respecto a este cambio de fecha. Desde la publicacin de la
evidencia del Dr. Kim, un
nmero de eruditos cualificados ha reconocido la solidez de este trabajo.
Si la fecha dada por el Dr. Kim es correcta, demostrara que en un
manuscrito Paulino del
primer siglo no se utiliz el Tetragrmaton como yo suger. Esto debilita mi
teora, al menos
con relacin a las cartas Paulinas. Si los manuscritos del primer siglo
correspondientes a los
evangelios y a otros escritos siguieron el patrn de P46 o no, es todava un
asunto de conjetura.
En una posdata aade: Los Testigos de Jehov han sacado demasiado de
mis artculos. Yo no
apoyo sus teoras.F
149
F
[25]
35BSe busca justificacin mediante el uso de algunas traducciones
hebreas
Con frecuencia, la insercin del nombre Jehov por parte de la Sociedad
Watch Tower en los
textos de las Escrituras Cristianas corresponde a la cita que hace el escritor
de una porcin de
las Escrituras Hebreas en la que aparece el Tetragrmaton. Sin embargo,
esto no explica la
totalidad de las 237 inserciones del nombre en la Traduccin del Nuevo
Mundo. Las inserciones
se han hecho en muchos casos en los que no aparece involucrada ninguna
cita. Cmo se
justificaesto?
En un esfuerzo por dar alguna autenticidad a estas (y otras) inserciones del
nombre Jehov,
inserciones que no estn justificadas por ninguna de las copias antiguas, la
Sociedad Watch
Tower ha recurrido a alegar que tiene el respaldo de numerosas
traducciones de las Escrituras
Cristianas al idioma hebreo, traducciones que incluyen frecuentemente el
Tetragrmaton en
sus versiones. El hecho es, sin embargo, que todas estas traducciones
hebreas datan del siglo
catorce E.C. en adelante, y algunas son tan recientes como del siglo
diecinueve.F
150
F

[26] Aunque el
hecho que estn en hebreo puede dar la apariencia de apoyo autntico, se
trata slo de eso
mera apariencia. Los diferentes traductores no hicieron nada ms que
expresar una eleccin
personal al insertar el Tetragrmaton donde los manuscritos griegos de los
cuales estaban
traduciendo contenan, de hecho, la palabra Seor o Dios.F
151
F
[27] En realidad, estas
traducciones hebreas no tienen mayor peso en este asunto que cualquier
otra traduccin en
un idioma diferenterabe, alemn o portugusrealizadas en el mismo
perodo. Esas
traducciones no demuestran ninguna evidencia, sino solamente la opinin
del traductor
particular. No prueban nada en cuanto al uso del Tetragrmaton, ni al grado
de prominencia
que se le daba por parte de Cristo o de sus discpulos. No slo esto, sino que
al saltarse los
manuscritos ms antiguos de las Escrituras Cristianas y la fraseologa que
se encuentra en
ellos, a favor de estas traducciones hebreas que son mil aos ms recientes,
la Traduccin del
Nuevo Mundo va contra un principio bsico de traduccinque se debe dar
mayor
consideracin a los manuscritos ms antiguos, debido a que son los ms
cercanos a los
originales. As, La Atalaya de 1 de diciembre de 1982, pgina 19, afirma:
Mientras ms
antiguo sea el manuscrito bblico, ms posibilidad hay de que se atenga
estrechamente a los
autgrafos o escritos originales de los escritores inspirados, ninguno de los
cuales autgrafos
existe hoy da. No obstante, en este punto la organizacin Watch Tower
decide ignorar la
evidencia de ms de 5.000 manuscritos griegosninguno de los cuales
contiene el
Tetragrmatony se deja guiar, no por los manuscritos del idioma original,
sino esencialmente
149[25] Vea en el Apndice una fotocopia de la carta completa del Profesor
Howard, entregada por Rud
Persson.
150[26] Vea The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures
(1985), pginas 13, 14.
151[27] Vea la lista en la versin Kingdom Interlinear edicin 1969, pgina
28-30.
portraducciones modernas, que en ltima instancia reflejan los puntos de
vista personales de
los traductores.F
152
F
[28]

36BInconsistencia de afirmaciones
La posicin de la Sociedad Watch Tower es notablemente inconsistente. Por
un lado, la
Sociedad sostiene que los escritores de las Escrituras Cristianas incluyeron
originalmente
alguna forma del Tetragrmaton en sus escritos. Por otro lado, la Sociedad
reconoce
repetidamente que esas Escrituras Cristianas fueron preservadas con
exactitud notable. Su
publicacinPerspicacia para comprender las Escrituras, volumen 2, pgina
298, cita al Profesor
Kurt Aland al afirmar:
. . . el texto del Nuevo Testamento se ha transmitido de forma excelente,
mejor que cualquier
otro escrito de tiempos antiguos; la posibilidad de que an se encuentren
manuscritos que
alteren el texto es absolutamente cero.
El nmero de 1 de septiembre de 1977 de La Atalaya cita al erudito en
textos griegos
mundialmente reconocido F. J. Hort, al decir: la cantidad de lo que en algn
sentido puede
llamarse variacin sustancial [en las copias antiguas de las Escrituras
Cristianas] difcilmente
puede formar ms de una milsima parte de todo el texto completo. Ms
adelante, la misma
revista pasa a decir (pg. 539):
Prescindiendo de la versin de las Escrituras Cristianas que usted posea, no
hay razn para
dudar que el texto griego en el cual sta se funda representa con
considerable fidelidad lo que
los autores inspirados de estos libros bblicos escribieron originalmente.
Aunque ahora est
separado por casi 2.000 aos del tiempo de su composicin original, el texto
griego de las
Escrituras Cristianas es una maravilla de transmisin exacta.
Numerosos artculos que resaltan la pureza y la exactitud del texto bblico
atribuyen esa
preservacin al profundo respeto por el registro divino y a la preocupacin
intensa por la
fidelidad de su transmisin que tenan los copistas, y a la influencia del
Autor divino de la
Biblia. As, un artculo de la revista Despertad! de 8 de mayo de 1985
(pgina 14) dice que,
puesto que Dios inspir los escritos originales Es lgico pensar que l
supervisara la
transmisin fiel de su Palabra hasta nuestros das.F
153
F
[29]
El problema aqu es que la organizacin refuta su propia postura en sus
alegaciones con
respecto, no a alguna omisin o variacin trivial, sino con relacin a algo
que ellos ven como

uno de los aspectos ms importantes de las Escrituras, el nombre

representado por el
Tetragrmaton. Porque ellos dicen, en efecto, que Dios, quien ejerci su
influencia divina para
preservar el texto griego de las Escrituras Cristianas de forma que es una
maravilla de
transmisin exacta, al mismo tiempo fracas en hacer que se preservase el
nombre Jehov
ensiquiera una de las 5.000 copias de los manuscritos antiguos de esas
Escrituras Cristianas. Si
152[28] Vea tambin Despertad, de 22 de septiembre de 1972, pginas 5-8;
22 de junio de 1971, pgina
22. La revista La Atalaya de 1 de marzo de 1991, pgina 28, en su esfuerzo
por justificar la insercin
del Tetragrmaton en las Escrituras Cristianas, va hasta tan lejos como a
referirse a ciertas
traducciones alemanas que contienen el nombre en notas de pie de pgina
y en comentarios! Con
seguridad, ningn traductor responsable vera esto como una base para
ignorar o pasar por alto la
misma evidencia del manuscrito antiguo, en favor de una versin diferente.
153[29] Vea tambin Ayuda para entender la Biblia, pgina 1073 (o
Perspicacia para comprender las
Escrituras,vol. 2, pgina 302); Toda Escritura es inspirada de Dios y
provechosa, pginas 318,
319.
la tremenda importancia que la organizacin le otorga al Tetragrmaton
tiene base slida,
cmo pudo suceder esto?
Por qu, tambin, es cierto que se puede citar a Jernimo, a Orgenes y a
otros de tiempos
tan tardos como el siglo cuarto A.D, en el sentido de que el Tetragrmaton
todava se
encontraba en copias de la traduccin griega Septuaginta de las Escrituras
Hebreas y, sin
embargo, no se aporta ni siquiera una sola afirmacin por parte de los
escritores cristianos
primitivos que diga que el Tetragrmaton apareci en alguna de las copias
de las Escrituras
Cristianas o Nuevo Testamento? Si se pudo encontrar el Tetragrmaton en
una traduccin
griega del Antiguo Testamento precristiano, por qu no debera encontrarse
lgicamente en
alguna copia real del texto griego original de las Escrituras Cristianas, o al
menos en una de las
traducciones antiguas de las mismas? Si hubiese estado alguna vez en los
escritos originales,
ciertamente Dios, a quien se le da alabanza por asegurar la fidelidad de su
transmisin hasta
nuestro tiempo presente, se habra asegurado de su preservacinal menos
lo hubiese hecho
si le hubiese atribuido la suma importancia que la Sociedad Watch Tower le
atribuye. El hecho

que no fue preservado en ningn texto antiguo de las Escrituras Cristianas,

ni siquiera en
alguna de las traducciones ms antiguas de ellas, pesa enormemente en
contra de que hubiese
estado alguna vez all.
37BEl testimonio de las propias Escrituras existentes
Suponiendo que uno se sienta inclinado a aceptar el argumento de la
Sociedad Watch Tower al
justificar su insercin del nombre Jehov en las Escrituras Cristianas o
Nuevo Testamento
an solamente en esos casos en los que se cita de las Escrituras Hebreas
uno todava tendra
que enfrentarse a preguntas serias. En primer lugar estara el hecho que
hasta en la propia
traduccin de la Sociedad Watch Tower, con sus inserciones especficas,
existen cartas enteras
escritas por los apstoles en las que el nombre Jehov est
completamente ausente, es decir
Filipenses, Primera a Timoteo, Tito, Filemn y las tres cartas de Juan.
Cualquier Testigo de
Jehov debe reconocer honestamente que sera completamente impensable
para cualquier
individuo prominente en la organizacin de los Testigos escribir sobre
asuntos espirituales sin
emplear el nombre Jehov con frecuencia. El escribir cartas de la
extensin y del contenido
de la carta de Pablo a los Filipenses, o de su primera carta pastoral a
Timoteo o de la que
escribi a Tito, o el escribir tres cartas separadas de advertencia y
exhortacin sobre temas
cruciales como los que trata el apstol Juanel escribir estas cartas sin
hacer uso repetido del
nombre Jehov lo hara a uno sospechoso de apostasa entre los Testigos
de Jehov. Sin
embargo, en su propia Traduccin del Nuevo Mundo el nombre no aparece
en ninguna de
estas siete cartas apostlicas ni en sus discusiones de puntos espirituales
vitales. An desde el
punto de vista de la Traduccin del Nuevo Mundo, uno debe decir que al
escribir estas cartas
los apstoles Pablo y Juan no se amoldaron a la norma predominante dentro
de la
organizacin Watch Tower. O expresado de manera ms correcta, la norma
predominante
dentro de la organizacin Watch Tower no se amolda al punto de vista
apostlico del primer
siglo.
La ausencia completa del nombre Jehov de estas siete cartas apostlicas
en la Traduccin
del Nuevo Mundo da ms evidencia de que la insercin de este nombre en
las otras Escrituras
Cristianas es puramente arbitraria, no algo exigido por la evidencia.
En segundo lugar, incluso si furamos a aceptar las numerosas inserciones
del nombre

Jehov en las Escrituras Cristianas efectuadas por los traductores (ms

exactamente, por el
traductor Fred Franz) de la Traduccin del Nuevo Mundo, tendramos todava
que afrontar el
hecho que los escritores originales de esas Escrituras Cristianas se refieren
al nombre del Hijo
de Dios con mucha mayor frecuencia. El nombre Jess aparece 912 veces,
superando
ampliamente las 237 inserciones del nombre Jehov.F
154
F
[30] Esto tambin es
sorprendentemente diferente de la prctica habitual en las publicaciones de
la Sociedad
Watch Tower, donde la relacin es a veces justamente a la inversa.
Comenzando
particularmente con la presidencia de Rutherford, esas publicaciones
revelan un incremento
progresivo en el uso del nombre Jehov, acompaado al menos por una
referencia
disminuida al Hijo de Dios, Jesucristo. Sin embargo, Dios mismo afirm que
era Su voluntad
que todos honren al Hijo as como honran al Padre. El que no honra al Hijo
no honra al Padre
que lo envi.F
155
F
[31] Los escritores de las Escrituras Cristianas tomaron claramente esta
afirmacin en serio y su ejemplo debe ser seguido, en lugar de ser
descartado bajo la alegacin
de que no se ajusta a las necesidades de nuestro tiempo.
La evidencia es, pues, que la prctica vigente en la organizacin de los
Testigos de Jehov en
relacin con el uso repetitivo y el nfasis en el Tetragrmaton, en realidad
refleja ms la
prctica existente en el pueblo de Israel en los tiempos precristianos, que la
prctica dentro de
la congregacin de los seguidores de Cristo en el primer siglo. Si no existe
justificacin alguna
para este retroceso en el tiempo cmo deben cumplirse las diferentes
Escrituras que nos
instan a proclamar y honrar el nombre de Dios? Para determinar esto, debe
considerarse la
siguiente pregunta:
38BA que se debi el cambio desde los tiempos precristianos a los
cristianos?
Como se ha demostrado, a pesar de todas las afirmaciones y teoras,
sencillamente no existe
evidencia slida que muestre que el Tetragrmaton apareca en cualquiera
de las Escrituras
Cristianas aparte de sus cuatro apariciones en forma abreviada en el libro
de Revelacin. La
evidencia histrica, que evidentemente se remonta en parte hasta unas
dcadas despus del

tiempo de los escritos de Pablo, indica forzosamente lo contrario. En vista de

la presencia
abundante del Tetragrmaton en las Escrituras Pre-Cristianas (Hebreas), con
sus miles de
apariciones all, el cambio es ciertamente notable. Si nos enfrentamos a la
evidencia conocida,
la pregunta es ahora: Cmo puede entenderse ese cambio tan notable?
Qu efecto tiene
esto en que tomemos a pechos y en que apliquemos las muchas
exhortaciones bblicas de
alabar, honrar y santificar el nombre de Dios?
Para entender esto necesitamos comprender lo que significa la expresin
nombre en las
Escrituras y a lo que realmente se hace referencia por el nombre de Dios.
A menudo
limitamos en nuestro pensamiento la expresin nombre a una palabra o
expresin que
154[30] Cristo aparece adicionalmente unas 530 veces (aunque a veces
en combinacin con el nombre
Jess). Respecto a la composicin del Comit de la Traduccin del Nuevo
Mundo vea Crisis de
Conciencia,pgina 57, nota 15 de pie de pgina.
155[31] Juan 5:23.
distingue a una persona o a una cosa de otra, lo que generalmente se
conoce como nombre
propio o apelativo tal como Juan, Mara, Australia y Atlntico. Este
es el uso ms
comn del trmino nombre en el habla diaria, y con frecuencia es tambin
su sentido en las
Escrituras. Sin embargo, nombre puede aplicarse en un nmero de formas
diferentes. A
finales de los aos sesenta, cuando se estaba preparando el libro de la
Sociedad Watch Tower
Ayuda para entender la Biblia (hoyPerspicacia para comprender las
Escrituras), se me asign
para preparar artculos sobre los temas Jehov y Jess, Cristo y
Nombre. En ese
momento no encontr ninguna razn para cuestionar seriamente las
enseanzas de la
Sociedad Watch Tower sobre el uso extendido del nombre Jehov entre los
cristianos del
primer siglo, e intent sinceramente apoyar esos puntos de vista.F
156
F
[32] No estaba al tanto de
muchos de los factores que se discuten en el presente escrito; otros factores
simplemente no
me pasaron por el pensamiento debido a que mi mente estaba dirigida a
apoyar las
enseanzas de la organizacin, ms bien que a evaluar y probar su validez.
Pero al investigar
los tres puntos mencionados, me di cuenta de algo con ms claridad que
nunca antes, y eso

fue que la palabra nombre puede tener un significado mucho ms amplio

y vital que el que
se le asigna comnmente. Este entendimiento lleg a ser el fundamento
para darme cuenta de
cun estrechamente limitado haba sido mi punto de vista sobre varios
pasajes bblicos, y para
reconocer eventualmente que la aplicacin que hace la organizacin de
ellos es a menudo
injustificada.
Nombre por ejemplo, puede referirse, no a un nombre propio distintivo,
sino a la
reputacin o registro personal. Cuando decimos que una persona se ha
hecho un buen
nombre, o un mal nombre, nos referimos no a una expresin o palabra
que se utiliza para
identificarlo tal como Ricardo, Enrique o Juan Prez, sino a la
reputacin que se ha
ganado. Lo bueno o malo de su nombre no tiene nada que ver con el
nombre o apellido que
se le asign. De manera similar, cuando decimos que debido a un mal
derrotero una persona
ha perdido su buen nombre, no nos referimos a su nombre en sentido
literal, sino en un
sentido mucho ms amplio. As un hombre puede ser conocido como Justo
Buenhombre, y,
sin embargo, en un sentido ms amplio puede tener un mal nombre. Este
nombre ltimo
es, obviamente, de mayor importancia que el nombre o apelacin por el que
se le llama
comnmente, debido a que se refiere a lo que realmente l mismo es y a lo
que ha hecho. Este
sentido ms amplio y profundo de la palabra nombre aparece con
frecuencia en las
Escrituras.
F
157
F
[33]
Nombre puede referirse a la autoridad por la que se hace algo. Eso es lo
que se quiere decir
cuando decimos en el nombre de la ley, o en el nombre del Rey. La
ley no tiene un
nombre particular en sentido ordinario, y no se hace referencia a un
nombre como
Enrique, Luis, o Juan Carlos, cuando se dice en el nombre del Rey,
sino a la autoridad y
posicin real a la que se apela como base para la solicitud efectuada. En
Efesios 1:21, el apstol
habla de gobierno, autoridad, poder y seoro y todo nombre que se
nombra. Esto muestra
claramente que nombre representa a menudo autoridad y posicin.F
158
F
[34] En un artculo

156[32] Estos mismos artculos aparecen en el libro posterior Perspicacia

para comprender las
Escrituras,virtualmente sin cambio alguno.
157[33] Proverbios 10:7; 22:1; Eclesiasts 7:1, son unos pocos ejemplos.
158[34] Compare con Mateo 10:41, donde el griego literalmente dice, en el
nombre de un profeta;
(Vea la Kingdom Interlinear Translation), vea tambin Filipenses 2:9-11;
Hebreos 1:3, 4. El nmero
sobre el Espritu santo, publicado en La Atalaya de 15 de enero de 1991
(pgina 5), la
organizacin se ve obligada a reconocer este sentido de la palabra
nombre al explicar el
significado de la expresin en Mateo 28:19: bautizndolos en el nombre del
Padre y del Hijo y
del espritu santo. Puesto que no hay un nombre en el sentido comn y
ordinario que se le
haya dado al Espritu santo, es evidente que el trmino se utiliza aqu en un
sentido distinto.
Tan atrs como en La Atalaya (edicin en ingls) de 15 de diciembre de
1944 (pginas 371,
372) se hizo la siguiente afirmacin:
Bautismo en el nombre del Hijo significa ms que en el nombre literal del
Hijo, Jesucristo; al
igual que nombre representa mucho ms que su significado literal. El
nombre lleva todo el
honor, autoridad, poder y posicin que el Padre ha otorgado al Hijo.
Lo que es cierto del nombre del Hijo en comparacin con su nombre literal
Jesucristo, es
igualmente cierto del nombre del Padre en comparacin con su nombre
literal Jehov.
Esta misma expresin en el nombre de, puede, por lo tanto, significar
tambin que quien
sostiene hablar o actuar en el nombre de otra persona, alega tener la
autoridad para
representar a esa persona.F
159
F
[35]
En ltima instancia, pues, al hablar del nombre de uno, la verdadera
referencia puede ser no
slo una palabra o expresin utilizada para designar a un individuo, sino la
persona misma, su
personalidad, cualidades, principios e historial, lo que l mismo es. (De
modo similar, cuando
apelamos a alguien en nombre de la misericordia, nos referimos a todo lo
que representa y
simboliza la misericordia). Por consiguiente, sera correcto afirmar que,
aunque conozcamos el
nombre con el cual se llama a una persona, si no la conocemos por lo que
verdaderamente es,
no conocemos en realidad su nombre en el sentido real y vital.
Al preparar el artculo Jehov para el libro Ayuda para entender la Biblia
inclu la siguiente
cita del erudito en hebreo, Profesor G. T. Manley:

Un estudio de la palabra nombre en el Antiguo Testamento revela cunto

significa esa
palabra en hebreo. El nombre no es una simple etiqueta, sino que es
representativo de la
personalidad real de aqul a quien pertenece.F
160
F
[36]
El conocer el nombre de Dios significa, pues, mucho ms que
simplemente conocer la
palabra que lo designa. Al escribir sobre los que sostienen que xodo 6:2, 3
indica que el
Tetragrmaton o el nombre de Jehov se conoci por primera vez en el
tiempo de Moiss, el
Profesor de Hebreo D. H. Weir escribe:
No han estudiado [estos versculos] a la luz de otros textos; de otro modo se
hubieran dado
de La Atalaya de 15 de mayo de 1985 (pgina 17) cita Isaas 62:2, y las
palabras dirigidas a Israel,
Y realmente se te llamar por un nombre nuevo, y entonces dice: Este
nombre se refiere a la
condicin bendita en que se ha congregado a estos discpulos ungidos del
da moderno.
159[35] Compare Exodo 5:23; Deuteronomio 10:8; 18:5,7, 19-22; 1 Samuel
17:45; Esther 3:12; 8:8,10;
Hechos 3:16; 4:5-10; 2 Tesalonicenses 3: 6.
160[36] Ayuda para entender la Biblia (edicin en ingls), pgina 885. Al
discutir el nombre de Dios en
las Escrituras Hebreas, Geerhardus Vos, afirma de manera similar en Biblical
Theology (1959,
pginas 76 y siguientes): En la Biblia, el nombre siempre es ms que un
signo convencional.
Expresa carcter o historia. En armona con esto, la revista La Atalaya
(edicin en ingls) de 1 de
febrero de 1945, (pgina 41) revis primero la posicin y autoridad del
Padre, y afirm despus:
Uno no puede bautizarse con validez, a menos que tenga y que haga un
reconocimiento de estos
hechos en relacin con el nombre de Jehov, Ucuyo nombre representa lo
que l es.
cuenta de que la palabra nombre no hace referencia a las dos slabas que
componen la voz
Jehov, sino a la idea que esta expresa. Cuando leemos en Isaas cap. LII. 6,
Por tanto, mi
pueblo sabr mi nombre, o en Jeremas cap. XVI. 21, Sabrn que mi
nombre es Jehov, o en
los Salmos, Sl. IX [10, 16], Y en ti confiarn los que conocen tu nombre,
vemos en seguida
que conocer el nombre de Jehov es algo muy diferente de conocer las
cuatro letras que lo
componen. Es conocer por experiencia que Jehov es en realidad lo que su
nombre expresa que
es. (Comprese tambin con Is. XIX. 20, 21; Eze. XX. 5, 9; XXXIX. 6, 7; Sl
LXXXIII. [18];

LXXXIX. [16]; 2 Cr. VI. 33.). (The Imperial Bible-Dictionary, vol. 1, pgs. 856,
857.)F
161
F
[37]
Debido a que llegu a reconocer este significado mucho ms profundo del
trmino nombre
en la Biblia, cuando escrib el artculo Jehov para el libro Ayuda para
entender la Biblia,
inclu la siguiente afirmacin: (pg. 1206)
Conocer el nombre de Dios significa ms que un simple conocimiento de la
palabra. (2 Cr
6:33.) En realidad, significa conocer a la Persona: sus propsitos, actividades
y cualidades
segn se revelan en su Palabra. (Comprese con 1 Re 8:41-43; 9:3, 7; Ne
9:10.) Puede
ilustrarse con el caso de Moiss, un hombre a quien Jehov conoci por
nombre, esto es,
conoci ntimamente. (x 33:12.) Moiss tuvo el privilegio de ver una
manifestacin de la
gloria de Jehov y tambin or declarado el nombre de Jehov. (x 34:5.)
Aquella declaracin
no fue simplemente una repeticin del nombre Jehov, sino una exposicin
de los atributos y
actividades de Dios, en la que se deca: Jehov, Jehov, un Dios
misericordioso y benvolo,
tardo para la clera y abundante en bondad amorosa y verdad, que
conserva bondad amorosa
para miles, que perdona error y transgresin y pecado, pero de ninguna
manera dar exencin
de castigo, que hace venir el castigo por el error de padres sobre hijos y
sobre nietos, sobre la
tercera generacin y sobre la cuarta generacin. (x 34:6, 7.) De manera
similar, la cancin de
Moiss que incluye las palabras: Porque yo declarar el nombre de Jehov,
cuenta los tratos
de Dios con Israel y describe su personalidad. (Dt 32:3-44.)
Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, puso el nombre de su Padre de
manifiesto a sus
discpulos. (Jn 17:6, 26.) Aunque ya conocan el nombre de Dios y estaban
familiarizados con
sus actividades, registradas en las Escrituras Hebreas, estos discpulos
llegaron a conocer a
Jehov de un modo mejor y mucho ms amplio a travs de aquel que est
en la posicin del
seno para con el Padre. (Jn 1:18.) Cristo Jess represent perfectamente a
su Padre, pues hizo
las obras de l y habl, no de su propia iniciativa, sino las palabras de su
Padre. (Jn 10:37, 38;
12:50; 14:10, 11, 24.) Por eso pudo decir: El que me ha visto a m ha visto
al Padre tambin.
(Jn 14:9)
Estos hechos dejan claro que los nicos que de verdad conocen el nombre
de Dios son sus

siervos obedientes. (Comprese con 1Jn 4:8; 5:2, 3.) De modo que la
promesa de Jehov
registrada en el Salmo 91:14 aplica a tales personas: Lo proteger porque
ha llegado a conocer
mi nombre. El nombre en s mismo no tiene poder mgico; sin embargo,
Aquel que posee ese
nombre puede dar proteccin a su pueblo dedicado. De modo que el nombre
representa a Dios
mismo. Por esta razn el proverbio dice: El nombre de Jehov es una torre
fuerte. A ella corre
el justo y se le da proteccin. (Pr 18:10.) Esta es la accin que toman las
personas que arrojan
su carga sobre Jehov. (Sl 55:22.) De igual modo, amar el nombre (Sl 5:11),
celebrarlo con
meloda (Sl 7:17), invocarlo (G 12:8), darle gracias (1Cr 16:35), jurar por l
(Dt 6:13),
recordarlo (Sl 119:55), temerlo (Sl 61:5), buscarlo (Sl 83:16), confiar en l
(Sl 33:21),
ensalzarlo (Sl 34:3) y esperar en l (Sl 52:9) es hacer estas cosas con
referencia a Jehov
mismo. Hablar abusivamente del nombre de Dios es blasfemar contra Dios.
(Le 24:11, 15,
16.)F
162
F
[38]
Podemos entender esto por el hecho de que el trmino nombre se utiliza
de manera idntica
con referencia al Hijo de Dios. Cuando el apstol Juan escribe a cuantos s
lo recibieron, a
ellos dio autoridad de llegar a ser hijos de Dios, porque ejercieron fe en su
nombre, Juan no se
161[37] Vea tambin Ayuda para entender la Biblia (edicin en ingls),
pginas 888, 889; el mismo
material aparece en Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 2,
pginas 42, 43.
162[38] El mismo material se encuentra en Perspicacia para comprender las
Escrituras, vol. 2, pginas
500, 501.
est refiriendo simplemente al nombre Jess.F
163
F
[39] Se refiere a la persona del Hijo de Dios, a
lo que l es como el Cordero de Dios, a su posicin divinamente asignada,
como Redentor,
Salvador y Mediador en favor de la humanidad. Reconociendo esto, en lugar
de ejercieron fe
en su nombre, algunas traducciones leen creyeron en l (Versin Popular,
Traduccin
Interconfesional).F
164
F
[40]

Probara que uno es un creyente genuino en Cristo, o su seguidor

verdadero, el mero uso del
nombre Jess, o incluso el pronunciar frecuentemente ese nombre, o el
llamar
permanentemente la atencin sobre este nombre literal? Obviamente,
ninguna de estas cosas
por s misma probara que uno es verdaderamente un cristiano. Ni tampoco
significaran que
verdaderamente se est dando a conocer el nombre del Hijo de Dios en el
sentido real del
texto bblico. Millones de personas hoy da emplean y pronuncian
regularmente el nombre
Jess. Sin embargo, muchos de ellos representan de forma errnea, y de
hecho oscurecen, el
nombre verdadero y vital del Hijo de Dios, porque su conducta y derrotero
estn muy lejos
de reflejar sus enseanzas, su personalidad o la clase de vida que l
ejemplific. Sus vidas no
demuestran una conducta consistente con fe la en su poder para proveer
redencin. Eso, y no
el empleo de una palabra particular o un nombre propio, es lo que est
involucrado en creer
en su nombre.F
165
F
[41]
Lo mismo es cierto con relacin al empleo del nombre Jehov. No importa
cun
frecuentemente algunas personas, o una organizacin de gente, puedan
pronunciar ese
nombre literal (alegando una rectitud especial en virtud del uso repetido de
ese nombre), si no
reflejan genuinamente en actitud, conducta y prctica lo que la Persona
misma esSus
cualidades, caminos y normasentonces no han llegado verdaderamente a
conocer su
nombre en el sentido bblico. No conocen realmente a la persona o a la
personalidad
representada por el Tetragrmaton.F
166
F
[42] El uso de tal nombre no pasara de ser un mero
servicio de labios.F
167
F
[43] Si afirman hablar en su nombre pero representan incorrectamente lo
que l mismo declara en su propia Palabra, o hacen falsas predicciones en
su nombre, o
idean e imponen en su nombre leyes y normas sin base bblica, o dictan
en su nombre
juicios y condenas injustas, entonces, de hecho, han tomado su nombre en
vano. Ellos han
actuado de un modo que ni tiene su autorizacin ni refleja sus cualidades y,
normas ni lo que

l mismo es como persona.F

168
F
[44]
163[39] Juan 1: 12.
164[40] De manera similar, la publicacin de la Sociedad Watch Tower de
1988, Apocalipsis... se
acerca su magnfica culminacin!, pgina 280, al discutir Revelacin
captulo 19, versculo 12, y su
referencia al nombre escrito asignado a Cristo, el cual nadie conoce sino
l mismo, reconoce que
este parece representar el Upuesto y los privilegiosU de que disfruta Jess
durante el da del Seor,
sin embargo no un nombre cualquiera, en el sentido comn y cotidiano del
trmino.
165[41] Compare con Mateo 7:21-23; vea tambin el artculo sobre
Jesucristo en el libro Ayuda para
entender la Biblia, bajo el encabezamiento El pleno significado de su
nombre, pgina 892; el
mismo material aparece en el libro Perspicacia para comprender las
Escrituras, Vol. 2, pgina 88.
166[42] Compare con Ezequiel 36:20.
167[43] Compare con Oseas 8:1,2; Mateo 15:8.
168[44] Para una discusin ms amplia de este aspecto, vea el captulo 11
(pginas 385-387 de la edicin
en ingls).
Lo mismo es igualmente cierto respecto a utilizar algunas formas del
Tetragrmaton con
propsitos sectarios, emplendolo como medio de distinguir un grupo
religioso de otros
grupos religiosos. La evidencia muestra que el nombre Testigos de Jehov
se desarroll
como respuesta a un inters de ese tipo. De manera similar, el alabar su
santo nombre o
santificar su nombre no significa simplemente alabar una palabra o
expresin particular,
pues cmo puede uno alabar una palabra o alabar un ttulo? Ms bien,
significa claramente
alabara la Persona misma, hablar con reverencia y admiracin de l y de sus
cualidades y
caminos, verlo y respetarlo a l como Santo en sentido superlativo.
39BEl modo concluyente de identificar al Dios verdadero
Obviamente, es necesario identificar a la Persona a quien se alaba. Pero
para hacerlo,
uno no est limitado al empleo de slo una designacin especfica. Los
apstoles y
discpulos de Cristo Jess, que escribieron las Escrituras Cristianas, se
refirieron
normalmente a Dios como Dios en la gran mayora de los casos. Mientras
que en unas
22 ocasiones utilizaron el trmino Seor en combinacin con Dios, y en
unos 40
casos acompaaron el trmino Dios con referencia al Padre, en otros
1275 casos

simplemente dijeron Dios. Es evidente que no sintieron necesidad ni

obligacin de
aadir a ese trmino otro nombre como prefijo, tal como Jehov. El entero
contexto
en el que escribieron deja claro sobre quin estaban escribiendo.
As, mientras reconocen el hecho de que hay muchos dioses y muchos
seores a los que
se adora, el apstol pasa a decir para nosotros hay un solo Dios el Padre,
procedente de quien
son todas las cosas, y nosotros para l; y hay un solo Seor, Jesucristo,
mediante quien son
todas las cosas, y nosotros mediante l.F
169
F
[45] Hasta en la versin de la Traduccin del Nuevo
Mundo podemos notar que el apstol Pablo no sinti en este momento la
necesidad de utilizar
el Tetragrmaton para identificar al Dios verdadero entre los diferentes
dioses de las naciones.
(En esto, nuevamente, el apstol no refleja el punto de vista y la prctica de
la organizacin
Watch Tower hoy da.) Algunos, de hecho, podran haber entendido que el
Tetragrmaton
corresponda solamente al Dios de los judos. Las palabras de Pablo en
Romanos 3:29
muestran que algunas veces l sinti la necesidad de clarificar que el Dios
del cual estaba
hablando no estaba limitado de ese modo. Cuando habl a los atenienses,
quienes adoraban
muchas deidades, l les identific claramente el Dios verdadero, pero no
mediante el uso del
nombre Jehov o de otra forma similar del Tetragrmaton.F
170
F
[46] Si existe la preocupacin por
evitar cualquier confusin de identidad, es innegable que ninguna
designacin identifica ms
claramente al Dios verdadero que la de Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que se encuentra
con frecuencia en los escritos apostlicos.F
171
F
[47]
40BLa revelacin del nombre verdadero de Dios a travs de Su Hijo
Cuando nosotros como humanos damos a conocer nuestro nombre personal
a otros, a ese
gradonos revelamos a ellosdejamos de ser annimos. Tal revelacin
tambin tiene el efecto
de producir una relacin personal ms ntima entre las personas, eliminando
hasta cierto
169[45] 1 Corintios 8:5, 6.
170[46] Hechos 17:16-34
171[47] Romanos 15:6; 2 Corintios 1:3; 11:31; Efesios 1:3; Colosenses 1:3; 1
Pedro 1:3; 2 Juan 3.

grado la sensacin de ser extraos entre s. Sin embargo, como se ha

mostrado, , cuando esas
personas llegan a conocernos por lo que somos, por lo que creemos, por las
cualidades que
poseemos, por lo que hemos hecho o estamos haciendo, es entonces
solamente cuando llegan
a conocer nuestro nombre en el sentido ms importante. El nombre
personal que llevamos
es en realidad poco ms que un smbolo; no es el nombre de verdadera
importancia.
Al revelarse a sus siervos y a otros en los tiempos precristianos, Dios utiliz
predominantemente, aunque no de forma exclusiva, el nombre
representado en el
Tetragrmaton (YHWH). Pero la revelacin de su nombre en el sentido
veraz, crucial y vital
lleg a travs de Su revelacin a ellos como Persona suprema,
todopoderosa, santa, justa,
misericordiosa, compasiva, veraz, con propsito, que cumple sus promesas.
Y, sin embargo, la
revelacin efectuada en ese tiempo fue menor comparada con la que habra
de venir.
Es con la venida del Mesas, el Hijo de Dios, que la revelacin majestuosa
del nombre de Dios
llega en sentido completo. Como lo dice el apstol Juan:
Nadie ha visto jams a Dios; su Hijo nico, que vive en ntima comunin con
el Padre, es el
que nos lo ha dado a conocer.F
172
F
[48]
A travs de su Hijo, Dios se revela a s mismoSu realeza y personalidad
como nunca antes.
Por medio de esta revelacin l tambin nos abre el camino para que
entremos en una
relacin singularmente ntima con l, la de hijos con un padre, no slo hijos
de Dios, sino
herederos, coherederos con su Hijo unignito. As, Juan dice tambin de los
que ponen fe en el
Mesas de Dios, Jesucristo: No obstante, a cuantos s lo recibieron, a ellos
dio autoridad de
llegar a ser hijos de Dios, porque ejercieron fe en su nombre.F
173
F
[49]
Unos pocos aos despus de que se completase el libro Ayuda para
entender la Biblia, la
investigacin que efectu en conexin con el sentido de la palabra
nombre sirvi de base
para el artculo que apareci en el nmero de 15 julio de 1973 de La
Atalaya, titulado Por
qu trae vida la fe en el nombre de Cristo? y otro en La Atalaya de 15 de
septiembre de
1973, titulado Qu significa el nombre de Dios para usted? En esos
artculos se presentaron

virtualmente todos los puntos relacionados con un significado ms profundo

de la palabra
nombre que han sido considerados. Entre otras cosas, el segundo articulo
citado coment la
oracin de Jess en la noche anterior a su muerte, en la que le dijo a su
Padre:
He puesto tu nombre de manifiesto a los hombres que me diste del
mundoviglalos por
causa de tu propio nombre que me has dadoY yo les he dado a conocer tu
nombre y lo dar a
conocer.F
174
F
[50]
Despus de preguntar de qu forma dio Jess a conocer el nombre de Dios
a sus apstoles, se
cit el siguiente comentario efectuado por Albert Barnes en Notes,
Explanatory and Practical,
on the Gospels (1846):
La palabra nombre [en Juan 17] incluye los atributos, o carcter de Dios.
Jess haba dado a
conocer su carcter, su ley, su voluntad, su plan de misericordia. O en otras
palabras, les haba
172[48] Juan 1:18, Versin Popular; la Versin Reina-Valera lo vierte de modo
similar.
173[49] Juan 1:12; vea tambin Romanos 8:14-17; Glatas 4:4-7.
174[50] Juan 17:6, 11, 26.
revelado Dios a ellos. La palabra nombre se usa a menudo para designar a
la persona. F
175
F
[51]
Despus de esa cita, el artculo de La Atalaya contina con los siguientes
comentarios:
Por lo tanto, a medida que Jess explicaba al Padre por su propio proceder
de vida en la
Tierra, perfecto en todo detalle, realmente estaba dando a conocer el
nombre de Dios.
Demostr que hablaba con el pleno apoyo y autoridad de Dios. Por eso pudo
decir: El que me
ha visto a m ha visto al Padre tambin. As el nombre de Dios adquiri
mayor significado
para sus seguidores primitivos.
Aunque el artculo de 15 de septiembre de 1973 de La Atalaya contiene
varias afirmaciones
que reflejan muchos puntos de vista bsicos de la organizacin Watch Tower
y que son en
realidad de naturaleza sectaria, creo, sin embargo, que es cierto afirmar que
en conjunto
seala de manera precisa al sentido bblico de la palabra nombre. El
artculo resalta de
manera regular que hacer cosas en el nombre de Dios significa mucho
ms que meramente

emplear o pronunciar el nombre Jehov. Puede ser interesante para las

personas revisar hoy
ese material. Aunque lo que escrib en el artculo fue aprobado por la
organizacin para que se
publicase, y, hasta donde llega mi conocimiento, no ha sido refutado, la
revista La Atalaya no
ha incluido desde entonces informacin de esta clase. Sus artculos
manifiestan casi una
desconsideracin total por el principio que se present all con apoyo
bblico.F
176
F
[52]
Al condenar a los que clasificara como apstatas, la revista La Atalaya
cita como una
prueba de su apostasa el que ellos no le dan la misma importancia al
uso del nombre
Jehov que le da la organizacin de los Testigos. Adems de lo que ya se
ha presentado aqu,
existe mucha ms evidencia que muestra que, si fuese correcta la
utilizacin que hace la
organizacin Watch Tower de ese trmino, y ejemplificase el modo
apropiado de honrar del
nombre de Dios, entonces esto mismo convertira a Cristo y sus apstoles
en apstatas.
41BLa designacin preferida por Cristo
En comparacin con las 6.800 o ms referencias a Jehov, las Escrituras
Hebreas
precristianas contienen solamente unos doce casos donde se hace
referencia a Dios como
Padre. Aun en esos casos, se utiliza ese trmino principalmente con
referencia a la relacin
de Dios con Israel como pueblo, y no a su relacin con los individuos.F
177
F
[53]
Es, pues, solamente con la venida del Hijo de Dios y la revelacin que hizo
de su Padre, que se
manifiesta esta relacin ntima. La Traduccin del Nuevo Mundo de las
Escrituras Cristianas
inserta el nombre Jehov 237 veces en esos escritos, hacindolo sin base
slida. No
obstante, incluso con esta introduccin esencialmente arbitraria de algo que
no se encuentra
en los manuscritos antiguos de las Escrituras Cristianas, la referencia a Dios
como Padre es
todava mucho ms prominente, pues se hace mencin a l como Padre
unas 260 veces en
175[51] Varias traducciones muestran un reconocimiento de esto, de modo
que al verter los versculos
arriba citados, en lugar de He puesto tu nombre de manifiesto, dicen: les
he hecho saber quin
eres t (Versin Popular); He procurado que te conociesen (Versin
Interconfesional).

176[52] Tambin escrib el artculo en ese nmero titulado El papel

superlativo de Cristo Jess en los
propsitos de Dios, que, de manera similar, discute la evidencia bblica
respecto al modo en que el
Hijo de Dios, dio a conocer al Padre (pginas 549-551).
177[53] Compare con Deuteronomio 32:6, 18; 1 Crnicas 28:6; 29:10;
Salmos 2:7; 89:26; Isaas 63:16;
64:8; Jeremas 3:4; 3:19.
esos escritos cristianossin necesidad alguna de una introduccin arbitraria
de ese trmino
por parte de los traductores.
En contraste con la prctica comn entre los Testigos de Jehov cuando se
dirigen a Dios en
oracin, Jess no se dirigi a l nunca como Jehov, sino siempre como
Padre (empleando
esta expresin seis veces en tan solo su oracin final con sus discpulos).
Incluso en la
Traduccin del Nuevo Mundo, en ninguna de sus oraciones Jess se dirige a
su padre como
Jehov.F
178
F
[54] Por consiguiente, cuando ora a su Padre y le dice: Padre, glorifica tu
nombre,
es evidente que el trmino nombre se utiliza aqu en un sentido ms
completo y profundo,
como representando a la Persona misma. De otro modo, sera inexplicable la
ausencia total de
un apelativo especfico como Jehov en las oraciones de Jess.F
179
F
[55] Cuando estaba con sus
discpulos en la noche anterior a su muerte, tanto al hablar con ellos como
en una larga
oracin Jess se refiri al nombre de Dios cuatro veces.F
180
F
[56] Sin embargo, durante toda esa
noche, llena de consejos y exhortaciones a sus discpulos, y en oracin, no
se encuentra
referencia alguna a que l hubiese utilizado el nombre Jehov. Ms bien,
emple de manera
consistente la designacin Padre, hacindolo alrededor de cincuenta
veces! Cuando muri
al da siguiente, el no exclam el nombre Jehov, sino que dijo: Dios mo,
Dios mo, y en
sus palabras finales dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu.F
181
F
[57] Como cristianos,
el ejemplo de quin debemos seguir? El de una confesin religiosa del
siglo veinte, o el que
manifest el Hijo de Dios en un momento tan crucial?

Cuando Jess ense a sus discpulos a orar, si hubiese seguido la prctica

que ha desarrollado
la organizacin Watch Tower entre los Testigos de Jehov, les hubiese
enseado a dirigir su
oracin a Jehov Dios o a incluir ese nombre en algn momento en sus
oraciones. En lugar
de eso, les ense a seguir su propio ejemplo y a dirigir sus oraciones
diciendo Padre Nuestro
que ests en los cielos.F
182
F
[58]
En nuestras relaciones de familia, normalmente no nos referimos o nos
dirigimos a nuestro
padre como Juan, Ricardo, Germn, o cualquiera que sea su nombre.
El hacer esto no
indicara la clase de relacin que disfrutamos con nuestro padre. Nos
dirigimos a l como
padre, o de manera ms ntima, como pap, o papi. Quienes estn
fuera de esa relacin
no pueden utilizar ese trmino. Ellos deben limitarse a emplear un apelativo
ms formal que
envuelve un nombre particular.
As, a los que junto con l llegan a ser hijos de Dios a travs de Jesucristo, el
apstol dice: Y
por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo,
el cual clama:
Abba [una expresin aramea que significa pap], Padre!F
183
F
[59] Este hecho juega
indudablemente un papel principal al explicar por qu lleg el cambio
innegable, pasando del
nfasis precristiano en el nombre Jehov al nfasis cristiano en el Padre
celestial, pues no
178[54] Mateo 11:25, 26; 26:39, 42; Marcos 14:36; Lucas 10:21; 22:42;
23:34, 46; Juan 11:41, 42;
12:28; 17:1, 5, 11, 21, 24, 25.
179[55] Juan 12:28
180[56] Juan 17:6, 11, 12, 26.
181[57] Mateo 27:46; Lucas 23:46.
182[58] Mateo 6:6-9; compare Juan 15:16; 16:26,27.
183[59] Glatas 4:6, Versin Reina-Valera; Marcos 14:36; Romanos 8:15.
fue slo en oracin que Jess convirti ese trmino en su expresin
predilecta. Tal como revela
la lectura de los evangelios, en todas sus conversaciones con sus discpulos,
Jesucristo se
refiere principal y consistentemente a Dios como Padre. Slo si entramos
en la relacin
ntima con el Padre que el Hijo nos abri, y si la apreciamos profundamente,
podremos decir
verdaderamente que conocemos el nombre de Dios en un sentido
completo y genuino.F
184

F
[60]
42BEl Tetragrmaton se cumple a travs del hijo de Dios
Sin embargo, existe otro aspecto que puede arrojar luz sobre este cambio
definitivo de nfasis.
El nombre representado por el Tetragrmaton (YHWH = Yahv, Jehov)
proviene de la forma
del verbo ser (hayah). Algunos eruditos piensan que se corresponde con
la forma causativa
de este verbo. De ser as, significara literalmente El que causa que sea, el
que trae a la
existenciaF
185
F
[61] Esto armonizara con la respuesta de Dios a la pregunta de Moiss
acerca de
Su nombre, que dice de acuerdo con algunas traducciones, Ser lo que
serF
186
F
[62] Mientras
varias traducciones leen, Yo soy el que soy, The International Standard
Bible Encyclopedia
(Vol. 2, pg. 507) afirma sobre la versin:
Ser quien / lo que seres preferible porque el verbo haya [ser] tiene un
sentido ms
dinmico de serno pura existencia, sino llegar a ser, suceder, estar
presentey porque el
contexto histrico y teolgico de esos primeros captulos de xodo muestra
que Dios revela a
Moiss, y seguidamente a todo el pueblo, no la naturaleza interna de Su ser
[o existencia], sino
Sus intenciones activas, redentoras en favor de ellos. l ser para ellos lo
que Sus acciones
demuestren que es.F
187
F
[63]
Sobre esta base, sera apropiado decir que el nombre representado en el
Tetragrmaton
(Yahv o Jehov), con el nfasis en los propsitos de Dios para su pueblo,
encuentra su
cumplimiento verdadero en y a travs del Hijo de Dios. El mismo nombre
Jess (en hebreo
Yeshua) significa Yah [o Jah] salva. En l y a travs de l todos los
propsitos de Dios para la
humanidad encuentran su realizacin completa. Todas las profecas sealan
finalmente a este
Hijo Mesinico, convirtindolo en su punto focal. En Revelacin 19:10, el
ngel le dice a Juan
184[60] Compare con Mateo 11:27. En su tratado, Rud Persson demuestra la
utilizacin abundante de
palabras subrogadas o sustitutivas para referirse a Dios por parte del
pueblo judo, incluyendo a

Jess mismo y a aquellos que con posterioridad se convirtieron en

cristianos. As que encontramos
regularmente la expresin el reino de Dios vertido como el reino de los
cielos, en donde
cielos toma el lugar de Dios. (No encontramos la expresin el reino de
Jehov, ni siquiera en
la Traduccin del Nuevo Mundo). Su tratado presenta una multitud de
ejemplos en donde, si los
puntos de vista sealados por la organizacin Watch Tower fueran correctos,
deberamos esperar
ciertamente que los que hablan o escriben se refirieran al nombre Jehov,
pero en su lugar utilizan
un trmino diferente.
185[61] Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 2 pgina 42; The
International Standard Bible
Encyclopedia,Vol. 2, pgina 507.
186[62] xodo 3:14, The New International Version, nota de pie de pgina;
American Standard Version,
nota de pie de pgina.
187[63] En conexin con la versin que hace la Traduccin del Nuevo Mundo
Yo resultar ser lo que
resultar ser, el libro Perspicacia para comprender las Escrituras, volumen
2, pgina 42, dice:
Este significado presenta a Jehov como Aquel que, con accin progresiva,
hace que l mismo
llegue a ser el Cumplidor de promesas. De este modo siempre hace que sus
propsitos se realicen.
Solo el Dios verdadero podra llevar tal nombre de manera apropiada y
legtima.
que el testimonio de Jess es el espritu de la profeca.F
188
F
[64] El cumplimiento de esas
profecas emana de l. As pues, el apstol puede decir:
Porque no importa cuntas sean las promesas de Dios, han llegado a ser S
mediante l. Por
eso tambin mediante l [se dice] el Amn a Dios, para gloria por medio
de nosotros.F
189
F
[65]
La culminacin de todas las promesas de Dios y de sus propsitos
redentores en y a travs de
Jesucristo puede, entonces, dar una explicacin adicional sobre el cambio
que es evidente en
las Escrituras Cristianas, en comparacin con las Escrituras Hebreas, en
cuanto a su modo de
referirse a Dios. Esto explicara por qu Dios hace intencionadamente que la
atencin se centre
abundantemente en el nombre de su Hijo, y por qu su espritu Santo
inspir a los escritores
cristianos de la Biblia a hacerlo as. Ese Hijo es el Amn, la Palabra de
Dios, Aquel que

puede decir Yo he venido en el nombre de mi Padre, en el sentido pleno y

ms importante
de la palabra nombre.F
190
F
[66]
Atrs en el tiempo en que los israelitas estaban viajando hacia Canan,
Jehov afirm que
enviara su ngel delante de ellos para guiarles. l dijo que deban obedecer
esa gua angelical:
Porque mi nombre est dentro de l.F
191
F
[67] En un sentido mucho ms grande, Dios caus que
su nombre estuviese en Jesucristo durante su vida terrenal. As pues,
algunos textos de las
Escrituras Hebreas que contienen afirmaciones relativas a Jehov fueron
aplicados en las
Escrituras Cristianas al Hijo, siendo evidentemente la base para hacer eso el
hecho que el
Padre lo haba investido con pleno poder y autoridad para hablar y actuar en
Su nombre,
porque este Hijo dio una revelacin de la personalidad y el propsito del
Padre en todas las
formas, y porque el Hijo es el Heredero real y justo de su Padre.F
192
F
[68]
En todas estas formas puespor su revelacin nica e insuperable de Dios,
por dar a conocer
como nunca antes la personalidad, el propsito y los tratos de su Padre, y
por abrir el camino a
la relacin de hijos con DiosJesucristo dio a conocer y glorific el nombre
verdadero y vital
de su Padre en los cielos. En oracin a su Padre, la noche antes de morir,
habiendo dicho con
veracidad Yo te he glorificado sobre la tierra, y he terminado la obra que
me has dado que
hiciera, pudo decir apropiadamente: He puesto tu nombre de manifiesto a
los hombres que
me diste del mundo. . . . Padre Santo viglalos por causa de tu propio
nombre que me has
dado, para que sean uno as como lo somos nosotros.F
193
F
[69]
188[64] Versin Reina-Valera. Vea tambin 1 Pedro 1:10-12.
189[65] 2 Corintios 1:20.
190[66] Juan 5:43.
191[67] xodo 23:21. Al reconocer el sentido bblico de la palabra nombre
en lugar de mi nombre
est dentro de l, la New English Bible dice all, mi autoridad descansa en
l, y An American
Translationvierte la misma frase con yo me manifestar en l.

192[68] Compare Hebreos 1:10-12 con Salmos 102:1, 25-27; Romanos

10:13 con Joel 2:32. Vea Mateo
23:29; Juan 1:14, 18; 5:43; 10:25; 16:27; 17:1-4; Colosenses1:15; Hebreos
1:1-3. No es que Jess
llegara a ser o fuera Jehov, pues Cristo mismo cit textos de las Escrituras
Hebreas en los que ese
nombre aplica claramente al Padre, como cuando aplic Isaas 61:1, 2 y
Salmo 110:1. (Vea Lucas
4:16-21; Mateo 22:41-45) Si Cristo fuera Jehov, entonces nos
enfrentaramos a una imagen sin
sentido de Jehov ungindose a s mismo, y envindose a s mismo a
predicar, o de Jehov
hablndose a s mismo y dicindose a s mismo que se siente a su propia
mano derecha, tal como
se relata en esos textos.
193[69] Juan 17:4, 6, 11; vea tambin el artculo antes mencionado de La
Atalaya de 15 de septiembre
de 1973, sobre el tema El papel superlativo de Cristo Jess en los
propsitos de Dios.
43BLa insercin arbitraria oscurece las enseanzas bblicas
Uno de los aspectos ms serios de este asunto es que, por la insercin
arbitraria del nombre
Jehov en los numerosos casos en los que los manuscritos leen Seor
(en griego kyrios), la
Traduccin del Nuevo Mundo a menudo desacredita seriamente el papel y la
posicin gloriosa
que el Padre le ha asignado al Hijo. Considere la discusin que hace el
apstol en Romanos
10:1-17. El argumento de esta seccin de la carta de Pablo es la fe en
Cristo, que Cristo es el
fin de la ley, para todo el que ejerza fe tenga justicia, y Pablo discute la
palabra de fe que
predicamos, al decir si declaras pblicamente aquella palabra en tu
propia boca, que Jess
es Seor y en tu corazn ejerces fe en que Dios lo levant de entre los
muertos, sers salvo. A
pesar del nfasis completo en la fe en Cristo como Seor en todo el
contexto, cuando la
Traduccin del Nuevo Mundo llega al versculo 13, poniendo a un lado el
hecho que el texto
griego emplea la palabra para Seor, el traductor inserta aqu el nombre
Jehov, de modo
que el texto lee: Porque todo el que invoque el nombre de Jehov ser
salvo. Es verdad que
en Joel 2:32 se encuentra una expresin idntica, y all se habla de invocar
el nombre de
Jehov. Pero exige este hecho que un traductor pase por alto la evidencia
textual de los
manuscritos antiguos de los escritos de los apstoles, o le da esto el
derecho de hacerlo,
sustituyendo el trmino Seor por Jehov? La pregunta debera ser:
qu muestran el
contexto y el resto de las Escrituras?

Las Escrituras Cristianas hacen obvio que invocar el nombre del Hijo con
fe, e invocar el
nombre del Padre no son de ningn modo acciones mutuamente
excluyentes. Tanto antes
como despus de la afirmacin citada de Pablo, el apstol discute que el
propsito y la
voluntad de Dios son que la salvacin provenga a travs de su Hijo, el
Cristo. Puesto que el Hijo
vino en el nombre de su Padre, invocar el nombre del Hijo para
salvacin es
simultneamente una invocacin del nombre del Padre quien lo envi.F
194
F
[70] Dios se revel a s
mismo a travs de su Hijo, de modo que cualquiera que viera al Hijo, estaba
en efecto viendo
al Padre.F
195
F
[71] Vez tras vez los discpulos de Cristo hablaron de poner fe en el
nombre de
Jess, en un sentido ms profundo y vital del trmino.F
196
F
[72] En Pentecosts, despus de citar la
misma expresin de la profeca de Joel que cit Pablo, Pedro le dijo a la
muchedumbre que
deberan bautizarse en el nombre de Jesucristo para perdn de sus
pecados.F
197
F
[73] l declar
despus ante el Sanedrn: no hay salvacin en ningn otro, porque no hay
otro nombre
debajo del cielo que se haya dado entre los hombres mediante el cual
tengamos que ser
salvos.F
198
F
[74] Al hablar a Cornelio y a otros, Pedro dijo de Cristo de l dan testimonio
todos los
profetas, que todo el que pone fe en l consigue perdn de pecados
mediante su
nombre.F
199
F
[75] En el momento de la conversin de Saulo de Tarso, Ananas le habl en
visin a
Cristo de los que invocan tu nombre, y cuando Saulo (o Pablo) relat ms
tarde lo sucedido,
cit a Ananas diciendo que Dios quera que Pablo viera al Justo y oyera la
voz de su boca,
194[70] Mateo 21:9, 23:39; Juan 5:43; note tambin la forma como los
escritores cristianos manifiestan

que el honrar el nombre del Hijo manifiesta simultneamente honor a su

Padre, Dios, como
sucede en Colosenses 3:17; 2 Tesalonicenses 1:12; 1 Pedro 4:14, 16; 1 Juan
3:23.
195[71] Juan 1:14-18; 14:9.
196[72] Compare Lucas 24:46, 47 con Juan 1:12; 2:23; 3:18; 20:31; 1
Corintios 1:2; 1 Juan 3:23; 5:13.
197[73] Hechos 2:38.
198[74] Hechos 4:12.
199[75] Hechos 10:42,43.
de modo que haba de serle testigo a todos los hombres acerca de cosas
que has visto y
odo. l afirma que Ananas a continuacin le dijo, Levntate, bautzate y
lava tus pecados
mediante invocar su nombre [el de Cristo].F
200
F
[76]
A la vista de esta evidencia, por qu debera algn traductor moderno
pasar por alto la
evidencia de los textos ms antiguos, y se atrevera a insertar Jehov en
lugar de el Seor
en la afirmacin del apstol en Romanos 10:13? En muchos casos el
contexto indica
claramente que el Seor del que se habla es Dios, el Padre. Pero en otros
casos, el contexto
seala ms directamente a su Hijo, el Seor Jesucristo. La alteracin del
texto de Romanos
captulo diez no es un caso aislado. Las 237 inserciones de Jehov en el
texto de la
Traduccin del Nuevo Mundo (en el lugar en donde el lenguaje original del
manuscrito dice el
Seor) tienen el efecto de eliminar la aplicacin a Cristo cuando el contexto
lo indica o lo
permite claramente.F
201
F
[77] Si es la voluntad del Padre glorificar a su Hijo, darle un nombre
exaltado y hacer que ese nombre sea objeto de fe, por qu debera
discrepar cualquiera de
nosotros con Su modo de actuar? De modo similar, si los escritores
cristianos que fueron
apstoles y discpulos de Jess, la mayora de los cuales haban estado con
l, haban
escuchado sus palabras directamente y conocan de primera mano el modo
como se refiri a
Dios, no utilizaron el Tetragrmaton en sus escritos, por qu deberamos
nosotros asumir que
deberan haber actuado as, y otorgarnos el derecho de editar sus escritos
inspirados para
incluirlo? Si lo hacemos, estaramos verdaderamente mostrando respeto al
nombre de
Dios, y sometindonos a su soberana y voluntad? O estaramos, por el
contrario, mostrando

un deseo voluntarioso de actuar al margen de esa autoridad, tomando los

asuntos en nuestras
propias manos, al mismo tiempo que alegamos hacerlo en su nombre?
4BViendo los smbolos en su perspectiva correcta
En vista de toda la evidencia bblica, y particularmente del ejemplo de Jess
y sus apstoles,
parece claro que poner la atencin y enfatizar intensamente el nombre
Jehov prueba muy
poco respecto a la validez de la afirmacin de cualquier religin en cuanto a
dar a conocer y
santificar el nombre de Dios en su sentido ms importante. Las Escrituras
Cristianas, tal
como Dios tuvo a bien preservarlas para nosotros por medio de miles de
manuscritos antiguos,
no le dan importancia en ninguna parte al Tetragrmaton, en ninguna de sus
formas. Muestran
que el Hijo de Dios tampoco le dio importancia a esa designacin, ni en su
habla ni en oracin,
revelando, por el contrario, que la designacin preferida por l era Padre.
Tambin muestran
que los apstoles y discpulos siguieron el mismo modelo en sus escritos. El
negarse a seguir
sus ejemplos, tal vez incluso el temor de hacerlo, puede ser el resultado de
otro punto de vista
errneo, un error en un juicio de valor.
Los humanos a menudo cometen el error de fijarse en un smbolo y dejan de
ver y de dar
importancia a la entidad mayor de la cual el smbolo es meramente una
representacin. Por
200[76] Hechos 9:14, 17, 21; 22:14-16.
201[77] Compare con 1 Corintios 7:17-23; 16:10; 2 Corintios 3:14-18;
Efesios 2:19-22; 6:5-9;
Colosenses 3:22-24; 2 Tesalonicenses 2:2; Santiago 5:14, 15. En estos
versculos el contexto se
refiere a Cristo, o al menos permite claramente que l sea el Seor del
que se habla, sin embargo,
la Traduccin del Nuevo Mundo niega tal aplicacin o hasta la posibilidad de
que sea as, al sustituir
el Seor con Jehov.
ejemplo, se respeta apropiadamente la bandera de una nacin. El respeto se
le debe, no por la
tela de la que est hecha, ni por la imagen particular que contiene, sino
porque es el smbolo
de un gobierno y de una nacin y de los ideales que representa. Sin
embargo, algunos cometen
el error de olvidar que ese emblema nacional no es ms que un smbolo; no
se puede
equiparar de ninguna forma a lo que simboliza. Estos profesan quizs gran
reverencia al
smbolo, mientras que con su conducta degradan lo que representa, se
arropan con la
bandera a la vez que participan en habla y actos que violan, o que no estn
en armona con

las leyes y principios sobre los cuales se fundamenta esa nacin particular.
Como saben los
Testigos de Jehov, debido a sus escrpulos contra saludar cualquier
bandera de cualquier
nacin, algunas personas en Estados Unidos durante los aos cuarenta
formaron chusmas
violentas contra ellos, golpendolos de manera viciosa, destruyendo sus
propiedades. Al hacer
esto, esas personas traicionaron las mismas leyes y principios de la nacin
simbolizada por la
bandera, mostrando oposicin a los principios de su Constitucin y de su
sistema judicial. En la
nacin africana de Malawi, la misma importancia irracional se le atribuy a
la tarjeta del
partido nacional, y cuando los Testigos, acatando sumisamente la poltica y
enseanzas
organizacionales, rechazaron adquirirla, fueron golpeados, sus hogares
quemados, y forzados a
huir del pas. En todos estos casos, la importancia extrema y desequilibrada
que se le otorg al
smbolo contribuy a actos que no honraban sino que degradaban lo que el
smbolo
representaba. El smbolo puede modificarse o hasta sustituirse por otro, sin
embargo lo que
representa puede continuar igual.
En el campo de la religin, algunos muestran el punto de vista
desequilibrado hacia los
smbolos. Los israelitas cometieron ese error repetidamente.F
202
F
[78] Por siglos Jehov utiliz el
arca del pacto como smbolo de su propia presencia. La nube que apareca
encima de la
cubierta del arca (proveyendo evidentemente una luz milagrosa) en el
Santsimo del templo
simbolizaba de manera similar su presencia.F
203
F
[79] El sugerir que estas cosas podran cesar un
da habra parecido sacrlego a los Israelitas, algo impensable. Sin embargo
lleg el tiempo en
que Dios permiti que tanto el arca del pacto como el templo mismo fueran
destruidos, y que
la nube en el Santsimo cesara para siempre. La desaparicin de estos
smbolos de ninguna
manera rebaj su Persona ni su gloria. Ms bien, demostr Su superioridad
sobre los smbolos
mismos. Estos no eran sino una sombra de cosas mejores y mayores, las
realidades.F
204
F
[80]
Debido a la forma en que muri el Hijo de Dios, a lo largo de la historia las
religiones cristianas

en general han utilizado la cruz como smbolo de su muerte y de lo que

significa para la
humanidad.F
205
F
[81] El apstol Pablo habl de ese instrumento (llamado madero de
tormento
202[78] Vea, por ejemplo, Nmeros 21:9; 2 Reyes 18:4.
203[79] Exodo 25:17-22; Levtico 16:2.
204[80] Hebreos 9:1-5; 10:1.
205[81] Creo que el debate de la Sociedad Watch Tower en cuanto a si
madero o cruz es el trmino
adecuado para el instrumento utilizado en la ejecucin de Jess, es de poco
significado. Sabemos
que los romanos con frecuencia utilizaron una cruz (tal como nosotros la
conocemos comnmente
hoy) para propsitos de ejecucin. Y aunque en otros contextos una cruz
pudo haber tenido
connotaciones sexuales en esos tiempos antiguos, es perfectamente obvio
que cuando se utilizaba
para ejecutar gente, no haba nada sexual implicado. En su insistencia en el
trmino griego stauros
como referencia a madero o poste, irnicamente la Sociedad Watch
Tower no menciona nunca
en esta conexin que los palos eran un smbolo flico muy comn y, por lo
tanto, no eran menos un
smbolo sexual de lo que jams fue la cruz. Vea Despertad! 8 de noviembre
de 1964, pginas 8-11;
en la Traduccin del Nuevo Mundo) como representativo de la misma
esencia de las buenas
nuevas que l proclam.F
206
F
[82] Sin embargo, algunos hacen de ese smbolo algo sagrado en s
mismo, an hasta el punto de atribuirle prcticamente poderes mgicos,
como si ese smbolo
fuese un amuleto capaz de protegerlos de la calamidad y de la maldad, de
los poderes
demonacos. De ese modo, al pervertir el smbolo supersticiosamente, se
muestran falsos al
Hijo de Dios, cuyo propsito sobre la tierra est resumido en ese smbolo.F
207
F
[83]
Lo que es cierto de tales smbolos puede ser tambin cierto de la palabra
que se utiliza para
simbolizar una persona, incluyendo la persona de Dios. El nombre
representado por las cuatro
letras del Tetragrmaton (Yahv o Jehov) es merecedor de nuestro
profundo respeto, debido
a que figura con gran prominencia en la larga historia de los tratos de Dios
con la humanidad, y
particularmente con su pueblo escogido de Israel durante el perodo
precristiano. Pero el

Tetragrmaton, sea cual sea su pronunciacin, es solamente un smbolo de

la Persona.
Cometemos un grave error si le atribuimos a una palabraaunque se
emplee como un
nombre de Diosimportancia equivalente a lo que l representa, y es
mucho peor si
consideramos esa palabra misma como una especie de fetiche verbal,
talismn o amuleto,
capaz de protegernos del dao o del mal, de los poderes demonacos. Al
actuar as,
demostramos en realidad que hemos perdido de vista el significado vital y
verdadero del
nombre de Dios. Podemos exhibirlo de manera prominente, como se
exhibe una bandera o
un crucifijo, pero no probamos nada en cuanto a nuestra reverencia por el
Dios
verdadero.F
208
F
[84]
Algunos Testigos de Jehov que se han dado cuenta de cun alejados de las
enseanzas de las
Escrituras estn muchas de las posiciones de la organizacin, e incluso
algunos que han salido
de esa organizacin, expresan, sin embargo, el sentimiento de que Dios
debe hacer algo para
corregir la situacin. Como ella se autodenomina la organizacin de
Jehov, stos consideran
que va a recibir atencin especial de Dios. En vista de la evidencia bblica
que se ha discutido,
no existe razn para creer que el Dios Todopoderoso, el Padre de nuestro
Seor Jesucristo,
tenga un inters mayor por un movimiento religioso llamado Testigos de
Jehov que el que
tiene por otras religiones del mundo que indiscutiblemente alegan hablar
en su nombre,
incluyendo los movimientos de la Iglesia de Dios, los movimientos de la
Iglesia de Cristo, o
hasta incluso la Iglesia Catlica Romana con sus millones de creyentes. El
pensar que Dios est
obligado a tomar alguna accin especial para limpiar la organizacin Watch
Tower, mientras
permite que existan todo tipo de problemas y fallos en las miles de otras
religiones, no est,
La Atalaya de 15 de diciembre de 1974, pgina 745.
206[82] 1 Corintios 1:17; Glatas 6:14; Efesios 2:16; Filipenses 3:18.
207[83] Compare con Mateo 7:21-23. La persona que lleva una bandera en
su solapa no prueba nada
respecto a la autenticidad de su patriotismo. De modo similar, la persona
que exhibe de manera
prominente un crucifijo en su persona no prueba nada en cuanto a su
cristianismo, y manifestara la
misma actitud mental de quien lleva la bandera. Muchos que actan as
tienen que admitir

honestamente que se sentiran incmodos, y hasta inseguros, si no llevaran

un crucifijo sobre su
persona. Cualquier persona que vea que esto es cierto de ella, debera
afrontar la cuestin de si esa
dependencia de un smbolo no menoscaba lo que se simboliza, quitndole
una medida de su
importancia.
208[84] Textos tales como Salmo 33:21; 118:10, 11; Proverbios 18:10 y
otros, que hablan de cifrar
confianza en el nombre de Dios, de mantener a distancia a los enemigos en
ese nombre, y de correr a
ese nombre para proteccin, ciertamente quieren decir poner fe en la
persona de la cual el nombre
particular es solamente un smbolo.
creo yo, basado en ninguna razn bblica slida. Ningn pueblo sobre la
tierra estuvo ms
ntimamente conectado con el nombre representado por el Tetragrmaton
(Yahv o Jehov)
que la nacin israelita, aquellos a quienes se dirigieron originalmente las
palabras: Vosotros
sois mis testigos. Sin embargo, Dios no enderez esa nacin, ni lo hizo su
Hijo. No tenan el
deseo de cambiar (particularmente los lderes nacionales). La evidencia
muestra que esa es
anlogamente la posicin de la organizacin Watch Tower como
organizacin.
El que Dios escoja un pueblo para su nombre tiene entonces una
profundidad de significado
mucho mayor que la mera aplicacin de una palabra nominativa, y el que
demostremos estar
entre los que santifican y proclaman el nombre de Dios exige mucho ms de
nosotros que el
simple uso repetitivo de Yahv o Jehov, o cualquier otro trmino en
particular.F
209
F
[85] Del
mismo que es fcil exhibir o mover una bandera, llevar o besar una cruz,
pero mucho ms
difcil vivir de acuerdo con los principios que se cree que estos smbolos
representan, tambin
es relativamente fcil llevar a nuestros labios cierta palabra como un
nombre, pero mucho ms
difcil honrar aquello de lo cual ese nombre o palabra no es ms que un
smbolo. Honramos y
damos a conocer genuinamente el nombre de nuestro Padre en el sentido
verdadero slo si
vivimos vidas que demuestran que somos sus hijos, imitndolo a l en todo
lo que hacemos,
teniendo a Su Hijo como nuestro ejemplo.F
210
F
[86]
Una promesa atractiva,

que no se ha cumplido
Como cuando alguien que tiene hambre
suea, y, fjate, est comiendo, y realmente
despierta y su alma est vaca; y justamente
como cuando alguien que tiene sed suea, y,
fjate, est bebiendo, y realmente despierta y,
fjate, est cansado y su alma est reseca.
- Isaas 29:8
La discusin precedente produce una cierta medida de tristeza - tristeza
como la imagen de
algo que prometa tanto, pero que se ha quedado en mucho menos que esa
promesa. Lo que
209[85] Hechos 15:14.
210[86] Mateo 5:43-48
ha ocurrido entre los Testigos de Jehov me recuerda los pensamientos
expresados hace
algunas dcadas por un miembro del parlamento britnico.F
211
F
[1] Explicando por qu su
conclusin era que la nica clasificacin que realmente importa es aquella
que divide a los
hombres entre Siervos del Espritu y Prisioneros de la Organizacin, l
demostr cmo el
espritu humano desarrolla una idea, y entonces, con la intencin de dar
entidad a esa idea, se
forma una organizacin. Con relacin a lo que tan frecuentemente ocurre, l
escribi:
El hecho de que la organizacin sea poltica, religiosa o social, es irrelevante
para la presente
argumentacin. El punto es que una vez que la idea se ha transformado en
organizacin, la
organizacin procede gradualmente a aniquilar la idea que la hizo nacer. . .
[Si es una organizacin religiosa], su mensaje cristalizar en un credo. No
muy tarde, la
preocupacin principal de la iglesia ser el sustentarse a s misma como
organizacin. En este
extremo, cualquier desviacin del credo debe ser refutada, y si es necesario
suprimida como
hereja. En poco tiempo o en unos cuantos siglos, lo que se concibi como
un vehculo de una
verdad nueva y ms elevada, se convierte en una prisin para las almas de
los hombres.
. . . cuando la idea ha dado luz a la organizacin, la organizacin desarrolla
un inters en s
misma que no tiene conexin con la idea con la que comenz, y se vuelve
hostil hacia ella. Lo
que permite que ocurra este proceso de desviacin, de modo que la
organizacin resulta estar
en contra de la idea que la inspir originalmente, es la tendencia de los
hombres y mujeres a
convertirse en Prisioneros de la Organizacin, en lugar de ser Siervos del
Espritu. . . . la

organizacin se convierte no tanto en el vehculo de la idea, como en el

conducto a travs del
cual se debe servir a intereses particulares.F
212
F
[2]
El conocimiento humano es algo dinmico, expansivo, tanto en el mbito
personal como
colectivo. Cuando las creencias cristalizan en forma de credos o enseanzas
oficiales, y se exige
a la gente que se adapte a ellos con el fin de perpetuar una organizacin, se
produce
inevitablemente un conflicto. Esto produce una lnea de divisin entre
aqullos que el
parlamentario llama Siervos del Espritu y los Prisioneros de la
Organizacin.
Desde su comienzo hace algo ms de un siglo, la organizacin conocida hoy
como los
Testigos de Jehov, hizo muchas promesas atrayentes. Pretenda romper con
la adoracin a
Dios condicionada por un credo, con el fin de volver a la sencillez del
cristianismo del
primer siglo, libre de rituales formalistas, de elitismo, de pensamiento
dominado por el
clero, de dogmatismo sectario y de intolerancia. El nfasis se iba a colocar
en una
hermandad sencilla, en una actitud imparcial hacia todas las personas
sinceras, sin importar
su afiliacin, en una discusin abierta y en una determinacin de permitir
que el mensaje
de Dios en las Escrituras fuese el rbitro final en todas las conclusiones y
decisiones. Con el
paso del tiempo declar su meta de proveer los medios para que la gente
en todos los
pases recibiese educacin en las Escrituras, y para que se beneficiase de la
fundacin de
una fe basada solamente en el mensaje bblico, no en las tradiciones de los
hombres.
Encauz a la gente a un modo de vida que siempre estara dirigido y
bendecido por Dios,
debido a poner el reino de su Hijo en el primer lugar en sus vidas, vidas
vividas en
integridad, en amor al prjimo, en devocin altruista a valores espirituales
sanos.
211[1] W.J. Brown, muerto en 1960; no he podido determinar si sus
expresiones aqu citadas provienen
de un discurso o de un artculo.
212[2] Las palabras de Brown se hacen eco de las que expres
anteriormente Dean Inge (1860-1954)
quien dijo: Toda institucin, incluso la iglesia, termina por estrangular las
ideas para cuya
proteccin fue fundada. (Citado en la revista Good News Unlimited de
octubre de 1989, pgina 10).

