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Publicado por primera vez lun 20 de marzo 2006; revisin sustantiva mar 25 de
febrero 2014
Alberto Magno, tambin conocido como Alberto Magno, fue uno de los
pensadores ms universales a aparecer durante la Edad Media. Incluso ms
que su alumno ms famoso, Santo Toms de Aquino, los intereses de Albert
oscil entre la ciencia natural todo el camino a la teologa. Hizo contribuciones
a la lgica, la psicologa, la metafsica, la meteorologa, mineraloga y
zoologa. l era un comentarista vido en casi todas las grandes autoridades
ledo durante el siglo 13. l estaba profundamente involucrado en un intento de
comprender la importancia del pensamiento de Aristteles en cierta manera
ordenada que era distinto de los comentaristas rabes que haban incorporado
sus propias ideas en el estudio de Aristteles.Sin embargo, no se opona a la
utilizacin de algunos de los filsofos rabes destacados en el desarrollo de
sus propias ideas en la filosofa. Su comprensin superior de una diversidad de
textos filosficos le permiti construir una de las sntesis ms notables de la
cultura medieval.
2. Empresa Filosfica
3. Lgica
4. Metafsica
5. Psicologa y Antropologa
6. tica
Bibliografa
o
Literatura Primaria
Literatura de Secundaria
Herramientas Acadmicos
Entradas relacionadas
Alejandro IV pregunt Albert ir a Anagni con el fin de hablar con una comisin
de cardenales que estaban investigando las afirmaciones de William. En el
ejercicio de este cargo Albert complet su refutacin de la psicologa con sus
Averroistic De unitate Averroistas contraindicaciones intellectus. Posteriormente
Albert parti en otra jornada de la provincia de Alemania. En 1257 regres a la
corte papal, que ahora se encuentra en Viterbo. l fue relevado de sus deberes
como prior provincial y volvi de nuevo a Colonia como regente de estudios. l
continu enseando hasta 1259, cuando viaj a Valenciennes con el fin de
asistir a un captulo general de su orden. En ese momento, junto con Toms de
Aquino, Pedro de Tarentasia, Bonhomme Brito, y Florent de Hesdin, se
comprometi en nombre de su orden una extensa discusin del plan de
estudios del programa escolar utilizado por la orden.
Al ao siguiente de su vida encontr Albert nuevamente nombrado a un
derecho onerosa. En obediencia a los deseos del Papa Albert fue consagrado
obispo de la Iglesia y se enva a Ratisbona (Regensburg moderna) con el fin de
llevar a cabo una reforma de los abusos en esa dicesis. Albert trabaj en esta
tarea hasta 1263 cuando el Papa Urbano IV lo relev de sus funciones y le
pregunt a Albert a predicar la cruzada en los pases de habla alemana. Este
deber ocupaba Albert hasta el ao 1264. A continuacin, pas a la ciudad de
Wrzburg, donde permaneci hasta 1267.
Albert pas los siguientes ocho aos viajando por Alemania la realizacin de
diversas tareas eclesisticas. Luego, en 1274, mientras viajaba al Concilio de
Lyon Albert recibi la triste noticia de la prematura muerte de Toms de Aquino,
su amigo y antiguo alumno de muchos aos. Despus de la clausura del
Concilio Albert regres a Alemania. Hay evidencia de que viaj a Pars en el
ao 1277 con el fin de defender la enseanza de Aquino, que estaba bajo
ataque en la universidad. En 1279, anticipando su muerte l elabor su ltima
voluntad y testamento. El 15 de noviembre 1280 muri y fue enterrado en
Colonia. El 15 de diciembre 1931 el Papa Po XI declar Albert tanto un santo y
doctor de la Iglesia. El 16 de diciembre 1941 el Papa Po XII declar Alberto el
santo patrn de las ciencias naturales.
