Ma Emilia Martinuzzi Resea Bibliogrfica - "Ante el dolor de los dems", Susan Sontag - Artculo: Reflexiones sobre el olvido en "Usos del Olvido", Yosef. H. Yerushalmi Abordaremos en esta oportunidad la produccin de un material que sobre la base de un ejercicio de resea bibliogrfica articule las principales reflexiones sostenidas por Susan Sontag, en un breve artculo desprendido de su libro "Ante el dolor de los dems", editado sobre el ao 2003, as como "Reflexiones sobre el olvido", texto escrito por Yosef. H. Yerushalmi y publicado en "Usos del olvido". Antes de comenzar a hilvanar lo que considerara las ideas fundamentales que emergen en el cruce de ambos textos, me es imposible no situar esta produccin explicitando la profunda interpelacin que me ha provocado su lectura, no slo a un nivel meramente interno/subjetivo sino tambin coyuntural. Y con esto me refiero, fundamentalmente, a las imgenes que dan vuelta al mundo respecto de lo que actualmente sucede en el conflicto entre israelitas y palestinos en la frontera de Gaza. Hombres y mujeres palestinas movilizndose desesperadamente con nios heridos y muertos en sus brazos, tras los ataques israelitas que buscan consolidar aos tras aos un Estado que excluya del derecho soberano a quienes son considerados por el poder econmico, poltico y religioso de Israel a los palestinos como "terroristas", que, en alianza estratgica con Estados Unidos, parecen convertirse en los principales responsables de la no paz en el mundo. Es as como, en su libro "Ante el dolor de los dems", la ensayista y novelista estadounidense, Susan Sontag, se posiciona crticamente frente a los modos en los que Occidente ha representado las guerras durante el siglo XX. Para ello, decide dar inicio al mencionado libro citando las reflexiones de Virginia Woolf contenidas en su publicacin "Tres guineas" (1932) en torno a la insurreccin fascista en Espaa. Pues frente a la pregunta que un abogado de Londres le realizara: Cmo hemos de evitar la guerra en su opinin? Ella comienza realizando una diferenciacin respecto de lo que los hombres y mujeres ilustrados simbolizan en torno al hecho blico, para decir que as como entre ellos y nosotras no hay diferencias, pues nos horrorizamos y repudiamos la guerra del mismo modo, el quid de la cuestin ser para Woolf [segn Sontag] justamente la pregunta que supone un "nosotros" ["Cmo hemos de impedir la guerra?] Un nosotros Occidental, blanco, masculino, adulto y del Norte. Un
nosotros que efectivamente constituye "la mirada" privilegiada, pues para
Woolf, el tema ser la constitucin de la mirada, aquella que observa el dolor de los dems. Sontag repara entonces en aquel "nosotros" contra el que Woolf se rebela, pues se niega a conceder que su interlocutor lo d por supuesto, reflexionar respecto de las races de la guerra implica necesariamente cuestionar esta construccin no menos poltica y cultural de la existencia de un "nosotros" y "ellos", que en trminos comunicacionales se encuentran en posiciones de enunciacin desigual, Cmo nos representamos la guerra? Quines son los representados? Y quienes los que representan? Pues lo que propone Sontag en el captulo 4 del libro antes mencionado, es analizar las posiciones que histricamente se han configurado respecto del uso y registro fotogrfico de vctimas annimas de las guerras sucedidas durante el siglo XX, partiendo de la idea de que "exhibir a los muertos es lo que al final hace el enemigo". De all la necesidad britnica y estadounidense, de regular la fotografa blica. Pues lo que la imagen de la fotografa expone, es el juego de quien mira y es mirado, como expresin de las fuerzas en pugna y nunca en igualdad. Es as como sostiene tambin que durante la poca de Vietnam la fotografa blica se convirti, por norma, en una crtica a la guerra. Desde entonces, la censura -sostiene Sontag- ha contado con un gran nmero de defensores, estrategias de regulacin, que amparados detrs del argumento siempre vacilante respecto de "lo que debe saber el pblico" o de "los derechos de los parientes" al comienzo de la campaa britnica a Malvinas en 1982, el gobierno de Thatcher concedi permiso a solo dos fotoperiodistas. Para el caso estadounidense, a quien parece haberle resultado ms difcil reproducir controles sobre el registro de sus "aventuras extranjeras", durante la guerra del Golfo en 1991 promovieron las imgenes de la tecnoguerra: en lugar fotografiar a sus muertos, produjeron imgenes que ilustraban la absoluta superioridad militar estadounidense sobre su enemigo. Sea como