J. Jauncey-La Ciencia Retorna A Dios

D /LA OBRA
Este libro no pretende dar la palabra l

tocante a candentes temas cientficos de ta actu
lidad. S pretende presentar el cristianismo^ de
manera tal que capture la imaginacin y,.la conviccin de la mente cientfica en lugar dfc apar>;wl;i. hrir 'nfirm-APicmeJF ({cur-mticas
qi)e rfo CO
son, eflautr considera algtfaps teSas que \a se han prestado para,

daseusiones acaloradas, aduciendo los griteras
cieiftficos pero siempFe relacionndolos con's
enseanzas explcitas de la Palabra de Diqs, permitiendo que el fector forme Sil propia opfrtin a
la luz e'los hechos presentados:
Esta edicin tamao bolsillo es una rexisin
de fy edicin anterior.
.Maravillosamente Hecho, A. /. Broum M. D.

Es un Hecho la Evolucin? A. Reno
Un Desafo al Discipulado Cristiano, Dyal
Mustrame Tu Fe, Foy Valentine
La Cruz en la Plaza, Foy Valentine
Problemas de Actualidad, Valentine y otros
Qu Podemos Creer?, Alexander y Jtinkcr
Atlas Histrico Westminster de la Biblia
La Ciencia
Retorna a Dios
par
J. H. Jauncey
VersiMlal castellano por
Ana Mara Swenson*
Deptfmaito Estndltntll Bmlittm
EDITORIAL MUNDO HISPANO
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Copyright, Edicin Revisada 1973, por Casa Bautista de
Publicaciones. Publicado originalmente en ingls con el ttulo
Science Retums to God, copyright 1961, 1971 by Zondervan
Publishing House. Todos los derechos reservados.
Primera edicin: 1964
Segunda edicin: 1968
Tercera edicin: l73
Clasifquese: Controversia y Apologtica
E. V. Art. No. 05004
SM8 73
PREFACIO
La publicacin de este libro constituye "buenas nuevas"
para quienes han estado contando el nmero cada vez ms
creciente de libros disponibles que postulan la posicin creacionista que llegaron a tener renombre nacional en la dcada
de los aos 60, y que contina explayndose en esta dcada.
James Jauncey provee razones convincentes por qu los
cientficos estn volviendo a Dios, y por qu estn regresando
a la Santa Biblia en busca de respuestas a dilemas muy antiguos sobre los orgenes. En su Introduccin l hace un repaso de los recientes cambios, acaecidos dentro del campo de
la tecnologa moderna, que han contribuido para que algunos cientficos se preocupan grandemente por lo que a sus
responsabilidades sociales concierne. El trata sobre los vuelos
espaciales, la demografa, la energa nuclear, y la electrnica.
Percibiendo el creciente dilema de los ciudadanos en la
era cientfica moderna que tambin son cristianos consagrados, el autor muestra en su primer captulo que conviene que
haya un armistico entre el desarrollo de la ciencia y los conceptos religiosos. Explora con el lector nuevas dimensiones
del histrico conflicto entre los adeptos a la ciencia y a la
religin. Si uno acepta la premisa que las percepciones vUdas no pueden ser finiquitadas en ninguna de las disciplinas
del hombre, entonces la verdad en un camop de investigacin
slo puede iluminar la verdad de otro campo. Al discutir el
impacto de los descubrimientos hechos por la investigacin
de gelogos, bilogos, fsicos y psiclogos, el doctor Jauncey
con mucho xito evita racionalizaciones que podran parecer
que establecen la armona sobre ciertos puntos que hoy no
pueden ser armonizados, y muestra que las extrapolaciones
de los cientficos dentro de campos filosficos deben ser reconocidas como tales.
En los captulos dos y tres el autor escribe acerca de la
ciencia de la Biblia, y concentra la atencin en lo sobrenatu-
ral. El asume la posicin tradicional o conservadora de "que

la Biblia en su totalidad es la Palabra de Dios", y considera
muy imparcialmente la posicin extremosa de algunos crticos. Es especialmente notable su discusin sobre los milagros
Lias leyes cientficas. El recalca que Dios, el Autor de todas
5 leyes, pudo y quiz en efecto manipule las leyes v altere
la velocidad de los procesos naturales sin violar en realidad
ninguna ley. Es benfico leer acerca de la profunda conviccin del autor sobre la confiabilidad de las Escrituras.
En tres captulos el autor desarrolla sus ideas sobre la
antigedad, los orgenes, y el uso que los arquelogos hacen
de los antiguos registros. En el captulo cuatro hace notar
algunas de las dificultades con que se tropieza al datar radioactivamente, y el estudio de los fsiles animales y vegetales.
En el captulo cinco explora la intrigante pregunta de los
orgenes. El trata adecuadamente la teora de la evolucin, y
le recuerda al lector algunos graves problemas relacionados
con la seleccin natural y las mutaciones.
El mantiene muy correctamente que el estudio de la herencia, o sea la gentica, no puede ser usado con ningn xito
real para apoyar la teora de la evolucin. Las plantas y los
animales, en general, producen vastagos de manera muy similar a sus padres de generacin en generacin. Por lo tanto,
existe gran verdad en la aseveracin de que la "fijacin de
las especies" puede ser demostrada, lo cual est maravillosamente de acuerdo con "segn su g*ero", tal y como se encuentra diez veces en Gnesis 1. Para beneficio del lector, el
el autor reconoce que las mutaciones son cambios de genes
ya existentes, pero que no dan lugar a nuevos genes con nuevas caractersticas. La aparicin de nuevas caractersticas
sera un requisito si supuestas transmutaciones de una clase a
otra de plantas o animales ocurrieran como alegan los evolucionistas.
Los lectores cristianos debieran sentirse poderosamente
animados al descubrir que el doctor Jauncey apoya la Palabra
de Dios como la nica y exclusiva fuente de respuestas inmutables sobre los orgenes tales como l enumera: origen del
universo, de la tierra, de la vida, del hombre, de la cultura
del hombre. Muchos individuos en diversos campos cientficos tienen ideas sobre tales orgenes, pero el autor sostiene
bastante correctamente que las ideas de los hombres sobre los
orgenes son puramente especulativas, y no se prestan a ninguna posible prueba segn los mtodos cientficos acetpados.
Ningn hombre puede estudiar cientficamente el pasado
csmico.
En su excelente exposicin del captulo seis, el doctor
Jauncey analiza numerosos temas problemticos o de evidentes dificultades en la Biblia. Toca tales temas como la esposa
de Can, la longevidad de las gentes, las causas y la extensin
del diluvio, la torre de Babel, la destruccin de Sodoma y
Gomorra, la esposa de Lot, las plagas de Egipto, el cruce del
mar Rojo y del ro Jordn, el da largo de Josu, los milagros
y los acontecimientos de la vida de Cristo Jess. Concluye
que "es provechoso apreciar que no hay nada en estos sucesos que sea contrario a la ciencia aun cuando hay mucho (tal
como bien podemos anticipar) que est ms all de los lindes
de la ciencia.".
Tras un informativo captulo sobre la escatologa, y otro
sobre la consideracin de aspectos psicolgicos de la experiencia cristiana y la conversin, el doctor Jauncey concluye
su libro con una mirada panormica del futuro. Tras recordarle al lector que los "conocimientos cientficos cada vez
mayores han proporcionado mayor comprensin y prueba de
la te cristiana", y la interpretacin de la realidad, l presenta
lo que puede anticiparse en los campos de la fsica nuclear,
la astronoma, los mtodos de datar, las matemticas, el pensamiento evolucionario, el origen del hombre y de la vida, la
arqueologa y la psicologa.
Este es un libro optimista que provee ayuda al reforzar la
creencia cristiana. Tal posible edificacin de los fieles es altamente encomiable. Definitivamente se recomienda la lectura
e este libro a cualquier individuo que se preocupa e interesa en las relaciones de las verdades bblicas con las verdades de los diferentes campos cientficos.
J. N. Moore, M. S., D. Ed.
Profesor de Ciencias Naturales
Universidad Estatal de Michigan
ACERCA DEL AUTOR

El doctor J. H. Jauncey, pastor de la Primera Iglesia
Cristiana de El Paso, Texas, EE. UU. de A. gusta clasificarse
como "ingeniero humano". Ingeniero y cientfico por profesin y experiencia, al presente invierte su tiempo y su talento en problemas que aquejan a la sociedad y al convivir humanos.
El doctor Jauncey es el mayor de quince hijos que vieron la luz en medio de pobreza y privaciones en lejanos y
desolados lugares de Australia. A pesar de estos contratiempos, l se educ mediante becas y al presente cuenta con
diez ttulos, obtenidos por su diligencia, de algunas de las
universidades ms renombradas del mundo, ttulos que
comprenden los campos de la ciencia, la sicologa, la historia y la religin.
El doctor Jauncey fue tcnico asesor del gobierno australiano durante la Segunda Guerra Mundial. Posteriormente, ocup la ctedra de Ciencias y Matemticas de
Kings Coege en Australia del Sur. Luego de emigrar a los
Estados Unidos en 1948, ejerci el profesorado en universidades por algn tiempo antes de ser ocupado en un proyecto cientfico de la White Sands Missile Range, que se encuentra en el estado de Nuevo Mxico, EE. UU. de A. Renunci a dicho puesto en 1958 a fin de asumir el pastorado.
A travs de los aos ha continuado ejerciendo en el
campo de la sicologa clnica. Ha publicado, ms de quinientos manuscritos en ms de treinta revistas. Es el. autor de
dos libros que versan sobre los proyectiles, uno sobre la sicologa y la religin en su aplicacin a la vida diaria, y el presente volumen.
El doctor Jauncey es renombrado conferenciante, actuacin que en 1960 le gan el prestigioso reconocimiento de
la Fundacin de las Libertades.
15]
INTRODUCCIN
XA REVOLUCIN CIENTFICA
Se estn acumulando las evidencias que revelan que estamos en medio de la ms grande revolucin en la existencia humana desde el Renacimiento. Esto se debe al tremendo descubrimiento de conocimientos cientficos alcanzados
en los ltimos aos. Aun para aquellos de nosotros que durante toda nuestra vida hemos estado muy allegados al
mundo cientfico, resulta difcil creer lo que est aconteciendo. Cuando algunos de nosotros estbamos en las aulas
escolares hace un cuarto de siglo, haba muchas cosas que
calculbamos que se desarrollaran dentro de quinientos
o ms aos, pero han ocurrido en nuestros tiempos. La razn para todo esto es que las necesidades ocasionadas por
la guerra han acelerado los esfuerzos cientficos contando
stos con suficientes recursos econmicos, de modo que ha
aparecido una gran cantidad de inventos. Estos descubrimientos logrados en aos recientes han estado correlacionados con los varios campos cientficos, como un eslabn
unido a otro formando as una cadena, y por ende multiplicando el efecto total.
Para el cientfico de hoy en da los descubrimientos
cientficos son parecidos a un vehculo de tremendas proporciones que, sin frenos y sin gobierno de ninguna clase,
ha iniciado su trayectoria cuesta abajo. Aun cuando quisiramos y no queremos no podramos detener, el momento
que se est acumulando. Pero es obvio que el desastre est a
vuelta de esquina, a menos que la humanidad se siente en el
lugar del conductor y tome la direccin.
Los cientficos contemporneos de todo el mundo estn
aterrorizados. Esto no quiere decir que son hombres desmedidamente pesimistas, pero s que tienen pleno conocimien[7]
LA CIENCIA RETORNA A DIOS
INTRODUCCIN
to de los peligros con que se enfrenta la civilizacin. La mayora de ellos tiene la confianza de que la humanidad encontrar una manera de hacerse cargo de la situacin antes.
de que sea demasiado tarde. Esta es la razn principal por
la cual tantos cientficos estn volviendo su mirada a Dios
como la respuesta nica y final a los problemas del mundo.
Un aspecto interesante relacionado con esta revolucin
cientfica, es que con casi todos los desarrollos que prometen incontables bienes para la raza humana, hay tambin
una correspondiente y tremenda posibilidad de peligro.
Debe ser motivo de gran tristeza para Dios ver que, a medida que l revela los secretos del universo para beneficio de
la humanidad, los hombres amenazan consumar su propia
destruccin por el uso pervertido de estos dones.
El descubrimiento cientfico ms sorprendente en los
ltimos aos se ha registrado en el campo espacial. Esto se
ha debido grandemente al progreso de los proyectiles dirigidos que na sido acelerado debido a los peligros de la
guerra. Es evidente que en nuestra generacin los hombres
harn excursiones a la luna, a Marte, y a otros planetas que
estn dentro de los lmites del ms remoto espacio conocido. Esto abrir al mundo nuevos panoramas de aventura
y de expansin solamente comparables al descubrimiento
de las Amricas en 1492.
Este desarrollo fcilmente podra ser la respuesta, en la
misericordia de Dios, a los problemas crticos con que nos
enfrentamos en la tierra debido al tremendo aumento de la
poblacin. La historia ha demostrado que cuando la humanidad hace frente a una nueva necesidad, siempre hay algo
provisto para tal necesidad. A esta altura es difcil saber
cul ser el significado de la conquista de nuestra parte del
sistema solar, pero ciertamente significa que muchos de los
recursos naturales de estos cuerpos celestes podrn llegar a
estar a la disposicin del hombre cuando se enfrente con el
serio problema del agotamiento de sus propios recursos.
Tambin podra ser que los descubrimientos en el espacio dieran esperanza de colonizacin a los millones del futuro para quienes la tierra podra resultar demasiado poblada. Por el momento parecen existir serios problemas
concernientes a la vida de los seres humanos en la luna o

en los planetas, pero no es inconcebible que el desarrollo en
la ingeniera pueda solventar estos problemas. En cualquier
caso, la puerta abierta al espacio promete una gran bendicin para el futuro de la humanidad.
Por otra parte, estos descubrimientos tambin acarrean
una amenaza de graves contomos. Si cualquier nacin o individuo con intenciones malvolas pudiera encontrar un
punto de vanguardia, ya fuera en un satlite artificial puesto en rbita, o en la luna, o en alguno de los planetas, es
evidente que podra dominar al mundo entero y tenerlo en
rehenes. Tan temible sera la amenaza desde aquel punto de
vanguardia que las naciones de la tierra estaran frente a
frente sea con la rendicin o con la aniquilacin total. De
ah que el gran bien que Dios nos est dando en nuestro
propio da est siendo amenazado con terribles peligros.
Otro desarrollo que cambiar nuestra vida ms de lo
que imaginamos es el descubrimiento de la energa nuclear.
En la mente de la mayora de las personas esto est ntimamente relacionado con el desarrollo de las bombas atmicas
y de hidrgeno, pero para el cientfico significa el desencadenamiento de poder, en cantidades nunca antes soadas,
sobre la faz de la tierra.
Hasta el presente, aparte de la fuerza natural, la fuente ms significativa de poder ha sido derivada por medios
qumicos, que en ltimo anlisis depende de los movimientos de los electrones. Por otra parte, la fuerza nuclear proviene del corazn del tomo y es infinitamente ms grande
que la fuerza qumica.
La fuerza nuclear est a nuestro alcance por un curioso accidente de la naturaleza. Resulta que cuando uno deshace el ncleo de un tomo pesado, tal como el de uranio,
la masa total de las partes es menor que la masa del original. Puesto que la masa no puede perderse, es transferida a
energa. Por medio de otro interesante accidente, el factor
multiplicativo, cuando ste ocurre, es infinitamente grande. En el sistema mtrico, una unidad de masa es multiplicada por nueve veces cien billones billones al producir energa nuclear. Esto es un resultado directo de la famosa frmu-
10
11
INTRODUCCION
la de Einstein, E=mc 2. Para el individuo no interesado

en las matemticas aplicadas, significa sencillamente que
una pequea cantidad de masa puede producir una cantidad enorme de energa. Cuando esta transferencia de masa
a energa no es dirigida, ocurre en una fraccin de un microsegundo (un millonsimo de segundo) y esto produce
una gran explosin. Si su liberacin puede ser dirigida, entonces significa que se cuenta con fuerza para propsitos
tiles.
nen un corto nmero de habitantes y sin mucha productividad debido a que no tienen fuentes accesibles de poder, florecern como rosas cuando esta maravillosa nueva fuente
de poder se ponga a su alcance.
Pero conjuntamente con esta evidencia del favor de
Dios para con la humanidad, tambin hay temibles evidencias de peligro. Se nos dice que, en el momento de escribirse
este libro, un bombardero B-52 puede acarrear en una misin ms destruccin que la que ha sido efectuada hasta el
presente por cualquier otro avin militar en la historia del
mundo. Pero aun esto resulta de inconsecuencia comparado
con los implementos temibles que ahora estn siendo diseados en los tableros de dibujo.
Hace menos de un siglo Toms Edison observ un efecto curioso que para l no pareca tener ningn valor prctico. Observ que en un vaco los electrones se movan en una
sola direccin de un electrodo al otro. Este efecto aparentemente insignificante ha precipitado el maravilloso mundo
de la electrnica. De l hemos derivado tales productos
como el radio, la televisin, el radar, los computadores, y
una multitud de otros productos. Estos han sido tan tremendos que los procesos comerciales e industriales han sido
.notablemente cambiados. Gran parte de la rutina de los
procesos montonos ahora ha sido reemplazada por mquinas ideadas por medio de la electrnica.
Probablemente los ms fascinantes de todos estos adelantos son los computadores o cerebros electrnicos. Muchos de estos tienen posibilidades de hacer en breves segundos aquello que antes demandaba la concentracin por muchos aos de un equipo de brillantes matemticos. A decir
verdad, tanto en la guerra como en la paz, los ingenieros
encargados de disear estn buscando maneras para reemplazar el elemento humano con computadores, porque el
cerebro humano ni es exacto, ni lo suficientemente rpido
para las demandas del futuro. Hay quienes estn sugiriendo
que el chofer de un automvil puede ser reemplazado por
un cerebro electrnico porque los complejos problemas de
trnsito estn llegando a ser demasiado complicados para
el cerebro humano.
El proceso de fusin es similar, excepto que en cierto

sentido, ocurre a la inversa. Si tomamos dos ncleos de hidrgeno y los fusionamos, ocurre que la masa de la combinacin es inferior a la masa total de los componentes originales. Esta masa es nuevamente transferida a energa. Si esto
ocurre sin direccin, el resultado es la bomba de hidrgeno.
Una idea del poder de esta temible explosin se ilustra por
el hecho de que en los experimentos llevados a cabo en el
ocano Pacfico, una isla de casi cinco kilmetros de largo
por uno y tres cuartos de ancho desapareci por completo.
Los cientficos han conocido la posibilidad de la fusin por
muchos aos. Pero no tenan una fuente de calor suficientemente grande para realizarla. La explosin atmica provey esta fuente.
Por aos los cientficos han estado concentrando su
atencin en el descubrimiento de medios y maneras por medio de los cuales el poder ]tFovisto por la fisin y la fusin
puede ser tan dominado que redunde en utilidad humana.
Se han registrado triunfos al efecto. Existen ciudades hoy
en da iluminadas por la fuerza nuclear. Los submarinos nucleares viajan por los mares. Esto implica gran promesa
para la humanidad, particularmente a la luz del agotamiento de recursos naturales de fuerza, tales como el carbn y el petrleo. Especialmente en el caso de fuerza nuclear por fusin, las materias primas necesarias existen en
tan tremendas cantidades en el mundo que no se registrar
escasez por millones de aos. De ah que nuevamente parece que en el momento cuando el hombre necesita nuevas
fuentes de poder, Dios est revelando los secretos del poder
del universo. Muchos pases que en el momento actual tie-
12
INTRODUCCIN
Los descubrimientos de la electrnica prometen hacer

ue la vida humana sea ms feliz y mejor en un sinnmero
e maneras. Se evitarn muchos de los peligros de "la vida.
Desaparecer mucho de la monotona y el hombre podr
dedicar su atencin a cosas ms creativas. La electrnica ya
ha hecho una valiosa contribucin a su vida de descanso y
recreacin. En todo sentido, la electrnica es uno de los dones ms preciados de Dios.
la pesadilla de esta enfermedad tambin se convertir en

algo pretrito.
Estos son unos pocos de los progresos efectuados en
nuestros das. Los nuevos medicamentos y las nuevas tcnicas quirrgicas han incrementado la longevidad. A decir
verdad, este es uno de los factores principales en el presente
aumento excesivo de poblacin.
A primera vista todo esto parece ser bueno, pero no es
asi. Dondequiera que exista la posibilidad de lo bueno, tambin existe la amenaza de lo malo. Esto se manifest claramente con el anuncio hecho en el mes de enero de 1960 con
relacin al cientfico ingls que invent un liquido que, a pesar de ser fatal para el organismo humano, no poda ser
descubierto por el sentido del olfato, de la vista ni del gusto.
Si fuera colocado en una bebida, producira la muerte en
veinte minutos. No obstante, la causa de la muerte no sera
descubierta mediante la autopsia. El llam a este lquido:
"El arma perfecta para el homicidio."
Muchos de nosotros por largos aos hemos estado previendo este tipo de descubrimiento con la temible amenaza
que involucra. Durante la guerra en Corea los rusos y los
chinos mucho dijeron acerca de la guerra bacteriolgica.
Los chinos saban por supuesto, que los norteamericanos no
estaban usando tal cosa, pero tambin saban que la podran
utilizar. Evidentemente el mvil de su campaa fue crear
una opinin pblica a fin de que no pudieran usar tan terrible arma. De hecho este tipo de guerra siempre es una posibilidad; por lo tanto, los descubrimientos en estos campos
correlacionados no siempre significan un completo beneficio para la humanidad.
Es obvio que el mundo del futuro va a ser predominantemente cientfico. No slo confronta a la humanidad con
el tipo de peligro inmediato previamente descrito, sino tambin con el peligro que, con la predominacin cientfica, los
valores culturales y espirituales sern aminorados. Si esto
ocurre, la raza humana no tiene ningn futuro. Tarde o
temprano el hombre se destruira a s mismo por medio de
sus propios descubrimientos. Pero una vez ms vemos que
Dios se interesa en esta necesidad. Con los grandes descu-
Pero nuevamente apreciamos este curioso paralelo de

