Fundao Universidade Federal de Rondnia - UNIR

Curso: Psicologia
Disciplina: Psicologia da Personalidade
Professor: Lus Alberto Loureno de Matos
EMENTA:
Importncia do estudo da personalidade. Conceituao do construto personalidade.
Determinantes da personalidade. Personalidade e cultura. Teorias psicanalticas.
OBJETIVO GERAL: Compreender a importncia do estudo da personalidade e as suas fontes
de influncia no seu processo de formao e desenvolvimento, a partir dos fundamentos das
teorias psicanalticas, bem como os seus principais conceitos.
CONTEDO PROGRAMTICO:
Unidade 1. Natureza da teoria da personalidade
1.1 Importncia do estudo da personalidade
1.2 Histrico do termo
1.3 Fontes de influncia
1.4 Definies de personalidade
1.5 Teorias da personalidade: estrutura, processo, crescimento e desenvolvimento,
psicopatologia e mudana
1.6 Questes importantes na teoria da personalidade
Unidade 2. Teoria psicanaltica de Freud
2.1 Introduo
2.2 Hiptese topogrfica (Primeira tpica): inconsciente, pr-consciente e
consciente
2.3 - Pulses de vida e de morte: definio, componentes da pulso (fonte,
meta, presso e objeto).
2.4 Hiptese estrutural (Segunda tpica): id (processo primrio, princpio
do prazer), ego (processo secundrio, princpio da realidade) e superego
2.5 Mecanismos de defesa: recalque, formao reativa, anulao,
negao, projeo, regresso, isolamento, sublimao
2.6 - Angstia
2.7 Fases (estgios) da evoluo da libido: oral, anal, flica, latncia e genital
2.8 Complexo de dipo
Unidade 3. Teoria analtica de Jung
3.1 Introduo
3.2 Estrutura da personalidade (psique)
3.2.1 Ego
3.2.2 Inconsciente individual
3.2.3 Complexos
3.2.4 Inconsciente coletivo
3.2.5 Arqutipos
3.2.5.1 Persona
3.2.5.2 Anima e Animus
3.2.5.3 Sombra
3.2.5.4 Self

3.2.5.5 Outros arqutipos

3.2.6 Atitudes: extroverso e introverso
3.2.7 Funes: pensamento, sentimento, percepo (sensao) e intuio
3.3 Dinmica da personalidade: causalidade e teleologia; progresso x regresso
3.4 Desenvolvimento da personalidade: estgios de desenvolvimento: infncia,
juventude, meiia-idade, velhice, processo de individuao
Unidade 4. Psicologia individual de Adler
4.1 Introduo
4.2 Finalismo de fico
4.3 Sentimentos de inferioridade e de compensao
4.3.1 Complexo de inferioridade e de superioridade
4.4 Luta pela superioridade (perfeio, sucesso)
4.5 Interesse social
4.6 Estilo de vida
4.7 Objetivos de vida
4.8 Self criativo
Unidade 5 - Teoria das relaes objetais de Melanie Klein
5.1
- Introduo
5.2
- Formao do ego e do superego: relaes de objeto, ansiedade,
mecanismos de defesa
5.3
- Fantasia
5.4
- Teoria das posies: posio esquizo-paranide e posio depressiva
5.5 - Complexo de dipo
BIBLIOGRAFIA:
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de Janeiro: Guanabara Koogan, 2009.
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- BRABANT, G.P. Chaves da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1984.
- BRENNER, C. Noes bsicas de psicanlise: introduo psicologia psicanaltica.
Rio de Janeiro: Imago, So Paulo: EDUSP, 1975.
- CINTRA, E.M.U.; FIGUEIREDO, L.C. Melanie Klein: estilo e pensamento. So Paulo:
Escuta, 2004.
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- FADIMAN, J. e FRAGER, R. Teorias da personalidade. So Paulo: Harbra, 1986.
- FEIST, j.; FEIST, G.J. Teorias da personalidade. So Paulo: McGraw-Hill, 2008.
- FIGUEIREDO, L.C.M. A inveno do psicolgico: quatro sculos de subjetivao. So
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- FIGUEIREDO, L.C.M. Matrizes do pensamento psicolgico. Petrpolis: Vozes, 1991.
- FIGUEIREDO, L.C.; CINTRA, E.M.U. Melanie Klein. So Paulo: Publifolha, 2008. (Folha
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- FREUD, S. Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
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- FRIEDMAN, H.S.; SCHUSTACK, M.W. Teorias da personalidade: da teoria clssica
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- HANS, L.A. Dicionrio comentado do alemo de Freud. Rio de Janeiro: Imago,

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- HINSHELWOOD, R.D. Dicionrio do pensamento kleiniano. Porto Alegre: Artes
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- KLEIN, M. e outros. Os progressos da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
- KLEIN, M. e outros. Novas tendncias na psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1980.
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- SILVEIRA, N. Jung: vida e obra. So Paulo: Paz e Terra, 1986.
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Duetto Editorial, 2005, v. 1-3.

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Curso: Psicologia
Disciplina: Psicologia da Personalidade I
Professor: Lus Alberto Loureno de Matos
Estrutura da Personalidade
Como j vimos, o ponto de vista tpico adotado por Freud implica uma
diferenciao do aparelho psquico em diversos sistemas, possuindo propriedades e
ordenados de uma certa forma. Essa perspectiva permitiu que Freud falasse por
metforas destes sistemas diferentes, como sendo lugares psquicos que, de um modo
figurado, podem-se representar espacialmente.
Assim, vimos como, partindo desta teoria, Freud veio a estabelecer uma
diferenciao fundamental entre os sistemas Inconsciente, Pr-Consciente e Consciente.
A partir de 1920, Freud, elaborando uma nova concepo da personalidade, estabeleceu
uma segunda diferenciao importante entre trs instncias: o id (isso), o ego (eu) e o
superego (supereu). Estes novos lugares psquicos j no correspondem
verdadeiramente aos primeiros. Na verdade , se a instncia do id apresenta a maioria das
caractersticas do sistema Inconsciente, as outras instncias, o ego e o superego, tambm
tm por seu lado, uma origem e uma parte inconscientes. Portanto, uma razo que
contribuiu para a elaborao de uma segunda tpica se refere ao fato de que certas
operaes que, no conflito psquico devem ser atribudos ao ego, no so conscientes.
o caso dos mecanismos de defesa (diversas medidas que o ego pe em ao para
impedir as pulses). Esses mecanismos, a comear pelo recalque, so inconscientes. No
entanto, como pertencem ao ego, no possvel fazer coincidir com o sistema prconsciente - consciente.
De acordo com a segunda tpica, a personalidade composta de trs grandes
sistemas: o id, o ego e o superego. Embora cada um desses sistemas tenha suas prprias
funes, propriedades, componentes, princpios operantes, dinamismos e mecanismos,
atuam um sobre o outro to estreitamente que difcil, seno impossvel, destacar seus
efeitos e determinar a contribuio de cada um para o comportamento humano. O
comportamento quase sempre o resultado da interao desses trs sistemas; raramente
um sistema funciona com excluso dos demais.
ID. a instncia mais primitiva e original da personalidade pois ns a temos desde o
nascimento, ou seja, o id consiste de tudo o que psicologicamente herdado e que est
presente desde o nascimento, inclusive as pulses e, de contedos recalcados e
adquiridos; diz-se que o id o plo pulsional da personalidade. o reservatrio
primitivo da energia psquica. Entra em conflito com o ego e o superego que, do ponto
de vista gentico, so diferenciaes dele. Embora as outras instncias se desenvolvam a
partir do id, ele prprio amorfo, catico e desorganizado, ele enche-se de uma energia
proveniente das pulses, mas no tem organizao.
O id no tolera energias muito intensas experimentadas como estados
desconfortveis de tenso. Desta maneira, quando o nvel de tenso do organismo
elevado - resultante de uma estimulao externa ou de excitaes internas - o id
funciona de maneira a descarregar a tenso imediatamente fazendo o organismo retornar
a um nvel de conforto constante e de baixa energia. Esse princpio de reduo da tenso
e consequentemente de evitar o desprazer, pelo qual o id opera, Freud denominou
princpio do prazer. Portanto o id visa uma descarga imediata, sendo incapaz de levar

em conta as condies exteriores de tempo e espao, do mesmo modo que no apreende

o mundo exterior e nem tem ao direta sobre ele.
Para poder realizar seu objetivo de evitar o desprazer e obter o prazer, o id
dispe de dois processos: ao reflexa e processo primrio. As aes reflexas so
reaes automticas e inatas, como o piscar e o espirrar. Essas aes em geral, reduzem
imediatamente as tenses. O organismo equipado com uma poro desses reflexos,
para reduzir as excitaes mais simples. O processo primrio envolve uma reao
psicolgica um pouco mais complicada. Ele tenta descarregar a tenso formando a
imagem (representao) mental, acompanhada de catexia (energia psquica ligada
representao mental), de um objeto que remover a tenso. Ex: o processo primrio d
pessoa faminta uma imagem mental de alimento.
Essa experincia alucinatria, em que o objeto desejado est presente na forma
de representao mental chamada satisfao de desejo. O melhor exemplo do
processo primrio em pessoas normais o sonho que, para Freud, representa sempre a
satisfao ou a tentativa de satisfao de um desejo.
No entanto, o processo primrio por si mesmo, no capaz de reduzir totalmente
a tenso, apesar de descarreg-la um pouco. Uma pessoa faminta no pode reduzir a
tenso comendo representaes mentais de comida. Em conseqncia desenvolve-se o
processo secundrio e, quanto isso acontece, j est se falando na segunda instncia da
personalidade - o ego. Para finalizar importante dizer que, quando se fala do id, o
aspecto pulsional que se pretende ressaltar, mais do que o carter inconsciente dos seus
estudos.
EGO. O ego a parte do aparelho psquico que est em contato com a realidade
externa; desenvolve-se a partir do id, para atender melhor e aplacar as constantes
exigncias do id. uma parte do id que sofreu modificaes sob a influncia direta do
mundo exterior e por intermdio da conscincia-percepo.
O ego existe porque as necessidades do organismo requerem transaes
apropriadas com o mundo objetivo da realidade. Em relao pessoa faminta p.ex. ela
tem que procurar, encontrar e consumir alimentos para que a tenso de fome seja
descarregada. Isso significa que ela precisa aprender a diferenciar entre a representao
mental do alimento e a percepo real dele como existe no mundo externo. A diferena
bsica entre o id e o ego reside em que o primeiro conhece somente a realidade
subjetiva da mente, enquanto o segundo distingue entre as coisas da mente e as do
mundo exterior.
O ego obedece ao princpio da realidade e opera por meio do processo
secundrio. O objetivo do princpio da realidade dificultar a descarga da tenso at
que seja encontrado o objeto apropriado para a satisfao da necessidade. O princpio da
realidade suspende, temporariamente, o princpio do prazer, porque este satisfeito
quando o objeto encontrado, e a tenso reduzida.
O processo secundrio pensamento realista. Por meio do processo secundrio,
o ego formula um plano para a satisfao da necessidade, depois testa-o, geralmente,
por alguma espcie de ao, para ver se funciona ou no. A pessoa faminta pensa
encontrar alimento e depois passa a procur-lo. Isto chamado teste da realidade. Para
poder realizar eficientemente o seu papel, o ego tem o controle sobre todas as funes
intelectivas e cognitivas. Esses altos processos mentais so postos a servio do processo
secundrio.
O ego o executivo da personalidade porque controla as direes da ao,
seleciona os aspectos do meio aos quais reagir e decide quais as pulses a serem
satisfeitas e de que modo. Nessa funo executiva, o ego tem que procurar integrar as

exigncias contraditrias do id, do superego e do meio externo, podendo-se falar que o

ego submetido a uma tripla servido.
No entanto, no se pode esquecer que o ego a parte organizada do id, que
existe para realizar os seus objetivos e no para frustr-los, e que toda a sua fora se
origina do id. Ele no tem existncia parte do id, nunca se torna completamente
independente dele. Seu papel principal o de intermedirio entre as exigncias
instintivas do organismo e as condies do ambiente. Seus objetivos consistem em
manter a vida do indivduo e garantir a reproduo da espcie.
importante salientar tambm que o ego representa eminentemente o plo
defensivo da personalidade, pondo em jogo uma srie de mecanismos de defesa,
mecanismos motivados pela percepo de um afeto desagradvel.
SUPEREGO. A terceira e ltima instncia da personalidade a desenvolver-se o
superego, sendo que se desenvolve a partir do ego. O superego atua como um juiz ou
censor sobre as atividade e pensamentos do ego. o depsito dos cdigos morais,
modelos de conduta e dos construtos que constituem as inibies da personalidade.
O superego definido como o herdeiro do Complexo de dipo, pois
renunciando satisfao de seus desejos edipianos atingidos pela interdio, a criana
transforma o seu investimento (catexia) nos pais em identificao com os pais,
interiorizando a interdio.
Embora seja a renncia aos desejos edipianos amorosos e hostis que est no
princpio da formao do superego, este, segundo Freud, enriquecido pelas
contribuies ulteriores das exigncias sociais e culturais (educao, religio,
moralidade).
O superego, portanto, o representante interno dos valores e ideais tradicionais
da sociedade, transmitidos pelos pais e reforados pelo sistema de recompensas e
castigos impostos criana. O superego a arma moral da personalidade; representa
mais o ideal do que o real e tende mais perfeio do que ao prazer. Sua preocupao
principal decidir se alguma coisa certa ou errada, de modo a poder a pessoa agir em
harmonia com os padres morais autorizados pelos agentes da sociedade.
Em suma, o superego corresponde s foras repressivas que o indivduo encontra
no decorrer de seu dia e que se apem satisfao incondicional das pulses. Mas o que
caracteriza essas foras, inicialmente exteriores, o fato de uma interiorizao e
consequentemente o fato de no serem mais percebidas como imposies vindas do
exterior mas, experimentadas como sendo foras interiores, isto , o superego pois,
uma instncia interiorizada e funciona independentemente do mundo exterior, o que se
permite produzir novos conflitos psicolgicos, seja opondo-se a satisfao das
exigncias pulsionais do Id, seja criticando as defesas que o Ego instaura contra essas
exigncias.
O superego de uma criana construdo segundo o modelo no de seus pais, mas
do superego de seus pais.
Relaes entre as Instncias
O id se apresenta ao mesmo tempo como um dado originrio de onde derivam as outras
instncias, e como a fonte sempre atual de todo desejo e de todo apetite. Governado
pelo princpio do prazer e pelo processo primrio, visa a uma descarga imediata e
incapaz de levar em conta as condies exteriores de tempo e de espao, do mesmo

modo que no apreende o mundo exterior nem tem ao direta sobre ele. Para atingir o
mundo exterior o id obrigado a recorrer mediao do ego.
Segundo Freud, o ego deve harmonizar as exigncias sempre contraditrias dos
trs tiranos que so a realidade exterior, o id e o superego. Quando no consegue
realizar essa harmonia, o ego reage, ento, por meio de uma produo de angstia
macia. O equilbrio do ego, , na realidade, precrio, ameaado que est por esses trs
senhores exigentes. Desenvolvendo-se a partir da percepo, o ego tem de satisfazer a
realidade exterior, mas tambm tem de responder s exigncias do id. Ao estabelecer a
ligao entre o mundo real e o id, o ego obrigado, muitas vezes, a transformar os
imperativos inconscientes sados do id em racionalizaes pr-conscientes. Por outro
lado, o superego restringe-o severamente sem se preocupar com os conflitos que ele j
conhece, nascidos da oposio entre o id e o mundo exterior, entre o princpio do prazer
e o princpio da realidade. O superego, na verdade, impe-lhe os princpios rgidos de
seu comportamento. Quando desobedece ao superego, o ego encontra-se esmagado por
opressivo sentimento de culpa. O ego, impulsionado pelo id, criticado pelo superego e
desencorajado pela dura realidade, deve lutar constantemente para alcanar a realizao
de um equilbrio entre essas diversas sujeies.
Na segunda tpica, portanto, o ego nos aparece no centro do conflito,
esforando-se por conciliar e arbitrar os diversos interesses e exigncias que se
afrontam, provenientes do id, da realidade exterior e do superego, enquanto que ele
prprio representa os interesses da pessoa total. O conflito jamais se apresenta sob a
forma de uma oposio global do ego a uma ou outra das instncias psquicas. O ego
no se ope seno a certos desejos provenientes do id, julgados indesejveis em virtude
dos perigos reais ou imaginrios que sua realizao o faria correr. O mesmo acontece
em relao ao superego, cujos imperativos o ego assume mais ou menos amplamente
como se fossem seus. O ego se esfora pr ser moral, e somente quando o superego se
mostra por demais agressivo ou severo que as duas instncias entram em conflito.

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Curso: Psicologia
Disciplina: Psicologia da Personalidade 1
Professor: Lus Alberto
Natureza da Teoria da Personalidade
Histrico do Termo
Na Grcia antiga, os atores enfrentavam um problema: o de representar num
palco situado a grande distncia do pblico, em teatro ao ar livre, diante de milhares de
pessoas. Em virtude disso, os atores eram obrigados a usar uma grande mscara,
prospon, que, alm de aumentar as dimenses da cabea, servia, ao mesmo tempo,
para tornar mais saliente os traos fisionmicos caractersticos de diferentes estados de
nimo e mais sonoras as palavras. Em Roma, a mscara passou a denominar-se
persona, com as mesmas caractersticas mencionadas.
No latim e nas lnguas deste derivadas, alm de designar a mscara teatral,
persona tambm foi usado para significar o papel atribudo a essa mscara, assim como
cargo, funo, dignidade, carter, em sentido figurado; figura, estatura; personagem,
ator; pessoa, indivduo. E personalidade passou, por fim, a nomear o carter ou a
qualidade do que pessoal, a individualidade consciente, o carter essencial e exclusivo
de uma determinada pessoa.
A psicologia da personalidade diverge da noo vulgar de personalidade. Para o
leigo, de modo geral, personalidade a impresso causada pela pessoa nos demais, isto
, o que a mscara exterioriza. O psiclogo da personalidade interessa-se mais pelo que
se esconde por trs da mscara, ou, em outras palavras, pelas estruturas e processos
psicolgicos subjacentes, relativamente estveis, que organizam a experincia
individual e moldam as aes e reaes das pessoas ao ambiente. De modo geral,
conforme assinalam Lazarus e Monat (1979), os psiclogos da personalidade tendem a
dar mais ateno a atributos estveis dentro da pessoa (traos, disposies, estilos, etc)
do que a estmulos externos, como determinantes do comportamento; interessam-se
mais pelas variaes que singularizam cada pessoa do que pelas caractersticas que as
pessoas apresentam em comum; e tendem a encarar a pessoa mais como um todo
integrado do que como um conjunto de funes ou partes (viso holstica).
Fontes que influenciaram a Teoria da Personalidade
1) O estudo da personalidade a partir de observaes clnicas - tradio iniciada com
Charcot, Janet e, principalmente, Freud, Jung e McDougall.
2) Tradio guestltica e William Stern: estudo da unidade do comportamento em
detrimento do estudo fragmentado.
3) Impacto da psicologia experimental e da teoria da aprendizagem: preocupao com a
pesquisa emprica cuidadosamente controlada e de como o comportamento
modificado.
4) Tradio psicomtrica preocupada em medir e estudar as diferenas individuais.
Sofisticao nas dimenses de avaliao ou mensurao do comportamento e na
anlise quantitativa dos dados.
5) Gentica e fisiologia. Tentativas de identificar e descrever as caractersticas
da
personalidade.

