Adolfo Orive - Caminante y Camino Se Hacen Al Andar

Caminante
y camino
se hacen al andar
Adolfo Orive
Caminante y camino se hacen al andar

Segunda Edicin en Mxico, 2014
D.R. 2014. Adolfo Orive
D.R. 2014. Fundacin Mxico Social Siglo XXI, A.C.
Fundacin Mxico Social Siglo XXI, A.C.
Monterrey 242, Col. Roma Norte
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Adolfo Orive
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de esta publicacin puede ser realizada siempre y cuando
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Impreso y Hecho en Mxico
Septiembre 2014
NDICE
PRESENTACIN
I.
PODER DUAL DE IZQUIERDA:

PODER INSTITUCIONAL MS PODER POPULAR
1. El Foro de Sao Paulo y los movimientos sociales

11
autnomos
II.
2. Para una democracia participativa posliberal
13
3. Para un Poder Popular
15
4. Hacia un Poder Dual
18
CAMINANTE Y CAMINO SE HACEN AL ANDAR
21
1. Hacia una Poltica Popular
23
2. Las instituciones; y los sujetos con sus trayecto28

dependencias
3. Pretextos-objetivos
32
4. Organizacin Ideolgica Dirigente (OID)
37
5. Organizaciones Sociales y Poder Popular
45
6. Poder Popular como Base Social de Apoyo;

64
y Poder Dual
7. A modo de lo que falta
68
Adolfo Orive
PRESENTACIN
La idea y prctica rectoras de los dos artculos que se presentan en Caminante y camino se hacen al andar consiste en que el pueblo debe ser el sujeto de la historia, la
fuerza motriz y fuerza dirigente; que no es lo mismo que
el pueblo, y slo el pueblo, es la fuerza motriz que hace la
historia (Mao, el 24 de abril de 1945). La diferencia radical
consiste en que la historia nos demuestra que, hasta la
fecha, la fuerza motriz, la fuerza dirigente, el sujeto de la
historia, han sido las clases, los partidos y/o las grandes
personalidades dominantes, no el pueblo; y que nuestro
objetivo debe ser que el pueblo s sea, realmente, el
sujeto, la fuerza motriz y la fuerza dirigente de la historia; a partir de emprender un proceso histrico prolongado
por etapas, de construccin de sus capacidades sociales,
econmicas, polticas y culturales; as como de luchas
ideolgicas y polticas en todas estas actividades; que le
faculten para ejercer todas las libertades que le corresponden en una democracia integral, comenzando por asumir
una ciudadana plena, hacindose capaz, por s mismo, de
construir un estado y una sociedad conforme a la solucin
de sus necesidades as como a sus expectativas.
En Caminante y camino se hacen al andar se sistematizan y sintetizanlos aprendizajes de decenas de miles
de trabajadores, campesinos, indgenas, colonos y estudiantes que por cerca de 20 aos (1970-1990)1 lucharon por construir una forma alternativa de solucin a sus
problemas econmicos, sociales y polticos coyunturales,
construyendo una nueva visin y nuevas realidades para
1
Ver Orive, Adolfo (coordinador) y Torres, Jos Luis Poder Popular. Construccin de Ciudadana y Comunidad Mxico, D.F.; Juan Pablos, Editor y Mexxico;
2010. As como Hrnandez Vlez, Salvador El Movimiento Urbano Popular en la
Laguna 1970-1980 Gobierno del Estado de Coahuila; Saltillo, Coahuila, Mxico,
2014.
la transformacin social; as como nuevas organizaciones

sociales congruentes con ese propsito; es decir, haciendo Poltica Popular para construir Poder Popular.
Las principales conclusiones extradas de estos movimientos, significan un desarrollo y un cambio cualitativo de la
teora revolucionaria, generado en y por la prctica del
movimiento popular mexicano, llevado a cabo a travs de
las luchas ideolgicas y polticas de los brigadistas y de
las masas, que a partir del movimiento del 68, en diversas
regiones del pas, dieron forma a Poltica Popular, Lnea
de Masas y Lnea Proletaria.Se presentan hoy como contribucin a lo que es una inmensa caja de herramientas
tericas, sin la cual no ser posible superar la hegemona
del neoliberalismo y del capital en nuestras sociedades,
ni edificar una nueva hegemona popular, ms all de la
democracia liberal representativa, que existe en nuestros
regmenes polticos; ni ms all de la economa capitalista
neoliberal dominante.
Publicarlo ahora, responde al nimo por reiterar la invitacin, a quienes estn interesados en transformar nuestras sociedades para que el pueblo pueda emprender la
construccin del camino (es decir, construccin de nuevas
instituciones), y su propia transformacin en un nuevo caminante que le permitan, ambos, la capacidad de ser sujeto de la historia; invitacin a continuar el debate sobre el
desarrollo de la teora revolucionaria.
Adolfo Orive
Septiembre 2014
I.
PODER DUAL
DE IZQUIERDA:
PODER INSTITUCIONAL
MS PODER POPULAR
2
9
2 El presente trabajo apareci publicado en la revista Tricontinental No. 173/2011;
La Habana, Cuba. Se ha revisado para la presente edicin.
Adolfo Orive
1.- El Foro de Sao Paulo

y los movimientos sociales autnomos
En la construccin de un modelo alternativo al neoliberalismo, el Foro de Sao Paulo realizado en mayo de 2011
en Managua-, destac la necesidad de una reflexin autocrtica de la izquierda en el sentido de reconocer que sus
expresiones organizadas tradicionales no estaban en la
capacidad de asumir por s mismas, de forma exclusiva, el
papel de encabezar polticamente los procesos de cambio
que de forma creciente la sociedad comenz a demandar
como producto del rechazo al neoliberalismo y el desgaste de la democracia [liberal] representativa. Es as que se
han puesto al frente de los nuevos procesos de cambio,
fuerzas alternativas dentro de la misma izquierda con las
que, en muchos casos incluso, la izquierda tradicional ha
entrado en contradiccin.
Estas fuerzas alternativas son expresiones de diferentes
tipos de movimientos y organizaciones sociales que deben
ser promovidas por las izquierdas. El Foro de Sao Paulo
debe evaluar las ricas experiencias latinoamericanas de
aquellos procesos donde los movimientos sociales mantienen su autonoma relativa integrando a sus luchas la ms
amplia diversidad de sectores y de puntos de vista Debe
encarar el debate sobre la autonoma de los movimientos
sociales y, en consecuencia, como agentes de la profundizacin de la democracia en Amrica Latina. El Foro de Sao
Paulo considera que ese debate es central para el futuro
poltico de los gobiernos de izquierda en nuestro continente Ser con ms democracia y con ms organizacin de
la sociedad la manera de contrarrestar los peligros de una 11
derecha que puede ser tan gorila como en Honduras o
tan moderna como en Chile.
Recalca el Foro de Sao Paulo: en los pases donde la

izquierda ha llegado a ser gobierno, la lucha por el cambio de sistema puede y debe seguir librndose desde los
gobiernos de izquierda en alianza con los movimientos
sociales. Es a esta alianza a la que nosotros hemos
denominado, en Mxico, Poder Dual, y que ms adelante explicaremos. La izquierda poltica gobernante, dice el
Foro de Sao Paulo, tiene que despojarse de ciertos prejuicios frente a un movimiento social que, por mucho que
asuma el reto de ejercer ese poder de nuevo tipo, siempre
tendr un rol que jugar, el cual no es exactamente igual
que el del gobierno a nivel de su institucionalidad formal.
La ciencia poltica de izquierda ha llamado al ejercicio poltico de estos movimientos sociales el segundo circuito de
ciudadana; sabiendo que el primero le corresponde a la
representacin partidaria, determinada histricamente por
la burguesa que, aunque aun emergente, ya era, junto con
los polticos liberales ingleses, estadounidenses y franceses de los siglos XVII y XVIII, el nuevo sujeto de la historia.
12
El Foro de Sao Paulo insiste que el reto planteado a estos movimientos sociales es el de adquirir la capacidad de
ejercer el poder de forma creciente como parte del cambio de sistema en el mbito poltico [Consistente en] la
participacin y el protagonismo ascendentes de los ciudadanos organizados sectorial y territorialmente, en las tomas de decisiones que convencionalmente la democracia
representativa [liberal] asume como potestad exclusiva de
ciertas instituciones estatales y gubernamentales tradicionales. Tal y como lo planteamos desde 1968 hasta 1990,
y lo llevaron a cabo los movimientos campesinos, obreros,
indgenas y de colonos populares que nos guiamos por la
lnea de principios de Poltica Popular Lnea Proletaria en
Mxico; movimientos que deben renovarse e impulsarse.
Adolfo Orive
2.- Para una democracia

participativa postliberal
La democracia representativa sustentada en un sistema
competitivo de partidos es liberal; y, en sentido estricto,
no es democracia, sino repblica. No slo, etimolgicamente, democracia no quiere decir gobierno del pueblo,
sino poder del pueblo; sino que los padres fundadores del
rgimen poltico estadounidense -Madison y Hamilton- argumentaron en El Federalista, a finales del siglo XVIII, que
lo que estaban diseando (y que se ha vuelto paradigma
mundial en nuestros das) no queran que fuera una democracia porque no queran que el pueblo tuviera poder,
sino que el poder estuviera en manos de representantes
liberales, ms o menos ilustrados. Por eso queran que
slo fuerahh una repblica.
En 1942, Joseph Schumpeter un pensador no de izquierda- calific la llamada democracia liberal representativa,
como un sistema de competencia oligrquica entre las
diferentes dirigencias de los partidos. La realidad ha demostrado que este juicio de Schumpeter es muy cercano
a la verdad. Por ejemplo, las ltimas encuestas de Latinobarmetro en Amrica Latina muestran que la mayora
de la poblacin rechaz a la democracia vigente como el
rgimen que escogera, porque la democracia realmente
existente no es capaz de resolver sus problemas ms importantes.
En pases como en Mxico en donde las instituciones de
la democracia liberal representativa han sido introducidas
en una realidad econmica, social y cultural con tremendas inequidades; y con trayecto-dependencias culturales 13
algunas de dcadas y otras seculares- que son caractersticas de amplios sectores de la poblacin, como el
abstencionismo, la apata, el peticionismo, la dependencia respecto al estado, el paternalismo y el clientelismo; la

democracia liberal representativa se est encargando de
generar una distribucin cada vez ms inequitativa de capacidades ciudadanas relativas, es decir, una distribucin
inequitativa de capacidades polticas, generando una marcada tendencia hacia el empoderamiento de unos cuantos
y el desempoderamiento de muchos. Es decir, en nuestros
pases, con semejantes inequidades, la democracia liberal
representativa existente est siendo ms oligrquica de lo
que planteaba el propio Schumpeter.
Por eso, el objetivo fundamental de la izquierda es empoderar a la mayor cantidad posible de ciudadanos, mediante un
proceso de construccin de instituciones que promuevan la
democracia participativa en un proceso de alcance paulatino
de capacidades polticas, hacia el nivel de ciudadana plena
que caracteriza a algunos de los polticos que son representantes populares y/o dirigentes de los partidos de izquierda.31
Para que haya democracia es decir, para que el pueblo tenga poder, que no es lo mismo a que el pueblo elija gobierno- debemos promover, mediante una ingeniera dinmica
institucional una transformacin social que d como resultado
el que millones de ciudadanos adquieran las capacidades necesarias para ejercer una ciudadana plena; ciudadanos que
se involucren cada vez ms en procesos de acumulacin de
aprendizajes la mayora de ellos tcitos- sobre la resolucin
de los problemas pblicos, tanto de la sociedad como del Estado.
14
3
Vase, como ejemplo, la Ley de Participacin Ciudadana del Distrito Federal, Mxico promovida y elaborada (en gran parte) por el entonces diputado local
de izquierda (Adolfo Orive)- en la que se mandata la eleccin de Comits Ciudadanos por colonia, al margen de los partidos y de las autoridades polticas locales, con
poderes para participar en presupuestos participativos y en planeacin participativa.
Adolfo Orive
Slo emprendiendo un camino de esta naturaleza, iremos

cerrando la brecha que existe actualmente entre una inmensa mayora de ciudadanos desempoderados, respecto
a los pocos ciudadanos empoderados que acaban siendo
quienes toman las decisiones importantes en una estructura institucional que resulta ser oligrquica.
A diferencia de la concepcin liberal que concibe a la sociedad (gessellschaft) como una sumatoria de individuos
(recordemos a Durkheim, Weber y a la seora Thatcher)
que compiten entre s mediante los candidatos elegidos
por los partidos- para el logro de sus objetivos polticos;
una concepcin postliberal de la democracia est arraigada en movimientos u organizaciones sociales y/o cvicas
que funcionan como comunidades (gemeinschaft) definidas por identidades sociales, econmicas y/o culturales
y que solamente de esta manera logran satisfacer sus
objetivos polticos. Es solamente al interior de estas comunidades u organizaciones sociales participativas en los
asuntos pblicos, que los ciudadanos individuales pueden
adquirir los conocimientos tcitos que los van empoderando en el proceso de alcanzar las capacidades que definen
una ciudadana plena.
3.- Para un Poder Popular