lo bueno y de lo malo porque la electrnica tambin presenta una amenaza. Uno de los problemas ms antiguos concerniente al respeto a las leyes ha sido el genio del criminal
y no obstante permanecer inmune a la ley por muchos aos.
Imagnese lo que sucedera si estos hombres perversos tuvieran a su disposicin el cerebro electrnico, amn de otros
desarrollos electrnicos. Muchos descubrimientos de la
ciencia van a ser de tremenda ventaja para ellos y, debido a
esto, aumentarn en gran manera el peligro para la vida
colectiva de la humanidad.
Principalmente desde la segunda guerra mundial, podemos sealar con justificado orgullo los tremendos desarrollos en los campos correlacionados de la qumica, la biologa y la medicina. Por estos esfuerzos conjuntos, las enfermedades que anteriormente constituan una terrible amenaza han desaparecido por completo. Algunos de nosotros
podemos recordar el peligro que en nuestra infancia haba
cada invierno con la difteria. Vimos a familias enteras aniquiladas por este temible destructor. Hoy en da esta enfermedad es muy rara.
Aquellos de nosotros que tenemos hijos, hace unos pocos aos recibimos con regocijo la noticia del descubrimiento de la vacuna Salle. Cada ao temamos la llegada del verano por la amenaza que constitua la poliomielitis para
nuestros nios. Ahora esta temible enfermedad est siendo
derrotada.
Continan hacindose progresos con relacin al cncer.
Algunos cnceres ya parecen haber sido frenados. No es irrazonable asumir que dentro del transcurso de nuestra vida,
13
14
brimientos cientficos, tambin se ha registrado un tremendo resurgimiento de inters religioso. La gente, con
corazones hambrientos, se han agolpado en las iglesias
como nunca antes en busca de valores espirituales. Dios nos
est concediendo esta oportunidad a fin de que nosotros
podamos hacer algo en relacin con el factor del pecado
humano en la vida humana, factor que es la amenaza bsica a la supervivencia humana. En otras palabras, Cristo es
la respuesta.
Este desafo tambin tiene relacin con la amenaza del
comunismo. En los ltimos aos hemos visto que esta gran
masa de personas fanticamente dedicadas se ha posesionado de los grandes descubrimientos cientficos y que ha
amenazado con la aniquilacin de la civilizacin tal cual la
conocemos. Muchas personas sienten que nuestro modo de
vida corre grave peligro ahora, ms grave que en cualquier
otro perodo de la historia. Pero existe una necesidad que es
aun ms grande que sta. El corazn de toda nacin debe
ser fuerte. La nica manera por medio de la cual se lograr esto es por medio de una fe religiosa vital.
A medida que la estrella de la ciencia ascienda en los
cielos de nuestra vida, es obvio que todos los dems aspectos de los progresos humanos han de ser desafiados por sus
triunfos. Esto se palpar.de manera especial en todo lo relacionado con la religin. A menos que las bases de la fe religiosa puedan sobrevivir a su escrutinio penetrante, la religin ser necesariamente una fuerza moribunda y con su
putrefaccin vendr el fin de la raza.
Podemos estar sumamente agradecidos de que en estos
das de crisis mucha de la falta de armona existente entre
la ciencia y la religin est desapareciendo. Los progresos
cientficos han sido conducentes a una fe religiosa. No obstante, existe un tremendo desafo para los cristianos de presentar el cristianismo de tal manera que pueda captar la
imaginacin y la conviccin de la mente cientfica. Tal es el
propsito de este libro.
CONTENIDO
El Gran Armisticio
17
La Ciencia de la Biblia
23
Lo Sobrenatural
33
El Misterio de la Antigedad
40
El Origen del Hombre
49
Incidentes. Difciles de la Biblia
64
La Arqueologa
79
La Escatologa Bblica y la Ciencia
88
La Validez de la Experiencia
95
El Panorama para el Futuro
103
[151
CAPITULO
EL GRAN ARMISTICIO
Han transcurrido aproximadamente veinticinco aos
desde que yo cursaba estudios en la universidad. Durante este
plazo he estado muy allegado a los descubrimientos cientficos. No obstante, no ceso de pasmarme ante el tremendo
cambio de perspectiva producido durante este perodo.
Cuando yo era estudiante, el criterio predominante de las
personas cientficas era el de franca hostilidad para con la
religin. De hecho, frecuentemente se sealaba que a menos que el joven estudiante abandonase esas supersticiones
religiosas, no podra soar con progresar en los campos
cientficos.
Ahora la situacin es completamente diferente. El ateo
o el agnstico hostil, aun en crculos cientficos, se est convirtiendo en verdadera rareza. Por algunos aos he recibido
invitaciones de muchas universidades para disertar sobre la
religin y la ciencia. La actitud general es siempre de simpata y frecuentemente, de devocin. Esto se extiende no
slo a la creencia en Dios sino tambin a la creencia en la
Biblia.
Hace unos aos tuve la oportunidad de hacer un viaje
con una delegacin de ingenieros y cientficos interesados
en los proyectiles. Durante las conversaciones, surgi el
tema de la Biblia. Un cientfico renombrado afirm que haba aprendido a no hacer menos a la Biblia. Dentro del crculo de estos cientficos no se expres ninguna crtica negativa. A decir verdad, ellos conceptuaban al escepticismo
como ilgico.
Hace pocos aos cierta revista que goza de vasta circulacin envi a un reportero para que realizara un estudio
que se intitul "Un Reportero Tras Dios". Sus investigacio[17]
18
nes fueron publicadas en una serie de artculos en dicha revista, y subsiguientemente fueron incorporados en un libro.
El autor descubri en sus .conversaciones entabladas con
cientficos renombrados que la gran mayora no tena dificultad alguna en creer en Dios. Algunos de ellos admitieron
que en sus comienzos tenan inclinacin por el escepticismo,
pero con la experiencia su conviccin religiosa se haba
profundizado.'
El profesor Millikan tambin ha descubierto lo mismo.
El afirma que el nmero de casos de creencia religiosa no es
menor entre los cientficos que en la poblacin general y que
hasta es mayor.* Esto se comprueba al visitar cualquier
universidad. Se encontrar a profesores componentes de la
facultad cientfica activos en la obra de la iglesia.
En el libro ya aludido, el autor afirma: "Los cientficos
ms renombrados frecuentemente han sido hombres ntimamente identificados con organismos religiosos, constituyendo por lo menos evidencia presunta de que no existe
conflicto esencial."3
El doctor A. Rendle Short, quien es un cientfico atmico de gran fama, y quien ha escrito un libro muy til intitulado Los Descubrimientos Modernos y la Biblia, opina que
gran parte del criterio de que los cientficos son ateos se
aebe a la franqueza de unos pocos cientficos ultrarradicales,
tales como Huxley, Tyndall y Haeckel. Estos no fueron ni son
tpicos.4
Evidencia mayor de esta naturaleza se encuentra apoyada por el incremento general en la creencia religiosa. En
los ltimos aos, la membresa de las iglesias ha aumentado en gran manera y lo notable es que este incremento se
est apreciando durante el mismo perodo en que se estn
verificando grandes progresos cientficos y se est alcanzando mayor grado de educacin en la poblacin general.
'Howard Whitman, A Reprter in Search of God (Garden
City, Nueva York: Doubleday and Co. Inc., 1953), pg. 43.
Robert Andrew Millikan, Evolution in Science and Religin
(New Haven: Yale University Press, 1935), pg. 5.
*Ibid.
* A. Rendle Short, Modecn EHscooery and the Bible (Chicago:
Inter-Varsity Press, 1955), pg. 15.
EL ORAN ARMISTICIO
10
Es obvio que las personas no estn encontrando serio

conflicto.
Mucho se ha dicho acerca del conflicto histrico entre
la ciencia y la religin. Por cierto hubo un tiempo cuando
pareci casi imposible el poder ser cientfico y cristiano a la
vez. Este conflicto ha llegado a su fin. Posiblemente sea
provechoso investigar su porqu.
A pesar de que por siglos ha existido algn grado de
conflicto entre la ciencia y la religin, el problema no se expuso claramente sino hasta fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. Ese fue el perodo en que se estaban realizando
nuevos descubrimientos geolgicos. Casi inmediatamente
se hizo patente que en vez de tener una tierra de seis mil
aos, tal cual se crea generalmente, su origen se remontaba a millones de aos. Para muchas personas este era un
reto directo al mensaje bblico.
Tal cual se comprende hoy, este punto de conflicto fue
innecesario. Gran parte del mismo se debi a la infortunada
pesquisa de un arzobispo irlands llamado Ussher en el siglo XVII. Evidentemente se consideraba tambin como matemtico. Como resultado de sus clculos l infiri que la
creacin ocurri en el ao 4004 antes de Jesucristo. Puesto
que era arzobispo, la mayora de los cristianos asumi que
esta conclusin era correcta, y la fecha pronto apareci en
los mrgenes de las Biblias y aun existe en muchas Biblias hoy da.
La Biblia no hace ninguna estipulacin sobre esto. Simplemente afirma que "en el principio cre Dios los cielos y la
tierra".5 Segn esto, pudo naber ocurrido con igual facilidad hace millones de aos, como hace unos pocos miles de
aos. Por esto se comprueba que el problema era de la ciencia en contraposicin con Ussher, y no de la ciencia en contraposicin con la Biblia. Este punto no provoca ya serios
conflictos.
Sin embargo, la tormenta ms impetuosa de todas no
comenz sino hasta 1859, cuando Darwin public su Del Origen de las Especies. A pesar de que Darwin no era ateo, y
en verdad afirm que el Creador haba dado soplo de vida a
'Gnesis 1:1.
EL ORAN ARMISTICIO
las pocas formas primarias que l crea que eran el origen

del mundo natural,' a la gran mayora le pareci que la
nueva teora aniquilaba la necesidad de Dios. El hombre
apareca como mero producto de procesos naturales. Los
ateos y quienes eran hostiles a la religin rpidamente apoyaron esta teora de la evolucin y la usaron como
arma contra el cristianismo. Esta conflagracin ha durado
cien aos.
No obstante, existe evidencia a diestra y siniestra de
que el conflicto parece estar desapareciendo. Hay un gran
nmero de bilogos quienes por lo menos en forma superficial creen en la evolucin, pero no obstante son miembros
activos de iglesias cristianas y no encuentran problema alguno. La actitud general es que en el supuesto caso de que
la evolucin fuese probada como veraz, en vez de hacer que
Dios sea innecesario, demostrara que ste fue el mtodo
empleado por Dios. Como veremos en otro captulo, hay
muchas cosas relacionadas con la teora de la evolucin que
son dudosas dentro del campo cientfico, pero no son muchos los que motivan el conflicto sobre terrenos religiosos.
Lo adecuado de la teora de la evolucin para explicar el
universo viviente es algo que debe ser solucionado por los
bilogos. El que se les citen versculos para probar lo contrario no ayudar a resolver el asunto.
Hacia fines del siglo XIX se registr un resurgimiento
en los descubrimientos fsicos. Pareca que aquellas leyes
fsicas, tales como las de causa y efecto, pronto exploraran
el universo por completo y lo expresaran en trminos cientficos. Los grandes triunfos subsiguientes afirmaron la fe
de la gente en la ciencia a tal grado que llegaron a tener
recelo, cada vez ms pronunciado, de todo cuanto era contrario. Esto tena mayor repercusin cuando de milagros se
trataba. Otros cientficos afirmaron categricamente que
los milagros no podan ocurrir porque no tenan cabida
dentro de las leyes de causa y efecto.
A partir de esa fecha, la fsica ha asumido actitud ms
humilde. Nos damos cuenta ahora que en vez de tener conocimientos a fondo del universo, slo estamos en los linderos.
Evidentemente los milagros ocurren todo el tiempo y posibles contradicciones son tan frecuentes en la fsica, si no
ms, que en la religin. Confrontado con el misterio del
universo, el fsico moderno tiene poca dificultad de aceptar
las complejidades del mundo espiritual.
El presente siglo comenz con renovado inters en la sicologa. Con los avances del sicoanlisis y del comportamiento, pareci que hasta las experiencias de los hombres
podran ser explicadas a base de trminos sicolgicos. Esto
result en un tremendo sacudimiento del pensamiento cristiano puesto que pareca dejar a un lado la necesidad de
Dios aun en el mundo espiritual. No obstante, desde esa fecha se ha hecho cada vez ms obvio que las explicaciones ya
sean espirituales o sicolgicas, no importan el que se las est
descartando. Todo cuanto puede hacer la nueva ciencia es
investigar los distintos procesos que Dios puede escoger
para sus finalidades. La sicologa no puede dar ninguna
respuesta verdadera a la pregunta tocante a Dios. En las investigaciones que presenta el libro ya mencionado, el seor
Whitman ha llegado a la conclusin de que no existe serio
conflicto, hablando en trminos generales, entre la siquiatra y la religin.' A decir verdad, en aos recientes Jung,
uno de los grandes sicoanalistas de todos los tiempos, ha
expresado su conviccin de que la religin es necesaria para
el equilibrio deseable.*
Se puede apreciar, a base de estas consideraciones, que
se ha verificado una paulatina convergencia en pensamiento entre la ciencia y la religin. Decir y afirmar que ya no
existen puntos de evidente conflicto sera menoscabar el
problema, pero la armona que se ha logrado y la tendencia
de convergencia sugieren que podemos anticipar la unidad
en el futuro. De cualquier manera no existe ya razn vlida
por la cual el cientfico no pueda creer en Dios ni en la Biblia ni por la que una persona religiosa pueda tener aprehensiones en cuanto a nuevos descubrimientos cientficos.
Obviamente esto es tal cual debe ser. Intrnsecamente,
20
* Carlos Darwin, Del Origen de las Especies, capitulo 15.
21
Whitman, op. cit., capitulo 4.

C. G.Jung, Modern Man in Search o a Soul (Nueva York:
Harcourt Brace. 1933), pg. 264.
22
no existe nada mutuamente contradictorio referente al

pensamiento cientfico y religioso. Tanto la ciencia y la revelacin provienen de un solo Dios. Por consiguiente, la
exactitud cada vez mayor en pensamiento y descubrimiento debe forzosamente revelar que son uno. Los problemas
del pasado se deben en gran parte a un conocimiento incompleto. La ciencia est cambiando constantemente a medida que busca amoldarse a las leyes ms profundas y exactas. Tambin en el caso de la religin, especialmente con relacin a la Biblia, las investigaciones en las lenguas originales han ayudado a una mejor interpretacin de la verdad.
. Esperar una armona completa entre la ciencia y la religin seria esperar algo poco realstico, puesto que entraara un conocimiento perfecto en ambos campos. Sin embargo, la convergencia paulatinamente mayor que se ha verificado con conocimientos adicionales revela que ya no
existe ningn problema insuperable.
En algunas reas an quedan en pie puntos de dificultad, tal cual se presentan en captulos subsiguientes, pero
stos no son mayores que los que existen entre las diversas
ciencias. El cristiano sincero que se acerca a ellos con una
mente sin prejuicios no encontrar obstculos insuperables.
CAPITULO
II
LA CIENCIA DE LA BIBLIA
Una gran parte de la literatura acerca de la ciencia y
de la religin est basada en el tesmo (creencia en Dios)
solamente. Sin embargo, esto no se profundiza lo suficiente.
El cristiano por lo general se encuentra involucrado en muchos otros artculos de fe. En el protestantismo stos estn
basados finalmente en la Biblia, de modo que inevitablemente el problema se resuelve dentro de la relacin existente entre la ciencia y las Escrituras.
Cualquier consideracin de la Biblia en cuanto a la
ciencia debe forzosamente depender en gran manera de la
interpretacin personal de la Biblia. Por supuesto, la decisin acerca de cul ser la interpretacin que d a las Escrituras determinado individuo no puede depender primordialmente de consideraciones de ndole cientfica. A la larga, las decisiones se tomarn a base de consideraciones religiosas. Sin embargo, bien puede decirse que no hay nada
en la ciencia que sea intrnsecamente contradictorio a la
perspectiva ms conservadora de interpretacin bblica.
Para simplificar, se puede afirmar que existen fundamentalmente tres puntos de vista sobre la interpretacin
bblica.
En primer lugar, existe el punto de vista tradicional o
conservador, que afirma que la Biblia entera es la Palabra
de Dios y, como tal, es veraz en todo lo que afirma en todas
las ramas de conocimiento humano, incluyendo la ciencia y
la historia. Esta es la posicin a la cual se suscribe el autor
de este libro.
Existe, en segundo lugar, el punto de vista radical que
asume que Dios tuvo poco o nada que ver con la Biblia. Des[23]
de este punto de vista, la Biblia es un libro entre muchos

otros, y que su inspiracin difiere slo en el grado de la inspiracin que se podra derivar del escrito de algn gran
autor.
Finalmente y en tercer lugar, existe un punto de vista
moderado que declara que la Biblia es fundamentalmente
un libro de texto de religin y por ende, slo es autoritativo
en el campo religioso. De ah que las consideraciones cientficas e histricas pueden ser clasificadas como ficticias o
legendarias.
Es el criterio del autor que si el trmino "cristiano" significa cuanto dice, entonces el punto de vista por medio del
cual uno decide cul de estos puntos de vista bblicos es
correcto debe ser el mismo que tuvo Cristo. Aquello que a
nosotros nos parece ms razonable basado sobre otros conceptos, o aquello que acarreara el menor nmero de conflictos con la ciencia, es ftil. Si una persona no est preparada para fundamentar su fe en Cristo, no tiene una re que
merezca ser defendida.
Es casi umversalmente admitido que Cristo Jess mantuvo el punto de vista tradicional conservador. Unos pocos
ejemplos bastarn.
Bas su enseanza acerca del matrimonio en lo verdico de la historia de Adn y Eva. En Mateo 19:4, 5. dice: "No
habis ledo que el que los hizo al principio, varn y hembra
los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y
se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne?" Se refiri a Gnesis 2:24. El contexto revela que l estaba asumiendo estas palabras como autoritativas. Marcos 10:6-8
pone de relieve esto mismo.
En Marcos 7:13 l recalca el mandamiento mosaico de
honrar al padre y a la madre, refirindose a la "palabra de
Dios". En Mateo 22:43 hace referencia a un salmo de David
como inspirado por el Espritu Santo. En Juan 13:18 recalca
que la Escritura (es decir, el Antiguo Testamento) debe ser
cumplida. En Juan 10:35 dice: "Y la Escritura no puede ser
quebrantada." En Mateo 5:18 afirma: "Porque de cierto os
digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni
una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cum-
plido." (La "ley" es el "torah" o los cinco libros de Moiss.

La jota y la tilde son partes insignificantes de la escritura
hebrea.)
No cabe ninguna duda que para Jess el Antiguo Testamento entero era la Palabra de Dios, y como tal debe ser
aceptado sin duda alguna.
Algunos han tratado de vencer la fortaleza de estas declaraciones categricas, sugiriendo que, puesto que Jess
era hombre as como tambin Dios, l recibi la influencia
del conocimiento falaz y primitivo de sus das; por ende,
slo su mensaje religioso necesita ser considerado seriamente. Sin embargo, si se admite que l estaba sujeto a
error, tampoco existira ninguna puerta de escape del ataque contra su veracidad religiosa. La religin, la ciencia y la
historia no son ramas separadas del conocimiento, sino
simplemente clasificaciones generales que usamos para
nuestra propia conveniencia. Por ejemplo, el relato de la resurreccin de Jess comprende la religin, la ciencia y la
historia, segn la consideracin que hagamos. Qutese cualquiera de estos aspectos, y el asunto pierde razn de ser.
Tambin, si usted siente que su ciencia e historia no son veraces debido a las limitaciones de sus tiempos, qu priva
de que se aplique lo mismo con relacin a su religin?
Cristo afirm vez tras vez que su enseanza provino de
Dios. Por ejemplo, en Juan 8:26 afirma: "Entonces conoceris que yo soy, y que nada hago por m mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo." Una lectura cuidadosa
de sus palabras, especialmente aquellas que se encuentran
en el Evangelio segn San Juan, revelarn que enfticamente afirmaba la autoridad divina para sus declaraciones.
Las enseanzas del cristianismo constantemente han
mantenido que Jess era Dios en carne humana. El mismodijo (tal cual se registra en Juan 14:9, 10): "El que me ha.
visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos al Padre? No crees que yo soy en el Padre y el Padre
en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi
propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las
obras." En 1 Timoteo 3:16, Pablo escribi con referencia a
Jess: "Dios fue manifestado en carne..."
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25
27
Teniendo esto presente, resulta difcil escapar de la

posicin de que su Palabra es la ltima palabra con relacin
a todo aspecto de conocimiento sobre el cual hace afirmacin. Fundamentando nuestra fe personal sobre sus palabras nos proveemos de una roca; de manera contraria, el
individuo est constantemente sujeto a las arenas movedizas de opiniones variables.
El punto de vista- conservador est tambin apoyado
por el hecho de que es el punto de vista tradicional. Ha sostenido la prueba de ser aceptado por los creyentes, investidos del Espritu Santo, a lo largo de los siglos. Ninguna duda
seria ha sido expresada sino hasta tiempos modernos, y ni
siquiera ahora por la mayora de los creyentes.
si podr sostener la superestructura que se edificar sobre

tales cimientos.
La posicin radical es comparativamente reciente en
cuestin de fecha y es producto de la falta de creencia en
Dios. Se basa principalmente en la presuposicin de que
Dios no se interpone o no puede interponerse en los asuntos
de este mundo; por ende, los milagros, la revelacin y otras
ilustraciones de su presencia y obra sobre la tierra no pueden ni pudieron acontecer. Para el cristiano supersensible
a las actividades de Dios dentro de su propia vida, este punto de vista resulta tan totalmente insatisfactorio que le conceder escasa consideracin.
26
La posicin ms extremosa afirm que la Biblia en s

podra ser abandonada porque no es necesaria para la religin cristiana. Segn este punto de vista, se pens que la
fuente para la fe y la conducta yaca en los propios pensamientos del hombre y en su conciencia. La Biblia meramente contiene el registro de las experiencias espirituales de los
antepasados y provee una compenetracin de sus puntos de
vista. Nosotros, en los tiempos modernos, no estamos sujetos a estas opiniones como tampoco estamos sujetos a la
ciencia tal cual la conocan los antiguos griegos.
Es cierto que esta era una posicin con la cual muchos
de los cientficos hostiles podran llegar a un acuerdo, pero
no todos ellos. Algunos sentan que el escape deba ser llevado a su conclusin lgica y por ende, aniquilar no slo la '
Biblia sino tambin la doctrina de Dios. De cualquier manera, este tipo de solucin no fue de ninguna utilidad porque
dej una religin tan mutilada que poco valor tena para la
vida personal. No haba base de autoridad ni seguridad de
revelacin. La mayora de las iglesias que predicaron este
mensaje, rpidamente perdieron sus congregaciones.
A primera vista, esta divisin de conocimientos por
campos, tales como el religioso, el histrico, el cientfico, etctera, parece razonable porque nos permite escoger entre
ellos en vez de aceptar o rechazar un campo entero de conocimiento. Adems, es muy cmodo; pero uno se pregunta
El problema con el punto de vista moderado es que no

es ni una ni otra cosa. Fue enunciado, no como resultado de
estudios bblicos, sino como un intento de arribar a una
conciliacin o arbitraje dentro del conflicto existente entre
la religin y la ciencia. Como ya ha sido indicado, adolece
principalmente del hecho de que es un punto de vista no
afirmado por Cristo. El Nuevo Testamento revela claramente que l estaba tan convencido de la ciencia y la historia de
la Biblia como lo estaba de su religin. Por ende, aceptar
este punto de vista implica adherirse a un punto de vista
insatisfactorio sobre la naturaleza de la persona de Cristo y
de su deidad.
De todos modos, este escape es completamente innecesario. Muchos de los grandes cientficos de todas las edades, incluyendo los de nuestros propios das, han sido firmes
creyentes en el hecho de que la Biblia es la Palabra de Dios.
Aunque se ha intentado, no obstante no se ha verificado
ningn triunfo al tratar de probar que cualquier parte de la
Biblia y cualquier verdad cientfica estn mutuamente en
pugna. De todos modos, esto es obvio por la naturaleza dinmica de la ciencia. La ciencia no es un cuerpo de verdades rgidas que son etemalmente ciertas. La ciencia es un
intento progresivo y denodado que se propone describir las
verdades del universo. Su aproximacin a la verdad hoy,
posiblemente tenga que ser abandonada maana; de ah
que, probar que cualquier parte de la Biblia est en armona
o en pugna con un punto de vista cientfico carece de
sentido. Dentro de poco tiempo este criterio habr progresado; entonces si el intento anteriormente fue de probar la
existente armona, carecer de validez. Si el intento fue de
probar que exista conflicto, tambin habr perdido validez.
El hecho de que existan dificultades por resolverse no
debe alarmamos. Hay dificultades y problemas por resolverse por doquier en la ciencia tambin. A decir verdad, si
cada dificultad en la Biblia pudiera ser resuelta por nuestras mentes finitas, esto comprobara que su autor no es divino. Revelara que la mente del autor no era ms grande
que la de un humano. Puesto que la Biblia proviene de la
misma mente de Dios, gran parte de ella siempre estar
sombreada por problemas y misterio.
Este criterio de que la ciencia moderna no puede tener
conflicto con el punto de vista tradicional de la Biblia como
la Palabra de Dios, no significa que la ciencia de la Biblia
sea completa en los campos a los cuales se vincula. La ciencia de la Biblia est en sus grados incipientes y embrinicos.
No fue el propsito de los escritores hablar acerca de la
ciencia como tal, sino slo plantearla al grado necesario
cuando se compenetraba de alguna fase cientfica. Lo que
afirmaron era suficientemente exacto. La ciencia moderna
puede ampliar y explicar las declaraciones cientficas embrinicas hechas en la Biblia.
Esta posicin de que la Biblia contiene verdad cientfica embrinica se ilustra bastante claramente por medio de
la historia de la creacin. All en los "das" sucesivos se declara el orden por medio del cual se efectu la creacin. No
se proporcionan muchos detalles; sin embargo, este orden
es el mismo que el que ha sido descubierto por los gelogos
en aos recientes. Las leyes de la higiene promulgada para
Israel tambin parecen adelantarse a su tiempo. Estos y otros
casos de verdad cientfica embrinica encontrados en la
Biblia son difciles de explicar salvo por medio de la inspiracin divina.
Esta "verdad en estado embrinico" tambin se advierte en otros campos de discusin en la Biblia. En el Nuevo
Testamento se encuentran frecuentes referencias a incidentes y versculos en el Antiguo Testamento que cobran
nuevos y ampliados contextos en el Nuevo Testamento.