Conceituao de Personalidade
Embora a palavra personalidade seja usada de vrias maneiras, os significados
de uso popular pode ser compreendida basicamente atravs de duas conceituaes:
1) Personalidade relacionada com habilidades sociais. Nesse caso a personalidade de
um indivduo poderia ser avaliada pela eficincia em produzir reaes positivas em
diversas pessoas e em diferentes situaes, ou seja, manter relaes satisfatrias.
2) Personalidade relacionada com a impresso causada em outras pessoas. Desta
maneira fala-se em personalidade agressiva, personalidade passiva, personalidade
tmida, etc.
Embora parea considervel a diversidade dos conceitos de uso comum, o termo
personalidade torna-se obscuro pela variedade de significados que os psiclogos lhe
atribuem. Allport, selecionou cerca de cinqenta definies diferentes, classificando-as
em categorias gerais.
1) Definio bio-social e -bio-fsica. A bio-social corresponde ao conceito popular
segundo o qual a personalidade entendida em termos de importncia social. a
reao produzida nos outros que define a personalidade de um indivduo ou que nos
induz a dizer que algum no tem personalidade. Allport rejeita essa conceituao,
sugerindo como prefervel, a definio bio-fsica, que fundamenta a personalidade
em caracterstica ou qualidade do prprio indivduo, ou seja, a personalidade
apresenta um aspecto constitucional e outro aparente e pode estar ligada a qualidades
especficas do indivduo, qualidades susceptveis de descrio e mensurao
objetivas.
2) Definio globalizante. A personalidade se refere a tudo quanto diz respeito ao
indivduo, onde o terico da personalidade alinha os conceitos que considera
importantes para descrever o indivduo e sugere que a personalidade constituda
por eles.
3) Definio integradora ou organizadora. Estas definies indicam que a
personalidade a organizao dada aos vrios comportamentos do indivduo, ou que
a organizao resulta da personalidade, que passa a ser considerada uma fora ativa
dentro do indivduo. Personalidade aquilo que ordena e harmoniza todas as formas
de comportamento do indivduo.
4) Definio de ajustamento. A personalidade consiste dos diversos esforos que o
indivduo faz para ajustar-se.
5) Aspectos nicos ou individuais do comportamento. A personalidade engloba todos
os aspectos prprios do indivduo e pelos quais ele se distingue dos outros.
6) Essncia do homem. A personalidade se refere ao que mais representativo do
indivduo, no apenas ao que o distingue dos outros, mas ao que realmente ele . A
personalidade , em ltima anlise, consiste naquilo que mais tpico e caracterstico
do indivduo.

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Curso: Psicologia
Disciplina: Psicologia da Personalidade 1
Professor: Lus Alberto
Mecanismos de Defesa
A expresso mecanismos de defesa foi a que primeiramente Freud empregou
para indicar o rechao instintivo por parte do ego. Mais tarde a substituiu pela de
represso. Porm, posteriormente, em 1926, voltou de novo de mecanismo de defesa,
porque esta forma representa a vantagem de poder ser usada como a denominao geral
de todas as diferentes tcnicas que o ego emprega contra as exigncias instintivas. A
represso constitui uma delas.
Situado entre o id e o meio ambiente, e constantemente controlado pelo
superego, o ego encontra-se em posio bastante difcil. Isso s vezes lhe provoca
angstia, e esta mobiliza o processo defensivo. A angstia motivada pelo perigo de
que a organizao toal do ego possa ser destruda.
O ego ento constri barreiras que lhe permitam rechaar certas pulses ou
solucionar os conflitos originados pela oposio das exigncias de cada uma das
instncias psquicas.
Os mecanismos de defesa possuem duas caractersticas em comum: 1) negam,
falsificam ou distorcem a realidade e 2) operam inconscientemente, de forma que a
pessoa no tem conscincia de que est ocorrendo.
A) Represso. A represso consiste em uma atividade do ego que barra da conscincia o
impulso indesejvel do id ou qualquer de seus derivados, sejam eles recordaes,
emoes, desejos ou fantasias de realizao de desejos. No que diz respeito vida
consciente do indivduo, so todos como se no existissem. Uma lembrana reprimida
uma lembrana esquecida do ponto de vista subjetivo do indivduo em que se deu a
represso.
O ato da represso estabelece na mente uma oposio permanente ou pelo menos
prolongada entre o ego e o id no lugar exato da represso. Acreditamos que, de um lado,
o material reprimido continue a ser carregado com certa catexia de energia impulsiva
que exerce presso constante para obter satisfao, enquanto, de outro, o ego mantm a
represso por meio do dispndio constante de uma poro de energia psquica sua
disposi. Esta energia chamada contracatexia, porque sua funo se opor catexia
de energia impulsiva com que est carregado o material reprimido.
O equilbrio entre catexia e contracatexia nunca um equilbrio estaticamente
fixo. o resultado de um equilbrio entre foras opostas e pode mudar a qualquer
momento. Enquanto a contracatexia empregada pelo ego permanecer mais forte que a
catexia do material reprimido, este permanecer reprimido. Se, entretanto, a
contracatexia se enfraquecer, o material reprimido procurar emergir para a conscincia
e a ao. Isto , a represso comear a falhar, o que tambm acontecer se aumentar a
intensidade da catexia dos impulsos, sem que haja um aumento correspondente da
contracatexia.
As contracatexias exercidas pelo ego podem ser reduzidas de vrios modos.
Manifestam-se por exemplo em muitos estados txicos ou febris, entre os quais muito
conhecido o da intoxicao alcolica. Quando embriagada, uma pessoa pode demonstrar
tendncias libidinais ou agressivas que ela prpria desconhece quando sbria. Uma

reduo comparvel de contracatexia parece ocorrer freqentemente durante o sono, e,

em conseqncia, desejos e lembranas reprimidos podem aparecer conscientemente em
um sonho, de uma forma que seria inteiramente impossvel no estado de viglia da
pessoa.
H tambm razes para acreditar que na puberdade, por exemplo, h um
aumento na energia de que dispe o id, de modo que nessa fase as represses que foram
bastante slidas durante vrios anos podem se desfazer parcial ou completamente. Alm
disso, de se supor que a falta de gratificao tende a aumentar a fora dos impulsos do
id. Outro fator que provavelmente enfraquece as represses, em virtude de aumentar a
fora dos impulsos do id, a seduo ou tentao.
importante assinalar que, se uma represso se enfraquecer e estiver prestes a
falhar, ou mesmo se falhar em certa proporo, isto no significa que a luta entre o ego e
o id, tenha necessariamente terminado e que os impulsos da por diante tero acesso
relativamente direto e livre conscincia, bem como ao auxlio do ego em sua procura
de gratificao. Este resultado possvel, naturalmente. Tambm pode ocorrer que to
logo o impulso do id comea a emergir para a conscincia e a satisfao, o ego reage a
essa emergncia como a um novo perigo, e mais uma vez produz a angstia de alarme,
mobilizando, assim, novas foras para uma defesa renovada contra o impulso
indesejvel e perigoso. Se o esforo do ego for bem sucedido, uma defesa adequada se
restabelece seja pela represso ou de qualquer outra maneira que, por sua vez, requer,
para sua manuteno, novo dispndio de energia contracatxica pelo ego.
H dois pontos importantes a serem esclarecidos sobre a represso. O primeiro
que todo o processo se desenvolve inconscientemente. Entretanto, h uma atividade
consciente que , de certo modo, anlogo represso. Na literatura psicanaltica
comumente designada como supresso (deciso de esquecer alguma coisa e no pensar
mais nela).
O segundo ponto que, quando algo reprimido, no basta dizer que foi
impedido fora de penetrar na conscincia. importante compreender que o reprimido
tornou-se funcionalmente separado do ego como um todo e passou, ento, a ser parte do
id.
B) Formao reativa. Esta medida defensiva envolve a substituio de um impulso ou
sentimento produtor de ansiedade pelo seu oposto.
As principais caractersticas reveladoras de formao reativa so seu excesso,
sua rigidez e sua extravagncia. O impulso, sendo negado, tem que ser cada vez mais
ocultado.
A formao reativa impede a expresso de perigosos desejos, mediante o
exagero de atitudes e tipos de comportamentos opostos, usando-os como barreiras.
Exemplo: Uma pessoa pode desenvolver uma atitude de grande ternura e afeio pelos
seres humanos ou pelos animais com o fim de controlar e conservar inconscientemente
os impulsos muito cruis ou mesmo sdicos em relao a eles.
C) Anulao. Consiste em uma ao que tem a finalidade de contestar ou anular o dano
que, inconscientemente, o indivduo em questo imagina que seus desejos possam
causar, sejam eles desejos sexuais ou hostis. Exemplo: Uma criana cujos desejos hostis
em relao a um irmo menor causar-lhe-iam grande ansiedade caso se tornassem
conscientes, pode sentir, ao contrrio, um forte desejo, conscientes, de salvar animais
doentes ou feridos e de os tratar at recuperarem a sade. Neste caso a criana, com seus
esforos para curar, est inconscientemente anulando o dano que seus desejos hostis, em
fantasia, poderiam causar a seu irmo.

Muitos casos de comportamento ritualista, tanto em crianas, quanto em adultos,

contm elementos que se justificam nessa base, isto , conscientemente ou
inconscientemente destinam-se a anular o efeito de algum impulso do id que o ego
considere perigoso. s vezes o significado de ritual evidente e pode ser mesmo quase,
se no totalmente consciente para o indivduo. Mas em geral, o significado do
mecanismo de anulao no fcil de descobrir porque foi distorcido e disfarado,
como no exemplo citado, antes que tivesse possibilidade de se tornar consciente. Toda
idia de anulao uma idia mgica e, provavelmente, tem sua origem nos primeiros
anos da infncia, quando as idias mgicas dominam tanto nossa vida psquica.
A anulao se relaciona com a formao reativa. Na formao reativa toma-se
uma atitude que se contrape atitude original. Na anulao d-se um passo a mais.
Faz-se alguma coisa positiva que, real ou magicamente, o contrrio daquilo que, na
realidade ou imaginao, se fez antes. Ex. Um paciente que no tinha religio e que,
obsessivamente, tinha de rezar pela me doente veio a criar a compulso que consistia
em bater de leve na boca depois de rezar. Tal ato representava a anulao do desejo
rejeitado de que a me morresse.
D) Negao. Negao a tentativa de no aceitar na realidade um fato que perturba o ego.
Exemplo: Um menino pequeno que tinha medo do pai poderia se gabar de ser ele
prprio o homem mais forte do mundo e que acabava de ganhar o campeonato mundial
dos pesos-pesados e poderia andar pela casa usando uma faixa simblica de seu
campeonato. Neste exemplo, o que o menino nega seu prprio tamanho e a sua
fraqueza em comparao ao pai. Esses fatos da realidade so rejeitados e substitudos
por uma fantasia e um comportamento que gratificam o desejo do menino de ser
fisicamente superior ao pai.
E) Projeo. Trata-se de um mecanismo de defesa que faz com que o indivduo atribua um
desejo ou impulso seu a alguma pessoa , ou mesmo a algum objeto do mundo externo.
um mecanismo de defesa por meio do qual os aspectos da personalidade de um
indivduo so deslocados de dentro destes para o meio externo. A ameaa tratada
como se fosse uma fora externa. A projeo habilita a pessoa a externar seus impulsos
sob o disfarce de defender-se contra as ameaas externas. Exemplo: Uma pessoa muito
agressiva projeta seus impulsos violentos e, em conseqncia, pensa estar em perigo de
dano fsico por parte de uma gang.
F)Regresso. Regresso um retorno a um nvel de desenvolvimento anterior ou a um
modo de atuao j superado, evolutiva e cronologicamente mais primitiva que a atual.
um modo de aliviar a ansiedade escapando do pensamento realstico para
comportamentos que, em anos anteriores, reduziram a ansiedade. A importncia da
regresso instintiva como defesa reside em que, face a conflitos graves devidos por
exemplo a desejos da fase flica do desenvolvimento, esses desejos podem ser parcial
ou totalmente abandonados, e o indivduo pode retornar ou regredir s aspiraes e aos
desejos das fases anteriores, anal e oral, e evitar, assim, a ansiedade que seria causada
pela persistncia dos desejos flicos.
G) Isolamento. O significado mais comum da palavra um mecanismo que Freud
originalmente chamou o isolamento do sentimento, mas que poderia ser mais bem
denominado represso do sentimento ou represso da emoo. Nesses casos uma
fantasia relacionada com um desejo ou uma lembrana crucial do passado pode Ter
pronto acesso conscincia, mas a emoo, geralmente uma emoo dolorosa, que com

ela deveria estar relacionada, no se torna consciente. O processo de represso da

emoo comea por barrar da conscincia as emoes dolorosas ou apavorantes, isto ,
ele atua claramente no interesso do princpio do prazer (evitar o desprazer).
O isolamento tambm consiste em isolar um pensamento ou comportamento, de
tal modo que se acham quebradas as suas conexes com outros pensamentos ou com o
resto da existncia do indivduo. Entre os processos de isolamento, podem ser citadas as
pausas no decurso do pensamento, frmulas, rituais e, de um modo geral, todas as
medidas que permitem estabelecer um hiato na sucesso temporal dos pensamentos ou
dos atos.
H) Deslocamento. Distorce o objeto da pulso. Ex: Uma criana que est zangada com
o seu pai pode no ser capaz de reconhecer conscientemente a raiva devido ao medo de
retaliao e culpa. Pode-se disfarar o impulso agressivo dirigindo-o para um irmo.
I) Racionalizao. Supe a produo de razes plausveis, embora falsas, para uma
ao, a fim de afastar seus verdadeiros motivos. Ex: Um pai pode racionalizar o ato de
espancar um filho dizendo que isso vai ensin-lo a ser mais obediente, embora o
verdadeiro motivo possa ser um ressentimento em relao criana. A racionalizao
envolve pouca distoro, sendo, portanto, considerada um mecanismo de defesa
bastante maduro.
J) Intelectualizao. Impede o reconhecimento claro e no distorcido de um impulso
por meio de excessivas explicaes, muitas vezes desvirtuadas. Ex: Sempre engordo no
inverno. s vezes, a intelectualizao se parece com uma atitude do tipo uvas verdes,
na qual convencemo-nos, intelectualmente, de que no queramos o que no podemos
ter.

Fundao Universidade Federal de Rondnia UNIR

Curso: Psicologia
Disciplina: Psicologia da Personalidade I
Professor: Lus Alberto
A Teoria Psicanaltica de Sigmund Freud (1856-1939)
Introduo
No meado do sculo XIX, na Alemanha, a psicologia surgiu como cincia
independente, sendo a sua tarefa definida como a anlise da conscincia do adulto
normal. A resistncia contra esse tipo de psicologia veio de muitas direes e por uma
grande variedade de motivos.
Entre os crticos da psicologia da conscincia estava Sigmund Freud que,
comparava a mente a uma montanha de gelo flutuante, em que a parte que se v na
superfcie representa a regio da conscincia e, a parte maior submersa representa a
regio do inconsciente. No vasto domnio do inconsciente so encontrados os impulsos,
as paixes, as idias e os sentimentos reprimidos, ou seja, um imenso submundo de
foras vitais e invisveis que exercem um controle imperioso sobre os pensamentos e
sobre as aes conscientes do homem. Portanto, sob esse ponto de vista, a psicologia
que se limita anlise da conscincia totalmente inadequada para a compreenso dos
motivos fundamentais do comportamento humano.
Durante mais de quarenta anos Freud explorou o inconsciente pelo mtodo da
associao livre, desenvolvendo a primeira teoria compreensvel da personalidade. Ele
traou os contornos de sua topografia, penetrou nas fontes de sua corrente de energia e
determinou o roteiro obrigatrio do seu desenvolvimento. Desempenhando todas essas
proezas, ele se tornou uma das figuras mais influentes e controvertidas do nosso tempo.
Freud cursou Medicina e seu interesse pela neurologia levou-o a especializar-se
no tratamento de doenas nervosas. Para aperfeioar sua tcnica foi para a Frana
estudar com Jean Charcot, o famoso psiquiatra francs que estava usando a hipnose no
tratamento da histeria. Para Charcot era possvel induzir ou aliviar sintomas histricos
com sugesto hipntica. Embora Freud tenha utilizado a hipnose no tratamento de seus
pacientes, no se impressionou com sua eficincia pois os resultados eram instveis e s
vezes o sintoma voltava e que algumas de suas pacientes tornaram-se sexualmente
apegadas a ele durante o tratamento hipntico, o que lhe era muito desagradvel.
Nessa poca Freud ouvir falar do mtodo de Joseph Breuer, mtodo pelo qual o
paciente ficava curado dos sintomas pelo processo de falar sobre eles. Entusiasmado,
Freud aplicou esse mtodo no tratamento de seus pacientes histricos com bons
resultados. Contudo, logo se separaram por causa de divergncias em torno da
importncia do fator sexual na histeria, pois Freud sustentava que os conflitos sexuais
eram a causa da histeria.
Portanto, aps abandonar a hipnose, Freud passou a utilizar o mtodo que
encorajava seus pacientes a falarem livremente de quaisquer pensamentos que lhe
vinham mente abstendo-se de exercer sobre eles uma orientao consciente ou uma
censura (tcnica psicanaltica). Sob tais circunstncias aquilo que o paciente pensa e diz
determinado por motivos e pensamentos inconscientes. Desta maneira, Freud,
ouvindo as associaes livres do paciente era capaz de formar uma imagem, por
inferncia, do que inconscientemente estava ocorrendo na mente do paciente.
A partir da expresso verbal dessas idias expressas pelos pacientes e dos
sentimentos a ela associados, Freud fundamentou a sua teoria sendo que a teoria