Ante los enormes problemas que el neoliberalismo le genera al pueblo, los movimientos sociales tienden a surgir
en momentos lgidos, se expresan fundamentalmente
como una presin hacia las autoridades para resolver problemas especficos y perduran slo temporalmente. Para
15
que haya poder popular tiene que haber una democracia
participativa postliberal institucionalizada. Es decir, se de-
ben crear las instituciones que permitan permanentemente

a los ciudadanos ir aprendiendo ciertas capacidades polticas, ejercindolas; es decir, tcitamente. En sentido estricto, no slo el camino se hace al andar sino tambin el
caminante.
Un mitin, una manifestacin o una movilizacin con millones de gente no son poder popular. Es necesario que existan instituciones que permitan a los ciudadanos discutir sus
problemas y sus propuestas de soluciones, as como tomar
decisiones al respecto, en forma sistemtica y peridica;
como a los polticos, pero en un segundo circuito de la ciudadana, distinto del de los partidos. Es decir, que funcionen como organizacin social, con vida orgnica, adems
de realizar las movilizaciones que los ciudadanos estimen
necesarias y convenientes. Es un proceso paulatino de
constitucin de cohesin e identidad colectivas y, tambin,
de empoderamiento. Para que haya poder popular estas
organizaciones sociales tienen que irse integrando cada
vez ms en verdaderas redes sociales, con conocimiento y
conciencia de los asuntos pblicos de las dems; es decir,
con conciencia y participacin respecto a todos los asuntos
pblicos lgidos que afectan a las mayoras de la nacin.
16
Hay un tema que es necesario sacar a relucir con tanta

fuerza como lo hizo el Foro de Sao Paulo, en Managua: es
el de la autonoma de las organizaciones y movimientos
sociales. Hay tradiciones que en Mxico son seculares,
que tienden a establecer una relacin paternalista entre,
por ejemplo, los dirigentes polticos y/o los partidos y las
organizaciones y los movimientos sociales. Esta relacin
paternalista desvirta la creacin de sujetos populares y
tiende a convertirse en una relacin clientelar que minimiza, incluso, la formacin de ciudadanos plenos, mercantili-
Adolfo Orive
zando de hecho la relacin entre polticos y organizaciones

sociales o poblacin en general. El neoliberalismo, con su
pretensin de elevar a los mercados a posiciones dominantes, ha extendido esta posicin ideolgica hasta convertirla en prcticas dominantes en las relaciones polticas,
se trate stas de procesos electorales o de procesos de
gestin. Mientras no exista una igualdad de oportunidades
para construir las capacidades de las personas como hubiera dicho Amartya Kumar Sen-, desde su alimentacin,
su educacin, su empleo y el ejercicio de una ciudadana
plena, ni siquiera una repblica liberal representativa mucho menos una democracia- podr funcionar adecuadamente.
Para que haya poder popular los integrantes de las organizaciones sociales y las mismas organizaciones, como sujetos colectivos, deben estar empoderados. El empoderamiento tiene que ver con sus capacidades alimenticias, de
salud, de vivienda, educativas, de informacin, etc. Pero
s precisamente son organizaciones sociales que estn luchando, porque en las condiciones actuales padecen pobreza, el empoderamiento comienza a ser social es decir,
como organizacin- y poltico. El empoderamiento poltico
no solamente significa capacidad de movilizacin y de presin sobre las autoridades o los capitalistas, dueos de las
empresas y de las fbricas, etc., sino tambin quiere decir,
empoderamiento poltico al interior de la organizacin en
trminos de la capacidad de sus integrantes para externar
sus opiniones, para discutirlas y defenderlas, para tomar
decisiones y para llevar a la prctica esas decisiones. Este
empoderamiento muchas veces significa el realizar antes
de la asamblea general decisoria de la organizacin- jun- 17
tas chicas en las que los que participan en ellas se sientan
suficientemente en confianza como para atreverse a exter-
nar sus opiniones y a defenderlas en el proceso de toma

de decisiones.4 Se trata de procesos que tienden a que
todos los integrantes de las organizaciones y movimientos
sociales sean sujetos de la historia y no que slo lo sean la
minora de dirigentes, mientras que la mayora son objeto
de las decisiones de stos.
4.- Hacia un Poder Dual

El trmino de poder dual fue acuado por Lenin en 1917,
para describir la coexistencia en Rusia de dos poderes institucionales, representantes de intereses de clase contradictorios entre s: la Duma y el Soviet; el triunfo de uno significara la derrota del otro. En Mxico hemos usado el trmino
para concebir un fenmeno totalmente diferente: la articulacin necesaria entre un poder institucional de izquierda que
pretenda transformar la realidad neoliberal prevaleciente y
un poder popular que construya, conjuntamente con el poder institucional de izquierda como si fuera una tenaza-,
una correlacin de fuerzas favorable a la transformacin de
esa realidad.
18
La eleccin de un presidente de izquierda no erradica la

predominancia de las lites de poder econmico, social y
cultural; no es suficiente la eleccin de un presidente de la
repblica para transformar la correlacin de fuerzas existente, para transformar la hegemona neoliberal. La historia
reciente de varios pases latinoamericanos v.gr. Bolivia y
Ecuador mediante un cierto proceso y Venezuela mediante
otro- nos muestra cmo esa tenaza formada por un Poder
Dual el institucional de la presidencia y el poder popular- ha
sido indispensable para emprender la transformacin de la
realidad en la medida en que se va alterando la correlacin
de fuerzas.
4
De sto hablaremos especficamente en la quinta seccin del siguiente
trabajo.
Adolfo Orive
En Mxico, aun ganando la presidencia, es probable que

no se gane la mayora en el Congreso de la Unin. Esto
significara que aun en el primer circuito de la representacin ciudadana el de los partidos- la correlacin de fuerzas
no sera favorable para la transformacin de la realidad. Y
tampoco lo sera al interior de la burocracia, cuyas formas
de pensar y actuar seguiran siendo regidas por sus viejas
y tradicionales trayecto-dependencias. En toda estrategia,
para ganar las batallas, hay que comenzar por escoger el
terreno de lucha. En el caso que nos ocupa, es mucho ms
favorable, a las izquierdas, el segundo circuito de ejercicio
ciudadano: el poder popular. Por eso la necesidad de que
un presidente de izquierda, para transformar la realidad,
recurra a un Poder Dual conformado al principio- fuera
de las instituciones formales de la democracia realmente
existente (que son las del primer circuito del ejercicio ciudadano, el de los partidos). Es en el terreno del segundo
circuito el del poder popular, el de la democracia participativa- donde puede incrementar su poder el presidente
de izquierda para ir modificando, en su favor, la correlacin
de fuerzas.
Luchar por un Poder Dual de izquierda, significa emprender,
como estrategia, una lucha popular prolongada por etapas y,
en trminos tcticos, segn la coyuntura. Es indispensable
que entendamos, en la izquierda, que la conquista de los poderes institucionales s pasa por los partidos, pero la construccin
de los poderes populares, no necesariamente; sta pasa por
formas de organizacin y de lucha autnomas que analizaremos en el segundo trabajo.
Sin poder popular, la izquierda puede conquistar los poderes
institucionales ms importantes, pero las lites de poder gene- 19
radas por el capitalismo neoliberal, no le permitirn ms que
administrar -con tintes ms sociales-, el sistema imperante.
Hay que aceptar que esta posibilidad es menos mala que la

que padecemos como lo muestra la va socialdemcrata en
otros pases del mundo. Pero no transformaramos, profundamente, la realidad de Mxico. Ejercer el Poder Dual significa
articular los poderes populares autnomos (aunque sea en
construccin) con las acciones y polticas de los poderes institucionales ganados con proyectos alternativos al neoliberalismo, es decir de izquierda.
Por qu al ttulo de este artculo le agregu al concepto de
Poder Dual el calificativo de izquierda? Porque la derecha
tambin domina con un Poder Dual: el de las instituciones del
Estado articulado con el poder oligoplico de la sociedad arraigado en el gran capital y los medios masivos de comunicacin.
Para derrotar al Poder Dual de la derecha se requiere el Poder
Dual de la izquierda. El problema de una buena cantidad de izquierdas, desde que se introdujo en Amrica Latina la llamada
democracia liberal representativa, es que han trabajado nicamente al interior del primer circuito de la representacin ciudadana el de los partidos-; incluso subsumiendo realmente a los
movimientos y organizaciones sociales a los intereses, tiempos y ritmos de los partidos y de las instituciones electorales.
20
Lo que el Foro de Sao Paulo destaca es la necesidad de que

las izquierdas promovamos el poder popular, y lo promovamos autnomo para que sea, precisamente, poder popular y
no solamente apoyos electorales y/o clientelas sociales de los
partidos. Si las condiciones objetivas de la transformacin ya
permiten no tener que usar la va armada sino la va electoral;
la va electoral solamente, es decir el poder poltico de las instituciones del Estado, sin su articulacin con el poder popular
ejercido en un circuito poltico aparte autnomamente- por
la ciudadana; es decir, sin un Poder Dual de izquierda, no es
posible la transformacin de las realidades econmicas, sociales, polticas y culturales capitalistas y neoliberales imperantes.
II.
CAMINANTE Y CAMINO
SE HACEN AL ANDAR
5
21
5
Este trabajo fue publicado originalmente como Presentacin de la segunda edicin de Hernndez Vlez, Salvador El Movimiento Urbano Popular en La Laguna 1970-1980 Gobierno del Estado de Coahuila de Zaragoza; Saltillo, Coahuila,
Mxico; 2014. El ttulo actual no apareci en esa presentacin.
Adolfo Orive
1.- Hacia una Poltica Popular

El movimiento de izquierda generado por Hacia una Poltica Popular6 se integr originalmente por brigadistas que
participamos en el movimiento estudiantil y sobrevivimos
la matanza del 2 de octubre de 1968 en Tlatelolco; brigadistas que decidimos continuar luchando por la transformacin de la nacin mexicana de acuerdo a los planteamientos establecidos en ese documento, escrito das despus
del 2 de octubre. Planteamientos que marcaron diferencias con los que decan que no haba otra alternativa que
la lucha armada (urbana o popular), como con quienes,
desde el interior del gobierno, pensaban impulsar polticas
pblicas y acciones sociales; y, por supuesto, tambin, con
planteamientos de los viejos partidos de izquierda. Nuestra
diferencia fundamental consista en que el pueblo y slo el
pueblo, consciente y organizado, poda llevar a cabo una
verdadera transformacin.
Para ser consecuentes con este supuesto bsico, los brigadistas de Poltica Popular, de entrada, nos tenamos que integrar con los obreros, en las fbricas, para ayudarlos a democratizar sus sindicatos y avanzar en la transformacin de la
subsuncin real del trabajo al capital, en un proceso paulatino
de subsuncin real de los medios de produccin al trabajo;
con los campesinos e indgenas, para comenzar, en la toma
de tierras y el desarrollo social y econmico de los ejidos y las
comunidades; y con los colonos populares, iniciando con la
creacin y construccin de sus colonias con todos los servicios; incluyendo, en todos los casos, el desarrollo de su nivel
educativo y de su conciencia; as como su capacitacin poli23
tica.
6
Orive, Adolfo y Alberto Anaya Hacia una Poltica Popular (1968; mimeografiado), vuelto a publicar en Lnea de Masas. Antologa 2014; Partido del Trabajo;
Mxico D.F.
24
Sabamos, en 1968, que en la URSS y en los dems pases del socialismo real nuestra premisa rectora no se estaba llevando a cabo; y que la Gran Revolucin Cultural
Proletaria en China durante los primeros seis meses de
su existencia- haba marcado temas y procesos indispensables para esa transformacin.7 Recordmoslos: 1) para
conquistar y mantener el poder poltico es siempre necesario ante todo crear la opinin pblica y trabajar en el
terreno ideolgico porque las viejas ideas, cultura, hbitos y costumbres son utilizadas para corromper a las
masas y conquistar la mente del pueblo, no permitindole
la oportunidad de cambiar la fisonoma [del pensamiento
y los sentimientos] de toda la sociedad [mediante] sus propias nuevas ideas, cultura, hbitos y costumbres. Por eso
la Revolucin Cultural Proletaria llega al alma misma de la
gente [y] representa una nueva etapa, aun ms profunda y
ms amplia, en el desarrollo de la revolucin socialista;
2) en este proceso slo se puede adoptar el mtodo de
dejar que las masas se liberen a s mismas, y no el de
manejar todos los asuntos en su nombre Hay que dejar
que las masas se eduquen a s mismas en este gran movimiento [Para ello] hay que confiar en las masas, apoyarse en ellas y respetar su iniciativa [de tal suerte] que las
masas clarifiquen los puntos de vista correctos [y] critiquen
los errneos en el curso de la lucha [, elevando as] su
nivel de conciencia poltica [e incrementando] su capacidad; y 3) ser consciente que el desenlace de esta gran
Revolucin Cultural depende de si la direccin del Partido
[y de hecho, cada una de las organizaciones del Partido]
se atreva o no a movilizar [consciente y] audazmente a las
masas [ya que, desgraciadamente] los responsables de
numerosas organizaciones [del Partido] se aferran a los
7
Decisin del Comit del Partido Comunista de China sobre la Gran Revolucin Cultural Proletaria, Pekn, China; 8 de agosto de 1966.
Adolfo Orive
reglamentos y frmulas anticuadas y no estn dispuestos

a romper con las prcticas convencionales
Al escribir Hacia una Poltica Popular tambin ramos
conscientes que las revoluciones realizadas en el siglo
XX para transformar las sociedades (hacia el socialismo
o incluso hacia un capitalismo dirigido, incluyente, con un
estado social al estilo mexicano hasta 1980; o al estilo de
la Nueva Democracia de Mao, como etapa previa al socialismo) haban sido hechas de arriba para abajo; es decir,
tomando el poder poltico nacional sin que la mayora de
la gente, o tuviera una ideologa socialista o tuviera una
conciencia ciudadana plena, segn el caso. En el caso de
las revoluciones que pretendan construir el socialismo, su
realizacin, se sustentaba tericamente en la metfora
de Lenin sobre el hecho de que el capitalismo en su fase
imperialista (o globalizadora, como se dira ahora) poda
romperse en su eslabn ms dbil.8 De hecho, esa metfora que nunca fue desarrollada tericamente por Lenin,
pero si mencionada por Stalin no tena que ver con las
posibilidades revolucionarias concretas en un pas; en los
hechos, se trataba de coyunturas especficas (v.gr. la bolchevique, la cubana y la vietnamita) o de problemas estructurales profundizados por coyunturas especficas tambin (como el caso mexicano y el chino).
En todos los casos se trataba de procesos en los cuales,
advertamos desde 1968, las transformaciones ideolgicas, culturales de la poblacin eran indispensables, como
en 1966 lo plante Mao con la GRCP.2Tambin ramos
conscientes que el desarrollo de las fuerzas productivas
8
Ver Lenin, V.I. La consigna de los Estados Unidos de Europa (pg. 141-142
del tomo 5) y El programa militar de la revolucin proletaria (pgina. 50-54 del tomo 6) de
las Obras Escogidas en 12 tomos; Ed. Progreso, Mosc. Stalin, Jos Las races histricas
del leninismo en Sobre los fundamentos del leninismo en Cuestiones del Leninismo
Ediciones Sociales; Mxico, D.F.; 1941. Este trabajo de Stalin explica ms las coyunturas
especficas de la posibilidad de la revolucin bolchevique que la metfora de Lenin.