Tambin se demuestra en nuestra propia experiencia espiritual de la Biblia cuando sus pasajes constantemente aportan nuevas verdades a nuestro corazn y mente, a pesar de
haberlos ledo por aos. Al considerar las declaraciones
cientficas contenidas en la Biblia o aquellas relacionadas
con la ciencia, tambin debe recordarse que fueron escritas
en un idioma y desde un punto de vista muy diferente al
nuestro. Cualquier intento de interpretarlos a base de palabras o criterios contemporneos de seguro nos llevar al
error. La interpretacin bblica slo puede ser exacta en la
medida que comprende lo que las palabras significaron en
su propio ambiente.
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29
Tampoco debemos ser demasiado literales en nuestros

tratos con parte de la imaginera y algunas de las expresiones idiomticas. Por ejemplo, ha resultado piedra de tropiezo para algunos la referencia en Josu 10:13 de que el sol se
par. Han contendido que puesto que es la tierra la que gira
en torno al sol y no el sol el que gira en derredor de la tierra,
entonces esto es un error obvio. Sin embargo, nosotros cometemos la misma infraccin. Hablamos de que el sol se levanta por las maanas y se pone por las noches. Tenemos
presente un significado particular y no pretendemos por
esto hacer aseveraciones cientficas tocante al movimiento
del sol. Podemos presumir que fueran diferentes en tiempos antiguos?
Esto pone en la palestra todo lo relacionado con lo literal en contraposicin con lo figurado en lo concerniente a \
interpretacin. Frecuentemente se arguye que el tema de
la inspiracin depende de si se interpreta la Biblia literal o
figurativamente. Quienes sostienen el punto de vista tradicional no niegan la presencia de interpretacin figurada o
simblica. Cuando Cristo dijo que l es la puerta, no quiso
decir que l es en realidad una parte fsica de algn edificio.
Cuando l dice en el libro del Apocalipsis que l es el Cordero que ha sido inmolado, no quiere decir que en la vida futura l se presentar como cordero muerto. Cuando a Pedro le
fueron dadas las discutidas llaves del reino, no significa que
le fueron entregadas ciertas piezas de metal. Adems, los.
30
31
conservadores opinan que muchos de los incidentes registrados en los anales bblicos que nosotros creemos ser literalmente veraces, tienen significado figurado o espiritual.
Por ejemplo, la historia de Israel es un cuadro de la vida espiritual del cristiano.
Pero este empleo de interpretaciones figuradas cuando
es justificado no implica que se ha de emplear como una
manera fcil de allanar dificultades. Por ejemplo, es improbable que alguien sugiera que la historia de Adn y Eva,
del diluvio o de Jons deben ser interpretadas figurativamente si no fuera por las dificultades cientficas que se hallan presentes. Sencillamente, la razn para esta interpretacin era que representaba un medio de escape de una dificultad mayor.
Por lo tanto, cmo podemos radicar en el sentido obvio
del pasaje? Es necesario leer el pasaje cuidadosamente y
descubrir si el escritor, por el contexto mayor, tena en la
mente un significado figurado. Tambin, el material por s
mismo, se prestar para sugerir respecto a esto.
Por ejemplo, en la historia de la creacin, el material
est tan detallado que realmente requerira mucha ingeniosidad descubrir significados figurados para todo ello. Se ha
sugerido que el nico propsito de la leyenda de la creacin
(como se ha dado en llamarla) es el de apoyar la creencia
de que Dios est en todo. Pero si esto es cierto, por qu tanta cantidad de detalles? El primer versculo de Gnesis hubiera sido suficiente si slo se pretenda dar un significado
figurado.
Se ha debatido mucho si las palabras textuales de la Biblia son inspiradas o no. Es muy difcil ver cmo las frases y
el significado general de la Biblia pueden ser inspirados si
las palabras no lo son, puesto que las palabras son las bases
de las frases. La inspiracin verbal parece haber sido aceptada por los escritores neotestamentarios. Como hemos visto, nuestro Seor dijo que ni una jota ni una tilde seran removidas de la ley hasta tanto se cumpliese. Pablo, en Calatas 3:16, discute a base de que se emplea el singular en vez
del plural, obviamente manifestando que tales detalles
tambin estaban bajo vigilancia de Dios.
Pero esto no quiere decir un criterio esttico de la inspiracin. A pesar de que las palabras son inspiradas, el mensaje de Dios es infinitamente ms grande que las palabras.
A travs de la Biblia se puede apreciar que la verdad de Dios
est sujeta a ser expresada a los hombres por medio de las
limitaciones humanas del lenguaje. Constantemente pasa
por sobre las palabras a fin de llevar al corazn de las personas la luz de la inspiracin.
Esto mismo tambin se puede notar en las citas del Antiguo Testamento que aparecen en el Nuevo. A primera vista, las diferencias parecen ser sorprendentes. Se esperara
que las citas fueran al pie de la letra. Algunas, por ejemplo,
son de la traduccin griega y no del original nebreo. No
obstante, las diferencias no son accidentales. Revelan el expreso intento del Espritu Santo de tomar las verdades fundamentales del Antiguo Testamento y ampliarlas y darles
sentido en la contextura general del Nuevo Testamento.
Esto frecuentemente requiere palabras diferentes.
La fe personal en la Biblia depende forzosamente de su
fe en Dios. Si Dios es distante y nebuloso, los hechos tal
como estn registrados en la Biblia sern extremadamente
difciles de comprender. Pero aquellos de nosotros quienes
hemos experimentado por aos la presencia del Dios que
obra milagros en nuestra vida, no nos sorprenderamos de
nada que l hiciera. Con l todas las cosas son posibles.
Puesto que l obra inescrutablemente en nuestra vida, no
nos sorprendemos de que existen misterios asociados con
sus obras anteriores. Cuando son registrados en la Biblia
acontecimientos que parecen ser inexplicables y aparentemente hasta contradictorios a hechos bien conocidos, esto
no trastorna al cristiano fiel. El ha sido testigo de esto en
ocasiones anteriores, y con el tiempo sus ojos han sido
abiertos a fin de apreciar las realidades que yacen bajo la
superficie y que lo explican todo. Posiblemente este aspecto
de la verdad, mejor fue expuesto por Pablo en 1 Corintios
13:12 cuando dijo: "Ahora vemos por espejo, oscuramente;
mas entonces veremos cara a cara."
Al estudiar las caractersticas literarias de la Biblia, uno
debe ejercer sumo cuidado de no olvidar que la Biblia es pri-
32
mordialmente un libro usado por Dios. Aunque reconocemos

que Dios inspir a los escritores, es ms importante para nosotros el que l inspire a los lectores. La actitud fra y argumentativa de muchos llamados fundamentalistas tiende a contrarrestar el mensaje que estn tratando de presentar. Si la
Biblia es realmente inspirada, debi haber cambiado el corazn a fin de que el amor y el calor por los seres humanos se
evidencie, no el odio, ni la frialdad.
La mejor manera de considerar la Biblia es que est saturada de la presencia de Dios y, por tanto, cualquier corazn que se acerque a sus pginas recibir la influencia de
esta presencia. De ah que la predicacin bblica tenga un
poder que no puede encontrarse en una enseanza meramente tica. Por eso desde tiempos inmemoriales se nos ha
dicho que leamos nuestra Biblia todos los das. Slo as podemos percibir adecuadamente el poder de la presencia de
Dios en nuestro corazn y en nuestra mente.
Estos son aspectos que trasciende la ciencia. Consideraciones tales como aquellas que caracterizan este libro
pueden fortalecer nuestra fe intelectual en el cristianismo y
en la exactitud, autenticidad y contabilidad de la Palabra
de Dios, pero el resultado final debe ser el salto de fe que
nos permite arrojarnos en los brazos de Dios y descansar
all, seguros, mientras contina la corriente de variables
criterios cientficos.
CAPITULO
III
LO SOBRENATURAL
Tal cual se mencion en el bosquejo general del conflicto histrico entre la ciencia y la religin, el problema del
milagro ha estado constantemente bajo el enfoque crtico.
A pesar de que esto a fines del siglo XIX lleg a ser casi
asunto decisivo por los nuevos descubrimientos en la fsica,
haba sido el comn punto de ataque de ateos y libres pensadores desde unos doscientos aos antes. Sin embargo, los
primeros ataques haban sido lanzados desde los puntos de
vista de la filosofa y la lgica, los cuales siempre resultan
intangibles para la mayora de los hombres. Por consiguiente, el efecto no fue demasiado serio. No obstante, cuando el
ataque contra los milagros cambi su mira hacia la ciencia
fsica con su poder y autoridad, su efecto en la fe religiosa
fue devastador.
El punto de vista cientfico se caracterizaba en que la
naturaleza era "un universo cerrado". Esto significaba que
todo dentro del universo estaba regido por una hilacin in/flexible de causa y efecto. El universo estaba cerrado a todo
suceso que se desviara de este patrn. Dos ms dos siempre
sumaban cuatro. Los ngulos de la base de un tringulo issceles siempre eran iguales. La ley de gravedad era universal, etctera. En cualquier oportunidad cuando se tena operando una combinacin determinada de factores, el resultado siempre era el mismo y no poda diferir.
Los milagros, por otra parte, no podan ser colocados
dentro de este marco de causa y efecto. En muchos casos,
parecan ser contrarios a las leyes cientficas ya establecidas. Los mismos telogos no hacan reclamaciones sobre esta
situacin. Generalmente se defina como el quebrantamiento
[33]
34
LO SOBRENATURAL
o la interrupcin de la ley natural. Por consiguiente, las

lneas de conflicto estaban muy bien demarcadas.
Hemos arribado a la etapa en el desarrollo de la ciencia
cuando la idea del universo cerrado ya no es -satisfactoria.
El universo de la naturaleza est probando que es demasiado complejo para ser resuelto a base de trminos tan sencillos. Aun verdades matemticas ya no son consideradas absolutas en ellas mismas, sino que dependen de una serie de
presupuestas verdades fundamentales. Si se altera este fundamento, las declaraciones cesan de ser veraces.
Ocurre algo similar en la fsica. El reino de la "ley inalterable" ha sido cambiado por "la evidencia de probabilidades". Una declaracin cientfica raramente es considerada ahora como veraz por s misma, sino slo dentro de ciertos lmites de probabilidad, digamos el 99 por ciento. Esto
admite que se presentan casos que no pueden ser cubiertos
por la declaracin ya hecha. Esta incertidumbre es particularmente real en el mundo de la fsica atmica, donde las
leyes de causa y efecto no obran de la misma manera. No se
puede predecir que cierta partcula har tal y cual cosa, ni
que ir a tal o cual lugar. Todo cuanto se puede hacer es
predecir dnde estar generalmente. Hay ahora un principio conocido como el "Principio de la Incertidumbre". Su
propio nombre ocasionara graves trastornos para el fsico
del siglo XIX.
Por cierto, siempre estipul el fsico que una determinada ley cientfica slo era veraz bajo determinadas circunstancias o condiciones. Esto parece ser suficientemente
razonable. Las experiencias con el mundo de la naturaleza
revelan que existe un vasto complejo de condiciones. Por
tanto, asumir que determinada serie de condiciones obra en
cualquier caso determinado es fundamentar una gran presuposicin. Constantemente los cientficos encuentran que
los resultados que han obtenido han sido desbaratados por
factores que ni soaban que existan. Por tanto, aun si la
presuposicin del universo cerrado fuese estrictamente veraz, no podramos tener ninguna confianza en que podramos especificar las condiciones operativas con suficiente
grado de exactitud para confiar en sus resultados. Esto sig-
nifica, por tanto, que la razn por la cual determinado milagro no armoniza con los conocimientos cientficos puede
resultar de factores desconocidos que yacen bajo la superficie evidente del milagro.
Otro error cometido en el siglo XIX fue el de asumir la
equivalencia de una ley cientfica con una natural. Todava
estamos de acuerdo, por lo menos dentro de los lmites de la
probabilidad, en que este es un universo ordenado y no catico. Es decir, es un reino donde impera la ley. El estudio
cientfico siempre est tratando de describir este universo
en trminos de ley a fin de equiparlo para sus finalidades.
Ahora se sabe que la ley cientfica es slo la mejor aproximacin a cualquier etapa de conocimiento que podamos tener
de la ley natural. Las leyes cientficas estn constantemente sometidas a revisiones a fin de que cuadren con los conocimientos ms avanzados. Hasta una ley por tanto tiempo
establecida como lo es la ley de la gravedad tuvo que pasar
por esta misma revisin. Por lo tanto, un conflicto con la ley
cientfica en determinada etapa de conocimiento no significa forzosamente una contradiccin. Una informacin adicional fcilmente puede revelar que es la ley cientfica la
que estaba en error.
La ciencia por s misma est plagada de aparentes inconsistencias con respecto a las leyes cientficas. Por ejemplo, se ha dado mucha importancia a las teoras divergentes
sobre la naturaleza de la luz. Ciertos fenmenos sugieren
un movimiento de onda, otros, que la luz es propulsada
como haces de energa. No hay una ley en la actualidad que
pueda unir esta aparente contradiccin. Los cientficos, sin
embargo, confan en que existe una ley ms profunda.
Se puede apreciar, por lo tanto, que el cientfico no
puede y, de hecho no afirma que los milagros son increbles
meramente porque no los puede situar dentro de su mundo.
Aun en casos cuando los milagros asumen determinada serie de acontecimientos que aparentemente son contradictorios a los mejores conocimientos de la ciencia el cientfico
no se acobarda. En nuestra poca, el cientfico espera el da
en que la aparente contradiccin pueda ser resuelta.
Esto no quiere decir que podemos regresar a la defin-
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37
LO SOBRENATURAL
cin teolgica del siglo XIX acerca del milagro, que lo consider como el quebrantamiento o la interrupcin de una
ley. Si el milagro ha de ser incluido dentro de la estructura
de la naturaleza, se debe asumir que los milagros tambin
son gobernados por la ley fsica. El hecho de que los procesos de estas leyes que ocasionan el milagro no son conocidos
en esta etapa de los conocimientos no significa que Dios no
us estos medios. Dios- es un Dios de orden y l hizo un universo ordenado. Sera realmente sorprendente que l hubiese usado procesos y medios para todo lo dems que existe en el universo menos para los milagros. Este razonamiento quiere decir que los acontecimientos sobrenaturales en el
mundo son meros eventos naturales usados por Dios para
llevar a cabo sus propsitos.
A muchos de nosotros nos parece obvio ahora que esta
idea de leyes quebrantadas expresadas por milagros es tambin insostenible sobre bases teolgicas. Si Dios tuvo que
quebrantar sus propias leyes a fin de producir los milagros,
entonces obviamente no eran lo suficientemente flexibles
para todos los propsitos de Dios cuando l originalmente
las hizo, lo cual es otra manera de decir que su creacin original era imperfecta. Cuando Dios cre el mundo, vio que
era bueno. Esto tambin incluy la existencia de la ley natural que debe ser lo suficientemente flexible para cada
propsito concebido por Dios. Por ende, debemos abandonar el concepto de que los milagros son el producto de leyes
quebrantadas.
Este pensamiento que vislumbra a Dios como \ manipulando sus propias leyes es muy instructivo. Quiere decir que
los milagros son exhibiciones del conocimiento de Dios, no
fuerza bruta o teatro mgico. Este concepto recalca la verdad cientfica de que es el conocimiento el que tiene el poder. La manera por medio de la cual un cientfico domina
la naturaleza es adquiriendo, en primer lugar, conocimiento de sus leyes, y luego, puede manipularla segn sus
finalidades.
Esto se puede apreciar especialmente en la conquista
de ciertas enfermedades tales como la malaria y la fiebre
amarilla. Cada una de estas enfermedades desafi a la
ciencia hasta tanto los cientficos comprendieron el ciclo de

vida del microorganismo causante del mal. Una vez que comprendieron esto, estuvieron listos para poner fin a su existencia en las etapas del ciclo de vida cuando era particularmente
vulnerable. Esto tambin es una realidad con respecto a los
adelantos modernos que se han hecho para vencer la poliomielitis. Lo mismo ocurri en la fsica: los grandes desarrollos en la energa nuclear son los resultados directos de la
comprensin de la ley fsica que Einstein expres por medio
de la frmula: E=mc 2.
Puesto que Dios es el autor del universo, l conoce todas
sus leyes, y por ende, le es fcil a l manipular estas leyes
para obtener los resultados deseados. Puesto que su conocimiento es tan infinitamente mayor que el nuestro, no es
sorprendente que sus resultados sean infinitamente mayores que los nuestros. Esto tambin explica mucho de lo milagroso en la vida de Jess. Como Hijo de Dios, reflej la
verdad de Dios; por lo tanto, el milagro fue inevitable. Si no
se hubiera evidenciado lo sobrenatural, hubieran existido graves dudas acerca de su divinidad.
Una vez que se reconozca este principio, es fcil caer en
la tentacin de tratar de conciliar los milagros de la religin cristiana con la ciencia moderna, lo cual es un procedimiento peligroso. Lo que generalmente acontece es que
para cuando la bastante ardua conciliacin ha sido efectuada, la ciencia misma ha avanzado al grado de que el telogo
queda ridiculamente en la retaguardia. En otras palabras,
el milagro est sujeto a algo no reconocido como real, y el
resultado de esto es que acarrea descrdito al milagro.
Con relacin a los milagros de la Biblia, es especialmente evidente que no sabemos con ningn grado de certeza las circunstancias existentes en aquella poca. Y sin un
conocimiento completo de todas las circunstancias existentes, es imposible conocer las leyes que Dios pudo haber empleado.
Debe recalcarse a esta altura lo siguiente: ya que en algunos casos los conocimientos ms avanzados pueden explicar un milagro, no quiere decir que se le ha quitado el
elemento milagroso. Por ejemplo, en el libro de Josu se ex-
39
LO SOBRENATURAL
plica el mtodo empleado por Dios para secar el ro Jordn

a fin de que los hijos de Israel pudieran cruzar.1 Evidentemente se verific un derrumbe que tap el cauce superior
del ro, y las aguas de abajo corrieron hacia el mar Muerto,
dejando seca temporalmente una parte del ro. En este
caso, aunque conocemos los medios empleados por Dios, no
quita de manera alguna nuestra confianza en que Dios fue
el autor del milagro.
Hubo un tiempo en el estudio de lo sobrenatural cuando
se intent explicar los milagros diciendo que eran la interpretacin imaginativa que las mentes incultas hacan de
eventos naturales. Esto generalmente ocasiona mayores dificultades que las que encierran los mismos milagros. Por
ejemplo, en la historia de Jess caminando sobre las aguas,
se ha sugerido que puesto que era de noche, los discpulos
no se dieron cuenta de que Jess slo estaba caminando en
aguas que le llegaban al tobillo, y que a ellos se les hizo que
l iba caminando encima de las aguas; que cuando Pedro
salt del barco realmente cay en estas aguas poco profundas, y que se hundi porque cay en un agujero. Esto parece
bastante razonable hasta que uno comienza a preguntarse
cmo el barco no encall en estas aguas, y cmo estos pescadores tan experimentados no estaban enterados de la
poca profundidad de las aguas en ese lugar.
La Biblia nos habla del mismo tipo de intento
hecho por los judos, para explicar el milagro de la resurreccin. Ellos sugirieron que los soldados afirmaban que
los discpulos haban robado el cuerpo mientras dorman.
As es difcil explicar cmo todo un cordn de soldados haciendo vigilia poda dormirse cuando saban que dormirse significara probablemente la muerte. O aun si estaban dormidos, cmo podran los acobardados discpulos pasar por
entre sus filas, mover la piedra, y sacar a Jess sin despertar a los soldados? Evidentemente, esta explicacin es ms
inverosmil que el mismo milagro.
Ha habido pocas cuando, los que encuentran dificultad para aceptar los milagros del cristianismo, han estado
tratando de analizar una insignificancia al mismo tiempo
que se tragan un camello. La mayora de los telogos han

aceptado de buena gana el milagro de la encarnacin o de
la resurreccin, pero se sienten perturbados por milagros
menores tales como la alimentacin de los cinco mil o la curacin del hombre que naci ciego. Sin embargo, la idea de
Dios hecho hombre y finalmente venciendo la tumba es intrnsecamente mucho ms difcil.
La conviccin del autor es que gran parte de la dificultad con la que tropezamps con relacin a lo milagroso se
debe a nuestro sentido turbio y semiconsciente de la presencia de Dios. Si realmente creemos en Dios y sabemos que l
est obrando en nuestro mundo, no debemos tropezar con
problemas al esperar que se verificarn grandes cosas.
Esto no quiere decir que debemos penetrar al campo de
una credulidad ridicula con relacin a los milagros en general. Slo significa que debemos mantener una mente abierta hasta tanto conozcamos todos los hechos. Con relacin a
los milagros de la Biblia y del cristianismo en general obra
un principio mayor. La Biblia nos ha sido dada por inspiracin de Dios, ha sido atestiguada por el Espritu a travs de
los siglos, y ha sido vindicada en su uso por el mismo Espritu hoy en da. En vista de esta vindicacin por el Espritu
Santo, podemos aceptar las Escrituras con confianza en
Dios y paciente expectativa ante el desarrollo de mayores
conocimientos, podemos aguardar hasta tanto Dios finalmente revele cmo aun los ms difciles milagros de la Biblia cuadran dentro del plan ordenado del universo.
38
Josu 3:16.
EL MISTERIO DE LA ANTIGEDAD
CAPITULO
IV
Como ya se ha mencionado, uno de los primeros y mas
serios terrenos de conflicto entre la religin y la ciencia se
ha suscitado en torno al asunto de la prehistoria. Por
cunto tiempo ha estado en existencia el universo, y en
particular, nuestra tierra? Por cunto tiempo ha estado el
nombre sobre la faz de la tierra? Desgraciadamente, los
puntos de vista tanto cientficos como bblicos estn an cubiertos con un velo de misterio. La ciencia no parece estar
ms cercana a respuestas precisas ahora que hace ciento
cincuenta aos. A decir verdad, a algunos de nosotros nos
parece que el asunto est mucho ms confuso ahora que
cuando ramos estudiantes. En lo que se refiere a la religin, mucho depende de la interpretacin de los acontecimientos relatados en Gnesis. Hay un nmero de teoras,
pero nada lo suficientemente concreto para darnos confianza alguna en lo que respecta a lo que pudiera ser un minucioso criterio cristiano.
Se acepta generalmente que el universo es de gran antigedad, pero el clculo de millones de aos est siempre
bajo revisin. Hace muchos aos se asumi que el sistema
solar le sigui; pero ya no existe la misma certeza sobre
esto. La opinin general es que todo ocurri por una transformacin paulatina; pero tambin existen opiniones referentes a que el universo pudo haber sido formado instantneamente.
Dado que no tengamos en cuenta los cmputos matemticos del arzobispo Ussher anteriormente mencionado,
encontramos que el relato bblico tampoco es terminante;
sencillamente declara que "en el principio Dios cre los ci[40]
41
los y la tierra" (Gnesis 1:1). El segundo versculo sugiere

que Dios hizo el presente orden de un caos original, lo cual
posiblemente sugiere alguna forma de desarrollo.
Hubo un tiempo en la historia del pensamiento cristiano cuando la llamada "teora catastrfica" ' estaba en boga.
Esta teora afirmaba que Dios primero hizo un mundo perfecto, pero que fue destruido durante la rebelin satnica.
Se repiti, pues, la creacin y fue construida sobre las antiguas ruinas. En crculos serios no se sostiene este criterio al
presente.
Durante el ltimo siglo fue propuesta una ingeniosa
teora por un tal Edmundo Gosse, teora que merece cierta
consideracin.2 Se le concedi poca atencin entonces, pero
en vista de las ideas modernas sobre la relatividad del tiempo, merece minuciosa consideracin.
Gosse sostuvo que a pesar de que los actos de la creacin fueron instantneos, necesariamente presuponan una
prehistoria que en realidad no existi. Supongamos que
Adn fue creado como un hombre que contaba treinta aos.
El llevara en su cuerpo todas las marcas de los treinta aos
previos que nunca vivi, porque cada cuerpo es el producto
de pasados cambios fsicos. Por ejemplo, tendra ombligo,
pero no pudo haber tenido el cordn umbilical.
Lo mismo sera cierto si un rbol fuera creado instantneamente. Tendra anillos anuales que nunca podran
corresponder con aos previos. Lo mismo ocurrira con todas las cosas creadas. Cuando este razonamiento se extiende para comprender el universo como un todo, se tiene un
universo que forzosamente debe demostrar y revelar una
prehistoria que en realidad no tiene. La historia geolgica
es, pues, tan necesaria para la creacin universal como un
cuerpo residual sera para la creacin de un hombre en el
cnit de sus fuerzas.
Esta teora es anloga a las leyes de la reflexin. La fsica dice que la distancia aparente de la imagen de un obje1
A. Rendle Short, Modern Discovery and the Bible (Chicago:
nter-Varsity
Press, 1955), pgs. 96-98.
1
Andrew Dickson White, A Histocy o{ the Warfare o/ Science
wUh Thtology (New York: Appleton, 1922), I, pgs. 241-242.
42
to detrs de un espejo es la misma que la del objeto que est

delante de l. Sin embargo, la imagen es una ilusin. Mrese
detrs del espejo y se comprobar que no hay nada.
Esta teora cay por la objecin de que era increble que
Dios creara mentira tan gigantesca, a pesar de ser intrnsecamente necesaria para la creacin instantnea. Sin embargo, ahora que no consideramos el tiempo como absoluto,
el residuo prehistrico de la creacin instantnea no tiene
que ser forzosamente una ilusin. Podra haber ocurrido en
realidad, pero en tiempo condensado, como en un abrir y
cerrar de ojos, que precedi a la terminacin de la obra.
Esto es, la historia geolgica, el registro de los fsiles, los estragos causados por la erosin, el desgaste radioactivo y todos los dems factores que en nuestra referencia de tiempo
consumen millones de aos, en otro contexto temporal podran ser momentneos.
Este punto de vista tiene la obvia ventaja que permite
la admisin de ambos criterios: es perfectamente compatible con la creacin instantnea (si sta se asume), y con la
prehistoria geolgica tambin. Sin embargo, es demasiado
prematuro colocar mucho peso sobre este punto de vista,
porque a decir verdad el concepto del tiempo es bastante
revolucionario en nuestro presente grado de conocimiento.
A todas luces este es uno de los campos donde tendremos que esperar a fin de que la ciencia llegue a alguna posicin definida y permanente. Al presente, los clculos sugeridos son reflejos de los procesos que estn verificndose
dentro del universo. Esto implica la presuposicin de que
estos procesos siempre han sido los mismos. Aunque esto es
razonable, no es bajo ningn concepto autoevidente. En
cualquier caso, la verdad cientfica final sobre la edad de la
tierra simplemente llenar los lapsos del relato bblico y no
puede concebirse que acarree ningn conflicto serio.
En lo concerniente a la antigedad del hombre, el problema es ms escabroso porque la Biblia narra mayor nmero de detalles. Las dificultades son dobles: aquellas que
se derivan de la paleontologa, y aquellas que provienen de
la teora de la evolucin.
Hablando en trminos generales, la paleontologa es el
43
estudio de formas fosilizadas en investigaciones geolgicas.