psicanaltica um corpo de hipteses a respeito do funcionamento e do

desenvolvimento da mente no homem.
Antes de abordarmos os principais conceitos da teoria da personalidade
importante compreendermos duas hipteses fundamentais em relao teoria
psicanaltica que so: o princpio do determinismo psquico ou da causalidade e o
princpio da existncia e significado de processos mentais inconscientes.
O sentido do princpio do determinismo psquico o de que na mente, nada
acontece por acaso ou de modo fortuito. Cada evento psquico determinado por
aqueles que o precederam, ou seja, h uma causa para cada pensamento, para cada
memria revivida, sentimento ou ao, no havendo, portanto, uma descontinuidade na
vida mental. A compreenso e a aplicao desse princpio fundamental, pois assim
sendo, jamais admitiremos qualquer fenmeno psquico como sendo sem significado ou
como acidental, cabendo-nos sempre perguntar, em relao a qualquer fenmeno que
estejamos interessados: Que os provocou? Por que aconteceu assim? Desta maneira
existir uma resposta, ainda que no possa ser encontrada com rapidez e facilidade.
Muito relacionada com a hiptese do determinismo psquico ou causalidade est
a hiptese da existncia e significado de processos mentais inconscientes. exatamente
o fato de tantas coisas que acontecem em nossa mente serem inconscientes portanto,
desconhecidas para ns que responde pelas aparentes descontinuidades em nossa vida
mental. Quando um pensamento, um sentimento, um esquecimento acidental, um sonho
ou um sintoma parecem no se relacionar com algo que aconteceu antes na mente, isso
significa que sua conexo causal se apresenta em algum processo mental inconsciente,
em vez de num processo consciente. Se se pode descobrir a causa ou causas
inconscientes, ento todas as descontinuidades aparentes desaparecem e a cadeia causal,
ou seqncia torna-se clara.
Hiptese Topogrfica (Primeira Tpica)
A hiptese topogrfica se refere a uma teoria ou ponto de vista que supe uma
diferenciao do aparelho psquico num certo nmero de sistemas dotados de
caractersticas ou funes diferentes e dispostos numa certa ordem uns relativamente
aos outros, o que permite consider-los metaforicamente como lugares psquicos de que
podemos fornecer uma representao figurada espacialmente (Laplanche & Pontalis,
1983, p. 656). A hiptese topogrfica distingue trs sistemas: inconsciente, prconsciente e consciente, cada um com a sua funo, o seu tipo de processo e a sua
energia de investimento, e que se especificam por contedos representativos. Entre cada
um destes sistemas Freud situa censuras (funo que tende a impedir aos desejos
inconscientes e s formaes que dele derivam, o acesso aos sistemas pr-consciente e
consciente; barreiras entre o inconsciente-pr-consciente e tambm entre prconsciente-consciente), que inibem e controlam a passagem de um para outro.
O SISTEMA INCONSCIENTE: O inconsciente constitudo por contedos
recalcados (repelir ou manter no inconsciente, representaes (pensamentos, imagens,
recordaes) que no podem ter acesso conscincia) aos quais foi recusado o acesso
ao sistema pr-consciente-consciente pela ao do recalcamento. Portanto, os contedos
inconscientes no se tornam pr-consciente-consciente pela nossa vontade. Esses
contedos no so esquecidos ou perdidos, mas no lhes so permitidos serem
lembrados porque podem causar angstia.
Ao modo de atuar do inconsciente d-se o nome de processo primrio que pode
ser definido como o conjunto de caractersticas, leis, princpios que rege a atividade
psquica inconsciente; primrio por ser a primeira forma de atuao, a mais primitiva

do psiquismo. Este modo de funcionamento do aparelho psquico particularmente

evidenciado pelo sonho.
A finalidade do processo primrio gratificar uma realidade que no existe.
Entre as caractersticas do processo primrio podemos destacar:
- Ausncia de cronologia, ou seja, o inconsciente no reconhece passado nem futuro,
mas apenas um presente. Todas as tendncias so vividas pelo inconsciente no tempo
atual, inclusive quando se referem ao passado ou ao futuro.
- Ausncia do conceito de contradio, isto , eventos que se contradizem podem
ocorrer simultaneamente. Ex: amor e dio podem ser vividos inconscientemente.
- Linguagem simblica, ou seja, o inconsciente se expressa de uma forma arcaica,
utilizando smbolos.
O SISTEMA PR-CONSCIENTE. So contedos inconscientes, porm acessveis
conscincia a qualquer momento. Na topografia hipottica do aparelho psquico, criada
por Freud, o sistema pr-consciente est situado entre o inconsciente e o consciente.
O pr-consciente est relacionado com a realidade externa e com o inconsciente,
e essa a razo pela qual durante o sonho usam-se acontecimentos reais para expressar
um desejo inconsciente. O sistema pr-consciente caracterizado pelo processo
secundrio.
O SISTEMA CONSCIENTE. O consciente constitudo de informaes do mundo
exterior e as provenientes do mundo interior. Freud liga a conscincia percepo.
Durante o sono vemos imagens, ouvimos vozes e percebemos sensaes e sentimentos.
Em estado de viglia tambm podemos perceber, com a diferena de que o crculo do
percebido mais amplo do que durante o sono. Portanto, entre as percepes onricas e
as de viglia existe uma nica diferena: no indivduo acordado a superfcie mais
sensvel seria a externa do consciente, enquanto que durante o sono, dominado pela
atividade onrica, essa superfcie seria menos permevel aos estmulos externos,
aumentando em compensao, a sensibilidade da superfcie interna.
Ao modo de atuar do sistema consciente d-se o nome de processo secundrio.
Entre as caractersticas do processo secundrio podemos destacar:
- Estabelecimento de relaes temporais tais como ns percebemos.
- Introduo do fator causal, ou seja, relao de coexistncia e sucesso entre os
fenmenos.
- Relao de causa e efeito.
- Opera em termos do real, fazendo com que interpretemos a realidade de maneira
objetiva.
- Estabelecimento de explicaes lgicas para os fenmenos.
importante lembrar que estas caractersticas tambm se aplicam ao sistema
pr-consciente.
PULSES
H muita controvrsia em torno do termo pulso. A palavra pulso uma
traduo proposta para a palavra alem Trieb, mas no a nica. Alguns preferem

traduz-la por instinto. Portanto, dependendo da traduo poder ser encontrado ambos
os termos.
A pulso pode ser definida como um processo dinmico que consiste numa
presso ou fora (carga energtica, fator de motricidade) que faz tender o organismo
para um alvo (Laplanche & Pontalis, 1983). Esta presso ou fora (impulso) mobiliza o
aparelho psquico, visando descarregar a tenso existente ao nvel da fonte corporal.
esta descarga que constitui a meta da pulso; obtida com a ajuda de um certo objeto.
Portanto, a pulso tem quatro componentes: uma fonte, uma meta (alvo, finalidade),
uma presso (impulso) e um objeto. A fonte se refere parte do corpo onde aparece a
excitao. A meta a descarga (remoo) da excitao (tenso); dar ao organismo a
satisfao que ele no momento deseja. A presso a quantidade de energia ou fora que
usada para satisfazer ou gratificar a pulso, que determinada pela intensidade da
excitao subjacente. O objeto qualquer coisa, ao ou expresso que permite a
satisfao da meta original. Exemplo: Nos lactentes uma excitao ao nvel da mucosa
bucal (fonte) o incitar (presso) a procurar o seio ou, falta deste, seu prprio polegar
(objeto) at reduzir a excitao (meta).
Para Freud a pulso tem sua natureza no somtico e surge em funo de uma
excitao (necessidade) corporal, sendo que, no mesmo momento que surge no corpo
uma excitao, automaticamente surge na mente a imagem de um objeto que ir
satisfazer a pulso e junto com ela surge a necessidade de buscar o objeto. importante
salientar que o modelo de pulso proposto por Freud visa reduo da tenso e tambm
apresenta um carter regressivo pois faz a pessoa retornar ao estado anterior ao
aparecimento da pulso.
Embora Freud no tenha se preocupado em saber quantas pulses existem,
procurou, entretanto, classific-las em dois grandes grupos: as pulses de vida e as
pulses de morte. Freud em sua obra Alm do Princpio do Prazer introduziu a
grande oposio, que iria sustentar at o fim de sua obra, entre pulses de vida e pulses
de morte.
As pulses de vida, tambm designadas pelo termo Eros abrangem as pulses
sexuais propriamente ditas e as pulses de auto-conservao.
As pulses de vida servem ao propsito da sobrevivncia do indivduo e
propagao da raa.
A pulso de vida a qual Freud dispensou toda ateno o sexo, pois notou que
em seus pacientes sempre apareciam dados relacionados traumas em experincias
sexuais, levando-o a valorizar o sexual como aspecto importante. O conceito de
sexualidade para Freud no compreendido apenas como algo genital, porm, muito
mais amplamente como todas as tendncias destinadas ao amor e tambm a toda uma
srie de excitaes e de atividades presentes desde a infncia que proporcionam prazer
satisfao de uma necessidade fisiolgica.
Em relao ao sexo, h um certo nmero de necessidades orgnicas distintas que
do origem a desejos erticos. Cada um desses desejos tem sua fonte em determinada
zona do corpo. So as chamadas zonas ergenas. A zona ergena uma regio da pele,
ou da membrana mucosa, extremamente sensvel excitao, que, quando manipulada
de certo modo, remove a excitao e produz sensaes agradveis. A diversidade das
fontes somticas de excitao sexual implica que a pulso sexual no est desde logo
unificada, mas que comea por estar fragmentada em pulses parciais cuja satisfao
local (prazer de rgos).
As pulses de morte se contrapem s pulses de vida e tendem reduo
completa das tenses, isto , tendem a reconduzir o ser vido ao estado anorgnico
(inorgnico); o ser humano tem, inconscientemente, o desejo de morrer.

Fundao Universidade Federal de Rondnia - UNIR

Curso: Psicologia
Disciplina: Psicologia da Personalidade I
Professor: Lus Alberto
Fases da Evoluo da Libido
Freud considerava os desejos da criana como sexuais e para ele, a criana
apresentava desde a sua idade mais tenra , as manifestaes do instinto sexual; traz em
si essas tendncias ao vir ao mundo e desses germes que sai, no decorrer de uma
evoluo repleta de vicissitudes e de numerosos estdios, a sexualidade chamada normal
do adulto.
Freud, por conseguinte estendeu a denominao sexual s atividades da primeira
infncia, em busca de prazeres locais, que este ou aquele rgo suscetvel de
proporcionar. Segundo ele, este instinto sexual da criana seria muito complexo e
incluiria diversos elementos, bem como estdios especficos. Antes de abordarmos de
modo mais pormenorizado, o estudo dos diferentes estdios da evoluo libidinosa,
daremos, resumidamente, suas principais caractersticas.
Segundo Freud, a criana, a partir da idade de trs anos, tem uma vida sexual
que, em numerosos pontos, se compara do adulto. Seus rgos genitais, por exemplo,
so susceptveis de ereo, o que implica, em muitos casos, um perodo de masturbao.
Na verdade, o que separa essencialmente a sexualidade infantil da sexualidade adulta
que a infantil, ao contrrio da adulta, no organizada solidamente em volta de uma
prioridade concedida aos rgos genitais. Para clarear o assunto que estamos estudando
importante entender o que Freud entendia por libido. Para ele a libido designa a
fora com a qual se manifesta o instinto sexual.
Freud classificou todo o perodo anterior ao terceiro ano de idade da criana
como pr-genital. Isto no significa que, ento, as tendncias genitais parciais (sdicas e
anais) so as menos importantes. A organizao sdico-anal corresponde, na realidade,
segundo Freud, ltima fase preliminar que precede quela em que se afirma a primazia
dos rgos genitais. Nesta fase, o nus representa o papel de zona ergena privilegiada.
Isto significa que a eliminao da urina e do contedo intestinal para a criana de tenra
idade, uma fonte de prazer e que ela procura, em pouco tempo, organizar essas aes de
modo a que elas lhe proporcionem o mximo de prazer, graas a excitaes
correspondentes das zonas ergenas das mucosas. Freud explicou como, antes dessa
fase, a suco do seio da me representa a origem da vida sexual ulterior. Para ele, o
primeiro objeto do instinto sexual o seio materno. Quando a criana adormece,
saciada, diante do seio de sua me, apresenta uma expresso de satisfao feliz, que se
volta a encontrar, mais tarde, aps a satisfao sexual. Freud relacionou essa sensao
de prazer com a zona buo-labial, de tal maneira que deu o nome de fase oral a este
perodo do desenvolvimento da libido, que consiste em obter prazer pelo ato de sugar. A
criana, claro, depressa deixa de poder chupar o seio materno e, assim levada a
substitu-lo por outro objeto mais fcil de obter. Esse objeto ser uma parte de seu
corpo, na maioria dos casos o polegar ou a lngua. Foi por isso que Freud se referiu, a
propsito dessa satisfao oral, a uma satisfao auto-ertica.
Portanto, por razes tanto lgicas quanto cronolgicas, iniciaremos nosso estudo
dos diferentes estgios da evoluo libidinosa, pela fase oral da satisfao sexual.

Estdio Oral (0 a 1 ano e seis meses)

Este estdio do desenvolvimento da libido corresponde primeira organizao
sexual pr-genital. Freud utilizou igualmente o adjetivo canibal para designar este
estdio. Nesta fase o prazer sexual est ligado de forma predominante excitao da
cavidade bucal e dos lbios que acompanha a alimentao. Na realidade, durante este
perodo, a atividade sexual est ligada absoro de alimentos. Em outros termos,
conforme Freud o explicou, o impulso sexual, aqui, satisfeito por apoio em outra
funo vital, a da alimentao que vem combater a fome. Esta noo de apoio,
segundo a qual os impulsos sexuais no so imediatamente autnomos, mas escoram-se
nas funes de auto-conservao que lhes do um objetivo e um objeto orgnicos,
uma das chaves da teoria freudiana da sexualidade. Freud, nessa teoria, apresenta como
fundamental o elo que liga o impulso sexual a importantes funes vitais. Esse elo,
justamente, manifestado na atividade oral da criana de peito. Na verdade, segundo
Freud, a criana est sempre disposta a recomear a absoro de alimento, no por ter
necessidade dela, mas apenas pela ao que essa absoro implica. Em resumo, foi o
fato de chupar que deu criana de peito uma satisfao e no apenas a absoro de
alimento. A suco do seio materno no portanto, redutvel satisfao de uma
necessidade de nutrio; ela proporciona criana um verdadeiro prazer que Freud
classificou de sexual.
Nesse primeiro momento, quando o seio que constitui o objeto de prazer, a
sexualidade, portanto, ainda no autnoma. S mais tarde, quando a criana
obrigada a renunciar ao seio materno e o substitui por uma parte de seu prprio corpo,
que a satisfao sexual se torna auto-ertica. Estes dois momentos revelam, porm, que
a atividade alimentar e a atividade sexual tm o mesmo objetivo, a saber, a
incorporao do objeto. A incorporao corresponde a vrias funes. Trata-se,
primeiramente, para a criana de peito, de sentir prazer ao fazer penetrar em si um
objeto; trata-se em seguida, de destruir o objeto e, finalmente, de se apropriar de suas
qualidades, conservando-o dentro de si. O que particularmente interessante nesta
noo de incorporao introduzida por Freud em 1915, para indicar mais precisamente
sua concepo de uma organizao oral da libido, que ela insiste sobre a idia de
assimilao das qualidades do objeto por canibalismo.
A boca a primeira rea do corpo que o beb pode controlar; a maior parte da
energia libidinal disponvel direcionada ou focalizada nesta rea. Conforme a criana
cresce, outras reas do corpo desenvolvem-se e tornam importantes regies de
gratificao. Entretanto, alguma energia permanentemente fixada ou catexizada nos
meios de gratificao oral. Em adultos, existem muitos hbitos orais bem desenvolvidos
e um interesse contnuo em manter prazeres orais. Comer, chupar, mascar, fumar,
morder e lamber ou beijar com estalo, so expresses fsicas destes interesses. Pessoas
que mordiscam constantemente, fumantes e os que costumam comer demais podem ser
pessoas parcialmente fixadas na fase oral, pessoas cuja maturao psicolgica pode no
ter se completado.
A fase oral tardia, depois do aparecimento dos dentes, inclui a gratificao dos
instintos agressivos. Morder o seio, que causa dor me e leva a um retraimento do
seio, um exemplo deste tipo de comportamento.
Durante o perodo oral surgem sentimentos de dependncia, pois a fase oral
ocorre em um tempo em que a criana quase totalmente dependente da me, que a
alimenta e a protege do desconforto. O sentimento de dependncia tende a persistir,
pela vida afora, a despeito dos desenvolvimentos posteriores do ego, e pode surgir toda
vez que a pessoa se sente ansiosa e insegura. Freud acreditava que o extremo sintoma de
dependncia o desejo de retorno ao tero materno.

A reteno de algum interesse em prazeres orais normal. Este interesse s pode

ser encarado como patolgico se for o modo dominante de gratificao, isto , se uma
pessoa for excessivamente dependente de hbitos orais para aliviar a ansiedade.
Pode-se falar em dois modos de atividade oral, receber o alimento e morder,
sendo que esses dois modos so os prottipos de muitos traos de carter que podem
aparecer mais tarde. O prazer oriundo de recepo oral pode ser deslocado para outros
modos de recepo, tal como o prazer que decorre da aquisio de conhecimentos ou de
bens. O ato de morder ou agresso oral pode traduzir-se em forma de sarcasmo ou
tendncia discusso.
Estdio Anal (sdico-anal) - 2 a 4 anos
Este estdio corresponde segunda fase da evoluo libidinal e que, segundo
Freud, caracterizada por uma organizao da libido sob o primado da zona ergena
anal; a relao de objeto est impregnada de significaes ligadas funo de defecao
(expulso-reteno) e ao valor simblico das fezes.
Freud reservou a qualificao de sdico para o perodo de organizao prgenital que se segue ao estdio oral, isto , o perodo anal. Nos seus Trs Ensaios Sobre
a Teoria da Sexualidade, Freud referiu-se a uma fase sdico-anal. Nessa fase, a
oposio entre ativo e passivo que representa um papel primordial, anunciando, numa
certa medida, a polaridade sexual, com a qual, mais tarde, ela coincidir. O plo ativo
desta fase a expresso de uma tendncia para o domnio, que depressa altera-se para
crueldade. O plo passivo corresponde ao papel representado pela zona ergena do
nus, quando da excreo das matrias fecais. O elemento ativo parece constitudo pelo
impulso de dominar, ligado em si, musculatura: o rgo, cujo objetivo sexual
passivo ser representado pela mucosa anal. Por conseguinte, Freud fez corresponder a
atividade ao sadismo e a passividade ao erotismo anal.
Freud explicou como a criana pode, por exemplo, ser levada crueldade.
Segundo ele, a criana ainda no conhece a piedade, de modo que a viso de dor de
outrem no susta de modo algum seu impulso de dominar. Freud reconhece, todavia,
que difcil analisar com profundidade este impulso. Para ele, a nica coisa que se pode
admitir que a tendncia para a crueldade deriva do impulso de dominar e que ela
aparece na vida sexual num momento em que os rgos genitais ainda no assumiram
seu papel definitivo.
De qualquer forma, no se deve absolutamente perder de vista que o prottipo
do impulso de dominar, que aparece na fase sdico-anal, dada pela atividade de
defecao. Nesta atividade, vemos em ao, de fato, o impulso sdico em sua
bipolaridade essencial, j que a criana procura, de forma contraditria, destruir o objeto
e control-lo, conservando-o de maneira possessiva. Assim, o controle do
funcionamento do esfncter pela criana, isto , o domnio da evacuao ou da reteno
das fezes por ela que serve de modelo ao impulso sdico por intermdio do qual a
criana encontra, pouco depois, um objeto sexual em outra pessoa.
O outro componente da fase sdico-anal tambm permite, pouco a pouco, que a
criana se oriente para um objeto sexual exterior a si prpria. Enraza-se no desejo
imperioso de ver e de saber, um desejo que anima a criana nessa poca. Esse impulso
de ver est ligado ao do exibicionismo, paralelamente ao qual a criana se desenvolve.
Freud escreveu: A criana no tem o menor pudor e mostra, nos anos da primeira
infncia, um prazer no equvoco em descobrir seu corpo, chamando a ateno para
suas partes genitais. A contrapartida desta tendncia, que consideramos perversa, a
curiosidade que procura ver as partes genitais de outras pessoas. Como a ocasio de
satisfazer esta curiosidade s se apresenta quando as funes de mico e defecao so

realizadas, as crianas tornam-se assistentes (voyeurs), isto , espectadores assduos