25
vendra despus (o simultneamente), ya que en todos los

casos las revoluciones se haban llevado a cabo en pases
subdesarrollados. Marx y Engels9 habian planteado que la
revolucin se realizara primero en el pas con el mayor
desarrollo de las fuerzas productivas y, por lo tanto, con la
mayor contradiccin con las relaciones sociales de produccin. Sin embargo, haban sido coyunturas especficas y
problemas estructurales, aunados a la existencia de la teora revolucionaria y al papel que juegan la visin, voluntad,
decisin y audacia de ciertas personalidades en la historia
(v.gr. Lenin, Mao, Ho Chi-minh, Fidel Castro, etc.), lo que
haba hecho posible las respectivas revoluciones10 .
Como lo describi Gramsci entre enero y julio de 1918: la
Historia de Rusia habra tenido que desarrollarse segn los
cnones del materialismo histrico [, sin embargo] El Capital de Marx era en Rusia el libro de los burgueses ms que de
los proletarios. Era la demostracin crtica de la fatal necesidad
de que en Rusia [o en China, Vietnam, Cuba, etc.] se formara
una burguesa, empezara una Era Capitalista [pero] los bolcheviques reniegan de Carlos Marx; afirman con el testimonio
de la accin cumplida que los cnones del materialismo histrico no son tan frreos como podra creerse y como se ha credo [Porque] Marx no ha escrito un credillo, no es un mesas
que hubiera dejado una ristra de parbolas cargadas de imperativos categricos, fuera de las categoras del tiempo y del
espacio Los filisteos del socialismo han reducido la doctrina
socialista a un pensamiento dogmtico y se vuelven furiosos
contra los que, en su opinin, no lo respetan [Es cierto que el
pensamiento de Marx] se haba contaminado con incrustaciones
positivistas y naturalistas. [Pero] ese pensamiento no sita nun26
9
Marx, Carlos y Federico Engels Feuerbach. Oposicin entre las concepciones
materialistas e idealistas en La ideologa Alemana Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial
Progreso, Mosc, 1973.
10
La burguesa se form ideolgica y polticamente, en Inglaterra, antes de la
Revolucin Industrial; al igual que las burguesas estadounidense y alemana antes de su
industrializacin respectiva.
Adolfo Orive
ca como factor mximo de la historia los hechos econmicos

en bruto, sino siempre la sociedad de los hombres, de los hombres que se renen [y] desarrollan, a travs de esos contactos
(cultura), una voluntad social, colectiva; y entienden los hechos
econmicos, los juzgan y los adoptan a su voluntad [colectiva]
hasta que sta se convierte en motor de la economa, en plasmadora de la realidad objetiva, la cual se mueve por donde
la voluntad [colectiva] lo desee, y como la voluntad lo desee.113
La lnea de principios de Hacia una Poltica Popular la gente (el pueblo) como sujeto de la historia- implicaba que nuestros estudios tericos e histricos as como nuestra ideologa
establecan una clara demarcacin que iremos explicando
a lo largo de este trabajo- con la posicin ortodoxa de los
partidos de izquierda que siguen la teora de Marx expuesta en la Ideologa Alemana la metfora de Lenin sobre el
eslabn ms dbil; ya que nos llevaban, como brigadistas
portadores de esa lnea, a integrarnos fsica y laboralmente con el pueblo, viviendo sus necesidades y aprendiendo
de l para tener la oportunidad de hacer de nuestra lnea
de principios una lnea poltico-ideolgica efectiva. Es decir,
hacer que nuestra lnea de principios fuera convirtindose,
en los sectores del pueblo a los que nos integrbamos, en
una realidad poltica e ideolgica que transformaba las viejas ideas y las viejas formas en que la gente se concientizaba, se organizaba y resolva sus problemas y necesidades,
en nuevas ideas, prcticas y relaciones sociales; as como
en nuevos procesos de solucin, generados y decididos
por la propia gente. Era una primera aportacin de nuestro
movimiento a las luchas de la izquierda mexicana; y tambin
nuestra lnea de principios era otra aportacin a la transformacin de las sociedades que el socialismo real desco- 27
noca y con mayor razn el liberalismo poltico, econmico
11
Gramsci, Antonio Antologa. Seleccin, Traduccin y Notas de Manuel
Sacristn. Siglo XXI Editores, Mxico, 1970. Agradezco a Jos Luis Torres haberme
recordado estos textos. Credillo es como un evangelio.
e ideolgico. Sobre la naturaleza de esta aportacin se ir

escribiendo en las prximas secciones.
2.- Las instituciones;
y los sujetos con sus trayecto-dependencias124
28
En nuestra prctica de los primeros aos pudimos comprender, lo que ya, en 1968 intuamos, gracias a nuestra
ideologa y a la necesidad de convertir nuestra lnea de
principios en lnea poltico-efectiva ante las ideologas y
comportamientos trayecto-dependientes de las masas con
las que nos habamos integrado. Las instituciones que nos
permiten vivir en sociedad son formales e informales. Son
las leyes, las reglas, las normas, los valores, las tradiciones
y las costumbres, as como las organizaciones, que condicionan nuestra vida diaria. Son elaboradas y/o aceptadas
por sujetos a lo largo de la historia (que puede ser hasta
milenaria, como las religiones). Pero cada persona, cada
sujeto nace, crece, se educa, trabaja y vive en el contexto de un conjunto de instituciones (formales e informales)
que constituyen cada uno de esos contextos y que llamamos, por ello, instituciones de contexto; muchas de esas
instituciones, el sujeto va interiorizando y, en esa medida,
muchas instituciones de contexto van conformando su manera de pensar y actuar a lo largo de su vida, mediante
la construccin de redes neuronales en su cerebro; redes
neuronales que determinan sus trayecto-dependencias, es
decir, las dependencias del sujeto al pensar, sentir y actuar, grabadas en su cerebro por las experiencias pasadas
vueltas trayectorias especficas a lo largo de su vida.
12
La presente seccin est escrita aprovechando los conocimientos neurolgicos, de psicologa cognitiva y de filosofa de la mente producidos desde hace
apenas 30 aos.
Adolfo Orive
Las instituciones que cada ser humano interiorizamos difieren en el tiempo y en el espacio, as como tambin en
trminos de las diferentes clases sociales y grupos humanos a los que pertenecemos. No son las mismas trayecto-dependencias las de las masas rusas o chinas, que las
de las mexicanas. No son las mismas en el Mxico actual,
las de un intelectual, un obrero, un campesino o un burgus. As resulta que no solamente el camino se hace al
andar, como escribi Machado y cant Serrat, tambin el
caminante. Es decir, cierto caminante construye cierto camino y ese camino condiciona a ese caminante; y tambin
los condicionamientos interiorizados del caminante construyen determinado camino.
Esas trayecto-dependencias conforman estados mentales,
emocionales, intuitivos y de accin que son los receptculos del sistema nevioso central y del sistema lmbico con
los que asimilamos e interpretamos las experiencias cotidianas vividas a travs de nuestros cinco sentidos todo
el da, todos los das: en el hogar en el que crecimos y
en el actual; en nuestra vida escolar y laboral, as como
en la amorosa; en nuestras relaciones con todas las personas con las que interactuamos; en las instituciones que
constituyen el contexto en el que pensamos y actuamos
(muy importantes, entre ellas, son los medios masivos de
comunicacin); en funcin de las percepciones y de nuestra visin del mundo (i.e. nuestros supuestos y expectativas) i.e ideologa- que tenemos en cada momento. Todo
lo que hemos conocido y podemos conocer est mediado
por nuestra mente i.e nuestras redes neuronales existentes y/o las que se van formando-, generando estados mentales y emocionales, formas de actuar (de comportarse) e 29
instintos; conscientes o inconscientes. Estados mentales y
emocionales, formas de actuar e instintos condicionados
y determinados en el marco de la hegemona dominante;

hegemona que obstaculiza el que el pueblo sea sujeto de
la historia.
30
Interpretamos, distorsionamos e incluso contaminamos las

experiencias que vivimos a travs de nuestros cinco sentidos, en funcin de esos estados mentales y emocionales, formas de actuar e inclusive instintos. Procesamos las
experiencias que vivimos en cada momento con las pautas de pensamiento, emocin y comportamiento grabadas
previamente en nuestras redes neuronales durante el curso de nuestras vidas; por eso son pautas trayecto-dependientes. Y estas pautas tienen una especie de atraccin
gravitacional que puede generar tanto crculos viciosos
como virtuosos en trminos de pensamiento, emocin, accin e intuicin. Pero estas pautas con las que juzgamos
las experiencias cotidianas no son, la mayora de las veces, necesariamente objetivas o ciertas. Leemos o analizamos las nuevas experiencias en funcin del impacto
en el cerebro que nos ocasionaron las anteriores experiencias parecidas, o relacionadas con ellas de alguna manera. Y esta forma en que funciona nuestra mente tiende
a replicarse. Por eso su transformacin, es decir nuestra
transformacin como seres humanos diferentes, capaces
de ser los sujetos colectivos de la historia, requiere tanta
lucha de ideas y tanta capacitacin tcita en trminos de
nuevas prcticas y nuevas relaciones sociales, econmicas y polticas- repetidas una y mil veces en un proceso
histricamente prolongado por etapas. Slo con su participacin en nuevas prcticas y nuevas relaciones una
persona y, por supuesto, tambin, un sujeto colectivo que
pretende ser sujeto de su historia, y de la Historia (con
mayuscula) aprende; construyendo nuevas ideas y nuevas
prcticas y relaciones, mediante nuevas redes neuronales.
Adolfo Orive
Cmo emprender ese proceso de transformacin; cmo

dar los primeros pasos que tan exitosamente se llevaron
a cabo en La Laguna y muchas otras regiones del pas,
como los describe y analiza Salvador Hernndez Vlez en
su libro y como se describieron y analizaron en el libro intitulado Poder Popular?135 Cuando aprendamos mediante
lucha de ideas y capacitacin tcita en trminos de nuevas
prcticas y nuevas relaciones sociales, polticas y/o econmicas- a no recibir las nuevas experiencias vividas, pensadas o sentidas, como lo hacemos habitualmente, es decir
mediante pautas trayecto-dependientes, habremos creado
una brecha de libertad que nos permite pensar, sentir y/o
actuar de una manera diferente a lo que nos condicionan
las instituciones del contexto y las internalizadas (ya sean,
ambas, formales o informales); instituciones creadas en el
marco de la hegemona dominante ahora y/o en el pasado.
Nos permitir no confundir nuestras reacciones habituales a las experiencias nuevas mentales, emocionales, de
accin o instinto-, con las experiencias nuevas mismas y,
por lo tanto, apreciar stas en trminos de una naturaleza
nueva, distinta, constructora de una nueva hegemona. As
podemos empezar a trazar nuevas pautas de comportamiento mediante la formacin de nuevas redes neuronales. Vamos construyendo un nuevo camino trazado por nosotros y no por otros; y nos vamos transformando nosotros
mismos en el proceso. Slo as podemos empoderarnos
para poder construir nuestra autonoma ante la hegemona
dominante. Como ya dije en prrafos anteriores: camino y
caminante se van haciendo al andar. Esta nueva capacidad concreta (no gracias a derechos abstractos) de crear
esa brecha y tener la libertad real de tomar decisiones propias es la que va permitiendo comenzar a ejercer, al final 31
13
Orive, Adolfo (coordinador) y Jos Luis Torres Poder Popular. Construccin de ciudadana y comunidad. Juan Pablos Editor y MeXXIco; Mxico D.F., 2010.
del camino, lo que se llama libertad i.e. una prctica pensante y una prctica prctica no condicionada totalmente
por instituciones contextuales vigentes y/o instituciones
internalizadas viejas creadas, ambas, en el marco de la
hegemona dominante. Es lo que va permitiendo la construccin de sujetos, por lo menos, de su propia historia y,
con el tiempo y la repeticin, de la historia nacional. Significa lo que los antroplogos llamaran una transculturacin.
Este era el reto que tenamos los brigadistas de Poltica
Popular, Lnea de Masas y Lnea Proletaria al integrarnos
con las masas. Era un reto para con nosotros mismos y
respecto a las masas; era el reto de los procesos de transformacin. Necesitbamos nosotros y llas- ser conscientes no slo de sus necesidades principales sino de cmo
resolverlas de tal suerte que se capacitaran, tcitamente y
con lucha de ideas, en nuevas prcticas y nuevas relaciones no establecidas por las pautas mentales, emocionales, de accin e intuitivas habituales, creadas en el marco
de la hegemona dominante. Necesitbamos que de esa
manera se dieran los primeros pasos de un proceso ininterrumpido, histricamente prolongado por etapas, en la
construccin de un nuevo camino y de un nuevo caminante (gracias a nuevas redes neuronales) que significaran
la realizacin de nuestra lnea de principios: que la gente
fuese transformndose en el sujeto de su historia y,
por lo tanto, transformando la historia misma.
3.- Pretextos-objetivos
32
Para resolver este reto, Salvador Hernndez Vlez destaca claramente en su libro sobre las luchas urbano populares en La Laguna (al igual que lo hicieron Adolfo Ori-
Adolfo Orive
ve y Jos Luis Torres en Poder Popular sobre las luchas