2. Empresa Filosfica
Un examen de los escritos publicados de Albert revela algo de su
entendimiento de la filosofa en la cultura humana. En efecto se preparaba una
especie de enciclopedia filosfica que le ocup hasta los ltimos diez aos de
su vida. Produjo parfrasis de la mayor parte de las obras de Aristteles de que
dispone. En algunos casos en los que senta que Aristteles debera haber
producido una obra, pero se encuentra, Albert produce el trabajo mismo. Si se
3. Lgica
Albert prepar cuidadosamente una parfrasis de Organon de Aristteles (los
tratados lgicos en el corpus aristotlico). Luego utiliz los resultados de esta
parfrasis para abordar el problema de los universales como lo encontr
discutido en la literatura filosfica y debates de la cultura filosfica
medieval. Defini el trmino universal como una referencia a "... lo que, a pesar
de que existe en uno, tiende por naturaleza a existir en muchos." [ 1 ] Debido a
que es apto para estar en muchos, es predicable de ellos. (De praed., Tracto II,
c. 1) A continuacin, distingue tres tipos de los universales, los que pre-existen
las cosas que ellos ejemplifican(universale ante rem), las que existen en las
cosas individuales (universale in re), y los que existen en la mente cuando
abstrada de las cosas individuales (universale mensaje REM).
Albert intent formular una respuesta a famoso problema de Porfirio de
universales - es decir, hacer la especie segn la cual clasificamos existen seres
en s mismos o son meramente construcciones de la mente? Albert hizo un
llamamiento a su distincin de tres veces, y seal que el modo de ser de lo
universal se diferencia de acuerdo a la funcin que se est
considerando. Puede ser considerado en s mismo, o con respecto a la
comprensin, o como existente en un particular u otra. [ 2 ] Tanto el nominalista y
soluciones realistas a problemas de Porfirio son por lo tanto demasiado
simplista y carecen de distincin apropiada. Por tanto, la distincin de Albert le
permiti armonizar el realismo de Platn en el que los universales existen
formas separadas con la teora ms nominalista de Aristteles de formas
inmanentes.Para los universales cuando consideradas en s mismas (secudum
quod en seipso) existe realmente y estn libres de la generacin, la corrupcin,
y el cambio. [ 3 ] Sin embargo, si se toman en referencia a la mente (refertur ad
intelligentiam) existen en dos modos , dependiendo de si se consideran en
relacin con el intelecto que es su causa o el intelecto que los conoce por la
abstraccin. [ 4 ] Sin embargo, cuando se consideran en los detalles(secundum
quod est in isto vel in illo) que su existencia es exterior a as como ms all de
la mente, sin embargo, que existe en las cosas como individualizada. [ 5 ]
4. Metafsica
La metafsica de Albert es una adaptacin de la metafsica aristotlica como
condicionada por una forma de neoplatonismo. Su lectura de la Liber de
causis como un texto aristotlico autntica influy en su comprensin de
Aristteles. Parece que Albert nunca se dio cuenta el origen neoplatnico de la
obra. Al igual que con las otras obras de Aristteles se preparaba una
parfrasis de la obra titulada De causis et PROcessu universitatis, y lo utiliz
como gua para la interpretacin de otras obras de Aristteles. Sin embargo, l
tambin us los escritos de Pseudo-Dionisio para corregir algunos de la
doctrina que se encuentra en el Liber de causis.
Albert combina estas tres fuentes principales de su metafsica en una
estructura jerrquica de la realidad en la que hay una emanacin de formas
dirigidas por lo que Albert llama "una invocacin del bien" (advocatio boni). La
buena opera metafsicamente como la causa final de la orden de las formas en
el universo de los seres. Pero tambin es la Primera Causa. Y su operacin en
el orden creado del ser se descubre como una atraccin de todo ser de nuevo
5. Psicologa y Antropologa
El inters de Albert en la condicin humana est dominada por su
preocupacin por la relacin del alma con el cuerpo, por un lado, y el
importante papel que juega el intelecto en la psicologa humana. Segn Albert,
la esencia del hombre no es el intelecto. [ 8 ] En lo que respecta a la relacin
entre el alma y el cuerpo Albert parece estar dividido entre la teora platnica
que ve el alma como una forma capaz de existir independientemente del
cuerpo y la teora aristotlica hilemrfica que reduce el alma a una relacin
funcional del cuerpo. Con respecto al conocimiento humano, por ejemplo,
mantiene la posicin de que el intelecto humano depende de los
sentidos. [ 9 ] Con el fin de resolver el conflicto entre los dos puntos de vista
Albert aprovech de la posicin de Avicena que el anlisis de Aristteles se
centra en la funcin y no la esencia del alma. Funcionalmente, Albert
argumenta, el alma es la causa agente del cuerpo. "As como nosotros
mantenemos que el alma es la causa del cuerpo animado y de sus
movimientos y pasiones en la medida en que est animado", razona, "del
mismo modo debemos mantener que la inteligencia ms baja es la causa del
alma cognitiva medida en que es cognitivo debido a que el conocimiento del
alma es un resultado concreto de la luz de la inteligencia ". [ 10 ] Despus de
haber sido creado a imagen y semejanza de Dios, no slo gobierna el cuerpo,
como Dios gobierna el universo, pero es responsable para la existencia misma
del cuerpo, como Dios es el creador del mundo. Y as como Dios trasciende su
creacin, por lo que hace el alma humana trasciende al cuerpo en sus
intereses. Es capaz de operar en completa independencia de las funciones
corporales. Esta funcin trascendental del alma permite Albert para centrarse
en lo que l cree que es la esencia del alma - el intelecto humano.