Esos fueron los ideales. La realidad no es la misma. Y como Jess exhort,

no debemos juzgar
por la apariencia de las cosas, sino por la realidadF
213
F
[3]
No es que todas las metas se descartasen sin ms, o que no se progresase
hacia ninguna de
ellas. El mantener el punto de vista de que no se puede encontrar nada
bueno en la religin de
los Testigos de Jehov, y emprender un derrotero de ridiculizacin hacia ella,
como hacen
muchos ex-Testigos, demuestra solamente una intensa parcialidad. Cuando
personas que
abandonan la religin actan de ese modo, se levantan dudas sobre la
pureza de sus motivos
al marcharse. Si no haba absolutamente nada bueno all, entonces cmo
es que fueron
atrados en primer lugar? O por qu permanecieron all durante cinco, diez,
veinte o ms
aos?. De modo parecido a aquellos con otras afiliaciones religiosas - no se
dan cuenta de
que en muchos casos las personas que entran en la organizacin de los
Testigos lo hacen
precisamente por sus desengaos con las iglesias a las que haban
pertenecido? Con
frecuencia, la organizacin de los Testigos capta el inters de las personas
principalmente por
defecto, siendo el fracaso de muchas iglesias en ciertos campos un factor
tan importante como
los beneficios aparentes que ofrece la organizacin de los Testigos.
La gente a menudo se decepciona por lo que ve como hipocresa entre
muchos lderes y
miembros de las iglesias; se confunde por la multitud de divisiones y por el
espritu sectario
que contribuye a esas divisiones. La gente est preocupada por el
nacionalismo expreso, por el
historial de belicosidad dentro de la Cristiandad, por la historia de opresin
de minoras, y por
el hecho de que a menudo ha sido necesario recurrir a acciones polticas
para establecer la
igualdad entre razas en comunidades llamadas cristianas.
Una anterior Testigo, residente en Virginia del Norte, que se uni a una
pequea iglesia
despus de su separacin de la organizacin Watch Tower, relata que ella
siempre haba sido
muy activa cuando era Testigo y continu siendo muy activa en esta
pequea congregacin.
Como resultado, se le empezaron a dar responsabilidades complementarias,
y esto continu
durante un perodo de unos dos aos. Ella afirm, sin embargo, que cuanto
ms arriba en la
escalera la colocaban, ms poltica de iglesia vea, y finalmente
abandon.

Desengaos similares pueden producirse, y a menudo se producen, en

relacin con
movimientos desarrollados por personas que han abandonado la
organizacin Watch Tower.
La misma persona mencionada arriba, escribi acerca de una llamada
telefnica que recibi de
una joven en su zona que haba sido expulsada por mantener asociacin
con una persona
expulsada. La mujer dijo que haba sido afectada tan adversamente por un
voluminoso
paquete legal que le haba enviado el abogado de la Sociedad Watch Tower,
Leslie Long, con el
objetivo de mostrarle que cualquier accin legal contra la Sociedad sera
intil, que haba
decidido contactar con algunos ex-Testigos. Contact primero con un
hombre cuyas seas
obtuvo a travs de los medios de comunicacin. Ella relat que habl con l
por telfono
durante casi dos horas. Como resultado del insistente dogmatismo de este
hombre, atacando
cierta doctrina ortodoxa, y de su preocupacin por recibir dinero antes de
enviarle cualquier
informacin, ella coment que senta que si l hubiese sido el nico exTestigo con quien
hubiese tenido contacto, ella hubiera vuelto a la organizacin Watch Tower.
213[3] Juan 7:24
Otra mujer, residente en California, escribi:
El libro que usted escribi fue un cambio refrescante respecto a los libros
llenos de juicios
demoledores sobre los Testigos de Jehov, escritos por Testigos amargados.
Puedo entender
por qu algunos estn amargados; yo misma lucho contra eso, despus de
haber pasado 20 aos
en la organizacin.
. . . necesito desesperadamente hablar con alguien para conseguir apoyo
emocional, pero es
tan difcil encontrar consejo equilibrado, y sin crticas de parte de grupos
que parecen tener
unos planes tan interesados como los mismos Testigos. . . . Ya he tenido que
soportar
suficiente cerrazn de mente durante mucho tiempo.
Una anterior Testigo, residente en Indiana, haba abierto un apartado de
correos bajo un
nombre ficticio - debido a la actitud represiva de la organizacin - con el fin
de poder mantener
correspondencia con otros ex-Testigos. Ella escribi:
Tantos ex-Testigos de Jehov que he visto en televisin y cuya literatura he
ledo muestran
una actitud que me desconcierta, a lo mejor es complacencia o
resentimiento. . . . Me parece
que ellos mismos son culpables de los mismos defectos de los que acusan a
la Watch Tower:
medias verdades, sacar asuntos fuera de contexto, etc.

Estoy sinceramente agradecido de que, como ha sido el caso de muchos,

ella me escribi la
carta debido en gran parte a su sentimiento de que Crisis de Conciencia
manifestaba un
espritu diferente.
La valoracin crtica de la actitud o de las alegaciones de otros, debera
estar precedida
siempre de un autoexamen; de otro modo podramos estar fijndonos en la
mota de serrn del
ojo de nuestro hermano, y no ver el tabln en el nuestro.F
214
F
[4]
Algunos de hecho se fijan y magnifican faltas o errores existentes en la
organizacin de los
Testigos, que son esencialmente superficiales. Estas personas ven
problemas superficiales,
pero no aciertan a percibir los problemas subyacentes que tienen mayores
consecuencias.
Condenan solamente aquellos aspectos en los que creen que su postura
(generalmente
opuesta) y sus declaraciones se pueden exhibir como superiores, para
beneficio del sistema
religioso particular por el que abogan. No son capaces de ver dnde los
principios cruciales
envueltos pueden exigir un ajuste en sus propias actitudes, posturas y
afirmaciones. Esa
actitud se parece ms al fariseismo que al cristianismo.F
215
F
[5] De modo similar, cuando los
Testigos defienden su organizacin, a menudo ponen gran nfasis en aquello
que contribuye a
laapariencia ms que a la sustancia, en la alegacin en oposicin a la
realidad, quizs en la
intencin, en comparacin con el resultado real.
Indudablemente existe un enorme potencial para lo bueno en una
asociacin con millones de
miembros que viven en unos doscientos pases. Y esto es lo que encuentro
particularmente
trgico - el modo en que el esfuerzo de personas sinceras por alcanzar
metas nobles, un
esfuerzo medido no slo en horas y das y aos, sino a menudo en vidas
enteras, se desva de
modo tangible a travs de un conducto que impide alcanzar esas metas. El
propio instrumento
que se supone que les debe ayudar a alcanzar esas metas, se manifiesta
como un obstculo de
lo ms serio para su consecucin. Ha transformado a los Siervos del
Espritu en Prisioneros
214[4] Mateo 7:1-5.
215[5] Mateo 23:25-28.
de la Organizacin. La organizacin se ha convertido no tanto en el
vehculo de la idea, como

en el conducto a travs del cual se debe servir a intereses particulares

45BEl paraso espiritual
Os digo a todos vosotros, que ninguno piense
de s mismo ms de lo que debe. Ms bien
cada uno debe pensar con juicio, segn la fe
que Dios le ha dado.
- Romanos 12:3, Versin Popular
En una asamblea internacional de los Testigos de Jehov en Nueva York,
celebrada en 1958, se
le dijo al auditorio:
Es la prosperidad del paraso espiritual lo que explica la rebosante felicidad
de los testigos de
Jehov. . . . Este paraso espiritual refleja la gloria de Dios y da testimonio
del establecimiento
de su Reino.F
216
F
[6]
Desde ese tiempo en adelante, a los Testigos se les ha asegurado
repetidamente que ellos
forman tal paraso espiritual y que son la gente ms feliz, la ms unida y
la que lleva una vida
ms limpia sobre la faz de la tierra. Se ha dicho que las profecas de las
Escrituras Hebreas
sobre el desierto que florece como si fuese una rosa, y la tierra que se
vuelve como Edn,
tienen un cumplimiento espiritual en el da moderno en la organizacin de
los Testigos.F
217
F
[7]
Por medio de palabras brillantes que describen el esplendor de las
condiciones en este
paraso espiritual, se ha retratado a la organizacin como casi en perfecta
harmona, donde
personas que antes eran como lobos conviven pacficamente con personas
que son como
corderos, humanos que abandonan los tratos agresivos y que se visten de
personalidades
marcadas por la apacibilidad y el amor, donde no hay competencias,
rivalidades,
ensalzamiento envidioso de uno sobre otros, no hay venenosa maledicencia
ni malignidad
rencorosa, donde todos se alimentan de un banquete continuo de copiosa
comida espiritual
en un lugar espiritualmente saludable, en el cual se producen en
abundancia los frutos del
espritu santo de Dios.F
218
F
[8]
Muchos de ellos creen eso, en particular aquellos que, como fue cierto en mi
propio caso, han

sido miembros nicamente de la Sociedad del Nuevo Mundo. Llegan a ver

todo lo que est
fuera de la Sociedad, incluyendo a todas las dems confesiones religiosas,
como
completamente carente de principios morales genuinos y de amor
verdadero, o por lo menos
claramente inferior a las normas y niveles que su propia organizacin afirma
ejemplificar. En
las afirmaciones hechas en La Atalaya de 15 de marzo de 1986, pgina 20,
se puede ver hasta
dnde son capaces de llegar:
Slo en el paraso espiritual que existe entre los testigos de Jehov,
podemos hallar el amor
216[6] Citado en Despertad! de 22 de mayo de 1987, pgina 15
217[7] The Watchtower de 1 de octubre de 1983, pgina 5.
218[8] Vea El hombre al umbral de ser salvo de la angustia mundial!
(1975), pginas 187, 188, 202,
203; La Atalaya de 15 de marzo de 1986, pgina 20; The Watchtower de 1
de octubre de 1983,
pginas 4-7.La Atalaya de 15 de marzo de 1986, pgina 20
abnegado que Jess dijo que identificara a sus verdaderos discpulos. (Juan
13:34, 35.) Los
falsos profetas quedan al descubierto como lo que son, por sus malos frutos.
Pero Jess dijo
que un rbol bueno se identificara por el fruto excelente que produce.
(Mateo 7:15-20.) Y,
cun excelente es el fruto que hallamos en el paraso espiritual! Un
aumento sobresaliente est
teniendo lugar, prcticamente, en todo pas. Ms de 3.000.000 de sbditos
felices del Reino de
Dios por todo el orbe constituyen una evidencia viva de que Jehov tiene un
pueblo sobre la
Tierra.
Debido a que son enseados por Dios, los testigos de Jehov
verdaderamente producen los
frutos del cristianismo en su vida. (Isaas 54:13.) Slo el pueblo de Jehov ha
roto
completamente con las supersticiones babilnicas. Slo ellos tienen una
organizacin que
acepta plenamente lo que la Palabra de Dios dice respecto a la inmoralidad
sexual, el aborto, la
borrachera, el robo, la idolatra, el prejuicio racial y otros intereses y
prcticas mundanos.
Adems, ellos son los nicos que obedecen el mandato de predicar las
buenas nuevas del Reino
de Jehov. (Mateo 24:14.) La propia Palabra de Dios seala
inequvocamente a los testigos de
Jehov como el nico pueblo organizado que goza de su bendicin!
Aunque se habla como de un hecho inequvoco, en inters por la verdad
debemos
preguntarnos cun real es la evaluacin que la organizacin hace de s
misma. La alegacin que
se hace no es que ellos son de algn modo mejores, o en cierta medida
mejores, o un

refinamiento respecto a otras religiones. La alegacin que se hace es la de

ser
sobresalientemente mejores, la de poseer verdadera exclusividad en estos
aspectos. Ellos son
inequvocamente el nico oasis espiritual en un mundo desrtico. En vista
de la exhortacin
que se encuentra en las palabras del apstol Pablo en Romanos 12:3,
citadas anteriormente y
que advierten contra pensar ms de uno mismo de lo que est acreditado,
demuestra la
imagen que la organizacin publica de s misma que ella ha hecho un
autoexamen sereno?
46BEl fruto de fe
El apstol enfatiza tres frutos del Espritu de Dios como de mayor
importancia para el cristiano:
fe, esperanza y amor.F
219
F
[9] La fe es la verdadera base para el cristianismo. Sobre ella se
construye todo lo dems. Las mismas Escrituras nos ensean a poner
nuestra fe en Dios y en
su Hijo. En ninguna parte de las Escrituras encontramos instruccin o
amonestacin alguna
para poner nuestra fe en hombres o en un sistema humano. El apstol
afirma:
Porque nadie puede poner ningn otro fundamento sino lo que est puesto,
que es Jesucristo.
Por eso, que nadie se jacte en los hombres; porque todas las cosas les
pertenecen a ustedes, sea
Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas
presentes, o las cosas
venideras, todas las cosas les pertenecen; a su vez, ustedes pertenecen a
Cristo; Cristo, a su vez,
pertenece a Dios.F
220
F
[10]
219[9] 1 Corintios 13:13
220[10] 1 Corintios 3:11, 21-23
En contraste, las publicaciones de la Watch Tower
desvan la fe de su objetivo verdadero, en cierto modo
fragmentndola, de forma que no se dirige completa e
indivisa a Dios y a su Hijo, ni se basa en ellos. En ellas
se anima a la gente a que Pongan fe en una
organizacin victoriosa, como indica la portada de La
Atalaya de 1 de agosto de 1979.
Se podra escribir un libro entero con ejemplos de
cmo la organizacin visible se apropia
extensivamente de declaraciones bblicas sobre Dios y
Cristo. En captulos anteriores de este libro se ha
documentado el modo en que se equipara la lealtad a
Dios con la lealtad a la organizacin visible, la sumisin
a la direccin de Dios con la sumisin a la direccin de
la organizacin visible, la confianza en la Palabra de

Dios con la confianza en la palabra de la organizacin.

Como tambin se ha documentado, expresiones
bblicas relativas a Cristo se han trasladado y aplicado
a la organizacin. La organizacin da por sentado que
comparte con Cristo el papel de ser el camino y la
verdad y la vida. F
221
F
[11] De todos los males evidentes
en la religin, el ms grave, creo, es la desviacin de la
fe hacia un sistema humano. La organizacin Watch Tower no es la nica
entre las religiones
en actuar as. Pero ciertamente presenta un ejemplo sobresaliente de
apropiacin una
apropiacin que merece el calificativo de arrogante de lo que por derecho
pertenece
solamente a Dios y a Cristo.
Cuando las personas permiten que las lleven por tal derrotero, la pureza de
su fe no puede
menos que sufrir. La fe genuina se corrompe con la credulidad. Cuanto ms
se desva la fe en
Dios hacia la fe en hombres, ms dainos son los resultados. La confianza
puesta en un sistema
humano y en su aparente fortaleza puede alcanzar el grado descrito en
Jeremas 17:5-8, donde
Jehov dice:
Maldito es el hombre fsicamente capacitado que cifra su fiada expectativa
en el hombre
terrestre y realmente hace de la carne su brazo, y cuyo corazn se aparta
de Jehov mismo. Y
ciertamente llegar a ser como un rbol solitario en la llanura desrtica y no
ver cuando venga
el bien; sino que tendr que residir en lugares abrasados del desierto, en
una regin salada que
no est habitada. Bendito es el hombre fsicamente capacitado que confa
en Jehov, y cuya
confianza Jehov ha llegado a ser. Y ciertamente llegar a ser como un rbol
plantado junto a
las aguas, que enva sus races al mismsimo lado de la corriente de agua; y
no ver cuando
venga el calor, sino que su follaje realmente resultar frondoso. Y en el ao
de sequa no se
inquietar, ni dejar de producir fruto.F
222
F
[12]
Cuanto ms se centra la fe de uno en un sistema humano, sea cul sea ese
sistema, menos
espiritual se vuelve uno. Hay hombres que son muy religiosos y, sin
embargo, son
221[11] Juan 14:6
222[12]
esencialmente poco espirituales. Son hombres de organizacin, no
hombres de fe. Sus vidas

pueden estar llenas de actividad que les produce la aprobacin y el respaldo

de la
organizacin, y como consecuencia de ese respaldo, poder. Si pierden el
apoyo de la
organizacin, desaparece con l su aparente fortaleza.F
223
F
[13] A pesar de su celo por una
organizacin religiosa, por el adelanto y la prosperidad de ella, sus vidas
pueden ser estriles
de hechos que otorgan la aprobacin de Dios y Su fortaleza - estriles con
relacin al fruto de
Su Espritu en acciones espontneas, motivadas internamente, impelidas
por la fe, y que
producen amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bondad, fe,
apacibilidad,
autodominio.F
224
F
[14]
El mismo ao en que sal de la Repblica Dominicana para formar parte del
personal de la
oficina central, el presidente Knorr me nombr uno de los cuatro
instructores que impartiran
clases especiales en un curso del Ministerio del Reino, al cual iban a asistir
los
superintendentes viajantes (de circuito y de distrito) de los EEUU.F
225
F
[15] Las clases duraban dos
semanas y los hombres asistan en grupos sucesivos de cien cada uno. Me
sorprendi lo bien
que se poda llegar a conocer a cien hombres en dos semanas de
discusiones en clase.
Igualmente me perturb el hecho de que en cada grupo no pudiera
encontrar ms de dos o
tres hombres que dieran evidencia de profundidad de conocimiento, de
perspicacia, o, lo que
es ms serio, de espiritualidad. Los otros 97 o 98 eran esencialmente
hombres de empresa,
cuyos discursos de servicio manifestaban habilidades oratorias, pero que
contenan
increblemente poco alimento espiritual, y que a menudo no eran ms que
arengas. Estos
hombres eran generalmente eficientes colocando literatura en las puertas,
y tenan un
conocimiento superior al de la media slo en el sentido de estar muy al da
con la poltica y
normas de la Sociedad. En esa poca yo era todava un creyente firme,
estaba convencido de
que formaba parte del nico pueblo aprobado por Dios en la tierra. Sin
embargo, recuerdo
haberme dicho a m mismo: Es esto realmente lo mejor que podemos dar
a nuestros

hermanos para ayudarles?

Elespritu irradiado - en habla, actitud y accin - por estos que ponen fe en
un sistema humano
no es el espritu celestial que proviene de Dios; ese espritu manifiesta una
fuente diferente,
terrenal.F
226
F
[16] Pueden ser rpidos en castigar cualquier desviacin de las normas y de
los
dogmas de la organizacin. Pero si ven que su misma organizacin religiosa
comete males
serios, o si reconocen falacias cruciales en sus enseanzas, ellos no
encuentran ni la fortaleza
interior ni el coraje para expresarse y defender lo que es justo, para
colocarse a favor de la
verdad o en contra de la injusticia. En lugar de producir personas de
integridad, su confianza
implcita y su casi total sumisin a una organizacin - y su miedo a perder la
aprobacin de
sta- les convierte en hombres incompletos, emasculados. Si todos los
siervos de Jehov de
tiempos pre-cristianos hubiesen sido as, no habran existido profetas de
cuyas vidas y palabras
podemos derivar fortaleza y conviccin cuando nos enfrentamos a pruebas
de nuestra fe en
Dios ms bien que en fuentes humanas.F
227
F
[17] Ni tampoco habran existido apstoles cristianos
223[13] Compare con Revelacin 3:1,2,17,18
224[14] Glatas 5:22,23
225[15] Los otros instructores fueron Edward Dunlap, Ulysses Glass y Fred
Rusk
226[16] Santiago 3:17,18
227[17] Compare con Isaas 58:1; Hebreos 11:36-38; 12:1-3
quienes - acusados de perturbar la paz de la comunidad religiosa y de
socavar la autoridad de
sus caudillos - se levantaron ante el cuerpo gobernante religioso de su
pueblo y dijeron: No
podemos dejar de hablar de las cosas que hemos visto y odo tenemos
que obedecer a Dios
como gobernante ms bien que a los hombresF
228
F
[18] En tiempos posteriores, no hubiese
habido registros histricos de hombres como Wycliffe, Tyndale, Servet, Hus,
Waldo y otros,
que antepusieron su conciencia a la sumisin a una autoridad religiosa, y
que allanaron el
camino, en mayor o menor medida, para ciertas libertades que disfrutamos
hoy.
Nada de esto se dice con espritu de enjuiciamiento ni de desdn. Por
experiencia personal

conozco el efecto atrofiador que produce la fe en una organizacin humana,

el efecto
debilitador que tiene la sumisin a la autoridad humana, la facilidad con la
que la
preocupacin por no perder el favor de esa autoridad se puede infiltrar
sutilmente en los
pensamientos. No me result fcil liberarme de esos efectos. Estoy
satisfecho de que el coraje
natural no suministra la fortaleza que se precisa. Por ser leales a su
organizacin religiosa,
algunas personas se han enfrentado a grandes peligros de parte de
opositores externos,
incluso han arriesgado sus vidas en ambientes hostiles, a favor de otros
miembros de su
religin.F
229
F
[19] Pero la valenta por s misma no da una proteccin garantizada contra
la cobarda
moraldentro de esa organizacin religiosa. En ltima instancia, cul es el
significado o el
mrito de que alguien se mantenga firme en alguna prueba, que pase
tiempo en un campo de
concentracin como consecuencia de ello, y que luego transija cuando se
enfrenta a una
cuestin similar dentro de su religin? Qu hay de genuino en que una
persona rehuse
envolverse en un proceder que crea que implica idolatrar a un estado
poltico, poner fe en l y
darle fidelidad casi ciega, rehuse hacer algn tipo de afirmaciones que ella
considere que
indican que su salvacin depende de ese estado poltico, si al mismo tiempo
se envuelve en
conducta que prcticamente incluye idolatrar a un sistema religioso, poner
fe en l y darle
fidelidad casi ciega, as como creer que la salvacin est vinculada
incuestionablemente a ese
sistema? No todos los Testigos llegan a este punto.Pero un nmero
increblemente grande de
ellos lo hace, y el mensaje que reciben persistente e insistentemente, los
empuja en esa
direccin.
Nadie tiene razn para alardear de su propia fortaleza o de la fortaleza de
sistema humano
alguno.F
230
F
[20] La fe en Dios, y no la fe en la organizacin nacional de Israel ni en
ninguna gua
humana, fue lo que distingui a los hombres ejemplares de tiempos bblicos,
cuya "debilidad
se torn en fortaleza".F
231
F

[21] Creo que se puede decir con seguridad que la gran mayora de los
miembros de la Watch Tower saben cmo "ir al paso de la multitud", pero les
parecera difcil
actuar espiritualmente fuera de un sistema humano. Fuera de l, se
sentiran a la deriva,
desorientados, sin metas reales en la vida, o sin la fortaleza para luchar por
ellas. Eso no
ocurrira si su fe fuese pura, si estuviese centrada completamente en Dios
ms bien que en
hombres.
228[18] Hechos 4: 5, 12, 18-20; 5:27-29
229[19] Compare con 1 Corintios 13:3
230[20] 1 Corintios 1:26, 27, 29
231[21] Hebreos 11:32-32
47BEl fruto de esperanza
La esperanza cristiana experimenta una adulteracin y sustitucin similar.
La vista se pone en
una direccin diferente a la que indic el apstol, quien escribi:
Sin embargo, si ustedes fueron levantados con el Cristo, sigan buscando las
cosas de arriba,
donde el Cristo est sentado a la diestra de Dios. Mantengan la mente fija
en las cosas de
arriba, no en las cosas sobre la tierra.F
232
F
[22]
La razn por la que muchos sufrieron desilusin en el primer siglo, respecto
a cmo cumpli el
Hijo de Dios sus esperanzas mesinicas, fue su preocupacin por el
cumplimiento de deseos
terrenales - incluyendo la liberacin de la opresin por las potencias
mundanas y la
restauracin y el disfrute de muchas bendiciones fsicas.
F
233
F
[23] No fueron capaces de apreciar la
liberacin y la bendicin mucho ms maravillosas que realmente l trajo.
Sus expectativas
equivocadas no les dejaron ver la verdadera esperanza y les llevaron a
consentir la muerte del
Hijo de Dios.
Como se discuti en el captulo anterior, uno de los grandes atractivos por el
que la gente se
asocia con la organizacin Watch Tower es precisamente su nfasis en el
cumplimiento de
deseos fsicos, terrenales. Al mismo tiempo, esas esperanzas y expectativas
se excitan por la
certidumbre de que el cumplimiento esperado "pronto se realizar", est
"muy cerca", "a las
puertas", "al llegar", certidumbre que se basa en las interpretaciones
humanas y que se repite
vez tras vez. Cuando predijo la venida de falsos Mesas, Cristo habl
tambin de hombres que

vendran diciendo: "El debido tiempo se ha acercado", y les aconsej "No

vayan en pos de
ellos".F
234
F
[24]
La verdadera esperanza cristiana no se basa en el mero deseo o en el
pensamiento anhelante,
sino en la realidad. Esa esperanza genuina fortalece la fe, contribuye al
aguante, pues est
establecida slidamente y es constante, es un "ancla del alma".F
235
F
[25] Como consecuencia, no
desilusiona ni defrauda, siempre es fiable e inspira confianza.F
236
F
[26] En contraste, las esperanzas
que excita la Watch Tower, vinculadas a menudo a ciertas fechas, han
conducido vez tras vez al
desengao, y a muchos a la desilusin. Las expectativas levantadas han
demostrado no tener
ms sustancia que un espejismo, no ms estabilidad que una quimera, no
ms constancia que
la luz titilante de los fuegos fatuos. Las personas jvenes han credo
confiadamente que
"nunca envejeceran en este sistema de cosas" y han basado todos sus
planes y acciones en
esa creencia. Pero ellos han envejecido y a menudo se han enfrentado a
problemas difciles, a
veces deprimentes, por culpa de las decisiones que tomaron en aos
anteriores, decisiones
motivadas en gran manera por una esperanza con fundamento equivocado.
Sin embargo, la
organizacin, ligada como est a su fecha de 1914, contina afirmando
conocer con absoluta
certeza que "el tiempo esta ahora muy cerca", que la gente en este perodo
de tiempo
particular puede confiar en que es posible eludir la misma experiencia de la
muerte. No hay
nada edificante en tales expectativas ilusorias. Al contrario, son
destructoras de la esperanza
verdadera, y debilitan la fe genuina.
232[22] Colosenses 3:1,2; vea tambin Filipenses 3:19
233[23] Compare con Lucas 24:17-21; Juan 6:11, 14, 15 25-27; Hechos 1:6
234[24] Lucas 21:8
235[25] 1 Tesalonicenses 1:3; Hebreos 6:18-20, 11:1,2
236[26] Romanos 5:5
En un memorndum inusualmente sincero, enviado en 1978 por una oficina
sucursal al
departamento de redaccin de la oficina central, se describe el efecto de las
especulaciones
cronolgicas de la organizacin y el tipo de motivacin que esto produce:

Luego est la cuestin de la cronologa bblica y de los motivos. Muchos

hermanos
comenzaron a predicar positivamente que el nuevo orden vendra en 1975,
o poco tiempo
despus. Esto despert el inters de algunas personas, que buscaron ms
informacin sobre el
nuevo orden, y a las que les gust lo que oyeron. Ellas tambin se
convencieron de las
doctrinas bsicas. De modo que se bautizaron y participaron en adoracin
junto con la
congregacin. Muchas de esas personas estaban evidentemente motivadas
por su visin del
nuevo orden y por la proximidad del mismo. Era principalmente una
motivacin materialista.
Cuando lleg 1975 y pas sin traer el nuevo orden, esas personas, sin
motivacin espiritual
suficientemente fuerte, volvieron a caminar con el mundo en la bsqueda
de cosas materiales,
con la esperanza de disfrutar un mejor orden en el presente sistema de
cosas.
Tristemente, muchos que estuvieron por mucho ms tiempo en la verdad
han sido afectados
de un modo similar. Desde 1975 [o sea, en un plazo de unos tres aos] unas
30.000 personas en
este pas se han apartado de la verdad o se han vuelto irregulares en el
servicio.F
237
F
[27]
Refirindose al desengao producido, La Atalaya misma ha admitido, que
"en algunos casos
esto ha significado desastre espiritual"F
238
F
[28] El citado memorndum de la oficina sucursal, a la
vez que muestra que el efecto en muchos fue el dar un apoyo aumentado a
las actividades de
la organizacin, tambin relata que "muchos comenzaron el servicio de
precursor con la vista
en esa fecha, acortaron sus estudios, restringieron el empleo seglar o
rechazaron
oportunidades para ganar ms dinero, descuidaron su salud" y que con el
paso de los aos "se
sintieron desengaados y desilusionados". Yo mismo he visto a gente herida
muy
profundamente por la urgencia equivocada que rode a las predicciones del
ao 1975, a
algunos sufriendo tensin emocional extrema, a familias enfrentndose por
aos a tensiones
econmicas persistentes, a hombres que haban abandonado buenos
trabajos luchando con el
alcoholismo debido a la dificultad de encontrar un nuevo empleo, a
personas de edad

avanzada que se encaraban a un futuro desolado debido a haberse servido

prematuramente
de primas de seguro o de fondos similares, a personas cuya salud fsica
estaba seriamente
daada debido a postergar intervenciones quirrgicas u otros tratamientos.
Si el sacrificio
hubiese sido por la verdad, por Dios, por un propsito noble, entonces
hubiera valido la pena.
Pero fue debido a una invencin mental originada por una persona,
promulgada despus por
una organizacin, y que termin en nada, expuesta como una completa
ficcin. Pueden
intentar encubrirlo, pero la responsabilidad por todo esto reside en aquellos
que dieron vida a
las falsas esperanzas, que agitaron y excitaron expectativas ilusorias.
Tanto Cristo como el apstol Pablo urgieron a la calma y en contra de
permitir que
acontecimientos y predicciones terrenales se convirtieran en una fuente de
excitacin
alarmante.F
239
F
[29] Las publicaciones de la Watch Tower hacen lo contrario, empleando
cualquier
acontecimiento mundial que ocurra en ese momento, para fomentar
presentimientos
agitados, un sentimiento de que est a punto de ocurrir algo catastrfico.
Ellos se
comprometen abiertamente en mantener un sentido constante de urgencia
entre todos sus
237[27] Memorndum de la oficina sucursal de la Watch Tower en Nigeria,
con fecha 12 de octubre de
1978, pgina 10.
238[28] La Atalaya 15 de abril de 1990, pgina 27
239[29] Mateo 24:6; 2 Tesalonicenses 2:1,2. La palabra "aterroricen" de
Mateo 24:6 y la palabra
"excitar" de 2 Tesalonicenses 2:2 segn la Traduccin del Nuevo Mundo, se
derivan de la misma
palabra griega.
miembros. Esto se utiliza para hacer los papeles tanto de la "zanahoria"
como del "palo
proverbiales. Por un lado se estimula la perspectiva de "sobrevivir a
Armagedn hacia un
nuevo mundo y no morir nunca jams", y por otro lado se instiga a actividad
intensificada para
llevar a cabo el programa de la organizacin y para trabajar en pos de sus
metas.
Se trata de una urgencia fundamentada en el significado atribuido a
acontecimientos
mundiales, siendo sus implicaciones las que la misma organizacin le
atribuye a esos
acontecimientos. Durante este siglo, como en todos los anteriores, hemos
visto cmo se han

ido alternando perodos de violencia notable y de relativa paz. La sociedad

Watch Tower ha
encontrado la frmula para emplear cualquier circunstancia para crear un
sentido de desastre
inminente. Cuando aparece un perodo de violencia o de desorden
aumentados, esto se toma
como prueba de que las predicciones hechas son correctas y de que El
tiempo est muy
cerca!. Cuando esas circunstancias remiten, y se desarrollan condiciones
opuestas que son
favorables para el desarrollo de mayor paz, esto se emplea como evidencia
de que se aproxima
destruccin repentina, basndose en las palabras de Pablo en 1
Tesalonicenses 5:3, sobre
algunos hombres que dicen paz y seguridad. Las publicaciones de la
Watch Tower han hecho
afirmaciones como las siguientes:
Esta profeca muestra de manera clara que, justamente antes del fin de este
sistema de cosas,
se declarar paz y seguridad de alguna manera excepcional, ya sea
mediante las Naciones
Unidas, o por medio de lderes polticos y religiosos independientes.F
240
F
[30]
Ahora, en los ltimos meses del mandato del presidente Reagan y en el
ambiente suavizado
de la glasnost, poltica aperturista del dirigente sovitico Gorbachov, parece
que se habla en
serio de distender la situacin de las armas nucleares. No se puede prever si
tal distensin es un
preludio de una supuesta paz y seguridad para el mundo en general. Pero,
segn la profeca
bblica, eso es lo que los cristianos esperan.F
241
F
[31]
Vendr como indicacin inequvoca de que la destruccin mundial es
inminente.F
242
F
[32]
Sin embargo, el contexto de las palabras del apstol es contrario a este
punto de vista, pues
afirma:
Ahora bien, en cuanto a los tiempos y a las sazones, hermanos, no tienen
necesidad de que se
les escriba nada. Porque ustedes mismos saben bastante bien que el da de
Jehov viene
exactamente como ladrn en la noche. Cuando [los hombres] estn
diciendo: "Paz y
seguridad!", entonces destruccin repentina ha de sobrevenirles
instantneamente. F
243

F
[33]
Puesto que el Da del Seor" viene como un ladrn, est claro que el
apstol no dice que el
que la gente hable de paz y seguridad sea algn tipo de seal o alarma en
la forma de un
pronunciamiento notable. Los ladrones no dan indicaciones inequvocas o
alarmas para
anunciar su llegada inminente. Es evidente que las palabras de Pablo se
corresponden con lo
que declar anteriormente Cristo que Su venida encontrara a la gente en
un estado
aparente de normalidad, viviendo normalmente, comiendo y bebiendo,
casndose y dndose
en matrimonio, construyendo y plantando, sin nada que excitase
premoniciones o que diese
indicios anticipados de que el juicio fuese a comenzar repentinamente.F
244
F
[34]
240[30] La Atalaya, 15 de mayo de 1984, pgina 6.
241[31] Despertad!8 de abril de 1988, pgina 14
242[32] Verdadera paz y seguridad De qu fuente? (1986), Pgina 85
243[33] 1 Tesalonicenses 5:1-3
244[34] Compare con Mateo 24:26-39, 42-44; Lucas 17:26-30; 21:34-36.
Los pronunciamientos peridicos de paz y seguridad que han estado
haciendo las naciones
vez tras vez a lo largo de la historia, han sido insustanciales y de corta vida,
y lo mismo es
cualquier premonicin que se base en ellos.
Tan atrs como en 1915, el primer presidente de la Watch Tower, C. T.
Russell, expres en una
asamblea la idea de que el tiempo profetizado de paz proclamada haba
comenzado con la
primera Conferencia de Paz en La Haya (1899).F
245
F
[35] La I Guerra Mundial demoli los efectos de
la conferencia de La Haya. Russell muri en 1916, en mitad de esa guerra.
En 1917, su sucesor J. F. Rutherford, dijo que despus de la guerra habra un
corto perodo de
paz en cumplimiento de las palabras de 1 Tesalonicenses 5:3, despus de
lo cual vendra
pronto el fin.F
246
F
[36] Sin embargo, la destruccin repentina se retras, y en mitad de los
aos
30, Rutherford escribi que ahora haba llegado el tiempo para el predicho
pronunciamiento
de paz (segn l, se hara en Roma), que debera ser precedida por un
silenciamiento global de
la obra de los Testigos de Jehov.F
247

F
[37] En lugar de esto comenz la II Guerra Mundial. En 1940
Rutherford escribi que la guerra sera interrumpida por un corto perodo de
paz, seguido
inmediatamente por la guerra de Dios, el Armagedn.F
248
F
[38]
Despus de la muerte de Rutherford, en 1942 el folleto Peace Can It Last?
(escrito por Fred
Franz, pero presentado por N. H. Knorr en forma de discurso principal en una
asamblea),
continu afirmando (en la pgina 26) que el perodo de paz posterior a la II
Guerra Mundial
tendr una vida muy corta, seguido rpidamente por Armagedn. Hoy,
medio siglo despus,
todava estamos viviendo en ese perodo de paz, que es ms largo que
cualquier otro anterior
perodo de paz entre las mayores potencias de la historia.F
249
F
[39]
En los aos 70, con la mente puesta en el ao 1975, las publicaciones de la
Watch Tower
afirmaban que "extraos acontecimientos estn sucediendo en nuestro
tiempo" y que la
profeca de "paz y seguridad" "parece que est acercndose rpidamente a
su
cumplimiento".F
250
F
[40] El ao 1986 fue declarado internacionalmente como "Ao de la Paz" y
esto permiti agitar ms expectativas excitadas. La Watch Tower public su
libro Verdadera
paz y seguridad de qu fuente? que incluy la descripcin ya citada de una
proclamacin
prxima de "paz y seguridad", como "indicacin inequvoca de que la
destruccin mundial es
inminente." En 1990, cuando la "guerra fra" se aproximaba a su final, el
libro La humanidad en
busca de Dios (pgina 371) se refiri otra vez a 1 Tesalonicenses 5:3,
diciendo:
Ya est por cumplirse ante nuestros propios ojos otra sobresaliente profeca
bblica. . . .
Parece que las naciones que antes tendan a ser belicosas y a sospechar
unas de otras ahora se
245[35] Vea What Pastor Russell Said (por L. W. Jones, un estrecho
colaborador de Russell), pgina
529. En esto, como en temas sucesivos, debo expresar mi reconocimiento a
la investigacin
realizada por Carl Olof Jonsson.
246[36] Vea The Watch Tower, 1 de enero de 1917, pginas 4 y 5; 1 de
diciembre de 1917, pgina 358.

247[37] Vea el folleto Choosing Riches or Ruin? (1936), pginas 31, 32; el
libro Enemies(1937),
pginas 292, 293.
248[38] The Watchtower, 15 de agosto de 1940, pgina 246; 1 de
septiembre de 1940, pginas 259-266.
249[39] Vea International Security Vol. 13 (1988), pgina 80; International
Studies Quarterly 30,
diciembre 1986, pgina 269.
250[40] Vea Despertad!,22 de abril de 1973, pginas 4 y 9; El Reino de mil
aos de Dios se ha
acercado!(1975), pgina 365.
mueven cautelosamente hacia una situacin que les permitir declarar que
hay paz y seguridad
mundial.
Se podra pensar que - despus de siete dcadas de estar promoviendo
excitacin por medio
de afirmaciones cuya validez fue ms corta que los propios movimientos de
paz sobre los que
se basaban - una organizacin se sentira impulsada a mostrar humildad. En
lugar de eso, La
Atalaya dice:
. . . la Sociedad Watch Tower continuar dando en sus publicaciones
advertencias oportunas
al pblico lector, de modo que la futura proclamacin pretensiosa de Paz y
seguridad, como
la idean las naciones de este viejo sistema de cosas, no lo pesque
desprevenido a usted.F
251
F
[41]
Esto se dice a pesar de la evidencia innegable de que todas las
"advertencias oportunas" del
pasado demostraron estar fuera de plazo, estar mal concebidas y
definitivamente carecer de
significado. El lenguaje empleado es una mezcla de declaraciones en tono
confidencial y de
indefiniciones y ambigedades deliberadas. Por ejemplo, la revista
Despertad! de 8 de
septiembre de 1991, contiene este prrafo:
Los testigos de Jehov creen firmemente que las Naciones Unidas van a
desempear un papel
importante en los acontecimientos mundiales en un futuro muy cercano. No
hay duda de que
estos cambios sern muy interesantes, y los resultados causarn un
impacto duradero en nuestra
vida. . . . La Biblia pinta un cuadro muy claro, en el que indica que las
Naciones Unidas
recibirn poder y autoridad en breve. Entonces harn cosas sorprendentes
que le dejarn
asombrado. Y le entusiasmar saber que est prxima una va mejor que
con toda certeza traer
paz y seguridad eternas.
La potente retrica - "un futuro muy cercano", " muy interesantes", "cosas
sorprendentes",

"que le dejarn asombrado" - sirve solamente para confundir al lector e

impedir que se
percate de que realmente no se ha dicho nada slido. Si el lector se dirige a
los textos bblicos
sobre los que presuntamente se basan estas afirmaciones (Revelacin 17:714), solamente
encontrar la descripcin de una bestia salvaje simblica con siete cabezas
(que segn se
afirma simbolizan siete reyes) y diez cuernos (que simbolizan otros diez
reyes), y de un octavo
rey 'que pertenece a los siete. Aunque se dice que la Biblia pinta un
cuadro muy claro, ese
cuadro se muestra enteramente dependiente de la interpretacin particular
que hace la Watch
Tower de esos smbolos. Compare el tipo de lenguaje empleado en esa
revista de 1991 con el
siguiente:
. . . podemos esperar que el futuro inmediato est lleno de acontecimientos
excitantes para
aquellos que ponen su fe en Dios y en sus promesas. Esto significa que
dentro de relativamente
pocos aos seremos testigos del cumplimiento de las profecas que tienen
que ver con el
tiempo del fin.
El futuro inmediato ciertamente habr de estar lleno de acontecimientos
culminantes, porque
este viejo sistema se est acercando a su fin completo. En el transcurso de
unos cuantos aos a
lo ms se cumplirn las partes finales de las profecas bblicas que tienen
que ver con estos
ltimos das, con el resultado de que la humanidad sobreviviente ser
libertada para que
entre en el glorioso reinado de 1.000 aos de Cristo. Qu das difciles,
pero, al mismo tiempo,
qu magnficos das nos esperan en el futuro inmediato!
Se puede observar el mismo lenguaje excitante sobre el futuro inmediato
que en la
publicacin del ao 1991 antes citada. Pero estas dos ltimas citas y sus
predicciones se
basaron en afirmaciones relativas al ao 1975, hoy abandonadas, y que
aparecieron en la
revistaAwake! de 8 de octubre de 1966 y en La Atalaya de 15 de septiembre
de 1968. El
251[41] La Atalaya, 1 de septiembre de 1987, pgina 23
perodo de unos cuantos aos a lo ms durante el cual se tenan que
cumplir las partes
finales de las profecas bblicas que tienen que ver con estos ltimos das
se ha extendido ya
por un cuarto de siglo.
Todo el sentido excitado de urgencia que producen estas tcticas
especulativas difiere
considerablemente de la urgencia que se basa en la innegable
incertidumbre de la propia vida

y de nuestra existencia, debido a la relativa brevedad de nuestras vidas,

como una neblina
que aparece por un poco de tiempo y luego desaparece.F
252
F
[42] Un entendimiento sereno de
estos hechos puede darnos un sentido de urgencia apropiado, sano, basado
en la realidad.
Igualmente, la misma impredecibilidad de la venida del da del juicio de Dios
puede impelernos
a estar siempre alerta y despiertos, de modo que, sin importar cuando
llegue ese da, nos
encuentre preparados.F
253
F
[43] Sea que personalmente estemos con vida para ver cmo ocurre
esto, o que muramos antes, nuestra esperanza permanecer inalterable y
su cumplimiento
asegurado.
Sera incorrecto pensar que a los Testigos de Jehov no se les ensea la
esperanza en el poder
de la resurreccin de la muerte por medio de Cristo. Se les ensea, y ellos la
creen. Pero para
la gran mayora, los que no son de la clase ungida, esa esperanza lleva
aadida la expectativa
de que como Testigos pueden evitar experimentar esa esperanza bblica,
escapar de la
necesidad de beneficiarse de ella. Esto es un intento de rechazar de sus
mentes la realidad,
pues se puede decir que la muerte es un hecho de la vida. Las Escrituras
se encaran a esta
dura realidad, no nos seducen con alguna otra alternativa ms apetecible.
A los que no son de la clase ungida se les dice que si son capaces de vivir
hasta y a travs de
la gran tribulacin, sus matrimonios continuarn siendo vlidos. Si
mueren siendo fieles
antes de la gran tribulacin, sern resucitados a la vida en la tierra, pero
debern vivir para
siempre en un estado de soltera.
Los extremos a los que estas esperanzas de hechura humana pueden
afectar al pensamiento
son notables. Un amigo en el personal de redaccin de la central
internacional asista al mismo
estudio de libro de congregacin al que asista Maxwell Friend. Maxwell
era uno de los
miembros ms antiguos en la oficina central, y haba servido durante
muchos aos como
instructor en la Escuela de Galaad.F
254
F
[44] En los aos 70, despus de una sesin del estudio del
libro, segn me relat mi amigo, Maxwell haba dicho al grupo de estudio:
Bueno, mis

oraciones han sido contestadas. Cuando se le pregunt qu quera decir,

contest que haba
estado orando para que todos sus familiares que no eran Testigos muriesen
antes de
comenzar la gran tribulacin. De ese modo ellos seran resucitados,
mientras que si
estuviesen con vida al estallar la gran tribulacin, seran destruidos
eternamente sin
esperanza de resurreccin. l inform al grupo que acababa de saber que su
ltimo pariente
que no era Testigo haba muerto por lo que sus oraciones haban tenido
respuesta.
252[42] Santiago 4:13-15
253[43] Mateo 24:42,44; Lucas 21:34,36; 1 Tesalonicenses 5:6-8
254[44] Haba sido actor especialista en Shakespeare antes de ser Testigo
en su Suiza natal y su voz se
emple en muchas grabaciones de dramas para las asambleas de la Watch
Tower.
Parece inconcebible que alguien pudiera creer que la extensin o retencin
de la compasin
divina, con todas las serias implicaciones que eso conlleva, pudiese
depender de un horario
creyendo que la muerte de una persona un da, o incluso una hora, antes
del comienzo de la
gran tribulacin le dara la esperanza de ser resucitada, pero que no sera
as si su muerte
ocurriese un da o una hora despus. Seguramente el individuo en cuestin
sera la misma
persona en ambos momentos. Esto y todas las dems preocupaciones por el
tiempo y perodos
de tiempo, por las seas y seales, no contribuye en nada a fomentar el
aprecio sano de la
esperanza bblica.
48BInters por la verdad
Asegrense de todas las cosas; adhiranse
firmemente a lo que es excelente.
1 Tesalonicenses 5:21
La fe y la esperanza estn enlazadas inseparablemente con la verdad. Sin
ella, aqullas se
quedan en mera credulidad y anhelo. La adulteracin de la fe y la esperanza
que ensea la
Biblia produce una debilitacin consecuente del aprecio por la importancia
de la verdad dentro
del "paraso espiritual".
Se debera admitir de buena gana, que la literatura de la organizacin
Watch Tower contiene
declaraciones excelentes de conducta cristiana, incluyendo artculos que
alaban y promueven
la compasin, la misericordia, la modestia, la aceptacin humilde de los
errores, y cualidades
similares del corazn. Sucede simplemente que lo que se dicetan
frecuentemente no es lo que
sehace. (Mateo 23:3) Empleando las palabras del anterior telogo catlico
Davis, en lugar de

"inters por la verdad e inters por la gente", hay "inters por la autoridad a
costa de la
verdad" y esto claramente ha producido "un sistema impersonal falto de
libertad". No es que
el inters por la verdad y el inters por la gente estn completamente
ausentes. Es ms bien
que se subordinan tan severamente a supuestos intereses de organizacin,
que se vuelven
"desechables".
Entre los Testigos de Jehov conozco personalmente a muchas personas
inteligentes,
perceptivas, tanto hombres como mujeres. S que muchos de ellos, incluso
ciertos miembros
del Cuerpo Gobernante, reconocen bastantes de los errores serios que hay
en las enseanzas
de la organizacin y en la aplicacin que se hace de ellas. Sin embargo,
esas personas
continan apoyando a la organizacin como el instrumento escogido por
Dios en la tierra. Creo
que inevitablemente su inteligencia - por lo menos el ejercicio de ella - sufre
como resultado,
se embota, se ahoga, y se desva continuamente hacia esfuerzos de
racionalizacin para
apartar el error. Algunos de ellos son escritores expertos. Pero siempre
escriben con la
consciencia de que lo escriben debe de conformarse al credo de la
organizacin, al espritu
particular que domina en ese momento. Pueden escribir artculos que son
esencialmente
saludables en su contenido, Sin embargo, como parte de un todo, y
proviniendo de la
organizacin, esos artculos sirven al propsito ltimo de encumbrar a la
organizacin en las
mentes de los lectores, y de fomentar la sumisin a su autoridad, y, por
tanto, ligan a las
personas a un sistema. Entre los hombres, la mayora de ellos aceptar
asignaciones para
presentar discursos en asambleas, incluso si contienen afirmaciones y
argumentos que ellos
mismos consideran equivocados. Su integridad personal sufre. Actan segn
un papel sin ser
ellos mismos, sin ser veraces consigo mismos.
Estudios realizados sobre el comportamiento de masas y el control de la
mente, como durante
el rgimen nazi, muestran que entre los factores ms poderosos han sido la
alteracin y el
control de la conducta de la gente, la conformidad de grupo y una
obediencia ciega a la
autoridad, generalmente acompaada por el control de la informacin
recibida. Por naturaleza
la gente tiene un sentimiento de identidad personal a travs de sus
pensamientos, de sus
sentimientos y de sus acciones y conducta. Se ha descubierto que cuando
se modifica uno de

estos tres elementos, los otros dos tienden a cambiar al mismo tiempo.
Por lo tanto, si se llega a provocar un cambio en el modelo de
comportamiento de una
persona, por lo general tambin cambiarn sus pensamientos y sus
sentimientos ya que de
otro modo la persona sentira un sentimiento intolerable de discrepancia y
conflicto (o
disonancia) en su propio interior. Cuando a una persona no slo se le
controla su tiempo
dentro de un programa restringido y constante de actividades especficas,
sino que tambin se
afecta y se altera su entero modelo de comportamiento - su modelo de
conducta, de habla y
de trato con otros - la persona sentir una exigencia interna de ajustar su
pensamiento y
sentimientos o emociones para acomodarse a ese cambio, para de algn
modo justificar el
nuevo modelo de comportamiento. Su visin de s mismo, su escala de
valores, pueden ser
"ajustados" para adaptarse al modelo de comportamiento modificado. Si ese
modelo ha sido
impuesto y se acata solamente a causa de una supuesta autoridad superior,
puede robarle a la
persona no slo su libertad de accin, sino tambin su libertad de
pensamiento y de
sentimiento.
Cuando una persona se incorpora a un programa altamente organizado,
como el de la
organizacin Watch Tower, se le hace sentir que su fidelidad a Dios se
demuestra por su
conformidad con ese programa. No es solamente el nfasis puesto en un
programa de
reuniones y de servicio del campo lo que ejerce presin. Su comportamiento
- en habla,
acciones y actitud - debe de ajustarse a un modelo. Con el tiempo, los
Testigos se vuelven
hipersensibles a cualquier expresin o comentario que suene incluso
ligeramente discrepante
con la norma de la organizacin. El comportamiento de la persona hacia
anteriores amigos y
vecinos se altera de modo similar, pues ahora se espera que los vea a todos
ellos como
"mundanos", y que trate con ellos en consecuencia. Se encuentra sujeto a
una multitud de
normas y reglas que envuelven su empleo, su trato cotidiano con la gente,
incluso con
parientes, que no sean Testigos, su esparcimiento, su lectura, y otras
facetas de la vida. Como
efecto de esta alteracin drstica de su comportamiento anterior, aparece la
tendencia de
racionalizar todo lo dems, para hacerlo armonizar con la conformidad que
se le exige, y para
justificarla. Slo de ese modo se puede conseguir una relativa paz de mente
- pero pagando un

precio por ella.F

255
F
[45]
255[45] Una carta que recib de un anterior Testigo de Nigeria expresa esto
de modo bastante incisivo. l
dijo que escriba para comunicar su aprecio por obtener "mayor perspicacia
sobre la organizacin de
los Testigos de Jehov - y sobre organizaciones a las que Uhipotequ mi
concienciaU desde la niez a la
madurez.
Este control de los modelos de comportamiento se ejerce de modo severo
con todos los
Testigos, aunque la mayora vive en sus propios hogares, en familia, y su
ocupacin diaria es su
trabajo seglar. Se ejerce poder a mucho mayor grado sobre los que son
parte de las "familias
institucionales" - parte del personal de la oficina central, con sus miles de
miembros, o del
personal de las oficinas sucursales - que viven juntos en residencias
colectivas, comen juntos
en largas mesas y que pasan la mayor parte de su tiempo rodeados de
personas que se
ajustan al modelo de comportamiento prescrito. Para ellos es especialmente
fuerte la
obligacin interna subconsciente de adaptar a ese modelo su pensamiento,
su apariencia, su
escala de valores, sus normas. Si no fuese as, la "disonancia" que sufriran
sera intolerable.
Tengo la sensacin de que algunos de stos que conozco personalmente son
ms cautivos de
sus circunstancias de lo que ellos creen.
Esta tendencia de hacer que los pensamientos y los sentimientos se ajusten
a un modelo de
comportamiento, parece ser al menos una explicacin de por qu cuando se
les sealan
errores claros en la poltica o en las enseanzas de la organizacin, la
mayora de los Testigos
rehusan reconocerlos, o bien niegan su importancia.
Al describir el proceso que se emplea comnmente en el control de la
mente, una fuente
afirma:
Otro aspecto clave del control del pensamiento tiene que ver con entrenar a
los miembros
para rechazar cualquier informacin que es crtica con el grupo. Los
mecanismos de defensa
tpicos de la persona se retuercen de modo que defiendan la nueva
identidad [religiosa] de la
persona frente a su anterior identidad. La primera lnea de defensa incluye
la negacin ("Lo
que dices no ocurre en absoluto"), la racionalizacin (Esto ocurre por un
buen motivo"), la
justificacin("Esto ocurre porque debe ser as") y el pensamiento anhelante
("Me gustara

que [la creencia] fuese cierta, luego puede que realmente lo sea").
. . . Si la informacin que se transmite . . . se percibe como un ataque al
lder, a la doctrina o
al grupo, se levanta un muro hostil. Se entrena a los miembros a recelar de
cualquier crtica.
La lealtad y la devocin son las emociones ms respetadas. . . . No se
permite a la gente
hablar entre ellos sobre nada que critique al lder, a la doctrina o a la
organizacin. Los
miembros deben espiarse mutuamente e informar a los lderes cualquier
actividad o comentario
impropios. Ms importante an, se le dice a la gente que eviten el contacto
con ex-miembros o
personas crticas.F
256
F
[46]
La fuente citada no trata especficamente de los Testigos de Jehov, de
hecho ni siquiera los
menciona. Pero la descripcin les aplica notablemente a ellos. La verdad, en
el sentido bblico
de la expresin, no es algo meramente intelectual o acadmico. Va ms all
del simple inters
por la veracidad o falsedad de las ideas y de las doctrinas. No envuelve
meramente el
pensamiento de uno, sino tambin sus acciones, su trato con otros, la
influencia que uno
ejerce en otros. El inters por la verdad incluye la honestidaden todos estos
aspectos. Si
somos deshonestos con nosotros mismos, rechazando enfrentarnos con los
duros hechos de la
realidad, difcilmente podremos evitar ser deshonestos con los dems. Creo
que por eso los
que realizan tareas de redaccin para la organizacin pueden permitirse
presentar informacin
que no solamente no es verdica, si no que en muchos casos es deshonesta
en algn sentido.
Por lo tanto, no es ninguna demostracin de amor por la verdad, el
emplearla simplemente
como un instrumento para exponer las falacias en los sistemas de creencias
de otros. La
prueba real de nuestro amor por la verdad la superamos cuando se exponen
falsedades en
256[46] Combating Cult MInd Control, pginas 61-65.
nuestro propio sistema de creencias, y no slo aceptamos ese hecho, sino
que nos mostramos
agradecidos de haber sido liberados del error.
49BEl fruto de amor
Mientras que la fe es la tierra figurativa en la cual estn enraizados todos
los frutos del Espritu
de Dios, el fruto superlativo entre stos es el amor, porque da valor y
significado a todos los
dems. Como lo expres el apstol:

Si hablo en las lenguas de los hombres y de los ngeles, pero no tengo

amor, he venido a ser
un [pedazo de] bronce sonante o un cmbalo estruendoso. Y si tengo el don
de profetizar y
estoy enterado de todos los secretos sagrados y de todo el conocimiento, y
si tengo toda la fe
como para trasladar montaas, pero no tengo amor, nada soy. Y si doy
todos mis bienes para
alimentar a otros, y si entrego mi cuerpo, para jactarme, pero no tengo
amor, de nada
absolutamente me aprovecha.F
257
F
[47]
Obviamente el amor a Dios es lo primero, y le sigue el amor al prjimo. Y,
sin embargo, como
lo deja claro el apstol Juan, no podemos tener el uno sin el otro. La
ausencia de uno es la
negacin del otro.F
258
F
[48]
Creo que, al igual que ha ocurrido con la fe y la esperanza, para los Testigos
de Jehov el
significado del amor por Dios se ha emborronado, distorsionado. Nunca
podemos perder de
vista que en nuestro servicio a Dios, lo que hacemos nunca es tan
importante como por qu lo
hacemos, ni como la motivacin y el espritu con que lo hacemos. Estos
factores le dan
significado a nuestras obras y les confieren la capacidad para mostrar que
tenemos no una fe
muerta, sino una fe viva.F
259
F
[49] Los programas de actividades altamente estructurados, el
nfasis en los informes numricos y en las cifras que son tan prominentes
en el sistema Watch
Tower, tienden a nublar esta verdad y a difuminar su importancia. La pauta
acaba siendo la
"regularidad" en cumplir lo que exige el programa, y la gente se vuelve muy
consciente de la
necesidad de ser un "publicador regular", de ser "regular en la asistencia a
las reuniones".
Tiempo atrs se publicaron muchas "metas" respecto al nmero de revistas
que haba que
colocar, de revisitas a realizar, de horas en el servicio del campo. Aunque ya
no se mantienen
abiertamente, siguen existiendo metas invisibles y aquellos que no las
alcanzan,
particularmente ancianos y siervos ministeriales, pronto se dan cuenta de
ello. La atencin se
fija en lo externo, en la conformidad hacia fuera, en la regularidad, ms bien
que en la

motivacin del corazn. El mero cumplimiento con los programas prescritos

ya produce un
sentimiento de haber realizado un servicio fiel a Dios - y generalmente
asegura la aprobacin
de la organizacin.
Por tanto, el memorndum de la oficina sucursal antes mencionado hace
esta observacin:
Tristemente, muchos han perdido su apetito espiritual. Quiz un buen
nmero de los nuevos
nunca desarroll apetito real por el alimento que es necesario para nuestra
existencia espiritual.
Esta observacin aplica tanto a los ancianos como a los hermanos en
general. Uno no puede
evitar preguntarse si una parte considerable de la entera asociacin de
hermanos ha llegado a
257[47] 1 Corintios 13:1-3
258[48] 1 Juan 2:9-11; 3:11-24; 4:7-12, 16-21.
259[49] Santiago 2:12, 24-26. La actitud de Rahab, citada por Santiago,
ilustra claramente una accin
completamente espontnea, no un acto prescrito realizado bajo la orden de
una autoridad terrenal.
ver nuestra religin simplemente como un asunto de rutina, meramente
dejndose llevar por la
corriente. (Isaas 29:13) F
260
F
[50]
Ms bien que slo "una parte considerable", la evidencia indica que esta
actitud de servicio de
"rutina" es cierta en el caso de la mayora de los Testigos. Muchos en Israel
mostraban la
actitud. Su presentacin regular de multitud de sacrificios, de ofrendas, de
incienso, de
oraciones, sus ayunos, celebraciones sabticas y fiestas regulares- todo ello
en conformidad
con el cdigo de la ley - supuestamente les tendra que haber asegurado la
bendicin de
Jehov. De ellos, Jehov dijo:
No obstante, da tras da era a m a quien seguan buscando, y era en el
conocimiento de mis
caminos en lo que expresaban deleite, . . . seguan pidindome juicios
justos, acercndose a
Dios en quien se deleitaban.
Sin embargo, a pesar de todo lo que estaban haciendo, Jehov dijo que no
se haba deleitado"
en sus ofrendas y sacrificios, los declar como algo que "nada vale" incluso
"algo detestable".
Por qu? Porque, aunque eran celosos en obras prescritas, se mostraban
insensibles a las
necesidades de otros. De sus ayunos y sacrificios, l dijo:
En realidad, ustedes hallaban deleite en el mismsimo da de su ayuno,
cuando all estaban
todos sus trabajadores a quienes ustedes obligaban a trabajar. En realidad,
para ria y para

lucha ustedes ayunaban, y para golpear con el puo de la iniquidad. No

siguieron ayunando
como en el da de hacer or su voz en la altura?
No es este el ayuno que yo escojo? El desatar los grilletes de la iniquidad,
soltar las
ataduras de la vara que sirve de yugo, y despachar libres a los aplastados, y
que ustedes rompan
en dos toda vara que sirve de yugo?
No es el repartir tu pan al hambriento, e introducir en [tu] casa a los
afligidos, que no tienen
hogar? Que, en caso de que veas a alguien desnudo, de veras lo cubras, y
que no te escondas
de tu propia carne?
En tal caso rompera tu luz justamente como el alba; y velozmente brotara
el recobro para ti .
..
En tal caso llamaras, y Jehov mismo respondera; clamaras por ayuda, y l
dira: 'Aqu
estoy!'. "Si quitas de en medio de ti la vara que sirve de yugo, el extender el
dedo y el hablar lo
que es perjudicial; y otorgas al hambriento [el deseo de] tu propia alma, y
satisfaces el alma
que est siendo afligida, tambin tu luz ciertamente fulgurar hasta en la
oscuridad, y tus
tinieblas sern como el medioda. Y Jehov no podr menos que guiarte
constantemente y
satisfacer tu alma aun en una tierra abrasada, y vigorizar tus mismsimos
huesos; y tendrs
que llegar a ser como un jardn bien regado, y como la fuente de agua,
cuyas aguas no mienten.
F
261
F
[51]
Los escritores de las Escrituras Cristianas muestran que Dios no ha
cambiado su perspectiva. Su
Hijo dio un mensaje similar en su da, y sus discpulos lo hicieron
igualmente.F
262
F
[52] La sumisin
fsica es algo del pasado. Pero todava queda la sumisin espiritual, mental y
emocional, y las
organizaciones religiosas son a menudo la causa. A travs de su profeta,
Jehov conden el
golpear con el puo de la iniquidad. El apstol Pablo habl de aquellos que
en su da,
profesando ser discpulos celosos, incluso apstoles, estaban exaltndose a
s mismos,
esclavizando y gobernando sobre compaeros creyentes, incluso
"hirindolos en el rostro",
literalmente o figurativamente, fsicamente o espiritualmente.F
263
F