obreras en Monclova, Coahuila; las luchas indgenas en
Chiapas y Guerrero; y las luchas campesinas en Nayarit
y Sonora), cmo para ser fieles a nuestra lnea de principios i.e. nuestro objetivo- debamos crear un mtodo,
una estrategia, que vinculara el medio con el objetivo; es
decir, que en el medio estuviera sembrada la semilla del
objetivo, que no implicaran una paradoja; o, como dira
Mao, que constituyeran los dos aspectos de una unidad
contradictoria en el seno del pueblo; es decir, los dos lados de una moneda. (Vase la nota 18 al pie de la pagina
40). En esos dos libros se muestra como los brigadistas de
Poltica Popular, Lnea de Masas y Lnea Proletaria creamos el mtodo -la estrategiade pretextos-objetivos
que vinculaba la solucin de los problemas urgentes
de las masas (i.e. el pretexto) con una construccin
paulatina de los objetivos estratgicos (v.gr. sustituir el
peticionismo y el clientelismo individual o colectivo- que
genera dependencia respecto al gobierno por una organizacin colectiva, autnoma, de la gente que decidiera movilizarse para resolver los problemas); ambas organizacin
y movilizacin- conscientemente decididas por la gente a
partir de las discusiones i.e. lucha de ideas en el seno del
pueblo-, sobre cmo resolver sus problemas urgentes, que
se daban entre los brigadistas integrados y la gente, mediante nuevos procedimientos sociales y polticos i.e.
el objetivo-. Los objetivos eran nuevas instituciones
informales (es decir normas de pensamiento y comportamiento as como prcticas y relaciones sociales) introducidas por los brigadistas, integrados en las masas, durante las luchas de ideas en el seno del pueblo sobre cmo 33
resolver los problemas y necesidades de las masas, con el
propsito de sustituir las trayecto-dependencias genera-
das por la hegemona existente por nuevas ideas, prcticas y relaciones que permitieran a las masas ir siendo
sujetos de su historia. Era efectivamente como hubiera
dicho Lenin-, una introduccin a las masas de una nueva
conciencia desde el exterior i.e. por los brigadistas-. Pero
nosotros la realizbamos mediante un procedimiento totalmente diferente al planteado por Lenin en el Qu Hacer?:
el brigadista estaba integrado en el seno de las masas y la
introduccin de una nueva conciencia se realizaba desde
su interior por una lucha de ideas en la que participaban
las masas, desde el principio, con sus propias ideas; como
veremos ms adelante.
34
El mtodo la estrategiade pretextos-objetivos es radicalmente distinto a la idea y prctica de luchar por los motivos
urgentes de la poblacin para despus pasar a los objetivos
estratgicos. O como era, en aquel entonces, la consigna
de la CNPA14 (una gran organizacin campesina de izquierda en Mxico): hoy luchamos por la tierra y maana por el
poder. Concebir de manera separada en el tiempo y en el
espacio la relacin entre demandas coyunturales de la gente (i.e. pretextos) y los objetivos estratgicos de transformacin del caminante y el camino, hace a un lado el papel que
en el mtodo transformador juega muy destacadamentela lucha ideolgica en el seno del pueblo, realizada conjuntamente por los brigadistas y la gente, as como la unidad
poltica resultante de la decisin emanada de esa discusin.
Nuestro planteamiento era construir un nuevo camino con la
participacin activa, consciente y organizada de los sujetos
en formacin, i.e. de los nuevos caminantes en ciernes, que
lo eran gracias a la capacitacin tcita que aprehendan al
recorrer un camino nuevo -i.e. distinto al marcado por sus
trayecto-dependencias-.
14
Coordinadora Nacional Plan de Ayala.
Adolfo Orive
Como dijo Gramsci el 29 de enero de 1916: toda revolucin ha sido precedida por un intenso trabajo de crtica, de
penetracin cultural, de permeacin de ideas a travs de
agregados humanos; agregados humanos, al principio, refractarios y slo atentos a resolver da a da, hora por hora,
y para ellos mismos, su problema econmico y poltico, sin
vnculos de solidaridad con los dems que se encuentran
en las mismas condiciones.15
Con el mtodo de pretextos-objetivos como estrategia de
mediano y largo plazos, Orive, Torres y Hernndez Vlez
mostraron cmo los obreros, campesinos, indgenas y los
colonos populares, siguieron luchando no slo por sus
demandas especficas, sino tambin por apoyar la lucha
de otros sectores de las clases populares y, finalmente,
movilizndose para liberar a brigadistas encarcelados as
como enviando a sus cuadros populares ideolgica y polticamente ms avanzados- a integrarse como brigadistas
en otras zonas obreras, campesinas e indgenas del pas
dnde se estaba impulsando el movimiento de Poltica Popular y Lnea Proletaria. La conciencia unitaria del proletariado se forma a travs de la crtica de la civilizacin
capitalista; y crtica quiere decir cultura, y no ya evolucin
espontnea y naturalista como aparecen ciertos planteamientos del materialismo histrico.16
En la poltica, se suele analizar las coyunturas como las
condiciones objetivas y subjetivas ya dadas. Sin embargo, para convertir el mtodo de pretextos-objetivos
en una estrategia de mediano y largo plazos que nos
permitiera seguir apoyando y ayudando a las masas a
resolver sus problemas en trminos de objetivos impl35
citos en nuestra lnea de principios, nos basamos en las
15 Gramsci, Antonio; Ibid.
16 Gramsci, Antonio; Ibid.
enseanzas de Lenin, Mao, Ho Chi-minh y Fidel Castro de construir coyunturas, con base a anlisis concretos de situaciones concretas; no solamente aceptarlas
como dadas. En efecto, una vez llevadas a la prctica
las decisiones de lucha tomadas por las masas, se volvan condiciones objetivas de una coyuntura construida
por ellas. Los libros Poder Popular y El movimiento
urbano popular en La Laguna 1970-1980 lo muestran
varias veces.
36
Es as como en procesos de lucha ininterrumpidos y prolongados por etapas para resolver las necesidades y demandas de la gente (i.e. los pretextos), las masas iban
aprehendiendo mediante capacitaciones tcitas y luchas
ideolgicas- objetivos relacionados con nuestra lnea de
principios; es decir, iban haciendo suyos esos objetivos y,
por lo tanto, construyendo una lnea poltico-ideolgica efectiva en consonancia con la lnea de principios que planteaba
luchar, ante todo, porque el pueblo pudiera ir siendo sujeto
de la historia. Implicaba sustituir el individualismo por la organizacin comunitaria; el peticionismo-paternalismo y, por
lo tanto, la dependencia, por las decisiones autnomas y
el apoyarse en sus propias fuerzas; y sustituir valores de
la clase dominante y la hegemona imperante por nuevos
valores correspondientes a una nueva hegemona. As, la
gente se fue empoderando social, poltica, econmica e
ideolgicamente y, en esa medida, a ir siendo sujeto de su
propia historia. En las dcadas de los setentas y ochentas
se desarroll un movimiento popular, obrero, campesino e
indgena organizado a nivel nacional que era anti el sistema
liberal capitalista imperante, apartidista y no guerrillero que
estaba construyendo en el presente algunos de los aspectos en trminos de camino y caminante- que se pretenda
vivir en el futuro.176
17
Vanse los libros citados de Orive, Adolfo (coord.) y Jos Luis Torres, as
como el de Salvador Hernndez Vlez.
Adolfo Orive
Las masas se iban transformando, primero en su centro de

trabajo y/o de vida, luego en su regin o sector y finalmente
a nivel nacional. Hubiera parecido un proceso de lucha, primero econmica y luego poltica, semejante al planteado
por Marx, en la medida en que se desarrollaban y socializaban las fuerzas productivas; sin embargo, el mtodo de
pretextos-objetivos implicaba que, en el seno de las masas, se diera una lucha ideolgica que fuera transformando
sus trayecto-dependencias mentales, emocionales, de accin e intuitivas, en procesos depurados para su formacin
como sujetos; lo que no exista ni en el planteamiento de
Marx, ni de Lenin; y de Mao, slo en los primeros seis meses de la GRCP. Adems, se llevaba a cabo en un pas que
no haba desarrollado plenamente sus fuerzas productivas;
un pas subdesarrollado. Como dijo el presidente uruguayo
Jos Mujica el 15 de junio de 2014 en la reunin de Santa
Cruz, Bolivia del G-77: es ms fcil cambiar las relaciones
de propiedad que cambiar las relaciones culturales Por
eso, nuestro mtodo estrategiade pretextos-objetivos
era otra aportacin a la teora y a la prctica de la transformacin de las sociedades y de la construccin de poder
popular.
4.- Organizacin Ideolgica Dirigente (OID)
Hacia una Poltica Popular, al definir nuestra indispensable integracin con las masas, dejaba implcito el supuesto
que la organizacin de los brigadistas no deba ser un partido poltico, no slo porque de hecho estaban prohibidos
en esa poca en Mxico, sino sobre todo porque, si nuestra lnea de principios era ayudar al pueblo a transformarse 37
en sujeto de la historia, las decisiones polticas le correspondan a la gente, no a los brigadistas. En este sentido,
nuestro trabajo consista integrados con las masas- en

opinar, orientar, transmitir experiencias y teoras revolucionarias, motivar e incluso provocar, pero no decidir. As, la
organizacin de los brigadistas deba ser solamente dirigente en trminos ideolgicos; de ah su denominacin:
OID. Era una aportacin a la teora de la transformacin
de la sociedad porque no pretendamos ser la vanguardia del proletariado que tomaba el poder en su nombre,
sino la organizacin de los compaeros ideolgicamente
ms avanzados en la lucha ininterrumpida, histricamente
prolongada, por etapas por la construccin de poderes populares polticos, sociales y econmicos- que permitieran
que el pueblo fuera el sujeto de la transformacin hacia
una nueva sociedad. O, como hubiera dicho Marx, ayudarlo a transformarse de clase en si en clase para si.
Nuestra diferencia es que esta transformacin no se da
espontneamente gracias a la socializacin de las fuerzas productivas y al proceso que va de luchas econmicas
a luchas polticas; ni como hubiera dicho Lenin, mediante
la direccin conciente de un partido poltico integrado por
cuadros profesionales. Para que se d la transformacin
tiene que haber lucha de ideas en el seno del pueblo y
nuevas prcticas y relaciones sociales que le permitan
transformar sus trayecto-dependencias por si mismo, solamente orientado en las luchas ideolgicas y en las nuevas
prcticas y relaciones sociales por brigadistas avanzados
ideolgica y polticamente, integrados en las masas.
38
Aunque su ncleo original integrado por profesores y estudiantes de la UNAM y del IPN que no fueron muertos o
encarcelados en Tlatelolco el 2 de octubre de 1968 no
inclua brigadistas de las clases populares, con las luchas
de colonos, campesinos, obreros e indgenas, la OID se
transform rpidamente en una organizacin mayoritaria-
Adolfo Orive
mente popular con los cuadros ideolgicamente ms avanzados de las bases sociales de apoyo. Al principio ramos
conscientes de la condicin de exterioridad en el origen
del proceso, pero la integracin con las masas nos permiti, muy rpidamente, construir una relacin de interioridad
con las comunidades, mediante relaciones de unidad poltica en las decisiones; y lucha ideolgica en la relacin
pretextos-objetivos.
La forma de la OID, de originarse como una pirmide normal, fue transformndose en una pirmide invertida, como
lo muestran los diagramas expuestos a partir de la pgina
53. Lo que nos permita, al interior de la OID misma, aplicar
la lnea de masas: es decir, primero escuchar las opiniones
de los brigadistas de base; opiniones que no solamente
eran de llos sino que inclua tambin las opiniones de las
masas con las cuales estaban integrados. La relacin entre la OID y las organizaciones de las masas, que para el
proceso de transformacin cumplan el papel de organizaciones polticas- i.e. eran las que tomaban las decisiones
sobre qu hacer y cmo hacerlo-, era una relacin horizontal, no vertical como la de los partidos, ni tampoco realizada
en trminos de organizacin a organizacin, sino a travs
de los brigadistas orientadores integrados en las organizaciones de masas; de esa manera, en vez de construir
una relacin vertical entre una organizacin partidaria y
una organizacin de masas, se construan redes horizontales entre las organizaciones sociales y los brigadistas de
la OID. Insisto: la OID no tena por objetivo fundamental
la toma del poder poltico nacional como vanguardia del
proletariado; sino ayudar a que el pueblo se transformara
en sujeto de los procesos que transformaran la naturaleza 39
social, poltica, econmica e ideolgica de toda la nacin.
Y los medios para realizar este objetivo fundamental tenan
que corresponder a los objetivos buscados; es decir, no