Visto como esencialmente un intelecto, el alma humana es una sustancia
incorprea. Albert divide esta sustancia espiritual en dos poderes -. El intelecto
agente y el intelecto posible [ 11 ]Ninguno de estos poderes necesita el cuerpo
para funcionar. Bajo ciertas condiciones relativas a sus competencias el
intelecto humano es capaz de transformacin. Si bien es cierto que bajo el
estmulo o la iluminacin del agente intelecto al intelecto posible puede
considerar la forma inteligible de los fantasmas de la mente que se derivan de
los sentidos, sino que tambin puede operar bajo la nica influencia del
intelecto agente. Aqu, Albert argumenta, el intelecto posible sufre una
transformacin completa y queda totalmente actualizada, ya que el intelecto
agente se convierte en su forma. Surge como lo que l llama el "intelecto
hbil" (adeptus intellectus). [ 12 ] En esta etapa el intelecto humano es susceptible
a la iluminacin por inteligencias csmicas superiores llamados las
6. tica
La tica de Albert descansa en su comprensin de la libertad humana. Esta
libertad se expresa a travs del poder humano para tomar decisiones sin
restricciones acerca de sus propias acciones. Este poder, el liberum
arbitrium, Albert cree se identifica ni con la inteligencia ni la voluntad. l tiene
este puesto de extraordinaria debido a su anlisis de la gnesis de la accin
humana. En su tratado sobre el hombre (Liber de homine) que representa la
accin humana como principio con el intelecto considerar las distintas
alternativas de accin abierto a una persona en un momento dado en el
tiempo. A esto se une la voluntad deseando el resultado beneficioso del evento
propuesto. Entonces el liberum arbitrium elige una de las opciones propuestas
por el intelecto o el objeto del deseo de la voluntad. La voluntad se mueve a la
persona a actuar sobre la base de la eleccin del liberum arbitrium. Brutos no
tienen esta capacidad, argumenta, y deben actuar nicamente en su deseo
inicial. Por lo tanto no tienen ningn poder de la libre eleccin. En sus ltimos
escritos, sin embargo, Albert elimina el primer acto de la voluntad. Pero an as
se distingue el liberum arbitrium tanto de la voluntad y el intelecto,
presumiblemente para que pueda responder a las influencias de estas dos
facultades por igual. As, la forma de la tica est abierta.
La preocupacin de Albert con la tica como tal se encuentra en sus dos
comentarios sobre la tica a Nicmaco de Aristteles. Los prlogos a ambas
estas obras revelan pensamientos originales de Albert en algunos problemas
sobre la disciplina de la tica. Se pregunta si la tica pueden ser considerados
como una ciencia deductiva terica. Llega a la conclusin de que puede ser
considerado as porque las causas subyacentes de la accin moral (rationes
morum) implican ambos principios necesarios y universales, las condiciones
necesarias para una ciencia de acuerdo con el anlisis de Aristteles de que
Albert aceptada. [ 18 ] Los rationes morum se contrastaban por l a la mera
apariencia de la conducta moral. [ 19 ] Por lo tanto la virtud puede ser discutido en
la abstraccin de las acciones particulares de los agentes humanos
individuales. Lo mismo puede decirse de otros principios ticos. Sin embargo,
Bibliografa
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