[53] Hemos visto cmo la

autoridad religiosa manifiesta el mismo espritu hoy da. A travs de Isaas,
Jehov habl de la
260[50] Memorndum de la oficina sucursal en Nigeria, pgina 8.
261[51] Isaas 58:2-11, compare con Isaas 1:11-17.
262[52] Mateo 6:1, 16; 15:8, 9; 23:23; Santiago 1:26, 27; 2:14-16; 1 Juan
3:17, 18.
263[53] 2 Corintios 11:5, 9, 12-14, 20
necesidad de apartar todo yugo, liberando a los que estaban cargados y
afligidos. Cristo
describi como cargas pesadas, las reglas y prohibiciones arbitrariamente
impuestas por las
autoridades religiosas, y sus discpulos reconocieron que incluso la Ley
haba sido un yugo
difcil de soportar.F
264
F
[54] El legalismo y las presiones insistentes para realizar actividades
establecidas y para observar prohibiciones impuestas, continan hasta hoy
da, suscitando el
peso de la culpabilidad en el caso de no amoldarse a ellos. La inclinacin por
la autoridad
conduce de un modo similar a una "vara que sirve de yugo", a "extender el
dedo" y a "hablar lo
que es perjudicial" en relacin con la organizacin, diferencindose
solamente en la forma con
respecto a lo dicho por el profeta.
50BAmor al prjimo
La sustitucin del inters en la verdad por la lealtad a una organizacin
produce
inevitablemente un cierto grado de insensibilidad a las personas y a sus
necesidades. Entre los
Testigos de Jehov hay tantas personas amorosas como en cualquier otra
religin. No se trata
de que dejen de amar a la gente. Ms bien, ocurre que se limita la expresin
que ellos hacen
de ese amor, manifestndolo solamente en situaciones, en un mbito y a un
grado
restringidos. No se sienten libres - a veces ni siquiera impelidos - para
expresar ese amor como
otros pudieran hacerlo.
Cuando Jess dio la parbola que ilustraba el amor genuino al prjimo, no
eligi la figura de un
israelita o judo, sino la de un samaritano, un hombre "de otra nacin", cuya
religin difera de
la de los judos en general, cuya religin muchos de ellos despreciaban, un
hombre sobre el
cual ellos se sentan superiores en su rectitud.F
265
F
[55]
l dijo que la condicin de hijo de Dios - quien "hace salir su sol sobre
inicuos y buenos y hace

llover sobre justos e injustos" - no se demuestra simplemente por el amor y

el afecto hacia los
hermanos de uno, a la vez que se es distante en los tratos con todos los
dems. Exhort a
mostrar amor a quienes son ms difciles de amar, incluso a aquellos que
parecen ser
enemigos, y anim a expresar una actitud amistosa no slo a los hermanos
de uno, sino a los
que no son sus hermanos, a los "extraos"F
266
F
[56] Jess puso en prctica lo que ense, estuvo
dispuesto a compartir comidas y a ser husped en casas en las que un
fariseo nunca hubiera
puesto un pie, y por esta causa fue vituperado y denunciado como "un
hombre glotn y dado a
beber vino, amigo de recaudadores de impuestos y pecadores".F
267
F
[57]
En contraste, la organizacin Watch Tower fomenta el espritu de una
sociedad cerrada, cuyo
nico inters hacia las personas fuera en la comunidad es el intentar
convertirlas en miembros
de esa sociedad. Esencialmente infunde el sentimiento de que slo en caso
de alguna
emergencia horrible - desastre natural, accidente u otra situacin que ponga
en peligro la vida
- hay motivo para que un Testigo muestre inters en las necesidades de los
que estn fuera de
264[54] Mateo 23:1-3; Hechos 15:10, 11; Glatas 5:1.
265[55] Lucas 10:29-37; 17:15-18; Juan 4:9; 8:48.
266[56] Mateo 5:43-48. La palabra traducida como "saludan" puede tener el
significado de "actuar de
modo amistoso". Vea The Expositors Greek Testament, Vol. 1, pgina 115.
267[57] Mateo 11:19; Juan 4:9, 40.
su hermandad.F
268
F
[58] Sin lugar a dudas, hay Testigos que no manifiestan esta actitud
restringida,
poco generosa, que no delimitan su afecto y amistad de este modo, que
muestran un espritu
amistoso, interesado hacia vecinos y dems miembros de la comunidad.
Creo, sin embargo,
que la mayora de las personas que tienen como vecinos a Testigos, los
consideran como
personas esencialmente ordenadas, cumplidoras de la ley, pero tambin los
encuentran
generalmente fros y distantes. La mayora de los Testigos entienden que ir
a comer a casa de
algn vecino "mundano" les acarreara la censura de la organizacin censura en gran medida

en los mismos trminos que emplearon contra Jess aquellas autoridades

religiosas.
Una de las primeras cosas que me perturbaron seriamente, fue el tomar
conciencia de la falta
de amor al prjimo incluso dentro de la organizacin de los Testigos, y esto
de parte de los que
estn en los puestos de mayor prominencia. Ms que otra cosa, lo que me
desconcert fue el
modo en que, despus de tan slo breves debates, se podan tomar
decisiones que iban a
afectar seriamente a las vidas de miles de personas. Llegu a darme cuenta
de que el concepto
de "organizacin" y la importancia exaltada que se le atribua, permita que
hombres
desarrollasen hacia el resto de la hermandad, sin ningn sentimiento de
culpabilidad, una
actitud que slo puedo calificar de cnica. Afirmaciones hechas en sesiones
del Cuerpo
Gobernante difundan el punto de vista de que se deba controlar
estrictamente al grueso de
los Testigos - mediante reglas y normas - a fin de evitar que se extendiese la
maldad. De este
modo se cuestionaba de modo general lo genuino de los motivos del
corazn de los Testigos.
Entre muchos miembros del Cuerpo Gobernante, exista un espritu de
"confiar slo en
nosotros mismos", no en el resto de la supuesta hermandad.F
269
F
[59] Se reduce seriamente el
sentido de responsabilidad hacia otros. No hay ningn sentimiento de
culpabilidad por
presentar una imagen deformada de la historia pasada de la organizacin,
encubriendo hechos
que son desfavorables y que no son normalmente accesibles a la mayora
de Testigos. Cuando
las predicciones basadas en ciertas fechas se han demostrado equivocadas,
la actitud ha sido
esencialmente: simplemente no decir nada sobre ello y la gente (el grueso
de Testigos) pronto
lo olvidar. Miembros del Cuerpo Gobernante podan incluso tener sus
propias dudas
personales sobre la validez de las declaraciones hechas respecto al ao
1914, sin sentir la
necesidad de advertir cautelarmente a los Testigos en general, respecto a
poner confianza
implcita en esas declaraciones.F
270
F
[60] De este modo, y de muchos otros, se muestra una actitud
cnica que rebaja la inteligencia de la comunidad de Testigos.
Un ejemplo reciente de esta actitud se observa en el cambio relativo a la
distribucin de

literatura. En 25 de febrero de 1990, se anunci en los Estados Unidos que a

partir del 1 de
marzo de 1990, la literatura de la Watch Tower se distribuira gratis - sobre
la base de
donaciones - sin pedir contribucin alguna. En los Salones del Reino a travs
de todo el pas se
ley a los Testigos informacin de la organizacin, que presentaba este
cambio como
268[58] Y cuando en tales emergencias se presta ayuda a los extraos, casi
siempre se publica
posteriormente en algn artculo de La Atalaya o Despertad!. Contraste
esto con las palabras de
Jess en Mateo 6:1-4.
269[59] Vea tambin Crisis de conciencia, pginas 44-55, 107-156,
(particularmente las pginas 116118).
270[60] Vea Crisis de conciencia, pginas 157-252.
motivado por el inters en "simplificar enormemente nuestro trabajo de
educacin bblica y
separarnos de los que comercializan la religin". Se present como algo que
haca ms
accesible la literatura a todas las personas. Por lo tanto, todo el cambio en
el procedimiento se
encubri como algo caritativo y desinteresado.F
271
F
[61]
Lo que no se dijo nunca es que, mucho tiempo antes de que se hiciese ese
anuncio, la Sociedad
Watch Tower saba que se estaba juzgando en los tribunales de Estados
Unidos el derecho de
un estado a exigir impuestos sobre la venta de literatura religiosa por
ministros religiosos. Esto
surgi en relacin con la imposicin por parte del estado de California de un
impuesto del 6
por ciento sobre la literatura distribuida por los ministros de Jimmy
Swaggart, uno de los ms
prominentes telepredicadores americanos. La Sociedad Watch Tower, junto
con el Concilio
Nacional de Iglesias de Cristo, la Sociedad Californiana para la Consciencia
Krishna, y otros
grupos religiosos, present una demanda amicus curiae (amigo del tribunal)
en el caso,
pidiendo al tribunal que declarase inconstitucional el impuesto por parte de
un estado sobre la
venta de literatura religiosa por una organizacin religiosa.F
272
F
[62] Sin embargo, el 17 de enero
de 1991, el Tribunal Supremo de los Estados Unidos fall a favor del derecho
de un estado a
exigir ese impuesto. El mes siguiente, febrero de 1991, la Sociedad Watch
Tower public el

anuncio del cambio a un arreglo de distribucin de "literatura gratis". Ese

anuncio no contena
ni una sola palabra sobre la cuestin de los impuestos. A los Testigos se les
transmiti la idea
de que la decisin de la organizacin se haba tomado puramente sobre la
base de otros
motivos, caritativos y altruistas. Esto es claramente cinismo en forma
manifiesta. Un artculo
enThe Atlanta Journal & Constitution del 3 de marzo de 1990, basado en una
entrevista con el
abogado de la Watch Tower, Philip Brumley afirm:
Segn dijo el Sr. Brumley, algunas decisiones del Tribunal Supremo, incluida
una reciente
decisin a favor del derecho de California a fijar impuestos sobre la
literatura y las cintas
vendidas por los ministros de Jimmy Swaggert, convencieron a los lderes de
los Testigos para
no sugerir donaciones.
Si de hecho, el factor motivador hubiese sido hacer ms asequible a la
gente el mensaje
contenido en la literatura de la Watch Tower, por qu se limita actualmente
este "arreglo de
literatura gratis" a los Estados Unidos, Canad, Alemania, Italia y otros
pases de Europa, pases
con una economa notablemente fuerte? Por qu no se hace por todo el
mundo? Si se
consider aconsejable una introduccin gradual, por qu no se comenz
por algunos de los
pases ms pobres del mundo? Por qu no se implement en primer lugar
en los pases del
llamado Tercer Mundo, donde la pobreza es extensiva? Si el nuevo arreglo es
para mostrar que
estn separados "de los que comercializan con la religin", por qu
continan con el viejo
271[61] Se dio un paso inicial hacia este cambio en las asambleas de
distrito de los EEUU de 1989,
cuando las publicaciones recin publicadas se ofrecieron "gratis" a los
asistentes, aunque con
cajas de contribuciones colocadas convenientemente cerca. La publicacin
mensual de la WT,
Nuestro Ministerio del Reino de mayo de 1990 contena un suplemento que
citaba una carta de
una familia, que deca: "Un nuevo rasgo sobresaliente que verdaderamente
nos emocion fue la
manera como se presentaron las nuevas publicaciones. Mi esposa y yo nos
sentimos movidos a
ensancharnos y dar an ms de lo que jams habamos dado en cualquier
asamblea en los
muchos aos que hemos estado asociados con el pueblo de Jehov". Esto
ilustra la idea que la
organizacin quiere infundir en sus miembros, que el cambio de arreglo de
"literatura gratis"
est motivado puramente por un inters generoso, caritativo en la gente.

272[62] Vea, entre muchos informes similares de noticieros, el que public

el Washington Post de 18 de
enero de 1990.
arreglo en estos otros pases? La realidad es que incluso la palabra "gratis"
es ms bien hueca
cuando se compara con la prctica real. Anteriormente, los Testigos
compraban su literatura
en el Saln del Reino, y cuando la "colocaban" en manos de las personas,
pedan
"contribuciones" especficas, quedndose con la cantidad recibida en
compensacin por lo que
haban gastado inicialmente para obtener la literatura. Ahora, ellos
consiguen la literatura en
el Saln, sin pagar directamente por ella, pero se coloca una "caja de
contribuciones" cerca del
mostrador de literatura, y hay un sentimiento de presin para contribuir por
todo lo que se
recibe. Luego, al "colocar" la literatura al pblico, se les aconseja mencionar
a la persona que
se queda con la literatura que se acepta cualquier donacin de ella, aunque
sin especificar
ninguna cantidad. Si se recibe alguna donacin, el Testigo sabe que no se
debe quedar con su
importe (lo que cubrira el desembolso que ha hecho por la literatura), sino
que debe
entregarse a la Sociedad Watch Tower en forma de donacin. De este modo,
es posible que en
muchos casos la organizacin no slo recibe lo que reciba anteriormente,
sino el doble de lo
que reciba antes. Cuando ahora se anuncia alguna publicacin en las
revistas de la Watch
Tower, puede que no se mencione la donacin. Sin embargo, si el lector
escribe pidiendo la
publicacin, y no adjunta una donacin con el pedido, la prctica de la
oficina central es la de
enviar a un Testigo local a visitar a la persona a su hogar, llevando la
publicacin solicitada, lo
que permite que el Testigo sugiera efectuar una donacin por ella.F
273
F
[63]
Simultneamente, la organizacin ha adoptado el arreglo de ofrecer
alimentos "gratis" en las
asambleas para los asistentes. Esto tambin tuvo un precedente. Recuerdo
que, mientras
formaba parte del Cuerpo Gobernante, el gobierno de Alemania aplic un
impuesto elevado a
la oficina sucursal de la Watch Tower, afirmando que las operaciones en los
servicios de
comida de las asambleas eran claramente operaciones lucrativas. Los
Testigos alemanes
tuvieron que aportar el equivalente de ms de un milln de dlares para
pagar el impuesto. En

los EEUU, todos los encargados con la administracin de asambleas

(llamados
superintendentes de asambleas de distrito), han recibido instrucciones
desde hace tiempo
para que la operacin del servicio de cafetera cubriese todos los gastos de
la asamblea. Los
Testigos quiz pensaban que el dinero que introducan en las numerosas
cajas de contribucin
en los lugares de asamblea se usaba para cubrir esos gastos, pero los
superintendentes de
asamblea tenan dicho que todas esas contribuciones deban ir
directamente a la Sociedad
Watch Tower, y no se deban usar para cubrir los gastos de asamblea.
Uno se pregunta cunto tiempo tardar la organizacin en extender estos
arreglos a los pases
ms pobres del mundo. Quiz se den cuenta de que, al contrario de los
resultados en los pases
econmicamente fuertes en los que ese arreglo est ahora vigente, el
retorno material se
reducira al ponerlo en prctica, ya que no slo el pblico en esos pases
estara menos
dispuesto a hacer donaciones por la literatura que aceptase, sino que
muchos Testigos se
veran imposibilitados a soportar el esfuerzo econmico de dar literatura a
la gente sin poder
cubrir por lo menos sus propios gastos.
De este modo, las palabras que publican los lderes de la organizacin en
alabanza de su nuevo
arreglo siguen sonando huecas, y su omisin en manifestar francamente a
los miembros los
273[63] Se debe tener en cuenta, que otras organizaciones religiosas, como
la Iglesia Mundial de Dios,
han entregado su literatura gratis al pblico durante dcadas, haciendo esto
sin mostrar inters
implcito por ninguna donacin.
factores que hay tras el cambio - de hecho escondiendo la verdadera razn persiste como
evidencia notable de cinismo, como manifestacin de un cierto menosprecio
a su inteligencia.
Esto difcilmente se puede considerar como amor al prjimo, expresado a
los dems del modo
que uno quisiera ver expresado hacia s mismo.
51BAmistad amorosa
Un compaero verdadero ama en todo
tiempo, y es un hermano nacido para cuando
hay angustia.
- Proverbios 17:17
Recordamos la alegacin "Slo en el paraso espiritual que existe entre los
testigos de Jehov,
podemos hallar el amor abnegado que Jess dijo que identificara a sus
verdaderos discpulos".
Cualquiera que observe o se mezcle con los Testigos de Jehov en un Saln
del Reino, antes o

despus de una reunin, o en alguna de sus grandes asambleas, sera

testigo de un
sentimiento de camaradera y de unidad y de aparente felicidad entre ellos.
La cuestin es si
esto es por s mismo la prueba real de las alegaciones que se hacen,
particularmente respecto
a la profundidad de estos sentimientos.
Es ese sentimiento genuinamente nico, diferente del sentido de
camaradera, unidad y
felicidad aparente que uno puede ver en los encuentros de muchas otras
asociaciones, no slo
religiosas, sino las que tienen algn fin social? Como los Testigos tienen
virtualmente prohibido
participar en otras reuniones que no sean las suyas propias, no tienen
ninguna referencia,
excepto ellos mismos, por la cual juzgar. Esto slo puede evocar estas
palabras de Pablo:
Porque no nos atrevemos a clasificarnos entre algunos ni a compararnos con
algunos que se
recomiendan a s mismos. Ciertamente ellos, al medirse a s mismos por s
mismos y al
compararse consigo mismos, no tienen entendimiento.F
274
F
[64]
El valor de un amigo bueno y leal est ms all de cualquier medida. Uno
pensara que en un
"paraso espiritual" floreceran tales amistades. Como en cualquier
comunidad religiosa, se
desarrollan amistades entre los Testigos de Jehov, algunas de ellas muy
estrechas. Yo tuve
algunos buenos amigos durante mis aos de asociacin. Y una parte
considerable de estas
personas son todava mis amigos, pues tenan valores similares, y
generalmente estos valores
les llevaron eventualmente a separarse de la organizacin de los Testigos.
Pero tambin he
llegado a darme cuenta de cun condicionales son la mayora de las
amistades dentro de la
comunidad de los Testigos. Esto no es bsicamente un defecto de las
personas, pues de hecho
son como la gente de cualquier otra parte. Ms bien es el efecto que el
sistema ejerce sobre
sus actitudes y su relacin.
En realidad, la mera aceptacin en el seno de la comunidad es algo
completamente
condicional. Como hemos visto, la edicin de La Atalaya de 1 de abril de
1986, afirma (pgina
31):
La condicin de asociado aprobado entre los testigos de Jehov requiere que
uno acepte todo
el conjunto de enseanzas verdaderas que se hallan en la Biblia, lo que
incluye aquellas
274[64] 2 Corintios 10:12.

creencias bblicas que son caractersticas de los testigos de Jehov.

No basta la aceptacin de "enseanzas verdaderas que se hallan en la
Biblia" - debe ampliarse
con la calificacin adicional de "aquellas creencias bblicas que son
caractersticas de los
testigos de Jehov".F
275
F
[65] Aunque la organizacin de los Testigos alega ser distinta de otras
religiones sujetas a un credo, que a menudo es anticuado, con siglos de
edad, ella misma tiene
su propio credo, a pesar de que algunos de sus elementos son de reciente
adopcin. El mismo
trmino "credo" se evita y se sustituye simplemente por expresiones como
"el gran cuerpo de
verdades que Jehov Dios ha edificado entre su pueblo unido en el
transcurso de los pasados
100 aos" o el "modelo del 'lenguaje puro' que Jehov bondadosamente ha
enseado a su
pueblo durante el pasado siglo".F
276
F
[66] Pero esta terminologa slo produce una distincin sin
diferencias, pues un "credo" alega ser precisamente eso, un cuerpo de
creencias
fundamentales, delineado oficialmente para ser aceptado como verdad
divina por aquellos
que lo adoptan. Cualquier diferencia con otras religiones que se alegue en
este respecto
desaparece cuando se examina. El credo puede cambiar, lo que se
enseaba puede
rechazarse, quizs volverse a instaurar ms tarde, pero sea lo que sea el
credo en ese momento
debe de aceptarse completamente, o uno se enfrenta al rechazo como
'asociado aprobado'. En
el "paraso espiritual" cualquier amistad se establece sobre esa condicin.
Cun slida es esa base para la amistad? Como se ha indicado, muchas de
las creencias
doctrinales han sido extremadamente voltiles, cambiando algunas de ellas
con variedad y
frecuencia calidoscpicas. Esto se hizo suficientemente evidente, incluso a
los lderes, de modo
que a menudo emplearon la expresin "verdad actual".F
277
F
[67] Los ejemplos de cambios
doctrinales son notablemente numerosos, y slo pueden evocar y confirmar
la veracidad del
principio expresado en las afirmaciones de Jess acerca de los resultados
decepcionantes de
edificar sobre arena, que cede y carece de estabilidad, y acerca de la
vanidad de la adoracin
que se edifica en torno a reglas humanas. Estos cambios recuerdan
igualmente la referencia

del apstol Pablo sobre lo indeseable de ser como "pequeuelos, aventados

como por olas y
llevados de aqu para all por todo viento de enseanza por medio de las
tretas de los
275[65] En realidad, muchas de las creencias citadas en La Atalaya, no son
de ningn modo
caractersticas de los Testigos de Jehov. Los Adventistas del Sptimo Da y
la Iglesia Mundial de
Dios, entre otros, creen tambin en la cercana de Armagedn y en el reino
milenario de Cristo, en el
establecimiento de un paraso por toda la tierra. Estas creencias, y otras de
las alegadas como nicas,
se pueden encontrar en varios grupos de "Estudiantes de la Biblia", tales
como la asociacin Dawn,
el movimiento Laymans Home Missionary, y en religiones tales como la
Iglesia de Dios de la Fe
Abrahmica, y otras dos Iglesias de Dios con centros en Illinois y Oregon. La
mayor parte de stos
grupos tienen su origen en los aos 1800. La creencia de que 'Jesucristo
tuvo una existencia
prehumana y est subordinado a su Padre celestial' no es en ningn modo
caracterstico de los
Testigos de Jehov. Entre las creencias que cita el artculo de La Atalaya, las
que son
"caractersticas" de verdad, son las que identifican al "esclavo fiel y
discreto" como asociado con el
Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov. Incluso a la fecha de 1914 se
le da alguna
importancia en ciertos grupos religiosos mencionados, y slo es la
aplicacin particular que ahora
hace la Sociedad Watch Tower de esa fecha lo que es "caracterstico".
276[66] Vea La Atalaya de 1 de enero de 1982, pgina 28.
277[67] Vea Crisis de Conciencia pgina 243. La expresin aparece tan
recientemente como en
1988, en el libro Apocalipsis - se acerca su magnfica culminacin!, pgina
8, que habla de
que "tenemos que mantenernos al da con la verdad actual.
hombres", mientras ellos van dando bandazos en una y otra direccin,
promoviendo sus
puntos de vista.F
278
F
[68]
Solamente el necio rehusa cambiar. La persona sensible reconoce sus
propias limitaciones e
imperfecciones. La verdadera sabidura tiene como compaeras
inseparables tanto a la
modestia como a la humildad.F
279
F
[69] Pero si es tonto rehusar hacer cambios, es igualmente
tonto fundamentar la confianza y las convicciones sobre lo que no es
estable, comprometerse a

un sistema de creencias que se basa en las opiniones fluctuantes y

cambiantes de hombres
imperfectos. El factor lamentable en la historia de la organizacin de los
Testigos no es
principalmente la inestabilidad de sus enseanzas, sino la insistencia,
particularmente desde
los aos 1920 en adelante, en que todos deben aceptar todas las
enseanzas que estn
vigentes, como si fuesen verdad slida y estable. El aceptarlas significa
estar "en la Verdad",
rechazar alguna de ellas lo coloca a uno "fuera de la Verdad". La amistad
condicionada a esta
aceptacin exige que uno cambie cuando quiera que las enseanzas
cambian - de otro modo la
amistad condicional se pone en peligro.
La prueba real de cualquier amistad es cmo responde a las dificultades. En
un artculo
intitulado "Amigos verdaderos... por qu son tan difciles de hallar?", La
Atalaya comenta:
Hay quienes tienen un carcter superficial, en el sentido de que se
preocupan slo de los
aspectos superficiales de la vida. Hay otros que no estn dispuestos a hacer
los sacrificios que
la amistad exige. No se familiarice mucho!, es el consejo que se oye muy
a menudo hoy da.
. . . Cierta anciana dijo lo siguiente: Aman, pero desde lejos. Aun entre
personas en cuya
cultura los besos y los abrazos son muestras de cortesa comunes, quizs no
exista verdadero
apoyo en tiempos de extrema necesidad.
Bajo el subtema "Amistades superficiales", el artculo pasa a decir:
No obstante, muchas personas afirman que s tienen amigos. Pero cun
profundas son dichas
relaciones? En muchos casos hay quienes se interesan en alguien por lo que
dicha persona
pueda ofrecer, no por lo que ella es. Por eso es probable que dichas
amistades duren poco, pues
tan pronto el amigo deja de ser til, l o ella queda descartado.F
280
F
[70]
Creo que cualquier Testigo que se tome el tiempo para sopesar el asunto, se
dar cuenta de
cmo al fin y al cabo, la amistad entre los Testigos se basa en el tener la
aprobacin de la
"organizacin" y en lo que uno puede ofrecer en ese contexto de
organizacin, no en lo que
uno es como persona, o en las cualidades que tiene y los valores que
sostiene. Las cualidades o
los valores de la persona tienen mrito solamente en la medida en que se
amolden a los
intereses de la organizacin y contribuyan a su adelantamiento. Ese tipo de
amistad es en gran

medida como la que proviene de formar parte con una buena posicin de un
club, una
asociacin, un sindicato o algn otro grupo similar.
El nfasis intenso en las obras dentro del programa de trabajo de la
organizacin afecta
fuertemente a las actitudes. Personas que con su intensa actividad en el
"servicio del campo"
contribuyeron en un tiempo al sostn de la organizacin, y que, debido a
dificultades
econmicas, problemas de salud, asuntos familiares u otras causas, han
tenido que reducir su
278[68] Mateo 7:24-27; 15:9; Efesios 4:14; 2 Timoteo 3:7. Para ejemplos de
enseanzas y reglas
cambiantes ve Crisis de Conciencia pginas 11 y 12 [notas al pie], 47-55,
59-62, 157-222.
279[69] Santiago 3:13.
280[70] La Atalaya, 15 de mayo de 1986, pgina 3.
actividad considerablemente, sienten con demasiada frecuencia que el
inters en ellos se
desvanece en proporcin a esa disminucin en lo que pueden dar en el
servicio. Algunos que
participaron en el "servicio de tiempo completo" como precursores,
misioneros,
superintendentes viajantes, y permanecieron en sus puestos hasta edad
avanzada,
experimentan que no hay nada realmente recproco en todo eso - mientras
todava tenan algo
que dar, la organizacin aceptaba gustosamente sus sacrificios y cualquier
aumento en el
nmero de miembros que ayudaba a producir, pero cuando ya no tenan la
facultad de dar en
la forma deseada, fueron "archivados", recibiendo una carta formal
reconociendo su anterior
servicio, y despus de eso fueron esencialmente olvidados. A diferencia de
otros sistemas
religiosos, la organizacin no tiene ninguna provisin de jubilacin realista
para esos
representantes que han estado activos durante mucho tiempo. Hombres
que pasaron aos en
el trabajo de circuito junto con sus esposas, mudndose de un lugar a otro
semana tras
semana, son puestos en lo que se llama "lista de precursores especiales
enfermos", cuando ya
no son capaces de seguir el exigente programa. La subvencin mensual que
ellos reciben
nunca podra, por s misma, cubrir adecuadamente el coste de la vida en el
mundo actual. A
menudo tienen que llevar una vida de verdadera austeridad, a menos que
reciban ayuda de
parientes o de antiguos conocidos. Muchos son prcticamente objetos de la
caridad. El calor
del inters que se les muestra, el grado de estima y las expresiones de
afecto, rara vez

continan en la misma medida que antes. Ellos son las mimas personas,
tienen las mismas
cualidades, pero, empleando las palabras de La Atalaya, lo que ellos
"pueden ofrecer" ha
disminuido, y no son tan "tiles" como en el pasado.F
281
F
[71]
En la ltima dcada y en toda la organizacin, un nmero memorablemente
grande de
hombres que sirvieron fielmente como ancianos durante aos ha decidido
renunciar a su
puesto. A veces, la razn ha sido simplemente el sentir que sus esposas e
hijos merecen ms
de su tiempo y atencin. Otras veces ha sido porque no podan imponer en
conciencia ciertas
normas de la organizacin o apoyar ciertas enseanzas. Al renunciar, quizs
hayan preferido
no dar a conocer esos sentimientos y solamente han dicho que su renuncia
se deba a
"motivos personales". Sin embargo, muchos de stos han expresado que
este paso produjo
una reaccin inesperada de frialdad sbita de parte de la congregacin,
incluso una
disminucin de amistades y en algunos casos rechazo virtual, que el
anuncio de que ellos ya no
eran ancianos hizo que los compaeros Testigos los vieran igual que si
debieran ser evitados
por malhechores.
En un artculo consecutivo sobre cmo encontrar "amigos verdaderos", La
Atalaya citada
habl del "amigo por inters", y dijo que una verdadera amistad:
. . . est basada en un aprecio del verdadero valor de aquel a quien uno
extiende su amistad. .
. . el amigo firme permanece constante y se adhiere a la amistad a pesar de
condiciones de
prueba o dificultad, o aunque surjan circunstancias que exijan que se
someta a un examen de
conciencia
El amigo leal no se retrae de decir la verdad por temor a cmo reaccionar
la otra persona.
Las heridas infligidas por uno que ama son fieles, dice la Biblia (Proverbios
27:6). . . El
verdadero amigo lo amar a usted porque usted dice la verdad, aunque se
trate de un consejo
que se d a manera de correccin. (Proverbios 9:8.)
281[71] Como en el caso de Sue Walker, relatado en un captulo anterior, la
actividad cristiana de cuidar
de padres ancianos no se considera tan meritoria como la actividad en
algn "servicio teocrtico",
como ser misionero o servir en "Betel". Vea el captulo 11.
Tambin es prudente evitar ser demasiado curioso o preguntn, meterse en
los asuntos

personales o tener una actitud posesiva. La modestia nos impulsar a no ser

dogmticos. La
amistad ciertamente no nos da el derecho de imponer nuestras opiniones o
gustos personales en
otros.F
282
F
[72]
Todas estas afirmaciones expresan sentimientos nobles y verdades. Sin
embargo, en la
aplicacin que hace la revista, stas se emplean para promover la idea de
que la verdadera
amistad slo se puede encontrar dentro de la comunidad de los Testigos.
Dentro de esa
comunidad, el criterio para mostrar amistad, y la lealtad que caracteriza a
un amigo verdadero,
estn ligados firmemente a la conformidad con la organizacin. Muchos
Testigos tienen
cualidades que haran de ellos los mejores amigos: una naturaleza
genuinamente afectuosa,
preocupacin altruista por los intereses de los dems, modestia, amplitud
de miras, respeto
por la privacidad de los dems y por el derecho a sus propias opiniones. Y
manifiestan estas
cualidades - al grado que lo permiten las normas de la organizacin. Esas
normas les obligan a
expresar una amistad condicionada a que la otra persona tenga la
aprobacin de la
organizacin, condicionada a la total aceptacin de sus enseanzas y reglas,
al apoyo de su
programa de actividad. El amor a Dios y a Cristo, el respeto a las Escrituras,
el amor a las
personas, las normas de moral elevadas, el actuar de conciencia - nada de
estas cualidades
asegurarn la continuidad de las expresiones de amor hacia una persona, si
l o ella no cumple
con las citadas condiciones de la organizacin
Segn un dicho, toda organizacin no es ms que la sombra alargada del
hombre o hombres
que estn en la direccin y que la controlan. Acta, entonces, la misma
organizacin Watch
Tower como un amigo verdadero, del tipo por el que aboga en sus propios
comentarios, arriba
citados? O exige una lealtad a sus miembros que ella misma no practica?
Se muestra ella
amigable y leal solamente , o principalmente, con aquellos que le pueden
dar apoyo, tiempo,
dinero, esfuerzos y sumisin a sus ideas y reglas - lo que aumenta su
tamao e influencia? Se
muestra ella amigable y encomia a los que hacen eso en gran medida
dando mucho, pero es
fra con los que lo hacen a un grado menor, insinuando sutilmente que
esperaba ms de ellos?

Ama ella a los que se sienten movidos a "decir la verdad" de modo

constructivo, o ms bien
considera que est por encima de cualquier correccin de nadie, excepto de
Dios, colocando
airadamente sobre los que expresan reprobacin la etiqueta de enemigos no
slo de ella, sino
de enemigos de Dios? Evita el "ser demasiado curiosa o preguntona,
meterse en los asuntos
personales o tener una actitud posesiva" hacia los miembros, o ms bien
asume el derecho de
inmiscuirse en virtualmente cada aspecto de su vida, promoviendo sus
propias opiniones
dogmticas sobre cmo deben ellos dirigir una gran parte de sus asuntos
privados, cmo
deben pasar el tiempo, qu deben leer, qu empleo es aceptable, qu
actitud deben tener
sobre la educacin de sus hijos, a qu grado se deben interesar en otras
personas fuera del
rea de control de la organizacin y cun lejos deben llegar al mostrarles
generosidad? Ofrece
ella meramente sus opiniones como simples opiniones, o en cambio las
promueve
persistentemente, insinuando al mismo tiempo que el no aceptarlas
demuestra falta de
respeto? No vera uno este tipo de "amistad" en un nivel personal,
individual, como algo
opresivo? Sin embargo, muchos que no toleraran a ningn individuo esta
imposicin de
normas, la aceptan cuando proviene de un sistema.
282[72] La Atalaya, 15 de mayo de 1985, pginas 4, 6, 8.
El conocimiento que, como miembro de la organizacin, tiene el Testigo
sobre el punto de
vista de sta, slo puede distorsionar la calidad de su propia amistad con
cualquier otro
miembro. El espritu posesivo expresado por la organizacin no puede
menos que limitar
severamente el grado y la intensidad de esa relacin, creando un clima en
el que se pone en
peligro la altruista, denodada y abnegada lealtad de la amistad genuina.
Generalmente, cuando alguien que ha pasado gran parte de su vida en la
organizacin de los
Testigos llega a la conclusin de que no son slidas las alegaciones de tener
en exclusiva el
favor de Dios, esto produce un sentimiento de afliccin, un periodo de crisis
marcado por una
lucha intensa entre la apelacin a la lealtad a la organizacin y la voz de la
conciencia. En esos
momentos, uno normalmente se dirige a amigos ntimos por ayuda, o
consuelo, o fuerza
adicional. Una de las grandes bendiciones de la verdadera amistad es
precisamente ese
sentimiento de libertad para expresar asuntos que producen profunda
preocupacin, sabiendo

que, aunque el amigo pueda estar en desacuerdo, escuchar y dar

consideracin honesta a
las razones y especialmente a las motivaciones de uno. En el "paraso
espiritual", sin embargo,
cualquier expresin franca de un punto de vista diferente, sin importar cun
cabal sea, levanta
automticamente una nube de sospecha. Comienzan a soplar vientos de
rumores. Comienza la
prueba para saber si los amigos de uno son "amigos por inters" o no, para
conocer cun
leales demostrarn ser "a pesar de condiciones de prueba o dificultad, o
aunque surjan
circunstancias que exijan que se sometan a un examen de conciencia"
(empleando las
expresiones de La Atalaya). Aunque no siempre, los resultados
generalmente son
decepcionantes. Rara vez se da consideracin a si la observacin que uno
hace es verdadera o
no, pues la persona abordada puede que no tome el tiempo necesario para
considerar si tiene
validez. La "sombra alargada" de los lderes de la organizacin oscurece la
amistad y le produce
casi automticamente un efecto enfriador.
Con demasiada frecuencia, cuando uno atraviesa una situacin de crisis que
produce la
prdida del favor de la organizacin, la reaccin es (empleando las palabras
que La Atalaya
aplica a falsos amigos), No se familiarice mucho! Otros han dicho: No
conozco los detalles y
prefiero no saber. Otros, al saber que ha habido accin adversa por parte
un "comit judicial",
han dicho: No conozco las circunstancias, pero el individuo debe haber
actuado mal, o la
organizacin no habra tomado la accin que tom. De ese modo se
considera a la persona
presunta culpable, sin haber odo la evidencia. Conozco personalmente un
nmero de
amistades de largo tiempo, en las que ambas partes vieron las mismas
falacias y errores en la
organizacin, y que se sintieron libres de discutirlas en conversaciones
privadas. Sin embargo,
cuando una de las partes se vio sometida a escrutinio de parte de la
organizacin, la otra quizs con cierto grado de desconcierto y asegurando que "El respeto que
te tengo no ha
cambiado, y todava eres mi amigo" - dijo en efecto que las circunstancias
hacan necesario
interrumpir la comunicacin y la asociacin. Como lo seala La Atalaya
citando el comentario
de la anciana: Aman, pero desde lejos, en contraste con el amigo "ms
apegado que un
hermano" en tiempo de crisis.F
283
F

[73]
Esta preocupacin por la aprobacin de una organizacin y la
correspondiente falta de inters
por la verdad, no son en ningn modo exclusivos de los Testigos de Jehov.
Tambin es cierto
283[73] Proverbios 18:24
de otras organizaciones religiosas. Hace unos aos, mientras estaba
visitando California, unos
amigos me llevaron al Ambassador College. Se trata del mayor centro
educacional de la Iglesia
Mundial de Dios, que fue fundada por el difunto Herbert W. Armstrong, y
ocupa una posicin
comparable a la que tiene la Escuela de Galaad en la Sociedad Watch Tower.
Mientras estaba
en el gran comedor con estilo de cafetera, no pude evitar observar la
similitud de la gente y el
entorno con lo que se encuentra en un comedor de cualquier institucin de
la Watch Tower,
como Betel de Brooklyn. Los alrededores eran agradables, todo estaba
escrupulosamente
limpio, la gente joven, de diferentes orgenes raciales, estaba vestida
ntidamente, muchos
llevaban portafolios, y sus caras reflejaban un sentimiento de dedicacin. La
impresin inicial
no poda ser otra que la de unidad pacfica, de solicitud en dar a conocer lo
que aquellos all
entendan que es el propsito de Dios.
Ms recientemente le una carta publicada en un peridico llamado
Ambassador Review.
Estaba escrita por un anterior miembro de la Iglesia Mundial de Dios, que
haba formado parte
del personal de Ambassador College. En 1972 comenz a experimentar
serias dudas sobre la
validez de las alegaciones de la religin, pero como l deca, senta que esa
era la iglesia
verdadera de Dios y que Dios "cuidara de la situacin", y que si de hecho
esa "era la nica
iglesia verdadera, a donde ms podra ir?". Aada que "muchos en la
iglesia decan que
nunca deberamos ni siquiera abrir la literatura escrita por un 'disidente'".
Sin embargo,
finalmente se apart de esta organizacin (en 1974), y entre las
conclusiones a las que haba
llegado, estaban estas:
Antes de que una persona se convierta en miembro de la Iglesia Mundial de
Dios, se le anima
a "probar todas las cosas, quedndose con lo que es verdadero". El ministro
les dice: "No crean
lo que nosotros decimos - prubenlo". "Si enseamos en contra de la
Palabra de Dios, no nos
sigan". Por desgracia, una vez que uno est en la Iglesia Mundial de Dios,
comienza el proceso
contrario. Se le dice al adepto que "El Sr. Herbert W. Armstrong est ms
cerca de Dios y tiene

ms de su Espritu Santo que cualquier otro". . . . Este tipo de razonamiento

circular se ensea
a todos los miembros, y se aplica a un menor grado [a niveles sucesivos de
lderes, de arriba
hacia abajo]. Cuando se llega al adepto ms inferior, su opinin carece de
valor, si se le
compara con los centenares de adeptos que deben estar ms cerca de Dios,
porque tienen
posiciones ms elevadas, o que tienen posiciones ms elevadas porque
estn ms cerca de
Dios.
Hay mucho ah que suena familiar. El mismo proceso inicial, insistiendo en la
conviccin
personal al atraer personas, seguido despus, una vez que estn dentro, por
el mismo proceso
de subordinacin a una estructura de autoridad. Entre los Testigos de
Jehov, nadie est
considerado en relacin ms estrecha con Jehov Dios y Cristo, que aquellos
que componen el
Cuerpo Gobernante. Ellos creen que el Espritu Santo opera de un modo
especial hacia esos
hombres. Aqullos a los que La Atalaya se ha referido como "los miembros
comunes creen
que el poner en duda la direccin de este Cuerpo es poner en duda la
direccin de Dios sobre
su pueblo.
El anterior miembro de la Iglesia Mundial de Dios contina diciendo:
De este modo el adepto es despojado de toda confianza en s mismo o en el
Espritu Santo
sobre l. Coloca al Sr. Herbert W. Armstrong y al resto de los ministros en
posicin de definir
lo que l debe creer - en lugar de Jesucristo y de la Biblia. El ministro
muestra cuidadosamente
a los legos cmo probar con la Biblia las creencias de la Iglesia Mundial de
Dios. El adepto
cree que su creencia esta slidamente fundamentada en la Biblia, pero para
poder demostrarlo
por s mismo, debe apoyarse en los textos clave y en las explicaciones que
ha recibido. No
quiero decir necesariamente que todas estas creencias o explicaciones son
incorrectas, sino que
el adepto est siendo convertido en una persona espiritualmente
dependiente, y su dependencia
primaria no es de Cristo o de la Sagrada Escritura, sino de Herbert W.
Armstrong y de los
ministros de la Iglesia Mundial de Dios.
. . . No hace falta ser una persona espiritualmente fuerte para meramente
aceptar exactamente
lo que la [iglesia] ensea y para obedecerla estrictamente. En cambio, se
requiere fortaleza de
personalidad y de espritu para cuestionar, investigar, probar, y entonces
actuar por conviccin
propia, sin importar lo que diga la [iglesia] o cualquier otro.F
284

F
[74]
El notable paralelo entre las condiciones que l describe en esta religin y
las que prevalecen
entre los Testigos de Jehov deberan de ser obvias para todo Testigo - slo
hay que sustituir
"Cuerpo Gobernante" y "la organizacin" en el lugar de las referencias al Sr.
Armstrong o a los
"ministros" de la iglesia, y la descripcin concuerda con precisin. Todas las
organizaciones
religiosas se empean obviamente en infundir lealtad en sus miembros,
alentando la sumisin
a la supervisin de los lderes. Se aade un grado adicional de
censurabilidad cuando existe un
agudo contraste entre la realidad y las alegaciones extremas que hace una
organizacin de s
misma, la constante autoalabanza y autorecomendacin, acompaadas de
una igualmente
constante depreciacin de todas las dems y de su historial religioso.
El clima de temor que, por consiguiente, se encuentra en el "paraso
espiritual", y su efecto en
la libertad de expresin, es parecido al que se experimenta en pases
controlados por sistemas
totalitarios, donde uno debe estar constantemente en guardia debido a un
sistema de
"informadores". En numerosos casos, el propio cnyuge, miembros de la
familia o parientes,
han amenazado con "ir a los ancianos" simplemente porque la persona
cuestiona en
conciencia la base bblica de ciertas enseanzas, o porque abandona
discretamente la
asistencia a las reuniones de la organizacin. A veces es la puesta en
prctica de esa amenaza
por miembros de la familia lo que lleva a audiencias judiciales. El resultado
es una situacin
como la que hace tiempo provoc que el profeta de Jehov diese la
advertencia:
No pongan su fe en un compaero. No cifren su confianza en un amigo
ntimo. De la que se
reclina en tu seno guarda las aperturas de tu boca. Porque hijo desprecia a
padre; hija se levanta
contra su madre; nuera contra su suegra; los enemigos de un hombre son
los hombres de su
casa.F
285
F
[75]
En la literatura de la Watch Tower, se cita a menudo la amistad de David y
Jonatn como un
ejemplo de la unidad leal que debera encontrarse en la congregacin de
Dios.F
286
F
[76] Sin

embargo, la lealtad de Jonatn hacia David contraste fuertemente con la

que se encuentra
generalmente en la organizacin de los Testigos. David se vio en una
posicin de repentina
desaprobacin por parte de lo que entonces constitua la estructura
organizativa nacional de
Israel, dotada de una cabeza visible 'elegida teocrticamente', el rey Sal.
Fue considerado
enemigo por el dirigente ungido de esa organizacin, fue forzado a vivir
como una persona
"desasociada" o "expulsada"F
287
F
[77] David incluso se escondi durante un tiempo en Gat, entre
los filisteos paganos, el pueblo que en ltima instancia caus la muerte de
Sal, y tambin
284[74] De una carta escrita en 1976 por Bob Gerringer a Charles Huntin.
285[75] Miqueas 7:5, 6
286[76] Vea, por ejemplo, La Atalaya de 15 de mayo de 1985, pgina 9: y
de 1 de enero de 1989, pgina
28.
287[77] 1 Samuel 19:11, 12; 20:1; 22:1, 2.
puso a sus padres bajo la proteccin del rey de Moab.F
288
F
[78] Si Jonatn hubiese vivido de
acuerdo con el concepto de la Watch Tower de un deber preponderante de
mantener y
secundar todas las reglas de la organizacin, hubiese interrumpido
rpidamente toda
asociacin con David. Muy al contrario, an sabiendo que la ms alta
autoridad de la
organizacin nacional lo consideraba como un enemigo, Jonatn continu
reunindose por su
cuenta con David, incluso habl en defensa de este hombre condenado y
exilado, ante la
autoridad ungida y teocrticamente elegida de la organizacin. Hizo esto
porque crea que
David estaba bendecido por Jehov, a pesar del rechazo de la organizacin
que estaba
experimentando.F
289
F
[79] La lealtad de Jonatn no se basaba en, ni estaba controlada por, la
aceptacin y la aprobacin de la organizacin. Tena un fundamento mucho
ms elevado.
Aunque quiz sea raro, entre los Testigos de Jehov hay personas que han
demostrado
valientemente esa clase de amistad, a pesar del resultado que saban que
les esperaba.
52BEl fruto del gozo
En la lista de los frutos del Espritu, el apstol coloca "gozo" despus de
"amor".F
290

F
[80] Como en
los otros aspectos del pretendido "paraso espiritual", lo genuino de este
fruto presenta un
contraste entre la apariencia y la realidad.
Durante los casi sesenta aos de mi vida que pas en asociacin con los
Testigos de Jehov, he
tenido muchas experiencias gozosas, y conservo algunos recuerdos
agradables. Aunque ahora
soy definitivamente ms feliz, no era "infeliz" entonces. No obstante, s que
cualquiera que
fuese el grado de felicidad que alcanzaba, siempre estaba limitado y
restringido por un
sentimiento de presin constante. El problema no era la presin interna, que
resulta de la
motivacin del corazn, ya que sta produce hechos espontneos que me
trajeron mucha
felicidad. El problema estaba en la presin externa que pareca reclamar
todo mi tiempo y
todo lo que yo era, que desarraigaba las acciones y el uso del tiempo
verdaderamente
espontneos. Durante los veinte aos que pas como misionero, sent
afecto clido por las
personas donde serv, muchas de ellas de condicin humilde, y todava
mantengo ese
sentimiento. Disfrut viviendo entre ellos en sus pases. Mirando atrs, me
doy cuenta de que
la mayor parte de la felicidad que tuve, fue debido a la gente como
personas, ms bien que a
algo directamente atribuible a la misma religin.
Hemos visto en captulos previos como representantes responsables de la
organizacin se han
hecho eco del sentimiento de presin que sienten la mayora de los Testigos,
una presin
sostenida por el flujo continuo de exhortacin a mayor esfuerzo, a travs de
las
comunicaciones de la oficina central de Brooklyn y de sus representantes
viajantes. Esa presin
constante, y la tensin que origina, no contribuye a la salud emocional ni a
la verdadera
felicidad. No conduce al genuino crecimiento espiritual, ni al gozo que ste
produce.
Contribuye a una rutina de actividad que a menudo aporta un escaso
sentido de logro, y que
se mantiene principalmente por el sentimiento de culpa que crea la presin
de la organizacin.
288[78] 1 Samuel 21:10; 22:3, 4
289[79] 1 Samuel 20:16.
290[80] Glatas 5:22.
Mucho del gozo de los Testigos se atribuye a que participan de un "rico
banquete" de alimento
espiritual. Aunque se les dice regularmente que espiritualmente son "el
pueblo mejor

alimentado de la tierra", el hecho es que, cuando se sienten seguros de

poder hacerlo, los
Testigos frecuentemente reconocen un sentido de monotona, de
uniformidad fatigante, en
sus reuniones, incluso en sus grandes asambleas, que son repeticiones
anuales de lo que se ha
dicho vez tras vez en asambleas anteriores. Sus "reuniones de servicio"
manifiestan muchos de
los rasgos de las reuniones de vendedores, con nfasis en tcnicas y
constantes exhortaciones
a mayor actividad y productividad. Los programas de las asambleas son
extraordinariamente
predecibles de ao en ao. Todos los discursos de cualquier extensin,
presentados
localmente o en asambleas, se deben amoldar escrupulosamente a los
guiones que suministra
la propia organizacin. Al escuchar, se oye realmente a la organizacin, no a
la persona que
est hablando. A menudo, cuando se les pregunta qu aprendieron en una
reunin o en el
programa de una asamblea, a los Testigos les cuesta recordar algo
sustancial, para poder
responder. Raramente regresan de la reunin con algo que permanece en
sus mentes como
genuinamente fortalecedor de la fe, o que puede contribuir a perfeccionar
su servicio a Dios y
sus esfuerzos por vivir cristianamente.
La juventud entre los Testigos de Jehov expresa particularmente su
sensacin de
aburrimiento en estas reuniones, encontrando mucho que es montono.
Siempre ha sido
notablemente alta la proporcin de hijos de Testigos de Jehov que, despus
de alcanzar la
mayora de edad, abandonan la organizacin. Una carta enviada a la oficina
central por un
anciano de largo tiempo y "superintendente de ciudad", hizo estos
comentarios sobre la
instruccin de los jvenes en los hogares y en las congregaciones:
La enseanza en el hogar ha sido, en muchos casos, superficial. La
profundidad es escasa, la
coherencia est ausente. Algunos padres han edificado jvenes superlativos
con materiales
"incombustibles". Otros se educan a s mismos y aunque estn expuestos a
la verdad, sta
nunca tuvo gran significado para ellos. As, se casan, consiguen un empleo,
comienzan una
familia y se pierden por el foro. Estn presentes, pero siempre en el
permetro.
Por ejemplo, he conducido reuniones con jvenes en la congregacin, con el
objetivo de
mejorar el habla y la lectura. Tambin estn orientadas a ensear y
aprender la Biblia. No estn
organizadas; son informales. Pero todos los participantes piden ms de
estas sesiones. Les

gusta venir, y pronto otros vienen con ellos. Esta actitud es completamente
opuesta a las
reuniones de congregacin. Por qu? Ellos se INVOLUCRAN
PERSONALMENTE. Se
valoran sus opiniones, se destaca su progreso, y trabajan duramente por
calificar para recibir
asignaciones. . . S que esto no se puede hacer en todas partes; no
tenemos el personal. Pero el
concepto es correcto, segn creo, porque funciona.F
291
F
[81]
El anciano mismo dice que el que a los jvenes 'les gusta venir' es una
actitud "completamente
opuesta a las reuniones de congregacin" y que la implicacin personal y el
aprecio por sus
opiniones eran una parte importante de la diferencia. Lo que hizo fue por su
propia iniciativa,
no fue apoyado por el programa propio de la Sociedad, ni fue sugerido por la
Sociedad. En
realidad, si otras personas, incluso ancianos, hubiesen empezado a seguir
su ejemplo, lo ms
probable es que hubieran sido avisados para que no ofreciesen una
alternativa al programa
propio de la organizacin.F
292
F
[82] Esto sigue siendo as todava hoy.
291[81] Citado de una carta enviada por Robert Mackey, fechada el 1 de
marzo de 1978.
292[82] Mackey no slo era superintendente de ciudad en Tampa, Florida,
sino tambin la persona que
grab los relatos de los evangelios para las cintas de la Biblia de la Watch
Tower. Estoy bastante
convencido de que esto le concedi una consideracin especial.
Es un hecho conocido que la mayora de los Testigos leen solamente el
material programado
en el libro o revista asignado (si acaso lo hacen de antemano) y que
raramente se toman el
tiempo de leer o de meditar en los textos bblicos citados. En virtualmente
todo artculo y en
toda discusin bblica, se intercala regularmente a la organizacin - sus
reglas, sus metas, su
supuesta importancia - y esto emborrona el entendimiento de los textos
bblicos citados y
ensombrece, o incluso elimina, el sentido del contexto. A los miembros no
se les anima a
emplear la mente como cristianos maduros individuales, sino que se les
recuerda
constantemente la necesidad de amoldarse, de evitar todo lo que se
parezca al "pensar
independiente", de aceptar, como si viniese de Dios, lo que el "esclavo fiel"
les sirve. Parece

que nunca se les ocurre que para que exista conviccin personal
genuinadebe haber un pensar
independiente, pues todos nosotros debemos llegar a conclusiones como
individuos, con el
libre ejercicio de la conciencia y de nuestras fuerzas mentales.
De modo similar a la situacin descrita en el texto de Isaas, el alimento del
"banquete
espiritual" resulta ser ms ilusin que realidad, y el hambre espiritual
permanece. Es un hecho
triste, que cuando una persona intenta aumentar su conocimiento y
madurez espiritual por
esfuerzo personal ms all del programa rutinario establecido, la mayora de
las veces entra en
un conflicto con la organizacin.
53BLimpieza y unidad superiores?
Porque no nos atrevemos a clasificarnos
entre algunos ni a compararnos con algunos
que se recomiendan a s mismos.
Ciertamente ellos, al medirse a s mismos
por s mismos y al compararse consigo
mismos, no tienen entendimiento.
- 2 Corintios 10:12
El nivel de moralidad que se encuentra entre los Testigos de Jehov es
incuestionablemente
mucho ms elevado que en el mundo en conjunto. Creo esto sobre la base
de mi experiencia
entre ellos por muchas dcadas. La cuestin es si el nivel moral es tan
excepcionalmente
elevado, y si la incidencia de transgresiones es tan sobresalientemente baja,
como para
concordar con el concepto de "paraso espiritual", uno sin igual en ninguna
parte. Lo que se
dice aqu, por tanto, no es un intento de degradar o minimizar el buen
registro de los Testigos
por su obediencia a las leyes o por su moralidad, cuando se contrasta con la
gente en general.
Ni es el caso de "condenar con elogios tmidos". El propsito es solamente
considerar si ese
registro es tan notablemente superior como para justificar la descripcin
que la organizacin
Watch Tower hace de s misma, como una isla virtual de moralidad, distinta
y superior a todas
las otras religiones. Las reglas de juicio que emplea la organizacin en esa
recomendacin de s
misma, merecen un examen.
Se puede crear una imagen ilusoria por medio de una utilizacin muy
selectiva de experiencias
o declaraciones. De 100 experiencias, 95 pueden ser negativas, pro si
solamente se dan a
conocer las 5 positivas, es posible crear una impresin muy favorable.
Tambin es una
impresin falsa.
Lo contrario tambin es cierto, ya que se crea igualmente una falsa
impresin si se hacen

pblicos unos pocos factores negativos y se suprimen los favorables, ms

numerosos.
Sera incorrecto evaluar la organizacin de los Testigos por cualquiera de
estos mtodos.
Tambin sera incorrecto que la organizacin de los Testigos evaluara otras
religiones sobre la
base de tales mtodos. Qu muestra la evidencia?
En las publicaciones de la Sociedad Watch Tower, por lo menos desde los
aos 1920 en
adelante, sera extremadamente difcil encontrar afirmaciones favorables
sobre cualquier
religin que no sea la suya propia. En contraste, cualquier cosa desfavorable
sobre otro
sistema de creencias se convierte en material digno de consideracin para
ser incluido en sus
publicaciones, como por ejemplo actos de inmoralidad, falta de honradez u
otras maldades.
Cuanto ms desfavorable es, ms fcil es que sea incluida. No parece que
sea de inters, si el
incidente, circunstancia o actitud son realmente representativos de la
religin en conjunto.
Esta norma crtica se aplica a todas las otras religiones. Una norma muy
diferente,
prcticamente opuesta, se aplica a la suya propia.
Slo en raras ocasiones se puede leer que se admite algn mal proceder
especfico cometido
por miembros de la organizacin de los Testigos. Un ejemplo apareci en La
Atalaya de 15 de
marzo de 1988 (pginas 16 y17), con relacin a un anciano que cometi
adulterio con una
Testigo casada. El esposo no Testigo de la mujer fue al Saln del Reino con
una escopeta y
dispar contra su esposa y el anciano. Pero se debe sealar que, tiempo
antes de que
apareciese en la revista La Atalaya, este asunto haba recibido publicidad en
el peridico de
mayor tirada de la ciudad de Nueva York, y, por tanto, estaba ya realmente
"en el aire". El
reconocer algo que es extensamente conocido, difcilmente puede verse
como un ejemplo de
franqueza o candor o humildad de parte de una organizacin.F
293
F
[83]
No es de esperar en justicia, que una organizacin airease al mundo todos
las transgresiones y
malos actos de sus miembros, ya que esto podra no servir para un
propsito vlido, y sera
tanto falto de bondad como perjudicial. Lo que est mal es crear la
impresin de gran
superioridad moral, por medio de publicar ampliamente los fallos de
aquellos de otras
creencias, haciendo parecer que son comunes y tpicas de todos los
miembros en conjunto,

mientras que se suprime casi totalmente cualquier admisin de fallos

similares a escala similar
dentro del propio sistema de creencia. Pero son esos fallos evidentes a
escala similar entre
los Testigos de Jehov?
293[83] En otro caso en Nueva York en 1987, una joven que rompi su
relacin romntica con un
hombre de veintisiete aos, recibi un paquete de su parte que contena lo
que pareca ser una
pluma, pero que esconda un mecanismo con una cuchilla que le cort la
mano cuando abri el
paquete. Un mes ms tarde ella recibi otro paquete que comenz a abrir
hasta que reconoci de
quin era - antes de que pudiera apartarlo lejos de s, explot ocasionndole
cortes y rotura de un
pulgar, a la vez que lanz a su sobrina de 18 meses al otro lado de la
estancia. El remitente de
veintisiete aos, acusado de envo de artefacto explosivo por correo, fue
descrito por su patrn como
un "Testigo de Jehov profundamente religioso". El Tribune de Chicago (15
de noviembre de 1990)
inform de un joven de 16 aos que mat a tiros a su padre a sangre fra,
esper a que su madre
regresara a casa y la asesin. Se hizo referencia a amigos de la familia que
los describan como
Testigos de Jehov que "hacan todo juntos". Un antiguo vecino describi al
chico como "un
pequeo ngel" que haba estado "trabajando de casa en casa con sus
padres desde que era un nio".
A diferencia del otro caso, en ninguna publicacin de la Watch Tower se
informa de estos y otros
crmenes de Testigos.
En la oficina central de Brooklyn, tal y como s personalmente por haber
trabajado all, hay
archivadores enteros del Departamento de Servicio llenos con los registros
de casos de
transgresiones, algunas menores, muchas de ellas mayores, por parte de los
Testigos. Abarcan
toda la gama de transgresiones, desde fornicacin, adulterio,
homosexualidad, incesto y abuso
sexual de nios, hasta fraude, robo, maltrato de esposas, y homicidio.
Registros comparables a
esos de los EE.UU. se pueden encontrar en las oficinas sucursales de la
organizacin a travs
de todo el mundo. En otra rara declaracin, La Atalaya de 1 de enero de
1986 (pgina 13)
reconoce que el "paraso espiritual" no ofreca ninguna garanta real de
proteccin contra la
inmoralidad. Dijo:
Por extrao que parezca, aun personas prominentes en la organizacin de
Jehov han
sucumbido a prcticas inmorales, como la homosexualidad, el intercambio
de esposas y abuso

deshonesto de menores. Tambin ha de decirse que, de las 36.638 personas

que fueron
expulsadas de la congregacin cristiana el ao pasado, la mayor parte de
las expulsiones
tuvieron que ver con prcticas inmorales.
Como reconoce la afirmacin citada, estas transgresiones no estn limitadas
a algn
segmento, sino que alcanzan todos los niveles. Personas en posiciones de
autoridad en la
central internacional o en oficinas sucursales no estn de ningn modo
exentas, y puedo
recordar casos de representantes de oficinas sucursales envueltos en hurto,
robando de los
fondos de la sucursal, con un historial de alcoholismo, implicados en
relaciones sexuales
adlteras, en un caso con una prostituta, en otro caso con la esposa de un
misionero que viva
en la oficina sucursal, y otras faltas morales.
Como ejemplo de dar una apariencia engaosa, La Atalaya de 15 de enero
de 1985 (pgina 20)
se refiere a un periodista de Quebec que escribi favorablemente sobre una
asamblea de
Testigos en Montreal. Cita de sus palabras diciendo:
Si fueran las nicas personas en el mundo, no tendramos que cerrar las
puertas con llaves ni
poner la alarma contra ladrones de noche.
El periodista es libre de pensar as. El no sabe que en la central
internacional de Brooklyn,
donde se encuentra la mayor concentracin de Testigos de toda la tierra,
hace dcadas se hizo
necesario instalar cerraduras en todas las puertas a las zonas de estar, y no
puedo recordar
ningn perodo de tiempo durante mis quince aos all, en el que no hubiese
por lo menos un
ladrn Testigo actuando entre la "familia Betel". Eran necesarias
advertencias peridicas por
parte del cabeza de mesa en relacin con dejar artculos de valor
desatendidos o
desprotegidos. Mientras que el hurto, el alcoholismo, o faltas similares
estaban limitadas a
relativamente unos pocos, se debe recordar que esto ocurra en una
comunidad que contaba
con menos de 1900 personas en aquel tiempo, por tanto, como una ciudad
ms bien pequea,
pero con una poblacin especializada de la cual se esperara una menor
incidencia de fechoras
que en la pequea ciudad.
Las publicaciones de la Watch Tower consistentemente alegan que la
actividad regular en el
"servicio del campo" de casa en casa constituye una fuerte proteccin
contra la debilidad
espiritual y las malas acciones. No obstante, la mayora de las personas
mencionadas en las

oficinas sucursales y en la central internacional estaban activos en esa obra.