poda haber paradojas entre los medios y los objetivos; los
medios deban ser concurrentes con los objetivos.Esto ltimo resulta fundamental porque, como lo podemos observar, con la historia reciente y con lo que estamos viviendo
actualmente, cuando los medios no son congruentes con
los objetivos, los objetivos acaban siendo trastocados.187
La OID pirmide invertida- se reuna peridicamente por
brigada, por sector, por regin y a nivel nacional para intercambiar experiencias en sus respectivas luchas populares, para analizar y sistematizar los aciertos y los errores y
teorizar el camino andado. En todas estas actividades, la
lucha ideolgica en el seno del pueblo i.e. lucha cuyo propsito era curar las enfermedades ideolgicas y polticas
para salvar al paciente, como hubiera dicho Mao, ya que
no eran contradicciones antagnicas entre enemigos-, nos
permiti confrontar y evaluar el trabajo efectivo que realizbamos como brigadistas con respecto a nuestra lnea de
principios. Era la formacin terica, junto con el estudio de
las obras pertinentes de Marx, Lenin y Mao, que se pondra
en prctica despus de la reunin, ya que era una formacin terica al servicio de la prctica de los brigadistas en
su integracin con las masas y de las masas mismas. No
slo estudibamos a los clsicos, sino la propia necesidad
de avanzar en la prctica nos iba obligando y permitiendo
producir nuevos conceptos, como una caja de herramientas que, de hecho, iba generando un desarrollo nuevo de
la teora revolucionaria. Y eran, la lucha ideolgica en el
seno del pueblo y esta naturaleza de formacin terica, las
que constituan el motor interno de la OID.
40
18
Vase Orive, Adolfo La difcil construccin de una utopa; Captulos 4 y
5; UNAM, 2003; Mxico D.F., donde se muestran las paradojas existentes entre los
medios y los objetivos de la teora revolucionaria marxista-leninista. Paradojas que
pueden servir en la explicacin de la cada del socialismo real.
Adolfo Orive
Este motor interno junto con el otro motor interno constituido por la integracin de la lnea de principios a travs
del brigadista- con las masas, y el objetivo de emprender
continuamente- la estrategia de pretextos-objetivos, lo
que nos iba construyendo a los brigadistas en nuevos sujetos. As como el mtodo de pretextos-objetivos, la lucha
ideolgica (tambin realizada en trminos de contradicciones en el seno del pueblo y no antagnicas) en los diferentes niveles de las organizaciones de masas, orientada
por los brigadistas, y las luchas populares polticas, sociales, econmicas- que resultaban, eran el motor interno
que iba construyendo a las masas en nuevos sujetos capaces de ir transformando la realidad en su beneficio; -i.e.
transformando las prcticas y las relaciones de las masas,
construyendo nuevos valores y una nueva concepcin de
la vida y del trabajo registrados en nuevas redes neuronales- que generaran nuevas trayecto-dependencias radicalmente distintas a las que la hegemona dominante les
haba inculcado a lo largo de su vida. Estas nuevas trayecto-dependencias de las masas les permita construir nuevas instituciones que prefiguraban una nueva realidad. Era
un nuevo caminante colectivo - en transformacin - que iba
construyendo un nuevo camino al andar.
La funcin orientadora del brigadista, en el seno de las
masas, se realizaba mediante una direccin presencial o
conforme a lo que llambamos direccin en ausencia, que
significaba la presencia fsica del brigadista en la reunin
de las masas pero una labor orientadora basada en un mtodo de preguntas para ayudar a la gente a aprender a reflexionar ms profundamente sus opiniones y decisiones.
El tipo de direccin que se empleaba dependa del nivel 41
ideolgico y poltico de las masas con las que se estaba integrado. El objetivo en ambos casos era convertir el mto-
do de direccin en un proceso de destruccin de las viejas

trayecto-dependencias y la construccin de nuevas prcticas y relaciones mediante la lucha de ideas y la aplicacin
capacitacin- prctica de ellas en las luchas polticas, en
las econmicas y las sociales. Es decir, mediante un proceso que emprenda la transformacin de las masas. Pero
todo ello era posible por la relacin de interioridad de la lucha ideolgica del brigadista con las masas y la resolucin
de los problemas y necesidades de las masas mediante
luchas (procesos) radicalmente distintas a las viejas prcticas y relaciones. El debate interno sobre la construccin
del poder popular era parte de las tareas cotidianas.
En trminos generales podemos decir que la relacin de interioridad de la OID con las masas aseguraban que Poltica
Popular-Lnea Proletaria, y su lnea de principios, no fueran
slo lneas discursivas, sino lneas poltico-ideolgicas efectivas. Era una relacin de unidad poltica (decidida sta por
las masas) y lucha ideolgica (orientada por la OID). UP/LI,
como le decamos. Sin lucha ideolgica, la relacin se convertira en unidad a toda costa como pas con los Frentes
Populares, en varios pases, constituidos por comunistas y
socialistas (decididos por la IIIa Internacional) con nefastas
consecuencias histricas en los aos treinta del siglo XX; y,
adems, la unidad a toda costa no logra la transformacin;
y, por otra parte, sin unidad poltica, los ideolgicamente
ms avanzados i.e. los militantes de los partidos polticos
de izquierda- acaban separndose de las masas; y los procesos de transformacin de unos y otras tampoco se d.
42
En nuestras prcticas y relaciones cotidianas con las masas, nos dimos cuenta que lo que realizaba la OID no era
exactamente lo planteado por la lnea de masas i.e. de
las masas a las masas, en las que los puntos suspen-
Adolfo Orive
sivos significaba la sistematizacin de las ideas correctas

de las masas por el partido-. Nosotros, de hecho, al ayudar
a las masas a discutir sus propias ideas con los mtodos de direccin y orientacin ideolgicos mencionados
en prrafos anteriores-, ellas estaban llevando a cabo el
proceso de sistematizacin, no la OID. Por eso dimos un
paso adelante en la lnea de masas como concepto necesario en los procesos de transformacin, y lo convertimos en: de las masas, por las masas, a las masas. Era
una aportacin ms de Poltica Popular-Lnea Proletaria.
El concepto de las masas, por las masas, a las masas
significa que la OID ya no era el aspecto principal en el
proceso de sistematizacin de las ideas que dirigan la lucha. Su funcin -indispensable-, se iba volviendo cada vez
ms de acompaamiento y las masas iban avanzando en
el proceso de transformarse en sujetos de su historia, en
la medida en que iban capacitndose en la distincin entre
las ideas trayecto-dependientes viejas y las nuevas ideas
que les permitiran transformar sus prcticas y relaciones
sociales, polticas y econmicas; y, por supuesto, tambin
sus comportamientos y valores.
No sobra recordar algunas reflexiones de Gramsci: ningn
acto deja de tener resultados en la vida, y el creer en una
teora y no en otra, tiene en la accin reflejos particulares
Y eso prueba que lo que determina directamente la accin
poltica no es la estructura econmica, sino la interpretacin que se d de esta y de las llamadas leyes que rigen
su desarrollo. Esas leyes no tienen nada en comn con las
leyes naturales, aunque tampoco las leyes naturales son
datos objetivos, sino slo construcciones del pensamiento El que entienda esas pseudo-leyes como algo absolu- 43
to, ajeno a las voluntades singulares no podr imaginar
que la manera de pensar y actuar de la gente sea capaz
de cambio y que la debilidad pueda transformarse en fuerza 198
44
Es necesario destacar las diferencias de las caractersticas innovadoras (proletarias) de las aplicaciones de nuestra lnea de principios con otras lneas, como a continuacin veremos. En primer lugar, no estbamos de acuerdo,
incluso, con ciertas posiciones de la GRCP: para nosotros, las luchas ideolgicas al interior de la OID tenan que
ver con las diferentes lneas ideolgicas y polticas que se
adoptaban, no contra personas: algo muy acostumbrado
en el PCUS, en el PCCh y en los partidos actuales de izquierda. En los puntos 2 y 3 de la decisin sobre la GRCP
se dice: derribar a los personajes importantes del Partido
que han tomado la ruta del capitalismo. El problema gravsimo suscitado por esta afirmacin es que despus del
30 de enero de 1967, la Revolucin Cultural, en todas las
regiones y en todos los sectores, se convirti en una lucha
poltica entre personas por los correspondientes poderes.
En lugar de curar las enfermedades ideolgicas y polticas para salvar al paciente, como hubiera dicho Mao, se
trat de matar polticamente, a todos los que pensaban
diferente, aunque no fueran objetivamente enemigos de
clase. Otra de las diferencias muy importantes es con los
mtodos de direccin socialdemcrata y ultrademcrata.
La socialdemocracia toma las decisiones polticas en las
organizaciones partidarias y no en la asamblea de la organizacin de masas; las organizaciones partidarias centralizan la informacin y la negociacin con las autoridades
y tampoco promueven la integracin en esas organizaciones de los cuadros populares avanzados; y sustituyen la
resolucin de las contradicciones en el seno del pueblo
por el ataque personal entre sus integrantes. Por su parte,
la ultrademocracia haca a un lado la necesidad indispen19
Gramsci, Antonio: ibdem. Vase tambin Orive, Adolfo: ibdem.
Adolfo Orive
sable de la funcin jugada por los brigadistas y la OID; es

decir, por las organizaciones partidarias. Ambas, la socialdemocracia y la ultrademocracia, en polos absolutamente
divergentes, obstaculizan el proceso de empoderamiento
de las masas y, por lo tanto, del proceso mediante el cual
se transforman en sujetos de la historia.
5.- Organizaciones sociales y Poder Popular
Desde 1968 sabamos, por el punto 9 de la decisin del PCCh
sobre la GRCP que, en procesos de lucha y movilizacin
por ser sujetos de la historia, las organizaciones de masas
constituidas en las colonias populares, comunidades campesinas e indgenas y fbricas, integradas por lo que nosotros
llamamos asambleas chicas y asambleas generales (cuyo
funcionamiento explicaremos ms adelante) eran las mejores formas nuevas de organizacin mediante las cuales las
masas se educan a s mismas bajo la direccin del Partido
y constituyen el mejor puente por medio del cual nuestro Partido se mantiene en estrecho contacto con las masas. Y que
las elecciones que se realizaran tanto en las asambleas chicas para nombrar representantes mandatados a la asamblea
general o en sta para nombrar los delegados a las negociaciones, o para coordinar la ejecucin de las decisiones de las
asambleas generales, tenan que ser semejantes a las de la
Comuna de Pars tal y como Marx lo haba analizado en la
Guerra Civil en Francia. Esta forma de elecciones permite a
las masas criticar en cualquier momento a los representantes
y delegados as como sustituirlos.
El PCCh planteaba que la lucha que sostiene el proletariado
contra la vieja ideologa, cultura, hbitos y costumbres [las trayecto-dependencias de las que hablamos en la seccin 2 de
45
este texto] legados a lo largo de miles de aos por todas las
clases explotadoras, se prolongar por un periodo muy, muy
largo [y durante todo ese prolongado periodo] la crtica de
las ideologas burguesa y feudal [es decir la lucha ideolgica]

debe ser muy bien combinada con la difusin de la concepcin proletaria del mundo y del marxismo-leninismo, pensamiento de Mao Tse-tung [es decir, con la formacin terica]. 20
Obviamente, en el seno del pueblo la lucha ideolgica deba
seguir la consigna de buscar la unidad, mediante la crtica,
para llegar al final a la unidad; lo que nosotros llamamos unidad poltica-lucha ideolgica (UP/LI). Con la burguesa, con
los seores feudales y con el legado de sus ideologas, sus
instituciones polticas y econmicas, las contradicciones eran
antagnicas y haba que destruirlas para poder construir instituciones polticas, sociales, ideolgicas y econmicas nuevas
mediante las nuevas prcticas y relaciones desarrolladas por
las masas en sus movilizaciones y luchas.
Al comienzo de cualquier proceso de lucha, en las asambleas
generales suelen tomar la palabra muy pocas personas los
lderes de los partidos y/o sindicatos, dirigentes locales, los
caciques, los intelectuales, los funcionarios, etc.-, precisamente como consecuencia de sus respectivos poderes, as
como de las trayecto-dependencias respectivas. Para lograr
que todos participaran, creamos el concepto de asamblea chica; as como desarrollamos su prctica. Eran reuniones de un
tamao tal que, en cada caso, cada participante tena la suficiente confianza en los dems como para atreverse a opinar.
En ella se aprenda a pensar en nuevas condiciones de contexto (instituciones informales) que permitieran ir destruyendo
ciertas trayecto-dependencias y construyendo nuevas prcticas y relaciones. Se aprenda a opinar, a debatir escuchando
a los otros- y a tomar decisiones autnomas.
46
20
Puntos 9 y 11 de la Decisin del Comit Central del PCCh sobre la
GRCP; 8 agosto 1966
Adolfo Orive
En las pginas 53 y subsecuentes se muestran diagramas