desses atos fisiolgicos.
Uma caracterstica importante desse perodo o controle esfincteriano. A criana
presta uma ateno especial mico e evacuao. O treinamento de toalete desperta
um interesse natural pela auto-descoberta. A obteno do controle fisiolgico ligada
percepo de que esse controle uma nova fonte de prazer. Alm disso, as crianas
aprendem com rapidez que o crescente nvel de controle lhes traz ateno e elogios por
parte de seus pais. O inverso tambm verdadeiro, o interesse dos pais no treinamento
permite criana exigir ateno, tanto pelo controle bem sucedido quanto pelos erros.
Caractersticas adultas que esto associadas fixao parcial na fase anal so:
ordem, parcimnia e obstinao. Freud observou que esses trs traos, em geral, s
encontrados juntos.
Parte da confuso que pode acompanhar a fase anal a aparente contradio
entre o prdigo elogio e o reconhecimento, por um lado e, por outro, a idia de que ir ao
banheiro sujo e deveria ser guardado em segredo. A criana no consegue
compreender inicialmente que suas fezes e urina no sejam apreciadas. As crianas
pequenas gostam de observar suas fezes na privada, na hora de dar a descarga, e com
freqncia acenam e dizem-lhes adeus. No raro uma criana oferecer como presente
a seus pais parte de suas fezes. Tendo sido elogiada por produz-las, a criana pode
surpreender-se ou confundir-se no caso de seus pais reagirem ao presente com
repugnncia.
O mtodo educativo e a maneira pela qual a me encara a eliminao das fezes
podem produzir efeitos prolongados na criana, no que respeita formao de traos e
de valores especficos. Quando a me muito rigorosa e repressiva nos seus mtodos, a
criana pode reter as fezes e constipar-se. Quando esse modo de reagir se generaliza a
outras formas de conduta, a criana pode adquirir o carter de reteno, podendo tornarse obstinada e avarenta. Sob medidas repressivas intensas a criana pode reagir
expelindo fezes em horas imprprias. Este o prottipo de todas as espcies de traos
expulsivos - crueldade, destrutividade desenfreada, exploses e outros atos
desordenados. Inmeros outros traos de carter podem ter sua origem na fase anal.
Estdio Flico (3 a 5 anos)
O estdio flico a fase da organizao da libido que vem depois das fases oral e
anal e caracterizada por uma unificao das pulses parciais sobre o primado dos rgos
genitais.
Em continuao ao conjunto das atividades do estdio anal, isto , durante um
perodo que se inscreve entre o terceiro e quinto ano da criana, Freud descreveu os
incios de uma atividade provocada pelo impulso de procurar e de saber. A atividade
deste impulso de saber corresponde por um lado, sublimao da necessidade de
dominar e, por outro, utiliza como energia o desejo de ver. Este impulso de saber,
mantm estreitas relaes com a vida sexual. Na verdade, durante este perodo, a
criana d uma importncia extrema aos problemas sexuais. Freud chega mesmo a
reconhecer que esses so os problemas que despertam a inteligncia da criana. uma
verdadeira necessidade prtica que leva a criana a efetuar essas buscas sexuais: por
exemplo, quando pesa sobre ela a ameaa do nascimento de um irmo ou de uma irm,
que poder significar uma diminuio dos cuidados e do amor que seus pais lhe
proporcionam. Assim, aquilo que mais perturba a criana dessa idade o enigma da
origem das crianas.
A criana, portanto, entra em uma nova fase, denominada por Freud, de fase
flica, uma vez que o perodo em que uma criana se d conta de seu pnis ou da falta

de um. a primeira fase em que as crianas tornam-se conscientes das diferenas

sexuais.
Entretanto, a ausncia do pnis no aceita como definitiva pela menina. E
mesmo no reconhecida como ausncia. O clitris um pnis, minsculo, certo, mas
que vai crescer. Quanto ao menino, este no se convence de um momento para outro
que as mulheres so feitas de maneira diferente dele, e no se deixa persuadir to
facilmente. A descoberta da anatomia feminina muito freqentemente um choque para
o menino. A ausncia do pnis inicialmente concebida por ele como uma privao, ou
uma mutilao, que deixa intata a idia de uma anatomia anterior comum. O fato de que
alguns seres sejam desprovidos de pnis no implica que todas as mulheres o sejam,
principalmente a me.
tambm nesta idade que a figura do pai ganha em importncia e adquire sua
plena significao. At ento, a relao da criana com o meio familiar, se no se limita
me, processa-se em grande parte por intermdio da relao com ela. Mas no se trata
apenas de dependncia material ligado ao fato da criana ser incapaz de prover sozinho
a satisfao de suas necessidades. Essa dependncia material se duplica e se agrava por
causa da dependncia afetiva. A criana estabelece uma ligao estreita entre a
satisfao de suas necessidades e o amor da me: suas necessidades no sero satisfeitas
seno medida que amada pela me, e para ser amada preciso se submeter s suas
exigncias e aos seus desejos. Sua maior angstia que esse lao possa ser destrudo
pela raiva e agressividade de que se sente invadida nos momentos de frustrao. Uma
das maneiras de se precaver contra essa destruio consiste em fazer as exigncias e
desejos da me e interioriz-las de tal maneira que se tornem parte dela mesma. Essa
identificao, se consolidada, pode entravar seriamente o acesso do menino virilidade.
neste contexto que vem tomar lugar a figura do pai. Ele aparece como um
terceiro fator, incmodo para a criana, que se intromete na sua relao a dois com a
me, comprometendo o seu carter exclusivo. A criana percebe que no pode possuir a
me s para si e, isso uma causa de sofrimento, mas tambm um alvio medida que
assim escapa ao asfixiamento de uma relao fechada, sem abertura para o mundo. A
vida libidinal da criana se acha no incio comprometida exclusivamente na relao com
a me. Ao mesmo tempo que a evoluo libidinal da criana se orienta para o
investimento da zona genital, torna-se mais e mais evidente para ela que no o nico
objeto de desejo de sua me, e que no poder submet-la totalmente ao seu prprio
desejo porque ama tambm o pai.
At a a evoluo do menino e da menina tinha seguido um caminho paralelo,
da em diante tomaro direes divergentes. Nessa idade o pnis adquire uma
valorizao particular para o menino, e tambm se torna o plo das excitaes, no se
preocupando, de incio, em se esconder (toques ou tentativas de masturbao). Mas tais
comportamentos so em geral reprimidos pelos pais, algumas vezes severamente. Essas
manifestaes dirigidas me de maneira provocativa e sedutora so reprimidas,
confirmando na criana a noo de que ela deve renunciar me como objeto libidinal.
Nem a excitao nem a masturbao cessam, mas se tornam clandestinas e suscitam o
receio de que poder ser punido atravs da privao do pnis. A perda do pnis temida
mesmo que nenhuma ameaa nesse sentido tenha sido feita. O medo da castrao se
revela assim um princpio universal. Nas fantasias da criana a castrao pode ser
infligida pelo pai ou pela me, mas do pai que o menino teme mais, pois ao pai que
se ope. Alm disso, ao lado da afeio e admirao que devota aos pais, existem
sentimentos hostis e desejos de morte provocados pela rivalidade em relao me.
Esses sentimentos aumentam sua culpabilidade e fazem-no temer uma vingana.
Acabamos de reconhecer aqui os diversos elementos da situao edipiana. Portanto, em

meninos, Freud denominou a situao Complexo de dipo, segundo a pea de Sfocles.

Na tragdia grega, dipo mata seu pai (desconhecendo sua verdadeira identidade) e,
mais tarde, casa-se com a me. Quando toma conhecimento de quem havia matado e
com quem se casara, o prprio dipo desfigura-se arrancando os dois olhos. Freud
acreditava que todo menino revive um drama similar. Ele deseja possuir sua me e
matar seu pai para realizar este destino. Ele tambm teme seu pai e receia ser castrado
por ele.
O menino, cuja vida imaginria encontra-se toda comprometida nas fantasias da
situao edipiana, renuncia a sua me para salvar seu pnis da destruio. Agindo assim,
ele faz sua a proibio paterna, ele a interioriza como interiorizou anteriormente as
proibies e os castigos de sua me. A este conjunto de proibies Freud deu o nome de
Superego. O superego se configura, pois, no momento da resoluo do Complexo de
dipo, correlativamente renncia da posse libidinal da me, e , nesse sentido que
Freud pde dizer que este era o herdeiro do Complexo de dipo. Uma vez que a
renncia me se tenha definitivamente realizado, o menino poder procurar rivalizar
com o pai e identificar-se com ele, sem viver isso como uma rivalidade culposa. No
entanto, na preocupao de demonstrar ao pai que no vivencia sentimentos de
rivalidade nem de agressividade a seu respeito, poder mostrar-se exageradamente
submisso e preocupado em agradar-lhe, em seduz-lo mesmo, o que poder conduzir
homossexualidade.
Em relao situao edipiana na menina, esta no tem que temer a privao do
pnis, desde que no o tem, pode somente constatar essa privao e se lamentar dela.
Para a menina, assim como para o menino, o primeiro objeto de vinculao libidinal a
me. O menino dever desligar-se da me, mas seus desejos continuaro a dirigir-se a
seres do mesmo sexo que sua me. A menina dever desligar-se da me, mas, para
atingir seu pleno desenvolvimento sexual, vai ser necessrio orientar seu interesse
libidinal para um indivduo de sexo diferente. Nesta direo, a figura do pai que ela
vai inicialmente encontrar. Como para o menino, mas seguindo modalidades diferentes,
a descoberta da diferena anatmica dos sexos desempenha um papel decisivo nessa
evoluo. A menina que, por comparao com o menino, constata que no possui pnis,
e que ignora os recursos prprios de sua anatomia feminina, se ressente dessa ausncia
como uma inferioridade e como uma falta dificilmente tolervel. Desenvolve-se nela
uma reao de inveja, inveja do pnis. E a princpio alimenta ingenuamente a
esperana de que um rgo idntico ao do menino no tardar a desenvolver-se, e
mesmo a convico de que ele j existe, sendo o clitris, por sua localizao, sua
acessibilidade masturbao, e sua erogeneidade, muito indicado para servir de suporte
a uma tal iluso.
Mas a iluso e a esperana no podem por muito tempo sobrepujar a evidncia.
O ressentimento pela ausncia do pnis se dirige me, e vem por assim dizer coroar a
acumulao das queixas anteriores (o desmame, a educao esfincteriana, etc). A me
no lhe deu e nem poder dar aquilo que falta nela prpria. No lhe poder dar
igualmente o filho que, para a menina, comea a parecer uma possvel compensao da
falta do pnis, o filho que somente ela pode trazer ao mundo e no qual, por esse fato,
procura sua revalorizao. A inveja do pnis dilui-se agora para ceder lugar ao desejo de
ter uma criana e a menina volta-se para o pai na esperana de que a receber dele.
neste momento que se estabelece a situao edipiana, paralela do menino, no sentido
de que o pai o objeto libidinal e a me, a rival. Mas para o menino, a situao edipiana
se estabelece inicialmente, e s em seguida e em conseqncia dessa situao, que
aparece a angstia que leva a criana a resolver a crise edipiana renunciando me. Na
menina, ao contrrio, a decepo e o ressentimento relativos ausncia do pnis que

vo introduzir a situao edipiana, incitando-a a desviar-se da me e a procurar no pai o

substituto e a compensao que ser para ela de agora em diante o filho.
V-se que a figura do pai aparece com traos completamente diferentes aos
olhos do menino e da menina. Para o menino o pai , desde o princpio, aquele que se
ope ao desejo incestuoso, o interditor inexorvel cuja lei no pode ser transgredida.
Para a menina ele aparece primeiramente como aquele que pode satisfazer (ou iludir) o
seu desejo incestuoso, aquele que se deixa bajular e seduzir. certo que a me
desempenha um papel interditor, comparvel ao papel do pai face ao filho, mas ela no
pode, como ele, fazer prevalecer a sanso temvel da castrao, uma vez que esta j foi
executada. Culturalmente falando, a lei e a autoridade aparecem mais ligadas figura
paterna, portanto, a proibio materna aparece mais difcil para a menina.
Assim, a liquidao do Complexo de dipo na menina ser mais lento e menos
radical. A renncia libidinal ao pai no tem para ela a urgncia que a angstia da
castrao d renncia me por parte do menino. Ela se opera ao longo do tempo,
mais sob a influncia de decepes repetidas do que pela presso brutal de receios
imaginrios.
Perodo de Latncia
Segundo Freud, a partir do quinto ou sexto ano, a evoluo da sexualidade deterse-ia at o momento da puberdade. Freud chamou a este perodo, marcado pela
diminuio das atividades sexuais da criana, o perodo de latncia. Durante este
perodo, assistimos a um recalque dos primeiros objetos sexuais escolhidos, entre os
dois e cinco anos de idade pela criana. Os objetivos sexuais, sofrem uma espcie de
atenuao e apresentam-se neste perodo como constituindo uma corrente de ternura na
vida sexual. Este perodo de latncia comea com o declnio do Complexo de dipo.
Protela a maturidade sexual e permite ganhar o tempo necessrio para edificar, ao lado
de outras inibies sexuais, a barreira contra o incesto. Assim, durante o perodo de
latncia que se elaboram as foras psquicas que, mais tarde, se oporo aos impulsos
sexuais e impediro seu desenvolvimento. Essas foras correspondem, segundo Freud,
averso e ao pudor, so as aspiraes morais e estticas.
A maioria das crianas, nesse perodo, parece modificar seu apego aos pais em
algum ponto depois dos cinco anos de idade e voltam-se para o relacionamento com
seus companheiros, atividades escolares, esportes e outras habilidades.
Durante o perodo de latncia, a sexualidade normalmente no avana mais, pelo
contrrio, os anseios sexuais diminuem de vigor e so abandonadas e esquecidas muitas
coisas que a criana fazia e conhecia (amnsia por recalque). Nesse perodo da vida,
depois que o primeiro aparecimento da sexualidade feneceu, surgem atitudes do ego
como vergonha, repulsa e moralidade, que esto destinadas a fazer frente tempestade
ulterior da puberdade e a alicerar o caminho dos desejos sexuais que se vo
despertando.
Estdio Genital
Com o incio da puberdade, aparece um novo objetivo sexual para o qual todos
os impulsos parciais (auto-erticos) dos estdios precedentes se orientam, enquanto as
diversas zonas ergenas se submetem primazia da zona genital. Em outros termos,
segundo Freud, a plena organizao da libido s alcanada pela puberdade numa
quarta fase, a fase genital. Na verdade, durante as fases anteriores - oral, anal, flica - os
objetivos sexuais permanecem parciais e os objetos so inadequados. , pois, a partir da
noo de objeto que se articula a noo de organizao da libido em diferentes fases de
desenvolvimento, com a criana passando do auto-erotismo ao objeto heterossexual.

Neste momento, meninos e meninas esto conscientes de suas identidades

sexuais distintas e comeam a buscar formas de satisfazer suas necessidades erticas e
interpessoais.

Fundao Universidade Federal de Rondnia UNIR

Curso: Psicologia

Disciplina: Psicologia da Personalidade 1

Professor: Lus Alberto
Teoria Analtica de Jung (1875-1961)
Carl Gustav Jung conhecido como um dos maiores pensadores da atualidade.
Durante meio sculo devotou-se, com grande energia e originalidade de propsito, a
analisar os processos profundos da personalidade humana.
Embora a teoria da personalidade de Jung seja usualmente identificada como
uma teoria psicanaltica, devido nfase que d ao processo inconsciente, difere da
teoria da personalidade de Freud em alguns aspectos importantes. Um dos pontos
divergentes se referia ao fato de Jung nunca ter sido capaz de aceitar a insistncia de
Freud de que as causas da represso eram sempre traumas sexuais. Freud, por sua vez,
ficava sempre apreensivo com o interesse de Jung pelos fenmenos mitolgicos,
espirituais e ocultos. No entanto, talvez o aspecto mais importante e caracterstico de
Jung seja o de combinar teleologia com causalidade. O comportamento humano
condicionado no somente pela sua histria individual e racial (causalidade), mas
tambm pelos seus alvos e aspiraes (teleologia). Portanto, para Jung a conduta
humana est entre passado
presente
futuro, ou seja, o presente produto da
interao de foras entre o passado e o futuro simultaneamente.
A teoria de Jung distingue-se de todas as outras abordagens da personalidade
pela forte nfase que d aos fundamentos raciais e filogenticos (evolutivos). Jung v a
personalidade como m produto e como um depositrio do passado ancestral. O homem
moderno foi concebido e moldado em sua forma presente pela experincia acumulada
atravs das geraes passadas, recuando at origens obscuras e desconhecidas do
homem como espcie distinta. O homem nasceu com muitas predisposies, que lhes
foram legadas pelos ancestrais. Em outras palavras, h uma personalidade coletiva,
racialmente pr-formada que modificada e elaborada pelas experincias que tem.
Jung encontrou os elementos de suas pesquisas na mitologia e nos contos de
fadas, na vida primitiva e na civilizao moderna, nas religies oriental ocidental, na
alquimia, astrologia, telepatia mental, clarividncia, histria, literatura, artes etc.
Estrutura da Personalidade
A personalidade total ou psique, como chamada por Jung, consiste de vrios
sistemas isolados, mas que atuam uns sobre os outros. Os principais so o ego, o
inconsciente individual (pessoal) e seus complexos, o inconsciente coletivo e seus
arqutipos, a persona, a anima e o animus e a sombra. A estes sistemas interdependentes
acrescentou as atitudes de introverso e extroverso e as funes do pensamento, do
sentimento, da sensao e da intuio. Finalmente h o self, que a personalidade
plenamente desenvolvida e unificada.
EGO. o centro da conscincia, a nossa parte consciente dirigida para a realizao de
tarefas que ns normalmente lidamos. O ego constitudo por percepes, memrias,
pensamentos e sentimentos conscientes. o responsvel por nossos sentimentos de
identidade e de continuidade.
O ego tende a contrapor-se a qualquer coisa que possa ameaar a frgil
consistncia da conscincia e tenta convencer-nos de que sempre devemos planejar e