Falta la evidencia
que muestre que la incidencia en las transgresiones se ve reducida, a un
grado cuantificable,
por factores tales como la actividad en el servicio del campo o la asistencia
a las reuniones; ni
hay nada que demuestre que los casos de malos actos entre los que estn
en el servicio de
"tiempo completo" son menos frecuentes que entre los que no lo estn. En
una carta a la
oficina central de Brooklyn, un Testigo con ms de treinta aos de
asociacin, escribi:
Temo que mi intento de transmitir lo que est pasando aqu pueda sonar
exagerado, porque la
realidad de la situacin es realmente siniestra. Pienso en las cuatro
personas en la congregacin
que intentaron suicidarse (dos de ellas precursores). Pienso en los
problemas conyugales serios
en la congregacin (incluidos por lo menos media docena de precursores).
Estos problemas
parecen estar directamente relacionados con los problemas de
congregacin, no son
acontecimientos aislados. Recuerdo haber hablado con una hermana que ha
estado en el
precursorado auxiliar muchos meses, mientras estaba "planeando dejar la
verdad el mes
prximo, de modo que pueda abandonar a mi marido", por citarla a ella. Me
haba pedido que
la llevara a [cierta ciudad] para ver a un anciano que es un consejero
experto, pero anul la cita.
Cuando ms tarde supe que haba hecho algo drsticamente insensato, y le
pregunt por qu no
haba buscado ayuda antes de que sucediera, ella contest: "Primero tena
que hacer mis
horas". Su actitud no es nica aqu.F
294
F
[84]
Creo que todo Testigo que se parase a comparar las alegaciones que se
hacen, con la realidad
que se puede ver en prcticamente cualquier rea, se vera obligado a
reconocer que el
nmero de casos de infidelidad conyugal, matrimonios rotos y divorcio, de
relaciones
familiares relativamente inestables, de hijos con trastornos emocionales,
delincuencia juvenil y
problemas de drogas, y fracasos similares, no son de ningn modo raros,
sino que son
realmente bastante frecuentes.
S de hombres que llegaron a ser ancianos y, como resultado de ser
asignados a participar en
"audiencias judiciales", se sobresaltaron al darse cuenta de la cantidad de
transgresiones, y a

veces las formas extremas de transgresiones, que tenan lugar en la

congregacin. Mientras
que en las revistas de la organizacin se expresan con regularidad
alabanzas sobre la
superioridad de los Testigos de Jehov como empleados, y se incluyen
frecuentemente citas de
declaraciones favorables de patrones, tengo odo de un hombre de negocios
tras otro - entre
los Testigos de Jehov - que a menudo sus empleados Testigos les creaban
considerablemente
ms dificultades de los empleados clasificados como "mundanos". Aunque
por lo general
evitaban escrupulosamente cometer alguna infraccin mayor, eran
frecuentes la
deshonestidad menor, el mal uso del tiempo, la falta de cooperacin, la
calidad de trabajo por
debajo de la norma, y otras carencias al obrar a favor de los mejores
intereses del negocio,
todo esto a un grado que simplemente no concordaba con los alardes
hechos por la
organizacin.
Muchas religiones se podran beneficiar del ejemplo de los Testigos de
Jehov en el mbito de
la integracin racial, de su supresin de las diferencias entre clases, de su
sentido
comparativamente fuerte de compromiso y de obligacin hacia otros que
son miembros en
buena posicin en la organizacin, aunque sean completamente extraos.
Quiz algunos de los
aspectos ms atractivos - y dramticos - de su historia, son las situaciones
en las que se han
enfrentado con situaciones de crisis, en tiempos de persecucin intensa,
desastares naturales
o guerra, cuando muchos de ellos han demostrado estar dispuestos a
arriesgar su propia
seguridad, sus posesiones o incluso sus propias vidas por el inters, en un
sentido u otro, de
sus compaeros de creencia. Los relatos de las experiencias de los Testigos
durante el rgimen
nazi en Alemania, durante el mandato de Duplessis en Quebec, o durante el
periodo de
294[84] Carta fechada el 10 de julio de 1985; no se indica el nombre del
autor por razones de privacidad.
violencia de chusmas en los Estados Unidos en los aos 1940, son lecturas
absorbentes. La
sinceridad de los que demostraron un inters denodado y generoso hacia
otros es algo
incuestionable, y considero su ejemplo tanto animador como loable.
Habiendo experimentado personalmente en cierta medida lo que significa
vivir aos de
dificultad fsica, violencia de chusmas, o el peligro de encarcelamiento
debido a participar en
reuniones y otra actividad cuando stas han estado proscritas por un
gobierno opresivo, no

subestimo el valor que se requiere a menudo ni la determinacin para

mantenerse firme a
ciertas normas. Como partcipe en tales pruebas, no siento que sea una
falta de respeto el
cuestionar tambin si estas acciones bastante dramticas necesariamente
legitiman las
alegaciones de una unidad espiritual sin par, o si distinguen a la
organizacin a la que apoyan
como la que contiene a los nicos cristianos genuinos de la tierra. Mirando
los asuntos desde
una perspectiva amplia, no hay duda en mi mente de que lo que yo mismo
hice en esas
circunstancias no era algo nico entre los Testigos de Jehov, sino que ms
bien haba sido
igualado, o superado, por gente de otras creencias en circunstancias
bastante parecidas, sea
que los peligros afrontados surgieran de persecucin, o que fueran debidos
a intentar ayudar a
la gente yendo a zonas de peligro por causa de violencia, salvajismo,
enfermedad, o
animosidad y odio religiosos. Tampoco siento que se muestre falta de
aprecio por tales
ejemplos de abnegacin, al reconocer que lo que se hace en tiempo de
crisis no siempre es
indicativo de la norma reinante en tiempos ms normales, en el vivir
cotidiano que constituye
la mayor parte de la vida humana en cualquier sociedad. Estoy convencido
de que las
expresiones de dar, de abnegacin, de compasin, de empata, de apego
fraternal y de fuerte
amistad que se muestran en la normalidad cotidiana, cuando son
constantes y no agobiantes,
son en el anlisis final a menudo de mayor significado que las expresiones
similares hechas al
calor de circunstancias ms dramticas. Creo que la evidencia demuestra la
exactitud de esa
opinin.F
295
F
[85]
Har una referencia final al memorndum de la oficina sucursal citado
anteriormente. Viene
de Nigeria, la nacin ms poblada de Africa, y la que tiene el mayor nmero
de Testigos (ms
de 100.000 en el momento de escribirse el memorndum). El memorndum
contiene muchos
comentarios favorables sobre los Testigos nigerianos, las pruebas que
aguantaban, sus
esfuerzos por mantener neutralidad durante la guerra de Biafra, las
dificultades afrontadas por
los nios por negarse a saludar la bandera. Enfatiza la firmeza de los
Testigos al sostener la
posicin de la organizacin en estos asuntos, una firmeza que fue
comentada por algunos

observadores.
El memorndum tambin responde a una pregunta sobre la manifestacin
de los frutos del
Espritu de Dios en los asuntos normales de la vida diaria, y aqu tambin se
relatan varias
295[85] Incluso con respecto a sectas como la secta Moon, Steve Hassan
dice en su libro: "Las
relaciones son generalmente superficiales dentro des estos grupos, porque
se desaconseja
enormemente el compartir sentimientos personales profundos,
especialmente los negativos. Este
aspecto de la vida sectaria prevalece incluso aunque un miembro pueda
sentirse ms apegado a sus
camaradas que lo que haba estado antes a cualquier otra persona. De
hecho, cuando los miembros
de una secta atraviesan tiempos difciles o persecucin, sienten una
profundidad de camaradera y de
martirio compartido excepcionales. Pero como la nica fidelidad real se le
profesa al lder, una
mirada ms prxima muestra que estos vnculos son realmente
superficiales, y a veces solamente
son fantasa privada. (Pgina 82)
experiencias favorables. Todo esto era lo que se podra esperar, era lo
acostumbrado en estos
informes. Lo que era distinto era la franqueza expresada al reconocer el lado
negativo de los
asuntos. Mostraba que la unidad racial y de otro tipo, supuestamente tan
exclusiva y
distintamente en posesin de los Testigos de Jehov, era considerablemente
menos que ideal.
El memorndum afirma:
A veces se desarrollan situaciones en congregaciones donde hay divisiones
segn lneas
tribuales o familiares, que muestran que en algunos casos las conexiones
carnales son ms
fuertes que las espirituales. Luego estn aquellos hermanos en muchas
congregaciones que no
se asocian realmente con otros miembros de la congregacin. Llegan a las
reuniones durante el
cntico de apertura y se marchan durante el cntico final. Existe muy poca
comunicacin.
Algunos prcticamente no tienen ningn contacto social con otros
hermanos, o lo tienen con
slo unos pocos elegidos. Estn tambin aquellos que abrigan animosidades
y que nunca
hablan a ciertos hermanos.
Las actitudes no fraternales se manifiestan incluso entre los ancianos. Las
reuniones de
ancianos han llegado a ser conocidas como foros de disputas y
recriminaciones. Algunos
mantienen discusiones violentas en las que se lanzan apelativos groseros
entre s. A veces, el
que se acepte o rechace alguna sugerencia est influido por
consideraciones raciales o tribales.

De modo desconcertante, a menudo algunos hermanos muestran actitudes

no fraternales en
los negocios y en las relaciones entre patronos y empleados. Hermanos
empleados a veces
explotan y roban a hermanos que les dan empleo; y algunos patronos
[Testigos] tratan a sus
empleados rudamente y sin respeto, incluso sin consideracin a su
necesidad de asistir a las
reuniones y de participar en el servicio del campo. Algunos se han
acarreado afliccin y han
destruido relaciones a causa de asuntos comerciales, bien por
malentendidos o por
deshonestidad manifiesta. Hay hermanos que a veces tramitan acusaciones
contra otros
hermanos, como lo haran por medio de abogados en tribunales del mundo,
y algunos van a
tribunales del mundo. Incluso en el caso de pecadores arrepentidos, los
ancianos a menudo
tienen tendencia a no ser compasivos.F
296
F
[86]
No hay ninguna intencin de sugerir que estas condiciones son tpicas de
todos los Testigos
nigerianos. Visit Nigeria en 1979 y encontr muchas personas excelentes
entre los Testigos
all. Al mismo tiempo, se le haba pedido a la oficina sucursal que en su
memorndum
suministrase informacin que no estuviese basada en incidentes raros o
aislados, sino que
tuviese que ver con problemas reales que afectasen a los Testigos en su
pas. Esa es la nica
razn por la que incluyo esta cita. No slo el empleo de "muchos", "a
menudo", y expresiones
similares, sino el tono general del informe deja claro que la imagen de un
paraso espiritual
nico, superlativamente abundante en los frutos del Espritu de Dios, est
difcilmente en
armona con los hechos. Muestra que los Testigos son bastante parecidos a
la gente que se
encuentra en otras religiones en las que ocurren problemas similares.
Las condiciones sealadas por la oficina sucursal de Nigeria no son ni
sorprendentes ni
inusuales. En las congregaciones de los Testigos de Jehov en la mayora de
los pases del
mundo se pueden encontrar condiciones comparables, si no las mismas. Lo
que es inusual es la
franqueza del personal de la oficina sucursal al reconocer la existencia y el
alcance de los
problemas. Inusual, porque los representantes de la organizacin por todo el
mundo son
renuentes a presentar a la oficina central los asuntos que no estn en
concordancia con el
concepto de situacin de paraso espiritual.

En los aos que pas en la central internacional, la gran mayora de los

comunicados
presentaban slo el lado "brillante" de los asuntos, eran artculos como los
que se publican en
la literatura de la Watch Tower. Cuando algn informe de naturaleza ms
cndida llegaba al
296[86] Pginas 20 y 21 del memorndum de Nigeria.
cuerpo Gobernante, o a alguno de sus comits, raramente se consideraba
en toda su
extensin. Creo que se puede decir verdicamente que la informacin
perspicaz, que sealaba
la falta de genuina espiritualidad y sus causas profundas, creaba un cierto
sentimiento de
incomodidad entre los miembros, como si prefiriesen no orla. Pareca que la
encontraban
molesta, turbadora, no concordante con las alegaciones publicadas sobre
una comunidad
mundial que disfruta de salud espiritual superlativa y de unidad fraternal sin
igual, una
comunidad en la que se puede encontrar a los nicos cristianos verdaderos
de la tierra. Cuanto
ms franco era el informe, y cuanta mayor perspicacia mostraba respecto a
la naturaleza de
los problemas, menor era el tiempo que los miembros del Cuerpo
Gobernante parecan estar
dispuestos a dedicar a su discusin. Su prisa por pasar a otros asuntos, o a
porciones del
informe ms concordantes con la imagen publicada, traa a la mente la
descripcin que Dios
hizo de Israel a travs de su profeta Isaas:
. . . que han dicho a los que ven: 'No deben ver', y a los que tienen visiones:
'No deben ver en
visiones para nosotros cosas de derechura. Hblennos cosas melosas
[halageas, Biblia de
Jerusaln]; vean en visiones cosas engaosas [alegres, Torres Amat].
F
297
F
[87]
No puedo creer que el amor por la verdad, y particularmente el inters por
las personas y su
beneficio espiritual, puedan permitir la existencia de un marco mental de
esa clase, como una
"torre de marfil".
No hay, por lo tanto, ninguna intencin de retratar a los Testigos de Jehov
como una
comunidad esencialmente inmoral. No lo son. Creo que, en conjunto, la
mayora de los
Testigos de Jehov son personas decentes y de buena moralidad. Tampoco
se debera esperar
perfeccin en ninguna comunidad de personas. Pero no existe la evidencia
necesaria para
sostener las alegaciones de superioridad moral distintiva por encima de
todas las dems

comunidades religiosas, de modo que haya razn para jactarse. Nunca se ha

realizado un
censo en la organizacin sobre estos asuntos, y, por tanto, no existen datos
estadsticos. Sobre
la base de casi sesenta aos de asociacin y compaerismo con miembros
en lugares de todo
el mundo, personalmente no tengo ninguna duda de que tales estadsticas,
si estuviesen
disponibles, mostraran que no hay gran diferencia en el porcentaje de
matrimonios
fracasados, divorcios, delitos juveniles, o conducta pecaminosa de cualquier
tipo, entre los
miembros de la organizacin Watch Tower y los de muchas otras afiliaciones
religiosas. En
algunos casos, particularmente entre ciertas religiones que dan
especialmente gran nfasis a
las relaciones familiares fuertes, la diferencia podra ser de hecho
desfavorable para los
Testigos. La evidencia que existe ciertamente no suministra ninguna base
para hacer
declaraciones pblicas de ser ms puros que todos los dems (el sndrome
"Oh Dios, te doy
gracias de que no soy como los dems hombres" del fariseo de la parbola
de Jess).
La respuesta probable que la organizacin dara a esto, sera que los
Testigos de Jehov son
superiores por tomar accin contra los malhechores y expulsar a los que son
impenitentes,
manteniendo as una "organizacin limpia". Nadie puede dejar de apreciar
una preocupacin
por tomar accin cuando se manifiesta alguna transgresin. Sin embargo,
como se ha visto en
un captulo anterior, su historial de expulsiones es considerablemente ms
importante que el
297[87] Isaas 30:10
de ayudar a los malhechores a corregirse y a ser restaurados, lo que
constituye la misin de un
verdadero pastor del rebao.F
298
F
[88] Cualquier alegacin de superioridad en la limpieza por
encima de otras comunidades religiosas necesita basarse ms en este
ltimo factor, y tambin
en la habilidad demostrada para crear un entorno que anime y ayude a las
personas a evitar la
transgresin debido a su fortaleza espiritual, de modo que su incidencia sea
excepcionalmente
baja. El mero castigo de los malhechores no hace por s mismo que una
organizacin sea
"limpia" o superior en su limpieza a otras organizaciones. Un gobierno
podra exiliar a todos los
que discrepasen con sus decisiones y leyes. Pero eso no demostrara que el
pas estara libre de

la disidencia ni del descontento - no si el nmero de exiliados continuase

creciendo de ao en
ao. Tampoco significara la prctica de ejecutar a todos los criminales, que
un pas estara
libre del crimen, ni que fuese superior a otros pases por disfrutar de un
ambiente libre del
crimen, particularmente si los crmenes (y las consiguientes ejecuciones)
continuasen teniendo
lugar al mismo nivel de siempre. La afirmacin que se hace a veces de que
no hay Testigos de
Jehov en las prisiones (excepto por razones de conciencia) tambin puede
ser engaosa. Si un
Testigo, al que un tribunal haya declarado culpable de haber cometido un
delito, es expulsado
antes o en el momento de ser puesto en prisin, esto no cambia el hecho de
que era un Testigo
en el momento de cometer el delito.
En la realidad, no hay momento alguno en el que la organizacin de los
Testigos de Jehov
pueda presumir justamente de ser limpia en exclusiva, pues no hay un
solo punto en el
tiempo en que no haya miles de personas dentro de ella que estn
participando en
transgresiones serias. En el momento de escribir esto, hay un porcentaje de
personas en la
organizacin envueltas en infidelidad conyugal, fornicacin, borrachera,
hechos de avaricia y
falta de honradez, y las otras formas de transgresin ya contenidas en los
extensos archivos de
la organizacin dispuestos para tal propsito. Entre estos que actan as,
hay de hecho
individuos que con el tiempo, y sin ninguna audiencia judicial, se volvern
voluntariamente
de ese derrotero y llevarn vidas ejemplares. Al mismo tiempo, otros han
estado envueltos en
esa conducta por un periodo de muchos aos: algunos no sern
descubiertos en muchos aos,
si acaso.F
299
F
[89] Esto continua siendo as, a pesar de los miles de expulsados cada ao.
Tampoco
hay nada que indique que el porcentaje de malhechores sea menor ahora
que hace veinte o
treinta aos.F
300
F
[90] Ms relevante para la valoracin de la supuesta superioridad moral, es
la
incapacidad de la organizacin para mostrar que su porcentaje es menor
que el que se
encuentra en otras comunidades religiosas. Hay alegaciones, por supuesto,
pero no hay
298[88] Vea los captulos 10 y 11.

299[89] Como un solo ejemplo, en 1985, la edicin de 23 de septiembre de

Alberta Report (Canad)
public un artculo sobre la condena a un abogado que fue encarcelado por
robar ms de 200.000
dlares a sus clientes entre 1973 y 1984 ms de la mitad de esa cantidad
a compaeros Testigos de
Jehov en la iglesia en la cual l era una anciano. Muchas de las vctimas
Testigos durante el
perodo de diez aos eran ucranianos y no saban leer ni escribir ingls, y
pusieron su total
confianza en el anciano Testigo. Entre las vctimas estaba una mujer de
edad avanzada que haba
confiado al hombre el cobro completo de un seguro por un accidente que la
dej parapljica. Como
resultado de la falta de honradez del anciano, ella recibi menos de la mitad
del pago. (Este abogado
fue uno de los discursantes asignados en una de las reuniones anuales de
mdicos y abogados
Testigos.
300[90] El informe de La Atalaya de 1988 sobre 36.000 expulsados no es
una anomala. Cada ao se
produce una cifra similar. En 1988, por ejemplo, ocurrieron otras 40.000
expulsiones por todo el
mundo (cifra publicada en The Milwaukee Journal de 18 de mayo de 1989,
citando a Merton
Campbell, del personal de la oficina central de la Watch Tower.)
evidencia verdadera que apoye esas alegaciones. No se trata de que los
Testigos de Jehov
sean necesariamente peores en este campo que otras asociaciones y
comunidades religiosas,
ni de que ellos no sean mejores que algunas asociaciones religiosas. Su
historial,
sencillamente, no justifica las alegaciones que se hacen de una superioridad
sin igual sobre
todas las dems afiliaciones religiosas, ni respalda de ningn modo la
pretendida imagen de
paraso espiritual de limpieza sin par.
No me cabe duda alguna de que la aproximacin legalista al cristianismo, la
multitud de reglas,
y al mismo tiempo, la aplicacin frecuente de una doble norma, todo ello
contribuye a un
punto de vista esencialmente borroso de la moralidad cristiana. Estos
factores en realidad
pueden producir una resistencia debilitada contra la transgresin, cuando la
persona nota que
no est siendo observada por la autoridad de la organizacin.
54BLos ms afectados
Los factores que se han considerado no afectan a todos por igual. Por
supuesto, como en los
das de Jess, estn aquellos que parecen estar satisfechos con seguir
alguna rutina concreta
puesta delante de ellos, algunos de los cuales incluso sienten deleite (y,
demasiado a menudo,

orgullo) en la observancia de requerimientos tradicionales y programas

estructurados. Otros
no se ven afectados de modo particular, porque simplemente no estn
interesados en seguir el
paso ni en obtener aprobacin. Su misma apata les protege.
Es un hecho triste que los ms afectados por la presin persistente para
hacer ms y ms en
actividades dirigidas por la organizacin, son aquellas personas de entre los
Testigos que son
ms sensibles y conscientes. Para muchos de stos, la argumentacin que
sutilmente implica
culpa si no se siguen las sugerencias y recomendaciones de la
organizacin para servicio
aumentado crea una inquietud constante de no estar haciendo suficiente,
de no seguir el
paso. Como en una noria, nunca hay un sentimiento real de logro, sino
solamente la necesidad
de continuar respondiendo mes tras mes a las exigencias de resultados,
exigencias que a veces
no se declaran abiertamente, sino que se presentan de modo que insinan
falta de fe, de celo
o de amor si uno no responde a ellas. As, mientras muchos Testigos
simplemente siguen a la
multitud y muestran poco efecto por la presin, la prueba real de la religin
cristiana no es lo
que ella hace para los que parecen libres de toda necesidad, sino lo que
hace a favor de
aquellos que en cierto modo son frgiles y estn afligidos. El rechazo de
Dios a los lderes
espirituales del rebao de Israel se centr en eso, diciendo:
A las enfermas no han fortalecido, y a la doliente no han sanado, y a la
quebrada no han
vendado, y a la dispersada no han trado de vuelta, y a la perdida no han
procurado hallar. . .
"Yo mismo apacentar a mis ovejas, y yo mismo har que se recuesten - es
la expresin del
Seor Soberano Jehov - A la perdida buscar, y a la dispersada traer de
vuelta, y a la
quebrada vendar y a la doliente fortalecer, pero a la gorda y a la fuerte
aniquilar. Apacentar
a esa con juicio." . . : "Aqu estoy, yo mismo, y ciertamente juzgar entre la
oveja gorda y la
oveja flaca, debido a que con flanco y con hombro ustedes siguieron
empujando, y con sus
cuernos siguieron dando empujones a todas las que estaban enfermas hasta
que las esparcieron
all afuera.F
301
F
[91]
301[91] Ezequiel 34:4, 15, 16, 20, 21.
Los mismos principios aplican a los pastores cristianos, y lo genuino de su
devocin por el

rebao lo demuestra en primer lugar el inters que manifiestan no por la

oveja lustrosa y
fuerte(NIV), sino por las dbiles, las heridas y las quebradas. Estos tendran
que ser los
primeros entre todos los que deben ser tratados con ternura por los
pastores cristianos.F
302
F
[92]
El dejar de reconocer las presiones y tensiones que la vida cotidiana en el
mundo actual
impone sobres estas personas, es estar ciego a su estado y sus necesidades
reales. El
empujarlas con instigaciones mentales y emocionales, el dejar de
suministrarles el descanso
y alivio emocional y espiritual que necesitan, slo puede traer la
desaprobacin del Pastor
excelente, Cristo Jess.
Estos pensamientos fueron expresados en una carta escrita en 1977 y
dirigida al presidente de
la Watch Tower, Fred Franz. El escritor dijo:
Tengo el sentimiento de que las personas especialmente sensibles, que ya
tienen problemas
por enfrentarse a un mundo cruel y exigente, se ven agobiadas por nuestra
parte con muchas
presiones y amenazas de destruccin adicionales. Los que realmente
intentan ser fieles en todo,
y que perciben que slo son hombres y mujeres imperfectos que nunca
alcanzarn las estrictas
metas de servicio, de reuniones, de conducta, etc. puestas por ustedes,
estn en peligro de
hundirse bajo la presin combinada de requisitos implantados en ellos uno a
uno por mtodos
de los que no son conscientes, de modo que no son capaces de sopesar el
orden de prioridad de
todos estos requisitos, y caen en la depresin por intentar cumplirlos todos.
Me di cuenta de que solamente poda aguantar reduciendo mi exposicin a
la presin
constante por parte de ustedes. Solamente asista a reuniones
seleccionadas, y exclua ciertas
reuniones porque me depriman y perturbaban.
El escritor de la carta fue Ren Greutmann, natural de Suiza. Hago
referencia a sus
declaraciones porque creo que las experiencias que relata resumen y
confirman mucho de lo
que se ha dicho en este captulo.
Como Testigo, Ren haba pasado tiempo en prisin por rechazar servir en el
ejrcito suizo.
Senta deseos de dar ayuda a los enfermos mentales, se entren como
enfermero y
consigui trabajo en un hospital psiquitrico de Zurich. Despus de un ao
present su
dimisin debido a la cuestin de tener que servir a los pacientes comidas
que contenan

plasma sanguneo. Demostr, por tanto, su adherencia leal a la posicin de

los Testigos
respecto al servicio militar y a la sangre.
En su carta al presidente de la Watch Tower, dijo que la razn de escribir
era:
. . . darles a ustedes informacin de cmo sus enseanzas y mtodos me
afectaron durante los
ltimos veintids aos de Testigo de Jehov. Tengo la esperanza que esta
contribucin arroje
luz sobre muchas depresiones y suicidios entre hermanos y hermanas muy
conscientes.
Luego dio detalles de cuatro suicidios que conoca personalmente entre
Testigos y de otros
casos de Testigos que necesitaban cuidado psiquitrico.F
303
F
[93] Ren, sin embargo, tena un caso
mucho ms personal que relatar.
302[92] Hechos 20:29
303[93] Esto no es algo excepcional. Yo tambin conozco de varios suicidios
entre los Testigos: uno que
ocurri cuando estaba en la oficina central, cuando un miembro del personal
se quit la vida
saltando del tejado de uno de los edificios de la fbrica de la Sociedad, otro
en 1990 cuando un
miembro del personal de muchos aos y antiguo miembro del Comit de
Fbrica salt del tercer piso
de una de las residencias de la Sociedad. Y tengo correspondencia que
habla de un nmero incluso
mayor de suicidios que son conocidos por los que me han escrito. Cualquier
recuento realizado en
l cont como conoci y se cas con su esposa, Clarisse. Como Testigo
celosa, ella se haba
mudado a la zona de habla alemana de Suiza, vivi con una familia de
Testigos, y con el tiempo
comenz el servicio de precursor, mientras que trabajaba durante media
jornada como
secretaria para poder mantenerse. A menudo pedaleaba en bicicleta
durante una hora para
alcanzar el territorio que tena asignado. Consciente como era, se forz a s
misma hasta el
punto en que se sinti incapaz de continuar, pero el superintendente de
circuito con quin
habl todava le exhortaba a mantener el paso. Como aadidura a su
tensin, experiment
problemas con un Testigo, un hombre casado que en ocasiones la
importunaba. Ella inform
del asunto al superintendente de congregacin, pero despus sufri la rabia
de la esposa del
hombre casado, por haber actuado ella as. En poco tiempo cedi ante un
derrumbe
emocional. Sus padres la llevaron a casa a la regin francfona de Suiza,
pero ella estaba

extremadamente deprimida. La maana siguiente subi al tejado del edifico

de cuatro plantas
y salt.
Clarisse sobrevivi, pero sufri fracturas mltiples en ambas piernas y en la
pelvis. Los mdicos
tuvieron que amputarle la pierna derecha por debajo de la rodilla.
Cuando Ren la conoci, ella haba aprendido a caminar con una pierna
ortopdica. Pero no
haba podido recuperarse de los efectos de lo sucedido. Senta que haba
fracasado como
precursora y, por tanto, que le haba fallado a Dios y que su vida no tena
propsito. No poda
encontrar perdn por las cosas que haba hecho. En su carta dirigida a la
organizacin Watch
Tower, Ren escribi:
Naturalmente, ella escuch ms tarde que nadie la haba forzado a ir ms
all de su
capacidad con respecto al precursorado. Ni las personas que hicieron esos
comentarios, ni
Clarisse saban del poder de las recomendaciones y de los consejos
repetidos
constantemente dentro de un programa agotador. Pero usted lo sabe y Dios
lo sabe.
Ren descubri que Clarisse era una mujer encantadora a pesar de su
impedimento fsico, era
normalmente una persona brillante y abierta. Se casaron, a los tres aos
tuvieron un hijo, y
ms tarde Ren la llev a vivir a California, con la esperanza de que eso le
permitiese romper
con el pasado y superar su sentimiento de culpa y depresin. Se asociaron
con una
congregacin de Testigos, pero encontraron poca comprensin o calor de
acogida, y esto
perturb a Clarisse. Ren reconoci que su incapacidad para dar apoyo a
todas las enseanzas
y prcticas de la organizacin pudo haber contribuido a que los Testigos
locales no les diesen
mucha atencin. l dijo que senta que para conseguir una aceptacin
completa, tendra que
someterse a todas las enseanzas sin pensar; convertirse en una
grabadora que repitiese
fielmente todo lo que se dice. Y aade: No s cunto tiempo podra haber
hecho eso sin
deprimirme yo mismo.F
304
F
[94]
otros pases, especialmente en las naciones industrializadas, dara sin duda
cifras considerables
aunque estos asuntos se mantienen generalmente ocultos y nunca se
publican.
304[94] Entre otras cosa, vea como algo indeseable la prctica de informar
el tiempo en hojas de

informe, sintiendo que esto tena un efecto coercitivo, algo que, como
hemos visto, reconocan
hasta algunos miembros del personal de la oficina central como Karl Adams
y Robert Wallen.
Clarisse sigui tratamiento psiquitrico por un tiempo en
Suiza, y entonces se mud otra vez a los Estados Unidos,
pero con slo una mejora mnima en su sentimiento de
depresin. El sentimiento de haber fallado religiosamente
persisti. Ren se ofreci a mudarse de vuelta a Suiza,
pero ella prefiri quedarse en California. Una noche de
octubre de 1975 sali de casa para una consulta en el
Kaiser Hospital. No volvi. La maana siguiente su coche
fue encontrado aparcado cerca del puente Golden Gate.
Su cuerpo fue hallado flotando en las aguas de la baha.
Tena 34 aos.
Me doy cuenta de que uno no puede atribuir los
problemas de nadie a una sola causa. Tampoco hizo eso
Ren, reconociendo francamente, no slo la constitucin
emocionalmente frgil de su esposa, sino tambin sus
propias imperfecciones e incapacidades, preguntndose qu ms podra
haber hecho. Pero
tampoco tena duda alguna de que haba un factor subyacente que oper
poderosamente en
contra de todos los esfuerzos por traer alivio a su esposa. Como dice en su
carta a la
organizacin:
Extenda mis brazos y mi corazn hacia ella. Pero no s cmo perciba el
mundo y la gente a
su alrededor, no estaba metido en su piel ni en su pierna artificial. No sufra
su dolor y su
afliccin. Ella era el tipo de persona que no se puede proteger a s misma si
se le programa con
requisitos confluentes y contradictorios.
. . . Quisiera recomendar nuestra Asamblea a personas inestables y
sensitivas, pro no puedo
recomendar desde la profundidad del corazn una religin cuya presin casi
me mat y que,
estoy convencido de ello, fue uno de los factores de mayor peso en la
tragedia de mi esposa y
de otros.
Cuando Ren lo solicit, los ancianos de la congregacin de California
rehusaron conducir un
servicio de funeral, basados en su entendimiento del material de la revista
La Atalaya de 1 de
diciembre de 1975, pgina 735, sobre los funerales para personas que
haban cometido
suicidio. Ellos le dijeron que tenan que proteger la buena reputacin de la
congregacin.
Ren no pudo entender la rectitud de tal posicin inflexible. Como l
escribi:
No tenemos que aprobar su accin. Fue incorrecta, fue un pecado. Para m,
un funeral no
significa la aprobacin del estilo de vida de nadie, sino una accin de apoyo
y de amor para la

familia que se queda detrs.

. . . Yo mismo hice el servicio de funeral. Fui al tanatorio con mi madre, puse
unas rosas
sobre su cuerpo, la acarici por ltima vez y entonces me arrodill y or,
agradeciendo a Dios
por el tiempo que pasamos juntos, orando para que la recordase en la
resurreccin. Or para
que me ayudase a aumentar mi amor y consciencia de las necesidades de
las personas a mi
alrededor, para que ayudase a educar a nuestro hijo para que llegase a ser
un cristiano amoroso.
Se puede sealar que dos aos ms tarde, en la edicin de 15 de octubre de
1977 deLa
Atalaya, pgina 634, se public un artculo que especficamente permita
que un anciano
condujese un funeral para alguien que se haba quitado la vida debido a
sumo abatimiento o
enajenamiento mental. Esto no ocurri como resultado de la carta de Ren
Greutmann, ya
que nunca lleg al Cuerpo Gobernante. Otro incidente trajo discusin sobre
el tema. Cuando
durante la discusin yo defenda un punto de vista nuevo, recuerdo haber
llamado
personalmente la atencin a la endecha funeraria del rey David tras la
muerte de Sal y de
Jonatn, en la que David incluy a ambos hombres, aunque Sal, una vez
herido y para evitar
el maltrato por parte de los filisteos, se quit l mismo la vida.F
305
F
[95] El cambio reflejado en la
mencionada edicin de La Atalaya es bueno, encomiable. Los ancianos de la
congregacin en
California, si hubieran tenido ese material, hubieran actuado sin duda de
modo diferente. Pero
creo que lo que debe resaltarse es que sus acciones, sus pensamientos, sus
sentimientos,
fueron, y probablemente todava lo sean, gobernados enteramente por lo
que dice la
organizacin, no por lo que la compasin y razn humanas, los principios
bblicos y el ejemplo
del Hijo de Dios moveran a uno a hacer. Al introducir ese cambio con
relacin a los funerales
paras personas que se han suicidado, el artculo de La Atalaya no present
ningn argumento
bblico como base para tal cambio. Simplemente hizo el pronunciamiento
que por los tan
excelentes propsitos con los cuales se cumple as, parece que un ministro
cristiano no tendra
nada que le impidiera conducir el funeral en tales casos. La organizacin
haba hablado, y
ahora los ancianos podan hacer lo que quizs sus propios corazones les
habran motivado a
hacer normalmente.

Si, en cambio, la organizacin no hubiera hablado, ellos no se sentiran

libres de actuar de ese
modo compasivo, se sentiran sin duda culpables si lo hicieran, se sentiran
ciertamente
preocupados por mantener su posicin de ancianos si no se amoldasen
completamente a la
poltica de la organizacin, y familiares desconsolados continuaran
recibiendo la misma
negativa que recibi Ren despus de la trgica muerte de su esposa. Estoy
obligado a
cuestionar qu hay en todo esto que de algn modo pueda ser descrito
como espiritualmente
paradisaco.
Algn tiempo despus de la muerte de su esposa, Ren y su pequeo hijo
volvieron a Suiza. Se
haba enterado de que mientras su esposa estaba siguiendo tratamiento
mdico en Suiza, un
hombre que trabajaba como guardia de frontera en el lago Lemn, la haba
visto,
completamente vestida, caminando hacia dentro del agua, y haba ido tras
ella, sacndola del
agua. Por coincidencia, la esposa del hombre haba conocido a Clarisse
cuando era nia. Ren
visit al matrimonio para agradecerles lo que haban hecho por su recin
difunta esposa.
Durante la conversacin, l mencion que los Testigos de Jehov no servan
en el ejrcito, y la
razn era que no queran matar. La esposa del hombre respondi de un
modo que Ren nunca
olvid. Ella dijo: A veces tambin matamos con palabras.
No puedo decir si el presidente de la Watch Tower vio o ley personalmente
la carta de Ren.
S que la carta no pas al Cuerpo Gobernante, pero eso era habitual. Sea
cual sea el caso, el
presidente no la respondi, ya que fue entregada a uno de los hombres en
los despachos de
correspondencia para que se le diera respuesta. Creo que el tono general
de esa respuesta
refleja claramente el de las declaraciones hechas por los ancianos de la
congregacin a los que
acudi Ren:
305[95] 2 Samuel 1:17-27
EF:ESC 14 de noviembre de 1997
Ren Greutmann
211 Higdon Avenue
Mountain View, CA 94041
Querido hermano Greutmann:
Su carta adicional recibida el mes pasado y dirigida al hermano
Franz ha sido enviada al Departamento de Redaccin.
Tenemos conciencia de las circunstancias que llevaron a la muerte
de su esposa. Sentimos mucho la confusin emocional que la llev
aparentemente a quitarse la vida. Mientras que usted ha derivado
ciertas conclusiones, hermano Greutmann, sobre lo que la influy
en este respecto, estamos seguros de que apreciar que es muy

difcil juzgar los asuntos cuando se trata de emociones y

motivaciones humanas. Es mejor dejar los asuntos en las manos
misericordiosas de Jehov, mientras continuamos mirando hacia l
para que nos gue, sabiendo que l juzgar toda situacin con el
equilibrio apropiado de misericordia y de justicia. Usted ha intentado
colocar parte de la culpa sobre la organizacin de Jehov, alegando
que lo que se espera del pueblo de Jehov respecto a asistir a las
reuniones y participar en el servicio es demasiado y lleva a la
frustracin e incluso problemas emocionales. Pero aqu est usted
intentando juzgar otra vez al pueblo de Jehov y a la congregacin
cristiana por lo que usted ha concluido de modo personalmente. En
qu medida han contribuido a los sucesos con su esposa, su propia
actitud y opinin sobre los asuntos, y el modo en que ha tratado los
asuntos con su esposa, es algo que no podemos responder por
usted. Como observacin franca, hermano Greutmann, le
recomendaramos que reconociese cmo Jehov est dirigiendo y
enseando a su pueblo en conjunto, y la evidente bendicin que
ste tiene de Jehov. Usted se siente inclinado a encontrar faltas
en la exhortacin de compartir regularmente por medio de asistir a
las reuniones y de predicar las buenas nuevas, sintiendo que lo que
se dice, a veces obliga a ms de lo que es razonable para el pueblo
de Jehov. Los hermanos aqu en la oficina central, por medio de
las publicaciones y de otros modos, y los ancianos en las
congregaciones locales, estn esforzndose meramente por
descargar su responsabilidad ante Jehov al proveer estmulo y
ayuda a nuestros hermanos y hermanas por todo el mundo, para
que permanezcan fieles a Jehov y para que cumplan la comisin
de predicar las buenas nuevas del reino como testimonio en todo el
mundo. Cada uno individualmente debe decidir cmo puede
responder a la exhortacin de las Escrituras de acuerdo con sus
propias circunstancias y habilidades. Cuando se valora
honestamente el estmulo recibido, no hay intento alguno de
reglamentar o controlar el pensamiento de los hermanos y
hermanas, de modo que se les convierta en robots. Su alegacin de
que la organizacin est intentado lavar el cerebro o controlar los
pensamientos de los hermanos y hermanas es realmente
infundada. A menos, por supuesto, que usted se refiera a lo que
Jess y los apstoles hicieron al entrenar a los cristianos y al
ayudarles a hacer como el apstol Pablo dijo en 1 Corintios 1:10
que estn aptamente unidos en la misma mente y en la misma
forma de pensar.
Que Jehov bendiga su deseo de servirle de acuerdo con la oracin
del apstol Pablo a favor de los cristianos filipenses, en Filipenses
1:9-11.
Sus hermanos en el servicio a JehovF
306
F
[96]
Esta respuesta se dedica casi por entero a justificar el proceder de la
organizacin y, dicho
abiertamente, a rebajar al hombre que escribi claramente debido a su
preocupacin por un
tipo particular de personas dentro de la organizacin y por el bienestar de
ellas. La carta del

miembro del personal de la oficina central contiene como mucho una frase
que podra
considerase ligeramente reconfortante. Como Ren lo expres suavemente:
su respuesta no
fue muy estimulante para m, me dej desamparado con mis preguntas y en
mi bsqueda de
verdad y de amor. l experiment algunos problemas serios despus de la
muerte de su
esposa, pero con el tiempo, con oracin y fuera de la organizacin, los
super y ha
manifestado buen equilibrio.
Creo que la combinacin de evidencias a escala mundial revela por qu es
razonable decir que
en particular las personas sensitivas y frgiles emocionalmente corren
peligro en lo que se
llama el paraso espiritual. No puedo evitar pensar otra vez en las
palabras del profeta: con
flanco y con hombro ustedes siguieron empujando, y con sus cuernos
siguieron dando
empujones a todas las que estaban enfermas hasta que las esparcieron all
afueraF
307
F
[97]
Al principio de esta consideracin expres un sentimiento de tristeza, y lo
que se ha discutido
slo aumenta ese sentimiento. Lo que aparentemente ofreca esa promesa,
lo que pareca
abrir el camino hacia algo bello, ha resultado en algo bastante diferente. Las
cualidades
excelentes que se pueden encontrar en muchos se han desviado de su
resultado final. Ha
habido un efecto despersonalizador, y hasta cierto punto deshumanizador,
como resultado de
la exaltacin, casi deificacin, de la autoridad de la organizacin. Como en
el caso del anterior
telogo catlico romano, la tristeza resulta de casos de dao hecho a
personas por acciones
306[96] El smbolo EF indica que la carta fue escrita por Fred Rusk, del
Departamento de Redaccin de
la oficina central.
307[97] Ezequiel 34:21
de un sistema impersonal y no libre. Ni los intereses humanitarios, ni el
amor a las personas
que motiv a Dios a dar a su Hijo en su favor, sino los intereses de una
organizacin por
sostenerse as misma, por implantar sus opiniones esencialmente
confesionales en ms y ms
personas y por extender y mantener su autoridad sobre ellos, es lo que en
efecto ha
conseguido aniquilar la idea que la hizo nacer.
El desafo de
la libertad cristiana
Si os mantenis firmes en lo que os digo, sois

de veras mis discpulos; y conoceris la

verdad, y la verdad os dar libertad. . . . si el
Hijo os da libertad, seris verdaderamente
libres.
- Juan 8:31, 32, 36 Versin Popular
Donde est el espritu del Seor, all hay
libertad.
- 2 Corintios 3:17 Versin Popular
LOS SEGUIDORES del Hijo de Dios deberan ser amadores de la libertad que
l da, deberan
atesorarla, defenderla, sacrificar lo que fuese necesario para retenerla. Esa
libertad es
mucho ms que la libertad poltica. Nos libera de la frustracin que trae la
sumisin a la
decadencia, del sentimiento de culpa ante Dios, del miedo a la muerte y del
temor a
hombres o demonios, pues lleva consigo la esperanza de que la creacin
misma tambin ser
libertada de la esclavitud a la corrupcin y tendr la gloriosa libertad de los
hijos de Dios.F
308
F
[1]
Tambin es la libertad para ser la clase de persona que realmente deseamos
ser, que nos
esforzamos por ser, una persona que refleja la vida de Aqul a quien cada
uno de nosotros
sigue, aunque expresada individualmente como personalidades nicas que
somos. Pablo no
era un Pedro, ni Pedro era un Juan, ni Mara era una Priscila, ni Priscila una
Dorcas. No
obstante, todos reflejaban en sus vidas las enseanzas, las cualidades y el
espritu del nico a
quien seguan, el nico en quien ponan fe como el Hijo de Dios. Esa
individualidad manifiesta
belleza, una belleza que es asfixiada y suprimida por la conformidad
impuesta y la uniformidad
rgida, con su efecto despersonalizador y a veces deshumanizador. En
lugar de ser como
guisantes en la vaina, las personas pueden ser como flores en un jardn,
distintas,
308[1] Romanos 8:21
abigarradas, incluso discordantes, pero no deben ser como mala hierba, ni
feas, ni pestilentes,
y todas deben estar combinadas para contribuir a la hermosura del jardn
como un todo.
El control totalitario, sea poltico o religioso, teme al individualismo, lo ve
como una amenaza.
Ese temor es una seal de debilidad, no de fortaleza. De modo similar, la
falsedad
empequeece ante la verdad, se aparta de su luz, intenta esconderse de
ella.F
309
F

[2] Puede
intentar eclipsar esa luz, sea agresivamente o de modo solapado, pero
siempre procura evadir
el encuentro cara a cara con la verdad en un debate honesto. La unidad que
se basa en la
uniformidad forzada, aunque slida en apariencia exterior, es en realidad
frgil. A diferencia de
la unidad basada en la verdad y en el amor, el vnculo perfecto de unin, tal
unidad impuesta
no tiene fortaleza interna, natural, sobrevive solamente a base de la
manipulacin, la coercin
y el temor.F
310
F
[3]
Recuerdo una carta de una mujer en California, que, junto con sus hijas,
haba estudiado con
los Testigos, y que comenz a asistir a las reuniones y a participar en el
servicio del campo
yendo de puerta en puerta. Ella escribi:
He estado estudiando con los Testigos durante un ao aproximadamente, y
he estado bajo
presin creciente para someterme a todos los puntos de vista de la
organizacin. Lo que
comenz siendo un estudio de la Biblia agradable e informal, se ha
convertido en algo
asfixiante de nuestra propia identidad espiritual. Es interesante que
mientras se siente esta clase
de presin, se vuelve difcil pensar claramente. Se nos ha implantado el
temor de que
estaramos siguiendo el sistema de Satans y alejndonos de la
organizacin inspirada por
Dios.
Es fcil alabar el ejemplo de personas del pasado que no se dejaron
intimidar en su bsqueda
de la verdad y en darla a conocer, debiendo pagar por ello a menudo un
precio elevado. Con
frecuencia, las publicaciones de la Watch Tower presentan artculos
alabando la integridad a la
verdad y a la conciencia que mostraron antiguos mrtires y reformadores
hombres como
Wycliffe, Tindale, Miguel Servet o Juan Hus, que resistieron la fuerza
asfixiante de la censura
religiosa y anduvieron libres de la presin y la condena coercitivas de la
autoridad religiosa.
Otros artculos hablan positivamente de algunos grupos minoritarios
disidentes e
inconformistas, como los valdenses, los lollardos, los anabaptistas, los
cuales declararon que
ponan la lealtad a la verdad bblica por encima de la lealtad a la autoridad y
a la enseanza de
cualquier organizacin.F
311
F

[4] En todo esto, uno no puede evitar sentirse impresionado por el

paralelo con las autoridades religiosas del da de Jess, que, como l dijo,
edificaban los
sepulcros de los profetas y adornaban las tumbas conmemorativas de los
justos y decan, Si
hubiramos estado en los das de nuestros antepasados, no hubiramos
sido partcipes con
ellos en la sangre de los profetas. A pesar de sus declaraciones, el proceder
de aquellos
lderes religiosos mostraba que tenan el mismo espritu que sus
antepasados, que causaron la
309[2] Juan 3:19-21
310[3] Colosenses 3:14
311[4] La revista La Atalaya de 1 de diciembre de 1981, pginas 12-15, por
ejemplo, habla de los
grupos disidentes que formaban los valdenses, de su intrepidez al
manifestarse contra diversas
enseanzas de la iglesia y al sostener que la Biblia es la nica fuente de la
verdad en lo que tiene
que ver con la religin, y de que consideraban a Jess como el nico
mediador entre Dios y el
hombre.
muerte de los profetas rechazados por la organizacin.F
312
F
[5] De modo paralelo, a la vez que
enaltece a aquellas personas disidentes y a aquellos grupos inconformistas
del pasado, la
organizacin Watch Tower emplea las mismas armas que se emplearon
contra ellos censura,
intimidacin, presin, coercin y excomunin por parte de la organizacin
con el fin de
silenciar cualquier intento de discusin libre y abierta sobre la validez de sus
enseanzas y su
ejercicio de autoridad. Aquellos a los que la organizacin califica de herejes,
deben ser
considerados por todos sus miembros como si estuvieran muertos. La
organizacin alaba el
valor de hombres y mujeres del pasado que se aferraron a sus convicciones,
pero condena el
mismo proceder ahora como motivado por un espritu sedicioso y orgulloso,
como evidencia
de rebelin contra Dios, y al hacerlo emplea un lenguaje fuertemente
reminiscente de las
condenas eclesisticas del pasado. Sin embargo, la historia de la humanidad
se enriquece con
el ejemplo que pusieron esos hombres y mujeres de conciencia, en su
posicin a favor de la
libertad.
5BAlcanzando madurez espiritual como personas libres
Hermanos, no pensis como nios. Sed como
nios en cuanto a lo malo, pero como
adultos en vuestro modo de pensar.
1 Corintios 14:20, Versin Popular

El propsito de la enseanza cristiana es llevarnos a la madurez espiritual, a

la condicin de
personas adultas cristianas, "desarrolladas conforme a la estatura completa
de Cristo".F
313
F
[6]
Como vierte una traduccin las palabras de Pablo a los cristianos en feso:
Dejemos, pues, de ser nios zarandeados por las olas y arrastrados a la
deriva por todo viento
de doctrina, a merced siempre de esa gente embaucadora, maestra en el
arte de llevar por los
caminos del error. Y viviendo, en cambio, con autenticidad en el amor,
esforcmonos por
crecer en todo, puesta la mira en aquel que es la cabeza: Cristo..
F
314
F
[7]
La niez es un tiempo de pocas responsabilidades, de relativamente pocas
opciones y
decisiones personales. El nio deja que sus padres u otros ejerzan esa
responsabilidad, que
pongan las normas. Particularmente cuando es pequeo, se siente
dependiente de ellos, teme
ser abandonado, se siente inseguro sin su presencia. La condicin de adulto,
por lo general,
trae alivio de esa dependencia y, por tanto, trae a la vez responsabilidad y
una multitud de
elecciones y decisiones personales, La transicin no es fcil. No obstante, es
un paso que todos
debemos dar, o permanecemos atrofiados en nuestro desarrollo. El
apegarnos a un estado de
niez nos afectar negativamente en nuestro xito como adultos. Nuestra
felicidad y cualquier
meta de valor que alcancemos en la vida estn ligadas inseparablemente a
nuestra voluntad
de asumir la responsabilidad de ser hombres y mujeres adultos. Lo que a
menudo es excusable
en un nio, no lo es en un adulto. Como el apstol Pablo lo expresa:
Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como
nio; mas
312[5] Mateo 23:29-35
313[6] Efesios 4:13, Versin Popular
314[7] Efesios 4:14, 15, Traduccin interconfesional
cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio.F
315
F
[8]
Solamente un sistema que quisiera ejercer un control exagerado sobre
otros, y dominarlos a
ellos y a su pensamiento, querra que la gente continuase en un estado de
niez, impedira o

incluso bloqueara su crecimiento hacia una menor dependencia de ese

sistema y hacia una
mayor fuerza personal y habilidad para tomar decisiones correctas por ellos
mismos. El apstol
afirma que Cristo dio ddivas en hombres a sus seguidores, pero todos
stos, fuesen
apstoles, profetas, evangelizadores, pastores o maestros, fueron dados
precisamente para
que las personas creciesen, para que cada uno de ellos llegase a ser,
como su Cabeza, capaz
de estar de pi por s mismo, como adultos espiritualmente maduros, no
para que
permaneciesen como nios dependientes de tales hombres.F
316
F
[9] Aquellos hombres no deban
hacer que las personas se sintiesen en deuda con ellos, diciendo, como hace
la organizacin
Watch Tower: "Cmo? Dnde aprendieron lo que han aprendido? No fue
de nosotros?"
Tampoco deban pretender que la gente se sintiese bajo obligacin de seguir
su gua sobre esa
base, y que se sintiesen desagradecidos o irrespetuosos si no actuaban as.
Al contrario, junto
con el apstol, ellos deban decir:
Qu, pues, es Pablo, y qu es Apolos? Servidores por medio de los cuales
habis credo; y
eso segn lo que a cada uno concedi el Seor. Yo plant, Apolos reg, pero
el crecimiento lo
ha dado Dios. As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios que
da el
crecimiento.F
317
F
[10]
No ser "algo" es lo mismo que no ser nada. El verdadero siervo de Dios
sentira rechazo ante la
idea de hacer que otros se sintiesen bajo obligacin hacia l, ya que
reconocera su propia
insignificancia e incapacidad relativas, y la importancia prevaleciente del
poder y de la
sabidura de Dios, en todo lo que se consigue.F
318
F
[11] Como lo expresa Pablo:
Pues, quin es el que te distingue? [quin te hace a ti mejor que los
dems? Versin
Interconfesional] Qu tienes que no lo hayas recibido? Y si lo has recibido,
a qu gloriarte
cual si no lo hubieras recibido? [a qu viene presumir como si fuera tuyo?
Versin
Interconfesional] Ya estis hartos! Ya sois ricos! Os habis hecho reyes sin
nosotros! . . .

Nosotros, necios por seguir a Cristo; vosotros, sabios en Cristo. Dbiles

nosotros; mas
vosotros, fuertes. Vosotros llenos de gloria; mas nosotros despreciados.F
319
F
[12]
Todo lo que cualquiera de esos siervos cristianos pudiera tener en forma de
conocimiento,
sabidura o capacidad en el servicio cristiano, haba sido recibido de Dios
como ddiva Suya.
Sin importar quines eran y qu servicio rendan, todos aquellos hombres
eran "ddivas" para
sus compaeros cristianos, no gobernantes colocados sobre ellos. El
reconocimiento y el
sentido de obligacin que produce la gratitud son para el Dador de ddivas,
no para la cosa o
persona que se ha dado. As, el apstol dice a sus compaeros cristianos:
Por eso, que nadie se jacte en los hombres; porque todas las cosas les
pertenecen a ustedes,
sea Pablo, o Apolos, o Cefas [Pedro], o el mundo, o la vida, o la muerte, o las
cosas presentes,
o las cosas venideras, todas las cosas les pertenecen; a su vez, ustedes
pertenecen a Cristo;
Cristo, a su vez, pertenece a Dios..
F
320
F
[13]
315[8] 1 Corintios 13:11, Versin Reina-Valera
316[9] Efesios 4:8, 11-16
317[10] 1 Corintios 3:5-7, Versin Reina-Valera
318[11] Compare con Glatas 2:6; 6:3
319[12] 1 Corintios 4:7, 8, 10, Biblia de Jerusaln
320[13] 1 Corintios 3:21-23
S, quienes quiera que sean, ellos son, en efecto, la posesin de aquellos a
quienes les son
dados, no sus poseedores; ellos pertenecen a la comunidad de creyentes,
no es la comunidad
de creyentes la que les pertenece; ellos se ponen al servicio de la
hermandad, ms bien que
hacer que la hermandad se sienta bajo obligacin de servirles o de cumplir
sus mandatos.
56BConfianza infantil
hacia quin?
En las Escrituras no se censura el ser como nios, el tener un sentido de
dependencia, o el
buscar direccin en una fuente superior. El factor clave es: Hacia quin se
dirige esa actitud
como de nio? Al responder a una pregunta de sus discpulos, Jess llam a
un nio pequeo
hacia s, y lo puso delante de sus discpulos, diciendo:
De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris
en el reino de los

cielos. As que cualquiera que se humille como este nio, se es el mayor en

el reino de los
cielos. Y cualquiera que reciba en mi nombre a un nio como este, a m me
recibe. Y
cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeos que creen en m,
mejor le fuera que se
le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo
profundo del mar.
. . . porque es necesario que vengan tropiezos, pero ay de aquel hombre
por quien viene el
tropiezo!F
321
F
[14]
Note, por favor, que la confianza y la fe como de nios, no debera ponerse
en hombres o en
un sistema religioso, sino en Cristo fe en m. Y la fe en l es tambin fe
en su Padre, en
cuyos hijos nos convertimos tambin. En ninguna parte de las Escrituras se
nos anima a poner
fe en hombres. Es cierto, en las Escrituras encontramos pasajes donde
algunos de los apstoles
usaron las expresiones hijos, hijitos, hijos mos cuando escriban a
otros, o cuando
hablaban de ellos mismos en posicin como de padres a hijos. Sin embargo,
la evidencia
muestra que esto se haca, o bien para expresar una relacin personal, en el
caso de que el
apstol hubiera sido el primero en anunciar las buenas nuevas, el mensaje
de vida, a aquellas
personas, como era el caso entre Pablo y aquellos en Corinto, Galacia,
Tesalnica, o bien como
la expresin de afecto de un maestro de edad hacia aqullos ms jvenes
en la fe, como era el
caso del apstol Juan.F
322
F
[15] Ellos manifestaban inters paternal, no el control autoritario de un
padre. Tenan cuidado de no ir ms all de este sentido limitado, personal, y
de ese modo no
eran culpables de llevar a las personas a violar el mandato de Cristo: Y no
llamis padre
vuestro a nadie en la tierra; porque uno solo es vuestro Padre, el que est
en los cielos".F
323
F
[16]
Nuestra confianza en hombres que rinden servicio sagrado, o que alegan
hacerlo, nunca puede
ser absoluta, sino que siempre debe estar condicionada a la medida en la
que ellos reflejen
fielmente la voluntad y sabidura de nuestro Dador de vida. Si esa confianza
alcanzase alguna

vez el punto de convertirse en fe en tales hombres, habra ido demasiado

lejos.
Tampoco deberamos permitir que nuestra responsabilidad personal como
cristianos sea
invadida o conquistada por un intento de ejercer una paternidad espiritual
por otro mtodo,
eludiendo ingeniosamente el mandado de Cristo, al alegar no ser nuestro
Padre espiritual,
pero ocupando el lugar de una Madre espiritual. Un padre les da la vida a
sus hijos a travs
de una madre; por tanto, ella es tambin fuente de vida para los hijos. Dios
no ha asignado
nunca ese papel a ningn arreglo humano, a ninguna organizacin de
ningn tipo. Su Hijo solo
321[14] Mateo 18:1-7, Versin Reina-Valera
322[15] 1 Corintios 4:14; 2 Corintios 6:13; Glatas 4:19; 1 Tesalonicenses
2:7-11; 1 Juan 2:1
323[16] Mateo 23:9, Versin Reina-Valera
es el Mediador entre Dios y los hombres, y l solo es el camino, la verdad y
la vida, ya que
nadie llega al Padre si no es a travs de l.F
324
F
[17] Cualquier organizacin que alegue que la
obtencin de vida eterna est condicionada a la subordinacin a ella, est
negando esa verdad
y usurpando el papel de Cristo.
En la ausencia de un padre, la madre de la familia puede ser la fuente de
direccin para los
hijos, pudiendo ejercer incluso autoridad matriarcal sobre la familia. Ya
hemos visto (Captulo
4) que la organizacin Watch Tower, cuando argumenta a favor de la
existencia de una
madrecelestial, llamada organizacin universal de Dios, alega que acta
como un
conducto terrestre para esa madre, por medio de dispensar las
instrucciones de ella y de
alimentar a sus hijos. En realidad, las alegaciones que se hacen en
relacin con la madre
celestial y el respeto y la deferencia que se le deben a ella, se aplican en
la prctica para
beneficio de la organizacin terrestre, que se convierte as en una especie
de madre
sustituta.F
325
F
[18]
Recuerdo como durante el perodo de considerable tumulto en la central
internacional en
1980, un conocido habl por telfono con un superintendente viajante
(superintendente de
circuito) en el centro-oeste del pas y mencion su sentimiento de
preocupacin por las

acciones que haba tomado la organizacin. La respuesta del

superintendente viajante fue:
Bueno, sabemos esto: Mam puede tener razn o puede estar equivocada.
Pero ella sigue
siendo mam. Para l mam era la central de la organizacin situada en
Brooklyn, no alguna
324[17] 1 Timoteo 2:5, 6; Juan 14:6
325[18] Una Pregunta de los lectores en La Atalaya de 15 de octubre de
1985 (pginas 30 y 31) dice que: Los del resto ungido que estn en la
Tierra no
forman an, literalmente, parte de la 'Jerusaln de arriba'. Pero debido a su
posicin nica como hijos espirituales con la perspectiva de vida celestial, y
debido a que representan a la esposa celestial de Dios, Jehov a veces los
incluye de manera reflexiva en las instrucciones, profecas, promesas y
palabras de consuelo que dirige a su organizacin semejante a esposa en el
cielo.
Copia del encabezamiento del artculo: "MUESTRE RESPETO POR LA
ORGANIZACIN DE JEHOVA",
publicado en The Watchtower de 1 de mayo de 1957, pg. 273 (edicin en
ingls), apoyado por el texto
temtico de Proverbios 6:20, 23 (RS):"Hijo mo, guarda el mandamiento de
tu padre, y no abandones
la enseanza de tu madre. Porque el mandamiento es una lmpara y la
enseanza una luz, y las
censuras de la disciplina son el camino de la vida."
entidad celestial. Y esta es la realidad del punto de vista de la mayora de
los Testigos de
Jehov. En otras religiones se promueve un punto de vista similar, con el fin
de aumentar su
autoridad. Pero ste es un concepto ajeno a la enseanza cristiana. De
hecho, le resta fuerza a
la realidad que, aunque en el pasado Dios habl a los hombres por diversos
medios,
incluyendo mensajeros anglicos de la esfera celestial, l nos ha hablado
ahora a travs de su
Hijo, y contina guindonos por medio de ese Hijo y por la direccin del
Espritu santo.F
326
F
[19] En
ningn lugar de las Escrituras se nos ordena buscar nuestra fuente de
entendimiento en una
organizacin celestial y en su conducto terrestre, sino que se nos dirige
a nuestro Padre
celestial y a su Hijo en busca de ayuda para entender y aplicar el mensaje
que ellos han dado a
la humanidad..
F
327
F
[20]
En tiempos antiguos, a los hijos se les pona a menudo bajo el cuidado de un
tutor, quien, a

diferencia de los llamados tutores de nuestro da, no enseaban a los

nios, sino que los
conducan a los maestros o a la escuela, adems de administrarles
disciplina.F
328
F
[21] Empleando
esto como ilustracin, Pablo escribe:
Sin embargo, antes que llegara la fe, estbamos guardados bajo ley,
entregados juntos en
custodia, esperando la fe que estaba destinada a ser revelada. Por
consiguiente, la Ley ha
llegado a ser nuestro tutor que nos conduce a Cristo, para que se nos
declarara justos debido a
fe. Pero ahora que ha llegado la fe, ya no estamos bajo tutor. Todos ustedes,
de hecho, son
hijos de Dios mediante su fe en Cristo Jess..
F
329
F
[22]
Si ahora nos permitimos estar en sujecin a algn sistema terrestre y a sus
leyes, dejando que
stas definan y regulen nuestra adoracin y nuestra conducta ante Dios,
estaramos
retrasando el reloj hasta el tiempo anterior a la venida de Cristo. De hecho,
eso anulara lo que
Cristo cumpli, anulara la libertad que nos trajo su accin. Regresaramos a
la condicin de
niito, que no es mucho mejor que la de un esclavo, tal como el apstol lo
describe:
Lo que quiero decir es esto: Mientras un hijo que ha de recibir una herencia
es nio, en nada
es diferente a un esclavo de la familia, aunque en realidad es el dueo de
todo. Hay personas
que lo cuidan y se encargan de sus asuntos, hasta el tiempo que su padre
seale. Y as pasa con
nosotros. Durante nuestra niez, por decirlo as, estbamos sometidos a las
ideas humanas
respecto a las cosas. Pero cuando se cumpli el tiempo, Dios envi a su Hijo,
que naci de una
mujer y vino como judo bajo la ley. Vino as para darnos libertad a los que
estbamos bajo esa
ley, para que Dios nos recibiera como hijos suyos. F
330
F
[23]
Cristo Jess estableci una congregacin sobre el fundamento de sus
apstoles, sin embargo,
nunca se nos exhorta a considerar esa congregacin como si fuera nuestra
cabeza. La cabeza
detodo varn es, no la congregacin o los que la componen o los que
actan como pastores
326[19] Hebreos 1:1, 2

327[20] El texto en Glatas 4:21-31 se emplea para apoyar las alegaciones

a favor del concepto de direccin de parte de una madre celestial a travs
de una
organizacin terrestre visible. El relato habla de dos mujeres, Sara y Agar, y
las utiliza simblicamente. Pero el escritor, Pablo, no dice que stas
representan a dos organizaciones, sino que ellas tipifican dos pactos. El
asunto que estaba discutiendo era el de no seguir estando bajo ley
(versculo
21). Pablo discute la relacin de pacto con Dios, primero la del antiguo
pacto, dado en Sina, que l compara con Agar, una esclava, y luego el
nuevo
pacto, efectuado desde el cielo, y que l compara con Sara, la mujer libre.
Pablo describe a los hijos de un pacto y a los hijos del otro pacto, mostrando
que
por medio del nuevo pacto, y slo a travs de l, las personas pueden
conseguir la reconciliacin con Dios y, por tanto, la vida como hijos suyos,
hijos
de la promesa (versculo 28), no hijos de una organizacin. Todo el
concepto de organizacin est ausente en el relato. La discusin es sobre
pactos.
Por qu, pues, debiramos poner el nfasis en otro aspecto distinto de
aqul en el cual lo puso Pablo?
328[21] Vea Ayuda para entender la Biblia, pgina 1643, o el material
correspondiente en Perspicacia
a partir de las Escrituras Vol. II, pgina 1166, u otros diccionarios bblicos.
329[22] Glatas 3:23-26
330[23] Glatas 4:1-5 Versin Popular
dentro de ella, sino Cristo.F
331
F
[24] Eso significa aceptarlo como la fuente de gua divinamente
escogida para nuestras vidas, como el nico a quien debemos acudir para
conseguir gua
segura, por medio del Espritu santo, en las decisiones y elecciones que
hagamos en la senda
que andemos. Cualquier exhortacin para expresar respeto, confianza o
sumisin a hombres
dentro del cuerpo de creyentes en Cristo quienesquiera que sean debe
verse siempre
como algo relativo, nunca absoluto. Si Cristo es, de hecho, nuestro Cabeza,
debemos
confrontar en conciencia cualquier supervisin, consejo y exhortacin de
fuente humana, con
sus palabras y enseanzas, su ejemplo y las cualidades que manifest.
Acatar sin
discriminacin no slo sera infantilmente tonto, sino tambin peligroso.F
332
F
[25] Sera tambin
una negacin de su jefatura. La obediencia o la sumisin ciegas a lderes
religiosos no es una
seal de fe en Cristo, no es evidencia de profundidad de devocin o de
respeto por su posicin

divina. La aceptacin de la jefatura de Cristo conlleva la responsabilidad de

discernir lo que
realmente representa e implica esa jefatura, y lo que no. Y no podemos
pasar esa
responsabilidad a nadie, debemos cargar con ella nosotros mismos..
F
333
F
[26]
La llamada a la libertad est implcita en la Palabra de Dios. Por qu,
entonces, hay muchos
que vacilan o dejan de buscar esa libertad?
57BMiedo a la libertad
. . . el miedo lleva castigo en s mismo. Por
eso, si alguien tiene miedo, es que no ha
llegado a amar perfectamente.
1 Juan 4:18, Versin Popular
Como se ha indicado, la libertad cristiana no es simplemente una libertad
negativa - la libertad
deno creer, de no hacer - sino primordialmente una libertad positiva, la
libertad de creer, de
hacer, de ser.
Aunque parezca extrao, a muchos les atemoriza esa libertad positiva, o
simplemente su
bsqueda. Porque esa libertad significa asumir la responsabilidad de llegar a
conclusiones
basadas en entendimiento y en convicciones que se han asentado
personalmente en la propia
mente y en el propio corazn, no en la mente y el corazn de otros, ni
basadas en las
interpretaciones y razonamientos de otros. Significa, adems, la
responsabilidad de hacer
elecciones y tomar decisiones, y de aceptar sus consecuencias. Por esa
misma razn, una gran
parte de la humanidad intenta escapar de esa libertad. El modo de escapar
pasa con
demasiada frecuencia por la sumisin a alguna fuente que asume la
autoridad de tomar
decisiones para la propia persona, de ser su conciencia, de ser su gua en
las decisiones de la
vida. Si no fuera por esa prontitud de dar libertad a cambio de sumisin,
nunca hubieran
podido alcanzar tal poder las formas de gobierno totalitarias que emergieron
despus de la 1
Guerra Mundial. El socilogo Erich Fromm escribe lo siguiente sobre estas
fuerzas y la increble
atraccin que ejercieron sobre las masas:
331[24] 1 Corintios 11:3
332[25] Compare con Glatas 1:6-8; 3:1-3; 5:7-9; 1 Juan 4:1
333[26] 2 Corintios 13:5; Efesios 4:14, 15; Glatas 6:4, 5; 1 Tesalonicenses
5:21, 22.
. . . la esencia de estos nuevos sistemas, que efectivamente tomaron el
control sobre la entera

vida social y personal de los hombres, fue la sumisin de todos, excepto un

puado de hombres
sobre los que no tenan control. . . . [Millones] estuvieron tan dispuestos a
someter su libertad
como sus padres lo estuvieron a luchar por ella.F
334
F
[27]
Mostrando cun evasiva es esta tendencia humana, y sealando una de sus
causas, otra fuente
afirma:
Cuando queremos eludir la responsabilidad de nuestra propia conducta, lo
hacemos
intentando arrojar esa responsabilidad a alguna otra persona, organizacin o
entidad. Pero esto
significa que le damos nuestro poder a esa entidad, sea el "destino", o la
"sociedad", o el
gobierno, o la empresa, o el patrn. . . . Al intentar evitar la incomodidad de
la
responsabilidad, millones, e incluso billones, intentan escapar diariamente
de la libertad.F
335
F
[28]
En religin, como en otros campos, muchas personas encuentran ms fcil
permitir que otros
piensen por ellos, que escojan por ellos, que tomen decisiones por ellos. Sin
lugar a dudas,
estas personas no estaran tan dispuestas a permitir esto en asuntos
materiales, pero lo hacen
en cuestiones espirituales y ticas. Su fe es una "fe prestada". Estas
personas creen
principalmente porque otros han credo y porque aceptan sus alegaciones
confiadas de estar
en lo cierto. Buscan seguridad por medio de pertenecer, por medio de
formar parte de una
organizacin. Buscan refugio de los problemas morales por medio de la
sumisin a un sistema
que les ofrece el relevo de su propia responsabilidad al dirigir sus vidas y al
tomar decisiones
por ellos en asuntos de conciencia. El apstol se dirigi a personas de
Galacia como "los que
queris estar bajo ley".F
336
F
[29] De modo similar, hoy da muchos quieren que se les diga lo que
tienen que hacer, que se les gue mediante reglas, de modo que puedan
sentirse libres de la
responsabilidad de tomar decisiones. En palabras del escritor de la carta a
los Hebreos, ellos
simplemente no han llegado a ser 'personas maduras' como cristianos.F
337
F
[30]