que intentan hacer ms comprensible las luchas ideolgicas
y polticas que llevbamos a cabo tanto en las organizaciones instituciones formales o informales- sociales como en la
propia organizacin ideolgica dirigente para transformarnos
(masas y brigadistas) en sujetos de la historia. El primer diagrama refleja las formas de direccin y organizacin imperante en los mundos polticos (los poderes de la repblica representativa, incluyendo los partidos de izquierda), econmicos
(las empresas capitalistas as como las paraestatales), sociales (las instituciones de educacin, los equipos deportivos, las
familias y las iglesias) y hasta culturales (v.gr. las orquestas).
Son pirmides normales con una direccin de arriba el lderhacia abajo la gente-, producto de las trayecto-dependencias hegemnicas dominantes. Estas formas de organizacin
y direccin se graban en redes neuronales de la gente, creando estados mentales, emocionales, de accin e intuitivos que
reproducen visiones, ideas y comportamientos en la gente;
y, por lo tanto, no permiten que las inmensas mayoras sean
sujeto de la historia y, en esa medida, no permiten una transformacin trascendental de la realidad, porque no se forman
ni nuevos caminantes ni nuevos caminos.
Se dan excepciones histricas que inician procesos de transformacin, cuyo concepto podra definirse como el papel que
juegan ciertas personalidades y/o partidos en la historia. Por
ejemplo, en Mxico: Hidalgo, Morelos, Jurez y Crdenas. En
Amrica del Sur y el Caribe: Bolivar, Sucre, San Martn y Mart. En la lucha por iniciar la transformacin hacia una sociedad
ms all del liberalismo y el capitalismo: Marx, Engels, Lenin,
Mao, Ho Chi-minh, Fidel Castro, Hugo Chvez, Evo Morales
y Correa. Estas personalidades inician sus respectivos proce47
sos (tericos y/o prcticos) utilizando las formas de direccin
y organizacin existentes en la realidad imperante (diagrama
1) para poder impulsar, en una coyuntura propicia posterior,

el proceso de transformacin expresado en el segundo diagrama; cuyas figuras muestran las luchas ideolgicas y polticas que se dan en procesos histricos que duran dcadas y
quizs siglos- entre las formas de direccin y organizacin de
la vieja hegemona y las formas de direccin y organizacin
de la que pretende ser una nueva hegemona en la que las
masas (obreros, campesinos, tcnicos, profesionistas, etc.)
se van volviendo realmente el sujeto de la historia, como lo
muestra el tercer diagrama; y no los lderes, sean stos personalidades revolucionarias o funcionarios polticos, dirigentes,
etc., que practican, de hecho -conciente o inconcientemente-,
la vieja hegemona, sea cual sea su intencin y/o discurso.
48
En el caso de transformaciones emprendidas por personalidades y/o instituciones (organizaciones) revolucionarias, el

inicio del proceso de transformacin en trminos del primer
diagrama, proceso que puede durar aos o hasta dcadas,
segn la realidad de que se trate-, implica que sus formas de
direccin y organizacin deben considerarse como un error
necesario estratgico (para usar el concepto de Lenin cuando tuvo que pasar, en Rusia, del comunismo de guerra a la
nueva poltica econmica -NEP, por sus siglas en ingls-).
Es un error estratgico porque es un paso hacia atrs en
el camino hacia la transformacin; pero es necesario porque
la coyuntura real lo exige, para no perder la conduccin del
proceso de transformacin. Es decir, es un paso atrs para
poder dar dos pasos hacia adelante. Sin embargo, el enorme
problema prevaleciente es que se trata de un error que, si no
se corrige, conduce, en el paso que estamos tratando, a la
prdida del objetivo estratgico: que la gente, y no el lder y/o
el partido, sea sujeto de la historia. Para evitar que el error
se vuelva regla o norma (i.e. institucin formal o informal),
es indispensable emplear el poder institucional del lder y/o
Adolfo Orive
partido revolucionarios para construir lo ms pronto posible

y constantemente poderes populares polticos, econmicos
y sociales todos ellos con una nueva ideologa, as como
nuevas prcticas y relaciones- que permitan al Poder Dual,
as creado, impulsar el proceso de transformacin. Se puede
emprender esta construccin mediante el mtodo -estrategiade pretextos-objetivos.
Las cuatro figuras del segundo diagrama expresan el proceso
de transformacin en las formas de organizacin y direccin,
tanto de las instituciones (formales e informales) sociales
como, incluso de la OID (o partido, en su caso, como error necesario estratgico). Las cuatro figuras muestran un proceso
progresivo lineal de transformacin ideal. En la realidad, ningn proceso dinmico es progresivamente lineal: hay avances y retrocesos, cada uno pudiendo durar semanas, meses
y hasta aos; hay etapas en las que no pasa nada; por
eso planteamos que el proceso histricamente prolongado
por etapas- debe tratarse que sea ininterrumpido. Ya mencionamos ms arriba la afirmacin del Presidente Mujica de
Uruguay, es ms fcil cambiar las relaciones de propiedad
que las relaciones culturales; es decir que se construya e
imponga una nueva hegemona.
La figura A del segundo diagrama inicio del proceso de transformacin- refleja la misma situacin que existe en la realidad
por la hegemona dominante actualmente; realidad expresada en el primer diagrama. As como en el primer diagrama, en
la figura A del segundo, no aparecen brigadistas. En la figura
B, en dos manzanas de la colonia, dos departamentos de la
fbrica o dos barrios de la comunidad, aparecen brigadistas
populares o no- que integrados con las masas ya orientaron a las masas de ese lugar para que decidieran la transfor- 49
macin de la forma de esa organizacin de las asambleas
chicas, de una pirmide normal a una pirmide invertida; y
la aparicin de tres brigadistas populares en la fila superior

muestra que la forma de la organizacin (institucin) social,
(aun no la forma de direccin, porque sigue presente el lder
en una posicin dominante), est en el proceso de iniciar su
transformacin gracias a las luchas ideolgicas en el seno del
pueblo, orientadas por los brigadistas, y las nuevas prcticas
y relaciones sociales decididas por la gente.
En la figura C del segundo diagrama, el viejo lder natural
ha dejado de ser lo que era y se ha transformado en un participante brigadista ms. Por lo tanto, no solamente la forma
de organizacin sigue transformndose (la pirmide se va
haciendo ms invertida) sino tambin la forma de direccin:
ahora ya son los representantes mandatados de las asambleas chicas convertidos en brigadistas populares, mediante
la lucha ideolgica en el seno del pueblo y las nuevas prcticas y relaciones sociales establecidas, correspondientes a
una nueva hegemona en gestacin- los que hacen las propuestas en la asamblea general; una de las cuales resulta ser
la decidida, despus de una discusin en la que participa la
inmensa mayora.
50
La figura D refleja una forma de organizacin y direccin muy

cercana a la ideal diagrama nmero 3-; es decir, a la organizacin y direccin objetivo del poder popular; para que ste
realmente exista. Colocamos, en el diagrama 2, que expresa sintticamente el largo proceso de transformacin, tanto
las flechas negras como las texturizadas para recalcar que la
contradiccin antagnica entre las dos formas de organizacin y direccin las correspondientes a la vieja hegemona
dominante y las de la nueva hegemona en gestacin-, va a
estar presente durante un periodo histricamente prolongado, hasta que la transformacin acabe por llegar a un puerto
donde el pueblo ya sea sujeto de la historia; donde, en trminos reales, el pueblo, hegemnicamente, sea la fuerza motriz
Adolfo Orive
de la historia; donde sea la fuerza dominante y dirigente de la

poltica, la economa, la sociedad y la cultura.
Los diagramas 4 y 5 muestran la diferencia explicada en la
seccin cuarta de este trabajo- entre las formas de organizacin y direccin de todo partido (incluyendo de izquierda) conformado segn la hegemona dominante en los regmenes
polticos de las repblicas liberales representativas (diagrama 4), as como de las organizaciones sociales, establecidas
conforme a esa hegemona; y, en el diagrama 5, las formas
de organizacin y direccin de una organizacin ideolgica dirigente y una organizacin social correspondientes al objetivo
permanente que debe existir, si se desea realizar la transformacin hacia una realidad en la que el pueblo sea sujeto de la
historia. Tambin estos dos diagramas muestran las diferentes relaciones entre, por un lado, un partido y una organizacin social relacin vertical de decisin poltica y, por lo tanto,
de dominacin- y, por otra, entre una organizacin ideolgicamente dirigente y una organizacin social relacin horizontal
de orientacin ideolgica que parte de la primera y decisin
poltica que corresponde a la segunda-. Tambin se muestra
como, en el quinto diagrama, la orientacin ideolgica no se
da de organizacin a organizacin sino por conducto de los
brigadistas de la OID que estn integrados en la organizacin
social, para que en las luchas ideolgicas sean no ms de
las masas: el que comienza siendo el ideolgica y polticamente ms avanzado.
En el caso de una nacin que haya emprendido la transformacin de su economa, poltica y sociedad, as como su cultura, en trminos de un error necesario estratgico, y haya
decidido, para llo, utilizar los poderes duales; para que su
estrategia sea realmente slo un error necesario y no un error 51
estratgico (a secas), el Estado, cuyos poderes fueron ganados mediante elecciones y las empresas que sean socia-
lizadas, no deben estar subsumidos al partido que gan las

elecciones como en el socialismo real-; sino que un sector
del partido debe trasladar a sus dirigentes y cuadros a ejercer el poder institucional en los aparatos polticos y econmicos, durante las etapas necesarias del proceso de transformacin, mientras que la mayora de los sectores del partido
deben emprender el proceso de su transformacin hacia una
organizacin ideolgicamente dirigente, cuyos brigadistas
se integren en la mayora de las organizaciones sociales y
econmicas existentes, para orientar a las masas en la construccin de poderes populares usando las oportunidades que
proporcione el poder institucional de izquierda; condicin indispensable para continuar con el proceso de destruccin de
la vieja hegemona ideolgica y poltica; y la construccin de
la nueva hegemona.
52
Esta aportacin a la teora revolucionaria significa que

para una transformacin trascendental no basta con la
destruccin del enemigo militar, poltico, econmico y
hasta cultural -como, en los hechos, ha resultado tanto
en la teora como en la prctica ortodoxas-, sino la indispensable construccin de las fuerzas sociales propias
mediante los procesos de transformacin a los que nos
hemos venido refiriendo; es decir, la indispensable construccin de los sujetos creadores de las nuevas prcticas y relaciones sociales, de las instituciones que constituyan el nuevo camino. Transformacin que tambin
genera a los nuevos caminantes: trabajadores de las fabricas, del campo, de los servicios, de las instituciones
del Estado, de las instituciones de educacin, etc., etc.;
transformacin que haga posible la transicin de las clases en s en clases para s, como dijo Marx.
Adolfo Orive
Diagrama. 1
ORGANIZACIONES (INSTITUCIONES,
formales e informales) EN LA REALIDAD ACTUAL
Por influencia ideolgica, poltica, social
y econmica trayecto-dependientes;
es decir, por la hegemona dominante.
LDER
Forma de
organizacin:
-pirmide normal
Forma de
direccin:
-de lder (arriba)
hacia la gente (abajo)
Asistentes que no participan

y acatan decisiones del lder.
Replicador de ideas del lder.
Lder natural que decide.
53
Figura. B
PROCESO ININTERRUMPIDO, PROLONGADO POR ETAPAS:

En algunas etapas son ms poderosas las trayecto-dependencias como se muestra en la Fig. A
En otras etapas tender a ser ms poderosa la transformacin como se muestra en las Figs. C y D
La figura B muestra la lucha entre las flechas negras (que expresan las posiciones de los brigadistas)
y las flechas texturizadas (que expresan las trayecto-dependencias polticas, ideolgicas y econmicas)
Figura. A
PROCESO HISTRICAMENTE PROLONGADO y por ETAPAS

de LUCHA IDEOLOGICA y POLTICA
para la TRANSFORMACIN
Diagrama. 2
Replicador de ideas del lder

en las figuras A y B; pero en las
C y D ya son participantes
activos y concientes.