Hasta la fecha, los esqueletos que han sido descubiertos indican que el hombre puede haber habitado esta tierra por
unos cien mil aos. Esto solamente puede ser un clculo, y
nuevamente depende de otros clculos preconcebidos basados sobre reflejos de procesos presentes. Investigaciones futuras pueden traer aparejada considerable revisin.
Por ejemplo, al redactarse este libro se manifiesta considerable entusiasmo por la investigacin del oxgeno-18, *
que ofrece la oportunidad de determinar las temperaturas
sobre la tierra en tiempos antiguos. Estudios preliminares
indican que la edad de hielo pudo haber sido mucho ms
reciente de lo que hasta ahora se ha pensado. Puesto que
muchos clculos acerca de la antigedad humana estn basados en esta edad de hielo, esto significa que el origen del
hombre pudo haber sido mucho ms reciente que lo que
hasta la fecha se ha pensado.
Nuevamente se debe sealar que la historia del Gnesis
no sugiere ninguna fecha para la creacin del hombre. Indudablemente tendremos que esperar mayores evidencias,
pero no hay nada aqu que fundamente gran preocupacin.
Una interesante teora que ha sido propagada durante
los ltimos aos sugiere que puede existir una diferencia
entre el hombre "espiritual" y el "natural".1 Esto es, Dios
pudo haber creado un ser idntico al hombre en forma fsica, pero que era puramente animal. Esto explicara el llamado "hombre mono", y los hombres monos que se aceptan
hoy en da no pudieron ser los antepasados del hombre moderno. Si tal raza de hombres "naturales" existi, estos
hombres desaparecieron al igual que muchas otras especies.
Esto significara que Adn y Eva iniciaron una raza
completamente nueva, la cual tena las caractersticas fsicas del ser ms primitivo, pero que se diferenciaba de l en
que Adn y Eva fueron creados a imagen de Dios, es decir,
tenan caractersticas espirituales y personales que los hacan completamente diferentes. Se ha sugerido que la men'Loren Eiseley, The lmmense Journey (Londres: Thames &
Hudson, 1957), pg. 113.
Short, op. cit, pgs. 114-115.
44
cin en Gnesis 6:1, 2 de "los hijos de Dios" y "las hijas de

los hombres" puede referirse a conflictos anteriores entre
estas dos razas.
La teora de la evolucin y sus problemas particulares
ser considerada en el prximo captulo. Es indiscutible que
la decisin tocante a la idoneidad de la teora de la evolucin tendr implicaciones precisas sobre la antigedad del
hombre. A fin de aclarar el problema, debemos considerar
aqu la posibilidad de lo que significara si el origen evolutivo del hombre fuese probado, aunque al presente esto dista
mucho de ser el caso.
Segn la teora de la evolucin, tendramos que asumir
que la narracin del Gnesis se refiere a los puntos culminantes de la evolucin fsica, en otras palabras, cuando
cada especie era completa. Significara que Dios sobrepuso
en dos seres fsicamente completos los factores distintivos
del espritu y de la personalidad. En trminos del bilogo,
esto se considerara como una mutacin, Este razonamiento considerara los procesos evolutivos como el medio que
Dios est empleando. Lo que quiere establecer el autor es
que aun cuando el origen del hombre fuese probado por las
hiptesis evolutivas, no existira ninguna dificultad insuperable para el intrprete cristiano.
Gran parte de la controversia se ha suscitado en torno
a la descripcin de la creacin empleando trminos de das
sucesivos tal cual aparece en Gnesis 1. Un aspecto realmente sorprendente es que el orden de la creacin es extremadamente cercano a aquel que nos ha sido provisto por los
gelogos. Por ejemplo, Andr Senet dice en El Hombre Tras
sus Antepasados: "El Abad de Lapparent, uno de los grandes gelogos contemporneos, afirm en cierta ocasin: 'Si
yo tuviera que hacer un resumen breve de los acontecimientos principales en la historia de la tierra, yo copiara los primeros prrafos del Gnesis.'"5 Para aquellos que niegan la
inspiracin de la narracin bblica, esto presenta un problema. Cmo podra un autor de hace tres o cuatro mil aos
pensar en el orden de la creacin? O la memoria de la raza
Andr Senet, Man in Search o[ His Ancestors (Nueva York
McGraw-Hill Book Co. Inc., 1955), pg. 264.
45
en esta etapa era todava sorprendentemente clara sobre los

sucesos de la creacin, o la informacin provino del Creador
del universo.
El significado del trmino "da" usado en Gnesis 1 est
envuelto en obscuridad. Aun los antiguos se preguntaron si
era el "da del hombre" o el "da del Seor", refirindose a
la declaracin asentada en 2 Pedro 3:8: "que para con el
Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da".
Pero la interpretacin usual ha sido que esto se refiere a los
das solares. La referencia a la noche y a la maana en cada
caso proporciona reafirmacin a lo anterior.
En los ltimos aos, un gran nmero de telogos conservadores han pensado que el da significa una edad, o
un largo plazo de tiempo a decir verdad, que los das del
Gnesis corresponden a las largas edades geolgicas. Se
cree desde este punto de vista que los descubrimientos geolgicos estn ayudndonos a. interpretar la Biblia y nos estn proporcionando una comprensin en lo que concierne
al significado de da. Sin embargo, debe afirmarse que este
punto de vista gozaba de mayor popularidad entre los telogos conservadores de la generacin pasada que hoy en
da.
Otro punto de vista es que los das del Gnesis no son
das de la creacin, sino das de la revelacin. Ha sido sugerido que el Espritu Santo revel la historia de la creacin al
escritor en das sucesivos; por lo tanto, cuando discurre sobre lo que aconteci en determinado da, no quiere decir
con esto que los acontecimientos referidos ocurrieron en tal
perodo de veinticuatro horas. La teora es ingeniosa, pero
adolece nuevamente de la dificultad de que esto no parece
ser lo que implica la historia bblica.
Otra teora bastante similar a la anterior es que los
das del Gnesis son meras expresiones literarias empleadas como tcnica descriptiva de la creacin, as como nosotros emplearamos captulos en un libro. Esto adolece de la
misma dificultad ya sealada en la teora brevemente discutida.
Se debe admitir que la mayora de los cristianos a travs de los siglos, as como tambin en el presente, al leer la
historia de la creacin llegan a la conclusin de que Dios

cre todas las cosas en seis das solares. Pero el significado de das solares en aquel tiempo de la antigedad nos es
completamente desconocido. No podemos asumir que el da
de aquel entonces corresponda a nuestro presente da de
veinticuatro horas. La longevidad de los patriarcas a que
alude el Gnesis tambin nos da razn para pensar con relacin a esto. Velikovsky en sus libros ' ha sacudido ' el pensamiento cientfico cuando asume que el movimiento de los
cuerpos celestes siempre ha sido el mismo que en el presente. Sir James Jeans en su famosa "teora de los maremotos",
expres su pensamiento de que los planetas fueron creados
por la proximidad temporal de otra estrella a nuestro sol.'
Incidentes como ste son posibles, y si ocurrieron dejaran
poco o ningn rastro, pero s crearan determinadas condiciones muy diferentes de las que tenemos al presente.
Posiblemente el misterio de la antigedad ms oscuro

de cuantos misterios hay, se relaciona con el origen de la
mujer. Gnesis 2:20-25 afirma que Dios hizo que un profundo sueo cayera sobre Adn; luego tom una de sus costillas, y de esa costilla cre a la mujer. La palabra que en hebreo se usa para designar "costilla" es excesivamente nebulosa y no es imperioso que se traduzca as. Pero sea cual fuere el caso, es claro que el escritor quera que nosotros creyramos que la mujer fue creada de una parte del cuerpo fsico de este primer ser espiritual.
A muchas personas este hecho les ha parecido tener todas las caractersticas de un mito o leyenda. Sin embargo,
debe sealarse que Jess evidentemente no pens as; como
Dios revestido en carne humana, l acept esto como un hecho y sobre l bas su doctrina de que en el matrimonio el
hombre y la mujer "sern una sola carne".9 Esta resulta
terminante para los cristianos conservadores. Todo intento
de explicar el suceso figurativamente tropieza con la roca
de que evidentemente ste no era el punto de vista de
Cristo.
Tmese nota de que no se alega que este fue el origen
de la creacin de los seres femeninos como tales. Obviamente existan animales femeninos mucho antes de esto, y
posiblemente la mujer del "hombre natural" si es que tal
existi. Esto simplemente se refiere a las criaturas espirituales humanas, "las hijas de Dios", si se quiere. El concepto es importante porque eternamente demanda la dignidad
de la mujer y la responsabilidad del hombre hacia ella.
Pero, dnde radica el problema principal? La opiniji
del autor es que nuestras dudas se deben sencillamente a
nuestra falta de percepcin de Dios. Una fe adecuada y
pr4ctica en l como el Creador y el Regidor del universo no
nos confronta con ningn problema, sea lo que fuere que l
escogiese hacer en este mundo, aun cuando nosotros no podamos, en nuestra ignorancia, trazar los mtodos empleados por l.
Para concluir, es indiscutible que la interpretacin de
la Biblia, as como la interpretacin cientfica de la natura Mateo 19:4, 5.
46
Esto no significa que Dios no pudo haber creado nuestra tierra en seis das de veinticuatro horas. Este es su universo y l evidentemente pudo crearlo de la manera y en el
tiempo que quisiera. No significa tampoco que los gelogos
y otros pensadores que tratan de trazar las pisadas de Dios
en las arenas del tiempo estn necesariamente en lo cierto
con relacin a sus interpretaciones. En aquellos das tan lejanos pudo haberse registrado una aceleracin de los procesos fsicos que normalmente consumiran millones de
aos y que pudieron haber ocurrido en veinticuatro horas o
menos. Lo cierto es que al momento presente no sabemos
la verdad.
Immanuel Velikovsky, Worlds in Collision (Nueva York:
The Macmillan Co., 1950), y Ages in Chaos (Garden City, Nueva
York:
Doubleday and Co. Inc., 1952).
7
Este sacudimiento ha sido ms bien uno de enojo que un
trastorno en el mbito de las convicciones. Sus conceptos en su
gran mayora han sido descartados. Pero l ha puesto de relieve
el hecho de que si el movimiento de los cuerpos celestes hubiese
sido distinto en la antigedad, entonces un diseo de sucesos fsicos
muy distinto al que nosotros conocemos pudo haber estado en
operacin. (Nota del Autor)
* Esta era una versin de la Teora Chamberlain-Moultin.
Consltese J. H. Rush, The Dawn o[ Life (Garden City, Nueva
York: Hanover House, 1957), pgs. 51-53.
47
48
leza, depende en gran parte del tic-tac del reloj del universo. Ha corrido siempre con velocidad uniforme? Se ha
aminorado su velocidad o se ha acelerado? Qu es el tiempo? A las claras la teora fsica de la relatividad ha hecho
imposible que se piense en el tiempo como absoluto. Hay
aqu misterios entraados que todava resisten la comprensin. Las respuestas pueden estar muy distantes de lo
que nosotros imaginamos. En la ciencia casi siempre ocurre
as. Por cierto, la interpretacin cientfica de la naturaleza
se est apartando ms y ms de lo que nosotros suponamos. Los objetos no son slidos, el espacio es curvo, no vemos aquello que creemos ver, la gravedad no es una fuerza
que acta a travs de la distancia, etctera, etctera. Esta
es la razn por la cual la ciencia es tan apasionante, pero
tambin la razn por la cual nos hace reconocer nuestra insuficiencia.
Pero hagamos una pausa en medio de todo este misterio para recapacitar en que el Creador de toda esta profundidad se encontraba presente en Cristo. Podemos, por tanto, descansar con absoluta confianza en la Palabra de Cristo que nos dice directamente lo que la ciencia descubrir
cuando sus largas pesquisas sean coronadas con el triunfo.
CAPITULO
EL ORIGEN DEL HOMBRE

De todos los puntos de controversia entre la religin y
la ciencia, por cierto los ms acalorados argumentos se han
presentado en cuanto al origen del hombre y de los seres vivientes. El eje de esta controversia ha sido la teora de la
evolucin tal cual fue propagada por Carlos Darwin en 1859.
Esta teora proporcion una explicacin naturalista de estos orgenes, que para muchos no slo significaba una erradicacin de la necesidad del origen divino, sino que tambin pareca contraria al cuadro bblico de que las distintas
especies de las criaturas vivientes, inclusive el hombre, fueron creadas individualmente.
Antes de considerar detalladamente esta controversia,
hay algunos aspectos que necesitan ser aclarados desde el
comienzo, los cuales destruyen gran parte del argumento.
Primero, el lugar de Dios como el Creador no puede ser
puesto en tela de juicio por la sencilla razn de que la ciencia no puede ocuparse de los orgenes primarios. La ciencia
puede examinar los procesos, pero no puede ir ms all.
Cualquiera que sea la conclusin final de la ciencia sobre el
misterio de los seres vivientes, todo cuanto puede hacer es
revelar cmo Dios desarroll su obra creadora. Es decir, la
ciencia puede explicar cmo trabaja Dios, pero no puede
dar un falso concepto de Dios.
Por ejemplo, si resultara que la ciencia finalmente concluyera que alguna forma del proceso evolutivo es la explicacin del origen de todos los seres vivientes, entonces lo
ms que se podra deducir sera que Dios en su sabidura
emple tal procedimiento. El hecho de que la evolucin o
cualquier otra teora no pueden hacer superfluo a Dios est
ampliamente ilustrado por el hecho de que Carlos Darwin
[49] .
50
LA CONCIA RETORNA A DIOS
en su libro, Del Origen de ka Etpedet, afirma que en el principio el Creador dio vida a una de varias formas primarias.
Esto, en su opinin, comenz el ciclo.
Por otra parte, es igualmente importante que el estudiante de la Biblia evite leer en los pasajes escriturarios lo
que stos no dicen. Es fcil asumir que cuando la Biblia dice
que Dios cre al hombre del polvo de la tierra, significa que
l hizo alguna clase de barro de la tierra y que de ste form
al hombre, de la misma manera que un nio de jardn de infantes forma de arcilla la imagen de un hombre. Pero la Biblia no dice esto; no da indicacin alguna con respecto al
proceso empleado por Dios. Si se probara que este proceso
no fue instantneo, no resultara sorprendente, puesto que
se trata de la obra de un Creador que tarda aos para hacer
un roble de una bellota. El podra hacer un hombre adulto
en una fraccin de segundo, pero de hecho l emplea unos
veinte aos y lo hace por medio de procesos complicados y
minuciosos. Esto no quiere decir que Dios no pudo haber
creado al primer hombre instantneamente. Por cierto que
l pudo haberlo hecho as. Pero s significa que no podemos
asumir lo que la Biblia de hecho no dice.
Los versculos bblicos frecuentemente citados en contra de la evolucin tampoco nos dan respuestas terminantes. Por ejemplo, en Gnesis 1 se hace constante referencia
a cada acto de la creacin de los seres vivientes como "segn
su gnero". Pero esto no es problema para el evolucionista,
porque se refiere al hecho terminado. Lo mismo ocurre con
1 Corintios 15:39 que declara: "No toda carne es la misma
carne, sino que una carne es la de los hombres, otra es la de
las bestias, otra la de los peces, y otra la de las aves." Nadie
niega que existan diferencias en los productos finales; pero
esto no nos proporciona una guia en cnanto a k> que antecedi. Evidentemente la clave de este misterio ser posteriormente descubierta a travs de la ciencia.
No obstante, no debe ignorarse que hay pan desconfianza a travs del mundo cristiano acerca d4fc teora de la
evolucin. Muchos de los argumentos en o a n ^ J ^ la teora
son inaceptables y las invectivas y el odio dfrgptM acrri-
mos contrarios a los evolucionistas son deplorables. Pero

todo esto es evidencia de un profundo sentir de que existe
error en este campo del pensamiento. Puesto que el Espritu
Santo obra por conducto de creyentes, l puede estar cimentando esta preocupacin. La flaqueza humana es tal
que no podemos poner demasiado peso sobre esta presuposicin, pero debiera servir como una advertencia para actuar
con sumo cuidado antes de aceptar la explicacin evolucionista como correcta. De nada sirve objetar que el pueblo
cristiano en un tiempo pens que el mundo era plano, puesto que entonces slo reflejaba la opinin cientfica prevaJeciente. Ahora es algo poco estable a pesar del hecho de
que la evolucin en una forma u otra es generalmente aceptada por el mundo cientfico y esta intranquilidad perdura
despus de cien aos.
Es con frecuencia asunto de consternacin para los estudiantes en esta rama del saber, que despus de cien aos
de investigaciones biolgicas, la evolucin es todava una
teora y no una ley. Parecera a primera vista que para estas fechas el asunto debiera haberse probado de una u otra
manera.
Por supuesto frecuentemente se oir decir por parte de
evolucionistas entusiastas que la evolucin es ahora indiscutible, que Jia sido probada por sobre toda duda, y que
cualquiera que arguye esto es un ignorante o un fantico.
Tal actitud es sobrepasarse de los linderos conocidos. La vehemencia de tales declaraciones nos hacen sospechar que
los que as se expresan estn tratando de convencerse a
ellos mismos. Cuando una teora cientfica se cristaliza en
ley, tal como la de la relatividad, habla por s misma. Todo
cuanto podemos decir a esta altura es que la evolucin es
generalmente aceptada, posiblemente por falta de cualquier otra alternativa cientfica, pero con desconfianza por
lo que respecta a su solvencia en algunos aspectos de ella.
Por lo que respecta a la prueba rigurosa generalmente demandada por la ciencia, todava no existe. Por cierto, algunos dicen que debido a los aspectos filosficos de la teora,
esta prueba nunca ser plausible.
Una razn muy poderosa gobierna esta incertidumbre.
Darwin, op. ctf.. Capitulo 15.
51
52
La teora de la evolucin es parcialmente ciencia y parcialmente filosofa. Su aspecto cientfico es fcilmente verificado, y en la mayora de los casos queda exento de duda. El
aspecto filosfico est en gran parte en el terreno donde la
prueba, sea de cualquier ndole, es ms que imposible. Este
aspecto filosfico comienza con los hechos cientficos y teje
una teora respecto a su significado y relacin.
El doctor Lin Yutang, en su libro De Pagano a Cristiano, despus de dejar establecido que l mismo es un darwinista, escribe: "Los procesos involucrados en la ley de la
evolucin, observados por un estudiante serio y no aceptados superficialmente, estn encaminados y siempre acaban
en la metafsica, 1es decir, en presuposiciones mas all del
fuero de lafsica. *
El doctor Mortimer J. Adler, de la Universidad de
Chicago, reconocido por su magnifica obra, rechaza por
completo la evolucin por sus presuposiciones filosficas. El
la llama un "mito" y afirma que lo hace avisadamente a fin
de referirse a la elaborada historia a base de conjeturas, la
cual rebasa
la evidencia. El dice que es la obra de "fi
lspfos".3
Por supuesto, no podemos denunciar una teora simplemente por su ingrediente filosfico. No obstante, haciendo
notar que hay un gran elemento filosfico en la teora de la
evolucin, nos pone alertas para descubrir aquel subjetivismo que es caracterstica necesaria de la filosofa. Esto est
en un terreno completamente diferente del objetivismo
cientfico. A las claras existe amplitud para muchas interpretaciones. Por sobre todo, se aprecia la necesidad de contar con una mente abierta.
La teora de la evolucin declara que todas las cosas
animadas estn relacionadas. Al principio hubo una clula
viviente y de ella se han sucedido desarrollos cada vez con
mayores variaciones hasta tanto se tuvo el mundo de la na-,
turaleza tal cual ahora se aprecia. Se ha dicho que los desLin Yutang, From Pagan to Christian (Cleveland: World
Publishing Co., 1959), pg. 217.
* Mortimer J. Adler. What Man Has Made o Man (Nueva
York: Frederick Unger Publishing Company, 1937), pgs. 115 y
siguientes.
53
arrollos y las variaciones se deben a la ley de la seleccin

natural. Esto parece significar que en la lucha por la supervivencia persisten las caractersticas tiles para sobrevivir,
y que las criaturas con estos elementos que no son tan ti-"
es, o que de otra manera estn imposibilitadas, desaparecen. Se agrega que todo este procedimiento est regido por
la probabilidad.
Se considera al hombre como producto, posiblemente
el producto final, de este sistema. En lo que respecta a sus
antepasados, no hay unanimidad de opinin. La idea popular es que se traza su descendencia de un mono antropoideo
ms elevado; tambin se admite que el hombre y el mono
tienen un antepasado comn. El punto clave es la presuposicin que establece esta teora respecto a que el hombre no
fue creado por separado, sino que es un producto de la vida
animal.
Es interesante observar que el contar con una teora
para explicar la relacin entre cosas animadas es menos
importante ahora, desde el punto de vista prctico, que
anteriormente. A decir verdad, hay universidades y colegios
ahora que se sienten perfectamente "capacitados para ensear la biologa sin ninguna omisin, sin problemas y sin
mencionar la teora de la evolucin. Cierto que algunos no
pueden hacer esto por leyes vigentes, y otros por principios
religiosos. "Sin embargo, si se tomara a un buen estudiante
de algunos de estos colegios y se comparase su conocimiento con los conocimientos de otro estudiante de idnticas posibilidades proveniente de una institucin donde se ensea
la evolucin, se descubrir que no existe diferencia apreciable en los respectivos conocimientos biolgicos de estos estudiantes.
Una buena ilustracin de lo anterior es la calidad brillante de los mdicos adventistas. A pesar de que la medicina depende directamente de la biologa, y la evolucin est
completamente ausente de su manera de pensar con respecto a la biologa, algunos de ellos son de los mejores mdicos que existen.
Posiblemente sea provechoso examinar las principales
evidencias a favor de la teora de la evolucin y contemplar
cmo estos dos campos tan aislados, el de la ciencia y el de

la filosofa, se complementan en su labor.
veces odiado "fundamentalista" es ms sencilla que aquella del evolucionista.

Corroborando la evidencia de la anatoma comparada,
descrita en los prrafos anteriores, est el registro dejado
por los fsiles. Si hay una continuacin de seres vivientes,
los restos del estrato geolgico de las edades debieran revelarlo. Hablando en trminos generales, los fsiles revelan
una gradacin progresiva de seres animados primitivos en
el estrato ms antiguo hacia seres ms complejos en el
posterior.
La conjetura de que los parntesis en la continuidad de
la anatoma comparada se deben a seres que desaparecen,
se debe en parte a la evidencia de los fsiles en cuanto a la
existencia previa de tales' seres. No obstante, an existen
grandes intervalos en la continuidad que no tienen ninguna
explicacin, salvo la imperfeccin del registro geolgico.
A pesar de que el registro de los fsiles es generalmente
progresivo, esto no es cierto en cada caso. A veces se encontrarn formas ms complejas precediendo a formas ms
sencillas. En algunos casos, esto pido haber sido el resultado de la inversin del estrato por catstrofes geolgicas de
la antigedad. Sin embargo, hay muchos casos que no pueden ser explicados de esta manera. Un ejemplo de esto es el
de los boskopoides5 del frica del Sur, quienes a pesar de
que existieron hace diez mil aos, revelan caractersticas
que bajo el razonamiento evolutivo no podran ser anticipados por muchos aos an y son superiores al hombre
moderno.
Se necesita ejercer sumo cuidado al interpretar el registro de los fsiles. El estudio ha estado plagado de fraude
y falsificacin, lo cual data de tiempos muy remotos, pero
que fue trado ante la atencin del pblico en 1953 cuando
se anunci que los famosos huesos del llamado hombre de
Piltdown eran un fraude.' El aspecto desconcertante en
este asunto es que no podran los paleontlogos haber dejado de descubrirlo en cuarenta aos. Los cientficos no pue-
54
El punto ms revelador a favor de la teora es la homo-
geneidad que existe fundamentalmente en todas las criaturas vivientes. Mediante arreglos cuidadosos, se puede construir un rbol genealgico comenzando con una clula y siguiendo en complejidad cada vez mayor hasta el hombre
mismo. Cada criatura en esta escala ascendente tiene caractersticas en comn con aquellos en inferior posicin,
pero cada criatura tambin posee peculiaridades individuales. Hasta aqu, la ciencia es indiscutible. A esta altura interviene la filosofa, la cual afirma que cada unidad form
la siguiente por una serie de gradaciones infinitesimales.
Esto se parece a una pelcula, la cual est integrada por una
serie de cuadros plsticos individuales, pero el ojo los interpreta como una imagen en movimiento. Ntese, sin embargo, cmo la interpretacin de la ciencia trasciende los hechos mismos.
A decir verdad, se pueden hacer dos conjeturas. La evolucionista sera que el Creador comenz con aquella primera clula y la continu en un proceso creativo muy complejo. Por supuesto, entonces se tendran que explicar aquellos
parntesis en el presente registro de cosas vivientes. Por
qu no es una continuidad ahora? Como respuesta, posiblemente se podra alegar que s sera continua si muchas criaturas no se hubieran extinguido. La otra conjetura es que
Dios hizo su primera criatura tan perfectamente que decidi hacer todas las dems en la misma forma, incluyendo
tales modificaciones que mejor cuadraran para el propsito designado para cada uno. De esta manera no existiran
aquellos parntesis pidiendo explicacin. Por cierto esto
significara una multitud de hechos de creacin aislados;
pero, sera esto ms difcil para Dios que un acto individual? Y aun Darwin admiti que se necesit un acto de
creacin a fin de comenzar la serie.4
Cul conjetura es la acertada? A estas alturas nadie lo
sabe; pero tmese nota de que la filosofa del llamado y a
* Darwin,toe.cit.
55
Eiseley, op. cit, pgs. 123-140.