Una de las verdades bsicas de la vida es que la propia vida es difcil. En

muchos aspectos, esto
es as porque el enfrentarse a los problemas y el trabajar a favor de su
solucin es un proceso
agobiante. Nadie tiene una vida libre de problemas, y el dolor que stos
pueden causar
emocionalmente es capaz de superar al dolor fsico. La tendencia es intentar
evitar el dolor
ignorando los problemas, rehusando enfrentarse a ellos, o procurando
escapar de ellos por
cualquier mtodo. Personas expertas en el cuidado de la salud mental
reconocen que esto no
es solamente comn, sino incluso perjudicial. Como lo expresa la ltima
fuente citada:
La tendencia de evitar problemas y el sufrimiento emocional inherente a
ellos es la base
primaria de todas las enfermedades mentales humanas. . . . Algunos de
nosotros iremos muy
lejos para evitar los problemas y el sufrimiento que causan, actuando de
modo contrario a lo
que es bueno y sensato, con el fin de encontrar una salida fcil, creando las
fantasas ms
complejas en las que vivir, a veces con una exclusin total de la realidad. En
palabras
sucintamente elegantes de Carl Jung, "La neurosis siempre es un sustituto
del autntico
sufrimiento.".F
338
F
[31]
El "alimento" mental que suministra la organizacin Watch Tower no anima
solamente a
arrojar la responsabilidad personal en un sistema y en sus lderes. Como
hemos visto en
334[27] Escape from Freedom, Erich Fromm, Avon Books (edicin de 1965),
pgina 18.
335[28] The Road Less Traveled, (Simon & Schuster, Nueva York, 1978),
pgina 42, escrito por el
psiquiatra Dr. M. Scott Peck.
336[29] Glatas 4:2, Versin Reina-Valera
337[30] Hebreos 5:12-14
338[31] The Road Less Traveled, pgina 17
captulos anteriores, la organizacin Watch Tower tambin alimenta un
punto de vista ilusorio
sobre la vida, estimulando una propensin a creer - a pesar de la evidencia
de lo contrario - de
que se est disfrutando un ambiente espiritual ideal, supuestamente libre
de problemas, de
que slo se necesita 'seguir la gua de la organizacin' y que todo ir bien.
Muchos, quizs la
mayora, prefieren creer esto. Lo encuentran ms cmodo. Sin embargo, la
escapatoria que
parece que encuentran se muestra al final ms gravosa que el sufrimiento
legtimo que se ha

eludido. Esa ficcin slo se puede mantener por medio de una sujecin
continua al
adoctrinamiento y por una rutina constante de acciones que alivian,
temporalmente, el
sentimiento de culpa que se percibe si se dejan de cumplir las demandas de
la organizacin. Es
preciso permitir que las propias facultades mentales sean encadenadas y
encauzadas, que se
limite la compasin y la franqueza de corazn. A largo plazo las prdidas
son ms gravosas que
la disciplina y el esfuerzo que se tendra que haber invertido en afrontar y
asumir la realidad.
Una carta que me envi un hombre desde el estado de Nueva York en 1985
deca:
Yo tambin he estado "en la Verdad" durante cuarenta y ocho aos y he
servido con todo mi
corazn. Tambin he sufrido todas las indignidades y encarcelamientos que
la mayora de los
testigos de nuestra edad han sufrido. El ver ahora a la organizacin que
aprendimos a amar,
como indiferente y desapasionada es demasiado traumtico. Lo que me
molesta incluso ms es
que lo he sabido durante algn tiempo, pero he albergado estos
sentimientos en privado. Creo
que el temor a expresar mi conciencia me ha hecho menos persona que
cuando entr "en la
Verdad". Por eso creo que no me gusto a m mismo. Por lo menos su libro
me ha forzado a
enfrentarme a ello. Cun vvidamente llam a nuestra atencin Juan que el
temor acta como
una restriccin y que mientras el temor est presente, no podemos ejercer
el amor perfecto. - 1
Juan 4:18.
Creo que lo que este hombre dice ha sido en mayor o menor medida cierto
de todos nosotros que todos fuimos empequeecidos de algn modo - en el libre uso de
nuestras facultades
mentales que Dios nos dio, en nuestra libre expresin de amor, compasin y
misericordia, en
nuestra facultad para hablar la verdad siempre que sea necesario y en
cualquier circunstancia.
Es cierto que no todos han sido afectados al mismo grado. Algunos se las
arreglan para
mantener un grado razonable de integridad personal, para soportar hasta
cierto punto la
presin que los encaja en un molde rgido. Pero en mi mente no hay duda
que, incluso en esos
casos, todos sufren alguna prdida, que, empleando palabras de la carta
citada, todos se
convierten inevitablemente en "menos que la persona" que podran ser de
otro modo - y su
reflejo de Cristo es menor de lo que podra llegar a ser. En las palabras del
apstol, hay un velo

que permanece sobre ellos, con un nuevo legalismo y su "cdigo escrito"

que sustituye al
cdigo de la Ley. Ese velo "est puesto sobre su corazn", nublando y
entorpeciendo su visin
del esplendor de su nueva posicin ante Dios, hecha posible por su Hijo.F
339
F
[32] El temor de
afrontar el significado pleno de esa posicin dificulta su "libertad de
expresin", conduce a
menudo a sentimientos escondidos, a expresiones veladas, disfrazadas, en
lugar de a la
franqueza, sinceridad y candor que caracterizan a la libertad cristiana.
Como afirma el apstol:
Y el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad.
Por eso todos
nosotros, como ya no tenemos la cara tapada con un velo, somos como un
espejo que refleja la
gloria del Seor; y as nosotros mismos vamos llegando a ser ms y ms
como Cristo, porque
cada vez tenemos ms de su gloria. Esto es lo que hace el Seor, que es
Espritu.F
340
F
[33]
339[32] 2 Corintios 3:14-16
340[33] 2 Corintios 3:17-18, Versin Popular
Algunas de las prdidas ms serias que resultan de esta sujecin a un
sistema son de
naturaleza sutil, gradual, acumulativa. Otras no lo son, y los efectos de
permitir a otras
personas que piensen por nosotros son ms claramente manifiestos.
Pienso en una mujer de la zona este de los EE.UU. cuyo marido provena de
una familia cuyos
miembros estaban entre los asociados ms antiguos de la Watch Tower de
esa zona. l lleg a
ser "superintendente de congregacin" y era uno de los "pilares" en la
comunidad de Testigos.
Este hombre muri de repente a una mediana edad. Haba confiado siempre
en las
aseveraciones de la organizacin sobre la cercana del fin y no haba
permitido que los
intereses materiales recibiesen una importancia muy seria. A su muerte, no
quedaba
esencialmente nada con lo que su esposa se pudiera mantener a s misma,
y ahora, a los
cincuenta, ella se vio obligada a buscar empleo, prcticamente como una
cuestin de
supervivencia. Como el trabajo que obtuvo en una residencia requera que
vistiese un
uniforme, y sus turnos de trabajo eran prximos a algunas reuniones, ella
llevaba puesto el
uniforme en esas reuniones. Ella notaba que, aunque levantaba la mano
para comentar

regularmente, por alguna razn no se le daba la oportunidad de expresar su

comentario.
Cuando pregunt, los ancianos le informaron de que era debido a que ella
llevaba el uniforme
(que se consideraba como 'vestimenta no apropiada'). Sus muchos aos de
servicio y los de su
esposo, la dificultad que afrontaba como viuda, parecan no contar.
Recientemente habl por telfono con un hombre que, cuando era joven,
tuvo un historial
acadmico excelente. l rechaz oportunidades acadmicas al dejar la
escuela secundaria, se
hizo precursor y ms tarde sirvi varios aos en la central internacional.
Despus de dejar la
oficina central, lleg a ser superintendente de circuito y, ms tarde,
superintendente de
distrito. Estaba casado, y con el tiempo tuvo hijos. Pronto encontr empleo
en una empresa
nacional y le fue bien. Recientemente, sin embargo, cambios de personal en
la direccin
pusieron su empleo en peligro. Segn dijo, ahora a los cincuenta, sin
titulacin - lo que se ha
convertido en algo necesario en muchas empresas en su campo de trabajo se da cuenta ms
seriamente que nunca de las consecuencias de poner confianza implcita en
un sistema
religioso y de someterse a sus presiones, de haber llevado puestas
anteojeras, y de haber
mirado slo a lo que ese sistema pona delante de l.
Recuerdo los comentarios que, siendo yo todava miembro del Cuerpo
Gobernante, me hizo
un miembro del personal de la oficina central, Ken Pulcifer, quien haba sido
superintendente
viajante antes de entrar a formar parte de la organizacin de la oficina
central. Vino a mi
oficina un da, pregunt si yo dispona de unos minutos, y entonces expres
su preocupacin
por los jvenes en la organizacin. En esencia dijo: "Apremiamos a nuestros
hombres jvenes a
que emprendan el precursorado o que vengan a Betel tan pronto como
terminan la escuela
secundaria. Muchos lo hacen. Ms tarde se casan y viene un embarazo.
Abandonan el
precursorado o dejan Betel. Tienen que encontrar empleo, pero no estn
equipados para un
trabajo bien remunerado y se ven obligados a trabajar por lo que quieran
ofrecerles. Adems
de otros gastos, deben pagar las facturas de hospital. Las circunstancias
severas ponen
tensiones severas en el matrimonio, que a menudo esta todava en su
proceso ajuste. A veces
esto termina siendo destructivo para el matrimonio." Dijo que senta que no
hacamos bien
con los jvenes al desanimarles para que se preparasen genuinamente para
afrontar la vida en

el mundo de hoy. Yo slo pude concordar con l, pero no vea ninguna

esperanza realista de
que cambiase el punto de vista de la organizacin.
Durante una gira en relacin con una serie de asambleas de la Watch Tower
en Oriente en
1971, uno de los participantes en la gira era una mujer muy atractiva a
quien mi esposa y yo
habamos conocido haca unos aos. Me di cuenta de que ella caminaba con
una notable
cojera, y cuando le pregunt a un amigo, me dijo que era debido a una
enfermedad que sufri
que le afect a la cadera. Cuando pregunt si no hubiera sido posible alguna
solucin mdica,
el amigo dijo que s, que los mdicos queran practicarle una intervencin
quirrgica, pero que
ella la pospuso. A mi pregunta de por qu, la respuesta fue: "Bueno, ya
sabes - 1975". Su
pierna afectada era ya algunos centmetros ms corta que la otra. El ao
1975 lleg y pas,
pero el estado de esta mujer permaneci, ahora sin solucin.
Estos no son ms que muestras de miles de casos similares. Incluso aunque
actualmente la
organizacin no est anunciando una fecha especifica para la "solucin
final" a todos los
problemas, la afirmacin continua de estar perpetuamente "al mismo
umbral del nuevo
orden", afecta la actitud de uno hacia el modo de resolver los problemas,
ofrece una visin
distorsionada de la realidad. Se podran presentar numerosos relatos de los
efectos de cerrar
los ojos a la realidad, con el fin de mantener la creencia en esperanzas
ilusorias. Por lo general
sentimos repugnancia hacia las personas que inducen a otras con recursos
limitados, a entrar
en negocios arriesgados que se basan solo en el terreno de la especulacin
y que resultan en
prdidas financieras devastadoras. Pero hay cosas incluso ms importantes,
ms valiosas, y
ciertamente ms irremplazables que el dinero. Nuestro tiempo - las horas,
das, meses y aos
implicados - es la "moneda" de la propia vida. Esos recursos son limitados.
Quiz haramos
bien en reconocer que, incluso si vivimos ms all de los 80 aos de edad,
cuando nacemos
tenemos un capital de unos 30.000 das a nuestra disposicin. A los 40, la
mitad de esos 30.000
das se han gastado; cuando tenemos 50 aos, slo nos quedan 11.000 das
de capital; a los 60,
unos 7.000 das y nuestra "cuenta bancaria" mengua dramticamente a
partir de ah. Hace
mucho tiempo, el salmista escribi:
Porque todos nuestros das han llegado a su declinacin en tu furor; hemos
terminado

nuestros aos lo mismo que un susurro. En s mismos los das de nuestros

aos son setenta
aos; y si debido a podero especial son ochenta aos, sin embargo su
insistencia est en
penoso afn y cosas perjudiciales; porque tiene que pasar rpidamente, y
volamos.
Mustra[nos] precisamente cmo contar nuestros das de tal manera que
hagamos entrar un
corazn de sabidura.F
341
F
[34]
En vista de lo precioso que es el tiempo, cmo podemos dar por sentado el
imponer sobre
otros nuestra visin de cmo deberan invertirlo, o intentar guiar y controlar
esa inversin? Al
grado que nos hemos beneficiado de la sabidura divina expresada en la
Palabra de Dios,
podemos estimular a otros, podemos incluso aconsejarles en contra de
invertir el tiempo
estrilmente y a favor de invertirlo apropiadamente.F
342
F
[35] Pero esto es muy diferente de
apremiar, de presionar a las personas para que lo inviertan solamente en
aquellas actividades
e intereses especficos que nosotros promovemos personalmente,
sugiriendo que si no lo
hacen, estn desperdiciando el tiempo tontamente.
341[34] Salmos 90: 9, 10, 12
342[35] 1 Corintios 7:29-31; Glatas 6:9, 10; Efesios 5:15-17.
Por la misma razn, mientras podemos sentirnos agradecidos por los
pensamientos,
experiencia y relativa sabidura de otros, nunca podemos permitirnos que
alguien asuma el
control de nuestro tiempo, y que, de hecho, dicte el uso del capital limitado
de nuestra vida.
Quiz lo hayamos hecho en el pasado, y la tendencia natural es la de
resistirnos a reconocer
que hacindolo as, hemos hecho una mala inversin. Reconocer y admitir
que se han
dedicado aos, incluso dcadas, a seguir un camino ilusorio es algo penoso.
La angustia de tan
slo imaginar esa posibilidad puede ser tan fuerte que prefiramos rechazar
considerarla, negar
la dura realidad y continuar con lo que se estaba haciendo. Pero no
podemos rescatar nuestra
inversin "aadiendo fondos a los que ya se han perdido".
De nuevo, el miedo a la libertad gravita pesadamente sobre muchos, y el
mero pensamiento
de no estar vinculado a una organizacin particular les hace sentirse
dbiles. La obra sobre
salud mental citada anteriormente da esta explicacin de por qu muchos
vacilan en liberarse

a s mismos:
Una de las races de este "sentimiento de impotencia" en la mayora de
pacientes es algn
deseo de escapar parcial o totalmente del agobio de la libertad, y, por lo
tanto, algn fallo,
parcial o total, de aceptar responsabilidad para sus problemas y sus vidas.
Se sienten
impotentes porque, de hecho, han entregado sus poderes. Si deben ser
sanados, tarde o
temprano tienen que aprender que la entera vida de un adulto es una serie
de elecciones y
decisiones personales. Si pueden aceptar esto totalmente, se convierten en
personas libres. Al
grado que no acepten esto, se sentirn vctimas por siempre.F
343
F
[36]
58BOtros temores que inhiben el crecimiento espiritual
Una vez tuve el privilegio de estar presente en la parte final de un
alumbramiento. Cuando le
cortaron el cordn umbilical al beb y lo colocaron sobre el vientre de la
madre, ella dijo:
"Bueno, pequeo, ahora ests por tu cuenta!" Era el comienzo de una
nueva vida - la vida de
una persona nica - y todava recuerdo la emocin que experiment oyendo
esas palabras
dirigidas al nio. Sin embargo, el estar "por tu cuenta" que trae el
nacimiento no llega muy
lejos al principio. Se ha cortado el cordn umbilical, pero en la infancia se es
todava
crucialmente, inevitablemente dependiente del cuidado de otros. Un beb, o
incluso un nio
pequeo, tiene un miedo innato a quedarse solo, un sentido interno de
vulnerabilidad. Como
niito, el ser abandonado por mucho tiempo significa morir.
El proceso de crecer, de madurar, implica aprender a enfrentarse con el
concepto de
independencia, prepararse gradualmente para asumir responsabilidad por s
mismo como
persona. No es un proceso sencillo, como bien sabe cualquier padre que
haya intentado guiar
a un nio a travs del mismo. La adolescencia es el tiempo en el que el
joven o la joven se
aproxima al punto de transicin desde la dependencia a la independencia, y
para el nio puede
ser un tiempo penoso, perturbador, a menudo desconcertante. El xito o el
fracaso de esa
transicin tiene efectos duraderos en nuestro modo de vida posterior. Lo
mismo es cierto de
nuestro crecimiento espiritual.
Tanto en el crecimiento emocional y espiritual, como en nuestra aceptacin
de la
responsabilidad que da la libertad, los factores obstaculizadores pueden
incluir el miedo de

estar solos, un sentimiento de inseguridad e impotencia. Aunque ya no

seamos nios
343[36] The Road Less Traveled, pginas 43, 44.
pequeos, an sentimos una necesidad innata de otros, y no sin razn.
Incluso como adultos,
generalmente dependemos de otras personas para muchos aspectos de la
vida - nos proveen
proteccin contra diversos peligros, cultivan los alimentos que necesitamos
o nos los hacen
accesibles, cuidan de nosotros en tiempo de enfermedad o de vejez, y
satisfacen muchas otras
necesidades. Junto al crecimiento tambin se adquiere la conciencia
eventual de nuestra
pequeez e insignificancia relativa, comparados con el mundo en que
vivimos. Una sensacin
de estar solos, de aislamiento puede producir sentimientos de inseguridad,
vulnerabilidad,
falta de vigor e incertidumbre, y puede crear una exigencia de sumergirnos
en algo ms
grande, con el fin de escapar de esos sentimientos. Algunas personas no
tienen sentido de
identidad personal, sentido de seguridad, sentido de fuerza - ni siquiera
sentido de significado
en la vida - si no es relacin con su pertenencia a algn sistema
estructurado, sometindose a
la autoridad externa que el sistema representa. Incluso acallarn cualquier
sentimiento de
duda e incertidumbre que pueda surgir, aumentando su sumisin y, en
efecto, forzando a sus
mentes a aceptar las alegaciones de certidumbre que hace el sistema.
Como uno suprime o
excluye la consciencia de los problemas, es como si stos no existiesen. Lo
que resulta es ms
el embotamiento de los sentimientos que un alivio genuino, una sedacin en
vez de una
curacin.
La libertad cristiana no promueve el aislamiento. Pero tampoco nos mueve a
buscar refugio del
aislamiento por medio de sacrificar nuestro individualismo e integridad
personales a algn
sistema u organizacin, a cambio de un mero sentimiento de "pertenencia".
En lugar de eso
exhorta a tener con otros relaciones motivadas por amor y con expresiones
espontneas en
acciones de cooperacin til y productiva.
Cuando uno ha estado sumergido en una organizacin de cualquier tamao,
la idea de
abandonarla pude ser perturbadora. La persona que ha vivido en una
sociedad cerrada, en la
que los vnculos dan un sentido de seguridad y el sentimiento de
pertenencia, ahora se
enfrenta al desafo de la vida fuera de esa sociedad cerrada. Esa
perspectiva puede provocar

una recada en la ansiedad y en el sentimiento de impotencia. Las

organizaciones a menudo
explotan esos sentimientos, haciendo que la persona sienta que al traspasar
sus confines se
sentir sola y dbil en medio de un mundo hostil. La pregunta que se
plantea comnmente
entre los Testigos de Jehov es: "Si te marchas, a dnde vas a ir?"
Pienso que podramos aclarar nuestros pensamientos si considersemos las
condiciones que
prevalecan en los primeros siglos y el problema que en aquel entonces
afrontaban los
cristianos. Los hombres ya estaban cumpliendo la advertencia del apstol
sobre aquellos que
intentaran conseguir que los discpulos se hiciesen sus seguidores.F
344
F
[37] A algunas personas
que no se amoldaban a las reglas de hombres como Ditrefes, se les
amenazaba con la
expulsin de la congregacin.F
345
F
[38] Los mensajes de Jess a siete congregaciones que se
encuentran en los captulos 2 y 3 de Revelacin revelan claramente que el
campo del mundo,
tal y como estaba predicho, haba sido "sobresembrado" con semillas entre
el trigo.F
346
F
[39] Sus
344[37] Hechos 20: 29, 30.
345[38] 3 Juan 9, 10
346[39] Mateo 13:25, 38, 39
mensajes denunciaron desviaciones de la fe, del amor y de la verdad, que
requeran una
correccin urgente, ya que de lo contrario resultaran en la revocacin de su
favor y apoyo.
Qu hara una persona, digamos en el tercer siglo, si sintiese que los
asuntos haban llegado al
punto de que la jefatura de Cristo hubiera sido usurpada seriamente por
hombres, de que la
conformidad exigida slo pudiese alcanzarse sacrificando la conciencia, si
sintiese que la
verdad, el espritu y el amor cristianos estaban siendo sutilmente
pervertidos, todo esto al
grado de que se estaba desacreditando el cristianismo? Esta persona quiz
viviese en uno de
los lugares donde el apstol Pablo haba trabajado personalmente, como
feso o Tesalnica.
Cualquier expresin que evidenciara que se pensaba en abandonar podra
ser revocada por
otros con expresiones como "Cmo seras capaz de irte? No te das cuenta
que Pablo, el

propio apstol de Cristo, trajo personalmente las buenas nuevas a esta

zona, y comenz la
asociacin cristiana que contina hasta este da? De seguro que si algo est
equivocado, Cristo
lo corregir y nosotros slo debemos esperar en l hasta que lo haga.
Dnde aprendiste lo
que has aprendido - no ha sido en esta asociacin, y a travs de ella? Si te
marchases, a
dnde iras? Afuera solo hay herejes y paganos. Dnde encontraras otra
asociacin del
tamao de sta? Estaras en peligro de encontrarte totalmente solo o de
formar parte de algn
pequeo grupo disidente".
Cul habra sido el resultado si esta persona del tercer siglo hubiera sido
convencida por esa
argumentacin, hubiera suprimido sus sentimientos de conciencia, hubiera
cerrado los ojos a
los males serios, y hubiera credo deseosamente que stos cambiaran, a
pesar de toda la
evidencia en contra? Hubiera dado un derrotero de conformidad pasiva la
seguridad de no
ser contado entre los que Cristo describi al escribir a personas de Laodicea
"Conozco tu
conducta: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Ahora bien,
puesto que eres
tibio, y no fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca"?F
347
F
[40] El derrotero que emprendieron
muchos lderes que profesaban ser cristianos no cambi, continu hasta que
se desarroll un
sistema jerrquico. En caso de que la supuesta persona del tercer siglo
hubiera tomado un
derrotero de pasividad y hubiera animado a sus hijos y nietos a hacer lo
mismo, ellos se
hubieran vuelto sbditos sumisos de ese sistema jerrquico. Hubiramos
encontrado esas
condiciones aceptables, si hubiramos vivido en esa poca? Solamente si
nuestra respuesta es
afirmativa, podramos encontrar aceptable y persuasiva la argumentacin
que anima la
conformidad pasiva hoy da.
De seguro que las personas de aquellos tiempos tenan necesidad de poner
fe en la promesa
de que "Si alguien me ama, observar mi palabra, y mi Padre lo amar, y
vendremos a l y
haremos nuestra morada con l".F
348
F
[41] La necesidad de fe no es menor hoy da que en tiempos
pasados. Con fe podemos afrontar circunstancias como las del asediado
David, y junto con l
decir a Dios:

No me desampares y no me dejes, oh mi Dios de salvacin. En caso de que

mi propio padre y
mi propia madre de veras me dejaran, aun Jehov mismo me acogera.F
349
F
[42]
347[40] Revelacin 3:15, 16 Biblia de Jerusaln
348[41] Juan 14:23.
349[42] Salmo 27:9, 10; vea tambin Juan 10:28, 29.
59BExaminando nuestra motivacin
La verdad nos plantea una prueba, y slo nos haremos dao a nosotros
mismos si nos
apartamos, si nos escondemos de ella, si cerramos los ojos. La verdad
prueba nuestra fe.
Cunta confianza tenemos en Dios y en su poder para sostenernos y
mantenernos en pie? Un
auto-examen puede ser penoso, pero es necesario. El apstol escribe:
Vosotros sois los que tenis que poneros a prueba y someteros a examen, a
ver si estis en la
fe. Y si llegis a la conclusin de que Cristo no vive en vosotros, ser tanto
como no superar la
prueba.F
350
F
[43]
No tengo ningn deseo personal de presionar a nadie para que tome un
derrotero particular
hacia alguna religin en la cual pudiera haber estado afiliado. He mantenido
correspondencia
con cientos de personas que se asociaban todava con la organizacin
Watch Tower, algunos
de los cuales incluso servan como ancianos. Ninguno de ellos puede decir
que yo haya
expresado jams falta de respeto hacia su posicin o que haya intentado de
algn modo
inducirles a desafiliarse. Creo que ese paso, si se toma, debe estar basado
en una decisin
completamente personal. En muchos casos las consecuencias son lo
bastante serias para dejar
claro que solamente la persona involucrada debera llevar la responsabilidad
por ese paso. La
existencia del error por s mismo no hace que la desasociacin sea una
obligacin moral. No
creo que haya algn sistema religioso que est libre de error. Algo ms que
meramente un
nmero de enseanzas errneas, fue la causa de las decisiones que tom
que condujeron a mi
cese como parte de la religin de los Testigos. Muchos que permanecen lo
hacen, no porque
estn satisfechos con la rectitud de todo el cuerpo de enseanzas, sino
porque no ven, o creen
que no ven "nada mejor en otra parte". Esto mismo es cierto, por supuesto,
de la gente que

pertenece a muchas de las otras religiones. Soy consciente de que no todas

las personas
afiliadas a una religin sienten que han entregado su libertad a su
comunidad religiosa, y que,
por tanto, deben liberarse de ella, para tener libertad en Cristo. Sin
embargo, sea cual sea
nuestra afiliacin, es aconsejable el escrutinio personal.
Tambin hay personas que, aunque disciernen los defectos en varias
enseanzas y en el
nfasis y en la falsa importancia que se da a los puntos de vista de la
organizacin, son
cautelosas en su habla y acciones con el fin de evitar una rotura con la
religin, debido a su
preocupacin por las relaciones familiares. S de algunos que tienen un
padre o una madre en
edad avanzada que ha estado en la religin durante toda su vida. Estas
personas sienten que si
se les expulsase de la organizacin, el choque podra incluso poner en
peligro la vida de su
progenitor, o se les apartara de la ayuda y apoyo que ahora les dan
personalmente. Otros
ejercen cautela por la conviccin de que una ruptura oficial con la religin
ciertamente
producira una ruptura idntica en su matrimonio, debido al profundo
adoctrinamiento que ha
sufrido su cnyuge. El aguante de ciertas restricciones y sufrimientos puede
verse como un
sacrificio genuino por parte de ellos, cuando est motivado por el inters en
otros. Esto,
obviamente, puede tener sus limitaciones, e incluso las relaciones familiares
no pueden
justificar el apoyo activo a enseanzas y prcticas que uno cree que son
desfiguraciones del
cristianismo.F
351
F
[44]
350[43] 2 Corintios 13:5, Traduccin interconfesional.
351[44] Mateo 10:37.
Pero la gente que ha conseguido algn grado de xito en el mundo seglar
podra ser
simplemente reacia a separarse de una organizacin bastante extensa,
poderosa y numerosa.
Algunas personas quiz sientan el deseo de emplear en un contexto
religioso las mismas
habilidades seglares que les han dado xito en el mundo, o quizs donen o
presten fondos y,
como resultado, experimentan una relacin ms ntima y privilegiada con
los hombres de
autoridad. Creo que la religin de los Testigos, al igual que algunas otras, se
presta
notablemente para los que tienen semejante inclinacin. Esto no fue as
durante los primeros

tiempos de su historia, pero hoy lo es. El enfoque intenso de la organizacin

en obras, en
expansin, en grandes reuniones, grandes proyectos, crea un ambiente en
el cual destacan los
que tienen experiencia y preferencia por las labores administrativas
seglares. En una religin
mayor seran como gotas de agua en el mar. La organizacin Watch Tower
es suficientemente
pequea para que stos hombres puedan destacar y ganar prominencia, y,
sin embargo, es lo
bastante grande para que su preeminencia les d un sentimiento aadido
de importancia
personal. Pueden ser hombres perspicaces, capaces de apreciar la
naturaleza defectuosa de las
enseanzas y normas de la organizacin y la diferencia entre stas y las
enseanzas de Cristo
en las Escrituras. Es posible que tambin sientan preocupacin a ese
respecto, y que la
expresen con cautela. A menudo pueden decir ms que otros, y dar a
conocer sus
pensamientos a hombres de autoridad, como a los miembros del Cuerpo
Gobernante,
particularmente si se sabe que dan un fuerte apoyo econmico a la
organizacin. Conozco
hombres que han hecho esto. En general han experimentado decepcin al
ver que sus
palabras a menudo no han tenido efecto, y que no han sido recibidas del
mismo modo que sus
donaciones de dinero. Estos hombres reconocen sin duda que en caso de
suspender su apoyo
econmico, se desvanecera el grado de intimidad que disfrutan, y sus
expresiones de
preocupacin les podran poner en peligro. Sin embargo, al no encontrar
otro sistema religioso
de tamao y fuerza comparables, al cual se pudieran cambiar para
satisfaccin propia, siguen
donde estn. Quiz no reconozcan voluntariamente la razn de la aversin
que sienten, o
incluso no sean conscientes de ella. Sin embargo, su derrotero, como poco,
tiene relacin con
la observacin en Juan 12:42, 43:
Sin embargo, muchos de los judos creyeron en Jess, hasta algunos de los
ms importantes;
pero no lo decan en pblico por miedo a los fariseos, para que no los
expulsaran de la
sinagoga. Es que les gustaba ms el honor que da la gente, que el honor
que da Dios.F
352
F
[45]
Aunque sin duda tuvo una preeminencia igual o superior que estos hombres,
Saulo de Tarso
estuvo dispuesto a perder su prominencia en el sistema por el que haba
trabajado

afanosamente, estuvo dispuesto a abandonar una importante institucin

religiosa de su
pueblo y a asociarse con personas cuyo nico "gran" acontecimiento fue un
bautismo de miles
de creyentes al comienzo de su historia religiosa, pero sin nada similar
durante el resto de sus
vidas. Ellos no tenan asambleas nacionales ni internacionales, ni proyectos
de construccin,
de hecho no tenan edificios de su propiedad dedicados a fines religiosos, no
se envolvan en
grandes producciones, no ponan nfasis en cifras y no tenan ningn
arreglo administrativo
centralizado ni extensivo - como testifican tanto las Escrituras como la
historia.F
353
F
[46] En fuerte
contraste con el derrotero de muchos, Pablo dice:
352[45] Segn lo vierte la Versin Popular
353[46] Es de destacar que slo encontramos cifras relativas al nmero de
cristianos en ciertos
momentos o lugares, en el libro de Hechos de los Apstoles, y stas cifras
siempre son aproximadas.
Porque busco yo ahora el favor de los hombres o el de Dios? O es que
intento agradar a los
hombres? Si todava tratara de agradar a los hombres, ya no sera siervo de
Cristo.
Mas, cuando Aqul . . . tuvo a bien revelar en m a su Hijo, . . . sin pedir
consejo ni a la carne
ni a la sangre, sin subir a Jerusaln donde los apstoles anteriores a m, me
fui a Arabia, de
donde nuevamente volv a Damasco. Luego de all a tres aos, sub a
Jerusaln para conocer a
Cefas y permanec quince das en su compaa. Y no vi a ningn otro
apstol, y s a Santiago,
el hermano del Seor. Y en lo que os escribo, Dios me es testigo de que no
miento.F
354
F
[47]
l nunca lleg a ser como aqullos de los que escribe Judas, que estn
"adulando a las
personas para sacar provecho".F
355
F
[48] Sin embargo, esa adulacin y esos esfuerzos para
impresionar a hombres de autoridad son notablemente comunes en la
organizacin de los
Testigos, y el inters por conseguir o mantener el favor y la posicin en la
organizacin es a
menudo evidente en la conducta de un porcentaje considerable de ancianos
y de
representantes viajantes. En gran escala, es ese inters por una posicin lo
que le da a la

organizacin el grado de poder y de control que tiene sobre ellos. Por esa
causa, y con el fin de
mantener el favor de la organizacin, algunos hombres incluso pondrn en
vigor normas que
ellos mismos consideran incorrectas. Esto lo hacen a costa de su libertad e
integridad moral.
Estos factores motivadores no son exclusivos de hombres con habilidad y
xito seglares. A
menudo aplican con igual intensidad a los que tienen unos antecedentes
mucho ms humildes,
incluso a los menos privilegiados. El arreglo de organizacin de la Watch
Tower les permite
alcanzar una destacada elevacin en el status social, en virtud de su
diligencia para cumplir los
objetivos de la organizacin, de su celo en el programa de actividad, de la
simple fuerza de las
horas que informan. Todo esto puede allanar el camino a una eventual
posicin de anciano.
Ahora pueden presentar largos discursos ante audiencias de cien personas o
ms, mientras
que sin la posicin oficial a la que se aferran, les sera difcil reunir a una
docena de personas
dispuestas a escucharles por un corto perodo de tiempo. Igual que aqullos
con antecedentes
ms impresionantes, stos pueden sentirse renuentes a decir o hacer algo
que pudiera poner
en peligro el status que disfrutan ahora. El cristianismo debiera atraer a los
humildes, debiera
darles un sentido de vala - pero su atractivo no debera basarse en lo que
se acaba de
describir, ni debera medirse su sentido de vala personal con esas normas
de hechura
humana. Si meditan seriamente sobre este asunto, estos hombres se ven
obligados a
reconocer que el aprecio aparente que se les muestra, se debe
esencialmente a lo que ellos
pueden aportar en la consecucin de los objetivos de la organizacin, no por
lo que ellos
mismos son como personas espirituales. Hay una gran diferencia en esto,
aunque muchos
prefieren ignorar este extremo a cambio de los beneficios aparentes que
reciben. Esto,
tambin es - no libertad cristiana - sino una forma de esclavitud
autoimpuesta.
En cualquier auto-examen, una cuestin de importancia, por tanto, es si
hemos estado
dispuestos a afrontar la realidad, aunque sea dolorosa, respecto a nuestra
situacin, y a tomar
una decisin en conciencia, una que sea autnticamente nuestra. Eludir la
decisin no es la
solucin. Charles Davis, citado en un captulo anterior, hace un anlisis
preciso diciendo:
La felicidad no es la pasividad alcanzada por un estrechamiento de la
conciencia; exige que

un hombre acepte la autonoma que le corresponde como persona libre. . . .

El simplemente
seguir lo que otros hacen o dicen y esperar pasivamente a los
acontecimientos es vivir una
Compare con Hechos 1:15; 2:41; 4:4; 19:7.
354[47] Glatas 1:10, 15-20, Biblia de Jerusaln.
355[48] Judas versculo 16, Versin Reina-Valera.
existencia personal disminuida.
. . . Para pensar con honestidad se deben afrontar dudas y preguntas que
calan hondo y que
afectan a los fundamentos. . . . La tentacin en esta situacin es
simplemente virar - renunciar a
una eleccin personal y deliberada, y permitirse ser arrastrado por lo que
otros piensan, hacen y
dicen.
Despus de afirmar que, mientras que algunos simplemente viran hacia
fuera de su religin
junto con otros que la abandonan, muchos permanecen en su religin a
causa de la misma
falta de auto-determinacin y de capacidad de tomar decisiones en
conciencia, l dice:
La sumisin continuada a la autoridad externa es ms cmoda que el tomar
personalmente
una decisin radical. . . . Pero la incapacidad o el rechazo a ser libre produce
con el tiempo
decaimiento en la vida, y excluye la verdadera felicidad. Aguantar la
molestia y la
incomodidad de tomar solamente decisiones personales es a la larga mejor.
No me estoy poniendo como modelo. . . . Ni pienso que yo sea ms valiente
que otros
hombres. La cuestin de la valenta nunca entr en mi mente hasta que la
gente me escribi
sobre este tema despus de que anunci mi decisin. Lo que dominaba mis
pensamientos en
esa poca era la pura y simple necesidad de tomar una eleccin personal.
Tuve que enfrentarme
a mis dudas, preguntarme a m mismo lo que crea de verdad, y entonces
actuar en armona con
mis convicciones autnticas, independientemente de las consecuencias. Si
hubiese dejado
correr los asuntos, hubiese eludido la cuestin y hubiese rehusado actuar
con decisin, con la
vaga esperanza de que con el tiempo todas mis dificultades se resolveran
por s solas, habra
destruido mi yo real y habra cado por defecto en un estado disminuido.F
356
F
[49]
Su experiencia y sentimientos se parecen no slo a los mos, sino a los de
muchas otras
personas que conozco.
60BRelacin personal el
factor clave

La clave para afrontar con xito el desafo de la libertad cristiana es el

reconocimiento de que
nuestra relacin con Dios y Cristo es bsicamente una relacin personal.
Debe de haber un
profundo sentido de responsabilidad personal hacia el nico que nos
redimi de la esclavitud
al pecado y la muerte. Como escribe el apstol:
Dios os ha comprado a gran precio; no dejis que los hombres os hagan
esclavos.F
357
F
[50]
El precio que el Hijo de dios pag por nosotros fue su propia vida,
derramada cuando fue
sacrificado, llevando "nuestros pecados en su propio cuerpo" para que
"acabramos con los
pecados y viviramos a la justicia".F
358
F
[51] El precio fue pagado "con sangre preciosa".F
359
F
[52] Ese
precio fue demasiado elevado para que tomemos a la ligera lo que le
debemos en gratitud y
devocin a Aquel que lo pag. En virtud de ese precio, de acuerdo con el
propsito y la
voluntad de su Padre, el Hijo de Dios, y slo l, se convirti en nuestro Amo,
y nosotros en sus
siervos. Si el precio pagado tiene significado para nosotros, no podemos
permitir que ningn
hombre o grupo de hombres se coloque entre nosotros y Aqul a quien
servimos. Ningn
siervo verdadero de Dios querra interponerse de ese modo. Cuando Pablo
vio que los
cristianos de Corinto tenan serias diferencias como consecuencia de ver a
los hombres, incluso
a l mismo, con un prisma equivocado, les dijo lo siguiente:
356[49] A Question of Conscience (Una cuestin de conciencia), por Charles
Davis, 1967, pginas 23,
24.
357[50] 1 Corintios 7:23, Versin Popular
358[51] 1 Pedro 2:24
359[52] 1 Pedro 1:19
Me refiero a que cada uno de vosotros dice: "Yo soy de Pablo", "Yo de Apolo",
"Yo de
Cefas", "Yo de Cristo". Est dividido Cristo?. Acaso fue Pablo crucificado
por vosotros? O
habis sido bautizados en el nombre de Pablo? Doy gracias a Dios por no
haber bautizado a
ninguno de vosotros fuera de Crispo y Gayo! As nadie puede decir que
habis sido bautizados
en mi nombre.F
360

F
[53]
Cuando algunos hombres que profesan ser seguidores de Cristo se colocan
a s mismos como
gobernantes sobre otros, cuando les conminan a que se adhieran leal y
escrupulosamente a
cualquier directiva que ellos quieran dar, cuando incluso incluyen el
concepto de lealtad a una
organizacin en las preguntas hechas en el bautismo, de modo que el
bautismo se efecta no
slo en el "nombre" o "autoridad" de Dios y Cristo, sino en el "nombre" de la
organizacin que
ellos dirigen - cuando los hombres hacen esto, deben afrontar la pregunta
que formul Pablo:
Fuisteis vosotros crucificados por nosotros? Pagasteis vosotros el precio de
vuestra propia
vida y nos comprasteis por ella de modo que podis exigir tal sumisin? Si
no pueden
responder "S" a esas preguntas - y claramente no pueden hacerlo entonces es posible que
nosotros no podamos concederles la sumisin prcticamente total que nos
exigen y seguir
permaneciendo leales al nico que s muri por nosotros. No podemos ser
esclavos de dos
amos.F
361
F
[54]
Dado que el Hijo de Dios nos introdujo en una relacin personal consigo
mismo y con su Padre,
el juicio de nuestra fidelidad no le corresponde a ningn hombre ni grupo de
hombres. Nuestra
relacin con el Hijo de Dios trasciende a toda otra relacin. Pablo era
consciente de ese hecho
y permiti que le guiase en todas sus acciones. Como hemos visto, su
preocupacin no era
conseguir la aprobacin de los hombres. Por lo tanto pudo decir a los
cristianos en Corinto:
Aunque a m lo que menos me importa es ser juzgado por vosotros o por un
tribunal humano.
Ni siquiera me juzgo a m mismo! Cierto que mi conciencia nada me
reprocha; mas no por eso
quedo justificado. Mi juez es el Seor. As que no juzguis nada antes de
tiempo hasta que
venga el Seor. l iluminar los secretos de las tinieblas y pondr de
manifiesto los designios
de los corazones. Entonces recibir cada cual del Seor la alabanza que le
corresponda.F
362
F
[55]
A aquellos que no han reconocido el pleno impacto de la relacin individual
de cada persona
con Dios y Cristo, Pablo escribi:

Quin eres t para juzgar al sirviente de casa ajeno? Para su propio amo
est en pie o cae.
En verdad, se le har estar en pie, porque Jehov puede hacer que est en
pie. . . Pues todos
estaremos de pie ante el tribunal de Dios. . . . De manera que cada uno de
nosotros rendir
cuenta de s mismo a Dios.F
363
F
[56]
En ese tiempo de juicio, nosotros, como Pablo, estamos ante el tribunal de
Dios como
personas individuales - no como miembros colectivos de alguna asociacin u
organizacin
religiosa. Nuestro juicio no se basar en si cremos lo que creyeron otros en
un grupo
particular, ni en si manifestamos lealtad de grupo al seguir los mandatos de
los que dirigan
ese grupo, sino en lo que somos y hacemos individualmente. Somos
responsables, "cada uno
360[53] 1 Corintios 1:12-15, Biblia de Jerusaln.
361[54] Mateo 6:24
362[55] 1 Corintios 4:3-5, Biblia de Jerusaln
363[56] Romanos 14:4, 10, 12
de nosotros", por nosotros como individuos, y nuestro nico Abogado y
Mediador ante el
Padre es Cristo - no el cuerpo directivo de alguna organizacin.F
364
F
[57]
El que la afiliacin a una organizacin no nos puede procurar un juicio
favorable, se comprueba
por el hecho de que somos juzgados no por la adherencia a las reglas y
directivas de una
organizacin, sino "por la Ley de la libertad".F
365
F
[58] Esa ley de la libertad es la "ley real", la "ley
suprema", "la ley regia", y es la ley del amor.F
366
F
[59] Tenemos necesidad de preguntarnos
continuamente si lo que hacemos, si las mismas actitudes que adoptamos,
estn fundadas
genuinamente en el amor.
Si adoptamos una actitud de auto-rectitud, basada en la puesta en prctica
de actividades
especficas, ejecutadas rutinariamente semana tras semana, o nos
consideramos superiores a
todos los que estn fuera de nuestra comunidad religiosa particular, sobre la
base de ciertas
cosas de las que nos abstenemos, cmo podemos sentirnos diferentes del
fariseo de la

palabra de Jess, en cuanto a su autosuficiencia basada en el cumplimiento

regular de las
acciones prescritas por la Ley?F
367
F
[60] Jess no conden las acciones del hombre ni censur su
abstencin de diversos males. Lo que conden fue su actitudsubyacente, su
espritu de autoaprobacin,
y su punto de vista desamorado de los dems, lo cual le robaba todo valor a
sus
acciones. Como esa actitud era tpica de los fariseos, Jess les dijo a sus
discpulos que "si
vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris
en el reino de los
cielos".F
368
F
[61] Los escribas y los fariseos de ese tiempo ya no estn entre nosotros,
pero la
actitud legalista y exclusivista que los caracteriz s que permanece, y es
incompatible con el
amor al prjimo.
Cuando nos vemos libres de un entorno que induce y promueve esa actitud,
libres de un
sistema que intenta controlar, dominar y sistematizar nuestras actividades y
nuestro servicio a
Dios a la vez que nos hace sentir que somos "especiales" por nuestra
sumisin obediente a
todo esto, y que somos superiores a los dems que no actan as - cuando
nos libramos de
todo eso es cuando nos enfrentamos al desafo real del cristianismo.
Entonces somos libres
para permitir que nos motiven nuestro corazn y nuestra fe personal. Cun
profundo es
nuestro amor? Qu nos mueve ese amor a hacer? Hasta dnde se
extiende nuestro inters
en los dems, nuestra preocupacin por serles tiles, ayudarles y servirles?
Hasta qu punto
nos ha llegado al corazn, nos ha elevado, ha expandido nuestra visin, ha
profundizado
nuestro aprecio y ha extendido nuestros pensamientos, la vida que vivi el
Hijo de Dios? La
oracin del apstol es:
. . . para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que,
arraigados y
cimentados en amor, seis plenamente capaces de comprender con todos
los santos cul sea la
anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de
Cristo que excede a
todo conocimiento, para que seis llenos de la plenitud de Dios.F
369
F
[62]
364[57] 1 Timoteo 2:5, 6: Hebreos 4:14-16; 7:25; 1 Juan 2:1, 2

365[58] Santiago 2:12, Biblia de Jerusaln

366[59] Santiago 2:8, segn vierten la Versin Reina-Valera, la Versin
Popular y la Biblia de
Jerusaln.
367[60] Lucas 18:9-14
368[61] Mateo 5:20, Versin Reina-Valera
369[62] Efesios 3:17-19, Versin Reina-Valera
Lo queramos o no, todos ejercemos influencia, para bien o para mal, sobre
otros. No slo lo
que decimos y hacemos en nuestra vida cotidiana, sino tambin el espritu
con el que decimos
y hacemos cosas, el modo en que evidenciamos lo que nos importa, los
valores que nos guan,
losintereses y las metas que nos mueven - todo esto es un ejercicio continuo
de influencia. Si,
como lo expresa el escritor de Eclesiasts, "un solo pecador puede destruir
mucho bien", es
tambin cierto que una persona con un espritu correcto puede traer gran
beneficio a los que
le rodean.F
370
F
[63] Aunque aparentemente pequea, esa influencia puede ser como una
piedra
que cae en el agua y produce pequeas ondas que se expanden
continuamente. Su efecto
inmediato afecta necesariamente a los ms allegados - cnyuge, hijos,
padres, familiares,
amigos. Tanto a travs de ellos, como de nuestros contactos ms all del
crculo familiar y de
amigos, esa influencia se extiende hacia el exterior y de formas que nos
pasan desapercibidas.
El hecho de no ser parte de algo "grande", de no ser parte de un
movimiento religioso que
aporta evidencia visible de tamao y de poder, no debera debilitar nuestra
fe, ni debera
hacernos sentir demasiado pequeos, demasiado dbiles para cumplir algo
de autntico valor
en la vida. El tener algn tipo de "impacto" visible y notable en la escena del
mundo no es
ningn criterio para determinar el valor de la fe de uno o de sus actos de fe,
del mismo modo
que no es prueba de que el sistema de creencias de una religin sea
correcto. La influencia
cristiana puede ser de naturaleza humilde, modesta, puede actuar en
silencio, como la
levadura en la masa, y, sin embargo, puede producir el bien genuino,
aunque sin propaganda
ni aclamaciones.F
371
F
[64] De nuevo, nuestra naturaleza humana pudiera preferir aquello que
aparenta poder y fuerza desde un punto de vista humano, pero la fe no
necesita eso.

De acuerdo con el Hijo de Dios, servimos como una luz para la gente por
medio de nuestras
obras, obras que promueven alabanza a nuestro Padre.F
372
F
[65] Esas obras no deben ser el
producto de presiones externas o la consecuencia de algo programado, sino
que deben ser el
resultado de nuestra mente y nuestro corazn, y deben indicar que hemos
sido iluminados por
las buenas nuevas, que nuestras vidas estn llenas, que hemos cambiado
nuestro modo de
vivir. El cumplimiento con esta comisin no se inicia por medio de
meramente hablar durante
ciertos perodos en una "obra de predicacin" programada, empleando
temas y expresiones
asignados de antemano en publicaciones religiosas. Como lo expres Juan,
el discpulo de
Jess, "no amemos de palabra ni con la lengua, sino en hecho y verdad".F
373
F
[66] Solamente
podemos ser como una luz para el mundo si reflejamos el efecto iluminador
de las buenas
nuevas por lo que somos y hacemos en nuestras vidas, todos los das y
durante todo el da.
370[63] Eclesiasts 9:18
371[64] Lucas 13:20, 21
372[65] Mateo 5:14-16. El trmino griego erga se vierte como "trabajos" en
algunas traducciones,
"obras" en otras, pero en ningn caso transmite la idea de participacin en
algn tipo de actividad
"organizada". Tanto el contexto precedente como el subsiguiente muestran,
en cambio, que Jess
estaba hablando de aquello que los que le escuchaban haran en sus vidas y
en sus tratos cotidianos
con otros.
373[66] 1 Juan 3:18; Aqu "hecho" se traduce del trmino griego ergon,
singular de erga.
61BHaciendo frente a la incertidumbre
Nuestra tendencia humana es la de querer resolver todas las cuestiones
sobre creencia, de
liberarnos de cualquier incertidumbre. Qu es "la verdad"? En qu
creemos exactamente?
Deseando escapar de la angustia que produce la incertidumbre, la mayora
de nosotros sera
feliz si hubiese alguien que nos dijese eso, que nos liberase de tener que
luchar por nosotros
mismos respecto a esas cuestiones, que marcase con precisin un camino
delante de nosotros.
Una organizacin que alega tener la respuesta a todas las preguntas es
atractiva para muchos.
Como personas maduras necesitamos reconocer que ningn humano tiene
todas las

respuestas, y que la ausencia de ellas no debe impedir nuestro crecimiento

espiritual. Como
acertadamente dice el autor de The Road Less Traveled:
Hay muchos que, en virtud de su pasividad, dependencia, miedo y pereza,
intentan conseguir
que se les indique el camino al centmetro, y que se les demuestre que cada
paso ser seguro y
que valdr la pena. Esto no puede ser as. El viaje de crecimiento espiritual
requiere valenta,
iniciativa e independencia de pensamiento y de accin. F
374
F
[67]
El cristianismo representa un viaje que dura toda nuestra vida. No es
realista pensar que se
puede hacer ese viaje completamente libre de preguntas y de toda
incertidumbre. Sin
embargo, nunca debe de ponerse en duda ni la meta, ni la seguridad de que
estamos yendo
hacia ella. A Abraham se le llama el "padre" de los que comparten esta
clase de fe.F
375
F
[68] En
Mesopotamia viva entre personas conocidas desde mucho tiempo, en un
ambiente familiar,
donde la vida segua un modelo sencillo, donde todo contribua a minimizar
las dudas y la
incertidumbre. Pero entonces la llamada de Dios le hizo abandonar su tierra
y su gente e ir a
un pas extranjero y vivir entre gente que hasta entonces no conoca.F
376
F
[69] Desde este punto en
adelante, Abraham se enfrent a muchas preguntas e incertidumbres, y
muchas de stas no
fueron contestadas completamente durante su vida. Sin embargo, lo que se
escribi de l en
relacin con el nacimiento de su hijo Isaac es cierto de su vida entera:
Pero, a causa de la promesa de Dios, no titube con falta de fe, sino que se
hizo poderoso por
su fe, dando gloria a Dios y estando plenamente convencido de que lo que
l haba prometido
tambin lo poda hacer.F
377
F
[70]
Abraham se nos pone como ejemplo y se nos llama a hacer un viaje similar
al suyo, caminando
en la fe, confiando en Dios y en su gua dada a medida que surja la
necesidad, sin temer la
angustia de la incertidumbre que pueda traer alguna etapa de nuestro viaje.
Nuestra

naturaleza humana pudiera preferir que fuese de otro modo, y podemos

tomar la decisin de
simplemente "asentarnos", de adoptar algn conjunto de creencias predecidido, preempaquetado,
y de relajarnos ante el esfuerzo que supone el moverse hacia delante. La
mayora de los llamados cristianos parece haber tomado esa eleccin,
prefiriendo sentirse
"cmodos" en su religin y en su aparente - y conveniente - cobertura de
sus necesidades, en
lugar de esforzarse hacia el crecimiento en el conocimiento, en el
entendimiento, y en la
habilidad de hacer frente a los problemas. Pero es ese esfuerzo personal lo
que contribuye
significativamente a la fortaleza en la fe y el amor. Uno quiz no se d
cuenta, tal como yo
mismo no me di cuenta, de que por s misma la actividad intensa no
descarta el estancamiento
374[67] The Road Less Traveled, pginas 310, 311.
375[68] Romanos 4:16.
376[69] Hebreos 11:9-11.
377[70] Romanos 4:20, 21.
- no si est restringida a los confines de un "sistema cerrado". Aunque se
hace mucho ejercicio,
toda la intensa actividad que se invierte en hacer rodar una noria, al final lo
deja a uno en el
punto de partida. Es posible que la realidad de la situacin de uno mismo se
perciba solamente
cuando uno comienza genuinamente a moverse, cuando avanza en el viaje
cristiano, y
entonces, quizs por primera vez, una persona se d cuenta de la
naturaleza coartadora y
limitadora de su afiliacin religiosa, perciba a qu grado la inercia y la
inanicin realmente
caracterizaban y definan su vida religiosa.
Reflejando una tendencia similar, al desasociarse de un sistema que ofreca
certitud y al
liberarse de su imposicin de creencias, la persona quizs sienta un deseo
de resolver
rpidamente todas las cuestiones bblicas, de sustituir cada una de las
creencias rechazadas
por otra nueva, la "correcta". Pero la precipitacin no es sabia en ningn
mbito, lleva las ms
de las veces al error, a salirse por la tangente. Los antiguos errores pudieran
simplemente ser
sustituidos por otros nuevos, y cuando se detecta esto, debe de volverse
hacia atrs,
habindose perdido tiempo valioso. Lo que se precisa no es la celeridad,
sino la constancia y la
determinacin de corazn. El autocontrol, un fruto del Espritu de Dios,
puede capacitarnos
para ejercer paciencia, calma y aguante en nuestro viaje de fe, percibiendo
que estas
cualidades harn ms a favor de nuestro progreso en entendimiento y
sabidura, de lo que

jams podra hacer la precipitacin.

62BLa falsa libertad del egocentrismo
La libertad cristiana nos libera de la futilidad de la observancia de leyes
como manera de
agradar a Dios o como medio para dar significado y validez a la vida, un
sentido de vala y
satisfaccin personales. La libertad nos libera igualmente de la esclavitud
que produce la vida
eglatra. Al urgir a compaeros creyentes a defender su libertad, el apstol
dijo que su vida
debera ser de "fe que opera mediante el amor". (Glatas 5:6) La libertad
cristiana est
fundamentada en el amor, preservada por el amor, no puede existir sin el
amor, y el "amor no
busca sus propios intereses" ni es egosta.F
378
F
[71] El amor tiene que manifestarse hacia otros; se
marchita y se reseca sin esa manifestacin. Cuando nos interesamos de
buena gana en otros,
nos abrimos a ellos, intentamos serles de provecho (independientemente de
que recibamos
algn provecho de ellos o no), no se contraen la extensin y el alcance de
nuestra libertad.
Nuestra libertad se expande hasta sus mayores dimensiones, su mximo
potencial. En un
mundo imperfecto hace falta fe para creer y actuar sobre la base de ese
hecho. Los que se han
liberado de alguna forma de esclavitud religiosa para simplemente tener
una existencia basada
en la auto-complacencia diaria, slo han pasado de un una forma de
esclavitud a otra. El dejar
de emplear la libertad para expresar amor y fe es llevar una vida
menguada, sufrir una forma
de "visin en un tnel", donde no se puede ver un horizonte amplio, sino
solamente nuestros
propios intereses, anhelos y aspiraciones. Nos deja sujetos a fuerzas
internas y externas que
dominan sutilmente y constrien lentamente tanto nuestra personalidad
como su potencial.
Ms bien que mejorar la vida, en ltima instancia nuestra autocomplacencia slo la despoja y
la vaca de su valor y significado genuinos.
378[71] 1Corintios 13:5
Una vez que hemos abrazado la libertad cristiana, ya no estamos atados a
un sistema rgido
que dicta reglas especficas sobre cmo se debe expresar nuestro amor.
Nuestra expresin de
amor es un fruto del Espritu de Dios, que puede ser dado libre y
espontneamente, pues "no
hay ninguna ley en contra de cosas como stas".F
379
F
[72]

63BLa huidiza cualidad del equilibrio

Prtate en todo con prudencia.
Conserva siempre el buen juicio.
S sobrio en todo.
- 2 Timoteo 4:5, Biblia de Jerusaln, Versin
Reina-Valeray Versin Popular
respectivamente
El equilibrio es seal de firmeza y de sosiego emocional, de habilidad para
resistir presiones
que zarandean, para evitar los extremos tanto en el pensamiento como en
al conducta. El
trmino "equilibrio" raramente aparece en las traducciones de la Biblia.F
380
F
[73] No obstante, est
implcito en las muchas exhortaciones bblicas hacia el entendimiento, la
perspicacia, la
perceptividad, pues es un producto de esas cualidades. Creo que el
equilibrio se nos
ejemplifica ptimamente en la vida del Hijo de Dios, en lo que dijo, lo que
hizo y sobre todo, en
lo que era como persona. Sus apstoles reflejan la influencia del equilibrio
que vieron en su
Amo y que aprendieron de l.
Como se discuti anteriormente, hay muchas cosas que dependen del grado
al que se realicen.
Qu hace que una actitud apropiada hacia la comida se convierta en
glotonera, o que una
actitud apropiada hacia el dinero y hacia el ganarlo por medio del trabajo,
se transforme en
codicia? Es el grado al cual enfocamos nuestra atencin en tales cosas.
Obviamente es mucho
ms fcil distinguir los extremos, como entre la pereza y la adiccin al
trabajo, o entre un
abstemio y un alcohlico. Sin embargo, a la vez que es difcil establecer la
lnea divisoria que
indica dnde comienzan los extremos, es cierto que existe una zona
razonablemente amplia
entre ellos. El equilibrio envuelve llevar un derrotero que evite los extremos
en todos los
aspectos de la vida; envuelve el discernir cundo se sobrepasa esa lnea
divisoria, en
cualquiera de ambas direcciones.
Esa cualidad parece sumamente necesaria si queremos tener una visin
sana de la libertad
cristiana y de su ejercicio, y si se trata de conseguir la meta de la vida
eterna que esperamos.
Particularmente cuando se han pasado aos en un sistema religiosos
absolutista - que alega
poseer la verdad absoluta en todos los temas importantes de creencia y de
vida - y se ha
abandonado ese sistema, se puede sentir no slo incertidumbre, sino
tambin un sentimiento

de falta de estabilidad y de gua. Es fcil pasar del extremo de creer que se

tiene "la Verdad"
sobre todo, a sentir que no se tiene la verdad sobre nada, de aceptar casi
automticamente
379[72] Glatas 5:23, Versin Popular; compare con 2 Corintios 1:23, 24
380[73] El trmino griego (nepho) que se vierte "sobrio" o "buen juicio" en 2
Timoteo 4:5 se relaciona
literalmente con la sobriedad frente a la embriaguez, pero figurativamente
tiene el sentido de lo que
"est opuesto a todo tipo de borrosidad. El juicio sobrio se valora altamente
tanto en la vida pblica
como en la privada". (Theological Dictionary of the New Testament,
Abridged Edition, pginas 633,
634)
todo lo que se ensea, a ser crtico con todo, a dudar de todo lo que se ha
credo - casi una
forma de paranoia intelectual.
Somos libres de leer lo que queramos. Pero si no aplicamos nuestras
facultades de juicio crtico
a lo que leemos ahora, podemos simplemente caer presas de la misma
clase de argumentacin
defectuosa que en el pasado nos condujo al error. Los temas a favor de los
que se argumenta
pueden ser muy diferentes, incluso opuestos, pero si la argumentacin esta
contaminada con
meras aserciones, con hiptesis no demostradas, con un atractivo basado
slo en la
verosmilitud, con el uso sesgado de la evidencia, con intimidacin
intelectual y con la tirana
de la autoridad (incluyendo la autoridad acadmica o intelectual), puede ser
que nos conduzca
simplemente de una esclavitud mental a otra, de ser discpulos de un grupo
de hombres, a
serlo de otro grupo diferente. Me ha impresionado ver entre anteriores
Testigos a personas
claramente inteligentes que fueron capaces de discernir el error y la
falsificacin en las
publicaciones de la Watch Tower, pero que parecen no poder discernir la
mima forma de error
y de falsificacin en el material que leen ahora. En algunos casos esto ha
llevado a que ellos
mismos desarrollen un tipo de argumentacin que es totalmente igual de
sesgada y de
desviada como lo que publica la Watch Tower.
De modo similar, pudiera existir la tendencia de ir a los extremos en el
ejercicio de la libertad,
al convertirla en mera irresponsabilidad o libertinaje. En el primer siglo,
Pablo trabaj entre
gente que a menudo caa en dos campos extremos - algunos abogaban por
la estrechez y la
rigidez del legalismo, mientras otros empleaban la libertad cristiana como
excusa para el
libertinaje, sustituyendo la aspereza del legalismo por la insipidez de la
licenciosa perspectiva

del "todo vale". Haca falta equilibrio espiritual para evitar esos extremos en
aquel tiempo,
igual que hace falta hoy.
Algunos que se apartaron de una religin autoritaria - y existe un buen
nmero de esas
religiones - reaccionan como jvenes que se han emancipado del control
paterno y que
proceden impulsivamente a hacer todo lo que no pudieron hacer durante su
dependencia. Las
personas que salen de esos sistemas religiosos pudieran a continuacin
hacer ostentacin de
su libertad e independencia por envolverse impulsivamente en alguna
conducta o prctica que
prohiba la religin, incluso cuando la prctica por s misma, sin estar
condenada
especficamente por las Escrituras, pueda tener aspectos negativos. No hay
ningn mrito en
ese proceder; demuestra puerilidad, incapacidad de percibir que la libertad
se debe ejercer
responsablemente para que no conduzca a una nueva esclavitud o
adiccin.F
381
F
[74]
El desencanto con una religin muy doctrinal puede crear la actitud de que
la doctrina por s
misma se debe considerar negativamente o como de mnima importancia,
de que solamente
cuenta el amor. Se devala el conocimiento, la lectura y la meditacin en las
Escrituras, por lo
menos a un cierto grado. Esto puede ser debido a que "doctrina" suscita en
la mente de
muchos la idea de un dogma oficial, quizs de naturaleza compleja e
interpretativa, aunque el
trmino tiene el significado bsico de "enseanza". En las Escrituras, incluye
no simplemente
las enseanzas relacionadas a creencias o conceptos, sino a enseanzas
sobre conducta, sobre
381[74] Compare con 2 Pedro 2:17-20.
elmodo de vida de uno mismo.F
382
F
[75] El "amar al prjimo como a uno mismo" es en s mismo
una doctrina o enseanza del Hijo de Dios.
Alguien tambin pudiera ir en la direccin opuesta y enfatizar la doctrina
depreciando la
importancia del amor. Hacer eso es dejar de reconocer que la doctrina o la
enseanza es un
medio, no un fin, no el fin en s misma. La afirmacin de Jess de que el
empeo de las
Escrituras hebreas era inculcar y promover el amor a Dios y al prjimo,
parece justificar la
creencia de que esto es tambin el fin ltimo, en vista de todas las doctrinas
o enseanzas

cristianas.F
383
F
[76] Las enseanzas de Jess sobre el modo de vida que deberamos vivir,
sobre
nuestra actitud hacia nuestro semejante y nuestros tratos con l, son
"doctrina sana", aunque
no son lo que muchos comnmente llaman "doctrina".
El conocimiento puede ser, debera ser, de gran valor. La enseanza tiene
como fin el
aumentar y expandir nuestro conocimiento. Pero el conocimiento tampoco
es un fin en s
mismo. A las Escrituras se las describe como provechosas "para ensear,
para censurar, para
rectificar las cosas, para disciplinar en justicia, para que el hombre de Dios
sea enteramente
competente [y est] completamente equipado para toda buena obra".F
384
F
[77] El conocimiento
puede aumentar grandemente nuestra habilidad para beneficio, no slo de
nosotros mismos,
sino de otros. Y es el empleo que se hace del conocimiento lo que determina
el valor de
poseerlo. Como el apstol lo expresa:
Y si tengo el don de profetizar y estoy enterado de todos los secretos
sagrados y de todo el
conocimiento, y si tengo toda la fe como para trasladar montaas, pero no
tengo amor, nada
soy.F
385
F
[78]
De algunos que usaban mal su conocimiento, l afirm:
Es verdad que todos tenemos conocimiento sobre esto; pero el
conocimiento nos hace crecer
en vanidad, mientras que el amor nos hace crecer espiritualmente. Si
alguien cree que sabe
algo, es que todava no sabe nada como debe saberlo. Pero si alguien ama a
Dios, Dios lo
conoce a l.F
386
F
[79]
Pablo avis que el mal uso del conocimiento podra tener incluso un efecto
destructivo en
aquellos que son dbiles.F
387
F
[80] En el captulo catorce de su carta a los Romanos, el apstol
discuti varias creencias entre los cristianos, creencias discrepantes sobre
alimentos y das
sagrados que estaban llevando a algunos a juzgar a sus hermanos.
Obviamente en estas

disputas o una parte tena la razn y la otra estaba equivocada, o ambas

estaban equivocadas.
Sin embargo, Pablo mostr que Dios haba "recibido" tanto a los que
estaban de una parte
como a los de la otra y que ellos eran Sus siervos, y que Dios poda
mantenerlos en una
382[75] Los trminos "doctrina" y "enseanza" a menudo se intercambian
entre una traduccin y otra.
Despus de describir la conducta errnea - incluyendo el asesinato, la
mentira, el perjurio, la
inmoralidad, la sodoma - el apstol habla de todo esto como algo que se
opone a "la sana doctrina
[del griego didaskala]" (Versin Reina-Valera, Biblia de Jersualn) o, en otras
traducciones, como
conducta que est en contra de "la enseanza sana"(Versin Popular) de las
buenas nuevas. (1
Timoteo 1:8-11; compare con 1 Timoteo 4:1-6)
383[76] Mateo 22:35-40
384[77] 2 Timoteo 3:16, 17.
385[78] 1 Corintios 13:2, 3
386[79] 1 Corintios 8:1-3, Versin Popular
387[80] 1 Corintios 8:10, 11
relacin favorable con l a pesar de sus diferentes escrpulos y puntos de
vista. Lo que cada
uno estaba haciendo, sea que comiese o se abstuviese, celebrase o no
celebrase, lo estaba
haciendo como para Dios y, por tanto, esos asuntos no suministraban base
alguna para una
actitud crtica de ninguna de las partes.F
388
F
[81] Otros textos bblicos indican que en realidad una
partetena razn y la otra estaba equivocada en su entendimiento.F
389
F
[82] Sin embargo, la
exhortacin del apstol no era a que continuaran discutiendo el asunto
hasta que la parte
equivocada reconociese el error. Ms bien apremi:
Por eso, ya no debemos criticarnos unos a otros. Al contrario, haceos el
propsito de no hacer
nada que haga tropezar a vuestro hermano, o que lo haga caer en
pecado. . . .Porque el reino de
Dios no es cuestin de lo que se come o se bebe, sino que es cuestin de
una vida de rectitud,
paz y alegra que tenemos por medio del Espritu Santo.F
390
F
[83]
Algunos asuntos son cruciales por el efecto que tienen. El mismo apstol
luch tenazmente no
contra los que an se sentan movidos por su conciencia a observar ciertos
aspectos de la Ley,

sino contra los que intentaban imponer la observancia de la ley en otros

como algo esencial
para la salvacin, sabiendo cun destructivo sera eso para la libertad
cristiana y cmo anulara
esencialmente el efecto del sacrificio de Cristo.F
391
F
[84] l luch, no simplemente contra lo que
estabaequivocado sino contra lo que era lesivo, daino, esclavizador. Para
comprender las
Escrituras siempre es importante lo que es correcto y lo que es incorrecto,
pues eso determina
el grado de beneficio que obtenemos de nuestro entendimiento. Pero esa
importancia
siempre es relativa, y en algunos casos simplemente no justifica una
disputa, y mucho menos
una divisin. El simplemente demostrar con argumentos que algo es
correcto o incorrecto, no
cumple por s mismo lo que pretende el cristianismo. Tenemos la necesidad
de buscar, pues,
no meramente el conocimiento, sino la sabidura, la perspicacia, el juicio
sano, y as conseguir
la habilidad de usar el conocimiento de modo efectivo y para buen fin.
Santiago pregunta:
"Quin es sabio y entendido entre vosotros?" Y dice que quienes lo sean,
deberan
demostrado, no simplemente manifestando su sabidura de forma
intelectual, sino por "su
buena conducta, con la humildad que su sabidura le da".F
392
F
[85]
64BResistiendo el poder paralizante de la amargura
Nuestra libertad nunca estar completa si dejamos que el resentimiento por
nuestras
experiencias pasadas en un sistema esclavizador arraigue en nuestro
corazn y cree un espritu
de amargura que impregne nuestros pensamientos, habla y acciones.
Por otro lado, esos sentimientos son comprensibles. Algunos de los que han
sido afectados de
ese modo tenan padres que no eran Testigos, que posiblemente eran
miembros de otra
religin. A causa del adoctrinamiento de la organizacin Watch Tower y del
desinters o
rechazo de sus padres hacia "la Verdad", quizs hayan tenido durante aos
relativamente poco
contacto con sus padres, hayan sido distantes hacia ellos, o les hayan
tratado framente. El
proceso alienante a menudo comenz desde el principio, cuando se les dijo
que al hacerse
388[81] Romanos 14:1-12
389[82] Compare con Marcos 7:19; Colosenses 2:16, 17.
390[83] Romanos 14:13, 17, Versin Popular
391[84] Glatas 5:1-4