Figura. C
Lder natural que propone, ya no decide
Persona dedicada a promover la transformacin social

Brigadistas
mediante la orientacin de la lucha ideolgica y de las nuevas prcticas
y relaciones propuestas por el brigadista pero decididas por las masas,
para la solucin de sus problemas.
Figura. D
Adolfo Orive
Diagrama. 3
ORGANIZACIN OBJETIVO DE PODER POPULAR

(IDEAL)
ASAMBLEAS CHICAS
Manzanas
de colonia
Departamentos
de fbrica
Barrios de
comunidad ejido
Proceso de
participacin,
discusin
y propuesta
REPRESENTANTES MANDATADOS CON PROPUESTAS
ASAMBLEA GENERAL
Proceso de
participacin,
discusin
y decisin
Designados para
coordinar ejecucin
de la decisin
Colonia fbrica comunidad ejido
DECISIN RESOLUTIVA
Democracia Participativa
*El viejo lder natural se transform, como parte del proceso, en un participante brigadista.
Brigadistas Persona dedicada a promover la transformacin

social mediante la orientacin de la lucha ideolgica y de las nuevas
prcticas y relaciones propuestas por el brigadista pero decididas
por las masas, para la solucin de sus problemas.
56
Participantes activos y concientes en la asamblea.
Adolfo Orive
Diagrama. 4
REALIDAD ACTUAL
Relacin vertical del partido con
las organizaciones sociales
PARTIDO
ORGANIZACIN
SOCIAL

Replicador de ideas del lder.
Brigadistas: Persona dedicada a promover la transformacin

Lder natural que decide, en el partido y en la organizacin.
57
Diagrama. 5
ORGANIZACIONES OBJETIVO
de PODER POPULAR
(IDEAL)
La relacin horizontal de la organizacin ideolgica
dirigente y las organizaciones sociales.
O.I.D.
ORGANIZACIN
SOCIAL
Brigadistas Persona dedicada a promover la transformacin
Participante activo y conciente en la Asamblea.
58
Adolfo Orive
Como ya explicamos en la seccin anterior, este proceso de destruccin-construccin (destruccin de la dominacin de las trayecto-dependencias y construccin de
nuevas ideas, prcticas y relaciones) se realizaba con la
lucha ideolgica en el seno del pueblo que llevaba a cabo
el brigadista como orientacin, no decisin; y con la unidad
poltica que el brigadista amarraba con las masas cualquiera que fuera la decisin de stas. Era el mtodo de
direccin de quienes integrbamos la OID para convertir
nuestra lnea de principios en lnea poltica efectiva. El desarrollo de este mtodo culmin, como ya lo mencionamos
en la seccin anterior, en transformar la lnea de masas
de: de las masas a las masas; a, de las masas, por las
masas, a las masas; con el propsito de que las masas
aprehendieran la formacin terica de las brigadas e hicieran suya la capacidad de sistematizar las ideas correctas
de ellas mismas y de los brigadistas. Sin embargo, ya que
el proceso es histricamente prolongado, el mtodo de de
las masas, por las masas, a las masas llevado al extremo
i.e. hacer a un lado a los brigadistas y a la OID (cuya necesaria presencia puede durar dcadas, segn el grado de
avance ideolgico y poltico de las clases populares), es
decir a los compaeros ideolgicamente ms avanzados,
sean de las clases populares o no-, corre el riesgo de volverse ultrademocracia y, por lo tanto de no transformar las
viejas trayecto-dependencias.
No slo por haber construido las condiciones (instituciones informales) para que fueran las propias masas las que
aprendieran a sistematizar; porque la relacin entre brigadistas y masas fuera de interioridad; sino porque a las masas no las considerbamos como muchedumbre, como 59
una multitud, sino como un conjunto de compaeros en
comunidad; en diversas formas de comunidad colonias,
barrios, departamentos de fbricas, ejidos, comunidades

indgenas- a quienes acompabamos y orientbamos en
el proceso de transformarse en sujetos de su historia; por
todo ello es que tambin en este tema hicimos una aportacin a la teora de la transformacin de la sociedad.
La lucha, realizada conforme a nuestro mtodo de direccin, permita la formacin de nuevos sujetos que experimentaban nuevas formas de vida nuevas prcticas y nuevas relaciones- as como nuevos valores. Estas nuevas
prcticas y relaciones iban construyendo en las mentes y
en las prcticas de las masas una democracia participativa
directa, que, a su vez, eran los cimientos indispensables
(aun inexistentes en el Mxico actual) de la democracia representativa que, para ciertas ocasiones por ejemplo, en
las elecciones cada tres aos-, deban llevar a cabo como
mandata el rgimen poltico mexicano, basado en una repblica liberal representativa, sustentada en un rgimen
competitivo de partidos.
60
Como muestran Orive, Torres y Hernndez Vlez en los

dos libros multicitados, la continuidad de las luchas populares en Chiapas, Guerrero, Nayarit, Monclova y La Laguna conforme a nuestra lnea de principios y nuestros
mtodos- condujeron a las masas a romper su localismo
y pasar de simplemente apoyar a otros movimientos es
decir de existir como una suma de partes- a construir un
todo integrado; una base regional o sectorial y, hasta, nacional de apoyo. Las bases sociales de apoyo exigan la
descentralizacin poltica (que permita a las masas tomar
las decisiones de qu hacer y cmo hacerlo, sobre cmo
lograr las soluciones a sus necesidades y demandas y de
cmo ser solidarios) y la centralizacin ideolgica de la
OID con el propsito de seguir avanzando con el mto-
Adolfo Orive
do estrategiade pretextos-objetivos. El movimiento de

La Laguna como el de otras regiones (cf. Orive, Adolfo y
Jos Luis Torres Poder Popular, dem.)- decidi extender
su lucha en lneas exteriores hacia otras regiones del pas,
enviando sus cuadros populares e intelectuales a servirle
a las masas, de las nuevas regiones, como brigadistas.
Todo esto, constitua un proceso distinto al establecido en
el Qu Hacer? de Lenin. Texto que se haba convertido
en el manual de organizacin y procedimientos de la mayora de los partidos comunistas durante una buena parte
del siglo XX.
En trminos de lneas exteriores, la OID tambin sigui
siendo promotora de la unidad de las masas en los diferentes sectores y regiones para emprender procesos
de Poltica Popular y Lnea Proletaria; es decir, siempre
procurando que con base en la integracin de los brigadistas y el mtodo de pretextos-objetivos, se evitara el
intermediarismo poltico de la OID, es decir el papel de
equivalente general que adoptan los partidos, y se continuara realizando relaciones horizontales entre la OID y
las organizaciones de masas. La OID tena la funcin de
orientar la coordinacin de los procesos de unificacin,
con base en ir midiendo dnde las masas tenan, a nivel
nacional, una mecha poltica corta o larga para articular
el desarrollo desigual de las regiones y, por supuesto, de
transformacin histricamente prolongada, pero ininterrumpida y por etapas. Con esta metodologa las masas
iban construyendo poder popular en muchas regiones y
sectores del pas i.e. una realidad alternativa al liberalismo y al capitalismo as como a la repblica liberal representativa- como un archipilago en un mar nacional
liberal, capitalista y con un rgimen poltico sustentado en 61
un sistema competitivo de partidos, mediante un proceso
desde abajo, prolongado, por etapas. La construccin de
poderes populares era nuestro objetivo estratgico en la

primera etapa de la transicin. Incluso existiendo poder
institucional de izquierda, en trminos de Poder Dual, el
objetivo estratgico prioritario en la primera etapa de la
transicin es la construccin de poderes populares mediante el mtodo de pretextos-objetivos.
Cito unos prrafos del libro publicado este ao, de Salvador Hernndez Vlez: El movimiento popular y la lucha ideolgica de los aparatos tanto ideolgicos como
polticos, nos lleva necesariamente al fin ltimo de stos:
la construccin del Poder Popular. En especial, si tomamos en cuenta que la lucha principal es la ideolgica de
masas, pues de ella dependen las decisiones polticas [y
econmicas] que se tomen en los diferentes movimientos, esa lucha tiene que darse, tanto en el terreno de los
aparatos polticos como en el de los aparatos ideolgicos
dirigentes. As las masas se empoderarn de sus aparatos polticos y [progresivamente] de los aparatos ideolgicos dirigentes.
62
El principio fundamental para construir una realidad alternativa al liberalismo y al capitalismo, as como a la repblica liberal representativa es que el pueblo debe ser
el sujeto del proceso de transformacin, slo el pueblo [,
-como aspecto fundamental de su transformacin-,] debe
decidir. El objetivo ltimo es que el pueblo realmente
adquiera, en el proceso de su propia lucha [poltica,
ideolgica y econmica], la capacidad para decidir
todas las cuestiones que le incumban en todos los
aspectos de su vida. Agrego, importntemente, eso
incluye en qu ha de consistir el socialismo, y las
etapas de la transicin hacia ese tipo de sociedad; lo
que consiste en un planteamiento, obviamente, radicalmente distinto a lo que acontece en una repblica liberal
representativa; pero, incluso, en lo que aconteci en el
Adolfo Orive
socialismo real y acontece en los llamados socialismos

de mercado.
En nuestra aportacin de las masas, por las masas, a las
masas, el papel del brigadista no se minimiza; al contrario,
tiene que ser mucho ms sofisticado para realmente estar
al servicio de las masas, de su empoderamiento intelectual
en trminos de su capacitacin para sistematizar las ideas
correctas de ellas mismas. Este nuevo papel de los brigadistas se aprenda en las reuniones previas de las brigadas
y de la OID, a sus diferentes niveles.
Se trata de lograr que las masas decidan el mundo
que quieren construir; lo que, insisto, no slo no sucedi
en el socialismo real; mucho menos sucede en una repblica liberal representativa y en el capitalismo; pero, incluso, tampoco est planteado como tal en el marxismo-leninismo. Segn nuestra lnea de principios, las masas iran
construyendo realmente, en buena medida, poder del pueblo, es decir democracia, antes de tomar formalmente el
poder poltico nacional. Entre parntesis: as sucedi en
la larga historia del proceso de dominacin de los seores feudales en la Edad Media y de la burguesa despus
del Renacimiento. Pero ah donde existe por vas electorales poder institucional de izquierda, la repblica liberal
representativa, mediante el ejercicio de Poder Dual, puede y debe crear las instituciones (formales e informales)
que incentiven la construccin de poderes populares para
transformar paulatinamente la repblica liberal representativa en democracia.
63
6.- Poder Popular como Base Social

de Apoyo; y Poder Dual
A diferencia de la Revolucin Bolchevique cuya toma del
poder poltico sucedi, de hecho, en un da (el 25 de octubre de 1917 segn el calendario ortodoxo, el 7 de noviembre de 1917, segn el gregoriano), las revoluciones
china y vietnamita fueron procesos que tomaron dcadas
durante las cuales se fueron construyendo poderes populares que se convertiran en bases sociales de apoyo
a la revolucin ininterrumpida y prolongada por etapas.
Eran, como en nuestro caso aun sin armas-, espacios
sociales, polticos, ideolgicos y varios econmicos en los
que la gente experimentaba nuevas prcticas y relaciones que transformaban sus trayecto-dependencias tanto
como transformaban las instituciones que constituan su
contexto; formando as nuevos sujetos sociales y nuevas
realidades. Eran, obviamente, en nuestro caso, pequeos
archipilagos en un mar liberal y capitalista as como con
un rgimen poltico sustentado en un sistema competitivo
de partidos; pero estbamos convencidos de que, si persistamos en esos procesos, acabaramos destruyendo al
actual sistema y construyendo otro en el que el pueblo fuera el sujeto de la historia de Mxico; haciendo que nuestra
lnea de principios se realizara a nivel nacional como la
lnea poltico-ideolgica efectiva dirigente, hegemnica.
64
Si ponamos la poltica proletaria en el puesto de mando

(como dice el punto 16 de la decisin sobre la GRCP) razn por la cual nuestro movimiento pas de llamarse Poltica Popular a llamarse Lnea Proletaria-, estbamos convencidos que, incluso, durante la propia lucha prolongada,
y con mayor razn cuando furamos la lnea poltica-ideolgica hegemnica a nivel nacional, el hacer ms revolu-
Adolfo Orive
cionaria la conciencia de las masas permitira conseguir

ms rpidos, mejores y ms econmicos resultados en todos los campos de nuestro trabajo; [porque nuestra lnea
de principios y nuestros mtodos, conceptos y prcticas
que los convertiran en lnea poltica-ideolgica efectiva]
es una poderosa fuerza motriz para el desarrollo de las
fuerzas productivas sociales en nuestro pas. (Decisin
del PCCh sobre la GRCP: punto 14). Y lo demostramos
tanto en la fbrica de Altos Hornos de Monclova, Coahuila, como en los ejidos colectivos del Sur de Sonora, los
ejidos de Baha de Banderas en Nayarit y las comunidades indgenas de Chiapas y Guerrero. (Orive, Adolfo
y Jos Luis Torres Poder Popular dem.). En el caso de
Altos Hornos, demostramos que la transformacin de la
subsuncin real del trabajo al capital a una subsuncin
real del capital fsico i.e. los medios de produccin- al
trabajo (ver Marx, sus famosos Grundrisse), mediante
el convencimiento de nuestra lnea, mtodo, conceptos
y prcticas de la mayora de los 14 mil trabajadores de
esa fbrica, hubiera permitido el incremento notable de la
productividad en las siderrgicas mexicanas en pleno ao
de crisis econmica (1982); si el gobierno federal (propietario de esas empresas) lo hubiera aceptado. Mostrbamos tambin que, en determinadas circunstancias, las
relaciones de propiedad son menos importantes para el
desarrollo de las fuerzas productivas que el hecho de que
los medios de produccin estn subsumidos al trabajo y
que los trabajadores tengan plena conciencia de ello. Una
situacin que no se dio en el socialismo real, ni tampoco se
est dando en los llamados socialismos de mercado.
En la realidad actual latinoamericana despus de lo acontecido en Venezuela, Bolivia, Ecuador, Nicaragua, las trans-
65
formaciones actuales en Cuba y el triunfo del Frente Farabundo Mart de Liberacin Nacional en las elecciones
presidenciales y municipales de El Salvador-, estamos
convencidos, basados en lo que ha sucedido con el socialismo real y el socialismo de mercado, as como en nuestra
propia prctica, que aunque la izquierda gane los poderes
institucionales a nivel nacional, sin poderes populares no
podr, por s sola, transformar a la nacin. Se requiere el
Poder Dual de los poderes institucionales y de los poderes
populares para poder contrarrestar primero y luego derrotar,
tanto los poderes fcticos burgueses y burocrticos, como
las viejas trayecto-dependencias (ideolgicas y culturales,
como diran Mao y Gramsci) del pueblo para transformar la
realidad y formar los nuevos sujetos constructores y desarrolladores de esa nueva realidad. Las revoluciones rusa,
china, vietnamita y cubana pudiern destruir los poderes
polticos y econmicos burgueses pero no pudieron (en los
primeros tres casos) y no han podido (en el cuarto) transformar las trayecto-dependencias del pueblo como para hacer
de ste el sujeto de una historia constructora del socialismo.
66
Este proceso de Poder Dual significa que tanto desde el