sea, dir Sontag, por lo general, "los cuerpos gravemente heridos mostrados en las fotografas son de Asia y frica. Esta costumbre periodstica hereda la antigua prctica secular de exhibir seres humanos exticos, es decir, colonizados. Pues al otro, incluso cuando no es un enemigo, se le tiene por alguien que ha de ser visto, no alguien (como nosotros) que tambin ve". De este modo, ingresamos a lo que nos propone reflexionar Y. H. Yerushalmi respecto del olvido, de nuestro sentido histrico y no histrico, en tanto construcciones socioculturales necesarias para la constitucin de un individuo, nacin o civilizacin. Qu uso hacemos del registro de nuestro pasado para la constitucin de una memoria colectiva? Pregunta que convoca no slo a la reflexin respecto del
sentido histrico de nuestra existencia, sino tambin a la necesidad de disear
especficamente polticas que tracen una frontera posible entre lo que es necesario recordar y lo que estamos autorizados a olvidar. Ahora bien, segn el autor, no podramos hablar con pertinencia acerca del olvido sin interrogarnos al mismo tiempo sobre el sentido que damos a recordar. Y aqu, Yerushalmi, indica decimos que un pueblo recuerda cuando su pasado fue activamente transmitido a las generaciones contemporneas a travs de lo que se conoce como canales y receptculos de la memoria. Y en esta lnea resulta significativo rescatar las diferencias conceptuales propuestas respecto de las nociones de memoria y anamnesis. Pues, la primera es aquella que permanece esencialmente ininterrumpida, continua, mientras que la anamnesis se vincula con un ejercicio de reminiscencia respecto de lo que se olvid. Tanto la nocin de memoria como la de anamnesis retoman de la idea del recuerdo como aquel registro del pasado que se transmite activamente de generaciones en generaciones transformando los sucesos en aprendizajes y enseanzas de la historia vivida por un individuo, pueblo o nacin. En este sentido, y en un intento por articular el material escrito por Susan Sontag, es que sostenemos la idea de que ser entonces el modo en que logremos registrar nuestras experiencias vividas, lo que nos permitir dilucidar el modo en que tambin las hemos significado, aspecto que no necesariamente quiere decir que aquello sea cierto, correcto o justo. Lo que entonces se posiciona como ncleo problemtico es qu cultura es la que queremos darnos. Y en este sentido, cabe la pregunta que el mismo autor nos acerca En qu medida para la construccin de una cultura propia nos hace falta recordar u olvidar? Nos dice que la respuesta no la podremos encontrar en el marco de la disciplina histrica, pues su objetivo no apunta a la constitucin de la memoria colectiva como configuracin dinmica de saberes histricos y socialmente construidos. La historia, como disciplina, es selectiva, pero sus principios de seleccin en relacin a cules son los hechos a recordar y cules no, estn regidos por criterios internos a la propia disciplina. Por ello, si lo que se persigue es la produccin de saberes y conocimientos sobre el pasado que promuevan la constitucin de una memoria colectiva y con esto los criterios que delimitan lo que es necesario recordar y lo que es posible olvidar quin decidir a priori sobre el valor potencial de un hecho? En esta clave, Andreas Huyssen propuso pensar en su ensayo En busca del tiempo futuro a partir de un interrogante similar, vinculado a cmo asegurar, estructurar y representar las memorias locales, regionales o nacionales, dice que no hay otro modo de estudiar el pasado que no sea polticamente, atendiendo al debate pblico, a la democracia y su futuro, a las
formas cambiantes de la nacionalidad, la ciudadana y la identidad,
puesto que las memorias no dependen nicamente del poder de las tecnologas para preservar el pasado y evitar el olvido, tratndose esta tambin de una falsa promesa, ya que la memoria es siempre dinmica, en pocas palabras: humana y social. No se podra confiar, dice el autor, en los sistemas digitales de recuperacin de datos para garantizar la coherencia y la continuidad. Si justamente el sentido del tiempo vivido est siendo renegociado en nuestras culturas contemporneas, no se debera olvidar que el tiempo no es nicamente el pasado, su preservacin y transmisin, sino que se vuelve necesario alcanzar para ello un recuerdo productivo, que no es ms que estudiar polticamente el pasado y trabajar de manera colectiva sobre la generacin de conocimientos histricos que articule la produccin discursiva al recuerdo de nuestra experiencia vivida.