392[85] Santiago 3:13, Versin Reina-Valera, Versin Popular

Testigos, sufriran la "oposicin del adversario de Dios", y se cit a los
miembros de su familia
como posibles instrumentos de esa oposicin satnica, que cuanto menos
hara esfuerzos para
desanimarles en su progreso.F
393
F
[86] El ver las cosas bajo esa luz no pudo sino deformar sus
sentimientos hacia sus padres que no "entraron" en su nueva religin junto
con ellos. Ahora se
han dado cuenta de que el sistema de creencias que ellos identificaban con
"la Verdad" es un
sistema que aparte de cierta medida de verdad, tambin contiene errores
muy serios y
fundamentales, y que fueron precisamente las enseanzas edificadas sobre
esos errores las
que les hicieron expresar esa frialdad hacia otros, incluidos sus padres. En
algunos casos estas
personas han podido renovar la expresin de cario natural que se les debe
a los que les
dieron la vida, los alimentaron, les proveyeron lo necesario, los cuidaron, los
amaron con amor
paternal. En otros casos eso no ha sido posible - sus padres ya haban
muerto. La reafirmacin
de su amor hacia ellos ya no est a su alcance. El sentimiento de
remordimiento que esto
puede provocar es difcil de medir.
Aquellos que tenan cnyuge han podido pasar por experiencias similares.
Muchos tenan
bsicamente buenos matrimonios, pero cuando se hicieron parte de la
organizacin Watch
Tower y su cnyuge no lo hizo, a veces la tensin - una tensin no atribuible
a su manifestacin
ms completa de las cualidades ejemplificadas por el Hijo de Dios, sino
debida a la lucha por
responder a presiones organizacionales y por someterse a las reglas y
normas de una
organizacin - result en el debilitamiento o en la disolucin del matrimonio.
En este ltimo
caso, la rotura de la familia puede haber afectado adversamente tambin a
los hijos. El darse
cuenta de que "no era necesario que hubiera ocurrido de ese modo" no es
algo fcil de
sobrellevar. Lo que se rompi en esos casos rara vez se puede reconstruir.
Pienso en una mujer que, durante sus muchos aos de matrimonio, aunque
era una esposa
leal a su marido no Testigo, lo vea como "uno del mundo" y se abstena de
tener hijos con l,
ya que "el fin" estaba tan cerca. Poco despus de darse cuenta de que las
alegaciones de la
organizacin de hablar en nombre de Dios no eran legtimas, y en un tiempo
en que se haba

renovado y enaltecido su aprecio por las buenas cualidades de su esposo,

ste muri
repentinamente en un accidente de automvil. El pensamiento de lo que
pudiera haber sido y
haber producido su matrimonio, si ella no hubiese estado controlada por
conceptos
equivocados, aument su pena ms all de su alcance normal, y fue
demoledoramente
depresivo.F
394
F
[87]
Otros criaron a sus hijos en el marco de la organizacin e inculcaron en ellos
el concepto de
que la organizacin era el "conducto" terrestre de Dios y que tena el
derecho exclusivo de Su
gua y favor. Cuando con el tiempo la integridad a la verdad bblica les hizo
tomar una postura
393[86] Compare las afirmaciones en los libros de estudio de la Watch Tower
La Verdad que lleva a
vida eterna, pginas 15 y 16, y Usted puede vivir para siempre en el paraso
en la tierra, pginas 23
y 24.
394[87] Aunque haba dejado de asociarse, ella consigui que un anciano
local condujese un "funeral de
Testigo". Muchos de los amigos y socios de su esposo, que como l no eran
Testigos, estuvieron
presentes. El discurso de funeral del anciano consisti enteramente en una
argumentacin en apoyo
de las enseanzas de la organizacin sobre el tema de la muerte. De su
esposo, de la persona que era,
de lo que se poda aprender de su vida, de las cualidades que manifest - no
se dijo nada. Ese fue el
toque final, que confirm su decisin de abandonar e hizo que se
desbordase su sentimiento de
remordimiento.
basada en su conciencia, ellos mismos se vieron apartados de sus hijos, y
vivieron la
experiencia devastadora de ver cmo sus hijos aceptaban la etiqueta de
"apstatas" que la
organizacin les colocaba a ellos, sus padres, convirtindolos en personas
que deban ser
rechazadas. El ver que un hijo o hija se casaba, y que se les haba excluido
de los invitados a la
boda, el saber del nacimiento de un nieto y no ser invitados, ni siquiera
autorizados, para ver al
beb, puede producir un dolor de corazn enorme. Cientos, incluso miles, de
padres y abuelos
han experimentado o estn experimentando todava ese dolor. Otros se han
dado cuenta del
tiempo perdido, de los aos de vida pasados persiguiendo metas que,
aunque adornadas con
trminos tales como "metas teocrticas" y "carreras teocrticas" y
relacionadas con "poner los

intereses del Reino en primer lugar" y con "hacer uso sabio del tiempo que
queda", eran en
ltima instancia metas sin sustancia real, sin valor real, sin significado real.
Ellos pensaban, al
igual que yo mismo, que estaban trabajando para llevar personas a Dios y a
Cristo, y por eso
eran felices al dar todo lo que tenan. Al final se dieron cuenta de que la
organizacin se
apropiaba de las personas, las subordinaba a ella misma, las consideraba
obligadas a ella por lo
que haban recibido. Esto ha dejado a los que trabajaron celosamente con
un sentimiento de
haber sido "utilizados", inducidos a hacer sacrificios de tiempo, energas,
recursos y talentos
en un altar organizacional, todo por el adelanto de esa organizacin y de sus
intereses. Puede
surgir entre ellos el sentimiento de que se les han "estafado" recursos
irrecuperables, recursos
bastante ms valiosos que el dinero.
Felizmente, hay muchas personas, incluyendo a algunas que han perdido el
mximo, que no
permiten que la amargura haga mella en sus corazones. Si aman la libertad,
no pueden
permitrselo. La amargura, el rencor, la vengatividad son emociones
paralizantes, no
liberadoras. Adems de fomentar empeo constante por la represalia, estas
emociones son
evidencia de que todava se es un prisionero, de que an se est
encadenado al pasado. Hace
aos un amigo me dio una copia de cierto material que apareci en un
artculo de la revista
Time. Entre otras cosas, contena estos pensamientos penetrantes y
bellamente expresados
sobre el poder del perdn:
La visin del perdn en el Antiguo Testamento estaba contenida en un verbo
que domina su
literatura penitente, la palabra hebrea shuv, que significa girar, volverse. La
doctrina sugiere
que el hombre tiene el poder de girar desde el mal hacia el bien, de
cambiar, y que el mismo
acto de girar traer el perdn de Dios. Aquellos que no perdonan son los
menos capaces de
cambiar las circunstancias de sus vidas. . . .
El caso psicolgico para el perdn es predominantemente persuasivo. No
perdonar es ser
prisionero del pasado, de antiguos agravios que no permiten que la vida
prosiga con nuevos
asuntos. No perdonar es entregarse a la dominacin de otro. Si uno no
perdona est controlado
por las iniciativas de otra persona y est encerrado en una secuencia
siempre creciente de
accin y respuesta, de ultraje y venganza, de toma y daca. El pasado
predomina y devora al

presente. El perdn libera al que perdona. Arranca al que perdona de la

pesadilla de otra
persona. "A menos que exista una brecha con respecto al pasado malo" dice
Donald Shriver,
"todo lo que conseguimos es esta repeticin tartamudeante del mal". . . .
El perdn no es un impulso. . . . Es una idea misteriosa y sublime en muchos
aspectos. . . . El
perdn no parece que sea una herramienta para la supervivencia en un
mundo malo. Sin
embargo, eso es lo que es.F
395
F
[88]
395[88] Cursivas mas. Citado de la edicin de 9 de enero de 1984 de la
revista Time. Reproducido con
su autorizacin. Copyright 1984 Time Inc.
All en el ao 1982, empec a tener correspondencia personal con Carl Olof
Jonsson, de
Suecia.F
396
F
[89] En una de las primeras cartas, despus de mencionar a algunos entre
los
anteriores Testigos que parecen "sentirse obligados a adoptar un punto de
vista opuesto a
todo" lo que antes haban defendido o credo, l aadi:
No han dejado realmente el movimiento de la Watch Tower. Todava estn
sujetos a l como
siempre - sujetos inversamente a l. A menudo pasan el resto de sus vidas
atacndolo. Podra
entender si amablemente intentasen ayudar a los Testigos - pero muy a
menudo estn llenos de
amargura.
Puedo comprender el sentimiento de indignacin, motivado a menudo por la
compasin por
otros, que sienten muchos ante el dao destructivo que han producido
ciertas normas
organizacionales, incluso el deseo ardiente de poner fin a ese dao. Tambin
creo, sin
embargo, que es un grave error pensar que el fin justifica los medios. No
hay nada innoble ni
odioso en refutar la falsedad. Tampoco es evidencia de animosidad hacia
alguien el discrepar
con l o el colocar ante l la evidencia de la naturaleza equivocada de
creencias o prcticas que
ste pueda mantener. Puede ser un acto amoroso. Pero el factor
determinante es el modo
como se hace, el espritu con el que se hace. En algunos de los mtodos
empleados no veo el
reflejo del espritu del Hijo de Dios y el tono de su mensaje a sus discpulos.
Algunos que han roto su afiliacin con la organizacin de los Testigos, han
formado piquetes
en los Salones del Reino o en asambleas de los Testigos de Jehov, se han
envuelto en tcticas

inusuales diseadas evidentemente para atraer la atencin de los medios

de comunicacin.
Esto no es nada nuevo. Personas opuestas a la organizacin Watch Tower
han estado haciendo
esto desde que yo era un nio hace medio siglo. En el caso de algunos de
los implicados, yo s
que su nica motivacin es sacar a la luz ciertas injusticias y falsedades. No
puedo responder
sobre la motivacin de otros. En cualquier caso no trato de emitir un juicio
sobre ellos al decir
que personalmente veo esos mtodos no solo improductivos, sino tambin
como que reflejan
desfavorablemente a aqul a quien estamos comprometidos a servir, Cristo
Jess. Puede
haber diferencia entre la difusin y la publicidad. Siempre es bueno difundir
la verdad. Pero la
busca de la publicidad en s misma tiene poco o ningn efecto en lo que
concierne a la difusin
de la verdad. Con frecuencia slo se publican las necedades inusuales, los
eslganes ms
extremos y sensacionalistas y la disidencia existente, mientras que
cualquier mensaje que
valga la pena pasa generalmente desapercibido.
Las entrevistas en los medios de comunicacin tienen el potencial de ser de
considerable
ayuda al llamar la atencin de un gran nmero de personas sobre los
hechos. En el pasado he
accedido a entrevistas solicitadas por los medios de comunicacin. Al mismo
tiempo, nunca he
pedido que me hicieran ni una sola entrevista, y he denegado ms
peticiones de las que he
aceptado. Mi experiencia personal ha sido que los resultados rara vez son
satisfactorios. Con
demasiada frecuencia lo que se busca es algo de naturaleza sensacional - lo
que hace poco por
el avance de las buenas nuevas. En una entrevista de radio que acept
(realizada en Florida) el
entrevistador hablaba siempre de modo sarcstico y exagerado cuando se
refera a los
Testigos de Jehov y a sus creencias y conducta. Yo me pas casi todo el
programa
396[89] Se hace referencia a l en Crisis de Conciencia (pgina 161) por
haber enviado al Cuerpo
Gobernante el material que ms tarde se public en The Gentile Times
Reconsidered (Los tiempos
de los gentiles reconsiderados). Tambin es el coautor del libro ms reciente
The Sign of the Last
Days - When? (La seal de los ltimos das - cundo?).
defendindolos, expresando mi conviccin sobre su sinceridad y decencia, y
haciendo ver al
entrevistador cmo sus comentarios distorsionaban la realidad y los
presentaban injustamente
con un aspecto falso. Me sent contento de hacer esas declaraciones, y sent
que esa fue la

nica parte satisfactoria de la experiencia.

As pues, en principio simpatizo con la inquietud, incluso con la indignacin,
que algunos
sienten, y yo mismo siento una inquietud similar. Pero no simpatizo
necesariamente con los
mtodos que se emplean a veces para expresar esos sentimientos. Estoy
convencido de la
rectitud del consejo del apstol:
Todo hombre tiene que ser presto en cuanto a or, lento en cuanto a hablar,
lento en cuanto a
ira; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios. F
397
F
[90]
Con demasiada frecuencia, el camino fcil no es el mejor camino. En las
relaciones humanas,
cuando se est indignado por una injusticia, lo ms sencillo del mundo es
vilipendiar la fuente
de ese agravio. Tambin es seal de debilidad ms bien que de fuerza.
Ejercer autocontrol,
mantener una medida de calma, tomarse el tiempo y el esfuerzo para
identificar la verdadera
causa del problema y los medios ms efectivos para tratar con l, requiere
ms fuerza y
resolucin que simplemente airear los sentimientos propios.
Anteriores Testigos y otras personas han publicado una gran cantidad de
material sobre la
organizacin Watch Tower. No pongo en tela de juicio que muchos de los
implicados estn
motivados sinceramente, que sienten que no deberan ser simplemente
pasivos, sino que
deberan "hacer algo". Pero creo honestamente que una gran parte, quizs
la mayora, de lo
que se publica hace mas dao que bien. La libertad cristiana no significa
licencia para decir
cualquier cosa que se quiera decir. Se nos exhorta a seguir de cerca los
pasos de Cristo, de
quien leemos:
Cuando lo estaban injuriando, no se puso a injuriar en cambio. Cuando
estaba sufriendo, no
se puso a amenazar, sino que sigui encomendndose al que juzga con
justicia.F
398
F
[91]
El habla vindicativa y ridiculizante, los insultos, la exageracin de faltas
menores, el rechazo a
conceder el beneficio de la duda, la admisin de la posibilidad de estar
sinceramente, aunque
equivocadamente motivado, el excluir que las acciones equivocadas sean el
producto de
conceptos equivocados - nada de esto hace algo por la causa de la verdad.
Desdichadamente,

en la literatura "anti Watch Tower" que se publica, se encuentra mucho de

esto. Tambin se
encuentra en la literatura de la Watch Tower, en sus declaraciones sobre
cualquiera que no
concuerde con sus pronunciamientos, sobre los que ella etiqueta como
"apstatas". As, el
asunto a menudo se convierte en un circulo con la misma triste repeticin
de responder al
error con otro error. Al contrario, se nos estimula:
Bendecid a los que os persiguen; bendecid, y no maldigis. . . . No paguis a
nadie mal por
mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres. Si es posible, en
cuanto dependa de
vosotros, estad en paz con todos los hombres. No os venguis vosotros
mismos, amados mos,
sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito est: Ma es la venganza, yo
pagar, dice el
Seor. As que, si tu enemigo tuviera hambre, dale de comer; si tuviera sed,
dale de beber; pues
haciendo esto, ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza. No seas
vencido de lo malo, sino
397[90] Santiago 1:19, 20
398[91] 1 Pedro2:23
vence el mal con el bien.F
399
F
[92]
En esto el apstol estaba reflejando fielmente la enseanza del Hijo de Dios:
Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo.
Pero yo os digo:
Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced el bien a
los que os
aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seis
hijos de vuestro Padre
que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que
hace llover sobre justos
e injustos. Porque si amis a los que os aman, qu recompensa tendris?
No hacen tambin lo
mismo los publicanos? Y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu
hacis de ms? No
hacen as tambin los gentiles? Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro
Padre que est en
los cielos es perfecto.F
400
F
[93]
La direccin de los Testigos hace el esfuerzo para hacer creer que cualquier
declaracin de
desacuerdo con ellos que se hace pblica y cualquier presentacin de
evidencia que refute sus
enseanzas y normas, es una "persecucin" hacia ellos. Si eso fuese
realmente as, no habra
duda de que su propio derrotero los colocara entre los mayores
perseguidores de hoy da, ya

que ellos publican constante y regularmente su desacuerdo con otras

religiones y se empean
en demostrar que sus enseanzas son falsas. Estn prestos a recoger
noticias que exponen
negativamente a otras religiones y a publicarlas. Ellos deben esperar ser
juzgados con la misma
regla con la que juzgan a otros.F
401
F
[94] Pero por medio de esta deformacin de la realidad, ellos
pueden justificar el uso que hacen de expresiones speras respecto de
cualquiera que
cuestione sus alegaciones y opiniones.
Mis propias experiencias con los hombres que dirigen la organizacin de los
Testigos fueron en
ltima instancia desagradables. No crea que fuera posible que los hombres
que conoc y con
quienes trabaj durante aos, ante quienes expres mis convicciones y
preocupaciones en
cientos de discusiones colectivas, llegasen a tomar el tipo de acciones que
tomaron, o que
empleasen la clase de mtodos que emplearon. Sin embargo, puedo decir
honestamente que
no guardo, ni en el pasado he guardado, ningn sentido de rencor. Al
principio sufr
obviamente un choque, pero desde entonces no he desperdiciado nada de
tiempo en
revisiones airadas de aquellos acontecimientos, ni en darle vueltas al
pasado. El cambio
abrupto que se produjo, las dificultades de comenzar una nueva vida al
acercarme a los
sesenta, no han dejado cicatrices de las que sea consciente, ni razn alguna
para sentir
autocompasin. Siento y creo que la experiencia ha tenido un efecto
perfeccionador para m;
confo en ello sinceramente. Ms aun, puedo decir que no hay uno solo de
esos hombres con
quien no estara dispuesto a hablar calmada y desapasionadamente, a
suministrarle alimento,
alojamiento o cualquier cosa que necesitase. Si hay enemistad, no es por
parte ma. Incluso
puedo creer que por lo menos alguno de ellos podra expresar una actitud
similar hacia m aunque se sienta compelido a no hacerlo a causa de la organizacin a la
cual pertenecen.
Resumiendo el avance libertador que trajo el cristianismo, una fuente hace
esta adecuada
presentacin:
. . . hay una nueva libertad hacia Dios, la cual disipa el temor y conduce a la
libertad en su
presencia de la clase ms ntima (Rom. 8:15-18; Gal. 4:1-7). . . . Esto resulta
en un servicio a
Dios que es de carcter libre (Rom. 1:9). Tambin conduce a una nueva
libertad hacia otros.

399[92] Romanos 12:14, 17-21, Versin Reina-Valera.

400[93] Mateo 5:43-48, Versin Reina-Valera
401[94] Mateo 7:1, 2
Esto incluye libertad del temor de los juicios de otros, as como de los
propios intentos de uno
para manipular a otros. Tambin incluye la libertad para comunicar los
propios pensamientos,
para expresar las propias emociones, para abrir uno su vida y compartir sus
posesiones. De
hecho, en el mismo corazn de este concepto de libertad estn el servir
gratis a otros y el dar
voluntariamente de s mismo por amor a los dems (1 Cor. 9:19; 1 Tes.
2:8). . . .
As, esta libertad garantizada por Dios no slo traslada a hombres y mujeres
desde una
relacin rota con Dios y desde una solidaridad defectuosa con los hombres,
hasta una nueva
comunidad con ambos, sino que tambin les inclina a vivir el tipo de vida
que extender y
profundizar esa nueva comunidad.F
402
F
[95]
Los modos en que estos beneficios de la libertad se pueden compartir y
disfrutar en comunin
con otros, merecen ciertamente nuestra seria meditacin y consideracin.
Una congregacin de
personas libres
Sigan hablando de tal modo y sigan haciendo
de tal modo como lo hacen los que van a ser
juzgados por la ley de un pueblo libre.
Santiago 2:12
HABAN LLEGADO a un despertar brusco y penoso. Aquello en lo que haban
encontrado un
sentido de seguridadlas rutinas religiosas y el sentido de rectitud que
stas les haban dado,
las personas a quienes haban reverenciado y contemplado como guas
religiosos, de hecho la
entera estructura de autoridad que gobernaba su vida religiosatodo esto
se haba revelado
como seriamente deficiente, les haba conducido al error con consecuencias
potencialmente
fatales. Y su rplica conmocionada fue Hermanos, qu haremos?
Esa exclamacin llega desde el primer siglo. Fue expresada por personas
que oyeron cmo
Pedro dejaba claro que la estructura religiosa que haban considerado como
representante de
Dios, no slo se haba opuesto, sino que ms tarde secund la eliminacin
de un hombre que
hablaba la verdad de Dios. Ahora se les peda que repudiaran la accin de
ese cuerpo
gobernante religioso y su propio apoyo y complicidad en lo que haba hecho,
y que fueran

bautizados en el nombre del mismo que haba sido eliminado

violentamente.F
403
F
[1]
Las circunstancias especficas que hicieron historia y que experimentaron
estas personas no
son nuestra porcin hoy. No hemos tenido entre nosotros al Mesas de Dios
en persona, y
402[95] Paul's Idea of Community (La idea de Pablo sobre la comunidad)
Eerdmans-Anzea Publishers,
reedicin de 1988), pgina 27.
403[1] Hechos 2:22-38
ninguna estructura de autoridad religiosa puede expresar hoy rechazo hacia
l del modo
preciso como lo hizo el Sanedrn en los das de Jess. Y, no obstante, todos
nosotros estamos
en posicin de demostrar que personalmente rechazamos la accin que se
tom contra l
entonces, y de que ponemos fe completa en l ahora como nuestra
esperanza dada por Dios
para la vida. Como hicieron Pedro y los otros apstoles, podemos decir las
palabras que
hablaron al cuerpo gobernante religioso de su pueblo: Hay que obedecer a
Dios antes que a
los hombres.F
404
F
[2] Podemos mostrar que aceptamos a su Hijo como nuestro nico Cabeza
nombrado por Dios, el Director de nuestras vidas. La cuestin es cmo
hacemos esto? En
aquellas mismas palabras del primer siglo: Hermanos, qu haremos?
65BServicio a Dioslo que abarca
Si leemos el relato que sigue a esas palabras, as como todo el resto de las
Escrituras Cristianas,
encontraremos que el cristianismo no se presenta como un modo de vida y
de adoracin
orientado a sistemas ni a edificios; ni se define por credos o cdigos de ley.
Tampoco se centra
en actividades especficas, consideradas como especialmente y
distintivamente devocionales y
religiosas, y que por tanto tienen ante Dios un mrito superior a otras
actividades que no se
consideran as. Es un modo de vivir que abarca toda la vida y todas las
actividades de la vida. Al
leer las palabras del Hijo de Dios y los escritos de sus apstoles,
encontramos que no se trata
de pertenecer a algn sistema religioso, de practicar ciertos actos religiosos
en ciertos
momentos y lugares, sino que lo que somos como personas en nuestra vida
cotidiana muestra
si somos sus seguidores o no. Solamente porque esto es cierto, pudo decir
el apstol: Y todo

lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del

Seor Jess, dando
gracias a Dios Padre por medio de l. Pudo decir incluso a aqullos que
eran esclavos: Poned
el corazn en todo lo que hagis, como si lo dedicaseis al Seor y no a los
hombres. Sabed que
el Seor os dar, al fin y al cabo, la herencia eterna como premio y que sois
esclavos de Cristo,
el Seor.F
405
F
[3]
Creo que es por no darse cuenta de esto que muchos que se han zafado de
una organizacin
religiosa autoritaria, orientada a obras y legalista (y hay un buen nmero de
ellas), se sienten a
menudo perplejos respecto a cmo abordar el asunto del servicio a Dios en
su nuevo estado
de libertad. All, en 1976, como miembro del Cuerpo Gobernante de los
testigos de Jehov, fui
asignado a preparar material sobre el tema del servicio sagrado, y los
artculos resultantes
deLa Atalaya se titularon Apreciando el tesoro del servicio sagrado y
Rindiendo servicio
sagrado noche y da.F
406
F
[4] El material se bas principalmente en una discusin del significado
del termino griego latreuo, que se traduce como rendir servicio sagrado en
la Traduccin del
Nuevo Mundo (normalmente como servir o adorar en otras
traducciones). Ambos artculos
presentaron evidencia bblica de que el servicio a Dios no es algo restringido
a actividades
particulares como la predicacin o la asistencia a las reuniones, ni algo
relacionado con ciertos
momentos apartados y especiales en ciertos lugares o de ciertas maneras,
sino que abarca
todo, que es algo que se debe vivir, un servicio que afecta a todo en la vida.
Se mostr que las
Escrituras hablan de sacrificios a Dios que incluyen no solamente el fruto
de labios que
404[2] Hechos 5:27-29, Biblia de Jerusaln
405[3] Colosenses 3:17, 23, 24, Versin Reina-Valera y Traduccin
Interconfesional
406[4] Publicados en espaol en la edicin de 15 de marzo de 1977 de La
Atalaya, pginas 176-186.
hacen declaracin pblica de su nombre, sino tambin el hacer el bien y
el compartir cosas
con otros, porque dichos sacrificios le son de mucho agrado a Dios.F
407
F
[5] El prrafo siguiente es
representativo (pgina 182):

Se ve, pues, que el servicio sagrado no es algo que ocupe solo parte de
nuestra vida. No
est limitado a una sola actividad ni a cierto nmero de actividades, sino
que abarca todo
aspecto de nuestro vivir diario. Se puede resumir con estas palabras: Sigan
haciendo todo
como para Jehov, sea el comer o el beber, o el hacer cualquier otra cosa.
(1 Cor. 10:31)
Mostrando lo abarcador que debe ser este servicio, el apstol dice en
Romanos 12:1, 2: Les
suplico por las compasiones de Dios, hermanos, que presenten sus cuerpos
en sacrificio vivo,
santo, acepto a Dios, un servicio sagrado con sus facultades de raciocinio. Y
cesen de
amoldarse a este sistema de cosas.
En armona con esto, despus de afirmar que Son muchas las cosas que
estn envueltas en
eso, pero la mira que uno tiene, su meta y lo que impele su corazn son los
factores claves
para determinar si lo que uno hace es realmente servicio sagrado o no, el
segundo artculo
deLa Atalaya mostr que una gran parte del servicio sagrado de los padres
envuelve a sus
hijos, una herencia de parte de Jehov, y santos para l.F
408
F
[6] El cuidado paterno de los hijos
era un rasgo de noche y da de su servicio sagrado. Los cnyuges rinden
servicio sagrado al
mantener el honor del matrimonio, en sus relaciones entre ambos, al
trabajar por el xito del
matrimonio.F
409
F
[7] Un ama de casa podra hacer su trabajo en el hogar como para el
Seor y
contribuir a la estima de las buenas nuevas entre otros por la calidad de su
vida familiar, por su
hospitalidad, por su amabilidad y por sus relaciones con la vecindad.F
410
F
[8] Los hombres podran
fomentar y dar crdito a las buenas nuevas por el modo en que llevaran a
cabo su trabajo
cotidiano, poniendo su corazn en lo que hicieran como para el Seor y no
para los
hombres.F
411
F
[9] Cuando se hace con ese espritu cmo podra ser algo distinto del
servicio a
Dios?
Muchos encontraron esta informacin refrescante, y expresaron que les
aport significado a

sus vidas y les hizo sentir que contaban otras cosas aparte del servicio del
campo y de la
asistencia a las reuniones. Sin embargo, no les agrad a todos. Despus de
un tiempo, algunos
de los superintendentes viajantes, cuya tarea principal era y es fomentar el
servicio del
campo, se quejaron al Departamento de Servicio de que la perspectiva
presentada socavaba
su promocin de tal actividad. Al colocar otros rasgos de la vida en igualdad
con el servicio del
campo, se disminua la importancia de lo que haban estado haciendo y les
restaba fuerza a
sus apremios para ms horas en el campo. Personalmente no conozco a
nadie ms que
expresara objeciones.
En 1980, poco despus de mi renuncia como miembro del Cuerpo
Gobernante, apareci otra
serie de artculos en la edicin de 15 de agosto de La Atalaya, diseada
para devolver la
aplicacin del servicio sagrado slo a cosas tales como el servicio del
campo y la asistencia a
407[5] Hebreos 13:15, 16. Puede notarse que antes, en el versculo 10, el
escritor emplea el trmino
latreuoal discutir el servicio que se hace por medio de ofrecer sacrificios y
ofrendas en el
tabernculo o templo, y entonces lo contrasta con los sacrificios de ndole
espiritual que los
cristianos ofrecen en un altar muy distinto.
408[6] Salmo 127:3; 1 Corintios 7:14
409[7] Compare con Efesios 5:21-29
410[8] Tito 2:4,5; compare con Proverbios 31:10-31; Hechos 9:36-41.
411[9] Colosenses 3:17, 23, Versin Reina-Valera
las reuniones. Estos artculos enfatizaron, y de hecho basaron gran parte de
sus argumentos en
el hecho de que para los judos de tiempos precristianos el servicio sagrado
siempre estaba
relacionado con adoracin en obediencia al pacto de la Ley y que no se
refera a cosas
cotidianas de la gente.F
412
F
[10] Argumentaron que, puesto que otra gente aparte de los testigos
de Jehov comen, beben, trabajan, limpian hogares, obedecen a las
autoridades, entonces
cmo se podra considerar este tipo de actividades como servicio sagrado
a Dios? No,
solamente merecen la consideracin de servicio sagrado a Dios actividades
especiales,
fuera de lo ordinario, como publicar el mensaje que se encuentra en las
publicaciones de la
Sociedad Watch Tower y asistir a las reuniones donde se estudian esas
publicaciones. Los
artculos desautorizaron toda idea de que la motivacin poda hacer una
distincin y dar

calidad espiritual a actos de naturaleza ordinaria, de modo que se

convirtiesen en servicio
sagrado a Dios, haciendo de esas actividades una expresin de nuestra
adoracin a Dios.
Una Pregunta de los lectores publicada en ese mismo nmero contribuy
a esa
argumentacin, introduciendo una comparacin con el servicio de los
israelitas bajo el viejo
pacto de la Ley. De modo similar, intent excluir cualquier idea de que se
pudiera rendir
servicio sagrado a Dios en el trabajo, en el cuidado de la familia o del
hogar, o en actividades
similares. No, tiene que ser algo fuera de lo ordinario. El artculo present,
en efecto, una
lista autorizada de las actividades que podan considerarse as. En primer
lugar estaban estas:
predicacin (servicio del campo), asistencia a las reuniones, estudio de
familia y
consideracin del texto diario de la Sociedad Watch Tower, servicio de
precursor y de
misionero, servicio en Betel (en la oficina central o en oficinas sucursales),
trabajo como
superintendente viajante, anciano o siervo ministerial. De este modo, por
definicin, si un
padre conduce un estudio bblico formal con su esposa y sus hijos (y esto
siempre se hace
empleando una publicacin de la Sociedad Watch Tower), eso es servicio
sagrado, servicio a
Dios (y el tiempo invertido se puede apuntar en la hoja de informe de
servicio del campo). Si
el padre dedica tiempo informalmente a simplemente hablar con un hijo o
hija sobre su vida y
actividades cotidianasexplorando sus pensamientos, dejando que exprese
sus opiniones,
sentimientos y preocupaciones, ayudndole con sus problemas en la
escuela o a desarrollar
una perspectiva sana de la vida, ensendole habilidades que lo equipen
para la vida adulta
como cristiano responsableesto no califica como parte de tal servicio
sagrado a Dios. La
rigidez de esta perspectiva es sin duda una de las razones principales del
innegable escaso
xito entre los Testigos de Jehov respecto a conseguir que los jvenes
permanezcan en la
organizacin una vez alcanzada la mayora de edad. Recuerdo que cuando
fui enviado a Belice,
pas de Amrica Central, en los aos setenta, uno de los representantes de
la organizacin all
me inform por iniciativa propia que hasta entonces ni uno solo de los
jvenes que haban
crecido como Testigos en ese pas haba continuado en la organizacin.
Aunque ste es un
caso extremo, el hecho es que en todos lo pases el nmero de jvenes que
abandonan la

organizacin cuando se independizan, es desproporcionadamente elevado.

Elefecto que producen estos decretos organizacionalesque definen lo que
es servicio
sagrado a Dios y lo que no lo esen la perspectiva mental de los Testigos,
se ilustra por lo que
tuvo lugar cuando los artculos antes mencionados se consideraron en el
Saln del Reino de
Gadsden, Alabama. En la conclusin del estudio, el anciano que conduca el
estudio de La
412[10] La Atalaya de 15 de agosto de 1980, pginas 22, 24 (ilustracin).
Atalaya, Tim Gregerson, plante una pregunta al auditorio. Dijo:
Supongamos que una
hermana en la congregacin cuyo esposo ha muerto est pasando por
dificultades, y uno de
nosotros va a ayudarle en sus problemas. Sera esto servicio sagrado? Al
principio no
recibi respuesta alguna, pero finalmente una persona se ofreci a
contestar y dijo: No, eso
no sera servicio sagrado. Tim entonces seal que los artculos haban
enfatizado el aspecto
religioso de la adoracin envuelta en el servicio sagrado y entonces
dirigi al auditorio a
las palabras del discpulo Santiago:
La forma de adoracin que es limpia e incontaminada desde el punto de
vista de nuestro Dios
y Padre es esta: cuidar de los hurfanos y de las viudas en su tribulacin, y
mantenerse sin
mancha del mundo.F
413
F
[11]
Entonces dijo que Santiago describe especficamente el cuidar de una
hermana viuda como
adoracin, y que, por lo tanto, eso sera seguramente servicio sagrado.F
414
F
[12] Como yo
estaba presente, llam tambin la atencin a la referencia a servicio
sagrado de Hebreos
captulo trece y a que ah se incluye el hacer bien y mostrar amabilidad
generosa a otros como
sacrificios que el cristiano ofrece en un altar espiritual. Sin embargo, la
expresin de otro
anciano, Dan Gregerson, fue tpica del efecto que tuvo ese material en
tantos Testigos.F
415
F
[13]
Despus de escuchar la evidencia bblica que se acababa de mencionar,
indic su descontento
y dijo: Me gustara llamar a la atencin de los hermanos que hay una
Pregunta de los
lectores al final de este nmero y ah La Atalaya muestra lo que realmente
es servicio

sagrado. No tena ningn argumento bblico contra lo que se haba

expresado, pero el factor
decisivo para l fue claramente lo que deca La Atalaya.
En realidad, aunque no se incluyeron en su lista de actos definidos de
servicio sagrado, la
Pregunta de los lectores hizo mencin breve de la expresin de Hebreos
respecto a hacer
bien y el compartir cosas con otros, diciendo que eso inclua el dar
asistencia cuando
nuestros hermanos se ven en necesidad, sufren calamidad o estn
afligidos.F
416
F
[14] Pero, al igual
queLa Atalaya limitaba arbitrariamente el ofrecer sacrificio o alabanza a
Dios a predicar
pblicamente, tambin se restringa el hacer bien y compartir cosas con
otros a las
limitaciones mencionadas, como si aplicasen solamente a la ayuda prestada
a compaeros
Testigos, no a otros.
Sin embargo, la Biblia misma no impone tales limitaciones en el significado
de la expresin
muyamplia hacer el bien. Ni tampoco lo hace con respecto a la referencia
inespecfica de
compartir cosas con otros.F
417
F
[15] De nuevo, el efecto de esta definicin no autorizada que
413[11] Santiago 1:27
414[12] Tim Gregerson era en ese tiempo un precursor, ya lo haba sido
durante algunos aos y
continu sindolo algn tiempo despus. As pues, no era alguien carente
de celo por el servicio del
campo.
415[13] Dan es el to de Tim, hermano de su padre, Tom Gregerson, y
tambin de Peter Gregerson. Vea
tambin Crisis de Conciencia, pginas 349-353.
416[14] Hebreos 13:10-16
417[15] A pesar de que en esta discusin de servicio sagrado por lo
menos se hizo mencin a cuidar de
compaeros Testigos en necesidad, y aunque en la revista La Atalaya
ocasionalmente aparecen
artculos que tratan el mostrar inters y preocupacin por los de edad
avanzada y por los
necesitados, ya hemos visto en los captulos 6, 10 y 16, de este libro, que
en la prctica real esto
raramente recibe atencin significativa. Aunque no es cierto de todos, es un
simple hecho que
cuando se enfrentan a dedicar tiempo al servicio del campo o a pasar
tiempo visitando a los de
limita la expresin apostlica a slo ayuda especial o de emergencia para
compaeros

miembros de la religin de los Testigos, contribuye a que muchos Testigos

manifiesten una
actitud muy despegada, a veces incluso fra y carente de inters, hacia
vecinos y personas en
su comunidad, una actitud muy parecida a las de los sacerdotes y los levitas
en la parbola que
Jess dio en respuesta a la pregunta: Quin es mi prjimo? Aquellas
personas religiosas,
activas en servicio sagrado, tenan cosas ms importantes que hacer que
preocuparse por un
vecino en dificultad, y fue un samaritano, un hombre de una religin
diferente, quien vino en
ayuda de la persona en dificultad, quien demostr ser un verdadero
prjimo.F
418
F
[16] La estrecha
actitud fomentada no puede armonizar con la enseanza de Jess:
Sed hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol igualmente sobre
buenos y malos, y
enva la lluvia sobre honestos y deshonestos. Si amis slo a los que os
aman, qu recompensa
podis esperar? Seguramente los recaudadores de impuestos hacen tanto
como eso. Y si slo
saludis a vuestros hermanos, qu hay de extraordinario en eso? Hasta los
paganos hacen eso.
No debe haber lmite a vuestra bondad, igual que no conoce confines la
bondad de vuestro
Padre celestial. F
419
F
[17]
El entero empeo del material de La Atalaya de 1980 es colocar el servicio a
Dios en una
categora separada de las actividades de la vida. Intenta diferenciar entre
servicio y servicio
sagrado a Dios, restringiendo este ltimo a actos de naturaleza muy
distintiva e inusual. Es
cierto que el trmino particular en discusin (latreuo) se emplea en las
Escrituras solamente
con referencia a servicio a Dios (o a un dios o a dioses).F
420
F
[18] Para los paganos, este servicio
envolva cosas que se hacan en templos y en edificios especiales, ritos
especiales u ofrendas
especiales a sus dioses. En el caso del pueblo judo, se aplicaba usualmente
a actos llevados a
cabo en cumplimiento del pacto de la Ley, incluyendo ceremonias,
sacrificios, fiestas santas y
servicio sacerdotal. Todo esto es evidente. Sin embargo, el aspecto notable
del cristianismo es
precisamente el hecho de que el servicio a Dios es mucho ms amplio, no
est limitado a

actividades que se desarrollan en ciertos edificios ni de formas prescritas,

no afecta solamente
a una parte de la vida.
El escritor del artculo de La Atalaya de 1980 est en lo cierto al decir que
para los judos,
servicio sagrado siempre estaba relacionado con adoracin en obediencia al
pacto de la Ley.
Pero se equivoca al alegar que esto excluye su aplicacin a actos
fundamentales, esenciales,
del vivir humano. Mientras que la obediencia al pacto de la Ley inclua
algunas actividades
fuera de lo ordinario diferentes de las actividades cotidianas, la obediencia
a ese pacto de la
Ley tambin inclua mucho que era parte de la vida diaria de los israelitas.
El pacto de la Ley no
prescriba meramente sacrificios animales peridicos, ayunos, fiestas santas
y ceremonias, sino
que exhortaba tambin al ejercicio diario de honradez, justicia, rectitud,
honestidad y
compasin en sus tratos cotidianos entre ellos. Sus leyes exhortaban a la
bondad, no slo hacia
compaeros israelitas, sino tambin hacia esclavos y residentes forasteros,
incluso a la
edad avanzada, enfermos o necesitados, la mayora de los Testigosy la
mayora de los ancianos
se sentirn bajo la presin de optar por el servicio del campo,
particularmente si tienen pocas
horas. Estas visitas se pueden incluir en el servicio sagrado, pero no es
un servicio que se puede
informar. Esto debera ser irrelevantepero claramente no lo es, como
afirma francamente la carta
de Karl Adams a Nathan Knorr. (Vea el captulo 6 de este libro).
418[16] Lucas 10:29-37; compare con 17:15-19
419[17] Mateo 5:45-48, The New English Bible (Traduccin del ingls)
420[18] Vea el Theological Dictionary of the New Testament (Edicin
resumida), pginas 503, 504.
consideracin a animales y pjaros.F
421
F
[19] Sin embargo, los israelitas normalmente minimizaban
estos factores, a favor de los de aspecto ceremonial y distintivamente
religioso,
enorgullecindose de stos como prueba de su devocin a Dios, en lugar de
hacerlo con los
aspectos cotidianos de la vida. La presentacin que hace La Atalaya sigue
una trayectoria
comparable, muestra el mismo punto de vista equivocado.
Al enfrentarse al hecho de que los apstoles de Jesucristo s que hablaron de
actos
fundamentales, esenciales, del vivir humano como hechos para el Seor
y hechos para la
gloria de Dios, el escritor de La Atalaya se apoya en una distincin errnea
entre el servicio a

Dios y servicio sagrado a Dios. Cmo puede el servicio a Dios dejar de ser
algo sagrado? Es
como si Dios pusiera una gratificacin, un valor mucho mayor, en los actos
especiales en
comparacin con los actos cotidianos, en lo inusual comparado con lo
corriente. Jehov, al
rechazar a Israel, mostr claramente que ese no es el caso. Mostr que el
ejercicio diario de
misericordia, compasin y justicia fue siempre de mayor importancia para l
que los actos
especiales que los israelitas consideraban tan distintivamente sagrados.
Tal como l afirm:
Porque en bondad amorosa me he deleitado, y no en sacrificio; y en el
conocimiento de Dios
ms bien que en holocaustos.F
422
F
[20]
Respecto a este conocimiento de Dios, y a travs de su profeta Jeremas,
Jehov pregunta al
hijo del rey Josas:
En cuanto a tu padre, no comi y bebi y ejecut derecho y justicia? En
aquel caso le fue
bien. l defendi la reclamacin legal del afligido y del pobre. En aquel caso
aquello march
bien. No era ese un caso de conocerme?es la expresin de Jehov.F
423
F
[21]
De manera similar a las personas que clamaron en Pentecosts: Hermanos,
qu haremos?,
los israelitas preguntaron cmo rendir servicio aceptable a Dios. A travs de
su profeta
Miqueas, Jehov present su pregunta y resumi el asunto de este modo:
Con qu me presentar a Jehov? [Con qu] me inclinar ante Dios en lo
alto? Me
presentar con holocaustos, con becerros de un ao de edad? Se
complacer Jehov con miles
de carneros, con decenas de miles de torrentes de aceite? Dar mi hijo
primognito por mi
sublevacin, el fruto de mi vientre por el pecado de mi alma? l te ha dicho,
oh hombre
terrestre, lo que es bueno. Y qu es lo que Jehov est pidiendo de vuelta
de ti sino ejercer
justicia y amar la bondad y ser modesto al andar con tu Dios?F
424
F
[22]
El escritor de La Atalaya rebaja la importancia de la motivacin como algo
capaz de convertir
actos comunes en servicio sagrado a Dios. Sin embargo, la importancia
decisiva de la
motivacin se ve en los tiempos precristianos del pacto de la Ley, ya que
fue precisamente la

falta de la motivacin correcta del corazn (demostrada por sus tratos

injustos y poco
compasivos con otros en su vida cotidiana) lo que provoc que Dios
detestara los mismos
actos de servicio sagradosacrificios, observancia de das y fiestas
santos, ayunos
realizados por la mayor parte de la nacin juda.F
425
F
[23] Esto fue cierto incluso a pesar de que
aquellos eran actos especiales fuera de lo ordinario relacionados con
adoracin en
421[19] Levtico 19:9, 10, 13-15, 17, 18, 32-37; 23:22; 25:35-43;
Deuteronomio 15:7-11; 16:18-20;
22:1-4, 6-8; 24:10-15, 17-22; 25:4.
422[20] Oseas 6:6; compare con Mateo 12:7
423[21] Jeremas 22:15, 16
424[22] Miqueas 6:6-8; compare con Salmo 15.
425[23] Isaas 1:11-17; Ams 5:11-15, 21-24
obediencia al pacto de la Ley, citando las palabras del artculo de La
Atalaya. Jehov dej
claro que sin la motivacin correcta en la vida cotidiana y en las actividades
diarias, todos los
sacrificios, fiestas y otros servicios perdan todo su significado y valor.
El nuevo pacto resulta en que la ley de Dios se escriba en los corazones, y
esa ley no es un
cdigo, sino la ley del amor y la ley de la fe, factores que entran en juego en
todos los aspectos
de la vida, no slo durante momentos especiales. Esto es lo que permite
que cualquier
persona, no slo una clase sacerdotal especial, pueda ofrecerse ella misma
como ofrenda viva
en servicio a Dios, de modo que su vida entera sea de adoracin a Dios.F
426
F
[24] Debera ser obvio
que para que el ofrecimiento sea completo, una ofrenda viva no debe ser
algo que se pueda
activar o hacer operativo durante ciertos momentos y en ciertas
actividades, y desactivar o
hacer inoperativo el resto del tiempo y en las dems actividades. Uno solo
tiene que leer el
resto del captulo doce de Romanos para ver que, despus de la exhortacin
del apstol a sus
hermanos para presentarse a s mismos como ofrenda viva, se discute un
espectro muy
amplio de actividades. Las relaciones personales con los dems, las
expresiones de afecto y de
humildad, la hospitalidad y la amabilidad, el vivir en paz con todo el
mundo, no slo dentro
de la comunidad cristiana, sino tambin fuera de ella, todo es parte de esta
ofrenda viva. Al
ofrecerse completamente a s mismos, no le dan a Dios solamente ciertos
perodos de tiempo,

sino su vida entera. En todo esto demuestran que no se amoldan a los

criterios del mundo,
sino que en su vida cotidiana, en sus tratos con otros, ejemplifican las
normas y principios que
ense el Hijo de Dios. Como evidencia de que la insistencia de La Atalaya
de 1980 en una
aplicacin tan estrecha del trmino griego latreuo no tiene fundamento
desde un punto de
vista lingstico, The New International Dictionary of New Testament
Theology comenta de
este modo el uso que hace el apstol de latreuo en Romanos 12:1:
Envuelve la dedicacin de la persona entera a Dios de un modo racional,
abarcando la mente
entera, y prctico, extendindose a la prctica de la vida diaria en la iglesia
y en el mundo.F
427
F
[25]
Cuando el apstol define cmo se ofrece esa ofrenda viva, no lista en
ningn lugar el
servicio del campo, la asistencia a las reuniones, el servicio en alguna
sede institucional
religiosa, o cualquier otra actividad de ese tipo. El considerar el servicio a
Dios del modo en
que insiste la organizacin Watch Tower realmente no es otra cosa que una
regresin a un
punto de vista precristiano, no meramente al tiempo del pacto de la Ley,
sino a una visin
insana, caracterstica de una actitud orientada a la ley, orientada a las
obras. Le restara
importancia al papel del corazny a su espontaneidadal poner nfasis
en formas y
funciones prescritas y reguladas, como criterio para determinar lo que
califica como servicio a
Dios y lo que no lo hace. Esto es retroceder en el tiempo a un punto
anterior a la entrada de
la libertad con que Cristo nos hizo libres. Entre las religiones de hoy da, la
organizacin
Watch Tower no es la nica que acta as.
426[24] Romanos 12:1, Traduccin Interconfesional
427[25] Tomo I, pgina 885. De modo similar, el Theological Dictionary of
The New Testament (Tomo
IV, pginas 63, 64), citado en una nota al pi de la pgina en La Atalaya de
15 de marzo de 1977
(pgina 182), dice del verbo latreuein: El uso abarcador de latreuein para
Ula totalidad de la
conducta del justo para con DiosU se encuentra por primera vez en Luc.
1:74. . . . en Fili. 3:3
nuevamente encontramos latreuein en un sentido metafsico amplio en el
cual Uabarca toda la
existencia cristianaU.
En los siglos que siguieron al perodo apostlico, una visin similar,
distorsionada y anacrnica

de lo que envolva el servicio cristiano a Dios, llev al concepto de que

practicar la adoracin
significaba ir a la iglesia, y elev lo que se haca en la iglesia a un nivel
espiritual superior
en comparacin con lo que un creyente poda hacer fuera de la iglesia.
Como consecuencia,
los edificios donde se llevaban a cabo los servicios religiosos tomaron una
cierta calidad de
sagrados. Esto produjo la visin de que el hombre que era sacerdote o
ministro viva una vida
espiritual de nivel ms elevado y de mayor mrito espiritual que lo que
poda alcanzar el
hombre comn, tal como el padre que con su trabajo mantena a su familia.
El sacerdote o
ministro era preeminentemente un hombre de Dios. Los dems eran los
laikos (que significa
dellaos o pueblo), y as se desarroll una divisin entre cleros y legos. Esta
misma visin
eventualmente exalt el celibato, practicado por los sacerdotes y monjes
como un estado
espiritual superior, e indirectamente degrad el matrimonio . . . como un
estado imperfecto,
de segunda clase. Aunque la Reforma corrigi algunas de las distorsiones a
este respecto,
todava queda mucho de ello.F
428
F
[26]
6BUna transicin difcil
La carta bblica a los Hebreos se escribi en gran medida para ayudar a las
personas a ajustarse
a una perspectiva nueva y superior. Para aquellos a los que se dirigi la
carta, el cristianismo
represent un cambio notable y difcil. Exigi que abandonaran muchas
ideas estereotipadas
que a lo largo de sus vidas haban gobernado su pensamiento con respecto
a la adoracin de
Dios. Creo que la mayora de los que hoy da profesan ser cristianos est
impedida por
vestigios de la misma perspectiva que bloque el aprecio a la superioridad
del cristianismo por
parte de los destinatarios de esa carta. Muchas personas mantienen hoy
una lucha comparable
a la experimentada en el primer siglo, y sienten una sensacin similar de
falta de confianza
respecto a qu camino tomar. Se sienten inseguros respecto a los valores
que deberan
gobernar sus decisiones en relacin con el modo en que deben servir a Dios.
Aunque las
circunstancias de hoy difieren en su origen histrico, creo que gran parte del
problema que
muchos afrontan proviene de no comprender la leccin esencial que se
encuentra en esa carta

del primer siglo. Por lo menos, las personas pueden obtener consuelo de
saber que sea cual
sea la lucha que estn sosteniendo, no es mayor que la de aqullos a
quienes se dirigi la carta
a los Hebreos. En su introduccin a la carta a los Hebreos, The Expositors
Greek Testament
hace estas observaciones preceptivas:
El objetivo del escritor . . . era desvelar el verdadero significado de Cristo y
de Su obra, y de
ese modo eliminar los escrpulos, las vacilaciones y las suspicacias que
rondaban las mentes
de los cristianos judos, turbando su fe, limitando su disfrute, y rebajando su
vitalidad. . . . Rara
vez, si acaso alguna, se ha emplazado a los hombres a que efecten una
transicin de similar
coyuntura y acompaada de tanta oscuridad. . . . Habiendo sido educado en
una religin de la
que haba sido persuadido a creer que era de autoridad divina, se le peda
ahora al judo que
considerase como anticuada una gran parte de su creencia. Acostumbrado a
enorgullecerse de
428[26] Esta palabras citadas son de Steven Ozment en su obra When
Fathers RuledFamily Life in
Reformation Europe (Londres, Harvard University Press, 1983), pgina 10.
Se puede mencionar
aqu que durante muchas dcadas, la oficina central de la Sociedad Watch
Tower tena
caractersticas monsticas, ya que la mayora del personal estaba formado
por varones, y se requera
que mantuvieran su estado de celibato para permanecer en la oficina
central (o en oficinas
sucursales). Requisitos similares aplicaban originalmente a todas las
personas solteras enviadas
como misioneros graduados de la Escuela de Galaad. Vea Crisis de
Conciencia, pginas 16, 18, 19.
una historia marcada en ciertas etapas por visitas anglicas, voces divinas e
intervenciones
milagrosas, se le invita ahora a desplazar su fe desde instituciones y
personas venerables a una
Persona, una Persona en la cual la gloria terrenal brilla por su ausencia y en
la que aquellos
aparentementemejor cualificados para juzgar no pudieron descubrir nada
excepto la impostura
que le mereci una muerte de malhechor.
Habiendo atesorado con extraordinario entusiasmo, como su herencia
exclusiva, el Templo
con todas sus asociaciones reverenciadas, su Dios residente, su altar, su
majestuoso sacerdocio,
su relacin completa de ordenanzas, ahora el instinto de cristiano recin
convertido lo
obsesiona de que hay una carencia esencial en todos esos arreglos y de que
para l son
irrelevantes y obsoletos. . . .

Para el judo, en unas palabras, Cristo debe haber creado tantos problemas
como los que
resolvi . . . muchos cristianos judos deben haber pasado aquellos primeros
das en una
inquietud angustiosa, llamados a confiar en Jess por todo lo que saban de
Su santidad y
verdad y, no obstante, penosamente perplejos e impedidos de una
confianza perfecta por la
espiritualidad inesperada de la nueva religin, por el desprecio de sus
antiguos correligionarios,
por el abandono obligado de todos los adornos y la gloria externos, y por la
aparente
imposibilidad de encajar en un todo consistente la magnificencia de lo viejo
y la exigidad de
lo nuevo.F
429
F
[27]
La magnificencia de lo viejo y la exigidad de lo nuevo . . .
Verdaderamente, haba tanto en
lo viejo que apelaba a los sentidosde la vista y del odo y del tactocosas
de naturaleza
visible, tangible, para impresionar, incluso para atemorizar. La grandeza y la
belleza del
templo, la magnitud de su personal de trabajadores del templo y el atuendo
ceremonial y la
actividad de los sacerdotes y levitas cuando mediaban con Dios a favor de
la gente ante su
altar, el sonido del coro de cantores levitas, el sentimiento de ir a un lugar
donde se crea que
la presencia de Dios era particularmente evidente y, por tanto, de tener
comunin con l por
medio de ofrendas visibles, tangibles, el acudir a ese lugar tres veces al ao
junto con miles de
personas para celebrar fiestas sagradassencillamente no haba nada de
esto en la nueva fe
cristiana. Sus seguidores no tenan ni un simple edificio de su propiedad
dedicado a propsitos
religiosos, se reunan en hogares, no tenan asambleas festivas tres veces al
ao, ni clase
sacerdotal ni vestimentas sacerdotales, ni rituales ceremoniales, ni altar
visible, ni sacrificios
materiales, de hecho, ningn smbolo distintivo de algn tipopues incluso
en la celebracin
de la cena del Seor, lo que se empleaba para representar el cuerpo y la
sangre de su Seor (y
todo lo que implicaba su ofrenda) eran simplemente pan y vino, elementos
bsicos de mesa.
La aparente exigidad de lo nuevo . . ..
67BPor qu es todava hoy una transicin difcil
En el primer siglo muchos hicieron esa transicin necesaria y aprendieron
que el servicio a
Dios, la adoracin, no consista, no dependa, o ni siquiera se enalteca por
la asistencia a algn

lugar especial, algn edificio sagrado. Incluso la accin de reunirse juntos

no se iba a ver
como algo distintivamente religioso, es decir, ms que otras facetas de la
vida. Llegaron a
apreciar que el reunirse juntos era para edificacin mutua y para expresin
de amor fraternal,
animndose unos a otros, manifestando aprecio unos por otros, como parte
de una relacin
de familia bajo el Hijo de Dios, no para tener un sentimiento especial de
religiosidad o un
sentido de estar religiosamente limpios por el mero hecho de reunirse.
Sea cual fuera el progreso que los cristianos profesos hicieran en sus puntos
de vista durante
los tiempos apostlicos, en tiempos posteriores hicieron un retroceso
gradual a mucho de lo
429[27] The Expositors Greek Testament, Tomo IV, pginas 237, 238.
viejo. Volvieron en gran medida a lo que apela a los sentidos fsicos. En el
plazo de unos siglos
volvieron una vez ms a edificios sagrados, altares visibles, una clase
separada de siervos de
Dios especiales (sea sacerdotes o ministros) vestidos distintivamente, y a
muchas cosas
similares que impresionan la vista y atraen el odo y que se pueden tocar.
Bajo la influencia
seductora de estas cosas, el entendimiento fue suplantado demasiado a
menudo por el
sentimiento emocional. La cena del Seor, caracterizada inicialmente por la
proximidad
informal y el compaerismo clido en una expresin de fe compartida, se
convirti a menudo
en una observancia principalmente ceremonial, en la que el participante iba
al oficiante
religioso quien, de modo sacerdotal, administraba el sacramento. El
pueblo, el laicado, se
senta cmodo en su relacin con Dios en virtud de su regularidad en los
servicios religiosos,
o por realizar ciertos actos religiosos de modo regular. Esto, junto con el
saber que por lo
general eran parte de un gran sistema religioso, les daba un sentimiento de
seguridad y de
rectitud. Dejaron de apreciar el excelente valor espiritual de lo nuevo a
causa de su
desnudez y mostraron preferencia por una gloria externa como la de lo
viejo. Y, a pesar de
alegar gran diferencia respecto a otras religiones, creo que los Testigos de
Jehov
manifiestan muchas de las mismas evidencias de un regreso a lo viejo.
A los que se asocian con los Testigos de Jehov se les recuerda
repetidamente que son parte
de una gran organizacin, e incluso se les seala que su nmero es mayor
que el de algunas
naciones pequeas del mundo. Se les dice con frecuencia que en ciertas
etapas de la historia

de la organizacin Dios ha suministrado revelaciones, verdad revelada,

nueva luz, a travs
de ella, tal como l lo hizo cuando hablaba a travs de sus profetas del
pasado. Se les ha
enseado a vivir en estricta obediencia a un cdigo notablemente extenso
de leyes,
promulgadas por hombres que alegan representar a Dios cuando hacen eso,
y cuyo rechazo se
asemeja a la rebelin de Miriam y Aarn contra Moiss. A travs de las
publicaciones de la
organizacin se les entrega un caudal constante de cifras de crecimiento
numrico; se les
muestra peridicamente fotos de grandes e impresionantes edificios
construidos en diferentes
pases o comprados por la organizacin, lugares denominados Betel, de la
palabra hebrea
beth el que significa casa de Dios. Muchas de estas construcciones
igualan o sobrepasan al
templo de Jerusaln en tamao y superficie. Algunos hacen peregrinaciones
en grupo a la sede
internacional en Brooklyn, la Casa de Dios principal, donde la organizacin
tiene en
propiedad grandes edificios de muchas plantas, ocupando manzanas
enteras, o a los edificios
Betel de su pas. Ellos ven all cmo el personal de la Casa de Dios, que
llega a las centenas, a
veces a los millares, est activo en lo que se denomina oficialmente
servicio sagrado,
comparable al servicio de los trabajadores levitas en el templo del pasado.
El impacto en su
visin y mente les comunica un sentimiento de poder, de fuerza visible. Se
sienten atrados a
l, y temerosos de ser separados del mismo.
Habiendo trabajado en la sede internacional durante 15 aos, y habiendo
servido en el Cuerpo
Gobernante durante nueve de esos aos, no me cabe la menor duda de que
los dirigentes
tienen una compulsin virtual de estar adquiriendo continuamente
propiedades y
construyendo edificios, y de que de esa expansin fsica derivan, no
solamente un sentido de
fuerza, sino una reafirmacin de su posicin nica en el mundo como el
conducto de Dios.
Tampoco tengo ninguna duda, basndome en esos mismos 15 aos, de que
en trminos de lo
que en realidad se producesea literatura o comunicaciones escritas o
cualquier otro
productoesto se podra conseguir ms eficientemente por otras
organizaciones y con slo
una fraccin del material y de los medios empleados por la organizacin
Watch Tower. El
programa de expansin fsica (en propiedades y en nmero de trabajadores)
en que est

embarcada, casi parece que se alimenta de s mismo y que genera una

necesidad de autoperpetuarse
en pos de ms y ms de lo mismo. Puesto que, de hecho, todo esto es
impresionante, y puesto que la organizacin equipara la expansin fsica
con la prosperidad y
bendicin espiritual, y puesto que los Testigos suministran el dinero
necesario, este proceso de
adquirir y construir nunca ha sido mal recibido por la direccin. (Para ms
detalles sobre el
programa de construccin de la Sociedad Watch Tower, vea el Apndice).
Tal como haca el antiguo Israel, los Testigos de Jehov asisten cada ao a
tres asambleas
sagradas (segn su definicin), donde se renen grandes multitudes, que
a veces llegan a los
millares. Tres veces por semana asisten a cinco reuniones diferenciadas, las
ms grandes de las
cuales se celebran en sus Salones del Reino, y se les asegura que la
asistencia constante y fiel a
estas reuniones es un factor de importancia para tener una buena posicin
ante Dios. De todas
las ofrendas que pueden hacer a Dios, a ninguna se le asigna mayor valor y
mayor nfasis que
a llevar a las personas el mensaje que se encuentra en las publicaciones de
la organizacin e
inculcarlo en sus mentes; a esto se le aplica casi exclusivamente la
expresin sacrificio de
alabanza, y se le da gran importancia a hacer ofrendas semanales
regulares de ese sacrificio
en su altar de servicio como un factor importante, decisivo, que afecta su
relacin con
Dios.F
430
F
[28] Y a la vasta mayora se la impulsa a todo esto, ponindoles delante de
todas las
maneras el cuadro constante de recompensas fsicas y materiales que les
esperan en un
paraso que est casi al alcance de la mano, con tal que apoyen sin reservas
estas cosas.
Despus de haber estado inmerso en esta atmsfera por algn perodo de
tiempo, cul sera
el efecto en estas personas si se les transportaseno a los alrededores
fsicossino al tipo de
vida religiosa vivida por los primeros cristianos? Creo que la vasta mayora
encontrara el
cambio tan difcil como lo encontraron aqullos a quienes se escribi la
carta de Hebreos. Se
les hara difcil aceptar la notable simplicidad de aquella vida religiosa, la
ausencia de
prcticamente todo lo que es impresionante material y fsicamente, la
apelacin a la fe que
deriva su fuerza de lo que no se puede ver, no de lo que se ve, de lo que es
eterno y no de lo

temporal y transitorio. El apstol enfatiz la diferencia al decir: andamos

por fe, no por
vista.F
431
F
[29]
Creo que esta es por lo menos una de las razones por las que, al separarse
de la organizacin
Watch Tower, muchas personas sienten que deberan buscar algo que les
ofrezca cosas
similaresno las mismas doctrinas, sino algo que tenga alguna fuerza
numrica, que tenga
lugares especiales donde se celebren formas distintivas de servicio religioso.
Muchos parecen
incapaces de tener un sentimiento de identidad personal sin pertenecer a
un sistema, a
alguna organizacin con aspectos visibles, tangibles que la identifiquen.
Tambin sienten que
deben hacer algo, queriendo decir algn tipo de actividad que sea
diferente, distintiva.
Todava mantienen la perspectiva promovida por La Atalaya de que el
servicio a Dios slo es
sagrado si tiene que ver con algo fuera de lo ordinario. Dejan de reconocer
que el
430[28] La Atalaya, 15 de diciembre de 1982, pginas 18, 19.
431[29] 2 Corintios 5:7
cristianismo cambi la vida de las personas principalmente, no por cambiar
lo que hacan
normalmente da a da, sino en virtud de darle un nuevo significado a todo
lo que hacan,
dndoles a todas sus actividades una cualidad diferente, un espritu
diferente, una motivacin
diferente.
68BEl nico requisito indispensable
Con respecto a aquello de lo cual formaron parte los cristianos judos y a los
cambios que
afrontaron, leemos el siguiente comentario:
La entera dispensacin [mosaica] [estuvo] envuelta con cosas visibles,
tangibles, materiales,
evanescentes. . . . Fue una sombra de las buenas cosas por venir; y Cristo
introduce a los
hombres a estas cosas reales, eternas. . . . En l tenemos que ver, no con
ceremonias externas y
arreglos temporales, sino con lo que es espiritual; en l entramos en
contacto no con
revelaciones imperfectas de Dios hechas por smbolo y mdium humano,
sino con la misma
imagen de Dios. l media entre Dios y el hombre en virtud de Su conexin
con ambos. l
conduce al hombre a una verdadera relacin con Dios a travs de S mismo,
cumpliendo
perfectamente la vida humana en obediencia a la voluntad de Dios. . . . l
es sacerdote en

virtud no de lo que es de la carne, no por cargo heredado, sino en virtud de

Su simpata con los
hombres y Su pureza personal . . . reuniendo a los hombres y a Dios por la
entrega pura y
perfecta de S mismo a Dios.F
432
F
[30]
Todas aquellas cosas visibles, tangibles, y los hombres y actos especiales
envueltos en su uso,
haban sido en realidad una sombra de las buenas cosas por venir. Algunos
se aferraron a la
sombra, a cosas que atraan a los sentidos, a cosas que ellos podan ver, or
y sentir, y esto los
apart de apreciar y abrazar genuinamente las realidades espirituales
mucho mayores que
fueron prefiguradas.F
433
F
[31] No se dieron cuenta de que el propsito comn del viejo pacto y del
nuevo pacto era llevar a los hombres a una relacin con Dios, y que el viejo,
a pesar de todos
los impresionantes aspectos materiales, no estaba diseado para alcanzar
esto en el sentido
pleno y completo, que slo el nuevo era capaz.F
434
F
[32] Contrastando los dos pactos, el apstol
escribe:
Porque si el cdigo que administraba condenacin fue glorioso, mucho ms
abunda en gloria
la administracin de la justicia. De hecho, hasta lo que en un tiempo fue
hecho glorioso ha sido
despojado de gloria en este respecto, a causa de la gloria que lo supera.
Porque si lo que haba
de ser eliminado fue introducido con gloria, mucho ms sera con gloria lo
que permanece. . . .
mientras tenemos los ojos fijos, no en las cosas que se ven, sino en las que
no se ven. Porque
las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas.F
435
F
[33]
Haca falta fe para aceptar eso, para poner valor sobrepujante en lo
espiritual ms bien que en
lo visible, para envolverse en adoracin que no era impresionante para el
ojo, que no tena
ningn atractivo especial para el odo, que no estaba sujeta al tacto, sino
que apelaba al
corazn y al entendimiento; una adoracin que no tena necesidad de
lugares especiales,
momentos especiales, formas y funciones especiales, sino que encontraba
su lugar en la vida

cotidiana de la persona. Haca falta fe para aceptar que el nico requisito

era una relacin
432[30] The Expositors Greek Testament, Tomo IV, pgina 239.
433[31] Colosenses 2:16, 17; Hebreos 9:11-14, 23-26; 10:1, 19-22; 12:1824.
434[32] Enfatizando que el propsito bsico de su obra era llevar a los
hombres a una relacin personal
aprobada con Dios, el apstol Pablo la describe como el ministerio de la
reconciliacin, y afirm:
Somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio
de nosotros; os rogamos
en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. 2 Corintios 5:18, 20, Versin
Reina-Valera
435[33] 2 Corintios 3:9-11; 4:18
personal con Dios a travs de su Hijo, que todas las otras cosas eran
secundarias, incluso
dispensables. Hace falta la misma clase de fe para hacer una adopcin
similar de valores en
nuestro tiempo.
69BEl cuerpo de Cristo, una organizacin religiosa o una
comunidad de tipo familiar?
Si entramos en tal relacin personal con Dios a travs de la fe en el
sacrificio de su Hijo, no
permanecemos solos. Nos hacemos parte de ese pueblo libre cuya ley
es la ley del amor,
escrita no en tablas, sino en corazones humanos.F
436
F
[34]
A todos stos se les describe como formando parte del cuerpo de Cristo.F
437
F
[35] El unirse a
alguna organizacin o denominacin religiosa o iglesia no tiene nada que
ver con el ingreso en
ese cuerpo. Nos convertimos en miembros de ese cuerpo de Cristo de una
sola manera, por
nuestra fe. Cualquiera que haya aceptado al Hijo de Dios como su Cabeza,
se convierte en
parte de ese cuerpo.F
438
F
[36] Es la fe individual, personal de cada uno lo que lo conecta a esa
Cabeza, y la jefatura guiadora de Cristo contina siempre disponible a cada
uno como persona.
Aunque forma parte de un cuerpo colectivo debido a una fe compartida
mutuamente, nadie
depende de la intervencin o mediacin de otro miembro o grupo de
miembros para tener
acceso a esa jefatura o para recibir su gua. Pues Cristo es la cabeza de
todo varn y, a travs
de Cristo y de parte de Dios a cada uno [a cadahombre y a cada mujer] le
es dada la

manifestacin del Espritu para provecho, asignando Sus dones a cada

uno en
particular.F
439
F
[37] Hay diferentes capacidades que una persona puede recibir,
diferentes
maneras de servir y diferentes maneras de hacer las cosas pero el
mismo Espritu, el
mismo Seor y el mismo Dios el que las hace en todas las personas.F
440
F
[38]
Este hecho de relacin personal con Dios y Cristo se afirma de otro modo en
las palabras de
Jess registradas en el captulo quince del evangelio de Juan. All se
representa a s mismo
como una vid y a sus seguidores como sarmientos unidos a la vid. l no se
presenta a s mismo
como simplemente las races de la vid y dice que la congregacin es el
tronco al cual deben
estar sujetos sus seguidores. El estar unido a otros sarmientos tampoco es
el vnculo vital. Es a
Cristo, la vid, y a Cristo solo. Es en virtud de apegarse firmemente a l, y
slo a l, como la vid
dadora de vida, que todos ellos son trados a una unidad. Permanecen en
esa vid por
permanecer en su amor. Ese amor es la fuerza que los agrupa en una
unidad, el cuerpo de
Cristo.F
441
F
[39]
436[34] Santiago 2:8, 12; Jeremas 31:33-34; Romanos 7:6; Hebreos 8:1013.
437[35] Romanos 12:4, 5; 1 Corintios 12:12, 13.
438[36] 1 Corintios 10:16, 17; Efesios 4:4-6, 15, 16. La doctrina de la
Sociedad Watch Tower de dos
clases de cristianos crea una situacin imposible para los que no son de la
clase ungida. Si no son
de esa clase, no se les incluye en el cuerpo de Cristo. No obstante, de
seguro que stos aceptan a
Cristo como su Cabeza, y si es as, cmo pueden dejar de ser parte de su
cuerpo?
439[37] 1 Corintios 11:3; 12:6-11, Versin Reina-Valera.
440[38] 1 Corintios 12:4-6, 27-31, Versin Popular.
441[39] Juan 15:1-17
Como miembros de ese cuerpo, tambin es cierto que somos miembros
que pertenecemos
individualmente unos a otros.F
442
F
[40] A los cristianos se les muestra que deben ser, no

miembros de un sistema religioso, sino miembros de una comunidad

religiosa, un cuerpo de
personas similar a una familia bajo un cabeza de familia, el Hijo de Dios. Los
trminos familia
como en familia de la fe y casa, como en casa de Dios, se emplean
para describir este
hecho, y enfatizan la naturaleza como de familia que tiene la comunidad.F
443
F
[41] Describiendo el
efecto de las buenas nuevas para los creyentes gentiles al abrirles una
nueva relacin, el
apstol escribe:
Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estbais lejos,
habis sido hechos
cercanos por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz, que de dos
pueblos [judo y gentil]
hizo uno . . .y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo
cuerpo, . . . porque por
medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al
Padre. As que ya no
sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y
miembros de la familia de
Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la
principal piedra del
ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va
creciendo para ser un
templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente
edificados para morada de
Dios en el Espritu.F
444
F
[42]
Es cierto que a la vez que se les llama familia de Dios o casa de Dios,
tambin se habla de
ellos como conciudadanos, miembros de una nacin santa.F
445
F
[43] Esto podra parecer que
da apoyo a un fuerte aspecto organizacional de la comunidad. Pero
aunque a los cristianos
se les asemeja a una nacin, no se pone ningn nfasis en el concepto de
organizacin visible,
terrenal. Se les recuerda que su ciudadana existe en los cielos y que
deberan ser como
aquellos hombres que esperaban la ciudad que tiene fundamentos
verdaderos, cuyo
edificador y hacedor es Dios y un [lugar] mejor, es decir, uno que
pertenece al cielo.F
446
F
[44]
Ellos son conciudadanos de igual rango, y su nico gobernante es uno
celestial. El que ellos

sean conciudadanos ocurre, de hecho, en virtud de que todos tengan a

Cristo como su Rey, y
de que no contemplen a ningn gobernante terrenal, ni a ninguna forma de
cuerpo
gobernante que sirve en una capital terrenalen Jerusaln, Roma, Brooklyn
o en cualquier
otro lugara travs del cual fluyen las leyes y normas. El conducto de
comunicacin del rey es
por medio del espritu santo, que gua, dirige, instruye. Si los apstoles
hubieran querido
enfatizar el concepto de organizacin, esta analoga de nacionalidad hubiera
sido idealmente
adecuada para hacerlo. En lugar de eso, en sus escritos raramente hacen
referencia a este
aspecto, y nunca lo resaltan como dominante. Ms bien es la relacin de
familia a la que
consistentemente se le da la mayor prominencia. Cuando se dirigen a los
compaeros
creyentes, nunca es como mis conciudadanos, sino consistente y
predominantemente como
mis hermanos (de modo similar, aunque forman un templo espiritual y un
sacerdocio real,
no se dirigen unos a otros como mis compaeros sacerdotes).F
447
F
[45] Todos ellos son parte de
442[40] Romanos 12:5
443[41] Glatas 6:10, Versin Reina-Valera; compare con Efesios 2:19.
444[42] Efesios 2:13-22, Versin Reina-Valera; compare tambin con 1
Corintios 6:19.
445[43] Efesios 2:19; Hebreos 8:11; 1 Pedro 2:9.
446[44] Filipenses 3:20; Hebreos 11:8-10, 15, 16.
447[45] Efesios 2:21, 22; 1 Pedro 2:5, 9.
la casa de Dios, hermanos y hermanas en la nica familia bajo Cristo.F
448
F
[46] Cristo mismo haba
colocado el fundamento para esa actitud de familia, diciendo:
Quin es mi madre y mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados
alrededor de l,
dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la
voluntad de Dios, se
es mi hermano, y mi hermana, y mi madre.F
449
F
[47]
Con ese mismo espritu, Pablo escribi a Timoteo:
No reprendas al anciano, sino exhrtale como a padre; a los ms jvenes,
como a hermanos; a
las ancianas como a madres; a las jovencitas, como a hermanas, con toda
pureza. F
450
F
[48]