poder institucional (ya sea nacional, estatal o municipal; o
en un partido, un centro de trabajo o escolar, etc.) como
desde la integracin de brigadistas con las masas se puede
mocharle dedo por dedo al sistema, como dira Mao, tanto
en trminos polticos, como econmicos, sociales e ideolgicos, creando algo as como un archipilago de poderes
populares y poderes institucionales ni liberales ni capitalistas no solamente, ni principalmente, socialdemcratas- en
un mar de poderes fcticos burgueses y burocrticos para
avanzar ininterrumpida y prolongadamente por etapas en
la transformacin de la sociedad liberal y capitalista a una
sociedad en la que el pueblo sea sujeto de la historia.
Adolfo Orive
En el Poder Dual de izquierda con dirigencia poltico-ideolgica proletaria-, el poder institucional tiene la responsabilidad de crear, decretar, legislar instituciones de contexto
(formales y/o informales) que le proporcionen al pueblo
la oportunidad de irse transformando al ir interiorizando
esas instituciones, como nuevas ideas, prcticas y relaciones- cada vez ms en sujetos de su propia historia para
paulatinamente ser sujetos de la historia general (construyndose, primero, aunque sea en ciudadanos plenos,
apropindose de los espacios pblicos sociales y de las
elecciones, en la etapa de la transicin correspondiente a la
repblica liberal representativa). El caminante se va transformando en la medida en la que el camino se va haciendo al andar. El caminante se ira capacitando tcitamente
en nuevas prcticas y relaciones y, con lucha ideolgica,
aprendera a ejercer su brecha de libertad mental que le
permitira transformar sus viejas trayecto-dependencias en
nuevos valores y comportamientos; los que a su vez iran
transformando la realidad social, poltica y econmica,9es
decir, se ira haciendo el camino (i.e. las nuevas instituciones de contexto, formales e informales) al andar 21.
Este proceso, en trminos de Poder Dual, puede describirse metafricamente usando las palabras de Gramsci escritas el 25 de julio de 191822: En Rusia el proletariado ha
asumido la direccin de la vida poltica y econmica y realiza su orden. Su orden, no el socialismo El socialismo es
un desarrollo, una evolucin de momentos sociales cada
vez ms ricos en valores colectivos. El proletariado realiza
su orden constituyendo instituciones polticas que garanticen la libertad de ese desarrollo, que aseguren la permanencia de su poder Pero entonces no es socialismo?... 67
21
Vase Orive, Adolfo Poder Dual de izquierda: poder institucional ms
poder popular en el presente documento.
22
Gramsci, Antonio; Ibid.
No, no es el socialismo en el grosersimo sentido que dan

a la palabra los filisteos constructores de proyectos mastodnticos; es la sociedad humana que se desarrolla bajo el
control del proletariado. Cuando ste se haya organizado
en su mayora [y haya experimentado en su mente y en
su prctica una vida diferente a la que le determinaban
sus trayecto-dependencias y las instituciones de contexto burguesas], la vida social ser ms rica en contenido
socialista que ahora, y el proceso de socializacin ir intensificndose y perfeccionando constantemente. Porque
el socialismo no se instaura en fecha fija, sino que es un
cambio continuo, un desarrollo infinito en rgimen de libertad [a partir de las nuevas capacidades y valores adquiridos por el pueblo], organizada y controlada por la mayora
de los ciudadanos, o sea, por el proletariado.
7.- A modo de lo que falta
68
La cada del socialismo real en Europa y la ex URSS nos

deja con la conclusin de que en esos pases ya ni siquiera
el orden proletario, del que habl Gramsci, exista. Ni en
1989 ni en 1991, las poblaciones se manifestaron ni se rebelaron en favor del socialismo porque no haba poderes
populares (econmicos, sociales o polticos) que lo defendieran. En el socialismo de mercado en China, Vietnam y
algunos pases latinoamericanos, nos queda la esperanza
de que ese orden proletario se d en trminos de error necesario y Poder Dual de izquierda i.e. poder institucional
de izquierda con poder popular- que ininterrumpidamente,
en un proceso prolongado por etapas, pueda construir una
sociedad alternativa a la liberal y capitalista: el socialismo.
La historia lo dir. En Mxico, muchos de los poderes populares fueron derrotados mediante la fuerza poltica, la co-
Adolfo Orive
rrupcin y las crisis econmicas capitalistas; y, por su parte,

los brigadistas de Poltica Popular, Lnea de Masas y Lnea
Proletaria no tuvimos la capacidad para seguir integrados a
las masas en un proceso que hubiera tomado todo el tiempo
de nuestras vidas y, seguramente, las de otras generaciones, por tratarse de una transformacin histrica. Adems,
desde los aos noventa, en Mxico, la izquierda partidaria
y la izquierda de la sociedad civil no han avanzado en la
formacin de poderes institucionales (formales e informales)
que ayuden a construir poderes populares, ni tampoco han
intentado participar en la construccin de estos ltimos; a
pesar de que muchsimos candidatos de los partidos de izquierda han sido gobernadores, presidentes municipales y
legisladores federales y locales.
Sin embargo, antiguos brigadistas de Poltica Popular, Lnea de Masas y Lnea Proletaria s hemos tratado de dejar
constancia escrita de lo hecho, as como de la teorizacin
de nuestras prcticas para el conocimiento y aprendizaje de
las nuevas generaciones: de sto tratan el libro de Salvador
Hernndez Vlez publicado en 2014; la tesis de doctorado,
obtenido en la Universidad de La Habana, de Alberto Anaya
Gutirrez sustentada en 2013; y el libro Poder Popular de
Adolfo Orive y Jos Luis Torres, cuya 1a. edicin apareci en
2010. Hemos tratado de ir, aun, ms all. Marx no escribi
dogmas y el marxismo-leninismo, pensamiento de Mao Tsetung no es una religin: son las aportaciones fundacionales
de una teora revolucionaria; aportaciones condicionadas
por su poca y el contexto nacional e internacional en el que
las redactaron y/o realizaron. Lenin cambi la tesis de Marx
de que la revolucin se realizara en el pas con el mayor
desarrollo de las fuerzas productivas y, por lo tanto, con la
contradiccin ms aguda con las relaciones de produccin, 69
por la tesis de que dada la fase imperialista del capitalismo, la revolucin se poda realizar en el eslabn ms dbil
de la cadena. Tesis que no fue tal porque Lenin jams la

demostr; fue una simple metfora que justific el por qu
se poda dar la revolucin en Rusia. Y, en ese sentido, todas
las revoluciones que han pretendido transformar la realidad
pudieron haberse hecho en eslabones dbiles de la cadena; lo cual no explica nada sobre las causas concretas que
les dieron origen y posibilidad de existencia a cada una de
llas. Pero, a pesar de ello, Lenin cambi el planteamiento
de Marx, en la prctica, como lo mencion Gramsci en una
cita destacada en este folleto.
70
Mao cambi, al igual que Lenin, sin decir que estaba produciendo aportaciones a la teora revolucionaria, muchos conceptos y prcticas del marxismo-leninismo. Rosa Luxemburgo critic varios aspectos de la revolucin bolchevique, as
como conceptos leninistas sobre cmo emprender la construccin del socialismo. Y Gramsci, como hemos destacado
en este escrito, critic de positivista y naturalista algunas
tesis del materialismo histrico, y agreg conceptos que no
existan en el marxismo-leninismo. Veamos algunos ms.
El 25 de julio de 1918 escribi: entre la premisa (estructura econmica) y la consecuencia [superestructura poltica
e ideolgica] hay relaciones nada simples ni directas, y la
historia de un pueblo no se documenta slo con los hechos
econmicos. Los nudos causales son complejos y enredados, y para desatarlos hace falta el estudio profundo y amplio de todas las actividades espirituales y prcticas En
una revolucin proletaria, la incgnita humanidad es ms
oscura que en cualquier otro acontecimiento. Nunca se ha
estudiado la espiritualidad difusa del proletariado ruso,
igual que la de los dems proletariados en general. El xito
o fracaso de la revolucin [rusa] podr darnos un documento importante acerca de su capacidad de crear historia 2310
Charles Bettelheim intelectual y catedrtico marxista de la
23
Gramsci, Antonio: idem.
Adolfo Orive
Sorbona, Universidad de Pars-, escribi un libro sobre la

lucha de clases en la URSS, en el que demuestra que el orden proletario que desarrollara el socialismo se transform
en un capitalismo de Estado. El fracaso de la revolucin bolchevique, por lo tanto, as como la cada del socialismo real
y la creacin de socialismos de mercado nos deben poner a
reflexionar. En este sentido, los brigadistas (intelectuales e
integrantes de las clases populares) de Poltica Popular, Lnea de Masas y Lnea Proletaria fuimos produciendo nuevos
conceptos en funcin de las necesidades que el desarrollo
de nuestras prcticas lo exigan; es decir, fuimos haciendo aportaciones, tambin, a la teora (revolucionaria) de la
transformacin de la actual sociedad, como lo demuestran
los tres libros arriba citados. En 2003 se public un libro 2411
que pretende ir ms all y, en funcin de lo vivido internacionalmente en el siglo XX, y practicado por nosotros en colonias populares, fbricas, ejidos y comunidades indgenas
de 1968 a 1990, analiza si los fracasos en la construccin
del socialismo no se deben solamente a errores de los dirigentes y de los partidos dominantes, as como a las trayecto
- dependencias de las poblaciones respectivas, sino incluso
a paradojas entre los medios y los objetivos establecidos en
la parte correspondiente a la teora revolucionaria del marxismo-leninismo, pensamiento de Mao Tse-tung. El propsito de ese libro, as como de los tres libros mencionados
ms arriba, es debatir todo aquello que permita desarrollar
la teora que ilumine lo que los pueblos latinoamericanos requieren para transformar la sociedad y los regmenes econmico, poltico e ideolgico que padecen actualmente, en
una sociedad, una economa, un estado y una ideologa en
el que ellos sean los sujetos de la historia.
71
24
Orive, Adolfo La difcil construccin de una utopa, captulos 4 y 5. idem.
La segunda edicin de
se termin de imprimir en Septiembre de 2014
en los Talleres Grficos del Partido del Trabajo
del Distrito Federal;
Monterrey 242, Col. Roma, Del. Cuauhtmoc
C.P. 06700. Mxico, D.F.
La presente edicin consta de 2000 ejemplares.

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Caminante

Caminante y camino se hacen al andar

PODER DUAL DE IZQUIERDA:

1. El Foro de Sao Paulo y los movimientos sociales

2. Para una democracia participativa posliberal

3. Para un Poder Popular

4. Hacia un Poder Dual

CAMINANTE Y CAMINO SE HACEN AL ANDAR

1. Hacia una Poltica Popular

2. Las instituciones; y los sujetos con sus trayecto28

4. Organizacin Ideolgica Dirigente (OID)

5. Organizaciones Sociales y Poder Popular

6. Poder Popular como Base Social de Apoyo;

Caminante y camino se hacen al andar

la transformacin social; as como nuevas organizaciones

1.- El Foro de Sao Paulo

Caminante y camino se hacen al andar

Recalca el Foro de Sao Paulo: en los pases donde la

2.- Para una democracia

Caminante y camino se hacen al andar

abstencionismo, la apata, el peticionismo, la dependencia respecto al estado, el paternalismo y el clientelismo; la

Slo emprendiendo un camino de esta naturaleza, iremos

3.- Para un Poder Popular

Caminante y camino se hacen al andar

ben crear las instituciones que permitan permanentemente

Hay un tema que es necesario sacar a relucir con tanta

zando de hecho la relacin entre polticos y organizaciones

Caminante y camino se hacen al andar

nar sus opiniones y a defenderlas en el proceso de toma

4.- Hacia un Poder Dual

La eleccin de un presidente de izquierda no erradica la

En Mxico, aun ganando la presidencia, es probable que

Caminante y camino se hacen al andar

Hay que aceptar que esta posibilidad es menos mala que la

Lo que el Foro de Sao Paulo destaca es la necesidad de que

1.- Hacia una Poltica Popular

Caminante y camino se hacen al andar

reglamentos y frmulas anticuadas y no estn dispuestos

Caminante y camino se hacen al andar

vendra despus (o simultneamente), ya que en todos los

ca como factor mximo de la historia los hechos econmicos

Caminante y camino se hacen al andar

e ideolgico. Sobre la naturaleza de esta aportacin se ir

Caminante y camino se hacen al andar

y determinados en el marco de la hegemona dominante;

Interpretamos, distorsionamos e incluso contaminamos las

Cmo emprender ese proceso de transformacin; cmo

Caminante y camino se hacen al andar

ve y Jos Luis Torres en Poder Popular sobre las luchas

Caminante y camino se hacen al andar

Coordinadora Nacional Plan de Ayala.

Caminante y camino se hacen al andar

Las masas se iban transformando, primero en su centro de

Caminante y camino se hacen al andar

nuestro trabajo consista integrados con las masas- en

Caminante y camino se hacen al andar

que corresponder a los objetivos buscados; es decir, no

Caminante y camino se hacen al andar

do de direccin en un proceso de destruccin de las viejas

sivos significaba la sistematizacin de las ideas correctas

Caminante y camino se hacen al andar

de cambio y que la debilidad pueda transformarse en fuerza 198

Gramsci, Antonio: ibdem. Vase tambin Orive, Adolfo: ibdem.

sable de la funcin jugada por los brigadistas y la OID; es