' J. S. Weiner, The Piltdown Forgery (Londres: Oxford Press,
56
den ser culpados, pero si revela cuan incierto y personal es

este tipo de estudio. En realidad, todo cuanto se tiene por
base en cualquier caso particular son unos pocos huesos y
quiz unos pocos artefactos. Tambin es difcil establecer si
las caractersticas son en realidad formas nuevas o si son
formas conocidas en estado de deterioracin. Evidentemente, la cantidad de conjeturas involucradas al interpretar
cules criaturas tenan tal y cual caracterstica es enorme.
Por esta razn, las reconstrucciones hechas por los artistas,
las cuales aparecen en revistas populares y aun en museos,
deben ser descartadas.
En lo que concierne a cualquier ascendencia inmediata
del hombre moderno, evidentemente el registro de los fsiles no tiene nada qu ofrecer. Hasta que el concepto del
hombre como ser refabricado del mono fue abandonado,7
tales supermonos como el hombre java, el hombre pekn, el
hombre neanderthal, etctera, pudieron ser presentados.
Pero ahora que los evolucionistas piensan que el hombre
moderno no est en esa linea de descendencia, esto ya no es
posible. A base de la presente evidencia, el hombre tal cual
lo conocemos aparece en el registro de los fsiles tal y como
lo conocemos.
Para resumir la evidencia suministrada por los fsiles,
la idea de una continuidad evolutiva es parcialmente apoyada por los parntesis solucionados, pero es parcialmente
debilitada por la presencia de inversiones al invertir el proceso. La teora de creaciones especiales permanece relativamente inclume, apoyada por la falta de todo registro de
antepasados inmediatos del hombre.
Se ha concedido atencin al fenmeno de los restos involucionados como ndices a antepasados evolutivos. Esto
sencillamente quiere decir que en los cuerpos de algunos seres hay rganos que ahora carecen de funcin, pero que pudieron haber tenido funcin en una etapa previa de desarrollo por ejemplo, el apndice en los seres humanos, esto
se apoya grandemente en la suposicin de que slo porque
no podemos encontrar utilidad en la actualidad para tal rgano, no puede ser til, lo cual revela una actitud poco hu7
Senet. op. dt., pg. 59.
57
mude dado el adelanto a que ha llegado el conocimiento.

De cualquier manera, los casos de estos residuos involucionados son tan escasos que no puede cifrarse mucho valor evidencial en los mismos.
A decir verdad, el argumento tiene dos caras por la siguiente razn: si todos los seres vivientes son parte de una
continuidad original, entonces cualquier criatura es un corte vertical. Un vistazo a este corte vertical debiera revelar
muchas evidencias de una continuidad inferior. En otras
palabras, debiera existir gran nmero de estos residuos. En
el caso del hombre, debieran existir muchos residuos involucionados que no han tenido tiempo suficiente para desaparecer. Su ausencia provoca sospechas, por no decir ms.
Recientes libros sobre la evolucin slo han dedicado
escasa atencin a la teora de los residuos involucionados.
Evidentemente ya no se considera como algo de serio valor
evidencial.
Esto tambin es cierto en cuanto al ya famoso argumento sobre el embrin o la recapitulacin, que declara que
el embrin de un ser vivo repite el proceso ntegro de la evolucin hasta esa etapa. Las llamadas aberturas bronquiales
en el feto humano, por ejemplo, fueron explicadas como
evidencia de ascendencia marina; sin embargo, el doctor A.
Rendle Shtrt, quien ha invertido toda una vida en el estudio
de la anatoma, declara que esta identificacin es errnea.8
Las caractersticas aludidas no son agallas sino surcos entre los arcos que sostienen las arterias. El doctor Short observa que Julin Huxley, en su reciente obra intitulada
Evolucin, la Sntesis Moderna, hace caso omiso del argumento de la recapitulacin."
La razn por la cual los cientficos del siglo XIX recalcaron tanto la teora de la recapitulacin se debi al hecho
de que constitua una deduccin terica muy lgica de la
teora de la evolucin. En el supuesto caso de que la
evolucin sea la interpretacin correcta, esto es lo que debe
acontecer. El abandono de la teora de la recapitulacin es,
8
Short, op. cit., pgs. 106.
'Ibid.. pg. 76.
58
por tanto, evidencia negativa en contra de la misma teora

de la evolucin.
Se ha sealado en algunos lugares apartados, tales
como islas, que algunos de los seres vivientes parecen agruparse en ncleos de familias. Los miembros de estas familias no pueden ser hallados en ninguna otra parte. Esta es
evidencia bastante positiva del parentesco. A decir verdad,
este tipo de parentesco limitado es incontestable de todos
modos. El caso no gira en torno a si hay determinadas familias de seres vivientes que tienen parentesco, sino si toda
la creacin est emparentada. En el caso de los seres isleos, estos puentes que efectivamente existen slo ocurren
entre seres que en verdad son muy parecidos.
Mucha atencin ha sido dada a la botnica y a la zoologa domsticas. El trabajo de investigacin, tal como el de
Lutero Burbank10 en California, pone de manifiesto que es
posible producir nuevos seres distintos de sus progenitores.
No obstante, este tipo de crianza es muy limitado. Donde es
factible crear hbridos, la mayora de los tales son estriles,
es decir, la evidencia que proporciona este campo demuestra que algunas correlaciones no existen, pero esta evidencia es somera.
Esta variedad, cambio y desarrollo dentro de grupos de
seres vivientes es un hecho cientfico. Donde entra en funcin la filosofa es al darse el salto ms all de esta evidencia para afirmar que esta es evolucin en accin, asumiendo
que este alcance es ilimitado y que revela cmo una especie
produce otra. Aun en pases como Australia, el cual ha estado aislado del resto del mundo por edades, este tipo de desarrollo no revela extensa difusin. La mejor ingeniosidad
humana puede producir nuevas variedades de linarias de la
planta paterna y mejores caballos de carrera de los originales; hasta puede triunfar en un cierto nmero de cruces,
pero evidentemente no puede exceder ciertos lmites.
Un problema que mucho preocup a Darwin fue la carencia del tiempo geolgico para dar cabida a los millones
"Henry Smith Williams, Luther Burbank (Londres: Grant
Richard Ltd., 1915).
59
de aos requeridos por la teora de la evolucin." Esta dificultad perdura hoy da. Por ejemplo, se ha investigado minuciosamente la historia natural del caballo. Se ha alegado
que es posible trazar el desarrollo desde la forma ms pequea hasta la forma ms compleja, pero que esto consumi mucho tiempoquiz cien millones de aos, quiz ms.
Segn clculos recientes, los seres vivientes han estado sobre la faz de la tierra por un billn y medio de ao. De ah
que slo la evolucin del caballo abarca una fraccin considerable del tiempo evolutivo. Sin embargo, el plazo que se
requerira para esto es pequeo tan slo en comparacin
con el proceso evolutivo total. Se admite que muchos de estos desarrollos pudieron haberse efectuado simultneamente, pero con todo resulta bastante difcil intercalar todo
esto dentro de los lmites temporales geolgicos tal cual lo
conocemos ahora.
Hace medio siglo cuando deVries propag su teora de
mutaciones," cundi la impresin de que l haba encontrado una explicacin para los parntesis estorbosos en la continuidad evolutiva. La teora sugiere que nuevas formas se
derivan de formas previas, no por gradaciones sino por saltos bruscos y plenamente formados. Esto equivale a creaciones especiales o separadas, pero a base de trminos naturalistas. Sin embargo, la teora de la mutacin no puede ser
empleada para apoyar muy bien la filosofa evolutiva13 porque no se cuenta con medios para explicar nuevos genes.
Las mutaciones, tales como se ven en los interminables estudios en Drosophila, son conocidas como cambios en genes
que influyen en rasgos fsicos ya existentes. Observamos nuevas y diferentes caractersticas pero no nuevos rasgos. Por lo
tanto, la teora de la mutacin no ayuda a los cientficos a
explicar cmo pudieron ocurrir nuevos rasgos fsicos. Pero
la aparicin de nuevos rasgos fsicos es requerida para cualquier cambio de una clase animal a otra (o una clase de
11
Loren Eiselcy, Darwin s Centura (Garden City, Nueva
York: Doubleday and Co. Inc.. 1958), pg. 235.
" G. S. Crter, A Hundred Years of Evolution (Nueva York:

The Macmillan Co., 1957), pg. 104.
" Darwin, op. cit.. Capitulo 7.
60
planta a otra), que se supone est comprendido en la evolucin.

Mucho ms dbil que la teora de una continuidad evolutiva es el proceso sugerido de seleccin natural que se cree
fue la mecnica de la evolucin. Como ya se afirm, la seleccin natural significa que aquellas formas vivientes que
son perpetuadas desarrollan casualmente caractersticas
que las sitan en posicin ventajosa para la lucha por la
supervivencia.
Cualquier tratado sobre lgica cientfica har hincapi
en el hecho de que una hiptesis no puede considerarse
probada a menos que abarque todos los hechos conocidos y
sin tener contradicciones. Estos requisitos no los puede satisfacer la seleccin natural.
La naturaleza est atestada de caractersticas que no
pueden ser explicadas a base de utilidad en la lucha por la
supervivencia. Un caso histrico sobre el particular es el del
cerebro humano, el cual le dio tanto trabajo a Wallace,14
colega de Darwin en la evolucin, que sobrepasa todo cuanto
se requerira para la supervivencia. La seleccin natural no
puede, sin esfuerzos tortuosos, proporcionar ninguna explicacin para tales cosas como belleza, cultura, msica y los
dems lujos de la vida.
Adems, rasgos desventajosos tienen la tendencia de
sobrevivir, especialmente en el hombre. Su cuerpo desnudo
y su infancia larga y desvalida lo prepararon para la desaparicin, pero estos rasgos se desarrollaron. Las ovejas tmidas y presas de toda eventualidad han sobrevivido, pero
reptiles feroces han desaparecido.
El argumento contra le seleccin natural est planteado muy terminantemente por Robson y Richards en La Variacin de los Animales en la Naturaleza: "Hay tan escasa
evidencia concreta a su favor, y tanta en su contra. . . que
no tenemos derecho de darle la parte causativa principal en
la evolucin." "
14
Eiseley,
15
Darwin s Centucy, op. cit., pg. 303.

G. C. Robson y O. W. Richards, The Variation o( Animis
in Nature, tal cual aparece en Short, op. cit., pg. 68.
" Lin Yutang, op. cit., pg. 216.
61
Un aspecto particular acerca de la seleccin natural

que asombra a los entendidos en las ciencias fsicas son los
poderosos obstculos que ocurren en contra de algunas de
estas variaciones. El fsico cifrara poca credulidad en una
hiptesis que cuenta con menos de uno por ciento de probabilidad de ser veraz. Sin embargo, los obstculos aqu Son
fantsticos. Por ejemplo, el doctor Lin declara en su libro
que la probabilidad de que el aparato venenoso de la serpiente ocurra por casual variacin, es de 1 en 1023, es
decir, slo una vez en cien mil billones de billones." Sin
embargo, de acuerdo con la seleccin natural, el mundo est
lleno de tales casos.
El doctor Lin hace referencia al hecho de que algunas
veces en los casinos de juego se presentan situaciones sorprendentes; pero que si suceden varias de stas juntas, pronto
se llega a la conclusin de que hay trampa en la ruleta."
Es decir que ya no es el azar el que est operando, sino la
trampa. (Parentricamente el doctor Lin no hace objecin
a la evolucin como tal, sino slo a su filosofa materialista).
Sobre este punto, Rendle Short cita a Sir Arturo Keith,
el renombrado bilogo ingls, al afirmar que declarar que la
evolucin del hombre ha sido determinada por una serie de
eventos casuales es biolgicamente increble.18
En los primeros das de la teora de la evolucin, se habl mucho del mimetismo. Como ilustracin de la seleccin
natural, algunos seres vivientes tienen caractersticas inofensivas que mucho se asemejan a las caractersticas mortferas que tienen otras criaturas, y que por ende les sirve
como una proteccin para engaar a los probables enemigos. Por ejemplo, si una serpiente que es inofensiva desarrollara caractersticas por las cuales fuese tomada por una de
cascabel, entonces esto no permitira que otras criaturas la
atacaran y por ende, sera un factor para su supervivencia.
El mimetismo tambin incluye tales aspectos como la imitacin de colores, hbitos, movimiento, sonidos, pose y ambiente. La sugerencia entraada en la hiptesis de la seleccin natural que declara que estas son variaciones casusti18
, pg. 213, 214.

Short, op. cit., pg. 70.
62
cas que sobrevivieron porque eran tiles, resulta insostenible. Cada una de estas caractersticas, bajo el razonamiento
evolutivo, sera el final de un prolongado proceso. Durante
tal proceso, la caracterstica sera intil. Por lo tanto, cmo
persisti? La idea del designio parece ser mucho ms razonable en esta situacin.
Una idea similar en la evolucin la seleccin sexual
ha sido abandonada. Se deca que la razn por la cual algunas criaturas tienen colores muy vivos era para poder
atraer al sexo opuesto para propsitos reproductivos. El
golpe mortal para esta teora fue el reconocimiento de que
muchas de estas criaturas no tienen retina que las capacite
para distinguir los colores.
Si la seleccin natural no es adecuada para explicar el
desarrollo de las especies, entonces cmo explicarlo? Hasta el momento no hay respuesta basada en trminos naturalistas.
Graves daos han sido perpretados por personas bien
intencionadas que han tratado de callar la teora de la evolucin en vista de su posible amenaza a la religin cristiana.
La religin cristiana no tiene nada de qu atemorizarse.
Permtasele a la ciencia examinar dondequiera. La respuesta finalmente vindicar la Palabra de Dios.
Un ejemplo, bien intencionado pero imprudente, de
este tipo de proteccin fue el juicio Scopes del ao 1925."
Este joven fue probado por el estado de Tennessee, EE. UU.
de A., por su atrevimiento de ensear la teora de la evolucin. William Jennings Bryan fue el contrario. Despus de
un juicio sensacional Scopes fue hallado culpable y fue
multado "por la suma de cien dlares, multa que posteriormente fue levantada. Sin embargo, a travs del mismo suceso
la Palabra de Dios fue malhecha y el cristianismo cay en
grave descrdito. Este tipo de mtodo siempre ser colmado
con el fracaso.
19
Sheldon N. Grebstein, Editor, Monkey Tcial (The State of
Tennessee vs. John Thomas Scopes) (Boston: Houghton Mifflin
Company, 1960).
63
Tambin se espera que con el correr de los aos, telogos conservadores se mantendrn firmes y esperarn con
calma para que Dios revele su verdad a personas que buscan comprender el misterio de los orgenes. El creyente en
la Biblia bien podr utilizar sus dones por Dios dados para
demostrar que la Biblia provee las nicas respuestas inmutables tocantes a los orgenes del universo, Ja tierra la vida
e hombre y la cultura del hombre. Adems, podr revelai'
clara y firmemente que la evolucin sigue siendo slo una
teora por sus muchas ideas especulativas y no probadas.
INCIDENTES DIFCILES DE LA BIBLIA

CAPITULO
VI
INCIDENTES DIFCILES DE
LA BIBLIA
El propsito de este captulo es el de investigar algunos
de los temas bblicos que han sido objeto de mayor crtica,
por lo general debido a que dan a conocer hechos que, a primera vista por lo menos, son contrarios a nuestra experiencia normal o a las leyes cientficas conocidas.
Muchos de estos incidentes son milagros y por ende,
pasan a las consideraciones ya expuestas en el captulo tres
acerca de lo sobrenatural, pero una discusin adiciona]
puede resultar provechosa.
Debe tenerse en cuenta desde un principio que no estamos tratando de probar la Biblia. Como ya se ha recalcado,
aceptamos la Biblia, no porque sea razonable o porque concuerde con la ciencia, sino porque tiene la autoridad de
Cristo. En otras palabras, sobre esta base aceptaramos las
Escrituras aun cuando fueran irrazonables o no cientficas.
Todo cuanto pretendemos hacer es examinar las dificultades a la luz de los mejores conocimientos cientficos que
estn a nuestro alcance.
Tampoco vamos a compenetrarnos en complejas explicaciones para tratar de forzar una armona entre el suceso
bblico bajo consideracin y los hechos cientficos relacionados. Tales explicaciones frecuentemente son ms difciles de creer que el milagro bblico. Si una explicacin no
cuadra fcilmente, no se debe forzar; y aun cuando cuadre,
podra con todo no ser la explicacin correcta.
Los temas principales de posibles errores en cualquier
explicacin son los siguientes: Nuestras interpretaciones
de los eventos, nuestra evaluacin de los hechos cientficos
[64]
65
relacionados, nuestra ignorancia con relacin a los detalles

del suceso, y nuestra ignorancia de existentes condiciones
en aquellos tiempos.
Es muy importante recapacitar en que nuestro conocimiento de los detalles concernientes a los milagros bblicos
es muy limitado. Los intentos de explicar algo a base de conocimientos inadecuados, casi siempre han llevado al error.
Por lo tanto, el estudiante de la ciencia en la. Biblia debe
proceder con suma humildad, reconociendo que est investigando temas envueltos en grandes misterios en los cuales
Dios mismo ha estado obrando.
Debemos tener presente que estamos pisando sobre
tierra poco firme cuando damos por sentado que la operacin de los fenmenos naturales es exactamente la misma
ahora que en tiempos antiguos. Nuestro planeta est lesionado con estragos de desastres antiqusimos de los cuales
sabemos muy poco. Sabemos que han ocurrido diferencias
trascendentales tanto en la.geografa como en el clima. Pudieron haber ocurrido otros cambios de condiciones drsticas. Hace algunos aos, Manuel Velikovsky * caus grande
sensacin cuando public su teora de que en los tiempos
del Antiguo Testamento el sistema solar estaba sujeto a
grandes cambios por causa de choques y atropellos planetarios. El sugiri que Venus, que segn l las autoridades antiguas conceptuaban como cometa, choc con la tierra y perdi su cola. Tambin concluy que Marte una vez lleg a
proximidad tal con la tierra que el movimiento terrestre result muy irregular por largo tiempo. Las teoras de
Velikovsky no han sido apoyadas por la ciencia; no obstante, son de inters para el estudiante bblico, puesto que si las
condiciones a las cuales l alude ocurrieron en verdad, entonces muchos acontecimientos referidos en el Antiguo
Testamento tendran otro significado. El hecho es que sabemos tan poco acerca del mundo antiguo que no podemos
hacer ningunas presuposiciones referentes a lo que ocurri
o a lo que no ocurri. Sin embargo, necesitaramos estos conocimientos a fin de poder dar una explicacin adecuada
de cualquier suceso particular.
1
Iromanuel Velikovsky, Worlds in Coltision.
66
Es tambin notable que Carlos Darwin sugiri que el

proceso de cambio en el mundo biolgico pudo haber sido
mucho ms rpido en una de las etapas del universo que lo
que es ahora. Nuevamente debe admitirse inmediatamente que la mayora de los cientficos no concuerdan con Darwin al respecto. Pero cuando es sugerido por algn cientfico de su talla, es evidencia de que no podemos asumir que
las cosas que existen'hoy en da son iguales a las de todas
las edades. Juzgar o explicar un milagro bblico de tiempos
antiguos por la operacin de leyes que obran ahora es un
camino no exento de peligros.
Puesto que los captulos anteriores ya han considerado
las dificultades referentes al relato de la creacin, no existe
necesidad para discusin adicional. No obstante, hay otros
asuntos pendientes acerca del perodo antediluviano que
urge considerar.
El primero se refiere a la esposa de Can (Gnesis 4:17).
Ella pudo haber sido su hermana. En una de las etapas de
los conocimientos este hecho hubiera dado por sentado una
raza humana debilitada por causa de endogamia. Sin embargo, ahora se sabe que no es forzoso que siempre resulte
as. Por ejemplo, la realeza de Fiji ha practicado la endogamia por siglos, y pese a esto son prototipo de los mejores
ejemplares de la isla. El asunto de grados prohibidos de relaciones consanguneas no hubiera estado en vigor en esta
etapa de la raza humana.
La esposa de Can pudo haber sido miembro de alguna
otra creacin casi humana. Se ha prestado un poco de
atencin a esta teora en captulo previo. Otros han sugerido que Adn y Eva no eran los nicos seres creados, porque
la Biblia dice: "Y cre Dios al hombre, a imagen de Dios lo
cre; varn y hembra los cre" (Gnesis 1:27). El ltimo
pronombre posiblemente comprende ms que una pareja.
Esto es posible, pero no es una deduccin necesaria. Si fuera verdad, significara que la Biblia slo se preocupa por la
descendencia adnica. Los otros hubieran desaparecido de
todos modos en el diluvio.
Carlos Darwin, The Origin ot Species (Nueva York: Modera
Library), pg. 253.
67
Otro problema durante el perodo antediluviano es la

longevidad de las personas, extendindose en un caso a ms
de novecientos aos (Gnesis 5:27). Hay para esto dos posibles explicaciones que son evidentes inmediatamente.
La primera explicacin es que el concepto que los antiguos tenan de un ao era radicalmente diferente al nuestro. Que existiese cierta confusin al respecto se palpa en
los registros antiguos no bblicos que tambin recalcan esta
longevidad. Una lista de antiguos reyes babilnicos revelan
vidas de hasta mil doscientos aos.3 La lista Berosso * de
reyes antediluvianos indica el plazo del reinado de una persona en cien veces superior, abarcando en un caso sesenta y
cuatro mil, ochocientos aos. Evidentemente su unidad de
ao no slo era diferente ,de la nuestra sino que variaba en
uso entre ellos mismos. Si pudiramos establecer con exactitud lo que se comprenda por el ao antediluviano del
Gnesis, el problema se simplificara enormemente.
Otro punto de vista radica en que lo anormal no fue su
longevidad sino nuestra brevedad. En aquellos primeros
das, el pecado no pudo haber perpretado los estragos que
sucedieron posteriormente. El cuerpo humano est hecho
para una vida ms larga que la que nosotros gozamos. Envejece prematuramente por condiciones adversas que Dios
nunca quiso que existieran. Este punto de vista comprende
mucha verdad.
Cuando nos acercamos al diluvio, circulamos en una
serie de acontecimientos que presentan dificultades reales
y que, sin embargo, tienen un grado sorprendente de evidencia a su favor. No cabe duda que el diluvio de No, o que
otra inundacin o inundaciones similares en el mundo antiguo, es parte de la historia de muchas razas, porque existen
muchas referencias a tal hecho en la literatura antigua de
los pueblos esparcidos por todo el globo.
Una tabla cuneiforme procedente de Nnive, que data
del siglo VII antss de Jesucristo, es de inters particular. Se
3
George A. Barton, Archaelogy and the Bible (Filadelfia:
American
Sunday School Union, 1937), Captulo 5.
4
Loe. cit.
68

5
la llama generalmente "la pica de Gilgamesh". En ella

los dioses han decretado la construccin de un barco donde
la semilla de todas las clases de vida iba a ser preservada.
Tena que medir ciento veinte codos cuadrados y deba ser
cubierta con betn. El hombre y su familia entraron en el
barco con los dems seres vivientes. Un diluvio tremendo
sobrevino y hasta las montaas fueron anegadas con las
aguas. Cuando las aguas bajaron una paloma fue libertada
a fin de hacer una prueba, pero la paloma regres porque no
pudo encontrar dnde construir su nido. Por ultimo un
gorrin fue enviado con la misma finalidad y no regres.
No cabe duda que se est haciendo referencia al diluvio
del tiempo de No. En otros registros, la similitud no es tan
clara, pero los trminos generales son inconfundibles. No
obstante un estudio cuidadoso revela que no existe dependencia literaria de estos registros en la Biblia y viceversa.
Evidentemente haba circulado la noticia del diluvio de No
en los tiempos antiguos.
Hay cierta evidencia arqueolgica qu apoya el hecho
del diluvio. Es cierto que no puede probarse terminantemente que los residuos que han sido hallados son resultados del diluvio de No, pero s revelan que un diluvio de esta
magnitud ocurri en los tiempos antiguos. A decir verdad,
para algunos el diluvio que se muestra en el registro geolgico pudo haber sido de ms grandes proporciones que el
diluvio de la poca de No.
El primero de estos descubrimientos fue hecho en 1929
cerca de Ur de los Caldeos, cuando Sir Leonard Woolley encontr una capa de arcilla mezclada con agua, de ocho pies
de profundidad.' Un descubrimiento similar fue hecho en
Kish por el doctor Stephen Langdon. La evaluacin que hizo
Langdon de su significacin es particularmente clara.
El afirm: "Cuando hicimos estas observaciones... na
^ ^ " " ~ ~ " " "
' Ibid., captulo 6.