A la vista de toda esta evidencia y del ejemplo apostlico, por qu

favorecera un sistema
religioso el poner el nfasis dominante en un concepto de organizacin ms
bien que en esta
relacin de familia? La razn evidente es que esto ltimo, si se aplica
genuinamente, no se
presta a una aproximacin autoritaria. Pues en esta familia, hay solamente
un Padre, el que
est en el cielo y todos vosotros sois hermanos, y tenis solamente un
Maestro, que es
Cristo.F
451
F
[49]
70BLa ekklesia cristiana del primer siglo
La expresin ms frecuente que se encuentra en las Escrituras Cristianas
para describir
colectivamente a los cristianos es el trmino griego ekklesia, que se traduce
usualmente
iglesia o congregacin. Es de destacar, sin embargo, que este trmino
por s mismo no
tiene ningn significado religioso. Su uso comn en el griego era para
describir una asamblea
de ciudadanos convocados para decidir asuntos que afectaban a su
bienestar. Encontramos
que se usa este sentido tpico, seglar, no religioso, en Hechos 19:32, 39, al
describir la
asamblea apresuradamente convocada de los plateros en feso. Es evidente
que por s mismo,
no transmite ninguna idea de una organizacin en el sentido de un arreglo
estructurado,
sino simplemente el de una asamblea de gente para considerar algn
asunto de inters mutuo,
o el de las personas mismas reunidas para tal fin.F
452
F
[50]
Los cristianos del primer siglo no pertenecan a una ecclesia, iglesia o
congregacin local, en
el sentido de pertenecer, o de ser miembros formales de una organizacin
religiosa. Si se
reunan con otros, formaban parte, en virtud del propio acto de reunirse, de
la reunin o
asamblea local (ekklesia). La llamada que los congregaba no provena
de alguna autoridad
religiosa. Era la llamada de las buenas nuevas que los atraa, una llamada
no meramente para
compartir sus propios pensamientos y opiniones, sino bsicamente para or
el mensaje de
Dios. Y durante el primer y segundo siglo, cuando se reunan lo hacan, no
en edificios
religiosos especiales, sino en hogares.F
453
F

[51] Discutiendo el trmino ekklesia tal como lo emple

Pablo en sus primeras cartas, el erudito Robert Banks afirma:
. . . nunca durante este perodo se aplica el trmino al edificio en el cual se
renen los
448[46] 1 Timoteo 3:15; 2 Timoteo 2:19-21; Hebreos 3:6; 1 Pedro 4:17.
449[47] Marcos 3:33-35, Versin Reina-Valera.
450[48] 1 Timoteo 5:1, 2, Versin Reina-Valera
451[49] Mateo 23:8, 9, Versin Popular
452[50] Vea, por ejemplo, la discusin del trmino en Pauls Idea of
Community, pginas 34, 35.
453[51] Compare con Romanos 16:3-5; 1 Corintios 16:19; Colosenses 4:15;
Filemn 2.
cristianos. Sea que estemos considerando las pequeas reuniones de slo
algunos cristianos en
una ciudad o las reuniones ms grandes que incluyen la entera poblacin
cristiana [en esa
ciudad], es en el hogar de uno de los miembros, donde se celebra la
ekklesiapor ejemplo en
el aposento de arriba [Hechos 20:8]. No es hasta el tercer siglo que
tenemos evidencia de que
se construyan edificios especiales para las reuniones cristianas y, entonces
incluso, estaban
modelados segn la estancia en la cual se reciba a los huspedes en la
tpica casa romana y
griega.F
454
F
[52]
De modo similar, el comentario The Expositors Greek Testament afirma:
Hasta el tercer siglo no tenemos ninguna evidencia cierta de la existencia
de edificios de
iglesia para el propsito de la adoracin; todas las referencias sealan a
casas para ello.F
455
F
[53]
Puesto que ellos por s mismo formaban un lugar espiritual donde habite
Dios, no tenan
necesidad de edificios especiales para adoracin (ni estaba limitado a
ciertos momentos o
ciertos das el habitar de Dios en ellos).F
456
F
[54] Como muestra la evidencia arqueolgica, los
hogares de aquellos tiempos rara vez tenan una estancia con capacidad
para ms de unas
cuarenta personas.F
457
F
[55] Por lo tanto, las reuniones eran relativamente pequeas. Estas
reuniones en hogares suministraban un contexto en el que se poda
desarrollar el sentimiento
de una relacin como de familia, pues creaban una atmsfera conducente a
la expresin de los

lazos que les unan en una hermandad, y favorable para que creciese y se
profundizase ese
sentido de hermandad. Podan llegar a conocerse ms fcilmente y a tomar
conciencia de las
necesidades, intereses y preocupaciones mutuas.
Esta imagen de una congregacin puede ser bastante diferente del
concepto que prevalece en
la mayor parte las personas hoy, ciertamente distinta de aquello a lo que
est acostumbrada la
mayora. No obstante, abarca lo que quizs sea un aspecto incluso ms
fundamental del
cristianismo y del significado esencial de la palabra congregacin o
iglesia (ekklesia) en
trminos cristianos. Sealando a esto, el conocido erudito suizo Emil
Brnner escribe:
Donde se cree y se predica la Palabra de Dios, donde se renen dos o tres
en el nombre de
Cristo, all est la Iglesia. Sea lo que se diga adicionalmente sobre la Iglesia,
esto es
fundamental. Esta afirmacin nuncani siquiera en nuestro da de hoyse
ha entendido en
toda su fuerza revolucionaria. La asamblea de dos o tres debe reconocerse
como que es la
Iglesia, aunque sea en forma imperfecta. Cuando un padre rene a su
familia alrededor de l
para exponerles el Evangelio segn su manera humilde, o cuando un lego,
con un corazn
completo, proclama la palabra de Dios a un grupo de gente joven, all est
la Iglesia.
Quienquiera que se separe de esta regla, quienquiera que piense que se
debe aadir algo ms
para hacer de esto la Iglesia real, ha entendido mal el significado del mismo
corazn de la Fe
evanglica.F
458
F
[56]
La mayora hoy da cree que se debe aadir algo ms. La misma
simplicidad del asunto va en
contra de su concepto de una congregacin. Las religiones, por lo general,
intentan
superponer la idea de organizacin o denominacin, con una estructura
de autoridad
aadida, como algo necesario para que cualquier asamblea pueda ser
reconocida como una
congregacin cristiana real. El mensaje bblico no les apoya. La promesa
de Cristo no les
454[52] Pauls Idea of Community, pgina 41.
455[53] The Expositors Greek Testament, Tomo IV, pgina 212 (comentando
sobre Filemn versculo
2)
456[54] Efesios 2:21, 22
457[55] Vea Pauls Idea of Community, pginas 41, 42; St. Pauls Corinth,
Texts and Achaeology,

Jerome Murphy-OConnor (Micahel Glazier, Inc., Wilmington, 1983), pginas

153-159.
458[56] The Divine Imperative, Emil Brnner (The Westminster Press,
Philadelphia, 1937), pgina 529.
apoya.F
459
F
[57] La asamblea de dos o tres no tiene por qu ser todo lo que uno
deseara, ni
debera frenar la fuerza que impele a abrirse para alcanzar a otros, pero es
suficiente para que
apliquen las palabras de Cristo: all estoy yo en medio de ellos. La adicin
de cien o mil
personas a las dos o tres, el traslado del lugar de reunin a un gran edificio,
o la presencia de
una docena o ms de hombres que detentan un cargo por nombramiento
organizacional, no
aadira un pice a la realidad de que eso es una asamblea o una
congregacin cristiana. La
presencia del Hijo de Dios, el Cabeza de la congregacin, es la nica
validacin necesaria.
71BReuniones para animarse al amor y a las buenas obras
Estos hechos nos ayudan a apreciar el sentimiento y la fuerza de esta
exhortacin citada con
frecuencia:
Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas
obras; no dejando de
congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos; y
tanto ms, cuanto
veis que aquel da se acerca.F
460
F
[58]
La libertad cristiana no ofrece ninguna excusa para mostrar apata hacia
otros, y vivir
simplemente para uno mismo. El amor atrae a la gente entre s. Como
miembros del cuerpo de
Cristo, somos miembros que pertenecemos individualmente unos a otros.F
461
F
[59] Entonces
puede decirse que este nfasis en reunirse en el texto citado pone lmites a
nuestra libertad
cristiana, inhibe nuestra expresin de ella, o nos sujeta otra vez a la ley, a
reglas? Al contrario,
da mayor significado, mayor valor a nuestra libertad.
No hay nada relacionado con la rigidez o el formalismo de las obras de ley
en nuestro inters
personal en los dems, en mostrar afecto por ellos y por su crecimiento
espiritual, en nuestro
deseo de estar con ellos en reunin fraternal. Ni en la exhortacin de
Hebreos 10:24, 25 ni en
ninguna otra parte de las Escrituras tenemos un conjunto declarado de
reglas que rijan estas

reuniones de compaeros creyentes.F

462
F
[60] Algunos emplean este texto como una forma de
garrote espiritual para forzar la asistencia estricta a reuniones celebradas
rutinariamente en
momentos especficos, aunque el hacer eso exige que se vaya ms all de
lo que contiene la
exhortacin. La palabra griega que se vierte abandonar, dejar de (o en
trminos similares),
denotadesercin oabandono, algo mucho ms serio que una mera
irregularidad o falta de
frecuencia ocasional.F
463
F
[61] Tampoco hay nada que muestre que los apstoles de Jess
presentasen jams la asistencia a esas reuniones como de mayor mrito
como adoracin
que otras expresiones de amor y de fe hechas en una vida cotidiana
cristiana. No encontramos
esta idea en ninguno de los escritos apostlicos. Como lo expresa una obra
antes citada, los
cristianos aprendieron, o fueron estimulados a aprender, que:
459[57] Mateo 18:20
460[58] Hebreos 10:24, 25, Versin Reina-Valera
461[59] Romanos 12:5
462[60] El Expositors New Testament (Tomo IV, pgina 347), al discutir
Hebreos 10:25, comenta sobre
el uso que hace el escritor del trmino ms bien largo episynagoge eauton
(reunindose juntos por s
mismos) en lugar del ms simple synagoge (asamblea, congregacin),
diciendo que synagoge
podra haber sugerido Uel edificio y las reuniones formalistasU, mientras
que episynagoge eauton
denota meramente Uel reunirseUde los cristianos.
463[61] Compare el uso que se hace de ella en Mateo 27:46 y 2 Corintios
4:9
. . . la adoracin envuelve toda la vida de uno, toda palabra y accin, y no
conoce lugar o
momento especial. . . . Puesto que todos los lugares y momentos se han
convertido ahora en
una ocasin para la adoracin, Pablo no puede hablar de la asamblea
cristiana en la iglesia
[ekklesia] de modo distintivo para este fin. Ya estn adorando a Dios, de
modo aceptable o
inaceptable, en cualquier cosa que estn haciendo.F
464
F
[62]
Al considerar la evidencia bblica de la comunidad cristiana primitiva, el
hecho notable es que
no encontramos ningn patrn para saber cmo deben ser las reuniones
cristianas.

Inicialmente, despus del Pentecosts, los apstoles y otros se reunan

diariamente en el
templo para discusin y exhortacin.F
465
F
[63] No es realista asumir que la mayora sera capaz de
hacer eso despus de ese perodo inicial, ni hay ninguna indicacin de que
lo hiciera. Su
compartir comidas con sus hermanos en varios hogares se lista junto con
sus reuniones en el
templo, y, puesto que las comidas eran a menudo la ocasin para que Cristo
proveyese
informalmente beneficio espiritual, parece que esto era cierto tambin en
este caso.
En feso, Pablo se reuni durante los primeros tres meses en la sinagoga,
por lo tanto de modo
semanal cada sbado.F
466
F
[64] Cuando dej de ir a la sinagoga, mantuvo discusiones cada da en
la escuela de uno llamado Tiranno, haciendo esto por un perodo de dos
aos.F
467
F
[65] No es
lgico asumir que aquellos que se reunan con l eran las mismas personas
cada da, pues
pocas personas podran estar libres para pasar tiempo de este modo por un
perodo de dos
aos. Sabemos que Pablo estaba all un da tras otro; no sabemos
definitivamente de nadie
ms que estuviese all. Tampoco hay nada que indique que despus de eso
en fesoo en
alguna otra partelos cristianos se reuniesen con idntica frecuencia. En
muchas ciudades del
imperio romano la poblacin esclava era muy grande, llegando a un tercio
de la poblacin de
las mayores ciudades, como Roma, feso, Antioqua y Corinto.F
468
F
[66] Aunque muchos de stos
no eran meros peones, sino que tenan cargos a veces de gran
responsabilidad, todava es
inverosmil que la mayora de los esclavos fuesen libres de asistir a las
reuniones a voluntad.
Aparte de estos relatos en el libro de Hechos, las Escrituras Cristianas,
aunque estn repletas
de todo tipo de exhortaciones, simplemente no contienen nada que esboce
o recomiende
ningnprograma especfico para las reuniones cristianas, como tiempo,
frecuencia oformato.
La exhortacin de reunirse est ah, siendo el amor entre compaeros la
fuerza motivadora. Se

afirma que el objetivo y propsito esencial es incitarse mutuamente al amor

y a las obras
excelentes; pero la forma y manera de hacerlo se dejan abiertas.
Este rasgo de las reuniones informales entre cristianos primitivos permita
que las personas se
expresasen ellas mismas, que fuesen ellas mismas, que hablasen desde su
propia mente y
corazn, no que simplemente repitiesen material suministrado, participando
en una sesin de
preguntas y respuestas catequista, preconcebida, estrechamente
controlada. Las personas
llegaran a conocerse genuinamente unas a otras, a saber en realidad cmo
sentan y cmo
vean los asuntos los dems, no se limitaran a solamente orles hacer
declaraciones que en
464[62] Pauls Idea of Community, pgina 92.
465[63] Hechos 2:46; 5:42
466[64] Hechos 19:1, 8. La evidencia seala a una asistencia similar a la
sinagoga por parte de muchos
cristianos inicialmente, continuando esa asistencia evidentemente hasta
que la oposicin la hizo
desfavorable. (Hechos 18:24-26; compare con Juan 16:1, 2).
467[65] Hechos 19:8-10, Versin Reina-Valera
468[66] The International Standard Bible Encyclopedia, Tomo V, pgina 544.
realidad eran representativas del pensamiento y de la opinin de otra
persona ms bien que
del propio individuo.
En ausencia de control estrecho por una estructura de autoridad, qu
impide que estas
reuniones degeneren en debates sobre puntos de vista discrepantes?
Incluso durante el
tiempo de los apstoles, que tenan una autoridad especial divinamente
asignada, no hay nada
que indique que ellos o cualquier otro, individual o colectivamente, ejerciese
un control rgido
sobre las reuniones y las discusiones de cristianos. Quizs la ms extensa,
casi la nica
discusin sobre las reuniones, es la que se encuentra en Primera a los
Corintios captulo
catorce. Y ah, el nico nfasis se coloca en el orden bsico y considerado, y
en intentar
transmitir conocimiento.
En otras partes, por supuesto, hay exhortaciones contra el debatir, el habla
antagnica, las
discusiones intilmente complicadas y prcticas negativas similares.F
469
F
[67] Pero, ms bien que
ejercer algn tipo de fuerza coercitiva sobre los creyentes, los medios para
combatir estas
malas prcticas eran primordialmente persuasivos, enfatizando y animando
las cualidades
positivas.

Esta libertad, pues, represent tanto una oportunidad como una prueba.
Exigi de todos los
que la compartan, a demostrar que de hecho estaban reunidos juntos para
edificarse
mutuamente y para animarse al amor y a las obras excelentesno
meramente para hacer una
exhibicin de conocimiento personal, o para promover y debatir teoras
personales. En lugar
de eso, deban mostrar consideracin por los dems, ejerciendo autocontrol
para el bien de
todos, manifestando humildad, deferencia, paciencia, entendimiento,
empata, compasin e
inters sincero por reflejar la jefatura del Hijo de Dios.F
470
F
[68] Estos son los remedios autnticos
contra la confusin o las disputas, y son la fuente apropiada de paz y
armona. Son el producto
del Espritu santo de Dios, y era ese Espritu el que servira de factor
controlador, preservando
el orden y asegurando la atmsfera sana y la calidad de las reuniones.F
471
F
[69] En tanto que las
personas manifestasen un espritu de respeto profundo a la jefatura de
Cristo, considerndolo
como que estaba entre ellos, los asuntos no se escaparan de las manos ni
degeneraran en
habla intil, insana, contenciosa, incluso cuando su nmero visible fuese
aparentemente tan
insignificante como de dos o tres.F
472
F
[70] Lo mismo es cierto de nuestro tiempo.
Las divisiones surgen cuando las personas intentan transformar en definido,
explcito y
conclusivo lo que las Escrituras mismas dejan indefinido o sujeto a ms de
un posible
entendimiento. Surgen cuando las personas hacen grandes controversias de
lo quecuando
se considera el cuadro completono son ms que puntos menores; cuando
hacen reglas de lo
que es un simple consejo o la afirmacin general de un principio. Tambin
pueden surgir
cuando las personas dejan de reconocer que, aunque tienen una relacin
personal con Dios y
Cristo, tambin la tienen todos sus otros hermanos y hermanas, y que nadie
tiene ninguna
lnea de comunicacin especial con Dios y su Hijo que no est disponible a
todo otro
469[67] Glatas 1:13-15; 1 Timoteo 1:3-7; 6:4, 5; 2 Timoteo 2:14-16; Tito
3:9.
470[68] Romanos 12:3, 9, 10, 16; Colosenses 3:7, 12-17; 2 Timoteo 2:23-26;
Tito 1:9, 13; Santiago

3:13-17; 1 Pedro 4:8-11; 5:2-5.

471[69] Efesios 4:3; Glatas 5:13-21.
472[70] Mateo 18:20
miembro del cuerpo. Esto nos puede proteger contra el pensar que tenemos
alguna
perspicacia nica o relacin ntima especial que nos separa de los dems,
que nos hace un
conducto divino para ellos.
Cuando Pablo escribi a los Corintios urgindoles a estar unidos en la
misma mente y en la
misma forma de pensar, el contexto muestra que estaba apelando, no a
una uniformidad
total de entendimiento de todos y cada uno de los puntos de las Escrituras,
sino ms bien a
apartar a un lado las actitudes divisoras que los estaban separando en
facciones, de modo que
pudieran ser de disposicin y perspectiva unificadas.F
473
F
[71]
La prueba de la verdadera unidad no es la uniformidad de creencia en todos
los aspectos. Las
cartas de Pablo muestran casi sin excepcin que entre los cristianos en los
diferentes lugares a
donde l escribi, haba quienes vean algunas cuestiones de modo
diferente a otros. La
unidad cristiana se prueba a s misma autntica cuando existen diferencias
de opinin y, no
obstante, las personas que mantienen esas diferencias evitan ser divididas
por ellas. Y hacen
esto porque reconocen que, aunque difieren en el entendimiento de ciertos
puntos, son
miembros de una familia espiritual que comparte una fe comn basada en
enseanzas
fundamentales claramente expuestas, contenidas en las buenas nuevas.F
474
F
[72] No la
uniformidad, y ciertamente tampoco una uniformidad impuesta
humanamente, sino el amor
es el vnculo perfecto de unin.F
475
F
[73]
Esto tambin crea el clima favorable en el cual pueden crecer y
profundizarse el conocimiento
y el entendimiento. Las diferencias de opiniones, ms bien que dividir,
pueden motivar a las
personas a hacer mayores esfuerzos por entendersetanto en lo que
respecta a la opinin
misma, como a la persona que la mantiene. Las diferencias pueden
despertarnos a estudio y
meditacin aumentados, de modo que tratemos con cualquier problema que
puedan

presentar estas opiniones, y nos pueden impeler a hacer esfuerzos para

encontrar una
solucin para ellas en el amor. De este modo pueden terminar por hacer
evidente cun
genuino es el cristianismo de cada uno, incluso como lo indica el apstol en
1 Corintios 11:19.
De este modo, la libertad cristiana representa un desafo para nosotros en
nuestra asociacin
con los dems, pues nos exige demostrar que verdaderamente tenemos la
mente de
Cristo.F
476
F
[74] Si nos adherimos firmemente a l como nuestra cabeza en todas las
cosas y en
todos los momentos, nunca dejaremos de probar que nosotros mismos
somos miembros que
pertenecemos individualmente unos a otros armoniosamente dentro de su
cuerpo de
seguidores.F
477
F
[75]
473[71] 1 Corintios 1:10-17. De la palabra mente (en griego nous) que
emplea Pablo, la obra
Theological Dictionary of the New Testament (Edicin abreviada), pgina
637, afirma: Significa en
primer lugar mente o disposicin en el sentido de Uorientacin internaU o
Uactitud moralU. Compare
tambin con Romanos 15:5, 6.
474[72] Romanos 14:1-6, 13-22.
475[73] Colosenses 3:14
476[74] 1 Corintios 2:16; 1 Timoteo 6:3-5; Tito 3:2-7.
477[75] Efesios 4:15, 16; Colosenses 2:17-19; Romanos 12:5.
72BHace falta una estructura de autoridad?
Cmo llegaron a existir las congregaciones en el primer siglo? No hay nada
que indique que
las personas fueran organizadas en una congregacin. Cmo se formaba
una congregacin?
Se formaba simplemente como resultado de que la gente se congregaba,
haciendo esto por fe
mutua y por inters mutuo en edificarse unos a otros en esa fe. Qu hay,
pues, de los
diferentes trminos que se encuentran en las Escrituras Cristianas, tales
como anciano,
superintendente (obispo, Versin Reina-Valera), dicono (siervo
ministerial, Traduccin del
Nuevo Mundo), maestro, pastor?
Las circunstancias del primer siglo en este respecto pueden servir de
modelo. ste, sin
embargo, no puede ser un modelo preciso. La razn es que no todaslas
circunstancias
permanecen iguales hoy da.

Leemos que la casa o familia de Dios estaba edificada sobre el fundamento

de los apstoles y
profetas, siendo Cristo Jess mismo la piedra angular de fundamento.
Aunque no est
presente sobre la tierra, Cristo Jess permanece con nosotros y en unin
con l, el edificio
entero, unido armoniosamente, va creciendo.F
478
F
[76] Pero esto no es as en el caso de los
apstoles. Ellos ya no estn. El mismo hecho de que tenan un propsito
fundacional implica
que su funcin era apropiada en las etapas iniciales del cristianismo. Los
profetas a los que
se alude pueden ser profetas cristianos, ms bien que los profetas
precristianos de las
Escrituras hebreas.F
479
F
[77] Si es as, el hecho de que se mencione a los profetas del mismo modo
que a los apstoles indicara un papel inicial similar en el cristianismo, uno
que, como el de los
apstoles, tena que terminar.F
480
F
[78]
Al igual que muchas otras religiones, los testigos de Jehov aceptan que no
hay sucesin
apostlica ms all del primer siglo. No obstante, como hemos visto, aunque
no toman el ttulo
de apstol, ni dicen de s mismos que adoptan el cargode apstol, algunos
hombres en
distintas religiones intentan arroparse a s mismos con autoridadapostlica.
El Cuerpo
Gobernante de los testigos de Jehov asume una autoridad equiparable a la
de los apstoles, a
veces incluso superior a la de los apstoles.F
481
F
[79] Los lderes de algunas otras religiones hacen
478[76] Efesios 2:19-21.
479[77] Compare con Hechos 15:32; 21:8-10; 1 Corintios 12:10, 28; Efesios
4:11.
480[78] El New International Dictionary of New Testament Theology, Tomo
III, pgina 84, comenta de
modo similar: En Ef. 2:20 los profetas forman parte del fundamento de la
iglesia. Esta imagen
sugiere que el perodo en el cual se pusieron los fundamentos de la iglesia
ha pasado, es decir, el
puesto de profeta es algo del pasado. Los apstoles aqu se corresponden
en el NT con los profetas
del AT. Juntos constituyen el fundamento, siendo la principal piedra del
ngulo Jesucristo mismo.

Se puede destacar que el trmino profeta en el griego original (prophtes)

significa bsicamente
un proclamador, uno que da a conocer mensajes de fuente divina. (Esto
se discute en detalle en los
artculos que prepar para Ayuda para entender la Biblia sobre los temas
Profeca y Profeta,
encontrndose el mismo material en la edicin revisada llamada Perspicacia
para comprender las
Escrituras). La proclamacin puede o puede no envolver la prediccin de
sucesos y circunstancias
del futuro. (Compare con Hechos 15:30-32) Los mismos apstoles, por su
habla y escritos, llevaron
a cabo la funcin esencial de un profeta, y el mensaje divino que dieron a
conocer, que fue
registrado y preservado despus, forma una parte integral del fundamento
de nuestra fe hasta el da
de hoy. Cualesquiera que sean los mensajes dados a conocer por otros
profetas cristianos,
evidentemente no fueron de importancia mayor, pues slo tenemos registro
de dos proclamaciones,
hechas ambas por la misma persona, Agabo.Hechos 11:27, 28; 21:10, 11.
481[79] Vea los captulos 4, 5 y 12 de este libro.
algo parecido. Hoy da slo podemos ser apostlicos en el sentido de
apegarnos a la
enseanza apostlica. Aparte de Cristo Jess, el Espritu santo, y la Palabra
de Dios, aquellos
pocos hombres eran, en virtud de su nombramiento divino, la nica fuente
externa de
autoridad apropiadamente reconocida por cualquier grupo de cristianos
congregados. Pero su
asignacin y autoridad apostlicas recibidas divinamente eran nicas. No
existen hoy da. Esto
tiene un efecto considerable en nuestro entendimiento de cmo ciertas
circunstancias en la
etapa inicial del cristianismo pueden diferir de nuestro propio tiempo.
73BUn arreglo dinmico, no esttico
Otro factor que contribuye a nuestro entendimiento es el principio
establecido en Efesios 4:1116. Afirma que los servicios que rinden las personas en las congregaciones,
incluyendo los
realizados por los apstoles, profetas, evangelizadores, pastores y maestros,
fueron todos
diseados para llevar a la gente a una meta. Como hemos visto, la meta
era, no que
permaneciesen siendo nios, necesitando que otros les enseasen y les
pastoreasen, sino que
tenan que crecer en toda forma unidos en Cristo, quien es la cabeza del
cuerpo.F
482
F
[80] El paso
del tiempo debera reducir su necesidad de que otros les rindiesen tales
servicios y debera

aumentar su propia habilidad para actuar como personas adultas, maduras,

que no son
constantemente dependientes de otros. En la carta a los Hebreos el escritor
reprende a
aqullos a los que se dirige, diciendo: Despus de tanto tiempo ya debais
ser maestros.F
483
F
[81]
Cualquier sistema religioso que perpeta la dependencia de sus miembros
de los servicios de
ciertos hombres, est actuando en contra de la meta propuesta. No es que
se espere que cada
persona se desarrolle para llegar a ser igual que todas las dems, teniendo
las idnticas
habilidades o ddivas en la misma medida. Pero todos deberan llegar a
ser cristianos
adultos, maduros en entendimiento y en la habilidad de vivir una vida
cristiana, de tomar
decisiones maduras que sean suyas propias, no las de alguna otra persona.
Todos deberan ser
miembros activos del cuerpo de Cristo, y no deberan estar meramente
recibiendo los
servicios de otros miembros, sino contribuyendo por s mismos un servicio
valioso y
beneficioso. Esa es la imagen que se nos transmite en las Escrituras
Cristianas.F
484
F
[82]
En lugar de continuar en la necesidad constante de un servicio de pastoreo
por parte de otros,
deben adquirir fuerza para ser capaces de acudir por s mismos en ayuda de
los dems. No a
los representantes de una iglesia o a los lderes de una organizacin, sino a
los cristianos en
Galaciaen general, es a quienes Pablo escribe:
Hermanos, si alguno incurre en falta, vosotros que sois hombres de espritu,
debis corregirle
con amabilidad. Y manteneos todos sobre aviso, porque nadie est libre de
ser puesto a prueba.
Ayudaos mutuamente a llevar las cargas, y as cumpliris la ley de Cristo.F
485
F
[83]
Discutiendo esta exhortacin, un comentario afirma:
Es muy impresionante que amarse unos a otros, llevar las cargas de los
dems y cumplir
la ley sean tres expresiones equivalentes. Esto indica que amarse unos a
otros como Cristo nos
482[80] Efesios 4:11-16, Versin Popular
483[81] Hebreos 5:12-14, Versin Popular
484[82] 1 Corintios 12:4-25; 1 Pedro 4:10, 11
485[83] Glatas 6:1, 2, Versin Interconfesional

am, puede llevarnos no a algn acto heroico espectacular de autosacrificio,

sino al ministerio
mucho ms mundano y falto de espectacularidad de llevar las cargas.
Cuando vemos a una
mujer, un nio o un anciano llevando una carga pesada, no nos ofrecemos
para llevarla por
ellos? As, cuando vemos a alguien con cargas pesadas en su corazn o
mente, debemos estar
dispuestos a ponernos a su lado y compartir su carga. De modo similar,
debemos ser
suficientemente humildes para permitir que otros compartan las nuestras.
Ser un llevador de
cargas es un gran ministerio. Es algo que puede hacer y debe hacer cada
cristiano. Es una
consecuencia natural de andar en el Espritu. Cumple la ley de Cristo.F
486
F
[84]
74Bnfasis en servicio y funcin, no en cargo y posicin
Un factor final que requiere consideracin es que las diferentes
designaciones de pastor,
maestro, evangelizador, y as por el estilo, describen serviciosque deben
rendirse, trabajo que
debe hacerse a favor de la comunidad cristiana, no cargosen el sentido de
posiciones
institucionales en un arreglo estructurado.F
487
F
[85] Como hemos visto, el apstol menciona
apstoles, profetas, maestros en su comparacin de la comunidad
cristiana con el cuerpo
humano. Pero antes de eso l describe las ddivas espirituales que
capacitan a todos, a cada
uno de los miembros (por tanto, incluso a los apstoles, profetas y
maestros) para cuidarse
mutuamente unos de otros, y al hacerlo as, l pone la atencin, no en
cargos o posiciones
organizacionales, sino en servicios y trabajo, diciendo:
Hay diferentes maneras de servir, pero es a un mismo Seor a quien
servimos Y hay
diferentes maneras de hacer las cosas, pero es un mismo Dios el que las
hace en todas las
personas. Dios da a cada uno alguna prueba de la presencia del Espritu,
para el provecho de
todos. . . Pero todas estas cosas las hace el nico y mismo Espritu, el cual
reparte las diferentes
capacidades a cada persona segn l mismo quiere.F
488
F
[86]
El apstol Pablo demuestra el nfasis en el servicio o en la actividad
realizada, ms bien que en
el cargo, empleando a veces simplemente una forma verbal en lugar de un
nombre. Como

ilustracin, si uno emplea el nombre presidente, se transmite

inmediatamente la idea de un
cargo. Si en su lugar se emplea la forma verbal presidir, la idea recae
sobre la accin y no
sobre el cargo o la posicin. En el versculo 28 de la porcin antes citada de
1 Corintios 12,
junto con nombres tales como apstoles, maestros, profetas, el
apstol tambin lista
486[84] Only One Way, The Message of Galatians, por John R.W. Scott,
pginas 158, 159. En Pauls
Idea of Community, pgina 147, Robert Banks seala de modo
correspondiente que en las cartas del
apstol a los Efesios, Filipenses y Colosenses Pablo se dirige siempre a la
entera comunidad. En
ninguna parte [en estas cartas] concede responsabilidades especiales a un
grupo concreto frente al
resto. Aade: La responsabilidad pastoral nunca puede ser exclusiva de
unos pocos elegidos, sino
que existe siempre como una obligacin sobre cada miembro de la
comunidadincluso si algunos
tienen una posicin ms ventajosa o un don mayor para ello, y de esa forma
se pueden dedicar ms
enrgicamente a esa tarea. (Compare 1 Tesalonicenses 5:12-14 con 1
Corintios 16:15-18; 15:58)
487[85] La palabra espaola cargo puede, por supuesto, referirse a una
tarea o deberasignado, pero
desafortunadamente a la mayora de las personas le trae ms bien a la
mente el concepto de posicin
y autoridad organizacional. Aunque muchas traducciones contienen la
expresin cargo en 1
Timoteo 3:1, con referencia al deseo de un hombre de servir como un
superintendente, el escrito
original del apstol no contiene un trmino equivalente a cargo, sino que
se refiere simplemente a
superintendencia (episkope). Por tanto, algunas traducciones contienen
versiones como Si
alguien pone su corazn en ser un superintendente (The New International
Version). El que el
apstol inmediatamente contine diciendo que es un buen trabajo lo que
quiere hacer (Versin
Popular) tambin muestra que era un trabajo (griego ergon) o servicio de lo
que se trataba, no un
cargo o posicin eclesistica u organizacional. Compare con 1 Corintios
16:10, 12; Efesios 4:12; 1
Tesalonicenses 5:13.
488[86] 1 Corintios 12:5-11, 28. Versin Popular
algunos formas verbales como asistir a los necesitados y presidir la
asamblea.F
489
F
[87] Algunas
traducciones convierten estas formas verbales en nombres, tales como
ayudantes,

administradores (The Revised Standard Version), ayudantes, buenos

guas (Jerusalem Bible),
ayudantes, consejeros (Phillips Modern English), asistentes,
administradores (New
American Bible, Edicin Revisada), [los que tienen] habilidad para ayudar a
otros o poder para
guiarlos, (The New English Bible). Como afirma el erudito Robert Banks:
[Las dos formas verbales griegas] simplemente significan prestar asistencia
y dar direccin
de un modo menos personalizado. . . . obras de ayuda e iniciativas
prcticas son tan
cercanas entre ellas como sea posible. Otra vez, estos trminos no son de
carcter tcnico.
Ciertamente, no tienen que ver con posiciones oficiales en la iglesia. Su
aplicacin a funciones,
ms bien que a personas envueltas en esas funciones, su rango tan bajo en
la lista de ddivas y,
quizs, su aparicin slo aqu en el Nuevo Testamento, apoyan esto.F
490
F
[88]
En la obra New International Dictionary of New Testament Theology, Tomo I,
pgina 197,
encontramos este comentario:
El presente escritor cree que en la iglesia conocida por Pablo todava no
haba cargos
institucionalizados o diferenciados con precisin. . . . Esto se confirma por la
lista de ddivas
en Rom. 12:8, donde el prohistamenos [dar direccin o cuidar de] se
caracteriza por
spoude(celo). El prohistamenos se lista junto al didaskon (el que ensea), el
parakalon (el que
exhorta), el eleon(el que hace obras de caridad). Todas estas palabras son
formas verbales, que
sugieren una actividad ms bien que un cargo.
Otro factor digno de tener en mente, si queremos desarrollar un punto de
vista exacto
en este campo, es que a menudo las palabras del lenguaje original permiten
una
variedad bastante amplia de significados. Algunos traductores escogen
aquellos
significados que dan apoyo al concepto de un arreglo estructurado y de
considerable
autoridad oficial.Como ejemplo, la New American Bible emplea en Romanos
12:8 la
expresin el que manda debera ejercer su autoridad con cuidado. Aqu la
expresin
el que manda es una traduccin del griego ho proistmenos (literalmente,
el [uno] que
est de pi delante). Otras traducciones que dan un tono autoritario a su
traduccin
emplean trminos tales como el hombre con autoridad (Phillips Modern
English),

lder (The New English Bible, The New Revised Standard Version)
liderazgo . . .
gobierno (The New International Version). No obstante, la Revised Standard
Version
vierte esta misma expresin simplemente como el que da ayuda. A qu
es debida
esta diferencia?
Es debida a que el trmino del lenguaje original (proistemi) tiene una amplia
gama
de significados. Fuentes consultadas indican que puede significar guiar,
dirigir, asistir,
proteger, representar, cuidar de, apoyar, preocuparse de, aplicarse en.F
491
F
[89] El contexto es
la gua para saber cul de estos significados es apropiado y generalmente
en los lugares
de las Escrituras Cristianas donde aparece este trmino, los traductores
escogen entre
los dos sentidos de dirigir y cuidar de.F
492
F
[90] Los que se inclinan por dar un tono de
autoridad, lo hacen; los que favorecen un sentido de cuidar y de apoyar, lo
indican de
modo similar con su traduccin. Sea cual sea el caso, la traduccin el que
da ayuda
489[87] 1 Corintios 12:28, Versin Interconfesional (los que ayudan y los
que dirigen Versin
Popular; los que ayudan, los que administran, Versin Reina-Valera)
490[88] Pauls Idea of Community, pginas 144, 145.
491[89] Theological Dictionary of the New Testament (edicin resumida),
pgina 938; The New
International Dictionary of New Testament Theology, Tomo I, pgina 193.
492[90] Es una excepcin el caso de Tito 3:8, 14, donde el sentido es el de
aplicarse, ocuparse,
concentrarse en algo.
tiene validez plena y ciertamente armoniza bien con el espritu de las
Escrituras
Cristianas como un todo, y particularmente con el ejemplo y el espritu del
Hijo de
Dios.
La misma expresin aparece en 1 Tesalonicenses 5:12, donde encontramos
esta
exhortacin (segn vierte The New Revised Standard Version):
Apelamos a vosotros, hermanos y hermanas, para que respetis a los que
trabajan duro entre
vosotros, y estn a cargo de vosotros en el Seor y os amonestan.
Encontramos otra vez un rango similar de traducciones de esta expresin.
Algunas
leen: [los que] ejercen autoridad en el Seor (New American Bible);
[aqullos] sobre
vosotrosen el Seor (The Revised Standard Version). Otras traducciones,
sin embargo,

leen: [los] que os conducen en el servicio del Seor (AT), [los] que el
Seor ha
escogido para guiaros (Todays English Version), [los] que os dirigen y
aconsejan en
el Seor (Versin Popular), [los que] os presiden en el Seor y os
amonestan
(Versin Reina-Valera), [los que] os presiden y os aconsejan en el nombre
del Seor,
(Versin Interconfesional). Otra vez aqu en este versculo, igual que en 1
Corintios
12:28, no se emplean nombres, sino las formas verbales trabajando,
cuidando (o
conduciendo), y enseando (o amonestando). Indicando las diferencias
que esto
produce, Banks comenta:
Estas tres palabras juntas indican simplemente el esfuerzo invertido por
estas personas en
llevar a cabo sus tareas, el carcter apoyador de su trabajo y la nota de
exhortacin y de
advertencia apropiada para ello. . . . lo que est en juego aqu no son
posiciones oficiales dentro
de la comunidad, sino funciones especiales.F
493
F
[91]
75BPuntos de vista estrechos debidos a prejuicios
Aparte de las preferencias de ciertas traducciones, nosotros mismos
podemos permitir
que nuestro entendimiento del pasado quede influenciado por lo que vemos
que es
normal en nuestro da. Tenemos la tendencia natural a transponer o
proyectar hacia atrs
los puntos de vista existentes, superponindolos a las circunstancias
pasadas. Si vivimos
en una sociedad altamente estructurada, o estamos acostumbrados a un
sistema religioso
estructurado, quizs permitamos que esto influya en el entendimiento que
tenemos de
algunas expresiones bblicas de algunos modos que van ms all de lo que
muestra la
evidencia.
Si vemos la palabra ministro en un texto bblico, quizs pensemos en
ministros
religiosos tal como los vemos hoy da. Sin embargo, la palabra empleada
por los
escritores cristianos (diakonos) significa simplemente un sirviente,
ayudante,
asistente.F
494
F
[92] El sentido llano, humilde que transmite la palabra tal vez se expresa del
mejor modo en la declaracin de Jess:
Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los
que son grandes

ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino el que
quiera hacerse grande
entre vosotros ser vuestro servidor [diakonos, ministro (Traduccin del
Nuevo Mundo)], y
el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo
del Hombre no
vino para ser servido [del verbo diakoneo, para que se le ministrara
(Traduccin del Nuevo
Mundo)], sino para servir.F
495
F
[93]
En este sentido bsico, todos los cristianos, no solamente una o unas pocas
personas
493[91] Pauls Idea of Community, pgina 144.
494[92] La forma verbal, por ejemplo, se emplea en Lucas 10:40 en relacin
con la accin de Marta de
cuidar de las tareas domsticas.
495[93] Mateo 20:25-28, Versin Reina-Valera
de un grupo, deberan ser ministros, es decir, personas que se ponen ellas
mismas al
servicio de otros. Ser un ministro en este sentido es bien diferente de lo
que la
mayora de las personas entendera hoy que significa ese trmino.F
496
F
[94]
La misma palabra griega se vierte dicono en algunos casos, y esto
tambin nos
lleva a pensar en trminos de un cargo de iglesia, mientras que otra vez el
sentido es
simplemente el de un ayudante o asistente, de alguien que sirve de
alguna forma
necesaria.F
497
F
[95] Las Escrituras no dan ningn detalle ni establecen ninguna funcin
especfica ni forma de servicio para los llamados a servir de este modo para
beneficio de
un grupo.
Algunas traducciones a menudo vierten el trmino episkopos como obispo
y para
el lector es prcticamente imposible en este caso no pensar en trminos de
cargo
eclesistico.F
498
F
[96] Incluso cuando se encuentra la traduccin ms correcta
superintendente, todava puede existir la tendencia a pensar en
supervisin en sentido
oficial y organizacional. Yo pensaba de ese modo hasta que trabaj en el
artculo
Superintendente para el libro Ayuda para entender la Biblia y vi entonces
que el

sentido bsico del trmino no requiere en absoluto esa visin. Como afirma
el material
preparado para esa obra en relacin con la fuente original del trmino:
Por lo tanto, el Theological Dictionary of the New Testament . . . muestra que
las formas
verbales (episkopoy episkptomai) se usaban bsicamente en el sentido
extrabblico de
mirar, pensar, tener en cuenta algo o alguien, velar por, reflexionar
en algo,
examinarlo, someterlo a investigacin, y visitar, usndose en este
ltimo sentido
especialmente con referencia a visitar a enfermos, sean estas visitas de
amigos para atender al
enfermo o del mdico mismo. La mencionada obra tambin dice que la
Versin de los Setenta
utiliza estos trminos en el sentido ms profundo de estar interesado por
algo, cuidar de
algo, y lo aplica de esta manera a un pastor y sus ovejas.F
499
F
[97]
Puesto que en su uso seglar, el trmino (episkopos) puede emplearse para
significar
supervisar, escrutar e inspeccionar, podramos superponer a las referencias
de las
Escrituras Cristianas la idea de un superintendente o supervisor
organizacional que
supervisa la actividad de otros, inspeccionndolos y urgindoles a su
trabajo
asignado.F
500
F
[98] Pero por qu deberamos hacerlo cuando el trmino por s mismo no lo
requiere? Incluso donde fuese admisible semejante definicin, por qu
adoptarla
preferentemente en lugar del sentido bsico e igualmente vlido de un
inters aplicado,
de mirar de visitar a una persona motivados por inters en sus necesidades?
De seguro
que este sentido armoniza mucho mejor con el espritu de las declaraciones
de Cristo a
sus discpulos, con los principios de servicio humilde que l difundi. Pablo
captur
496[94] La organizacin Watch Tower va ms all de este sentido bsico de
servicio en su insistencia de
que todos los Testigos bautizados son ministros ordenados. Se empea en
equipararlos con los
ministros de otras confesiones, que tienen un cargo en virtud de una
ordenacin eclesistica.
Contraste los artculos en La Atalaya de 1 de junio de 1976 y de 1 de agosto
de 1981, equiparndose
en este ltimo el bautismo a una ceremonia de ordenacin. Vea tambin
Crisis de conciencia, nota
13 al pi de la pgina 262, y pginas 416-419.

497[95] 1 Timoteo 3:8-13

498[96]
499[97] Ayuda para entender la Biblia, pgina 1579. Robert Banks observa:
Finalmente, los mismos
trminos episkopos[superintendente] y diakonos [dicono, ministro]
deberan liberarse de las
connotaciones oficiales eclesisticas que tienen para nosotros hoy, pues no
son esencialmente
diferentes de los otros trminos pastorales que Pablo emplea. No existe
evidencia real que sugiera
que estos trminos tuvieran algn significado tcnico en ese tiempo. Esto se
confirma por el hecho
de que en el segundo siglo Ignacio y Policarpo no conocen ningn modelo
episcopal en la iglesia de
Filipo. Pauls Idea of Community, pgina 147.
500[98] The New International Dictionary of New Testament Theology, Tomo
I, pginas 188, 189.
este espritu en su afirmacin:
No es que queramos imponeros lo que tenis que creer, pues ya estis
firmes en vuestra fe;
ms bien queremos ayudaros a tener ms gozo.F
501
F
[99]
76BAncianos en la comunidad cristiana
El trmino ms bsico relacionado con la direccin en una congregacin es
el de anciano. En
los lenguajes bblicos, la palabra significa simplemente persona de ms
edad. Sera un error
pensar que el concepto de anciano es algo vinculado inherentemente a la
religin. En realidad,
es quizs la forma ms antigua de direccin de comunidad que se conoce
en la historia.F
502
F
[100]
En tiempos bblicos, Egipto, Moab, Madin, Gaban tenan sus ancianos,
quienes actuaban en
representacin de las familias de las comunidades de su residencia.F
503
F
[101] Cuando Israel se
estableci en Canan, cada ciudad y cada pueblo tena sus ancianos que
servan de manera
similar.F
504
F
[102] No se les describe como una especie de cuerpo de administradores
funcionando
continuamente de modo oficial. Ms bien, eran evidentemente personas
respetadas que
estabandisponibles siempre que surga la necesidad, que estaban
preparados cuando se les

requera para prestar ayuda en el trato con dificultades o problemas, fuese a

favor de una
persona o de la comunidad como un todo.F
505
F
[103] No hay nada que indique que haba algn
modo de nombramiento de los ancianos israelitas en un sentido
organizacionalningn rey,
ningn sacerdote los nombraba como ancianosni de que se les
considerase como que
estaban ocupando un cargo. La ausencia de toda evidencia en este
sentido parecera indicar
que ms bien era simplemente cuestin de que un hombre fuese estimado
por la comunidad
como una persona que manifestaba sabidura y juicio sano, de que fuese
reconocido como tal
por los que ya eran considerados ancianos de la comunidad. Sera
considerado como anciano
bsicamente como resultado de lo que era como persona. Todo el asunto
reflejaba la actitud
de respeto y de deferencia que se mostraba en aquellos tiempos a las
personas de edad y de
experiencia, tanto en la familia como en la comunidad.
Cuando se formaron las comunidades cristianas, entr en vigor un modelo
similar de direccin
y de ayuda. Es cierto que leemos que Pablo y Bernab nombraron
ancianos en varias
ciudades que visitaron, y que Pablo dio instrucciones a Tito de nombrar
ancianos
(establecieses ancianos, Versin Reina-Valera) en diferentes lugares de
Creta.F
506
F
[104] No
501[99] 2 Corintios 1:24, Versin Popular.
502[100] Vea Ayuda para entender la Biblia, pgina 88. Pocos se dan cuenta
de que tanto el trmino
hebreo (zaqen) como el trmino griego (presbyteros) para anciano
corresponden en significado
con el arbico sheikj, el latino senator y el anglosajn alderman,
siendo el significado bsico
de todos ellos hombre de edad.
503[101] Gnesis 50:7; Nmeros 22:4, 7; Josu 9:3-11
504[102] Josu 20:4; Jueces 8:14, 16.
505[103] Compare con Rut 4:1-11; Lucas 7:3-5
506[104] Hechos 14:23; Tito 1:5. Incluso esta expresin (griego cheirotono)
est sujeta a una variedad
de entendimientos. La obra Theological Dictionary of the New Testament
(Edicin abreviada),
pgina 1312, dice de cheirotono: 1. Alzar la mano significa acuerdo, y por
tanto cheirotono
significa en primer lugar votar a favor de. Otros significados son
seleccionar y nominar. . . . 2.