analisar conscientemente nossa experincia. O ego funciona em oposio aos produtos

inconscientes.
O ego formado primeiramente por uma percepo geral do nosso corpo e
existncia e, a seguir, pelos registros de nossa memria. Todos temos uma certa idia
de j termos existido, quer dizer, de nossa vida em pocas passadas. Para Jung,o ego
uma espcie de complexo, o mais prximo e valorizado que conhecemos. sempre o
centro de nossas atenes e nossas vontades, sendo o cerne indispensvel da
conscincia.
Por estar situado na camada exterior da psique, o ego o intermedirio entre o
campo subjetivo e o campo objetivo da experincia. Est situado na juno entre os
mundos interior e exterior. O mundo mais importante para as pessoas determinar o
seu tipo de atitude: extrovertida (mundo exterior), introvertida (mundo interior).
Aspecto mais consciente da psique.
essencial para um sentido de identidade pessoal.
o centro de nossa vontade, o que nos leva a lutarmos por objetivos
conscientes.
Inflao do ego: identificar-se demais com as experincias e as intenes
conscientes. Acreditar que o ego mais importante do que de fato . Crises de meia
idade porque as pessoas percebem as limitaes de sua conscincia.
INCONSCIENTE INDIVIDUAL. O inconsciente uma regio adjacente ao ego.
Consiste de experincias que foram reprimidas, esquecidas ou ignoradas, e de
experincias inicialmente muito fracas para impressionar conscientemente o indivduo.
COMPLEXOS. O complexo um grupo organizado de sentimentos, pensamentos,
percepes e memrias que existem no inconsciente individual. Ele tem um ncleo que
age como uma espcie de im, atraindo experincias significativas para si (poder de
constelao). Ex: um indivduo que tem um forte complexo materno tender a introduzir
sua me ou alguma coisa associada com sua me em qualquer conversa, preferir
histrias onde a me surge como figura principal, dar muita importncia ao Dia das
Mes, tender a imitar sua me, ter preferncia por mulheres mais velhas etc.
Um complexo nem sempre se manifesta publicamente. Pode aparecer em sonhos
ou de alguma forma obscura, sendo assim necessrio empregar evidncias
circunstanciais afim de descobrir o significado subjacente da experincia (deduo
analtica).
Um indicador de complexo qualquer distrbio de comportamento que indique
a presena de um complexo. Pode ser um lapso de linguagem, um bloqueio incomum de
memria, como acontece quando o indivduo no pode lembrar o nome de um amigo
porque se parece com o de sua me ou de alguma coisa associada sua me. Os
indicadores de complexo tambm aparecem no teste de associao livre de palavras.
Jung descobriu a existncia de complexos em 1903, atravs de experincias com
o teste de associao de palavras. Este teste consiste em uma lista de palavras-padro,
que so lidas, uma de cada vez, ao indivduo que est sendo testado e, que aps ler uma
palavra pede-se lhe que responda com a primeira palavra que lhe ocorra. Se leva muito
tempo para responder isso indica que a palavra est ligada de algum modo a um
complexo. A repetio da palavra-estmulo e a incapacidade para responder so tambm

indicadores de complexo. Combinando-se medidas fisiolgicas (pulsao, respirao

etc) com o teste de associao de palavras, pode-se obter a intensidade da reao
emocional situao, que outra medida da fora do complexo.
O ncleo e muitos dos elementos a eles associados so sempre inconscientes,
mas qualquer das associaes e mesmo o prprio ncleo podem tornar-se conscientes, o
que ocorre muitas vezes.
Grupo de idias associadas e relacionadas entre si por uma carga emocional
compartilhada por todas elas: uma carga que exerce um efeito dinmico sobre a
experincia consciente e sobre o comportamento.
Tornando-se forte atravs de experincias, o complexo pode chegar
conscincia.
Uma pessoa no tem um complexo: o complexo que a tem. Um dos
objetivos da terapia analtica eliminar os complexos libertando a pessoa da tirania
deles.
Quando afirmamos que uma pessoa tem um complexo queremos dizer que vive
to intensamente preocupada com uma coisa que dificilmente consegue pensar noutra.
Para Jung, os complexos se originam do inconsciente coletivo e no das
experincias traumticas da primeira infncia como afirmava Freud.
Um complexo no tem de ser necessariamente um obstculo ao ajustamento de
uma pessoa. Eles podem ser fontes de inspirao para uma realizao digna de nota.
Ex: artista obcecado pela beleza s se contentar com a realizao de uma obra-prima.
INCONSCIENTE COLETIVO. um dos mais originais e controvertidos aspectos da
teoria da personalidade de Jung. o mais poderosos e influente sistema da psique.
O inconsciente coletivo parece ser o depsito de traos de memria herdados do
passado ancestral do homem, um passado que inclui no somente a histria racial do
homem, mas tambm seus ancestrais pr-humanos. Essas memrias, de acordo com
Jung, produzem imagens tais com o velho sbio, heri etc. O inconsciente coletivo o
resduo psquico do desenvolvimento evolutivo do homem, um resduo que se acumulou
em consequncia de experincias repetidas durante vrias geraes. Todos os seres
humanos tm, mais ou menos, o mesmo inconsciente coletivo. Jung atribui a
universalidade do inconsciente coletivo semelhana da estrutura do crebro em todas
as raas humanas, semelhana esta que devida, por sua vez, evoluo comum.
Memrias ou representaes sociais no so herdadas como tais, o que herdamos
a possibilidade de reviver experincias das geraes passadas. O homem nasce com
muitas predisposies para pensar, sentir e perceber de acordo com padres e contedos
definidos, que se concretizam, atravs de experincias individuais. Ex: o homem
predisposto a ter medo do escuro ou de cobras, porque se presume que os primitivos
encontraram muitos perigos no escuro e foram vtimas de cobras venenosas.
Esses medos latentes podem no se manifestar no homem moderno, a no ser
que seja pressionado por experincias especficas. No obstante, a tendncia
(predisposio) existe e nos torna mais susceptveis a tais experincias.
O inconsciente coletivo o alicerce racial herdado de toda a estrutura da
personalidade. Tudo aquilo que uma pessoa aprende, como resultado de experincias,
influenciado, substancialmente, pelo inconsciente coletivo.
Nossa experincia do mundo est moldada, em larga escala, pelo inconsciente
coletivo, embora no completamente, pois, se assim fosse, no poderia haver variao e
desenvolvimento.

As duas regies inconscientes da mente (individual e coletiva) podem ser de

grande auxlio para o homem. O inconsciente contm possibilidades que so impedidas
de se tornarem conscientes, porque tem sua disposio todos os contedos que no se
tornaram conscientes, todas aquelas coisas que foram esquecidas ou desprezadas, como
tambm a experincia e sabedoria de vrios sculos. Esta sabedoria do inconsciente
ignorada pelo ego, sendo que o inconsciente pode romper o processo racional
consciente, apoderando-se fortemente dele e distorcendo-o. Sintomas, fobias, iluses e
outras manifestaes irracionais resultam de processos inconscientes descuidados.
O inconsciente coletivo uma imagem do universo que levou uma eternidade
para ser formada.
A mente, por intermdio de sue correspondente fsico, o crebro, herda as
caractersticas que determinam de que maneira uma pessoa reagir s experincias de
vida, chegando at a determinar que tipos de experincia ter. A mente do homem
pr-figurada pela evoluo. Desta maneira, o indivduo est preso ao passado, no
somente ao passado de sua infncia, mas tambm, o que mais importante, ao passado
de sua espcie.
ARQUTIPO. So os componentes estruturais do inconsciente coletivo, recebendo
vrias denominaes: arqutipos, dominantes, imagens primordiais, imagos, imagens
mitolgicas e padres de comportamento. Um arqutipo uma forma de pensamento
universal (idia) que contm uma grande parte de emoo.
Os arqutipos so contedos arcaicos, imagens primitivas herdadas do passado
ancestral do homem, um passado que inclui todos os seus ancestrais pr-humanos ou
animais.
O arqutipo se origina de um depsito permanente de uma experincia que foi
constantemente repetida durante muitas geraes. Geraes incontveis de homens
viram o sol realizar sua excurso diria de um horizonte a outro. A repetio dessa
experincia fixou-se no inconsciente coletivo como um arqutipo do deus-sol, o
poderoso, o dominador, o doador de luz, corpo celeste que os homens deificaram e
adoraram.
Embora todos os arqutipos possam ser considerados como sistemas dinmicos
autnomos, que podem tornar-se relativamente independentes da personalidade, alguns
deles evoluiram to profundamente que se pode justificar seu tratamento como sistemas
separados da personalidade. So eles a persona, a anima e o animus e a sombra.
Instintos psquicos que nos predispem a vivenciar o mundo de formas
universais.
A ativao de um arqutipo requer a proximidade de figuras ou situaes
adequadas para o funcionamento do arqutipo.
Para uma correta compreenso dos arqutipos, muito importante que eles no
sejam considerados como representaes plenamente desenvolvidas na mente, como as
imagens de lembranas de experincias passadas em nossa existncia. Ex: o arqutipo
materno no uma fotografia de uma me ou de uma mulher. Assemelha-se mais a um
negativo espera de ser revelado pela experincia.
Embora constituam no inconsciente coletivo estruturas separadas, os arqutipos
podem fazer combinaes. Ex: heri + demnio = lder implacvel. Ex: magia +
nascimento = mgico da fertilidade.
So universais, isto , todos herdam as mesmas imagens arquetpicas bsicas.

Segundo Jung, o arqutipo em si (a predisposio para adquirir uma

determinada experincia) que herdado, e no a prpria experincia em si.
Assim, os arqutipos nos predispem a enfrentar a vida e a experimenta-la sob
certas formas, de acordo com os padres j estabelecidos na psique. Portanto, h
tantos arqutipos quanto as situaes tpicas na vida. Existem figuras arquetpicas (ex:
me, filho, pai, Deus, o sbio); eventos arquetpicos (ex: nascimento, morte, separao
dos pais, namoro, casamento etc) e objetos arquetpicos (gua, sol, lua, peixe, cobras
etc.). Cada um deles parte do dote total que nos foi legado atravs da evoluo, a fim
de nos preparar para a vida.
Os arqutipos so comuns a toda espcie humana, mesmo assim, cada indivduo
os experimenta e os manifesta do seu modo particular.
A hiptese arquetpica foi o produto de uma necessidade, que durou toda a vida
de Jung, de reconciliar a biologia com a vida do esprito. Desta maneira:
- O que se torna fixo na estrutura gentica a predisposio s experincias. Todo
organismo evolui dentro do seu ambiente tpico e, no decurso de sua vida, encontram
situaes tpicas. Em conseqncia das mutaes genticas, que ocorrem de um modo
espontneo e ao acaso, um indivduo ir adquirir uma caracterstica ou uma propenso
que o torna mais bem adaptado do que seus semelhantes e mais capacitado a responder
de forma adequada a uma determinada situao especfica, isto , tender a transmitir
a sua nova configurao gentica a membros de geraes seguintes. Com o tempo, o
novo atributo se estabelece como um componente-padro na estrutura gentica da
espcie.
Dessa forma, as nossas propenses arquetpicas foram se adaptando s
situaes caractersticas encontradas na vida do homem.
PERSONA. a mscara usada pelo indivduo em resposta s solicitaes da conveno
e da tradio sociais e suas prprias necessidades arquetpicas internas. o papel que
a sociedade lhe atribui, a parte que a sociedade espera que ele represente na vida. O
propsito da mscara produzir uma impresso definida nos outros e, muitas vezes,
embora no obrigatoriamente, dissimula a natureza real do indivduo. A persona a
personalidade pblica fixa no indivduo em oposio personalidade privada, que existe
por trs da fachada social.
A princpio, a persona origina-se da necessidade de adaptar-se expectativa dos
pais, professores, sociedade, no perodo do crescimento. Algumas qualidades so
consideradas desejveis, enquanto outras no so: o que as crianas, desde cedo, vo
aprendendo. Por isso, alguns traos desejveis so inseridos na persona, enquanto que
algumas qualidades indesejveis, inaceitveis ou repreensveis so reprimidas ou ocultas
da viso das outras pessoas. Essas disposies reprimidas formaro a SOMBRA.

ANIMA E ANIMUS. geralmente reconhecido que o homem essencialmente um

animal bissexual. No plano fisiolgico, o macho e a fmea produzem ambos os
hormnios sexuais masculinos e femininos. No plano psicolgico, encontram-se em
ambos os sexos caractersticas masculinas e femininas. A homossexualidade apenas

uma das condies, talvez a mais bvia de todas, que deu origem concepo da
bissexualidade humana.
Jung atribui a arqutipos o lado feminino da personalidade do homem e o lado
masculino da personalidade da mulher. O arqutipo feminino no homem chamado
anima, o arqutipo masculino na mulher, animus. Estes arqutipos, embora possam ser
condicionados pelos cromossomas e glndulas sexuais, so o produto de experincias
raciais do homem com a mulher e da mulher com o homem. Em outras palavras,
vivendo com mulheres, atravs do tempo, o homem adquiriu caractersticas femininas;
vivendo com o homem, a mulher tornou-se masculinizada.
Os arqutipos, alm de levar um sexo a revelar caractersticas do sexo oposto,
atuam como imagens coletivas que ajudam cada sexo a compreender os membros do
sexo oposto. O homem aprende a natureza da mulher em virtude de sua anima, e a
mulher a natureza masculina em virtude de seu animus. Mas a anima e o animus podem
tambm induzir a incompreenses e discrdias, se a imagem arquetpica produzida
sem considerao pelo carter real do parceiro. Um homem tenta identificar sua
imagem idealizada de mulher com uma mulher real, mas, se no levar em conta as
discrepncias entre o ideal e o real, pode sofrer um amargo desapontamento quando
perceber que as duas no so idnticas. Deve haver um compromisso entre as
necessidades do inconsciente coletivo e as realidades do mundo externo, a fim de que o
indivduo se ajuste razoavelmente bem.
De todos os sistemas arquetpicos, com que os indivduos esto equipados para
se adaptarem aos eventos tpicos da vida humana, um dos mais importantes aquele
que est envolvido no relacionamento com o sexo oposto.
Todo homem traz dentro de si a imagem eterna da mulher, no propriamente a
imagem desta ou daquela determinada mulher, mas uma imagem feminina definida.
Esta imagem fundamentalmente inconsciente, uma marca ou arqutipo de todas as
experincias ancestrais causadas pela mulher. Sendo esta imagem inconsciente, ela
projetada de modo inconsciente na pessoa amada e uma das razes principais para
uma atrao apaixonada ou uma averso.
SOMBRA. A sombra o centro do inconsciente individual, o ncleo do material que
foi reprimido da conscincia. A sombra inclui aquelas tendncias, desejos, memrias e
experincias que so rejeitadas pelo indivduo como incompatveis com a persona e
contrrias aos padres e ideais sociais. Quanto mais forte for nossa persona, e quanto
mais nos identificarmos com ela, mais repudiaremos outras partes de ns mesmos. A
sombra representa aquilo que consideramos inferior em nossa personalidade e tambm
aquilo que negligenciamos e nunca desenvolvemos em ns mesmos.
O arqutipo sombra totalmente responsvel pelo aparecimento, na conscincia
e no comportamento, de pensamentos, sentimentos e aes desagradveis e socialmente
reprovveis. Estes podem ser ocultos do pblico pela persona ou reprimidos no
inconsciente individual. Portanto, o lado obscuro da personalidade, que deve sua origem
a um arqutipo, penetra nos aspectos particulares do ego, bem como, em grande parte,
nos contedos do inconsciente individual.

Como todos os arqutipos, a sombra origina-se no inconsciente coletivo e pode

permitir acesso individual a grande parte do valioso material inconsciente que
rejeitado pelo ego e pela persona.
Aspectos da psique que so removidos da conscincia pelo ego, por serem
incompatveis com a percepo que a pessoa tem de si mesma.
O complexo da sombra possui qualidades opostas s manifestadas na persona.
Assim, esses 2 aspectos da personalidade complementam-se e se contrabalanam um
ao outro: a sombra compensa as pretenses da persona, e esta, por sua vez, compensa
as tendncias anti-sociais da sombra.. Caso esse relacionamento compensatria no
exista pode ocorrer:
1) a pessoa ser toda persona = preocupao exagerada com o que as outras pessoas
podem pensar;
2) a sombra se sobressair = indivduo criminoso ou psicopata.
A idia de sombra se ajustava a esta subpersonaldiade dissociada, porque
privada da luz da conscincia, ela ficava relegada regio da penumbra, no
inconsciente individual. Pode-se dizer, que a sombra, que Jung considerava apenas
como uma parte da psique inconsciente, mais ou menos equivalente a todo o
inconsciente freudiano.
Apesar de inconsciente, ela no para de existir.
importante que o indivduo entre em contato com a sombra, pois, a sua
assimilao um passo importante a ser dado no caminho da individuao.
SELF. Jung chamou o self de arqutipo central, arqutipo da ordem e da totalidade
da personalidade. Segundo Jung, consciente e inconsciente no esto necessariamente
em oposio um ao outro, mas complementam-se mutuamente para formar uma
totalidade: o self. Portanto, o arqutipo self representa a luta do homem pela unidade.
O self com freqncia figurado em sonhos atravs do smbolo do mandala ou crculo
mgico.
O self o ponto central da personalidade, em torno do qual todos os outros
sistemas se organizam. Ele sustenta a unio desses sistemas, e fornece unidade,
equilbrio e estabilidade personalidade. O self no apenas o centro, mas tambm toda
a circunferncia que abarca tanto o consciente quanto o inconsciente, o centro desta
totalidade, assim como o ego o centro da conscincia. O desenvolvimento do self no
significa que o ego seja dissolvido. O ego continua sendo o centro da conscincia, mas
agora ele vinculado ao self como conseqncia de um longo e rduo processo de
compreenso e aceitao de nossos processos inconscientes. O ego j no aparece mais
como o centro da personalidade, mas uma das inmeras estruturas dentro da psique.
O self o rgo psquico da adaptao por excelncia, o responsvel pela
implementao do projeto de vida, em cada etapa do ciclo vital, e pela efetivao dos
melhores ajustamentos que as circunstncias individuais permitirem.
O objetivo do self a totalidade. Jung denominou esse processo que dura a vida
toda de individuao, e a mesma a razo de ser do self: o seu objetivo a busca mais
plena e possvel da realizao do self na psique e no mundo.
O self, geralmente, projetado em figuras ou instituies reconhecidas como
possuidoras de poder e prestgio, sejam figuras humanas, como presidentes, reis e
rainhas, ou a maioria das vezes, entidades suprapessoais, como o Estado, Deus, Sol,
Natureza, Universo. Em muitas culturas, tanto Deus como o Self acabam participando

do mesmo simbolismo. Um exemplo tpico a imagem conhecida em snscrito como o

mandala (crculo mgico). Os mandalas so encontrados no mundo inteiro. Ocorrem
nos perodos mais conhecidos da histria e so smbolos perenes da plenitude e da
totalidade. Eles se apresentam sob a forma de crculos e incorporam alguma
representao simblica de quaternidade, como uma cruz ou um quadrado. O centro
destacado e geralmente contm alguma referncia divindade.
O smbolo do mandala tem o significado de um lugar sagrado, para proteger o
centro, e um dos mais importantes motivos na objetificao das imagens
inconscientes. Destina-se a proteger o centro da personalidade de ser invadido e
influenciado por meios exteriores.
ATITUDES. Jung distingue duas principais atitudes ou orientaes da personalidade: a
atitude de extroverso e a atitude de introverso. A atitude extrovertida dirige a
personalidade para o exterior e para o mundo objetivo; a atitude introvertida orienta o
indivduo para dentro e para o mundo subjetivo.
As duas atitudes esto presentes na personalidade, mas geralmente uma delas
dominante e consciente, enquanto a outra subordinada e inconsciente. Se o ego
predominantemente extrovertido em suas relaes com o mundo, o inconsciente
individual ser introvertido.
Os interesses primrios dos introvertidos concentram-se em seus prprios
pensamentos e sentimentos, em seu mundo interior. Um perigo para tais pessoas
mergulhar de forma demasiada em seus mundos interiores, perdendo o contato com o
ambiente externo.
Os extrovertidos envolvem-se com o mundo externo das pessoas e coisas,
tendem a ser mais sociais e conscientes do que est acontecendo sua volta. Eles
necessitam proteger-se para no serem dominados pelas exterioridades e alienarem-se
de seus processos internos.
Introverso. A introverso foi descrita como sendo caracterizada por uma
natureza hesitante, reflexiva e retrada, que se guarda para si mesma, furta-se ao
contato com os objetos, est sempre ligeiramente na defensiva e prefere esconder-se
atrs de uma observao minuciosa e desconfiada.
Extroverso. Caracteriza-se por uma natureza aberta, expansiva, franca e
condescendente, que se adapta facilmente a uma dada situao, cria rapidamente
novas relaes e ousa entrar despreocupadamente e cheia de confiana em situaes
desconhecidas, pondo de lado quaisquer apreenses possveis.
FUNES. Jung identificou quatro funes psicolgicas fundamentais.: pensamento,
sentimento, sensao e intuio. O pensamento ideacional e intelectual. Pelo
pensamento o homem tenta compreender a natureza do mundo e a si mesmo. O
sentimento a funo valorativa, tomar decises de acordo com julgamentos de
valores prprios. A funo sentimento d ao homem a experincia subjetiva de prazer e
dor, de raiva, medo, tristeza, alegria e amor. A sensao a funo da percepo ou da
realidade; produz fatos concretos ou representaes do mundo; a sensao refere-se
percepo de detalhes, de fatos concretos o que uma pessoa pode ver, tocar, cheirar. A
intuio uma forma de processar informaes em termos de experincia passada,
objetivos futuros e processos inconscientes. O homem intuitivo vai alm dos fatos,
sentimentos e idias, e constri modelos elaborados da realidade. A intuio habilita-nos
a captar a essncia da realidade.