' Sir Leonard Woolley, en artculo que apareci en The London
Times (15 de marzo de 1929), tal cual aparece en A. Rendle Short,
Madern Discovery and the Bible (Chicago: Inter-Varsity Press,
1955), pg. 134.
69
quisimos creer que tenamos la confirmacin del diluvio relatado en el Gnesis, pero ahora no cabe duda." 7
A pesar de declaraciones y de descubrimientos tales
como stos, el estudiante de la Biblia que procede con cautela siempre se cuidar de afirmar que la narracin del diluvio de No ha sido demostrada por el descubrimiento arqueolgico. Sera ms prudente declarar que el arquelogo
ha revelado que es muy posible que haya ocurrido un diluvio de estas proporciones.
Las causas fsicas del diluvio nos son desconocidas, pero
es muy evidente que el diluvio no fue causado por lluvias
persistentes como creen muchos. La Biblia se refiere en Gnesis 7:11 a "Aquel da fueron rotas todas las fuentes del
grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas." Esto sugiere algn estremecimiento subterrneo, el
cual suele ocurrir acompaado de terremotos o erupciones
volcnicas. El fondo de los golfos Mediterrneo, Caspio o
Prsico pudo haberse levantado, haciendo que el agua
corriera por el terreno circundante. Velkovsky sugiere que
la proximidad temporaria de un cuerpo celeste a este planeta en esa poca ocasion gigantescas mareas que anegaron la tierra y que causaron el diluvio.* Esto, sin embargo,
significara que el diluvio no fue continuo, sino que fue una
sucesin de diluvios, puesto que si las mareas estaban de
un lado del mundo, el otro estara en condiciones normales.
Se ha discutido acerca de si el diluvio fue local o si
abarc toda la tierra. La razn para esta discusin es que la
palabra empleada y que se traduce por "la faz de la tierra"
en Gnesis 7:4 tambin significa tierra. Por tanto, una traduccin igualmente buena hara parecer que toda la tierra
o el terreno mesopotmico estaba inundado, y no que toda
la faz de la tierra como nosotros la conocemos ahora. En
contraposicin, sin embargo, est el hecho de que existen
registros del diluvio por todo el mundo. Por cierto, algunos
de estos registros pudieron haberse circulado por medio de
tradiciones orales, lo cual nosotros no sabemos.
* Sir Leonard Woolley, en artculo que apareci en The London
Times (18 de marzo de 1929), tal cual aparece en A. Rendle Short,
Velkovsky, Worlds in Colliston. op. dt.. pg. 70.
70
Muchos han puesto en tela de juicio la narracin de la

preservacin de la vida en el arca de No, sealando las dificultades a las cuales Dios tendra que hacer frente al hacer
llegar a No las criaturas de todo el mundo, y devolverlas a
sus lugares de procedencia despus del diluvio. Esta objecin presupone que el diluvio fue mundial, lo cual no es necesariamente el caso, tal cual ya hemos considerado. Pero
de cualquier modo, el emitir juicios respecto a lo que Dios
puede o no puede hacer debido a problemas que nosotros
confrontaramos si estuvisemos en el lugar de Dios es, a las
claras, razonamiento impertinente. Una vez que nuestro razonamiento se fundamenta sobre la afirmacin bblica de
que Dios estaba en y a travs de todo esto, no podremos sorprendernos ante nada que ocurriese.
El relato de la torre de Babel que se encuentra en Gnesis 11 revela el esfuerzo fantstico de este antiguo pueblo
que en su vanidad quiso llegar hasta Dios, y cmo Dios us
este mismo hecho para confundirlos. Se sugiere que esto
explica las diferentes lenguas.
Es interesante saber que existe evidencia de que los escombros de esta torre de Babel, como se le ha dado en llamar, existieron hasta tiempos relativamente recientes.9
Herdoto hace una descripcin de ellal0 y no cabe duda
que dicha descripcin se refiere a la misma estructura.
Resulta de inters observar que existe un fragmento
antiguo " que alude a los dioses que han sido ofendidos por
la construccin de determinado edificio. Dice que los dioses
lo derribaron, que esparcieron al pueblo, y que hicieron confuso el lenguaje. La analoga con el relato del Gnesis es en
realidad sorprendente.
El suceso relatado en la Biblia establece que originalmente haba una sola lengua, pero que posteriormente se
diversific. Esto parece estar verificado por el estudio de
idiomas hecho por todo el mundo. Existen vocablos y otras
Cunningham Geikie. Hours With the Bible (Nueva York:
James
Pott & Co. 1905), I, pg. 217.
u
IbicL, pg. 219.
"Joseph P. Free, Archaelogy and Bible Hisorg (Wheaton,
Illinois: Scripture Press, 1950), pg. 46.
71
caractersticas comunes a todos los idiomas, sugiriendo que

en un principio tenan una fuente comn.
' El relato de la destruccin de Sodoma y Gomorra (Gnesis 19) se refiere a un terrible desastre ocurrido en tiempos antiguos. De cuando en cuando se han hecho sugestiones referentes a que las ciudades mencionadas estn ahora
sepultadas bajo el mar Muerto, pero con mayor probabilidad, que fueron completamente destruidas por la naturaleza del propio desastre. La presencia de sal gema, de azufre,
de asfalto, de petrleo y de otros minerales en los alrededores revelan que las materias primas estaban disponibles
para tal suceso. Existe evidencia de que, si bien esta zona
permaneci deshabitada hasta los tiempos de Abraham, no
volvi a sentir la influencia de la civilizacin sino hasta el
perodo romano. Esto es precisamente lo que se esperara a
base de la narracin bblica.
Debe mencionarse aqu que la conversin en estatua,
de sal de la esposa de Lot, segn es narrada en la Biblia (Gnesis 19:26) no es una referencia a una metamorfosis. El
original solamente significa que fue sepultada en un bloque
de sal cuando ste cay sobre ella durante la explosin.
El relato de las plagas en Egipto (xodo 7-12) formula un nmero de dificultades. Las plagas fueron las siguientes: sangre, ranas, piojos, moscas, plaga en el ganado, lceras,
granizo, langostas, tinieblas, y muerte de los primognitos.
La mayora de estas plagas han tenido subsiguientes paralelos en muchas ocasiones. Por ejemplo, el autor ha visto
una plaga de langostas tan intensa que una ciudad de trescientos mil habitantes qued paralizada.
La conversin de las aguas del Nilo en sangre putrefacta es nica, o por lo menos parece as, quizs porque no conocemos los detalles. Algunos han sugerido que la palabra
que indica "sangre" podra referirse a alguna infestacin
bacteriolgica.
El granizo acompaado por fuego no es sorprendente,
porque el granizo generalmente es resultado de tormentas
elctricas; pudo, por tanto, haber sido una tormenta meterica, ya que la palabra hebrea traducida granizo no significa nicamente eso.
Las tinieblas que podan ser palpadas parecen indicar

una tormenta de tierra. La muerte de los primognitos
pudo haber sido causada por un sinnmero de enfermedades.
No obstante, aun cuando estuviramos seguros de cada
proceso comprendido, el evento, la descontinuacin y la
efectividad de las plagas no podran ser explicadas por
causas naturales. Se palpa una manipulacin muy directa
de los procesos de la naturaleza.
En lo que se refiere al cruce del mar Rojo (xodo 14), la
Biblia proporciona su propia explicacin del proceso usado.
La Biblia explica que las aguas se retiraron por recio viento
oriental (xodo 14:21). Acontecimientos de esta ndole han
sido observados en otros tiempos. Por ejemplo, se dice que
en una ocasin las aguas del lago Menzaleh se retiraron
ms de once kilmetros. Sin embargo, el hecho de que la
duracin del suceso bblico estuviera sujeta a un tiempo especfico revela que no pudo haber sido un simple suceso natural o accidental.
Con referencia al cruce del ro Jordn, caminamos sobre tierra ms firme. La Biblia misma sugiere en Josu 3:
16 que "las aguas que venan de arriba se detuvieron como
en un montn bien lejos de la ciudad de Adam". Las aguas
de abajo entonces correran hacia el mar Muerto dejando el
cauce seco hasta tanto el dique formado por el derrumbe
fuera nuevamente roto. Hechos similares nan ocurrido un
nmero de veces en la historia de la civilizacin. Pero nuevamente la duracin indica el dominio sobrenatural.
Posiblemente el ms extrao de todos los milagros del
Antiguo Testamento es la historia del da largo de Josu. La
referencia (Josu 10:13) declara que "el sol se detuvo y la
luna se par... y el sol se par en medio del cielo, y no se
apresur a ponerse casi un da entero". Como ya se ha mencionado, no'necesitainos cavilar en torno a los vocablos empleados. No existe evidencia aqu de que la Biblia est insistiendo en que el sol est en movimiento en lugar de la
tierra. Es una expresin idiomtica que nosotros mismos
empleamos cuando decimos que el sol se levanta y se pone,
sin contradecir con esto lo que sabemos acerca de nuestro
universo.
La sugestin hecha por Sir Ambrosio Fleming al efecto

de que Dios pudo haber causado un cambio temporal en el
ndice refractor de la atmsfera es bien conocida." Bajo
condiciones normales, vemos al sol por algunos minutos
despus de que efectivamente se ha puesto en el horizonte.
Este suceso de refraccin nos hace contemplar una aparente imagen del sol donde de hecho no est el sol. El grado de
este tipo de ilusin depende de los gases. Por ejemplo, Rendle Short hace ver que si la atmsfera estuviera compuesta
de criptn, podramos contemplar el sol dondequiera que
estuviese." El atractivo de este tipo de explicacin radica
en que no comprende ningn disturbio en la rotacin del
globo terrestre.
Velikovsky hizo algunos clculos en cuanto a los efectos que la proximidad de Marte habra producido en aquella
ocasin, lo cual crea que haba sido la causa. Lleg a la conclusin de que segn esta hiptesis los desarreglos mencionados por Josu son perfectamente factibles." No obstante, la dificultad es que su hiptesis est muy lejos de
ser comprobada.
Estas sugerencias son interesantes, pero resulta imposible evaluarlas, debido a que la referencia del da largo de
Josu slo nos dice que la luz del da fue prolongada y que el
movimiento del sol ces por muchas horas. Esto debi haber sido el 'resultado final de un gran complejo de condiciones, la naturaleza de las cuales ni podemos conjeturar
puesto que no sabemos cules fueron. Con frecuencia se ha
objetado que si la tierra cesara repentinamente su movimiento, los resultados seran desastrosos. Esto sera cierto
a menos que determinadas condiciones opuestas fuesen establecidas para contrarrestar este resultado.
72
73
Ciertamente si Dios detuvo el movimiento giratorio de

la tierra en este caso, l por cierto hubiera previsto los resultados. No tendra caso el que Dios realizara este milagro
para ayudar a Josu y luego, como resultado, dejar que to" Ambrose Fleming, Proceedings o the Physical Soc/eu (Londres: 1914), pg. 318.
" Short, op. cit.. pg. 157.
"Velikovsky, Woclds in Colusin, op. ctf., pg. 39.
74
dos se perdieran en el espacio. De todos modos, la Biblia no

dice que Dios detuvo el movimiento terrestre. Es interesante notar que las gentes de la antigedad no nos han proporcionado referencias acerca de un da largo.
Hubo otra manifestacin de milagros en los das de Elseo y de Elias. En estos casos los detalles escasean de manera particular. En 2 Reyes 4 se presenta a Elseo instruyendo
a la mujer necesitada en la manera en que ella debe continuar llenando las vasijas vacas de la nica que ella tena y
que estaba llena. Por conducto de esta multiplicacin milagrosa, ella estuvo en posibilidad de pagar sus deudas y salvar de la esclavitud a sus hijos. En la Biblia aparece un nmero de casos de multiplicacin acelerada de cosas vivientes, pero generalmente estos casos todava estaban asociados a la fuente de vida, tales como las plagas de Egipto, en
los cuales existe relacin con la reproduccin. Sin embargo,
en este caso particular, as como tambin en el incidente de
la alimentacin que hizo Cristo de los cinco mil, el material
multiplicado es aislado de su fuente original de vida. Por
consiguiente, no tenemos una clave para determinar los
procedimientos empleados. En lo que atae a posibles analogas, se podra citar la multiplicacin de substancia tal
como ocurre en la masa del pan, en el arroz cuando se cuece, en la fabricacin de algunas substancias sintticas, a pesar de que no cabe en ninguna de estas categoras. Pero Dios
sabe mucho ms acerca de los cambios fsicos y qumicos
que lo que nosotros conocemos.
En 2 Reyes 5 se presenta a Naamn el sir curado de la
lepra al obedecer el mandato divino de baarse en las aguas
del Jordn. Sin embargo, no hay sugerencia alguna de que
el agua fue el elemento curativo. Evidentemente, slo se
trataba de una prueba de su disposicin de obedecer a Dios.
Puesto que el trmino "lepra" en tiempos antiguos abarcaba una multitud de enfermedades dermatolgicas, no podemos definir este caso como del bacilo de Hansen, o sea la
lepra tal cual se conoce hoy da. Nuevamente no hay indicio
alguno por lo que respecta al proceso empleado.
Uno de los milagros ms inusitados fue el del hacha
que, despus de caer en el arroyo, flot por la palabra del
75
profeta. (2 Reyes 6:6.) Las condiciones que pudieron haber

suscitado este incidente se prestan a grandes conjeturas. Ni
siquiera sabemos de qu material era la cabeza del hacha.
El que pudiese flotar en un lquido dependera de su composicin y tambin de la del lquido, as como tambin de su
movimiento. Un arroyo cuyas aguas fluyan rpidamente
con facilidad puede traer a la superficie una pesada piedra.
La presencia de elementos qumicos o minerales poco comunes en las aguas tambin pudieron darle al hacha la
propiedad de mantenerse a flote, propiedad que no poseera
de otra manera. En este incidente bblico el profeta us un
palo para localizar el hacha, pero esto no explica precisamente lo que ocurri. Por carecer de detalles, slo podemos
hacer conjeturas.
La historia de Jons ha sido el blanco de las burlas y de
la incredulidad por aos. Posiblemente el silenciador ms
enrgico que podra emplearse contra la crtica de que el
suceso no puede ser posible, es que ha ocurrido un paralelo.
En 1931 un individuo que formaba parte de una expedicin
ballenera cay en las aguas luego de que su embarcacin
fue quebrada por la cola de una ballena. La primera cosa
que supo fue que estaba deslizndose por un pasaje obscuro. Al darse cuenta que estaba dentro de la ballena, su
terror aument a tal grado que perdi el conocimiento. Dos
das ms tarde, cuando la ballena era desmembrada posteriormente a su captura, el cuerpo del hombre fue descubierto dentro del estmago de la ballena. Despus de prodigarle atencin mdica, el individuo fue revivido y goz de
salud normal, aunque su piel haba sufrido los efectos de los
cidos estomacales de la ballena; pero fuera de esto el hombre se encontraba completamente bien.
Se han hecho algunas sugerencias con relacin a la
boca y la garganta de la ballena. Se ha sostenido que son
demasiado pequeas para acomodar a un hombre. Cierto
que la Escritura no especifica en el idioma original que
haya sido una ballena, pudo haber sido cualquier pez grande; pero hay una especie de ballena que tiene la capacidad
de tragarse a un hombre sin ninguna dificultad.*5 Este
"^Whale", The World Book Encyclopedia (Edicin de 1950).
Vol. XVIII, pg. 8728.
70
animal tambin tiene la caracterstica interesante de que al

confrontarse con la muerte vomita el contenido de su estmago en la playa ms cercana. Esto pudo haber sido lo que
le aconteci a Joas.
Es interesante observar que Jess se refiri a esta historia y que la conceptu verdica (Mateo 12:40). Si l, como
Hijo de Dios, no tropez con dificultades acerca de la referida historia, debemos entonces nosotros encontrar dificultades cuando nuestro conocimiento es infinitamente menor que el de l? A decir verdad, un incidente como este es
muy inusitado, pero cualquier accin directa de Dios sobre
esta tierra forzosamente tiene que ser inusitada.
Cuando consideramos la vida de Jess sobre esta tierra,
podemos anticipar un nmero, de hechos sobrenaturales
puesto que l fue la manifestacin de Dios en la carne.
Puesto que todas las cosas fueron por l hechas, (Juan 1:3),
hubiera sido muy sorprendente si no hubiera habido seales del Gran Arquitecto trabajando en su creacin.
La narracin del nacimiento virginal (Mateo 1:18-25;
Lucas 1:26-38) ha perturbado a muchos, esencialmente
porque los embarazos segn nuestra experiencia slo pueden ocurrir tras de intervencin masculina. Algunos estudios
hechos en aos recientes sobre la partenognesis " han revelado que no debemos confiar tan plenamente en este criterio, particularmente al considerar algunos de los animales
inferiores. En cualquier caso, el dar la vida de manera normal, por la penetracin en un huevo de un espermatozoide,
es todava un misterio slo conocido por Dios; y el milagro
ms grande de todos es el de la vida misma. Por cierto no
debe conceptuarse como increble simplemente porque
Dios, quien-puede llevar a cabo esta gran hazaa, modific
su proceso para efectuarlo cuando sus propsitos lo hicieron imperativo.
Los milagros de nuestro Seor al curar ponen de relieve evidencias inconfundibles de sus conocimientos divinos.
Al estudiarlos encontramos en algunos casos instancias del
uso de los principios psiquicofsicos, los cuales fueron des" "Reproducton, Animal", Cottier's Encyclopedia, Vol. XVI,
pg. 666.
77
cubiertos en aos recientes. Un resumen justo de las enfermedades humanas permitira afirmar que son causadas por
el funcionamiento fsico imperfecto o por la invasin de organismos ^externos. La medicina moderna y la ciruga en
ambos de estos campos han llegado a su grado actual de
desarrollo por nuestro conocimiento ms avanzado del
cuerpo humano y de sus funciones, como as tambin por el
conocimiento de la historia de estos organismos. De todo
esto que nosotros slo conocemos imperfectamente, Cristo
tena conocimiento perfecto, a tal grado que poda emplear
mtodos que prescinden de procesos fsicos.
Los casos de resurreccin de los muertos pueden ser
explicados a base de los mismos trminos. Los problemas
cientficos relacionados a la resurreccin son los siguientes:
la restauracin de tejidos deteriorados y la renovacin de
una vida ya desaparecida. Por supuesto, para Dios no es
ms fcil renovar el tejido que hacerlo, y evidentemente, el
- dar o el quitar la vida es prerrogativa de l. En otras palabras, una vez que se reconoce que Dios est obrando, no
queda en pie ninguna dificultad.
Los milagros de la naturaleza abarcaban tales aspectos
como el caminar sobre las aguas, el preparar suficiente alimentacin para miles con slo cinco panes y dos pececillos,
el calmar una tormenta, el secar una higuera, y el atravesar una puerta cerrada. Todas estas cosas son muy superiores a nuestro poder, pero considerando el hecho de que en
Jess tenemos al creador de todo, resulta sorprendente tal
manipulacin? A medida que avanza la ciencia, muchas de
las dificultades tienen por costumbre perder su importancia. Tmese, por ejemplo, el incidente de la puerta cerrada.
Hace un par de generaciones, una puerta era una barrera
slida e infranqueable. Ahora sabernos que gran parte de ella
es espacio.
Tambin existe un nmero apreciable de milagro!
apostlicos, tales como la curacin, el hablar en lenguas, los
rescates milagrosos, las resurrecciones, y la investidura sobrenatural de poderes especiales. Estos son conceptuados
especialmente como obra del Espritu Santo, y puesto que el
Espritu es tambin Dios, tampoco existe nada sorprenden-
78
te referente a estos milagros. En algunos casos en el Nuevo

Testamento, intervienen los procesos fsicos en lugar de la
palabra hablada. Estos incluyen tales sucesos como la imposicin de las manos, la frotacin de los prpados con saliva, y el ungimiento con aceite. Sin embargo, en algunos
casos tales procesos no fueron empleados, de modo que probablemente no fungan como medios para la curacin. Es
muy probable que stos hayan tenido por objeto estimular la fe.
Al finalizar este captulo sobre los problemas particulares de la Biblia, el lector podr recapacitar cuan relativamente insignificantes son los factores cientficos para determinar la credibilidad. El punto crtico es la fe en Dios. Si
creemos que l est en nuestro mundo obrando directamente, resta poca dificultad. No obstante, es provechoso apreciar que no hay nada en.estos sucesos que sea contrario a la
ciencia aun cuando hay mucho, (tal como bien podemos
anticipar), que est ms all de los lindes de la ciencia.
Cualquiera que sea el proceso natural empleado por Dios
para llevar a cabo sus obras, slo es de valor para nosotros
como aspecto de inters, y en la mayora de los casos es
misterioso.
CAPITULO
VII
LA ARQUEOLOGA
La arqueologa es la ciencia que investiga las ruinas de
antiguas civilizaciones con la finalidad de reconstruir su
historia y de descubrir la verdad con relacin a sus costumbres y hbitos consuetudinarios. Para efectos prcticos, la
ciencia slo cuenta con aproximadamente ciento cincuenta
aos de existencia.
La importancia de la arqueologa con relacin a la Biblia est a base de dos aspectos. En primer lugar, es una
prueba objetiva de la exactitud de la narracin bblica. En
segundo lugar, proporciona datos mayores sobre esa narracin. El segundo propsito que. cumple la arqueologa bblica no se ha de considerar, puesto que este libro cumple el
propsito primordial de vindicar la fe cristiana desde la
perspectiva cientfica y, por lo tanto, limitar su consideracin al propsito nmero uno.
En aos recientes la reconstruccin de la historia antigua se ha basado firmemente sobre los hechos objetivos que
han sido derivados de las investigaciones arqueolgicas.
Antes de la arqueologa, stos eran en su mayora muy personales debido a la falta de fuentes objetivas de informacin. Por cierto, una de las fuentes ms tiles era la de los
historiadores antiguos. No obstante, no siempre se tom en
cuenta que los historiadores de la antigedad no fueron
guiados por los mismos principios de exactitud que nosotros
requerimos hoy en da. De ah que algunos de los relatos
basados en estos antiguos historiadores adolezcan de
falibilidad.
Sin embargo, gran parte de la historia de las antiguas
civilizaciones ni fue presentada por los antiguos historiadores. La nica fuente que le quedaba al estudioso era la de
meditar y suponer que fue la historia antigua. Evidentemente y pese a las ms loables intenciones, este fue un pro[79]
LA ARQUEOLOGA
cedimiento no exento de peligros. Ahora, cuando la informacin objetiva ha sido proporcionada por la arqueologa,
mucha de esta historia hipottica ha tenido que ser revisada.
En particular, este ha sido el caso con relacin a las reconstrucciones que han sido hechas de la historia que es paralela a las narraciones bblicas. Muchos asumieron que la
Biblia no pudo ser sobrenatural; por lo tanto, deba ser mstica y legendaria. Se declar abiertamente que muchos de
los relatos no fueron escritos en el tiempo durante el cual se
afirm que fueron redactados, y que en verdad fueron inventados siglos despus por impostores. El punto de vista de
este mtodo de dar fechas frecuentemente es lo que estos
estudiosos conceptuaban ser las costumbres y la vida de
esos perodos.
Este anlisis de la historia bblica frecuentemente es
llamado el de la alta crtica, un nombre poco acertado puesto que implica una actitud negativa. El autor est profundamente agradecido por haber tenido su iniciacin en esta
rama del saber despus de apreciable preparacin cientfica. Despus de los mtodos exactos de la ciencia, los procedimientos empleados por la alta crtica eran francamente
espantosos. A veces las decisiones ms trascendentales fueron tomadas a base de pruebas insignificantes y triviales.
Todo el estudio estaba plagado de presuposiciones que no
tenan ninguna substanciacin concreta. Esto, por supuesto,
no se aplica a todos los entendidos en la materia, pero esta
subjetividad es tan manifiesta que no se puede tomar por
sentado que las historias y las introducciones a la Biblia
son dignas de confianza. Pasarn algunos aos antes de que
los hechos y las conjeturas en esta rama del conocimiento
puedan ser distinguidas.
Esta crtica produjo angustia sin par a cristianos sencillos que crean que la Biblia es la Palabra de Dios y que, por
lo tanto, no poda estar equivocada. Y sin embargo, se presentaban reconocidas eminencias para declarar que la Biblia era un mito y una leyenda. Desgraciadamente, no fue
posible sino hasta aos recientes someter todo el asunto a
minuciosa prueba.
Por espacio de aproximadamente cien aos, cada porcin de la Biblia que poda ser comprobada por descubrimientos arqueolgicos na sido sometida a minucioso escrutinio.
Los resultados han sido tan halagadores, que ahora consideramos la arqueologa como la evidencia ms concreta que
tenemos a nuestro alcance para la doctrina tradicional sobre la exactitud de las Escrituras. En casi todos los puntos
donde la Biblia fue sometida a crtica a base de teoras o
subjetivismo, ya ha sido vindicada mediante esta base
objetiva.
El caso ms sorprendente del poder del testimonio arqueolgico est en la experiencia de William Ramsay.1
Hace poco ms de cien aos, William Ramsay, un joven erudito ingls, fue al Asia Menor con el declarado propsito de
probar que la historia presentada por Lucas en su Evangelio y en Hechos tena errores. Sus profesores haban alegado categricamente que Lucas no poda estar en lo cierto. Ramsay quera probar sus teoras por medio de las evidencias arqueolgicas.
Comenz a excavar en las antiguas ruinas de Grecia y
del Asia Menor a fin de descubrir la terminologa antigua,
los lmites, y otros detalles que proporcionaran una prueba
contundente si un escritor haba inventado esta historia en
un perodo posterior, tal como algunos crean. Para su
consternacin, el joven erudito descubri que las Escrituras
del Nuevo Testamento eran veraces hasta el detalle ms insignificante. Tan convincente era la evidencia, que Ramsay
se convirti y lleg a ser una renombrada autoridad en materia bblica. A decir verdad, an conceptuamos los libros
de Sir William Ramsay como clsicos en lo que atae a la
historia del Nuevo Testamento.
Puesto que gran parte de los descubrimientos arqueolgicos son de fecha reciente, el estudiante debe estar alerta
para descubrir los libros anteriores que versan sobre la Biblia. Muchos de estos libros han sido fundamentados sobre
filosofas afines de antiguas historias que ya han tenido que
ser descartadas.
80
81
1
C. M. Cobern, The New Archeological Discoveres (Nueva
York: Funk & Wagnalls, 1929), pg. 4f3, 414.
83
LA ARQUEOLOGA
Es evidente al autor, al leer la literatura del cristianismo que versa sobre la Biblia, que gran parte de los esfuerzos
eruditos cristianos no estn todava plenamente familiarizados con los cambios de perspectiva en lo que atae a la
historicidad de la Biblia, que han resultado de la arqueologa. Una cita del doctor Aibright, uno de los ms reconocidos arquelogos, viene al caso: " . . . El excesivo escepticismo con relacin a la Biblia por parte de destacadas escuelas histricas durante los siglos XVIII y XIX, del cual ciertas fases an hacen sentir su presencia de cuando en cuando, ha sido progresivamente descalificado. Descubrimiento
tras descubrimiento ha establecido la veracidad de innumerables detalles, y ha resultado en un reconocimiento cada
vez mayor del valor de la Biblia como fuente de historia." *
Mucha de la evidencia arqueolgica sobre la autenticidad de las Escrituras est relacionada con pequeos detalles que la persona comn no observara. Aunque muchos de
estos detalles son de escasa importancia con relacin a las
corrientes generales de las Escrituras, proporcionan una
oportunidad para verificar la veracidad. Gran parte de esto
es importante principalmente con relacin al aspecto de fechas. Un impostor o cualquier otra persona que hubiese escrito siglos despus del tiempo en que se pretende que han
ocurrido los sucesos, fcilmente tropezara en estos detalles
pequeos.
Por ejemplo, los crticos opinaban que un escritor tardo se haba contradicho con respecto a la historia de Abraham precisamente porque mencion tales temas como camellos en Egipto y viajes desde Mesopotamia hasta el mar
Mediterrneo que se haban verificado en ese tiempo. Se
sostena que esto era imposible en ese tiempo y que slo
pudo haber sido cierto en una fecha mucho ms tarda.
Pero los descubrimientos arqueolgicos subsiguientes descubren que se hace mencin de camellos en Egipto mucho
antes del tiempo de Abraham.' Y hay escrito un contrato
de una carreta en el cual se declara que el rentero promete

no llevarla al mar Mediterrneo.4 Evidentemente, esta
clusula no hubiera sido necesaria si tales viajes no hubieran sido posibles.
El mismo tipo de detalle ha sido vindicado con relacin
a los nombres mencionados en la historia de Jos. Si stos
slo hubieran sido producto de la imaginacin de un escritor posterior, no hubieran satisfecho las exigencias de los
hechos. Casualmente, los nombres mencionados en la historia de Jos en la Biblia han sido descubiertos en documentos egipcios de ms o menos ese perodo.'
Otro ejemplo lo hallamos en la mencin de espejos de
bronce que encontramos en xodo 38:8. Antiguamente se
declaraba terminantemente que el escritor posterior indudablemente haba cometido un error con relacin a esto,
puesto que tales espejos no podan ser conocidos en poca
tan antigua. Descubrimientos subsiguientes han revelado
que en realidad existan estos espejos de bronce en esa parte del mundo en esa poca.'
A veces ocurre que la arqueologa proporciona una va
de acceso negativa. Los libros de Moiss prohiben las imgenes de cualquier forma en la religin hebrea. Esta es una
restriccin muy peculiar y completamente ajena a las prcticas religiosas normales. Por tanto, si se hubieran encontrado imgenes de Jehov, esto hubiera sugerido que la religin hebrea meramente haba evolucionado entre otras
religiones y que no tena un origen sobrenatural tal cual
alegaba. La bsqueda minuciosa no ha descubierto imgenes de esta descripcin.'
Otro ejemplo de esta vindicacin detallada proviene
de la mencin un tanto peculiar en la historia de la destruccin de Jeric con relacin a la casa de Rahab, construida en la muralla, un lugar por dems improbable. Los
descubrimientos arqueolgicos dirigidos por Garstang' en
' W. F. Aibright, The Arehaelogy o{ Palestine and the Bible

(Nueva York: Revell, 2935), pg. 127.
Joseph P. Free, "Abrahams Camels", Journal of Near Eastern
Stvdhs (Julio, 1944), pgs. 187-193.
* Barton, op. cit., pg. 293.