2 Cor. 8:19 emplea el verbo en el sentido de seleccionar. Pablo se refiere a

la persona que ha sido
elegida para acompaarle en el asunto de la colecta. En Hechos 14:23
Pablo y Bernab nominan
a los ancianos y entonces los instituyen en su trabajo con oracin y ayuno.
obstante, la obra Theological Dictionary of the New Testament, dice con
respecto a Hechos
14:23:
En el griego seglar, presbyterossignificaba simplemente hombre de edad
por lo menos
fuera de Egipto. Posiblemente Lucas lo entendi de este modo en Hechos
[14:23]. Si fue as,
entonces Pablo nombr a algunos de los ancianos para una responsabilidad
particular, no a
algunas personas a la posicin de anciano.F
507
F
[105]
Sea cual fuere el caso, aquellas eran circunstancias especiales y envolvan
la autoridad
apostlica, ejercida o directamente, o a travs de un delegado (como en el
caso de Tito), una
autoridad que ya no existe. Es cierto que no todos los ancianos en todos los
lugares llegaron a
serlo por visita personal de apstoles o de representantes de apstoles, y no
se dice nada
relativo a que la condicin de anciano fuese conferida por correspondencia
en tiempos
cristianos. Por lo tanto, el que ellos llegasen a ser ancianos era
evidentemente el resultado de
que fuesen estimados localmente como personas con sabidura y juicio
sano, resultando en
que fuesen reconocidos como hermanos ancianos por aquellos con los que
se congregaban. Y,
como sugiere la fuente citada, en tales casos cualquier nombramiento que
recibiesen no era
para convertirse en anciano, sino un nombramiento de alguien que ya era
anciano para rendir
algn servicio particular en la congregacin. (Vea el Apndice para ms
informacin).
De este modo, parece que los arreglos en tiempos bblicos han seguido
lneas muy naturales. A
los cristianos se les representa como una hermandad, con una atmsfera de
familia.F
508
F
[106] En
una familia en la que el cabeza de la casa (en este caso Cristo) estuviese
ausente, se encargara
por lo general a los hermanos mayores del cuidado de la casa. Su deber
sera servir a la familia
de modo colaborador y protector, representando fielmente al cabeza
ausentepero nunca

actuaran como si ellos mismos fueran el cabeza. No promoveran su propia

voluntad o
estableceran reglas de su propia hechura, sino que en su lugar les
recordaran fielmente a los
otros miembros de la casa lo que el cabeza les haba dado en forma de
consejo, de
instrucciones o de normas a seguir.
En cualquier grupo de personas que se renan hoy como cristianos,
existirn razonablemente
personas que son respetadas por mostrar sabidura y juicio sano y que, si la
ocasin lo
requiere, pueden responder a las necesidades personales de un individuo, o
pueden actuar a
favor del grupo como un todo en asuntos de preocupacin. El
nombramiento formal no se
sugiere en las Escrituras como esencial de modo alguno. El mismo arreglo
como de familia que
se dibuja en las Escrituras parece que va en contra de esta formalidad.F
509
F
[107]
507[105] Edicin abreviada, pgina 1312.
508[106] 1 Timoteo 4:6; 5:1, 2
509[107] The New International Dictionary of New Testament Theology,
Tomo I, pgina 200, destaca
que Juan comienza su segunda y tercera cartas refirindose a s mismo
como un presbyteros o
anciano, y dice: R. Bultmann cree que esto significa un ttulo de honor de
alguien que tena y
transmita la tradicin apostlica, ms bien que la pertenencia a un cuerpo
local de ancianos (KEK
14, 7, 95). Esto significara Uno un poseedor de un cargo en el sentido
institucional, sino ms bien un
hombre valorado y respetado ampliamenteU en las iglesias de aquel da, de
modo similar a los
profetas y maestros de la antigedad. USu autoridad residira solamente en
la importancia de lo que
deca, en la fuerza de la verdad del EsprituU. Hay razn para creer que
esto deba ser cierto de todos
los ancianos cristianosque la fuente de su poder y el peso de su palabra
se derivaran, no de un
nombramiento organizacional, sino de su divulgacin fiel de la Palabra de
Dios, particularmente de
las enseanzas del Hijo de Dios, y del poder del Espritu santo de Dios. 1
Corintios 2:1-10; 4:197BUna comunidad internacional
Los cristianos del primer siglo se reunan en grupos relativamente pequeos
en hogares y, una
vez que pas el Pentecosts, no se indica en ninguna parte que hayan
organizado jams
grandes asambleas que envolviesen grandes nmeros de personas venidas
de diferentes
zonas. No obstante, eran todos parte de una comunidad o congregacin
mayor, mundial, en

virtud de estar todos reunidos espiritualmente con el Hijo de Dios como su

Cabeza. Como se
ha mostrado, esta relacin extendida no se expresaba por estar vinculados
o estar sujetos a
Jerusaln como centro de administracin religiosa, pues, en lugar de eso,
ellos miraban a una
fuente celestial como su centro de gua. Esta unidad se expresaba por su
amor a todos los
dems que compartan una fe en comn, sea que los vieran o no, sea que
los conociesen
personalmente o no, pues ese amor es el vnculo perfecto de unin.F
510
F
[108] Demostraban su
relacin unida con la hospitalidad, extendindola a los que anteriormente
eran extraos,
compartiendo sus buenas cosas unos con otros, acudiendo en ayuda de los
necesitados sin
importar dnde pudieran estar, compartiendo cartas y otras nuevas
animadoras con los que se
reunan en cualquier parte, orando a favor de ellos, sintiendo con ellos en
sus pruebas y
dificultadesprecisamente como los miembros de una familia lo haran unos
por otros.F
511
F
[109]
Por lo tanto, se hace la siguiente observacin respecto al papel de Pablo en
todo esto:
Intentaba edificar relaciones duraderas de carcter personal ms bien que
institucional. . . .
Estos grupos cristianos dispersos no expresaron su unidad por medio de
crear una organizacin
corporativa, sino ms bien a travs de una red de contactos personales
entre personas que se
vean a s mismos como miembros de la misma familia cristiana.F
512
F
[110]
Hoy podemos hacer lo mismo. Hoy tenemos la libertad para hacer lo mismo.
Es correcto que
deseemos la asociacin. Deberamos estar abiertos a ella, y no solamente
abiertos, sino que
deberamos desearla y buscarla, luchar por mantenerla a pesar de las
imperfecciones. Sin
embargo, si atesoramos la libertad cristiana, nunca haremos eso al coste de
sacrificar la
integridad a la verdadla verdad representada en Cristo. Recordamos la
exhortacin
apostlica: Dios os ha comprado a gran precio; no dejis que los hombres
os hagan
esclavos.F
513
F

[111] No necesitamos comprar compaerismo al coste de permitir que

algn
sistema religioso nos ate a su credo y nos someta a su estructura de
autoridad, o de permitir
que sus lderes nos hagan sentir que debemos apoyar su propia
denominacin religiosa. El
inters vivo, abierto de mente y de corazn en las personas, una voluntad
incluso de
comprometerse con las personas en inters y amistad genuinos, es una
cosa. El compromiso
con un sistema es otra.
En su segunda carta a Timoteo, Pablo asemej a los que profesan la fe
cristiana a una casa
grande. Esa casa es notablemente grande en nuestro tiempo. Ilustr que
la casa tena vasos
de clases distintas, algunos valiosos, otros usados para propsitos innobles.
Y urgi a Timoteo
a ejercer discrecin, del mismo modo que uno no empleara para beber y
comer los vasos que
21; 14:37; 2 Corintios 3:1-6; 10:1-10.
510[108] Colosenses 3:12-14
511[109] Mateo 25:34-40; Romanos 12:10, 13, 15; 2 Corintios 7:5-7, 13:
Filipenses 2:19, 25-29;
Colosenses 4:16; 1 Tesalonicenses 5:14, 15; Hebreos 6:10; 10:32-34; 13:1-3;
1 Pedro 4:8-10.
512[110] Pauls Idea of Community, pgina 48.
513[111] 1 Corintios 7:23, Versin Popular.
eran empleados para lavar cosas sucias.F
514
F
[112] No es que l se considerase a s mismo por
encima de otros, o que fuese reacio a tener contacto, mostrar inters o a
acudir en ayuda de
cualquiera. Pero discernira el beneficio de la asociacin con aquellos cuyas
cualidades y
actitudes eran sanas, completas, genuinamente edificantes.F
515
F
[113] Hacemos bien en ejercer
discrecin similar hoy. Ms bien que permitir que la presin de encontrar
asociacin nos haga
tomar decisiones apresuradas, somos sabios al demostrar paciencia,
ponderando el efecto que
la asociacin ofrecida tendr en nuestra libertad cristiana, evaluando con
calma sus supuestos
beneficios, examinando la base de su atractivo. Puede tomarnos tiempo el
encontrar
compaeros que pueden edificarnos y para quienes podemos tener un
efecto edificanteen
libertad. Pero la espera vale la pena.
Por un tiempo quizs afrontemos cierta media de soledad. Los ejemplos que
Dios nos da en
sus siervos como nimo para nuestra fe son mayormente de personas que
tambin pasaron

por tiempos de soledad. Algunos incluso anduvieron vagando por los

desiertos ridos y las
montaas y en las cuevas y cavernas de la tierra! Al acordarnos de ellos y
de la recompensa
que se les asegur, podemos tomar aliento, enderezando las manos que
cuelgan y las rodillas
debilitadas, y haciendo sendas rectas para nuestros pies ms bien que
correr en una carrera
de mnima resistencia.F
516
F
[114] Si se tiene que hacer una eleccin, podemos prescindir sin temor
por un tiempo de cierta asociacin humana con el conocimiento de que
nunca estamos solos,
de que retenemos en todo momento la amistad transcendente de Dios y su
Hijo. Esto es lo
nico que no nos debe faltar, todo lo dems lo podemos hacer si surge la
necesidad. La fe nos
asegura que ellos nos asistirn, nos sostendrn, nos fortalecern y nos
animarn con su amor.
Cuando nuestros esfuerzos sean recompensados con amistades edificantes,
podemos ver esto
como una gratificacin, como algo aadido nunca como lo esencial.
Creo que ese punto de vista puede resultar en realidad en que encontremos,
si no ms amigos,
s por lo menos amigos ms valiosos amigos genuinos, cuya amistad no
est condicionada
por el modo en que nos ve una organizacin o denominacin de hombres
con autoridad, sino
en lo que nosotros mismos somos. Yo s que personalmente he conseguido,
en muchos pases,
ms de esos amigos verdaderos en la pasada dcada que en los sesenta
aos anteriores.
Sea cual sea el caso, nuestra libertad se enaltece por saber que hay
amistades ms elevadas,
ms vitales. Las personas nos pueden fallar. Sin importar cun
genuinamente las respetemos,
las admiremos o las amemos, pueden fallarnos. Las experiencias de David y
de Aqul a quien a
veces tipific, Cristo Jess, ilustran vigorosamente esto.F
517
F
[115] Pero Dios y su Hijo nunca nos
fallarn, nunca nos dejarn sin ayuda, siempre estarn ah para nosotros
en nuestro tiempo
de necesidad.F
518
F
[116]
514[112] 2 Timoteo 2:20, 21
515[113] Compare 2 Timoteo 2:16-26 con 1 Corintios 15:1, 2, 12, 33, 34
516[114] Hebreos 11:38; 12:1, 12, 13
517[115] Salmo 35:11-15; 55:12-14; compare con Juan 1:11; Mateo 26:20,
21, 33-49, 56; 2 Timoteo

1:15.
518[116] 2 Corintios 4:8, 9; Hebreos 13:5, 6; Salmo 16:5-8; 30:5.
78BApndice
En la seccin Por qu es todava hoy una transicin difcil se hace
referencia al
nfasis intenso que pone la organizacin Watch Tower en la expansin, en
las
propiedades materiales y en las construcciones. A continuacin se
presentan algunos
detalles adicionales:
La Sociedad Watch Tower ha levantado en los Estados Unidos un holding
inmobiliario enorme. En la zona de Brooklyn Heights ha construido varios
edificios
residenciales de muchas plantas, ha adquirido adicionalmente la mayora de
los hoteles
importantes de la zona (el Towers Hotel, el Standish Arms Hotel, y el Bossert
Hotel), ha
pagado recientemente 6 millones de dlares por un rascacielos de 26
plantas, y posee
edificios de fbrica que ocupan ms de media docena de manzanas de la
ciudad. En una
zona prxima (Vinegar Hill) de Brooklyn se ha comenzado la demolicin para
construir
otro edificio residencial de 30 plantas. En el estado de Nueva York, tan solo
en el
condado de Ulster posee otros terrenos y propiedades valorados en ms de
80 millones
de dlares. Cerca de la ciudad de Patterson, Nueva York, ha adquirido 320
hectreas de
terreno y se est construyendo un complejo multimillonario que incluir la
Escuela de
Galaad de la Sociedad Watch Tower y tambin un hotel de 150 plazas (que
se llamar
Patterson Inn). En combinacin, estos enormes edificios, y los miles de
trabajadores
empleados o alojados en ellos, no pueden menos que crear una fuerte
impresin visual
en los Testigos que los visitan. En comparacin, el complejo del templo de
Jerusaln
parecera diminuto y su coste insignificante. Aunque no son tan inmensos,
se han
desarrollado grandes propiedades y complejos de edificios en otros pases
importantes
del mundo.
Tom Cabeen que supervis por algunos aos el funcionamiento de la sala de
prensas
de la planta de Brooklyn, calcul un da el coste para la organizacin de
imprimir las
revistas La Atalaya y Despertad!, y lleg a un coste de entre tres centavos
y tres
centavos y medio por copia. Cuando dej la central mundial en 1980 y
trabaj en la
administracin de una planta de impresin en Pennsylvania, pidi un
presupuesto del

coste de hacer el mismo trabajo de impresin con la misma tirada. La

compaa
obviamente no tena el beneficio de trabajadores voluntarios. Sus
empleados vivan en
sus propios hogares y ganaban salarios normales. Sin embargo, el precio
presupuestado
por la compaa era casi idntico al coste de la Sociedad. Y con esa
cantidad, no slo
poda pagar los salarios de sus empleados, sino que tambin poda obtener
beneficios!
Por lo tanto, el beneficio de la Sociedad Watch Tower por emplear
trabajadores
voluntarios, desde un punto de vista econmico, est descontado. La falta
de eficiencia
puede ser una consecuencia de la insistencia de la organizacin por modelar
sus
operaciones en una comunidad cerradacon todo el alojamiento,
manutencin,
limpieza y mantenimiento que se necesita, y el numeroso personal que se
requiere para
cuidar de todo eso.
En la seccin Ancianos en la comunidad cristiana se present evidencia
sobre el
modo de seleccionar ancianos en tiempos bblicos. Las Escrituras Cristianas
tambin
hablan de la seleccin de otros bajo el trmino diakonos, que significa
simplemente
siervo, ayudante o asistente. (Vea, por ejemplo, 1 Timoteo 3:3-12) El patrn
que se
discute en la citada seccin con respecto a los ancianos tambin puede
aplicarse a los
que sirven como ayudantes en la congregacin cristiana. Cuando, a
continuacin de
Pentecosts, surgi un problema relativo a la distribucin de alimento, los
apstoles
vieron la necesidad de que otras personas cuidaran del asunto, y apelaron a
la
comunidad cristiana en conjunto para que seleccionaran de entre ellos
mismos a siete
hombres de buena reputacin, que manifestaran el Espritu de Dios y
tambin
sabidura (Hechos 6:1-6). Los apstoles dijeron que los nombraran para
esa tarea
(New American Bible), o como lo vierten algunas traducciones menos
formales a
quienes encarguemos de este trabajo (Versin Reina-Valera), les
encomendaremos
esta misin (Versin Interconfesional), lo que hicieron, acompaando esto
con oracin
e imponiendo las manos sobre los hombres seleccionados. Una vez ms,
tenemos aqu
una circunstancia especial y la presencia de la autoridad apostlica, y
parece que no hay

necesidad de ver esto como algo designado a establecer una ceremonia de

ordenacin
estandarizada y formalizada que est en vigor en cada otorgamiento de
responsabilidad
a ayudantes y asistentes. Pablo habla en una ocasin de Estfanas y su
casa, como
quienes se haban dado a s mismos al servicio [diakonian] del pueblo de
Dios, y urge
a otros a apreciar, reconocer y a ponerse de modo similar a s mismos al
servicio de
cualquiera que acte as (1 Corintios 16:15-18Jerusalem Bible, Phillips
Modern
English, The New English Bible). La comunidad no los ordenaba, sino que
es
requerida a reconocer el valor de su servicio. Es el trabajo de tales
personas, no algn
cargo, lo que apela al aprecio, respeto y cooperacin de la comunidad
(Compare con
Romanos 16:1,2). Y esto es cierto de todos los que sirven en cualquier
capacidad.
Compare con 1 Tesalonicenses 5:12, 13.
Eplogo
Lo que se ha escrito presenta informacin que, segn creo, contiene
suficiente
evidencia fctica como para que sea digno de seria consideracin. De modo
similar,
creo que los principiosesenciales que se han expuesto tienen base
apropiada en las
Escrituras. El efecto que pueda tener la informacin en los que la lean, o lo
que stos
hagan despus, es algo que es, y debe ser, exclusivamente su propia
decisin.
Lo que he escrito son esencialmente mis propios pensamientos, basados en
la
evidencia presentada y en el efecto que ha tenido en mi propia vida. Lo
hago sin
proponerlo como un modelo de lo que piense que otros deban seguir. Creo
que es
apropiado afirmar que la misma apertura de las Escrituras en ciertas reas
debera hacer
que se fuese cauteloso en este aspecto. El hecho de que Cristo, el cabeza
de la casa
cristianacuyo espritu junto con el de Dios gui a los apstoles y discpulos
al escribir
las Escrituras Cristianasconsiderase apropiado dejar tanto sin decir sobre
ciertos
aspectos importantes (por lo menos lo que a nosotros nos parece
importante) es digno
de notar. Esto incluye la frecuencia, la forma y la manera de celebrar las
reuniones
cristianas, incluso su contenido. Como se ha mostrado anteriormente, las
declaraciones
que se encuentran en el captulo catorce de la Primera Carta a los Corintios,
son

prcticamente nuestra fuente ms extendida de lo que los cristianos

hicieron en esas
ocasiones, y lo que tenemos ah es sorprendentemente breve y falto de
detalles. De
modo similar, aunque las cartas apostlicas revelan que algunos hombres
servan a sus
compaeros de la comunidad cristiana en varias capacidades y de
diferentes modos,
como mucho tenemos solamente una descripcin muy general de los
servicios que
rendannada que pueda considerarse siquiera como una lista bsica de
deberes
especficos.
En resumen, si buscamos en las Escrituras cristianas algn manual
organizacional
explcito, buscaremos en vano. A la vista de esto, estoy convencido de que
es
presuntuoso por parte de cualquiera de nosotros, sin importar quin
seamos, hablar
donde Dios no ha hablado, para definir y ordenar lo que el cabeza de la
casa, Cristo, no
ha definido ni ordenado, y esperar que otros se sientan bajo alguna
obligacin como
resultado de nuestra accin. Se nos urge a hacer las cosas en paz y buen
orden, y eso se
puede conseguir de comn acuerdo entre los que se renen, sin la
necesidad de que se
imponga una figura de autoridad. En todos los aspectos de la vida, la
libertad constituye
una prueba para los que participan de ella, una prueba de su altruismo y de
su devocin
a los principios e ideales correctos. Es slo el fracaso en la manifestacin de
estas
cualidades, lo que hace que el control autoritario parezca algo deseable
como remedio.
El autoritarismo y el control por medio de reglas pueden establecer el orden
pero
tambin ocultan y enmascaran la realidad de lo que la gente es
genuinamente. La
libertad permite que lleguen a ser manifiestas sus verdaderas cualidades y
actitudes.F
519
F
[1]
Finalmente, en el mismo asunto de la asociacin debemos reconocer que,
aunque es
notable la simplicidad de los principios bblicos, el cuadro resultante se ha
complicado.
Las Escrituras predijeron la adulteracin de la comunidad cristiana. Sin
embargo, no
establecieron una frmula precisa dicindonos cmo podemos identificar
hoy alguna
confesin particular como LA nica asociacin religiosa verdadera, con la
cual

alinearnos. Al contrario, Cristo Jess mismo nos asegur que la separacin

de la mezcla
entre cristianos genuinos y falsos en el campo del mundo de trigo y mala
hierba, y la
clasificacin en categoras claramente definidas, es algo que est ms all
de la
habilidad humana.F
520
F
[2] Estoy convencido de que esta mezcla prevalece en todas las
confesiones (la de los Testigos de Jehov no es una excepcin) estando la
mala hierba,
con toda probabilidad, a menudo ms extendida que el trigo. La separacin
e
identificacin clara de stos llega a ser manifiesta solamente en el da de
juicio de Dios.
Para los que han sido movidos por su conciencia a separarse de un sistema
religioso,
una solucin obvia a su carencia de asociacin pudiera parecer que es
simplemente
unirse a otra religin. Existen cientos de confesiones para elegir, teniendo
todas ellas
una medida de verdad y una medida de error, aunque la proporcin entre lo
uno y lo
otro puede variar. Yo personalmente no he sentido inclinacin alguna para
alinearme
con ninguna. No es que est buscando alguna afiliacin que est libre del
error. Estoy
convencido de que esto no existe. Estoy bastante seguro de que yo mismo
no estoy libre
de todo el error, y de que nadie lo est tampoco.
El hecho de que existen serios errores en la religin de los Testigos de
Jehov no
hace de repente que sea todo correcto en otras religiones. Ellas tambin
tienen serios
problemas que a veces reconocen cndidamente. Estoy convencido de que
muchas
organizaciones religiosas son menos autoritarias que la que yo abandon,
de que
muchas permiten una cierta medida de libertad de expresin. Hoy existe, en
algunos
aspectos, mayor libertad para expresar diferencias en la Iglesia Catlica que
la que
existe en algunas de las religiones ms pequeas, incluida la de los Testigos
de
Jehov.F
521
F
[3] Este factor de dominacin autoritaria reducida parece que supone un
grado
519[1] Glatas 5:13; 1 Pedro 2:16, 17.
520[2] Mateo 13:28-30, 39-43.
521[3] Esto no quiere decir de ningn modo que se haya renunciado a la
fuerza atribuida a la autoridad

papal. Aunque hay mayor libertad de discusin, los representantes de la

iglesia estn prestos a
reaccionar si se considera que alguna declaracin pblica crea alguna duda
en cuanto a su autoridad
y campo de influencia. Como dice Charles Davis: Hoy en da, mientras [un
telogo] pueda
permanecer en el campo de la teologa pura . . . es menos probable que sea
molestado. Tiene que ser
cauteloso, pero las autoridades de la Iglesia saben que hay poco que
puedan hacer para controlar el
pensamiento teolgico. Pero toque un punto prctico, que no es necesario
que afecte a la fe cristiana,
sino simplemente a la poltica oficial o al orden establecido, y hay malestar.
(A Question of
Conscience, pginas 236)
de ventaja. Sin embargo, s que el ser miembro de cualquiera de las
confesiones
conlleva la expectativa, de por lo menos aceptar y apoyar las enseanzas
particulares
que distinguen a esa confesin particular de las dems. Aunque los
miembros de la
confesin pueden quitarle importancia a la seriedad de las diferencias que
los separan de
los demsparticularmente cuando animan a la gente a unirse a elloslos
fundadores
de la confesin obviamente consideraron esas enseanzas distintivas
suficientemente
serias e importantes como para moverlos a separarse de la afiliacin previa
de la que
formaban parte. Y los lderes actuales deben considerarlas por lo menos
suficientemente
serias como para impedir una reunificacin con esa afiliacin previa, o una
unificacin
con alguna otra.
Revisando la situacin mundial, el anterior telogo catlico romano Charles
Davis
hizo este comentario:
Los cristianos necesitan urgentemente una expresin social adecuada y
apropiada para su fe.
Pienso en los innumerables cristianos independientes que existen hoy da.
Gente que en su
perspectiva esencial son cristianos, que quizs han profesado la fe cristiana
en el pasado, pero
que simplemente no pueden ver o no han sido capaces de resistir la vida en
las Iglesias
actuales. No habiendo tenido ante ellos ninguna manera alternativa de ser
cristianos, se han
desviado de la fe cristiana. La fe de muchas de esas personas podra
llevarse a la madurez si se
les pudiera mostrar cmo vivir y estructurar socialmente la fe cristiana sin
encarcelarse dentro
de las estructuras obsoletas de las confesiones existentes. . . .
El continuar jugando el juego institucional actual dentro y a travs de las
estructuras

confesionales actuales es impedir el alcanzar la completa visibilidad de una

presencia cristiana
en el mundo radicalmente diferente y mejor. Y se tendr que ver un nmero
creciente de
personas que cesan de profesar la de cristiana porque la identifican con las
Iglesias actuales. No
reconocen que a menudo es la fe cristiana la que los conduce a rechazar
estructuras
institucionales que son hostiles al auto-entendimiento y a la libertad del
hombre, y a la verdad
y al amor cristianos.F
522
F
[4]
Davis reconoci que la mayora de los que profesan el cristianismo hoy se
encuentran obviamente en los sistemas confesionales, y que muchos estn
trabajando
sinceramente dentro de sus estructuras. Al mismo tiempo, explic porque
crea
personalmente que, no obstante, es aconsejable un la desafiliacin,
diciendo:
Se requiere la desafiliacin, porque se debe reconocer que las estructuras
sociales existentes
de la Iglesias son inadecuadas y obsoletas. En tanto en cuanto puedan
hacerse tiles, deben ser
consideradas como limitadas en funcin, relativas en valor y esencialmente
cambiables. El
cristiano debera abrazar su situacin abierta y rehusar ser incluido en
cualquier organizacin
total. La obediencia al Evangelio y a la comunidad cristiana como un todo
exigir
frecuentemente oposicin a las alegaciones, prescripciones y actitudes
oficiales de las
instituciones existentes de la Iglesia. Esto no es una invitacin a la licencia
individual. El
individuo cristiano intentar fundar su pensamiento sobre la tradicin
cristiana como un todo y
se comunicar con otros cristianos. Pero la conformidad completa a la lnea
oficial de su Iglesia
es irresponsabilidad suya como cristiano.F
523
F
[5]
Yo no pretendo ser capaz de responder a peticiones ofreciendo algo que sea
atractivo en el sentido de lo que a uno le podra gustar en la manera de
afiliacin y
asociacin. Creo que cada uno de nosotros necesitamos meditar en el
cuadro que dibuja
el escritor de Hebreos en la parte final de su carta. Primero describe como,
despus de
que su sangre se ofreci en sacrificio, los cuerpos de los animales de
sacrificio se
llevaban fuera del campamento de Israel para ser quemados, y entonces
dice:

Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante su propia

sangre, padeci fuera
de la puerta. Salgamos, pues, a l, fuera del campamento, llevando su
vituperio; porque no
522[4] A Question of Conscience, pginas 237, 238.
523[5] A Question of Conscience, pgina 238.
tenemos aqu ciudad permanente, sino que buscamos la por venir.F
524
F
[6]
Qu significa para nosotros salir a l, fuera del campamento? Fuera del
campamento se usa aqu como equivalente a fuera de la ciudad. La
primera mencin
de una ciudad en las Escrituras es con relacin a Can y revel la falta de
confianza en la
declaracin de Dios de que la vida de Can no sera tomada por otro
humano. La ciudad,
por lo tanto, llega a ser representativa de la bsqueda de seguridad por
medios
propios.F
525
F
[7] Ese mismo espritu pronto aflor en el perodo posterior al diluvio, y la
urgencia por construir una ciudad sintetiz el deseo de seguridad por
medios humanos,
junto con el deseo de poder y prominencia que ofreca la ciudad.F
526
F
[8] El punto de vista
opuestose presenta como evidencia de la fe de hombres como Abraham,
Isaac y Jacob,
que no buscaron la proteccin de las ciudades, sino que vivieron en tiendas
porque
esperaban la ciudad que tiene fundamentos verdaderos, cuyo edificador y
hacedor es
Dios.F
527
F
[9] Todo esto da un significado ms profundo a las palabras del escritor
cristiano
de que no tenemos aqu una ciudad que contine, sino que buscamos
solcitamente la
que ha de venir, una ciudad descrita en otra parte como celestial, la
Jerusaln de
arriba la ciudad del Dios vivo.F
528
F
[10]
Aunque el mundo en conjunto, no meramente sus grandes ciudades, es
smbolo de la
bsqueda humana de seguridad, poder y prominencia, el contexto de las
palabras de
Hebreos parece que centra su atencin en un rea ms especfica, la
religiosa. Jess fue

muerto fuera de la puerta de la ciudad y la ciudad era Jerusaln, en aquel

tiempo el
centro de adoracin de Dios, una adoracin que, bajo el viejo pacto, poda
llamarse una
adoracin organizada. Hoy la adoracin de los siervos de Dios no est, o
por lo menos
no debera estar, centrada en ninguna ciudad de este mundo. Muchos
pueden alegar
justamente que no buscan en ninguna ciudad literal un sentido religioso de
seguridad, ni
buscan en ella la fuente de poder y prominencia. Pero como no vamos a l
[Cristo]"
saliendo por una puerta literal o de un campamento literal, la prueba no
tiene que ver
con que mostremos voluntad para buscar seguridad en otra parte que no
sea una ciudad
literal. Muchos de aqullos a quienes se dirigi la carta de Hebreos no vivan
en
Jerusaln, y a nosotros, igual que a ellos, se nos llama a salir de un
campamento
figurativo. Hoy encontramos que se ha desarrollado un gran establishment
religioso,
compuesto por muchas confesiones. En s mismas, estas confesiones
forman muchos
campamentos individuales, y juntamente forman un campamento muy
grande, que
constituye un establishment corporativo religioso a modo de ciudad. Esto
se ve por el
hecho de que generalmente se consigue reconocimiento como parte de ese
establishment siendo miembro de una de las confesiones que lo
componen. No ser
parte del campamento, en uno o ms de sus sectores, a menudo significa
ser
considerado como un extrao, sin importar cun fuerte sea la fe de uno, o
cun grande
sea su devocin a Dios, o cun intensamente se esfuerce por alcanzar la
unidad con su
Hijo.
A escala menor, ms individual, los nuevos movimientos religiosos a
menudo
comienzan teniendo una naturaleza ms parecida a una tienda de campaa.
La mayora,
sin embargo, derivan pronto hacia una organizacin como de ciudad, que
les ofrece el
sentido y la apariencia de seguridad, que tiene envergadura y, con ella,
poder ydebido
524[6] Hebreos 13:12-14, Versin Reina-Valera
525[7] Gnesis 4:13-17
526[8] Gnesis 11:1-9
527[9] Hebreos 11:8-16
528[10] Hebreos 12:22; 13:14; Glatas 4:25, 26; Revelacin 21:1-7
a esos factoresbastante influencia. Esto permite que los que se asocian
con ella

compartan un sentimiento de importancia y de poder corporativo, as como

un sentido
de estar establecidos ms cmodamente. Las ciudades literales, aparte de
ofrecer
seguridad aparente y capacidad para satisfacer la preocupacin por el poder
y la
prominencia, tenan sus males, incluyendo la reduccin de los individuos a
miembros
de la muchedumbre.F
529
F
[11] El mismo efecto se puede ver en las ciudades figurativas en
el campo religioso. stas proveen los medios para que una minora obtenga
prominencia, pero cuanto mayores llegan a ser, ms se ve reducido el
individuo a ser un
mero apoyador (un segmento de la base del poder). La comunicacin ntima
se vuelve
menos frecuente, menos factible, con el resultado de que las relaciones se
vuelven, no
ms fuertes, sino ms dbiles. Sin embargo, la tendencia natural humana es
apartarse de
las tiendas, con su pequeez aparente y su carencia de evidencia externa
de fuerza y
perduracin, y acercarse a la ciudad o campamento y todo lo que
parece ofrecer.
Ciertamente, el orgullo inclinara a considerar las tiendas irritantes,
insatisfactorias. El
orgullo maniobrara en la direccin de la ciudad.
Para los hebreos a quienes se dirigi esa exhortacin, el cristianismo
signific la
voluntad de salir fuera del campamento, al precio de perder asociaciones
anteriores y
de ser etiquetados de proscritos, no autorizados a ciertos privilegios que
tenan los que
estaban en el campamento. Pero el soportar esta dificultad y el creer que
el
aislamiento no los separara de Cristo, los llevara ms cerca de Cristo.
Como Abraham
y otros, ellos podan mostrar que no tenan ninguna ciudad que contine,
sino que
buscaban una ciudad con fundamentos eternos. La distancia hasta el
campamento
nunca debe producir un sentido de distancia hasta Dios, sino que ms bien
puede
producir un sentido elevado de proximidad. Debido a esto, despus de su
llamamiento a
seguir a Cristo fuera del campamento, el escritor a los hebreos habla
inmediatamente
de dar a Dios sacrificio de alabanza.F
530
F
[12]
Creo que el aceptar la vida fuera del campamento es una de las cosas
ms difciles

de afrontar para las personas, quizs no menos difcil que para los hebreos
de entonces.
Mis comentarios a este respecto no se deben a alguna simple aversin al
aspecto como
de ciudad en el sentido de grandes organizaciones religiosas organizadas,
sino porque
creo sinceramente que se pierden cosas muy valiosas cuando regresamos al
campamento, o tomamos residencia en alguna de esas ciudades
bsicamente
cosas como la sencillez de la hermandad, el espritu familiar, el inters en lo
espiritual
ms bien que en lo tangible, lo sensual, lo fsicamente impresionante. Creo
que es
razonable pensar que la humildad se puede cultivar mejor en el entorno de
las tiendas
que en el de la ciudad. Vivir fuera del campamento puede significar una
falta de
reconocimiento y puede producir junto con ella el sentimiento de estar en
el aire, ms
bien que estar cmodamente instalado, pero creo que trae beneficios
espirituales y
eternos que hacen ms que compensar y que pueden llenar el corazn.F
531
F
[13]
Lo que se ha dicho, tanto en este captulo como a travs de este libro, no es
una
apologa del aislacionismo eremtico. Todos tenemos la necesidad de estar
unidos a los
529[11] The International Standard Bible Encyclopedia, Tomo I, pgina 714.
Esta obra tambin
comenta: La venidera ciudad de Dios se define por la presencia de Dios,
quien es todo en todos. . . .
Esto sera nuestra identidad urbana bsica, queriendo decir que residimos
como peregrinos y
extranjeros en las otras ciudades del mundo. Nuestra tarea es ser la ciudad
establecida en una
montaa y la luz del mundo.
530[12] Hebreos 13:15
531[13] Empleando una analoga diferente, el escritor y educador John A.
Shedd dijo una vez: Un barco
est seguro en puerto pero los barcos no son para eso.
dems. Tenemos una percepcin interna de ello. Sin embargo,
esencialmente la cuestin
es si el asociarse con otros resultar en una relacin que permita el ejercicio
de la
conciencia personal y el derecho de actuar como un individuo responsable,
o si, en
cambio, exigir hipotecar estos derechos en una unin que en ltima
instancia roba la
libertad y la integridad personal.
En mi propio caso, no tengo ningn deseo de formar parte de ninguna
confesin.

Esto no es consecuencia de una renuencia a fraternizar con la gente, o de

un inters
exagerado por la independencia; tampoco es debido a un sentido
complaciente de
autosuficiencia, o a una aversin farisaica de arriesgarme a ser
contaminado por la
asociacin con aqullos entre cuyas creencias existen algunas que yo
considero
equivocadas. En general, creo que soy quizs menos proclive a juzgar a los
miembros
de las diferentes confesiones, de lo que a menudo ellos son con respecto a
confesiones
que no son la suya.F
532
F
[14] Mi sentimiento de apertura no es hacia los sistemas a los que se
adhiere la gente, sino hacia ellos como personas.
El que yo permanezca libre de ataduras confesionales, pues, no es
indicativo de una
perspectiva puramente negativa o pesimista, sino que es debido en primera
instancia a
factores positivos. Es porque creo que puedo prestar un mayor servicio, un
mejor
servicio a Dios, a Cristo y a mis semejantes, si no me ato a ningn sistema,
sea una
sencilla confesin o un establishment religioso multi-confesional en
conjunto.
Honestamente considero que eso, ms que un adelanto es un estorbo. No
me convencen
los argumentos de que se puede hacer ms siendo parte de un sistema que
separado del
mismo. El registro bblico muestra que los profetas operaban esencialmente
fuera del
sistema, como Juan el Bautista y el propio Cristo. Y no creo que entre los
cristianos
de tiempos apostlicos hubiera algo parecido a los establishment o
sistemas religiosos
actuales. El poder de Dios y de su Hijo seguro que supera cualquier poder
derivado que
uno pudiese obtener por medio de la pertenencia a una organizacin,
incluso aunque la
organizacin fuese, como lo son algunas organizaciones religiosas, de
tamao
descomunal. Creo que ese tipo de poder es enormemente ilusorio, ya que
lleva consigo
sus propias condiciones limitadoras y restrictivas en forma de requisitos
para la
pertenencia, condiciones previas que debilitan al individuo como persona,
ms bien que
fortalecerlo. Y yo creo que es lo que somos como personas lo que en ltima
instancia
tendr el mayor significado en nuestros esfuerzos para ser de provecho a
otros.

En mi situacin actual aprecio sentirme completamente libre para expresar

inters en
todas y cada una de las personas, sean de alguna confesin o de ninguna,
sin estar
predispuesto a favor de algunas frente a las demsy sin que sientan que
estoy
intentado promover los intereses de alguna confesin. No hay duda de que
la mayor
parte de mis contactos es con personas que estaban o todava estn
afiliados con los
Testigos de Jehov. No obstante, esto no es debido a un menor inters en
otras personas.
Es simplemente el modo natural en que se han desarrollado las cosas. Es
desde donde
han llegado la mayora de los mensajes, al igual que la mayor parte de las
declaraciones
de necesidad. Reconozco, por supuesto, que quizs puedo prestar un mayor
servicio a
personas que son o que han sido Testigos, ya que mis antecedentes me
permiten
entender sus circunstancias y puntos de vista ms claramente de lo que
podra en el caso
de los que tienen antecedentes diferentes. No obstante, mi esposa y yo
hemos invitado a
532[14] El protestantismo, por ejemplo, se divide generalmente en una
amplia variedad de lneas
evanglica, reformada, carismtica, fundamentalista, liberal, etc.mientras
que dentro de cada una
de estas amplias ramificaciones existen docenas de lneas confesionales
que producen divisiones
adicionales. La unidad existente se materializa a menudo slo en la forma a
algunas declaraciones
emblemticas. Desdichadamente, la competitividad es, con frecuencia, ms
evidente.
comer en casa a varias parejas de entre nuestros vecinos, personas con
antecedentes
confesionales diferentes, con el fin de conocernos mejor. Y en todas las
ocasiones
nuestras conversaciones incluyeron asuntos espirituales, no porque
planesemos
introducirlos, sino por el inters normal de nuestros vecinos. Un hombre
catlico
romano de Italia nos ha visitado y ha comido con nosotros unas cuantas
veces, y
siempre he encontrado sus visitas refrescantes, debido a su clara
preocupacin por las
personas y a su inters personal en las Escrituras. Estoy a disposicin de
todas estas
personas, y creo que cualquiera de ellos, si tuviesen la necesidad, se
sentira libre de
llamarme para cualquier tipo de ayuda que pudiese darles en sentido
espiritual, as como
en otros aspectos de la vida. Espero aumentar y ensanchar estos contactos
en los

prximos aos.F
533
F
[15]
Creo que la prctica del primer siglo de reunirse en los hogares para
asociacin
cristiana es tan practicable hoy como lo era entonces. No creo que se
requiera la
presencia de alguna persona notablemente sapiente, o de alguna persona
de tipo
carismtico, para conseguir lo bueno. Nosotros no tenemos el privilegio de
tener al
Hijo de Dios entre nosotros, como las personas del primer siglo. Pero s
tenemos las
palabras del Hijo de Dios, el registro de su vida, y las palabras de los
apstoles. El
simplemente leer juntos las Escrituras y el discutir lo que pueden significar
para
nosotros, puede ser una fuente de nimo y de fortaleza. Por lo menos
hemos visto que
esto es as en nuestro propio caso.
Obviamente no existe regla alguna que limite las reuniones a grupos
relativamente
pequeos.F
534
F
[16] Ni tampoco hay ningn mandato de reunirse slo en hogares. Mi
preferencia por estas condiciones se basa, no en alguna creencia de que
estamos
obligados a hacer las cosas precisamente tal y como se hacan en el primer
siglo, sino en
los beneficios que veo en estos encuentros relativamente pequeos en los
hogares.
Parece que el factor decisivo debera ser si el arreglo contribuye o no al
sentimiento de
relacin familiar, la simplicidad que permite fijar nuestra atencin en lo que
es
espiritual, el sentimiento de que la reunin esno algo que est en algn
compartimento distinto, separadosino simplemente una ms de las
muchas hebras de
la actividad, que tejidas juntas forman el tejido de una vida de servicio a
Dios, una
expresin natural de inters amoroso en los dems. Personalmente creo que
esos
factores se enaltecen con las reuniones en los hogares, y que a menudo
quedan
enmascarados en los llamados servicios religiosos.
A veces surge la cuestin del bautismo. Puede haber una inclinacin a
pensar en el
bautismo en el contexto de la afiliacin con alguna comunidad religiosa,
como un
acontecimiento patrocinado, o incluso autentificado por alguna de esas
comunidades. Al

contrario, sera difcil imaginarse una acto ms personal que el bautismo. El

relato del
eunuco etope y su bautismo espontneo al lado de un camino cuando
estaba de viaje
ilustra esto hermosamente.F
535
F
[17] El acto no tiene nada que ver con el llegar a ser
miembro de algn sistema religioso, sino que simboliza la confesin hecha
pblica de la
fe en el Hijo de Dios y la solicitud hecha a Dios para una buena conciencia,
mediante
la resurreccin de Jesucristo.F
536
F
[18] En las Escrituras no se presenta a los bautismos
como ocasiones programadas, ni siquiera el bautismo de miles de personas
en
533[15] Tambin hemos disfrutado de tener en varias de las discusiones
bblicas en nuestro hogar a
algunas personas cuyos antecedentes no tiene que ver con los Testigos.
534[16] En Atenas, Grecia, las reuniones en hogares llegan a congregar
hasta sesenta personas
anteriores Testigos y otros que no han sido Testigos.
535[17] Hechos 8:26-39
536[18] Romanos 10:9, 10; 1 Pedro 3:21, 22.
Pentecosts. No eran parte preparada de antemano de un programa de
asamblea. Se
llevaban a cabo espontneamente cuando surga la ocasin, y quienquiera
que estuviera
presente realizaba el bautismo.F
537
F
[19] No existe, pues razn alguna para que uno espere
circunstancias especiales o una ocasin especial para bautizarse. Un
hombre podra
bautizar a miembros de su misma casa.
Tambin est la cuestin de volver a bautizarse. Ciertamente, el separarse
de un
sistema religioso por s mismo no requiere eso, como si la validez del
bautismoo la
falta de elladependiese de la pertenencia a una organizacin. Puesto que
el acto es
evidentemente tan personal, el factor determinante es el significado que
tuvo para uno el
bautismo en ese momento, lo que estaba en su mente y corazn. Para m
signific el
ofrecerme a m mismo a Dios a travs de Cristo sobre la base de su sangre
derramada;
ese pensamiento era preeminente en mi mente y llen mi corazn en el
mismo momento
de ser bautizado. Para m nunca hubo la menor duda de que Cristo era mi
Seor y Amo.

Cierto, yo estaba en una organizacin religiosa particular y la apoy durante

dcadas.
Pero hice eso porque crea que esa organizacin estaba sirviendo
genuinamente a Dios y
a Cristo, que era sumisamente obediente a ellos. Cuando, con el tiempo,
surgi el asunto
que hizo evidente que me enfrentaba a una clara eleccin, no sent ninguna
incertidumbre respecto a qu decisin tomar, incluso aunque signific
terminar con un
aspecto de una herencia religiosa que se extenda por tres generaciones. No
puso fin a
otro aspecto, el ms importantepues mis padres Testigos nunca me
haban inculcado
la creencia de que en primer lugar estaba una organizacin, sino que Dios
estaba
siempre primero. Me doy cuenta de que ste quiz no haya sido el caso de
otras
personas. Ellas son obviamente libres de tomar sus propias decisiones sobre
la
autenticidad de su motivacin en el momento de su bautismo.
Algunas personas hablan de que han llegado a ser cristianos y aceptado
a Cristo
despus de abandonar a los Testigos de Jehov. Eso quiz sea cierto en su
caso. En mi
propio caso, fue precisamente por ser un cristiano y por haber aceptado a
Cristo como
mi Cabeza y Amo elegido por Dios, por lo que tom el derrotero que tom.
Mi
separacin de la organizacin Watch Tower no origin que yo aceptara a
Cristo, sino
que se origin de haberlo aceptado muchas dcadas antes.
Son, pues, cristianos los Testigos de Jehov? Los que plantean esta
pregunta
generalmente quieren decir: Son cristianos verdaderos? A menudo, los
que
preguntan tienen su propia definicin de lo que constituye esa veracidad,
definicin
que est influenciada por el credo que ellos adoptan en ese momento. Mi
respuesta sera
que creo que entre los Testigos de Jehov hay ms o menos la misma
proporcin de
cristianos verdaderos que en cualquier otra iglesia. S, por mis sesenta y
tantos aos de
relacin con ellos, incluyendo la asociacin ntima con los hombres que
estn en la
direccin, que muchos estn motivados de corazn en promover la
adoracin de Dios.
Hacen lo que hacen porque creen, correcta o incorrectamente, que sus
esfuerzos
promovern esa adoracin. Creo que en sus enseanzas y prcticas la
organizacin
misma manifiesta serias desviaciones del cristianismo. Estos factores
constituyen

impedimentos definitivos que dificultan una apreciacin ms plena, ms rica

de las
enseanzas de la Palabra de Dios. Oscurecen, a un grado apreciable, la
relacin que
debemos tener con Dios y su Hijo, e impiden que las personas hagan una
expresin
plena de los frutos del Espritu de Dios y del amor que est en sus
corazones. Pero creo
que en los dems sistemas confesionales tambin existen impedimentos,
aunque quizs
tomen formas distintas. Y no creo que esos impedimentos por s mismos
puedan apartar
537[19] Hechos 9:17, 18; 10:44-48; 16:14, 15, 25-33
a nadie de tener un corazn devoto a Dios y a Cristo, si uno no lo permite.F
538
F
[20] Con el
tiempo, los aspectos no cristianos de una organizacin pueden hacer que las
personas se
enfrenten a una eleccin que demuestre dnde est su lealtad, dnde est
su fe en
realidad. La autenticidad de su cristianismo ser entonces evidente. Por un
lado, pudiera
parecer ventajoso el que reconociesen la realidad de las cosas sin necesidad
de que sta
les produjera una situacin de crisis. Y, sin embargo, el que su compromiso
pase por
una prueba completa, el que de hecho sed un paso al frente con l,
antes de anular
ese compromiso como ftil, tambin puede tener un efecto enriquecedor de
su madurez.
El haberse esforzado por trabajar dentro de un sistema, haciendo todo lo
posible en un
esfuerzo por traer mejoras o por influir para corregir las equivocaciones,
ms bien que
simplemente abandonar el sistema a la primera seal de error o
equivocacin, puede ser
una experiencia valiosa. De otro modo uno se podra preguntar si la decisin
de
separarse fue realmente la apropiada. Yo tom ese derrotero y desde
entonces no he
tenido duda alguna sobre la rectitud de la decisin que tom.
Tal como podemos resolver rpidamente el problema de la asociacin al
unirnos a
alguna confesin, podemos resolver rpidamente el problema de en qu
creer, al adoptar
lo que se llama ortodoxia. El trmino en s es excelente, pues se deriva de
las palabras
griegas ortho y doxa que significan simplemente enseanza correcta. En
la realidad
ha llegado a significar un conjunto de creencias que han sido definidas y
establecidas
como resultado de los varios concilios celebrados en los primeros siglos.
Algunas de

estas creencias son simplemente reformulaciones de las Escrituras, y

obviamente son
enseanza correcta. Otras son el resultado de interpretacin,
argumentacin y debate,
y han sido declarados ortodoxia por hombres con autoridad. Como lo
indica una
fuente, el cristianismo ortodoxo es algo puramente descriptivoy se refiere
simplemente a la opinin mayoritaria.F
539
F
[21] La opinin mayoritaria fue consecuencia
del voto de hombres que constituan lo que se puede llamar
apropiadamente cuerpos
gobernantes del pasado.F
540
F
[22] Mi propia experiencia ntima con un cuerpo gobernante
religioso me suministra poco fundamento para creer que el voto mayoritario
de los
lderes religiosos que formaron un cuerpo gobernante del pasado aporte
fuerza genuina
para la aceptacin de una creencia. En mi vida religiosa anterior vi que las
personas
crean demasiado a menudo porque la organizacin lo haba dicho. No veo
ningn
progreso o mejora en creer ahora porque la ortodoxia lo diga, a travs del
mismo
medio de autoridad religiosa. Muchos de los que hoy son ortodoxos han
llegado a
serlo a travs del mismo proceso de adoctrinamiento e intimidacin
intelectual, y con la
misma falta de pensamiento independiente y anlisis crtico de la
argumentacin que
caracteriza a tantos dentro de la organizacin Watch Tower. El mero hecho
de que una
538[20] Mis opiniones sobre esto se corresponden con las expresadas en A
Question of Conscience (Una
cuestin de conciencia), donde el autor, Charles Davis, escribe (pgina 22):
Cuando alguien me
pregunt lo que se senta al estar fuera de la Iglesia Catlica Romana, me
encontr respondiendo
espontneamente: es como si me hubiese vuelto a juntar con la raza
humana. Yo sent lo mismo al
separarme de la organizacin Watch Tower. No obstante, Davis sigue
diciendo: No quisiera que se
me interpretase mal. He conocido gran amor y generosidad entre los
catlicos. . . . No me considero
apartado de los catlicos como personas cristianas. No estoy, por lo tanto,
repudiando a los catlicos
como personas individuales. . . . Los conozco como personas muy buenas,
pero que estn luchando
contra cargas pesadas . . . dentro de los confines de su Iglesia.
539[21] Dr. Bruce Shelley, profesor de Historia de la Iglesia en el Denver
Seminary, en su libro Church

History in Plain Language (Historia de la Iglesia en lenguaje comn), pgina

62.
540[22] Como se ha mostrado, el trmino snodo, empleado para describir
a los concilios religiosos,
conlleva como una de sus definiciones la de un cuerpo gobernante. Vea el
captulo 3, nota al pi
48.
creencia se haya mantenido por largo tiempoo que haya conseguido
aceptacin en el
pasadopuede hacer que sea tradicional pero no la hace por s misma
correcta.F
541
F
[23]
De modo parecido, no veo ningn progreso ni mejora cuando las personas
dan un
giro de 180 grados en sus creencias, pero retienen el mismo dogmatismo y
auto-rectitud
que los caracterizaba antes del cambio de creencias. Debemos adorar a
Dios en espritu
y en verdad, y el espritu que manifestamos es el ejemplificado por el Hijo
de Dios, un
espritu tan opuesto al que expresaron los fariseos controlados por las
tradiciones.F
542
F
[24]
He llegado a darme cuenta de que una parte considerable de lo que crea
anteriormente
no tiene fundamento slido en las Escrituras. No pretendo haber resuelto
todas las
preguntas bblicas, ni haber llegado a un conjunto de conclusiones sobre
todas las
enseanzas, en el tiempo que sigui. Pero respecto a aquellas enseanzas
en las que
tengo una firme conviccin, creo que puedo decir honestamente que esto es
sobre la
base de lo que dice la Palabra de Dios y no una mera proyeccin de mi
anterior religin.
El hecho de que una creencia se aprendiese en esa religin no tiene el
efecto de
recomendrmela. En realidad, la desilusin con un sistema religioso puede
producir
fcilmente una tendencia a considerar ahora negativamente y como
sospechoso
cualquierentendimiento particular de las Escrituras simplemente porque
corresponde a
una creencia mantenida anteriormente en un sistema religioso ahora
rechazado. Sin
embargo, no veo razn alguna para negar algo simplemente porque se
encuentre en
enseanzas dentro de esa religin. Mi anterior religin me inculc sin lugar a
dudas el

respeto bsico por las Escrituras, una creencia en la importancia dominante

de la
adoracin y de la obediencia a Dios, de la esperanza de la vida vinculada al
sacrificio en
rescate de Cristo y su resurreccin, de la autoridad soberana expresada a
travs de su
Reino. No quisiera descartar estas enseanzas. Es cierto que, al mismo
tiempo, sus otras
enseanzas socavaron y viciaron la fuerza de tanto de esto, no obstante, no
al grado de
robarles todo su poder a las verdades esenciales, como se puede ver por el
hecho de
estas mismas verdades, y la conviccin de su exactitud, llevaron a mi
eventual
desasociacin. Reconozco que pudiera haber aprendido esas mismas
verdades bsicas
en muchas otras religiones cristianas. Sucede que las aprend donde las
aprend, en la
religin de mis padres, la religin en la que crec.
Creo que muchas personas confunden ciertos puntos de vista como que son
nicos
entre los Testigos de Jehov, o entre lo que esas personas llaman sectas,
un trmino
que, como se ha observado, se aplica con demasiada frecuencia a cualquier
religin con
la cual se est en desacuerdo. Al tachar ciertas creencias o puntos de vista
como
sectarios, quienes lo hacen dejan de reconocer que, aunque difieren (a
veces
considerablemente) en el detalle, se puede encontrar un punto de vista
bsico similar en
los escritos de muchos telogos respetadosincluso de telogos aceptados
como
merecedores de la designacin de ortodoxos.
Como ejemplo, el punto de vista comn entre muchos sobre el alma
humana lo
describe S. C. Guthrie, profesor en el Columbia Theological Seminary (una
institucin
presbiteriana), de este modo:
De acuerdo con esta doctrina slo mi cuerpo puede morir, pero yo mismo no
muero
realmente. Mi cuerpo slo es el caparazn de mi yo verdadero. No soy yo; es
slo la prisin
fsica-terrenal en la cual est atrapado el verdadero yo. Mi verdadero ser
es mi alma, la cual,
porque es espiritual y no fsica, es como Dios y por lo tanto comparte la
inmortalidad de Dios
(imposibilidad de morir). Lo que ocurre en la muerte, pues, es que mi alma
inmortal escapa de
mi cuerpo mortal. Mi cuerpo muere, pero yo mismo contino viviendo, y
regreso a la regin
541[23] Compare con Marcos 7:1-8; Glatas 1:14.
542[24] Juan 4:23, 24
espiritual de la cual vine y a la cual pertenezco realmente.

Habiendo dicho esto, este respetado telogo pasa a afirmar:

Si nos atenemos a la esperanza genuinamente bblica para el futuro,
tenemos que rechazar
firmemente esta doctrina de la inmortalidad del alma por varias razones.
Entonces procede a detallar esas razones de las Escrituras. Antes de
hacerlo, sin
embargo, discute el origen de la creencia que describi primero, afirmando:
Esta doctrina [de la inmortalidad inherente del alma] no fue enseada por
los propios
escritores bblicos, pero era comn en las religiones griegas y orientales del
mundo antiguo en
el cual naci la iglesia cristiana. Algunos de los primeros telogos cristianos
fueron influidos
por ella, leyeron la Biblia a la luz de ella y la introdujeron en el pensamiento
de la iglesia.
Siempre ha estado con nosotros desde entonces, influyendo incluso a las
confesiones
reformadas (vea la Westminster Confession, XXXII; la Belgic Confession, Art
XXXVI).F
543
F
[25]
No presento esto aqu como algo conclusivo ni como una opinin que todos
debieran
aceptar. Para determinar si este punto de vista es convincente, uno debera
leer y sopesar
la validez de sus razones bblicas, que yo no he incluido en la cita. Aunque
se pueden
encontrar numerosos eruditos que expresan el mismo punto de vista que
este telogo
particular, el nmero de ellos y su reputacin no son decisivos; se pueden
encontrar
similarmente telogos de reputacin que argumentan a favor de un punto
de vista
diferente, opuesto. Mi propsito aqu no es argumentar sobre la validez de la
idea
expresada, sino solamente mostrar que, aunque pueda existir la inclinacin
de
rechazarla de antemano como el producto de una idea sectaria, existen
de hecho
eruditos reputados que expresan ese punto de vista.
Ocurre algo parecido con la relacin entre el Padre y el Hijo tal como se
revela en las
Escrituras. No hay ninguna duda de que se atribuye la deidad al Hijo, pues
el trmino
theosse le aplica a l en ciertos textos.F
544
F
[26] La cuestin ltima es lo que esa deidad
significa.F
545
F
[27] El no-trinitarismo es un aspecto notable de la creencia de los Testigos
de

Jehov, aunque no es exclusivo de su religin.F

546
F
[28] Ningn erudito ortodoxo apoyara
las ideas que ensea la organizacin Watch Tower con respecto a la
naturaleza de
Cristo. No tengo inters en defender esas ideas, pues creo que algunas son
deficientes.
Requiere esto que se acepten como enseanza correcta las enseanzas
ortodoxas
tradicionales sobre el tema? La nica razn para que esto debiera ser aso
pudiera ser
en mi caso personales que se pudiera mostrar un fundamento bblico
concluyente para
ello.F
547
F
[29]
543[25] Christian Doctrine, Shirley C. Guthrie, Jr, (John Knox Press, Atlanta,
1968), pginas 381-383.
El autor es profesor de teologa sistemtica en el Columbia Theological
Seminary, y est doctorado
por el Princeton Theological Seminary y la Universidad de Basel, Suiza.
544[26] Juan 1:1, 18
545[27] Por ejemplo, un hombre comparte la humanidad igualmente con su
padre, humanidad plena.
Ambos son de la misma naturaleza. No son de la misma sustancia o ser. El
argumento durante los
primeros siglos de la era cristiana no giraba en torno a la cuestin de si el
Hijo era de la misma
naturalezaque el Padre, pues se aceptaba su divinidad. La disputa, que
continu durante siglos, a
menudo con gran amargura, era si l era de la misma sustancia o ser
(griego homoousios) que el
Padre, o de una sustancia o ser similar (griego homoiousios).Vea The
International Standard
Bible Enciclopedia, Tomo IV, pginas 918, 919; The Rise of Christianity, W H.
C. Frend, pginas
538-541; Jesus Through the Centuries, Jaroslav Pelikan, pginas 52, 53, 62,
63.
546[28] Otras religiones no-trinitarias son los Unitarios, los Cristadelfianos,
la Iglesia de Dios (Fe
Abrahmica), y otros grupos de menor tamao.
547[29] Obras de referencia presentan la doctrina como algo construido
bsicamente sobre el Credo
Atanasiano y que implica el uso y el entendimiento de trminos tales como
esencia, sustancia,
naturaleza, hipstasis, persona (de los cuales el nico que en realidad
aparece en las
Escrituras es naturaleza). La Reforma Protestante en conjunto retuvo la
doctrina tal como la
No hay duda de que las publicaciones de la Sociedad Watch Tower a veces
citan

fuentes de un modo que no representa honestamente lo que la fuente deca

en realidad.
No obstante, permanece el hecho de que las afirmaciones con respecto al
origen y
desarrollode la doctrina que se discute se han hecho con tal claridad que
sera difcil
entenderlas mal. Aqu presento citas de dos fuentes teolgicas, ambas bien
conocidas y
respetadas. Las citas no estn pensadas para contradecir ni refutar la
enseanza
trinitaria. Ambas fuentes son trinitarias y lo que presentan no constituye un
intento de
refutar la doctrina. Si no fuesen trinitarias, o fuesen menos respetadas, no
las citara en
este punto.
La primera cita es de un artculo sobre la Trinidad que se encuentra en
The
International Standard Bible Encyclopedia (edicin de 1988 [una revisin de
la edicin
de 1929]), escrita por Cornelius Plantinga, profesor de teologa sistemtica
en el Calvin
Theological Seminary. Lo que encuentro notable sobre las afirmaciones del
artculo es
el grado de cautela expresado, el reconocimiento franco de incertidumbres.
El prrafo
introductorio del artculo lee:
Aunque la trinidad es un trmino del segundo siglo que no se encuentra
en ningn sitio en
la Biblia, y las Escrituras no presentan ninguna afirmacin trinitaria
consumada, el Nuevo
Testamento contiene la mayor parte de los materiales de construccin para
la doctrina
posterior. En particular, mientras que se insiste en un Dios, se presenta a
Jesucristo como el
Hijo divino en distincin a Dios el Padre, y probablemente presenta al
Espritu Santo o
Parclito como una persona divina distinta de ambos. Hay que admitir que
hay problemas
obvios asociados a ambas alegaciones; de hecho persona como trmino
trinitario (trada) ha
sido controvertido por s mismo desde Agustn [354-430 A.D.], y
especialmente en el perodo
moderno. Adems, la doctrina de la trinidad no se basa en las Escrituras en
solucin (B.B.
Warfield ISBE [1929], s.v.); es decir, el NT presenta sucesos, alegaciones,
prcticas y
problemas, a partir de los cuales los padres de la iglesia cristalizaron la
doctrina en siglos
sucesivos. F
548
F
[30]
Podra valer la pena releer este prrafo, tomando nota de todas las
expresiones

calificativas que contiene. En su cautela, el material slo asevera que en las

Escrituras
se encuentran los materiales de construccin para la doctrina, no la
doctrina misma, y
que los padres de la iglesia cristalizaron la doctrina posterior.F
549
F
[31] De la
personalidad del Espritu Santo se dice que est probablemente presente
en las
Escrituras. Anlogamente se reconoce que existen problemas obvios y
controversia
continua, incluso respecto al uso del trmino persona al describir tres
personas de la
trinidad. Aunque el artculo en conjunto intenta demostrar definitivamente
la validez de
la doctrina, a travs del mismo aparecen intermitentemente la misma
cautela y
franqueza.
La informacin de este material no es de ningn modo nica. La segunda
cita ilustra
ms ampliamente el aspecto controvertido de la doctrina en el perodo
moderno. La
cita proviene del internacionalmente respetado telogo suizo Emil Brnner.
Este
enseaba la Iglesia Catlica, pero ha habido algunas diferencias segn las
diferentes confesiones.
stas giran ampliamente en torno a la encarnacin de Jess y a
explicaciones discrepantes sobre
cmo pudo poseer simultneamente naturaleza humana y divina (lo que se
llama unin
hiposttica).
548[30] The International Standard Bible Encyclopedia, 1988, Wm B.
Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, Michigan, Tomo IV, pgina 914.
549[31] Otras obras eruditas sobre el tema emplean expresiones similares a
materiales de construccin
tales como las semillas o germen (en el sentido de germinacin) de la
doctrina, o las lneas
bsicas de la doctrina. Todas estas expresiones ponen en evidencia que,
segn la opinin de los que
las utilizan, fue necesaria la interpretacin para convertir las semillas o el
germen o el material
de construccin o las lneas en una doctrina explcita.
telogo es trinitarista, y en la cita siguiente de su libro The Christian
Doctrine of God
(La doctrina cristiana de Dios), pgina 226, habla incluso de Dios llegando a
ser
hombre y aguantando la cruz. Sin embargo, tambin afirma lo siguiente:
Nunca fue la intencin de los testimonios originales sobre Cristo en el Nuevo
Testamento
poner ante nosotros un problema intelectualel de las Tres Personas
Divinasy entonces

decirnos en silencio que adoremos este misterio de los Tres-en-Uno. No

existe ningn
indicio de tal idea en el Nuevo Testamento. Este misterium logicum, el
hecho de que Dios es
Tres y aun Uno, reside completamente fuera del mensaje de la Biblia. Es un
misterio que la
Iglesia pone en su teologa ante los fieles, por el cual ella obstaculiza y
dificulta la fe de stos
en su teologa, con una heteronoma [es decir, al contrario de la autonoma,
una sujecin a
otros] que est en armona, es cierto, con una falsa alegacin de autoridad,
pero que no tiene
conexin con el mensaje de Jess y de Sus Apstoles. Ningn Apstol
hubiera soado en
pensar que existen Tres Personas Divinas, cuyas relaciones mutuas y unidad
paradjica estn
ms all de nuestro entendimiento. Ningn misterium logicum, ninguna
paradoja intelectual,
ninguna antinoma [conflicto aparentemente irresoluble] de Trinidad y
Unidad, tiene cabida en
su testimonio, sino solamente el misterium majestatis et caritatis: es
decir, que el Seor Dios
se hizo hombre y aguant la Cruz por nosotros. El misterio de la Trinidad,
proclamado por la
Iglesia y encerrado en su Liturgia desde los siglos quinto y sexto en
adelante, es un pseudomisterio,
que surgi de una aberracin de pensamiento teolgico desde las lneas
trazadas en la
Biblia, y no desde la misma doctrina bblica.
Al igual que con la cita previa, no presento esto como una forma de
prueba en uno
de los lados particulares de la cuestin sobre la validez de la doctrina de la
trinidad. Lo
presento porque se alega tan a menudo que la reluctancia de aceptar lo que
se puede
llamar trinitarismo ortodoxo o tradicional es debido a la ignorancia de la
persona de los
idiomas originales de las Escrituras (hebreo, y particularmente griego), o a
haber sido
adoctrinado con una visin unilateral y desviada de la historia religiosa, o
debido a su
entendimiento de ciertos textos que han sido deformados por una
traduccin o
interpretacin desviada de los mismos. El dominio de este telogo
protestante suizo de
los lenguajes bblicos y la profundidad de su conocimiento sobre la historia
religiosa,
del perodo preniceano y de los siglos siguientes, estn fuera de toda duda.
Lo mismo es
seguramente cierto de su conocimiento de los diversos argumentos, a favor
y en contra,
respecto a los textos bblicos que figuran en la disputa trinitaria. Sin
embargo, l hace

evidente que su aceptacin del misterio de la trinidad es un producto del

pensamiento
teolgico, no la causa de la creencia de que la enseanza misma est
presente
explcitamente en las Escrituras.F
550
F
[32]
Del mismo modo que se podran presentar citas que coinciden con las de
Brnner, se
podran presentar citas en contra de las suyas. Yo no comparto algunos de
sus puntos de
vista. Se podra hacer una discusin versculo por versculo de pasajes
bblicos
relevantes y se podran presentar alegaciones a favor y en contra. Este no
es mi
propsito aqu. Mi intencin no es argir contra ciertas doctrinas, sino contra
el
dogmatismo y el criticismo que a veces las acompaa.F
551
F
[33] Lo que he citado es
550[32] Tanto antes como despus de la cita referida, Brnner se refiere
repetidas veces a la doctrina
como una reflexin teolgica, una creacin de la Iglesia, no una kerygma
(proclamacin)
bblica. Aunque expresa la creencia de que la reflexin sigui lneas
bblicas, afirma
repetidamente que la especulacin jug un papel importante en la
formacin de la doctrina.The
Christian Doctrine of God, pginas 206, 217, 222, 226, 227, 236, 237, 239.
551[33] Hemos visto que ortodoxo tiene el significado bsico de
enseanza correcta pero que ha
llegado a aplicarse a la enseanza que tiene la aprobacin de la autoridad
eclesistica.
Anlogamente, dogma en griego tiene el significado bsico de lo que
parece ser correcto, pero
ha llegado a aplicarse al principio o conjunto de principios aprobados por la
autoridad religiosa.
Dogmatismo se aplica a la aseveracin categrica de una opinin,
especialmente cuando es
arrogante y sin fundamento. La enseanza que se ensea claramente en las
Escrituras avala nuestra
aceptacin como enseanza correcta, como doctrina verdadera, algo que
podemos afirmar y a lo que
solamente para demostrar que existen eruditos altamente respetados que,
aunque
ciertamente no sostienen las alegaciones de la Sociedad Watch Tower, no
consideran
que el cuestionar el fundamento bblico de esta doctrina en su forma
tradicional,
ortodoxa, sea el resultado de ignorancia o de una mentalidad sectaria.F
552
F

[34] Es de mayor
seriedad para m el hecho de que esto ilustra por qu no puedo simpatizar
con quienes
adoptan una actitud de juicio hacia otros por no tener opiniones
coincidentes con las
suyas propias, negndose unos a otros categricamente la posibilidad de
ser cristianos.
Encuentro digno de notar que, en contraste con el grado de moderacin,
cautela y
equilibrio expresado por las fuentes ya citadas, a menudo personas cuyas
credenciales
acadmicas son inmensamente inferiores estn entre las ms
insistentemente dogmticas
y acusadoras en relacin con estos mismos tpicos. No tengo duda de que
algunos de
los argumentos y razonamientos que ellos emplean se consideraran como
completamente indignos de consideracin por estas mismas fuentes
eruditas respetadas.
Sea que seamos instruidos o no, creo que debemos guardarnos del
dogmatismo y de la
reprobacin, que son indicativos, no de sabidura y de discernimiento, sino
de pequeez,
tanto de mente, como de espritu y de corazn.
En resumen, pues, aunque estoy convencido de que la nica religin
verdadera es el
cristianismo mismo, no algn sistema religioso que alegue representarlo y
ejemplificarlo, tambin creo que la verdad se encuentra en las Escrituras, no
en ningn
conjunto particular de interpretaciones que hayan desarrollado los hombres
o todava
est por desarrollar. Esa verdad no est solamente en las palabras mismas,
sino
bsicamente en la revelacin que nos dan de Dios y de su Hijo. Ser casi
inevitable que
difiramos en nuestro entendimiento sobre algunos puntos, pero si estamos
gobernados
por el Espritu de Dios, no deberamos tener mayor dificultad en estar de
acuerdo en
aquellas enseanzas clara y llanamente establecidas.
Obviamente, sera todo mucho ms fcil si uno pudiese responder a las
solicitudes de
ayuda ofreciendo soluciones simples y rpidas. Muchos que me han escrito
evidentemente queran eso. Algunos quieren poder pasar desde una
organizacin de
tamao y poder considerables a otra de por lo menos algn tamao y poder.
Mis
respuestas deben haber sido un desengao para ellos. En esos casos,
evidentemente
buscaron en otra parte y no volv a or de ellos.
Sera agradable poder hacer cosas grandes para los dems, satisfacer sus
deseos y
necesidades en un modo que est a al altura de sus expectaciones o
deseos. S que esto

podemos apegarnos con confianza. Sin embargo, cuando ese fundamento

es dudoso, la insistencia en
la enseanza es dogmatismo.
552[34] Brnner, de hecho, expresa la opinin de que esa duda tiene una
causa lgica. l dice: Los
trminos empleados en el Credo Atanasiano, e incorporados desde esta
fuente a la doctrina
tradicional de la Trinidad enseada por la Iglesia, una substantia, tres
personae, nos deben sonar
extraos desde el principio. Qu lugar hay para la idea de substantia en la
teologa cristiana? De
hecho, representa esa aberracin intelectual que sustituye el pensamiento
especulativo e impersonal
por la lnea de pensamiento controlado por la revelacin. (Pgina 227).
Brnner aade: Incluso la
idea de Tres Personas debe considerarse con recelo. Es ciertamente
imposible entenderla de otro
modo que en un sentido tri-teistico, sin importar cunto queramos evitar
esta interpretacin. Luego
deja claro que mientras que es sencillo decir que cada una de las Tres
Personas es Dios y no
obstante no son Tres Dioses, sino Uno, no es posible pensar en esos
trminos, y los esfuerzos por
hacer eso en realidad llevan a pensar en tres Dioses. Ms tarde, hablando
de la piedra de tropiezo
para el pensamiento que puede representar la doctrina, l afirma: Es, por
lo tanto, inteligible que
sean precisamente esos telogos cuyo pensamiento est controlado
enteramente por el pensamiento
de la Biblia, quienes han tenido poca simpata con la doctrina de la Trinidad.
Pienso en la entera
escuela de telogos bblicos. (Pgina 238).
est simplemente ms all de mi capacidad. No tengo ninguna frmula
mgica para
obtener soluciones rpidas y sencillas a los problemas, y los resultados de
mis esfuerzos
en ayudar a otros no tienen ninguna naturaleza espectacular. Los resultados
se han
conseguido a menudo a travs de mantener correspondencia por un perodo
de meses,
incluso aos, y generalmente han sido manifiestos slo de forma gradual
personas que
parecan estar dominadas por la amargura han llegado a ser libres de sus
efectos
destructivos, personas que parecan muy inseguras de su posicin con Dios
han
manifestado mayor confianza y paz mental. Obtengo alivio en las palabras
de despedida
de Pablo a una asamblea de hermanos en feso cuando, despus de afirmar
que no
esperaba volver a verlos y de avisarles del levantamiento de hombres
ambiciosos que
torceran la verdad para conseguir sus propios fines, dijo:

Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que

tiene poder para
sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados.F
553
F
[35]
No creo que sea fallarle a nadie el animarle a poner su confianza de
corazn, no en
hombres o en sistemas humanos, sino en Dios. Animar a las personas en la
fe que
anhela por l, hecho tanto explcitamente en oracin como implcitamente
por el mismo
derrotero de vida que seguimos, no quedar desodo, sin respuestas, y que
reconozcamos que lo que nuestro Padre celestial nos da sabiamente es lo
que
genuinamente necesitamos, no lo que podamos simplemente desear. Creer
que si
buscamos afanosamente, con todo el esfuerzo que pueda requerir la
bsqueda,
encontraremos lo que de verdad vale la pena encontrar. Que si seguimos
llamando,
estando alerta a las oportunidades de beneficio espiritual para nosotros y de
servicio a
otrosno meramente contemplando las oportunidades, sino haciendo uso
de todas y
cada una de las que aparecen ante nosotrosentonces se abrirn ante
nosotros muchos
caminos que son tanto recompensadores como refrescantes.F
554
F
[36]
Y, tal como lo expres Pablo, tengo plena confianza en el poder de la
palabra de
Dios provista por su gracia, en su mensaje, para estabilizar, apoyar,
fortalecer y edificar
a quienes la introducen en sus mentes y corazones. No puedo concebir a un
Padre
amoroso que deje de transmitir su pensamiento, su voluntad y sus
promesas a sus hijos
de un modo que est disponible a todos, que se comunique con los dems a
travs de
ciertas personas favorecidas, sino que hable a todos, a cada uno, con una
igualdad de
inters y de amor. Esa comunicacin se puede encontrar en las Escrituras,
disponible
para ser leda por todos, de modo que todos estn oyendo el mismo
mensaje esencial, y
tambin en los tratos personales de Dios con nosotros a travs de su Hijo en
nuestra
vida y experiencias cotidianas, al actuar en respuesta a ese mensaje bsico.
Su Hijo se
regocij en el hecho de que su Padre se revela a s mismo no slo a los
instruidos y

sabios, a los intelectuales y a los inteligentes, sino tambin a los sencillos, a

los que
tienen la naturaleza sencilla de nios.F
555
F
[37] Si tendemos a dudar que tenemos la fortaleza
o habilidad necesarias para cumplir la voluntad de Dios para nosotros,
necesitamos
releer estas palabras del apstol de Cristo:
Mirad, hermanos, quines habis sido llamados! No hay muchos sabios
segn la carne ni
muchos poderosos ni muchos de la nobleza. Ha escogido Dios ms bien lo
necio del mundo
para confundir a los sabios. Y ha escogido Dios lo dbil del mundo para
confundir lo fuerte. Lo
plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para
reducir a la nada lo que
es. Para que ningn mortal se glore en la presencia de Dios. De l os viene
que estis en Cristo
Jess, al cual hizo Dios para nosotros sabidura de origen divino, justicia,
santificacin y
553[35] Hechos 20:32, Versin Reina-Valera.
554[36] Mateo 7:7-11.
555[37] Lucas 10:21, Versin Reina-Valera, Biblia de Jerusaln
redencin, a fin de que, como dice la Escritura: El que se glore, glorese en
el Seor.F
556
F
[38]
La fe nos asegura que el poder est ah, poder para sostenernos a travs de
cualquier
problema, poder para capacitarnos para encontrar soluciones, para superar
obstculos en
nuestro camino cristiano, para mantenernos firmes en nuestro rumbo hasta
que
finalmente se alcance nuestra herencia. La fuerza y la sabidura que
necesitamos est
disponible; depende de nosotros el asirnos de ella. El clima de libertad en el
cual nos ha
introducido Cristo, el entero espritu de su revelacin, abre las
oportunidades ms
excelentes para hacer esto. Podemos abrazar y atesorar esa libertad con la
seguridad de
que es ideal para permitirnos alcanzar nuestras metas de conocimiento, de
fortaleza
espiritual, de confianza, de vida vivida sabiamente, con significado, y sobre
todo
amorosamente, con la herencia de la vida eterna en mira. Que tengamos el
valor y la fe
para abrazar, atesorar y utilizar plenamente esa libertad.
Donde est el Espritu del Seor, all est la libertad. Mas todos
nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la
gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez
ms gloriosos: as es como acta el Seor, que es Espritu. 2 Corintios

3:17, 18, Biblia de Jerusaln.

556[38] 1 Corintios 1:26-31, Biblia de Jerusaln.