Pensar e sentir so as chamadas funes racionais, porque fazem uso da razo,

do juzo, da abstrao e da generalizao. A sensao e a intuio so consideradas
funes irracionais, por serem baseadas na percepo do concreto, do particular e do
imprevisto.
Embora uma pessoa tenha as quatro funes, elas no so obrigatoriamente
desenvolvidas de modo igual. Geralmente uma das quatro funes mais diferenciada
do que as outras, e representa um papel predominante na conscincia, recebendo o nome
de funo superior. Outra funo pode agir como auxiliar da funo superior. Se a
funo superior impedida de operar, a funo auxiliar automaticamente toma o seu
lugar.
A funo menos diferenciada das quatro chamada funo inferior. reprimida
e inconsciente, expressando-se em sonhos e fantasias. Ela tambm tem uma funo
auxiliar. Portanto, duas funes so em geral inconscientes e a eficcia de sua ao
bem menor. Quanto mais desenvolvidas e conscientes forem as funes dominante e
auxiliar, mas profundamente inconscientes sero seus opostos.
O ideal para o indivduo uma combinao das quatro funes, o que resultaria
numa abordagem equilibrada do mundo.
Pensamento: a funo que diz o que uma coisa . D um nome a coisa.
Acrescenta um conceito, visto que o pensamento a soma de percepo e julgamento.
Sentimento: Diz respeito s questes de valor. Diz-nos, por exemplo, se uma
coisa aceitvel ou agradvel ou se no . Diz-nos que uma coisa tem valor para ns.
Sensao: a funo pela qual os homens do-se conta de que uma coisa
existe. A sensao diz-me que algo ; no me diz o que e no me diz outras coisas
sobre esse algo., apenas me diz que algo .
Intuio: A intuio preocupa-se com o tempo. A pessoa intuitiva capaz de
ver do outro lado da esquina, ter palpites sobre coisas, e est mais interessada na
possibilidade de coisas do que na sua existncia presente.
Desenvolvimento da Personalidade
O aspecto mais importante da teoria da personalidade de Jung, deixando de lado
a sua concepo do inconsciente coletivo com seus arqutipos, a importncia que
atribui ao carter progressista do desenvolvimento da personalidade. Jung acredita que o
homem est constantemente progredindo, de um estgio menor para outro mais
completo, ou seja, o homem est em constante melhoramento.
Uma pergunta poderia ser feita: para que o homem e a humanidade esto se
esforando? O alvo final do desenvolvimento a realizao do self (individuao), que
significa a mais ampla e a mais completa diferenciao e a combinao harmoniosa de
todos os aspectos da personalidade do homem. Significa que a psique desenvolveu um
novo centro, o self, que toma o lugar do antigo centro, o ego.
Portanto, para atingir a individuao, necessrio que os vrios sistemas da
personalidade se tornem completamente diferenciados e desenvolvidos. Se algum
aspecto da personalidade negligenciado, este aspecto agir como centro de resistncia.
Se as resistncias forem demasiadas o indivduo se tornar neurtico.
Individuao significa tornar-se um ser nico, homogneo (todas as partes
iguais); um processo de desenvolvimento da totalidade e, portanto, de movimento em
direo a uma maior liberdade.

Quanto mais conscientes nos tornamos de ns mesmos atravs do

autoconhecimento, tanto mais se reduzir a camada do inconsciente pessoal que recobre
o inconsciente coletivo.
Individuao o desenvolvimento do self e, do seu ponto de vista, o objetivo a
unio da conscincia com o inconsciente.
Individuao: Para Jung, o valor supremo, a meta para o qual o
desenvolvimento psicolgico do indivduo tendia, era a integrao ou totalidade. A
pessoa que alcana essa meta possui uma atitude que est fora do alcance dos
envolvimentos emocionais e dos impactos violentos uma conscincia desligada do
mundo. Essa atitude, geralmente, s adquirida na segunda metade da vida, uma
preparao para a morte.
uma atitude de aceitao, onde o indivduo deixa de violentar a sua prpria
natureza, pela represso de quaisquer dos seus aspectos ou o superdesenvolvimento de
um destes.
Processo pelo qual uma pessoa se torna um in-divduo, isto , uma entidade
separada, ou um todo. Mais simplesmente, o processo pelo qual uma pessoa se torna
o que realmente ela .
Equilbrio harmnico da personalidade.
Processo de restaurao da plenitude da psique no desenvolvimento adulto.
Funo transcendente: Unir todas as tendncias opostas dos vrios sistemas e
buscar a meta ideal de integralidade perfeita (condio de ser si mesmo); integrao
de todos os aspectos da psique num todo unificado.

Fundao Universidade Federal de Rondnia UNIR

Curso: Psicologia
Disciplina: Psicologia da Personalidade I
Professor: Lus Alberto
Melanie Klein
I A Obra inicial de Melanie Klein
As contribuies de Melanie Klein para a teoria e a tcnica psicanalticas podem
ser divididas em 3 fases:
1) Antes de 1932: Fundamentos da anlise de crianas e delineamento do Complexo de
dipo e o superego at as razes primitivas de seu desenvolvimento;
2) Formulao do conceito de posio depressiva e dos mecanismos de defesa
manacos;
3) Ocupou-se do estdio mais primitivo, que ela chamou de posio esquizo-paranide.
A partir de 1934 h uma mudana significativa em seu ponto de vista terico a
partir da formulao do conceito de posies. At essa poca seguiu Freud e Karl
Abraham, descrevendo suas descobertas em termos de estdios libidinais e da teoria
estrutural do ego, superego e id.
Posio e no fase: nfase ao fato de que o fenmeno descrito no era
passageiro ou uma fase; a posio implica em uma configurao especfica de relaes
de objeto (modo de relao do indivduo com o seu mundo), ansiedades e defesas que
persistem durante toda a vida.
Este captulo anterior a 1934, procurando mostrar como ela se desenvolveu a
partir da teoria freudiana clssica, os pontos em que comea a se diferenciar dela e
como ir caminhar para as formulaes posteriores.
Dcada de 1920: Anlise de crianas luz sobre o desenvolvimento primitivo da
criana tcnica de brincar. Inspirada em Freud, viu que o brincar da criana poderia
representar simbolicamente suas ansiedades e fantasias.
Brinquedo: expresso simblica de seus conflitos inconscientes.
Suas observaes confirmaram as teorias de Freud sobre sexualidade infantil e
tambm observou-se alguns fenmenos que no eram esperados.
Pensava-se que o Complexo de dipo tinha incio em torno dos 3-4 anos de
idade, mas ela observou crianas de 2,5 anos que manifestavam fantasias e ansiedades
edipianas que j tinham claramente uma histria.
O superego apareceu muito mais cedo do que seria de esperar a partir da teoria
clssica, e pareceu possuir caractersticas bastante selvagens orais, uretrais e anais.

Melanie Klein foi levada a ver que as relaes de objeto da criana se

prolongavam pelo passado exatamente at uma relao com objetos parciais (seio e o
pnis, por exemplo) precedendo a relao com os pais como pessoas totais. Tambm
descobriu que a ansiedade suscitada por essas primitivas relaes de objeto pode exercer
uma constante influncia nas posteriores e na forma do Complexo de dipo. Estas
primitivas relaes de objeto eram caracterizadas pela importncia da fantasia.
Quanto mais nova a criana, mais estava sob a influncia de fantasias
onipotentes, e Melanie Klein foi capaz de seguir a complexa ao recproca entre as
fantasias inconscientes da criana e sua experincia real e o modo gradual como a
criana desenvolvia uma relao mais realstica com seus objetos externos.
Notou tambm que a ansiedade (resposta do ego ao do instinto de morte
(ansiedade paranide e ansiedade depressiva) devida mais ao da agressividade do
que da libido e tambm que era primariamente contra a agressividade e a ansiedade
que as defesas eram erguidas.
Defesas: negao, diviso (splitting), projeo e introjeo mostraram ser mais
ativas antes que a represso se organizasse.
Crianas incitadas pela ansiedade tentavam dividir (split) seus objetos e seus
sentimentos e tentavam reter sentimentos bons e introjetar objetos bons, ao passo que
expeliam objetos maus e projetavam sentimentos maus.
Atravs das relaes de objeto e a constante ao recproca entre realidade e
fantasia, diviso, projeo e introjeo, Melanie Klein viu como a criana constri
dentro de si um complexo mundo interno.
O trabalho com crianas e adultos levou-a a uma formulao dos estdios
primitivos do Complexo de dipo e do superego em termos de relaes de objeto tanto
primitivas, com nfase nas ansiedades, defesas e relaes de objeto tanto parcial quanto
total.
Fase oral sdica: a criana ataca o seio de sua me e o incorpora, ao mesmo
tempo como destrudo e como destrutivo seio interno perseguidor e mau = raiz
primitiva do aspecto persecutrio e sdico do superego. Paralelamente a essa introjeo,
em situaes de amor e gratificao, a criana introjeta um seio amado e amoroso e
ideal = raiz do aspecto ego-ideal do superego.
Logo, e parcialmente sob o impacto da frustrao e da ansiedade no
relacionamento com o seio, os desejos e as fantasias da criana se estendem a todo o
corpo da me = o corpo fantasiado como contendo todas as riquezas, inclusive bebs e
o pnis do pai.
Dessa maneira predominando sentimentos e fantasias primitivas, a relao
sexual dos pais de natureza oral, sendo a me concebida como incorporando o pnis
do pai durante a relao sexual.
Ambivalncia (presena simultnea de tendncias e sentimentos opostos): a
criana volta para o corpo de sua me todos os seus desejos libidinais, mas, por causa da
frustrao, inveja e dio, tambm toda a sua destrutividade. Estes desejos tambm
envolvem objetos fantasiados dentro do corpo da me (desejos libidinais vorazes e
fantasias de escav-los ou devor-los, morder, arrancar e destruir).
Em breve, ao sadismo oral acrescentam-se o sadismo uretral (fantasias de afogar,
cortar e queimar) e o sadismo anal, que na fase anal primitiva de tipo
predominantemente explosivo e que na fase anal posterior se torna mais secreto e
venenoso. Os ataques ao corpo da me conduzem fantasias de se tratar de um lugar
aterrador, cheio de objetos destrudos e vingativos, entre os quais o pnis do pai adquire
particular importncia.

Foi atravs da compreenso da relao da criana com o corpo da me que

Melanie Klein elucidou a importncia da fantasia e da ansiedade inconsciente na relao
da criana com o mundo externo, bem como o papel da formao simblica no
desenvolvimento da criana. No auge da ambivalncia oral, a criana penetra em sua
fantasia e ataca o corpo da me e seus contedos e este se torna um objeto de ansiedade,
forando a criana a deslocar seu interesse do corpo da me para o mundo volta de si.
necessria, ento, uma certa quantidade de ansiedade para esse desenvolvimento.
Contudo, se a ansiedade for excessiva, todo o processo de formao simblica se
interrompe levando psicose (Ver exemplo do Dick, p. 16).
Melanie Klein foi a primeira a notar que no processo psictico a natureza da
prpria formao simblica que afetada.
medida que a criana se d conta das identidades separadas dos pais (casal
relao sexual) e no como a me incorporando o pai os desejos e ataques da criana,
quando com raiva e cime, se estendem ao casal. Estes ataques podem ser de 2 tipos:
A) a criana fantasia a si mesma atacando os pais diretamente ou projetando sua
agressividade;
B) em fantasia, fazer os pais atacarem um ao outro, dando origem experincia da cena
primria como um acontecimento sdico e terrificante. Assim, o casal se torna objeto de
medo.
O medo da criana, no auge das fantasias, pode ser duas vezes maior: medo de
seus pais externos e tambm medo dos pais internos, pois so introjetados, dando
origem s imagens internas punitivas e terrificantes. Dessa maneira (ansiedade),
principalmente em crianas pequenas, a criana tenta dividir sua imagem dos pais bons,
e tambm os seus sentimentos bons, a partir da imagem dos pais maus e de sua
destrutividade. Porm, h tambm introjeo de figuras ms (seio mau, pais ruins).
Para Melanie Klein, o superego precede o Complexo de dipo e tambm
promove o seu desenvolvimento.
A ansiedade produzida pelas figuras internas leva a criana a um contato
libidinal com os pais externos. H o desejo de possuir o corpo da me (libido e
agresso), mas tambm a busca de segurana. H tambm o desejo de restituir e reparar
a me real na relao sexual real pelo dano feito em fantasia.
Com o pai, o pai real e o pnis bom procurado como uma segurana contra o
pnis mau interno. Assim, a presso das ansiedades produzidas por objetos internos
conduz a criana a uma relao sexual edipiana com os pais reais. Ao mesmo tempo, as
ansiedades do estdio oral e anal-sdico primitiva incitam a criana a abandonar essa
posio genital, que menos sdica.
As investigaes de Melanie Klein dos estdios primitivos do Complexo de
dipo levaram-na a discordar, em aspectos importantes, das formulaes de Freud sobre
a sexualidade feminina e, em particular, sobre a importncia do estdio flico.
Complexo de dipo na menina: A menina afasta-se do seio para o corpo da
me, assim como o menino, tem fantasias de escavar e de ela prpria possuir todos os
contedos desse corpo, em especial o pnis do pai e seus bebs. No entanto, como as
fantasias so ambivalentes, estes contedos podem ser sentidos como bons ou maus,
mas sob o impacto da inveja e da frustrao primitivas ela se volta cada vez mais para o
pnis do pai, inicialmente como estando dentro do corpo da me e depois como atributo
externo do corpo do pai, de um modo oral incorporativo. Na menina, h uma tomada de
conhecimento primitiva de sua vagina, e a atitude oral passiva se torna transferida da
boca para a vagina preparando o terreno para uma posio edipiana genital. Nessa
atitude primitiva para com a me, h elementos do desenvolvimento heterossexual e
homossexual.

Homossexualidade: superego materno primitivo terrificante = dificuldade da

menina em enfrentar a rivalidade com a me = homossexualidade; pnis mau = temer
relaes sexuais com esse pnis = homossexualidade; culpa e medo, fantasias de
restituio ao corpo da me = homossexualidade.
Heterossexualidade: desejo de ocupar o lugar da me e possuir suas riquezas =
heterossexualidade; pnis do pai como objeto de desejo = heterossexualidade;
restituio e reparao em relao me interna e o desejo de suprir essa me interna
com um pnis e bebs = heterossexualidade.
Complexo de dipo no menino: O menino afasta-se do seio para o pnis e este
afastamento primitivo igual ao da menina (fantasias de escavar e possuir o pnis do
pai), estabelecendo os fundamentos para a posio feminina do menino, levando o
menino, como a menina, a travar uma luta entre essa posio feminina, na qual se afasta
da me para o pnis paterno bom e sua posio masculina, na qual ele quer identificarse com o pai e deseja sua me. As ansiedades provocadas por seus objetos internos
levam-no a dirigir seus desejos sexuais para sua me externa real.
Contribuies de Melanie Klein: 1) relaes de objeto primitivas = lanou nova
luz sobre a sexualidade, revelando uma tomada de conhecimento primitiva da vagina e
importncia das fantasias em relao ao corpo da me e seus contedos; 2)
aparecimento da sexualidade feminina = deixou de ser uma verso castrada da
sexualidade masculina; 3) posio feminina do menino adquiriu importncia; 4)
importncia dos estdios pr-genitais e das relaes de objeto parcial no
desenvolvimento do Complexo de dipo e do superego; 5) reavaliao da agressividade
= conflito primitivo entre instintos de vida e de morte e ansiedades e defesas que o
conflito d origem.
Fantasias
Susan Isaacs: Fantasias = representao psquica ou o correlato mental, a
expresso mental dos instintos.
Os objetos fantasiados e a satisfao deles derivados so experimentados como
acontecimentos fsicos. Ex: um beb ao adormecer, fazendo satisfeito barulho de suco
e movimentos com a boca ou chupando os dedos, fantasia que est sugando ou
incorporando o seio e dorme com a fantasia de ter dentro de si, o seio que d o leite.
De modo anlogo, um beb faminto e furioso, gritando e esperneando, fantasia
que est atacando o seio, rasgando-o e destruindo-o, e experimenta seus prprios gritos
que o rasgam e o machucam como se o seio rasgado estivesse atacando dentro dele
prprio.
Portanto, no s experimenta uma necessidade, mas tambm pode sentir o
sofrimento da dor e seus prprios gritos como um ataque persecutrio ao seu interior.
A formao da fantasia uma funo do ego. A partir do nascimento, o beb tem
de lidar com o impacto da realidade (prprio nascimento e experincias de gratificao
e frustrao de seus desejos). As experincias da realidade influenciam a fantasia
inconsciente e so por estas influenciadas.
Exemplo de fantasia que influencia a reao realidade: Um beb faminto e
furioso, ao lhe ser oferecido o seio, em vez de aceit-lo, afasta-se e no quer mamar. O
beb pode ter tido a fantasia de ter atacado e destrudo o seio, e sente que ele se tornou
mal e que o est atacando. Esta fantasia pode permanecer no inconsciente, dando
origem a dificuldades na alimentao.
A fantasia inconsciente influencia e altera a percepo ou a interpretao da
realidade assim como a realidade exerce impacto sobre a fantasia inconsciente.