' Free, Arehaelogy and Biblt History. op. ctf. pg. 77.
*Ibid.,p&q. 109.
'/id., pg. 105.
83
84
Jeric han revelado que en realidad existan casas sobre el

muro de aquella ciudad, posiblemente porque esta pared
era especialmente ancha.
A veces sucede que la evidencia no llega hasta la vindicacin pero s es corroborativa. As sucede con pasajes de
los manuscritos antiguos que han sido descubiertos y que
tratan de la creacin,' del diluvio, y de otros sucesos del Gnesis.* Es el paralelismo que se encuentra lo que importa al
estudiante, ya que revela que en numerosos casos mucho
antes de la narracin bblica, los pueblos antiguos tenan
conocimiento de estos acontecimientos relatados por la Biblia.
Esto tambin es cierto con relacin a las leyes levticas.
Anteriormente se afirmaba categricamente que leyes tan
complejas no podan ser posibles en poca tan remota como
el ao 1500 a. de J. C, y que, por lo tanto, eran producto de
una poca ms tarda. Pero como fruto del descubrimiento
de las tablas de Ras Shamra, encontramos paralelos a estas
leyes levticas que datan de un perodo an ms remoto."
Frecuentemente estos paralelos son muy notables.
Otro interesante tema del Antiguo Testamento es aquel
relacionado con la historia de los hteos. Estas gentes son
mencionadas muchas veces en el Antiguo Testamento como
raza muy prominente. En un tiempo se pensaba que esto no
poda ser, que a la postre y si en realidad existieron, no pasaban de ser una tribu desconocida. Sin embargo, este criterio ha cambiado radicalmente.11 Ahora tenemos muchos
ms conocimientos acerca de la civilizacin de los hteos. A
decir verdad ahora es posible estudiar su idioma en algunos
de los grandes centros universitarios.
Aun la historia de David y de su msica cay bajo el
manto de la duda. Se crea que la referencia a los crculos
musicales estaba completamente equivocada porque esto
no poda haber acontecido en fecha tan remota. Descubri Barton, op. cit.. Captulo 7.
The
10
" Joseph
JUSCJJ11 P.
i". Free,
11CC| "Commentaries
N j u u i m i . u u i i i v o from
J.AV the
* - Clay
, Tablets
Ras Shamara Tablets", Sunday School Times (14 de abril de 1955).
""The Hittites", Encyclopaedia Brttanica (Edicin de 1957).
LA ARQUEOLOGA
85
mientos recientes han revelado que esta msica exista mucho tiempo antes de David."
En lo que se refiere a la historia, ningn campo del Antiguo Testamento ha sido sometido a crtica mayor que la
del libro de Daniel. Se mantena sin lugar a duda que el libro de Daniel no poda haber sido escrito, tal cual lo afirma,
alrededor del siglo VII, pero que en su defecto era una coleccin que pudo haber sido tan remota como del siglo II a.
de J. C. Se pensaba que el escritor estaba especialmente
confundido cuando sugiri que el ltimo rey de Babilonia
fue muerto en un asalto sobre la ciudad y que su nombre
era Belsasar. Los historiadores haban dicho que Belsasar
nunca existi, puesto que Nabonidas fue el ltimo rey y l
fue capturado. Ahora na sido probado que Belsasar actu
como rey interino.13 Era el hijo de Nabonidas, quien rega
en ausencia. Belsasar fue por cierto muerto, tal cual lo afirma la Biblia, pero Nabonidas sigui cautivo.
Una descripcin muy interesante y a la vez reveladora
de cmo Dios vela por la veracidad de su Palabra se
encuentra en la destruccin de Tiro perpretada por Alejandro en 332 a. de J. C. Doscientos cincuenta aos antes, Ezequiel haba profetizado esta destruccin en trminos muy
explcitos. Ni siquiera iban a quedar las ruinas, puesto que
Dios dijo: " . . . y barrer de ella hasta su polvo, y la dejar
como una pea lisa. Tendedero de redes ser..." (Ezequiel
26:4, 6) " . . . y pondrn tus piedras y tu madera y tu polvo
en medio de las aguas" (Ezequiel 26:12).
Segn los acontecimientos,14 para cuando atac Alejandro los fenicios haban abandonado la vetusta ciudad y
residan en una isla costera. A fin de conquistarlos, Alejandro tuvo que construir un puente desde la playa. Para esto
tuvo que emplear todos los pedazos de materiales que haban quedado de la antigua ciudad y descargar todos estos
residuos en las aguas, dejando las ruinas tan arrasadas que
los pescadores en aos subsiguientes las usaron como lugar
12
W. F. Albright, Archaelogy and the Religin o{ Israel (Baltimore:
Johns Hopkins Press, 1942), pg. 127.
13
Short, op. cit.. pg. 195.
14
Free, Archaelogy and Bible History, op. cit., pg. 262.
86
donde extender sus redes, y an lo hacen hoy da. He aqu

vindicacin en meticuloso detalle.
. La corroboracin de detalles comprendidos en las historias neotestamentarias ya ha sido mencionada con referencia a la conversin de William Ramsay. Esta corroboracin ha comprendido aspectos muy insignificantes, pero
que han probado ser de gran valor con relacin a los hechos.
Frecuentes argumentos histricos pendientes han sido solucionados tambin. Por ejemplo, la alusin hecha en Lucas
2:1-3 al censo levantado en vsperas del nacimiento de Jess, ha sido el foco de la crtica porque se le conceptu como
base de los sucesos conocidos por historiadores antiguos.
Los resultados han revelado que Lucas tena conocimiento
de causa y que, fiel a su costumbre, cada detalle era
exacto.15
Se ha discutido mucho en aos recientes acerca de los
rollos del mar Muerto, descubiertos en Palestina en 1948. En
contraposicin a algunas opiniones prevalecientes cuando
se hizo este descubrimiento, el aporte de estos rollos a la
erudicin cristiana no ha sido tan apreciable como se previo. A pesar de que algunos unitarios han intentado usar estos rollos para probar su creencia contraria a la deidad de
Cristo, sus opiniones por cierto no han sido apoyadas por
los hechos.
Pero una contribucin positiva de los rollos del mar
Muerto es la de reforzar nuestra confianza en la exactitud
que caracteriz a los copistas de las Escrituras. Hasta la fecha cuando se descubrieron estos rollos del mar Muerto,
nuestros manuscritos ms antiguos del Antiguo Testamento no pasaban de mil aos, pero los del mar Muerto datan
desde el tiempo de. Cristo. No obstante, al comparar estos
manuscritos teniendo en cuenta la laguna de mil aos, se
aprecia que las discrepancias son en realidad muy pequeas. Esto aporta evidencia de que los copistas cumplieron
su obra con diligencia y el cuidado mximos. Significa que
podemos estar seguros de que las Escrituras que tenemos
hoy son idnticas en todos los aspectos fundamentales a los
manuscritos tal cual fueron originalmente escritos.
15
LA ARQUEOLOGA
87
Los ejemplos presentados en este captulo slo son unos

pocos de los muchos miles que podran citarse. El propsito
primordial sencillamente ha sido el de ilustrar la contribucin hecha por la arqueologa al tema de la ciencia y de la
religin. El lector descubrir un estudio muy provechoso al
leer un libro completo sobre el tema.
Afirmar que la arqueologa vindica por completo la historicidad y la autenticidad de la Biblia equivaldra a excedernos en mucho a los hechos conocidos al presente. En
realidad, todos los descubrimientos realizados en los campos afines son an pequeos si se los compara con lo que
an resta. Pero los ejemplos de vindicacin hasta el momento han sido significativos porque establecen un patrn.
Si la Biblia ha sido vindicada como veraz en estos nebulosos
detalles, se colige que es muy improbable que cualquier
porcin de ella sea obra de un impostor. Podemos prever
que con el transcurso de los aos aumentar la vindicacin.
LA ESCATOLOGIA BBLICA Y LA CIENCIA
CAPITULO VIII
LA ESCATOLOGIA BBLICA Y
LA CIENCIA
La escatologa es aquella disciplina de la teologa cristiana que concierne a las "ltimas cosas", tales como el fin
del mundo y la vida eterna. Observamos el hecho de que la
Biblia tiene opiniones muy concretas sobre estos temas, pese
a que los detalles escasean.
La falta de detalle no es sorprendente, porque si la posicin bblica es veraz, sera un desperdicio de tiempo para
Dios proporcionarnos datos que de todos modos no podramos comprendei. Nuestra mente est limitada por el espacio, el tiempo y la materia. De hecho, Manuel Kant ense
que el tiempo, el espacio y la materia, sencillamente eran
'rdenes de la mente", o el bosquejo para el pensamiento
y no realidades en ellas mismas. La ciencia moderna no estara exactamente de acuerdo con esta idea, pero insistira
en que todas las ideas humanas estn expresadas forzosamente en el contenido del tiempo, el espacio y la materia.
Sin embargo, el mundo en el cual Dios tiene su existencia evidentemente carece de tales limitaciones; por lo tanto, las realidades de ese mundo no pueden ser expresadas
en trminos de espacio, tiempo y materia, los cuales nos seran comprensibles. Evidentemente Pablo hace referencia a
esto cuando declara: "Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara" (1 Cor. 13:12). Que
Dios se esforzara por revelarnos a nosotros las realidades
del mundo eterno en forma detallada sera tan intil como
el que un nio intentara comprender el clculo infinitesimal.
Lo que s nos revela Dios slo puede ser una sombra de
[88]
89
la verdad real. Los vocablos sern forzados hasta el extremo, y muchos de dichos vocablos tendrn que ser figurados
y no literales. Ante el cientfico se presenta un problema
anlogo cuando trata de imaginar dimensiones que exceden
a la cuarta. Este problema es ajeno a la experiencia inmediata y, por lo tanto, no puede ser solucionado. De cualquier
manera, la mentalidad cientfica slo es vlida dentro de
una determinada contextura. La posicin bblica de que los
hechos del otro mundo no pueden ser juzgados a base de las
condiciones de ste se entiende perfectamente.
En lo que concierne' al fin del mundo, nos damos cuenta de que la posicin neotestamentaria es precisa. No concepta al universo como infinito, sino que categricamente
lo considera como finito. Todo el universo material desaparecer en el momento por Dios determinado. " . . . los cielos
pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern
quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas ..." (2 Pedro 3:10, 11).
La Biblia tampoco est de acuerdo con el criterio de
que la humanidad est encaminada hacia una utopia en
cuya era todos los problemas engendrados en el convivir
humano sern solucionados y el hombre vivir en perfecta
paz y felicidad. El cuadro que pinta nuestro Seor en Mateo
24 y en los captulos subsiguientes, es que el fin de la historia humana llegar en medio de terribles condiciones y de
maldad.
En realidad, el problema creado por tales predicciones
no radica en la ciencia, sino en cierto aspecto de humanismo que cre una especie de evolucin social a base de la
evolucin biolgica. As como la evolucin biolgica presupone un desarrollo progresivo hacia formas ms perfectas de
vida, tambin se crey que la sociedad humana deba estar
pasando por el mismo proceso. Los desastres ocurridos en el
siglo XX han contribuido ms que cualquier argumento intelectual para refutar esta posicin. El gran problema radica en que la misericordia humana no es hereditaria. Cada
nio comienza de igual manera. Puede contar con las ventajas de la educacin, pero frecuentemente estas ventajas
LA ESCATOLOGIA BBLICA Y LA CIENCIA
no son aprovechadas. A decir verdad, una generacin puede

deshacer el cmulo de bien del pasado.
Evidentemente, la intencin de Dios para esta aventura
espacio-temporal fue que durara por un perodo limitado
solamente. No se propone que el destino del hombre sea
para este mundo sino para el mundo venidero. Su peregrinacin aqu sencillamente es una preparacin para una
vida infinita ms all de la tumba.
Hubo un perodo en el pensamiento cientfico cuando
se consider que el espacio, el tiempo y la materia eran infinitos y que, por lo tanto, se poda anticipar que la vida sobre este planeta continuara en evolucin sin fin por todos
los aos venideros. Ya no se puede mantener esta posicin.
El universo constantemente est utilizando la energa de
manera fantstica. Tal cual lo declaran muchos cientficos,
este consumo se asemeja a un reloj al cual ya se le est
acabando la cuerda. En otras palabras, el fin del universo es
seguro.
Se han hecho algunas modificaciones a lo anterior debido a la teora nuclear. Ahora sabemos que la energa puede ser creada de la materia por la ley E=mc 2. Muchos astrnomos piensan que sta es la fuente de gran parte de la
energa que est siendo radiada al universo. Pero aun sobre
este punto de vista, es evidente que la materia misma debe
ser finita. En otras palabras, el mundo se acabar.
La referencia que se encuentra en 2 de Pedro sobre la
fundicin por calor intenso no tena gran significado sino
hasta aos recientes. Antes de la energa atmica, se crea
que esta era un simbolismo fantstico que no corresponda
con los hechos, puesto que no habamos tenido ninguna experiencia de calor tan destructor. Pero con la creacin de
la bomba atmica en 1945, fue generado un calor semejante
al que se encuentra en el sol. Aquellas temperaturas fueron
tan elevadas que produjeron la disolucin total en sus inmediaciones. Por ejemplo, las torres de acero sobre las cuales
se apoyaban las bombas durante los experimentos llevados
a cabo en Nevada fueron completamente disueltas. Mencionamos anteriormente que en los experimentos relacionados
con la bomba de hidrgeno efectuados en el Pacfico, una
isla de casi cinco kilmetros de largo por uno y tres cuartos

de ancho desapareci completamente, por lo tanto, no cabe
la menor duda que tenemos aqu entraado en el corazn
del tomo una fuerza que posee la capacidad para deshacer
la misma tierra con fuego.
A decir verdad, tales explosiones ocurren de vez en
cuando en el espacio. Los astrnomos ven un destello de un
mundo muy distante que les revela que ha dejado de existir.
Estas explosiones probablemente son de tipo nuclear. De
all que los descubrimientos en la fsica atmica han aportado significado a la profeca declarada en 2 de Pedro,
mientras que anteriormente era objeto de duda.
90
91
Posiblemente ningn campo dentro de la teologa cristiana ha. sido sometido a crtica mayor que la doctrina de la
resurreccin. Para muchas personas la doctrina de la resurreccin resultaba completamente fantstica, porque
pretenda que poda haber una perseverancia de vida despus de que la misma haba sido silenciada por la muerte, y
de que el cuerpo haba sido colocado dentro de la tumba
para juntarse con los elementos de los cuales haba sido originado. Muchas personas afirmaron dogmticamente que el
aspecto espiritual de la personalidad del hombre mora con
su cuerpo.
Sin embargo, este tipo de pesimismo de hecho es una
contradiccin a la ley de la conservacin, la cual insiste que
nada puede ser destruido, que slo puede ser transformado.
Claro es que sabemos que el cuerpo fallecido sencillamente
es transformado en otras formas de materia, que no se pierde nada de la materia; pero, cmo podemos justificar las
caractersticas espirituales o intelectuales? Si estas caractersticas fueran destruidas, esto significara que la ley de
conservacin que es veraz para las cosas fsicas, no lo es
para los componentes intelectuales o espirituales del hombre. En otras palabras, involucra un quebrantamiento en la
uniformidad.
Muchas de las objeciones a la doctrina cristiana de
resurreccin estriban en malos entendimientos. Pablo
declara con perfecta claridad en 1 Cor. 15 y 2 de Corintios
que el cuerpo simplemente es el tabernculo terrestre en
la
lo
5,
el
92
LA ESCATOLOQIA BBLICA Y LA CIENCIA
cual mora el elemento espiritual del hombre, elemento espiritual que es independiente del espacio, del tiempo y de la
materia, y que, por lo tanto, no puede ser afectado por ellos.
Guando esa casa es deshecha el componente espiritual del
hombre pasa al otro mundo de Dios y es revestido con un
cuerpo que l llama espiritual. As como el cuerpo en esta
tierra es un cuerpo de espacio, tiempo y materia que cuadra
exactamente con el ambiente de este mundo, as tambin
el cuerpo espiritual del otro mundo cuadrar en el ambiente de aquel mundo, sea el que fuese. La doctrina recalca de
manera especial que el espritu en la vida venidera no estar desprovisto de cuerpo. No hay aqu pantesmo alguno. El
mundo venidero ser una continuacin de la existencia
personal.
Esta vida interior o espiritual del hombre trasciende la
ciencia. No puede ser ni afirmada ni negada por la ciencia
porque sta, siendo material, sencillamente no tiene nada
que ver con esta vida. Pero no hay aqu nada que sea contrario a la ciencia. Lo que parece comunicar el mensaje escriturario es que estos cuerpos se someten al hilo de continuidad de espacio, tiempo y materia en el cual vivimos, pero
que la personalidad interior, la cual es inmortal, se somete a
aquel campo fuera de las limitaciones del espacio, el tiempo y la materia donde Dios tiene su ser.
Como se ha venido diciendo a lo largo de este libro, intentar probar artculos de fe de primeras causas o de filosofa es una labor sin sentido. El fundamento de la autoridad
para el cristiano debe ser Cristo Jess. Para nosotros l es
Dios todopoderoso encarnado; por lo tanto, todo lo que l
dice es cierto. Si no estamos de acuerdo con lo que
afirma, de hecho nuestra actitud no interviene con la realidad de estos hechos. El cristiano sincero y humilde acepta
lo que Cristo declara.
Esta posicin tiene especial importancia en relacin
con la vida venidera. El, por su propia resurreccin, nos proporcion una contundente vindicacin de nuestra fe, puesto que l mismo pas a ese otro mundo para demostrar que
tal existencia por cierto era real.
La resurreccin de Jess siempre fue uno de los ms
importantes sermones para los primeros discpulos. En el

concepto de ellos se fundamentaba en un hecho. De acuerdo con el Nuevo Testamento, aproximadamente quinientas
personas lo vieron despus de la muerte (1 Corintios 15:6).
Estas apariciones no pudieron haber sido alucinaciones,
porque no se basaron solamente en los sentidos de la vista o
el odo. Las personas lo palparon con sus propias manos,
conversaron con l, y comieron juntos. No poda haber un
error.
El cambio observado en la vida de los discpulos es evidencia grfica. Antes de la muerte de Jess eran hombres
completamente atemorizados. Despus de su resurreccin,
estaban dispuestos a salir por las calles de Jerusaln para
acusar a quienes lo haban matado, conscientes de que su
actuacin les podra costar la muerte. Ahora no teman la
muerte porque l les haba revelado el camino a travs de
la muerte.
El eslabn entre su conquista de la muerte y la nuestra
es una unin espiritual con l que ocurre en la conversin.
Debido a esto, dondequiera que l est, all tambin estaremos nosotros.
Nuestras races espirituales ya estn en el otro mundo,
puesto que l all est. No podemos tener conciencia de esto
por causa de nuestra mente regida por el espacio y el tiempo, y que no tiene la capacidad para comprender tales conocimientos. No obstante, cuando la muerte rompe el velo,
aquel otro mundo ser inmediatamente evidente para nosotros.
Una buena comparacin con la doctrina bblica de la
muerte es la metamorfosis del gusano. En la crislida desecha su viejo cuerpo y toma posesin del nuevo, el cual ofrece mayor libertad y hermosura.
Nadie puede captar una idea de lo que ser la existencia en la vida venidera. Pero los seres humanos, tales comoson, han tratado de llenar este vaco con su propia imaginacin. Por consiguiente, aun ahora un cuadro del cielo*
proyectado en el teln de la mente de la mayora de las personas ms se asemeja a una tierra encantada no muy deseable por nuestra mentalidad.moderna. La idea de tocar
93
94
arpas por toda la eternidad o de tajar el oro que pavimenta

las calles no nos estimula ni nos entusiasma.
Todo cuanto se puede afirmar es que el Nuevo Testamento hace indicaciones al efecto de que la vida venidera
ser de mayor actividad y oportunidades porque ya estaremos desposedos de las limitaciones de esta vida. El cuadro
que pinta el Nuevo Testamento de Dios es un cuadro en el
cual Dios es un Dios dinmico, continuamente en accin. La
promesa que nos es dada afirma que nosotros compartiremos esta actividad. Ningn pensamiento ms elevado sobre
la vida eterna jams' pudiera ser concebido por la mente
humana.
CAPITULO
IX
LA VALIDEZ DE LA EXPERIENCIA
Con anterioridad se afirm que la historia del pensamiento religioso durante el siglo XIX se caracteriz por una
constante retirada bajo las ataques perpetrados por los
nuevos desarrollos cientficos. Por cierto, la gran mayora
de creyentes dejaron que las tormentas pasaran por sobre
su cabeza y permanecieron fieles a su fe tradicional en la
Biblia y .en las verdades de la religin cristiana. Muchos de
los telogos conservadores ms agresivos continuaron librando una batalla con la ciencia, batalla que pareca que
llevaban perdida.
Pero la teologa liberal cedi terreno constantemente
hasta que, en los albores del siglo XX, muchos de los telogos liberales se haban retirado hasta el ltimo baluarte: la
experiencia. La posicin declaraba que aun si la Biblia no era
digna de confianza, el origen divino del hombre no poda ser
comprobado, y los milagros de la fe tenan que ser descartados, aun tendramos el refugio de nuestro corazn, el cual nos
impartira un sentimiento de la presencia de Dios que nada ni
nadie podra quitarnos.
)
Esta ltima posicin de retirada fue sometica a grave y
devastador ataque con el surgimiento de la sicologa como
ciencia, durante los primeros aos del presente siglo. As
como otros campos dentro de la religin cristiana haban
sido reducidos a la nada a base de trminos materialistas,
tambin la nueva ciencia bajo la direccin atea y agnstica
intent hacer lo mismo en el campo de la experiencia
espiritual.
Considerando el asunto retrospectivamente, desde el
punto ventajoso en que nos encontramos en el presente, vemos que la nueva sicologa pretenda tener una aureola de
[95]
96
autoridad cientfica que no tena derecho de lucir. A pesar

de que se han hecho constantes intentos para basar la sicologa objetivamente, el elemento subjetivo es tan poderoso
que dgase lo que se dijere, siempre estar sujeto a seria revisin. Adems, cuando pensadores demasiado entusiastas
intentaron hacer deducciones sobre la existencia de Dios y
la validez de la conversin, estaban excediendo los lmites
por lo que respecta a la justificacin cientfica. Este tipo de
razonamiento tambin adoleci del mismo tipo de error que
ya ha sido mencionado en relacin con el pensamiento en la
ciencia fsica. El hecho de explicar un proceso que Dios
pudo haber empleado en los campos de la vida mental no
quiere decir que se le est reduciendo a la nada: No hay razn alguna para creer que en el terreno de la mente Dios no
pueda usar medios, tal como l lo ha hecho en otras circunstancias y ocasiones.
El primer ataque vino procedente de los grandes desarrollos en la sicologa del inconsciente bajo la direccin de
Sigmund Freud. Los resultados para el mtodo sicoanaltico
como cura para la enfermedad mental fueron realmente
sorprendentes. Gran parte de la prctica clnica de hoy en
da se basa todava sobre estos procedimientos. El xito del
mtodo tendi a dar validez a la teora subyacente que el
estudio posterior no ha justificado.
En sntesis, la teora del sicoanlisis es la siguiente: Las
experiencias internas y externas de la vida nunca se olvidan. Estas son guardadas en el recinto que conocemos como
la mente inconsciente. Muchas de estas experiencias revelan colorido emocional y permanecen muy activas. Consisten en deseos, impulsos, y ^propensiones que constantemente estn buscando manera de expresarse en la mente consciente. Dcese que los sueos son evidencia de esto.
Este material no puede encontrar satisfaccin consciente por las inhibiciones morales y de otra categora bajo
el dominio de las cuales vivimos. Muchos de estos impulsos
internos al no ser satisfechos, son desviados por otros conductos. Estos substitutos pueden ir a dar a un comportamiento o a experiencias anormales. Al enfocar estos impulsos y al buscar darles el reconocimiento y la comprensin
debidos, se permite que el enfermo vuelva a asumir un equi-
97
librio normal. Los sicoanalistas revelan grandes discrepancias respecto a la naturaleza de estos impulsos inconscientes, pero Freud mismo crea que fundamentalmente eran
sexuales.
Esta teora subyacente en s no presenta problemas
para el pensamiento religioso. Las dificultades llegaron con
las deducciones que fueron hechas a base de la misma. Se
asumi que esta era la explicacin total de la experiencia,
lo cual significara que un hombre no era libre en sus acciones aun cuando creyera serlo. Estaba esclavizado por estos
impulsos inconscientes. Sus propias creencias y actitudes
eran producto de su mente inconsciente.
Se declaraba abiertamente que creer en Dios era de esta
naturaleza, que era un esfuerzo por regresar a la seguridad
disfrutada en la infancia cuando tenamos un padre que
nos protega y nos guiaba de la mano. El Padre celestial slo
era la proyeccin a nuestra mente consciente de este deseo
inconsciente de la niez, y por lo tanto, estaba desposedo
de toda validez por s mismo.
A base de esta teora, la persona religiosa estaba equivocada al asumir que su experiencia haba sido inspirada
por la obra del Espritu Santo en su vida. Lo que l estaba
experimentando no era ms que el despertar de su propio
inconsciente. En particular, se crea que cualquier sentimiento religioso intenso era la sublimacin del deseo sexual
truncado..
Para comprobar esto, fueron citados ejemplos de mujeres santas de la Edad Media puesto que su lenguaje religioso era particularmente ertico. Algunas de Tas personas
consideradas como ejemplo no slo eran neurticas sino
quiz hasta sicpatas. Por supuesto, la sicologa ya se ha
apartado de estos intentos de probar teoras sobre el comportamiento normal a base de las acciones de quienes estn al borde de la locura. No obstante, en un tiempo goz de
aceptacin.
Este tipo de enseanza se aplic particularmente a las
conversiones que ocurren en el perodo de la adolescencia.
Se seal que durante esta etapa de la vida el joven desarrolla sus capacidades sexuales, las cuales no encuentran
99
expresin sino hasta un perodo posterior y por el matrimonio. Los pensadores sicoanaliticos decidieron, por lo tanto,
que esta coincidencia de la conversin y del deseo sexual no
satisfecho era significativa y que estableca una relacin
entre ambos. Evidentemente se hizo caso omiso del hecho
de que este era el tiempo ms propicio en la vida de una persona para una experiencia religiosa consciente, puesto que
es el primer periodo de independencia tanto de pensamiento como de experiencia. La teora tampoco pudo justificar el hecho de que muchas conversiones ocurren antes
de la pubertad, y que si bien la estadstica revela muchas
conversiones durante la adolescencia y la juventud, las conversiones ocurren en cualquier perodo de la vida.
De cualquier modo, este lugar primordial dado al imsexual ha pasado de moda, as como tambin la sicomas antigua que consider a la personalidad como el
agregado de un gran nmero de impulsos definidos y separados. La teora presente favorece lo que por lo general es
conocido como la doctrina del gestaltismo, la cual considera la .personalidad ntegra. Existe mucha evidencia que demuestra que el comportamiento humano est motivado por
un impulso primario: la expresin satisfactoria de la personalidad total. La mayora ahora estara de acuerdo en que el
sexo slo es una avenida menor para la expresin de este
gran impulso.
El cristiano no tiene objecin alguna a la teora sicolgica que sugerira que la conversin y la experiencia religiosa son el resultado de ciertos impulsos sicolgicos. Pero si
nos oponemos cuando se pretende que slo es esto. Nuestro
Seor dijo que l haba venido para dar vida y para darla
ms abundantemente (Juan 10:10). El mensaje constante
de nuestros pastores ha sido que Cristo satisface. Esto es
cierto porque la experiencia de la conversin y la vida cristiana posterior es la experiencia ms rica que la personalidad total pueda tener.
Se puede ver, por tanto, que si gran parte de esta teora
sicolgica puede ser desposeda de sus excesos, presunciones injustificadas, y deducciones, contaramos con un apoyo y no un sistema de saber contrario a la fe cristiana.
Posiblemente cabe una palabra acerca del culto al comportamiento que se origin con Juan Watson durante la
Primera Guerra Mundial. Estos siclogos asumieron que los
fenmenos espirituales y mentales no existan. Ellos consideraron que stos eran una ilusin. Todo comportamiento,.
declarado o experimental, era en realidad un proceso mecnico que podra ser expresado por medio de trminos biolgicos. Por tanto, cuanto pareca ser mental realmente era
el humo que provena de los fuegos biolgicos. Este fue un
sistema completamente determinista y como tal, no tena
lugar para Dios ni para la validez de la experiencia espiritual. .
Ahora, por fortuna, no tenemos necesidad de considerar seriamente esta posicin porque fue una erupcin de falta de madurez en la nueva ciencia de la cual ahora no nos
avergonzamos. Los esfuerzos por clasificar las experiencias
mentales y espirituales con trminos biolgicos ha fracasado rotundamente. Nadie sabe cul es la relacin existente
entre el cuerpo y la mente, aunque es seguro que estn relacionados, como se demostrar ms adelante. Pero ni uno ni
otro pueden ser reducidos a los trminos del otro.
Es interesante que en el asunto de los milagros de curacin, tanto en los tiempos bblicos como en los das actuales, la sicologa tiende a apoyar la posicin cristiana. Esto
grandemente se debe al descubrimiento de la tremenda D-
98
No cabe duda que la conversin inicia un largo proceso.

No hay por qu negar que en la mayora de los casos hay un
largo perodo de incubacin subconsciente. Las impresiones
producidas en nosotros por nuestra familia, por la escuela
dominical, por la iglesia, y por nuestras propias experiencias llevan a su consumacin, la cual nosotros llamamos
conversin. Sin embargo, esto slo representa el esfuerzo de
poner en fraseologa sicolgica lo que ensea la fe cristiana,
es decir, que el Espritu Santo est constantemente obrando
en el alma humana. Finalmente llega el tiempo cuando el
pecador, bajo conviccin, no puede continuar rechazando a
Cristo por ms tiempo y se entrega a l en arrepentimiento
y fe. Por lo general esta experiencia es culminante aunque
no es forzoso que lo sea.
100
fluencia ejercida por la mente sobre el cuerpo en el caso de

las enfermedades sicofsicas o funcionales. Hay muchos casos de personas que estn fsicamente invlidas o imposibilitadas cuando no existen evidentes causas fsicas para esta
condicin. Los sntomas son meras expresiones o satisfacciones de impulsos en la mente inconsciente. Se encuentra
que cuando se analizan estas causas fundamentales, entonces desaparecen los" sntomas. Esto quiere decir que existe
abundante evidencia de factores mentales que tanto causan como curan las enfermedades o la invalidez. Esto no
significa que todas las enfermedades fsicas tengan un origen
sicolgico; evidentemente, muchas de ellas no lo tienen, pero
aun en casos donde la causa de una queja es aparentemente
fsica, el grado de restablecimiento que lograr el paciente
depende grandemente de su actitud mental.
Hay personas que hasta mueren debido a causas sicolgicas. En la regin noroeste de la Australia Occidental vive
una tribu de aborgenes que tienen una forma interesante
de cumplir la sentencia capital. Cuando un miembro avergenza a su tribu por una ofensa lo suficientemente seria,
el brujo toma el hueso sagrado y seala al individuo. La vctima entonces se arrastra, cae debajo del rbol ms cercano, y en un breve plazo est muerta. Aun en nuestra sociedad en casos de enfermedades serias, si una persona pierde
el deseo de vivir, muy poco podr hacer la medicina.
A fin de comprender lo que ocurre en la curacin de carcter espiritual, debe tenerse presente que la clave de toda
curacin son los poderes restauradores que Dios ha colocado en el hombre. El doctor o las medicinas no curan en realidad. Todo cuanto ellos hacen es estimular el funcionamiento de estas fuerzas interiores. El cuerpo cumple lo dems. Los factores mentales o espirituales tales como la oracin y la fe cumplen el mismo cometido sobre una base no
fsica. Tienden a estimular los mismos poderes restauradores. Por consiguiente, los mtodos espirituales y fsicos no
son mutuamente contradictorios; son complementarios
para efectuar la curacin.
Se ha sealado que en los Evangelios nuestro Seor
asoci el pecado o el perdn con la curacin. En parte por
101
causa de esto, el finado doctor H. L. Fowler, de la Universidad de la Australia Occidental, sola referirse a Jess como
el siclogo ms eminente que jams haya vivido. Ahora sabemos que quitarle el sentimiento de culpabilidad a un paciente significa un importante escaln hacia su restablecimiento. Nuestro Seor, siendo Dios encarnado, tena pleno
conocimiento de esto mucho antes de originarse la sicologa moderna.
Estas consideraciones no significan que toda curacin
por fe sea vlida. Muchos de los negocios turbios a expensas de la curacin por fe estn basados sobre la remocin
temporal de sntomas por el poder de la sugestin. Las reuniones donde se practican estas curaciones usualmente estn caracterizadas por un ambiente sobrecargado de emocin y en las que un pastor, a voz en cuello, clama porque
Dios cure, como si Dios fuese sordo. Lo que usualmente produce este emocionalismo es un ambiente hipntico que per(fnite la sugestin. Bajo estas condiciones, las personas pueden experimentar la remocin temporal de los sntomas,
pero el fracaso de estos curanderos para producir evidencia
comprobada de curacin permanente indica que los resultados son transitorios. Esto es, por cierto, muy triste.
Esta extravagancia no debe llevarnos a pensar que la
curacin espiritual no ocurre. S ocurre; pero no es necesario para la misma un ambiente hipntico. Lo que ms aprovecha al paciente es entregarse a Dios, aceptando de l el
perdn de sus pecados. Esta es la verdadera fe. La fe no
consiste slo en creer que Dios va a sanar; esta actitud puede ser impertinente, ya que Dios puede tener otros propsitos. La fe es la entrega total de la vida a Dios para que l
haga lo que l desee. Este proceso frecuentemente quita las
barreras de culpabilidad que muy bien pudieron haber estorbado la curacin.
En vista de los resultados que puede tener la oracin
sobr la mente y el cuerpo de una persona, necesitara ser
en realidad un siclogo muy atrevido el que en nuestros das
negara su validez o su efectividad. Por otra parte, no conocemos los procesos que Dios emplea para dar contestacin a
la oracin. La oracin no es una intervencin ajena al orden
102
natural de los asuntos, tal y como algunos han sugerido. Es

parte del universo de Dios y como tal, l evidentemente escoge usarla as como l emplea la fe, la ciruga, y las medicinas modernas.
El hecho de que un nmero cada vez mayor de pastores
estn sometindose a la disciplina de la sicologa es evidencia de que esta nueva ciencia no es enemiga de la fe cristiana Estamos muy distantes de conocer todas las ramificaciones de la mente humana, pero como cristianos sabemos
que este tipo de comprensin puede afectar la totalidad de
nuestro trabajo para bien. Esta comprensin nos capacitar para predicar el evangelio de tal manera que tendr mayor aceptacin, y descubrir para nosotros mtodos ms eficaces de enseanza a fin de que la Palabra de Dios est ms
firmemente cimentada en la vida de nuestro pueblo. Por todos conceptos es uno de los dones de Dios y puede ayudar
para el mejoramiento de la humanidad.
CONCLUSIN
EL PANORAMA PARA EL FUTURO

La dificultad entraada en la preparacin de un manuscrito sobre la ciencia y la religin es que el material puede ser anticuado antes de que se publique. Este libro representa un esfuerzo de reducir este problema, porque slo se
indica el giro que estn tomando los aspectos que son comunes tanto a la ciencia como a la religin. La ciencia debe
avanzar constantemente. Los cambios y las revisiones son
su naturaleza y su existir. Todo cuanto podemos hacer a
cualquier altura es pronosticar la direccin que tomarn los
varios cambios y calcular su importancia desde el punto de
vista de la religin.
La perspectiva prevaleciente al momento indica una
separacin del concepto puramente mecanista y materialista del universo. Por cierto, la explicacin cientfica siempre
tendr que ser dada en terminologa material, pero el
cientfico de hoy en da ya no alega que esto es todo en
cuanto al universo. A pesar de que tenemos mayores conocimientos, 'estamos ms distantes de desentraar todos los
secretos de la naturaleza. Sus honduras estn ms sumidas
en el misterio ahora que antes. Intentar dar razn de las cosas sin Dios es una tarea sin esperanza y muy pocas personas la emprenden hoy en da.
Como se indico en la introduccin, los conocimientos
cientficos estn progresando de manera sorprendente a
nuestro alrededor. Esto inexorablemente continuar a pasos acelerados. Mayor nmero de cientficos estar trabajando con fondos cada vez ms fuertes destinados para sus
investigaciones y sus experimentos. Sus esfuerzos sern
multiplicados ms all de los confines de lo que puede
creerse por los productos de su propia invencin tal como el
[103]
104
computador electrnico. Conocimientos de increbles proporciones de cada rama de la ciencia convergern en el

mismo lugar. Los resultados no podrn ser menos que sorprendentes.
No hay nada en esto que sea motivo de preocupacin
para la persona religiosa en lo que concierne a su fe. Duran-
te aos la trayectoria ha sido clara. Conocimientos cientficos cada vez mayores han proporcionado mayor comprensin y prueba de la fe cristiana. Inevitablemente ocurrirn
retrocesos. La ciencia tiene que seguir muchas sendas promisoras, pero que terminan siendo falsas antes de encontrar la verdadera. Al final los secretos del universo deben
poner de manifiesto el sello del Arquitecto divino, de Aquel
que fue expresado en Cristo. Y l ya ha hablado por medio
de su Palabra.
Habr muchos campos de particular inters, pero los.
ms fascinadores bien podrn ser aquellos que forman las
bases fundamentales de la ciencia. La fsica nuclear ya ha
realizado devastadoras excepciones de la ley de la uniformidad y la ley de la causacin. A todas luces existe una explicacin aun ms profunda. De cualquier modo, el giro que
est tomando el asunto es el de apartarse de las explicaciones mecnicas y seguir las descripciones formuladas por
ecuaciones matemticas. Qu significa todo esto para el
hombre comn? Para responder a esta pregunta, tendremos
que aguardar y ver, porque la ciencia va a aparecer con vestiduras intelectuales completamente diferentes de las del
ltimo siglo.
Tambin se pregunta qu acontecer en lo que respecta
a nuestra comprensin del espacio, del tiempo, de la materia y de la energa. Sabemos, por cierto, que la materia y la
" energa no son interindependientes tal cual pensbamos
con anterioridad. Ahora las podemos juntar por conducto
de la ley E=mc 2, pero esta ley no proporciona ninguna clave sobre la naturaleza de la composicin del universo. El espacio y el tiempo tampoco son independientes.
Se ha dicho que estn relacionados tal como las dos caras de una moneda. Evidentemente ni son absolutos ni son
infinitos.<-Se probar a la postre que solamente son la es-
IOS
tructura del pensamiento sin existencia independiente, tal

como ense Kant? Aun si el tiempo es real, como piensa la
mayora de los cientficos, de qu manera participa nuestro universo? Siempre ha sido as el mismo? Algunas respuestas interesantes seguramente se presentarn en el futuro y sern de capital importancia para resolver el misterio de la antigedad.
En la astronoma podemos anticipar que habr un perodo de asentamiento. La ltima generacin se ha caracterizado por una proliferacin de teoras de escasa vigencia
sobre el origen del sistema planetario y de las galaxias, el
tamao del universo y su antigedad. Muchas de las revisiones han- sido sorprendentes por ejemplo, la sugerencia
reciente de que por el telescopio del Palomar se puede ver a
una distancia dos veces mayor de lo anteriormente calculado. Se espera que nos estableceremos en tierra firme en estos campos discutibles. Sin embargo, los resultados posiblemente no pasen de ser ms de valor interpretativo para la
religin.
Probablemente se avanzar apreciablemente en el campo de fijar la antigedad del pasado por conducto de mtodos objetivos. El procedimiento del carbono-14 l ha sido
de tremendo beneficio, aunque ahora es evidente que su uso
no es perfecto como se crey en un tiempo. El mtodo indirecto por medio del cual se emplea el oxgeno-18 para determinar los giros de temperatura en la antigedad es interesante y provocativo.2 Indudablemente se conocern y se
emplearn otros mtodos objetivos. Estos desarrollos posiblemente resuelvan algunos de los escabrosos problemas
que an existen con relacin a la antigua historia Dblica y
a la prehistoria.
Existe gran probabilidad de que las matemticas contribuyan a solucionar algunos de los argumentos relacionados con los autores de algunos libros de la Biblia. Algunos de
estos argumentos evalan crticamente la fe cristiana, especialmente en los casos cuando el libro declara quin es su
1
Willard F. Libby, Radiocarbon Dating (Chicago: Unlversity
of Chicago Press, 1955).
'Eiseley, The Immense Journey, op. cii., pg. 113.
106
autor. Por cierto el negar esto automticamente niega tambin la inspiracin divina. El autor ha experimentado esto
con relacin a las epstolas pastorales (1 y 2 de Timoteo y
Tito), las cuales han sido atacadas como falsas. El procedimiento matemtico basado sobre el vocabulario revel un
parecido significativo entre estas epstolas y aquellas otras
reconocidas como de Pablo, y revelo una diferencia apreciable del vocabulario empleado en otras porciones del Nuevo
Testamento. Cuando se perfeccione este tipo de procedimiento objetivo podra arrasar con las conjeturas altamente sugestivas que predominan al presente en la crtica
bblica.
Desde hace mucho necesitamos nuevos descubrimientos versados sobre la relacin existente entre los seres vivientes. Hasta el presente, la nica teora que se ha puesto
en prctica en este campo es la de la evolucin orgnica y,
como se ha visto, esta teora contiene problemas graves. El
campo donde ms se necesita investigar es en el del mecanismo del cambio, ya que la idea de la seleccin natural es
inadecuada para explicar todos los hechos, Ahora que la
ciencia se est apartando del dominio del mecanismo materialista, es improbable que la teora biolgica se aparte del
pensamiento cristiano tanto como en el pasado.
En lo relacionado con el origen del hombre, parece que
la teora de la evolucin lleg a su fin. Puesto que se est
abandonando el concepto del hombre como mono rehecho,
el hombre moderno est sin antepasados conocidos. A basede presentes indicaciones el hombre tena la misma fisonoma que la presente segn los registros del pasado. Es muy
difcil formarse una opinin acerca del derrotero que se tomar al respecto en el futuro. Si Dios no ha cambiado al
hombre desde la creacin, la bsqueda de antepasados estar de todos modos destinada a fracasar.
Se est llevando a cabo considerable investigacin con
relacin a las fuentes de la vida. Algunos cientficos esperan descubrir algo significativo; otros desesperan de que
esto sea factible. Durante un siglo este ha sido uno de los
campos menos fructferos. La idea de la generacin espontnea hade ya mucho que ha sido descartada por la ciencia,
107
pese a que algunos cientficos todava esperan ver su realizacin. Si se descubriera que la vida es creada del mundo
inorgnico por medio de algn mecanismo an no descubierto, esto indudablemente sera nueva revelacin de la
obra del Creador. No tendr repercusiones adversas para la
religin, aunque indudablemente algunos tratarn de utilizar tal descubrimiento de esa manera.
Es evidente que la vida humana ser prolongada a medida que las enfermedades fatales sean vencidas, pero probablemente no ser alargada por mucho tiempo. Un promedio de cien aos de vida es todava un sueo del futuro lejano. De cualquier modo, solamente nos ganaremos lo que es
nuestra herencia, puesto que es evidente que nuestra vida
ha sido acortada por los estragos del pecado. El cuerpo humano est maravillosamente fabricado.
No se han suspendido los esmerados trabajos arqueolgicos, pero el nmero de descubrimientos trascendentales es
menor y ocurren menos frecuentemente. A medida que se
interpretan los resultados, podemos anticipar vindicacin
adicional de la Palabra de Dios, pero la contribucin probablemente ser menor comparada con la del pasado.
El panorama que presenta la sicologa es ms razonable que lo que ha sido en muchos aos. Es ahora muy improbable .que ocurrirn defecciones tan generales para
aceptar teoras tan extravagantes como la del comportamiento
o la vida motivada por el sexo. La ciencia est respetablemente situada en el trmino medio. Parece como si la siquiatra se estuviese apartando del anlisis y acercndose
a la sntesis, por medio de la cual revelamos poseer ms inters de encaminar al paciente hacia una vida ms satisfactoria, y ponemos de relieve que nos interesa menos el indagar en los laberintos del pasado. Esto est aportando un
concepto ms amplio sobre la funcin de la religin en el
bienestar humano. Este giro continuar y redundar en
grandes beneficios tanto para la sicologa como * para la religin.
Es evidente que el temperamento religioso prevaleciente de la futura generacin tendr a Dios por eje y no al hombre. El pasado inmediato intent explicar el universo a base
108
de conceptos halageos para el hombre y especialmente

para la ciencia: su creacin. Dios apenas era reconocido y
se tena buen cuidado de excluirlo del cuadro. Evidentemente la tensin existente entre la religin personal y la revelada era forzosa. El vaco producido por el humanismo
est insistentemente obligando al pensamiento religioso a
que retome a reconocer a Dios como personalmente activo
en el universo. Puesto que esta actividad alcanz su apogeo
en la vida de Cristo, se est dando atencin a l como la
fuente de autoridad. Esto contribuir a una religin personal ms satisfactoria y que tendr una influencia infinitamente mayor sobre el mundo. Esta es la respuesta de Dios a
los peligros presentados por la revolucin cientfica.
BIBLIOGRAFA
La lista que a continuacin se da slo es un resumen de
las referencias empleadas en este libro. El uso de un libro
de consulta no significa forzosamente aprobacin del libro
mencionado y la presente lista no lleva la finalidad de ser
una de lecturas recomendadas. (Nota del Autor)
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J. Jauncey-La Ciencia Retorna A Dios

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Este libro no pretende dar la palabra l

son, eflautr considera algtfaps teSas que \a se han prestado para,

.Maravillosamente Hecho, A. /. Broum M. D.

EDITORIAL MUNDO HISPANO

ral. El asume la posicin tradicional o conservadora de "que

ACERCA DEL AUTOR

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concernientes a la vida de los seres humanos en la luna o

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El proceso de fusin es similar, excepto que en cierto

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Pero nuevamente apreciamos este curioso paralelo de

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Es obvio que las personas no estn encontrando serio

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las pocas formas primarias que l crea que eran el origen

* Carlos Darwin, Del Origen de las Especies, capitulo 15.

Whitman, op. cit., capitulo 4.

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no existe nada mutuamente contradictorio referente al

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de este punto de vista, la Biblia es un libro entre muchos

plido." (La "ley" es el "torah" o los cinco libros de Moiss.

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Teniendo esto presente, resulta difcil escapar de la

si podr sostener la superestructura que se edificar sobre

La posicin ms extremosa afirm que la Biblia en s

El problema con el punto de vista moderado es que no

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nuevos y ampliados contextos en el Nuevo Testamento.

Tampoco debemos ser demasiado literales en nuestros

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mordialmente un libro usado por Dios. Aunque reconocemos

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o la interrupcin de la ley natural. Por consiguiente, las

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ciencia hasta tanto los cientficos comprendieron el ciclo de

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plica el mtodo empleado por Dios para secar el ro Jordn

que se tragan un camello. La mayora de los telogos han

los y la tierra" (Gnesis 1:1). El segundo versculo sugiere

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to detrs de un espejo es la misma que la del objeto que est

estudio de formas fosilizadas en investigaciones geolgicas.

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cin en Gnesis 6:1, 2 de "los hijos de Dios" y "las hijas de

en esta etapa era todava sorprendentemente clara sobre los

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Posiblemente el misterio de la antigedad ms oscuro

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