Exemplo da realidade exercendo impacto sobre a fantasia inconsciente: Beb

que comea a sentir fome e vence esta fome por uma alucinao onipotente de ter um
seio bom que alimenta = 2 situaes: 1) alimentado logo = o seio real ser fundido com
o seio fantasiado = o beb sentir que sua prpria bondade e a do objeto bom so fortes
e durveis; 2) deixado com fome = o beb ser dominado pela fome e raiva, e em sua
fantasia a experincia de um objeto mau e perseguidor se tornar mais forte = a sua
raiva mais poderosa do que seu amor, e o objeto mau mais forte que o bom.
At aqui demos nfase ao papel da fantasia como expresso mental dos instintos.
Agora veremos a fantasia como instrumento de defesa e um meio de fuga da
realidade externa.
Os objetivos da fantasia consistem em satisfazer os impulsos instintuais,
prescindindo da realidade externa, de forma que a gratificao derivada da fantasia pode
ser encarada como uma defesa contra a realidade externa da privao. No entanto,
mais do que isso, tambm uma defesa contra a realidade interna. O indivduo ao
produzir uma fantasia de satisfao de desejo, no est apenas evitando a frustrao e o
conhecimento de uma realidade externa desagradvel, mas est tambm, o que mais
importante, defendendo a si mesmo contra a realidade de sua prpria fome e raiva.
As fantasias tambm podem ser usadas como defesas contra outras fantasias. Ex.
fantasias manacas como defesas contra fantasias depressivas.
Os mecanismos de defesa (introjeo, projeo) esto
intimamente
interrelacionados com certas fantasias amplamente difundidas: as fantasias de
incorporao de objetos amados ou odiados (devorar, absorver etc.).
Quando se considera o relacionamento entre fantasia e os mecanismos de
introjeo e projeo pode-se comear a lanar alguma luz sobre a complexa relao
entre fantasia inconsciente, mecanismos de defesa e estrutura mental.
A criana, inicialmente, introjeta objetos parciais (seio, pnis) e depois, objetos
totais (me, pai, casal de pais). Quanto mais primitiva a introjeo, mais fantsticos so
os objetos introjetados e mais deformados pelo que neles foi projetado. Com o
desenvolvimento, o sentido de realidade opera mais plenamente e os objetos internos se
aproximam mais estreitamente das pessoas reais no mundo externo.
O ego se identifica com alguns desses objetos identificao introjetiva. Eles se
tornam assimilados no ego e contribuem para o seu crescimento e suas caractersticas.
Outros se mantm separados (ex. superego) e o ego mantm relao com eles. Desta
maneira se constri um complexo mundo interno. A estrutura da personalidade
amplamente determinada pelas mais permanentes das fantasias que o ego tem sobre si
mesmo e sobre os objetos que contm.
O fato dessa estrutura estar intimamente relacionado com a fantasia inconsciente
extremamente importante: isso que torna possvel influenciar a estrutura do ego e
superego atravs da anlise. analisando as relaes do ego com objetos internos e
externos e alterando as fantasias sobre esses objetos que podemos afetar de maneira
substancial a estrutura mais permanente do ego.
A partir de muito cedo o beb sadio tem alguma tomada de conhecimento de
suas necessidades e a capacidade de comunic-las a sua me. A partir do momento em
que o beb comea a interagir com o mundo externo, ele est empenhado em testar suas
fantasias no cenrio da realidade. Talvez a origem do pensamento resida nesse processo
de testar a fantasia contra a realidade, isto , que o pensamento no apenas contrasta
com a fantasia, mas nela se baseia e dela deriva.
O princpio de realidade nada mais do que o princpio do prazer modificado
pelo teste da realidade. O pensamento pode ser encarado como uma modificao da
fantasia inconsciente, uma modificao efetuada de modo semelhante pelo teste da

realidade. A riqueza, a profundidade e a acuidade do pensar de uma pessoa depende da

qualidade e da maleabilidade da vida de sua fantasia inconsciente e de sua capacidade
para submet-la ao teste da realidade.
A Posio Esquizo-Paranide (0 a 4 meses)
Para Melanie Klein, por ocasio do nascimento j existe ego suficiente para
experimentar ansiedade, usar mecanismos de defesa e formar relaes de objeto
primitivas na fantasia e na realidade.
claro que o ego, no nascimento, diferente do ego de um beb bem integrado
de 6 meses de idade.
Inicialmente o ego primitivo amplamente desorganizado, embora em funo do
crescimento fisiolgico e psicolgico, ela possua, desde cedo, uma tendncia
integrao = ego lbil, estado de fluxo constante.
O ego imaturo do beb exposto, desde o nascimento, ansiedade provocada
pela polaridade inata dos instintos de vida e de morte, imediatamente exposto ao
impacto da realidade externa. Quando confrontado com a ansiedade produzida pelo
instinto de morte, o ego o deflete.
Deflexo do instinto de morte: Consiste, em parte, numa projeo e em parte na
converso do instinto de morte em agressividade.
O ego se divide (split) e projeta a parte que contm o instinto de morte para fora,
no objeto externo original (seio). Assim, o seio, que sentido como contendo grande
parte do instinto de morte, sentido como mau e como ameaador para o ego, dando
origem ao sentimento de perseguio. A intruso (entrada) do instinto de morte no seio,
geralmente sentido como dividindo-o em vrios pedaos = multido de perseguidores.
Parte do instinto de morte que permanece no eu (self) convertido em agressividade
dirigida contra os perseguidores. Ao mesmo tempo estabelecida uma relao com o
objeto ideal.
Assim como o instinto de morte projetado para fora, para evitar a ansiedade
por cont-lo, a libido tambm projetada, a fim de criar um objeto que ir satisfazer o
esforo instintivo do ego pela preservao da vida.
O ego projeta parte da libido para fora, e o que permanece usado para
estabelecer uma relao libidinal com esse objeto ideal (seio ideal). O ego tem relao
com 2 objetos o seio dividido em 2 partes: seio ideal e seio persecutrio.
A fantasia do objeto ideal funde-se com as experincias gratificantes de amor e
alimentao recebidos da me externa real, ao passo que a fantasia de perseguio
funde-se com experincias reais de privao e sofrimento, as quais so atribudas pelo
beb aos objetos perseguidores.
O objetivo do beb tentar adquirir, manter dentro e identificar-se com o objeto
ideal (vida e proteo), bem como manter fora o objeto mau e aquelas partes do eu (self)
que contm o instinto de morte.
Na posio esquizo-paranide, a ansiedade predominante a de que o objeto ou
objetos perseguidores entraro no ego e dominaro e aniquilaro tanto o objeto ideal
quanto o self = ansiedade paranide e o estado do ego e de seus objetos caracterizado
pela diviso, que esquizide.
Contra a ansiedade de aniquilao, o ego desenvolve vrios mecanismos de
defesa, sendo provavelmente o primeiro um uso defensivo da introjeo e da projeo
(introjetar o bom e projetar o mau). H situaes, porm, em que o bom projetado a
fim de salv-lo da maldade interna e tambm h situaes em que os perseguidores so
introjetados e mesmo identificados, tentando-se obter controle sobre eles.

Em situaes de ansiedade, a diviso ampliada e a projeo e a introjeo so

usadas a fim de manter os objetos perseguidores e ideais afastados o mximo possvel
uns dos outros, mantendo-os tambm sob controle.
A idealizao do objeto ideal (negar as caractersticas indesejveis do objeto):
mant-lo longe do objeto perseguidor e torn-lo impermevel ao mal. Essa idealizao
tambm est em ligao com a negao mgica onipotente. Quando a perseguio
muito intensa para ser suportada, ela pode ser completamente negada = fantasia de total
destruio dos perseguidores. Uma outra maneira da negao a idealizao do objeto
perseguidor, ou seja, o ego se identifica com o objeto pseudo-ideal.
Identificao projetiva. Na identificao projetiva partes do self e objetos
internos so expelidos e projetados no objeto externo, o qual ento se torna possudo e
controlado pelas partes projetadas identificando-se com elas.
A identificao projetiva tem vrios objetivos: pode ser dirigida para o objeto
ideal a fim de evitar separao ou pode ser dirigida para o objeto mau a fim de obter
controle sobre a fonte de perigo.
Quando os mecanismos de defesa no conseguem dominar a ansiedade e esta
invade o ego, ento a desintegrao do ego pode ocorrer como medida defensiva. O
ego se fragmenta e se divide em vrios pedaos a fim de evitar a ansiedade. Este
mecanismo prejudicial ao ego e, geralmente aparece combinado com a identificao
projetiva, sendo as partes fragmentadas do ego imediatamente projetadas e se for
excessivo pode levar patologia.
Vrios mecanismos de defesa so usados para proteger o beb, primeiramente,
de experimentar o medo da morte a partir de dentro, e depois, de perseguidores internos
ou externos, quando o instinto de morte defletido (desviado). No entanto, todos
produzem ansiedades prprias. Ex. A projeo para fora de sentimentos e partes ms do
self produz perseguio externa. A reintrojeo de perseguidores d origem ansiedade
hipocondraca. A projeo de partes boas produz a ansiedade de ser esvaziado de
bondade e de ser invadido por perseguidores.
A identificao projetiva produz vrias ansiedades. As 2 mais importantes so: o
medo de que um objeto atacado retalie igualmente por projeo; a ansiedade de ter
partes de si mesmo aprisionadas e controladas pelo objeto no qual foram projetadas.
A desintegrao a mais desesperada de todas as tentativas do ego para afastar a
ansiedade. A fim de evitar a ansiedade, o ego faz o mximo para no existir, tentativa
que d origem a uma ansiedade especfica a de se desintegrar em pedaos e de se
tornar atomizado.
importante lembrar que um beb no passa a maior parte de seu tempo em
estado de ansiedade. Ao contrrio, em circunstncias favorveis, passa a maior parte de
seu tempo dormindo, alimentando-se, experimentando prazeres reais ou alucinatrios e,
assim, assimilando gradualmente seu objeto ideal e integrando seu ego.Todos os bebs,
porm, tm perodos de ansiedades, e as ansiedades e defesas que constituem o ncleo
da posio esquizo-paranide so parte normal do desenvolvimento humano.
Uma das realizaes dessa posio a diviso, pois ela que permite ao ego
emergir do caos e ordenar suas experincias. A diviso trata-se da base do que mais
tarde se torna a faculdade de discriminao, cuja origem a diferenciao primitiva
entre bom e mau.
A diviso tambm a base para o que mais tarde se torna represso. Se a diviso
primitiva foi excessiva e rgida, a represso posterior ser provavelmente de uma rigidez
neurtica excessiva. Quando for menos intensa, a represso ser menos mutiladora, e o
inconsciente permanecer em melhor comunicao com a mente consciente. Portanto,
desde que no seja excessiva, a diviso um mecanismo de defesa muito importante,

uma vez que estabelece as bases para mecanismos posteriores e menos primitivos, como
a represso e tambm continua a funcionar, de forma modificada, por toda a vida.
Em ligao com a diviso, a ansiedade persecutria e a idealizao, se retidas em
sua forma original na vida adulta, deformam o julgamento, mas alguns elementos de
ambas esto sempre presentes e desempenham um papel nas emoes adultas. Um certo
grau de ansiedade persecutria pr-condio para se reconhecer, apreciar e reagir a
situaes verdadeiras de perigos em condies externas. A idealizao a base da
crena na bondade de objetos e na prpria bondade e precursora de boas relaes de
objeto.
A identificao projetiva, assim como a identificao introjetiva, a base para a
empatia. A identificao projetiva tambm fornece a base para as primitivas
simbolizaes.
Ver os mecanismos de defesa dessa posio no apenas como protetores do ego
de ansiedades imediatas e esmagadoras, mas tambm como etapas graduais no
desenvolvimento.
Para ultrapassar a posio esquizo-paranide necessrio que as experincias
boas predominem sobre as ms.
Quando h essa predominncia, o ego adquire crena na prevalncia do objeto
ideal sobre os persecutrios, bem como na predominncia de seu prprio instinto de
vida sobre o instinto de morte.
O ego se identifica repetidamente com o objeto ideal, adquirindo mais fora e
capacidade para enfrentar as ansiedades, diminuindo o medo dos perseguidores e
tambm a diviso, permitindo-se a aproximao dos objetos perseguidores e ideais =
integrao = menor temor da agressividade, no sendo impulsionado a projetar tanto a
sua agressividade o que possibilita uma diferenciao crescente entre o que eu (self) e
o que objeto = caminho para a posio depressiva.
Esquema da posio esquizo-paranide
1) Do ponto de vista pulsional, a libido e a agressividade esto desde logo
presentes e fundidas; portanto, existe ambivalncia desde a primeira fase oral de suco.
As emoes conexas da vida pulsional so intensas (avidez, ansiedade etc);
2) O objeto um objeto parcial e o seu prottipo o seio materno;
3) Este objeto parcial imediatamente clivado (dividido em ideal e
persecutrio, e isto no s na medida em que o seio materno consola ou frustra, mas
sobretudo na medida em que a criana projeta nele seu amor ou o seu dio;
4) O objeto ideal e o objeto persecutrio que resultam da clivagem (diviso)
adquirem uma autonomia relativa um em relao ao outro, e ambos so submetidos aos
processos de projeo e introjeo;
5) O objeto ideal idealizado: ele pode conferir uma consolao imediata
ilimitada sem fim. A sua introjeo defende a criana contra a ansiedade persecutria..
O objeto persecutrio um perseguidor aterrorizante; a sua introjeo faz a criana
correr riscos internos de destruio;
6) O ego muito pouco integrado tem apenas uma capacidade limitada de suportar
a ansiedade. Utiliza como defesas, alm da diviso e da idealizao, a negao que
procura negar toda a realidade ao objeto perseguidor e a identificao projetiva;
7) Estes primeiros objetos introjetados constituem o ncleo do superego.
A Posio Depressiva (4m a 1 ano)
Para Melanie Klein a posio depressiva a fase do desenvolvimento a qual o
beb reconhece um objeto total e se relaciona com esse objeto. Esse um momento

crucial no desenvolvimento do beb e claramente reconhecido por leigos = beb

reconhece a me.
Logo depois passa a reconhecer outras pessoas, primeiramente via de regara, o
pai.
Objeto total. O beb se relaciona cada vez mais no apenas com o seio, mos,
face, olhos da me, como objetos separados, mas com ela como uma pessoa total, que s
vezes pode ser boa, s vezes pode ser m, presente ou ausente, e que pode ser tanto
amada como odiada.
Ele comea a ver que suas experincias boas e ms no procedem de um seio ou
me bons ou maus, mas da mesma me.
Reconhecer a me como uma pessoa total significa tambm reconhec-la como
um indivduo que leva vida prpria e que tem relaes com outras pessoas. O beb
descobre seu desamparo, sua completa dependncia e seu cime de outras pessoas.
Com essa alterao na percepo do objeto, h uma mudana fundamental no
ego, porque assim como a me, o ego tambm se torna um ego total, e cada vez menos
dividido em seus componentes bons e maus. A integrao do ego e do objeto ocorre
simultaneamente. A diminuio de processos projetivos e a maior integrao do ego faz
com que a percepo de objetos seja menos deformada, de modo que os objetos maus e
ideais se aproximem. Ao mesmo tempo, a introjeo de um objeto cada vez mais total
promove a integralizao do ego.
Essas mudanas psicolgicas ajudam a maturao fisiolgica o que contribui
para a organizao da memria.
Com esses processos de integrao, o beb se d conta de que a mesma pessoa
ele prprio que ama e que odeia a mesma pessoa sua me o que o leva a ter
conflitos relativos sua prpria ambivalncia.
Na posio depressiva, as ansiedades brotam da ambivalncia, e a principal
ansiedade da criana a de que seus prprios impulsos destrutivos tenham destrudo ou
destruam o objeto que ele ama e do qual depende totalmente.
Na posio depressiva h um aumento da introjeo em funo da diminuio da
projeo e da sua dependncia em relao a me que pode se afastar o que produz uma
necessidade de possuir esse objeto, de mant-lo dentro e se possvel, de proteg-lo de
sua prpria destrutividade.
A ansiedade de destruir no apenas o bom objeto externo, mas tambm o bom
objeto interno introjetado pode levar o beb ansiedade de destruio de todo o seu
mundo interno.
O beb experimenta sentimentos de luto e anseio pelo objeto bom sentido
como perdido e destrudo e culpa = experincia depressiva caracterstica que surge do
sentimento de ter perdido o objeto bom atravs da prpria destrutividade. No auge da
sua ambivalncia, o beb acha-se exposto a desespero depressivo. Ele se lembra de que
amou e de que ainda ama sua me, mas sente que a devorou ou destruiu, de modo que
ela no mais est disponvel no mundo externo. Alm do mais, ele tambm a destruiu
como objeto interno, o qual agora sentido como estando em pedaos. Em identificao
com esse objeto interno o mundo interno do beb tambm sentido como estando em
pedaos. No auge de seus sentimentos depressivos (perda, culpa, anseio, desesperana)
volta a ocorrer alguma regresso = projeo de sentimentos maus e identificados como
perseguidores internos.
A experincia de depresso mobiliza no beb o desejo de reparar seu objeto ou
seus objetos destrudos. Anseia por compensar o dano que infligiu a eles em sua fantasia
onipotente, por restaurar e recuperar seus objetos amados perdidos e por lhes dar de
volta vida e integridade.

O conflito depressivo uma luta constante entre a destrutividade do beb e seu

amor e impulsos reparadores.
A posio depressiva marca uma etapa crucial no desenvolvimento do beb e sua
elaborao acompanhada de uma radical alterao em sua viso da realidade =
descoberta de sua realidade psquica = o beb se torna consciente de si mesmo e de seus
objetos como separados dele. Ele se torna consciente de seus impulsos e fantasias
comeando a distinguir fantasia de realidade externa.
Gradualmente, o beb descobre os limites de seu dio e de seu amor, e com o
crescimento e desenvolvimento de seu ego descobre, cada vez mais, meios verdadeiros
de afetar a realidade externa.
Ocorre tambm um fortalecimento do ego pelo crescimento e pela assimilao
de objetos bons, os quais so introjetados no ego e tambm no superego.
Alcanada essa etapa do desenvolvimento, estabeleceu-se a relao do beb com
a realidade.
Se a posio depressiva foi alcanada e, pelo menos, parcialmente elaborada, as
dificuldades encontradas no desenvolvimento posterior do indivduo no so de
natureza psictica (posio esquizo-paranide), mas de natureza neurtica.
medida que a posio depressiva gradualmente elaborada altera-se a relao
com os objetos = capacidade de amar e de respeitar as pessoas como indivduos
separados, diferenciados. Se torna capaz de reconhecer seus impulsos, de sentir
responsabilidade por eles e de tolerar a culpa, ou seja, aprende a controlar os impulsos.
A aproximao dos objetos ideal e perseguidor na posio depressiva leva
tambm integrao do superego e experimentado como um objeto interno total,
ambivalentemente amado.
O superego no apenas fonte de culpa, mas tambm objeto de amor (auxiliar
em sua luta contra seus impulsos destrutivos).
O sofrimento do luto experimentado na posio depressiva e os impulsos
reparadores desenvolvidos para restaurar os objetos amados, internos e externos,
constituem a base da criatividade e da sublimao. Essas atividades reparadoras so
dirigidas tanto ao objeto quanto eu (self) = preservao do objeto e autopreservao. O
anseio do beb por recriar seus objetos perdidos fornece-lhe o impulso para recompor o
que foi feito em pedaos, para reconstruir o que foi destrudo. Ao mesmo tempo, seu
desejo de poupar seus objetos leva-o a sublimar seus impulsos quando so sentidos
como destrutivos. Com o desenvolvimento do ego, as projees enfraquecem e a
represso toma o lugar da diviso. Os mecanismos psicticos, gradualmente, do lugar
aos mecanismos neurticos, inibio, represso e deslocamento.
Origem da formao simblica. A fim de poupar o objeto, o beb em parte inibe
seus instintos e em parte os desloca ou os substitui. Os processos de sublimao e de
formao simblica esto estreitamente vinculados; ambos so produto de conflitos e
ansiedades pertinentes posio depressiva.
Para Freud, a sublimao o produto de uma bem sucedida renncia a um
objetivo instintual.
Para Melanie Klein, a formao simblica o produto de uma perda (seio), um
trabalho criativo que envolve o sofrimento e todo o trabalho do luto.
medida que o beb passa por repetidas experincias de luto e reparao, perda
e recuperao, seu ego se torna enriquecido pelos objetos que ele teve de recriar dentro
de si mesmo e que se tornam parte dele. Sua confiana em sua capacidade de reter ou
recuperar objetos bons aumenta, bem como sua crena em seu prprio amor e
potencialidades.

A posio depressiva nunca plenamente elaborada. Sempre esto conosco as

ansiedades relativas ambivalncia e a culpa, bem como as situaes de perda, que
reavivam experincias depressivas. Se o beb foi capaz de estabelecer um objeto interno
bom relativamente seguro na posio depressiva, situaes de ansiedade depressiva no
levaro doena, mas a uma elaborao frutfera, levando assim a maior
enriquecimento e criatividade.
Quando a posio depressiva no foi suficientemente elaborada, quando no foi
firmemente estabelecida a crena no amor e na criatividade do ego, bem como em sua
capacidade de recuperar objetos bons interna e externamente, o desenvolvimento
muito menos favorvel.

Fundao Universidade Federal de Rondnia UNIR

Curso: Psicologia
Disciplina: Psicologia da Personalidade I
Professor: Lus Alberto
A Psicologia Individual - Alfred Adler (1870-1937)
Introduo:
Adler, um psiquiatra austraco foi um outro membro do grupo original de Freud
que se afastou. Assim como Jung, julgava que a importncia da sexualidade havia sido
superestimada.
Por volta de 1911, as diferenas tericas de Adler tinham se tornado inaceitveis
para Freud e para muitos outros membros da Sociedade Psicanaltica de Viena. Adler
renunciou presidncia e abandonou a Sociedade junto com nove dos outros vinte e trs
membros. Fundou sua prpria organizao, A Associao de Psicologia Individual, que
gradualmente se propagou pela Europa.
A nfase em sua teoria da importncia do interesse social e da compensao de
inferioridades orgnicas est ligada s suas experincias precoces, pois, quando criana,
sofreu um grande nmero de doenas srias, incluindo raquitismo. Adler lutou muito
para superar sua fraqueza fsica.
Adler sustenta que o homem motivado pelas solicitaes sociais. Esse seu
ponto de vista contrasta firmemente com a afirmao freudiana segundo a qual o
comportamento humano motivado por instintos inatos e com o principal axioma
junguiano, segundo o qual a conduta humana governada por arqutipos inatos. Para
Adler, o homem procura contato com os outros, empreende atividades sociais em
cooperao, pe o bem-estar social acima do interesse prprio, adquirindo um estilo de
vida que predominantemente orientado para o meio externo. Adler no afirma que o
homem se socializa meramente ao se expor aos processos sociais. O interesse social
inato, embora os tipos especficos de relacionamento com outras pessoas e instituies
sociais sejam determinados pela natureza da sociedade na qual a pessoa nasceu. Em
certo sentido, portanto, Adler manifesta uma preocupao biolgica, tanto quanto Freud
e Jung. Os trs afirmam que o homem possui uma natureza inata que d forma a sua
personalidade. Freud enfatizou o sexo, Jung os padres primitivos de pensamento e
Adler insistiu no interesse social. Essa nfase nos determinantes sociais do
comportamento, desprezados ou ignorados por Freud e Jung, constitui, provavelmente,
a maior contribuio de Adler teoria psicolgica. Sua contribuio fez com que os
psiclogos voltassem sua ateno para a importncia das variveis sociais, dando grande
impulso psicologia social.
A segunda grande contribuio de Adler teoria da personalidade o seu
conceito de self criador. O self, segundo Adler, um sistema altamente personalizado e
subjetivo que interpreta e torna significativas as experincias do indivduo, ou seja, o
self o formador da personalidade; o sentido de eu vai surgindo a partir da

experincia. Alm disso, busca experincias que possam ajudar a personalidade a

realizar seu estilo de vida.
Para Adler, o self cria objetivos de vida, estilo de vida e esquema de apercepo
(concepo de si mesmo e do mundo). O conceito de self tem desempenhado importante
funo nas recentes formulaes sobre a personalidade. A contribuio de Adler a esse
novo reconhecimento do self como uma importante causa do comportamento
considerada uma das mais significativas.
Um terceiro aspecto da psicologia de Adler, que a faz distinta da psicanlise
clssica, sua nfase sobre a singularidade (unicidade, individualidade) da
personalidade. Adler considerava cada pessoa como uma configurao singular de
motivos, traos, interesses e valores. Todos os atos realizados pela pessoa trazem o selo
do seu prprio estilo de vida.
A concepo de Adler atribui pouca importncia ao instinto sexual, que, na
formulao primitiva de Freud, desempenhava funo quase exclusiva na dinmica do
comportamento. Ao monlogo freudiano sobre o sexo, Adler acrescentou outras vozes
significativas. O homem , fundamentalmente, uma criatura social, e no sexual. Ele
motivado pelo interesse social, e no pelo sexual. Suas inferioridades no se limitam ao
domnio sexual. Podem estender-se a todas as facetas do seu ser, tanto as fsicas quanto
as psicolgicas. Ele procura criar um estilo singular de vida, no qual o impulso sexual
desempenha uma funo menor. A maneira pela qual satisfaz as suas necessidades
sexuais determinado pelo seu estilo de vida, e no vice-versa. Ao destronar o sexo,
Adler libertou a cultura da monotonia do pansexualismo (toda atividade psquica
provm do instinto sexual) de Freud.
Finalmente, Adler faz da conscincia o centro da personalidade. O homem um
ser consciente, em geral ele consciente das razes do seu comportamento.
consciente de suas inferioridades e dos objetivos pelos quais luta. Mais do que isso, ele
um ser autoconsciente, capaz de planejar e dirigir suas aes, com plena convico do
sentido delas para a sua auto-realizao. Aqui tambm h uma grande divergncia em
relao a Freud pois a teoria freudiana est sustentada no pilar do inconsciente, tendo
reduzido a conscincia a uma espuma flutuante no imenso mar do inconsciente.
Principais Conceitos
FINALISMO DE FICO. Adler foi consideravelmente influenciado pelo trabalho
terico de Hans Vaihinger, um filsofo que analisou o comportamento em termos de
fices. Vaihinger argumentava que as pessoas so mais influenciadas pelas suas
expectativas em relao ao futuro do que pela sua experincia passada real. Para ele as
fices, mesmo no tendo correspondncia na realidade, capacitam o homem a lidar
mais eficazmente com a realidade. Vaihinger denominou esse sistema de
ficcionalismo ou filosofia do como se.
Como se sabe, Freud ps grande nfase nos fatores constitucionais e nas
experincias da primeira infncia, que ele considerou como determinantes da
personalidade. Adler encontrou em Vaihinger, a refutao a esse rgido determinismo
histrico. Ele descobriu a idia de que o homem motivado mais pelas expectativas do
futuro do que por suas experincias do passado. Exemplo: Se uma pessoa acredita, por
exemplo, na existncia do cu para os virtuosos e do inferno para os pecadores, esta
fico, ter considervel influncia sobre sua conduta.
Assim como Jung, Adler identificou a teoria de Freud com o princpio do
determinismo, e sua prpria teoria com o princpio do finalismo, ou seja, para Adler s
o objetivo final pode explicar a conduta humana. Esse objetivo final pode ser uma

fico, isto , um ideal impossvel de realizar-se mas que , no obstante, um estmulo

real para o esforo humano e para a explicao ltima de sua conduta. Adler acreditava,
contudo, que a pessoa podia libertar-se da influncia dessas fices e enfrentar a
realidade quando necessrio, o que o neurtico incapaz de fazer, ou seja, o neurtico
fixa-se na fico em detrimento da realidade enquanto a pessoa normal projeta e busca
uma adaptao realidade.
SENTIMENTO DE INFERIORIDADE E COMPENSAO. No incio de sua
carreira, ainda mdico, Adler concebeu a idia de inferioridade orgnica e
supercompensao, tentando explicar porque a doena afeta as pessoas de formas
diferentes. Ele sugeriu que a razo disso est em que cada regio do corpo apresenta
uma inferioridade bsica, inferioridade que existe em virtude de herana ou de alguma
anomalia do desenvolvimento. Ele verificou que uma pessoa portadora de defeito em
algum rgo, em geral, procura compensar essa fraqueza pelo fortalecimento do rgo,
por meio de treinamento e exerccios, via de regra, resultando muito maior habilidade
ou fora do indivduo. Exemplo: Demstenes, que, sendo gago, se tornou um dos
maiores oradores de todos os tempos. A inferioridade orgnica suscita tambm reaes
ao nvel psquico, sob a forma de fantasias compensatrias.
Posteriormente, Adler ampliou o conceito para incluir quaisquer sentimentos de
inferioridade, tanto os que decorrem de incapacidades psicolgicas ou sociais sentidas
subjetivamente, como os que se originam de fraqueza ou deficincia fsica. Portanto,
para ele o sentimento de inferioridade existe em todo ser humano e tem sua fonte na
infncia, no momento em que o indivduo se sente pequeno e fraco face ao adulto,
sendo esse sentimento frequentemente favorecido pela atitude minimizante e irnica dos
pais. O sentimento de inferioridade faz nascer um desejo compensatrio de
superioridade, de dominao e de poder, que pode levar a alguma forma satisfatria de
sucesso, ou traduzir-se em ambies desproporcionadas e na busca de metas
irrealizveis, caractersticas da neurose. O poder e o domnio, estando do lado do
homem em nossa civilizao, e a inferioridade do lado da mulher, o desejo de poder em
um e outro sexo equivale a um esforo para atingir uma posio ideal mais masculina. A
este esforo Adler deu o nome de protesto masculino ou viril, que existe sobretudo
nas mulheres, mas que se acha em todo indivduo que, sentindo-se numa posio
inferior, luta para sair dela. Portanto, no incio, Adler correlacionava a inferioridade com
feminilidade, cuja compensao ele chamou de protesto masculino ou viril (forma
compensatria feminina e dos homens fracassados). Compensao aqui entendido
como todos os mecanismos que o indivduo utiliza para alcanar a superioridade. Mais
tarde, entretanto, ele subordinou a inferioridade a uma idia mais ampla, segundo a qual
os sentimentos de inferioridade decorrem de um senso de imperfeio em alguma esfera
da vida. A criana motivada pelos sentimentos de inferioridade a lutar por um nvel
mais levado de desenvolvimento e, quando atinge esse nvel, comea a sentir-se de novo
inferior, resultando da o reincio de seu esforo se desenvolver. Adler afirmava que os
sentimentos de inferioridade no so indcios de anormalidade; so a causa de todo
melhoramento na vida humana. Um forte sentimento de inferioridade, ou um complexo
de inferioridade, impedir um crescimento e desenvolvimento positivos. Entretanto,
sentimentos de inferioridade mais moderados podem motivar os indivduos para
realizaes construtivas.
Finalizando, pode-se dizer que a inferioridade uma condio bsica que ns
todos temos ao nascer e, que uma condio natural propulsora para o crescimento.

LUTA PELA SUPERIORIDADE. Ao tentar explicar qual o objetivo supremo pelo

qual os homens lutam e que d consistncia e unidade personalidade, o pensamento de
Adler passou por trs fases. Na primeira fase, Adler enfatizou a importncia da agresso
como forte incentivo para a superao de obstculos, sustentando que as tendncias
agressivas humanas tm sido cruciais para a sobrevivncia individual e das espcies.
Na segunda fase, Adler substituiu o impulso agressivo pela vontade de poder.
Adler identificou poder com masculinidade e fraqueza com feminilidade. Foi nessa fase
do seu pensamento que ele lanou a idia do protesto masculino, uma forma de
compensao a que homens e mulheres se entregam quando se sentem inadequados e
inferiores. Nesta fase, a vontade de poder, portanto, a fora motriz de toda atividade
humana e no a sexualidade e aquela e no a sexualidade, que responsvel pelas
neuroses.
Na terceira fase, Adler abandonou a idia de vontade de poder pela luta pela
superioridade, isto , a motivao para o ser humano se aperfeioar e desenvolver suas
prprias capacidades e potencial, ou seja, o ser humano apresenta uma tendncia de
completar-se, de realizar-se, de alcanar o ponto mximo, haja vista que o ser humano
nasce incompleto.
Para Adler a luta pela superioridade segue paralela ao crescimento fsico e
constitui uma necessidade intrnseca da prpria vida, com o ser humano apresentando
um esforo para passar de uma posio inferior para uma superior.
Essa luta pela superioridade e pela perfeio inata, no sentido de que faz parte
da vida ou a prpria vida. Do nascimento morte, a luta pela superioridade conduz a
pessoa de um estgio de desenvolvimento a outro superior. Adler reconhece que a luta
pela superioridade pode manifestar-se de muitas formas, e que cada pessoa possui seu
modo de alcanar ou tentar alcanar a perfeio.
O objetivo de superioridade pode tomar uma direo tanto positiva quanto
negativa. Quando ele inclui preocupaes sociais e interesse pelo bem-estar dos outros,
desenvolve-se numa direo construtiva e saudvel. Assume a forma de uma luta pelo
crescimento, pelo desenvolvimento das capacidades e habilidades e pela procura de um
modo de vida superior. Entretanto, algumas pessoas lutam pela superioridade pessoal,
tentam realizar um sentimento de superioridade dominando os outros, ao invs de
tornarem-se mais teis a eles.
A meta de superioridade tem suas razes no processo evolutivo de adaptao
contnua ao meio ambiente. Todas as espcies devem evoluir no sentido de adaptar-se de
forma mais efetiva, caso contrrio extinguem-se e, assim, cada indivduo levado a
lutar por um relacionamento mais perfeito com o meio ambiente. O objetivo de dominar
o ambiente de forma superior , que pode ser chamado luta pela perfeio,
conseqentemente tambm caracteriza o desenvolvimento do homem.
INTERESSE SOCIAL. Nos primeiros anos da construo de sua teoria, quando
proclamava que a natureza humana era agressiva e sedenta de poder, quando sustentava
que o protesto masculino era uma supercompensao pela fraqueza feminina, Adler foi
muito criticado, sob a alegao de que ressaltava os impulsos egostas e ignorava os
motivos sociais do homem.
Adler, que era um advogado da justia social e partidrio da democracia social,
ampliou seu conceito sobre o homem para incluir o fator de interesse social. Embora o
interesse social se traduza em cooperao, relaes interpessoais e sociais, identificao
com o grupo, empatia etc., seu sentido muito mais amplo. O interesse social traduz-se
pelo auxlio que o indivduo pode prestar sociedade, a fim de que ela atinja o ideal de
perfeio. Por interesse social Adler entende senso de solidariedade humana, a relao

de um homem com outro. O interesse social mais que a preocupao com

comunidade ou sociedade. Inclui sentimentos de afinidade para com toda a humanidade
e forte laos com a totalidade da vida. O interesse social a verdadeira e inevitvel
compensao pela natural fraqueza dos seres humanos.
Desde o primeiro dia de vida a pessoa est envolvida em um contexto social,
atravs da relao de cooperao entre a me e o filho, e da para a frente, a pessoa se
encontra continuamente envolvida em um sistema de relaes interpessoais que formam
sua personalidade e lhe proporcionam recursos para a sua luta pela superioridade. O
ideal de uma sociedade perfeita substitui a ambio puramente pessoal de ganho
egosta. Trabalhando para o bem comum, o homem compensa sua fraqueza individual.
Adler acreditava que o interesse social inato, que o homem uma criatura
social por natureza e no por hbito e que esta predisposio inata no surge
espontaneamente, s quando orientada e treinada.
importante observar as mudanas na sua concepo de homem, desde o incio
de sua carreira quando estava ligado a Freud at o fim, quando alcanou renome
internacional. Para o jovem Adler, o homem impulsionado por um desejo insacivel de
poder e domnio, buscando compensar o sentimento de inferioridade. Para o Adler
maduro, o homem motivado por um interesse social inato, que o faz subordinar o
interesse pessoal ao bem-estar comum. A imagem do homem perfeito, vivendo em uma
sociedade perfeita, apagou a figura do homem forte e agressivo, que domina e explora a
sociedade.
OBJETIVOS DE VIDA. Segundo Adler cada indivduo desenvolve um objetivo de
vida mais especfico que funciona como centro de realizao. O objetivo de vida de
cada indivduo influenciado por experincias pessoais, valores, atitudes e
personalidade.
A formao de objetivos de vida inicia-se na infncia como forma de
compensao de sentimentos de inferioridade, insegurana e desamparo num mundo
adulto e, muitas vezes, podem permanecer obscuros e em geral inconscientes.
Os objetivos de vida do direo e finalidade para nossas atividades, permitindo
que um observador externo interprete nossa conduta em termos desses objetivos.
ESTILO DE VIDA. Em seus ltimos trabalhos este tema aparece freqentemente.
Estilo de vida o modo com que cada um procura compensar a sua inferioridade; o
princpio que explica a singularidade da pessoa. Cada pessoa tem um estilo de vida, e
no h dois iguais. Ex: o intelectual tem um estilo de vida diferente do atleta. Toda a
conduta de uma pessoa tem origem em seu estilo de vida. Ela percebe, aprende, retm
aquilo que interessa ao seu estilo de vida, ignorando tudo o mais.
Para Adler o estilo de vida se formaria em torno dos 4-5 anos e, da por diante,
as experincias so assinaladas e utilizadas de acordo com ele.
Em seus primeiros trabalhos, Adler diz que o estilo de vida , em grande parte,
determinado pelas inferioridades que a pessoa apresenta, sejam reais ou imaginrias.
Ex: uma criana franzina ter um estilo de vida que a levar a fazer aquilo que produza
fora fsica; a impotncia sexual de Hitler determinou a sua sede de domnio mundial.
Essa explicao bastante simplista da conduta humana agradou muito os seus
leitores, porm no satisfez ele prprio. Era simples demais e mecanicista. Na procura
de um princpio dinmico, Adler encontrou o self criador.
SELF CRIADOR. Este conceito assinala o ponto culminante na vida de Adler, como
terico da personalidade. Quando descobriu o self criador, a ele subordinou todos os
demais conceitos.

Para Adler, o processo de formao de um objetivo de vida, estilo de vida e

esquema de apercepo (concepo de si mesmo e do mundo) essencialmente um ato
criativo. o poder criador da personalidade ou do self, que guia e dirige a resposta
individual ao meio ambiente
Adler atribui, ao indivduo, unicidade, conscincia e controle sobre seu destino
qualidades que, segundo ele, Freud, em sua concepo da natureza humana, no dava
suficiente importncia. Adler ressaltava que no somos meros joguetes impotentes de
foras externas. Moldamos nossas prprias personalidades. Todo indivduo representa
tanto a unidade da personalidade quanto a forma individual desta unidade., Assim ele
tanto o quadro quanto o artista. Ele o artista de sua prpria personalidade; o self
altamente personalizado e subjetivo, que interpreta e torna significativas as experincias
do indivduo, ou seja, o self o formador da personalidade. O ser humano molda a sua
personalidade.
Em resumo, a doutrina do self criador afirma que o homem forma sua prpria
personalidade. Ele a constri com a matria prima da hereditariedade e de sua
experincia.