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Sobre este tema Cf. el libro de Roxana B. MARTNEZ NIETO, La aurora del pensamiento griego:
las cosmogonas prefilosficas griegas, Madrid, Trotta, 2000. Parte de su tesis doctoral (Madrid 1997):
Estudio sobre las cosmogonas filosficas griegas. Igualmente, F. MARCO SIMN, Illud tempus. Mito y cosmogona en el mundo antiguo, Universidad de Zaragoza 1988; A. BALLABRIGA, Le soleil et le Tartare:
Limage mythique du monde en Grce Archaque, Pars, cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales,
1986. J.A. MARTN GARCA, Los mitos griegos de la creacin. La Cosmogona, CFC (Gr) 8,
(1998), 109-131.
2 Cf. M. DETIENNE, Los maestros de verdad en la Grecia Arcaica, (traduccin), Madrid, Taurus,
1983. Rocco Ronchi, La verdad en el espejo. Los Presocrticos y el alba de la filosofa, (trad., Mar GARCA
LOZANO) Madrid, Akal, 1996.
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hen Hawking3. Una teora que fusionase la teora de la relatividad de Einstein,
teora que describe los fenmenos de la materia y de la gravedad, con la teora
de los cuantos, que describe el comportamiento de partculas elementales, como tomos, electrones y quarks. En este rduo intento los cientficos han ido
dando distintos modelos de universo. Modelos cosmolgicos tan complejos,
como, a otro nivel, puedan parecernos los modelos de los principios naturales
de los filsofos jonios griegos y, antes, los de los pensadores prefilosficos,
cuyo primer representante es Hesodo, un poeta inspirado.
Los primeros relatos son calificados de mticos. Entre todos los tipos de mitos: heroicos, escatolgicos, teognicos, mitos vinculados a ritos iniciticos y de
paso etc, los que interesan a este tema son los denominados mitos de creacin y
etiolgicos. En stos se integran no slo los mitos cosmognicos, sino tambin
los antropognicos. A estos mitos se les denomina, tambin, fsicos, puesto que
tratan, de la naturaleza de las cosas en una fase posterior.
En los mitos cosmognicos las realidades fsicas naturales, como el agua, el
aire, la tierra, el cielo, el mar se transforman en poderes divinos, y sern antropomorfizados o personalizados: Urano, el cielo, Gea, la tierra, Ponto, el mar,
antes de transformarse en puras abstracciones. No todos los principios o elementos que aparecen en estos mitos sufren el mismo proceso, as el Caos, o la
materia, o pros, que no son considerados dioses creadores sino fuerzas primigenias, pero, en general, las realidades fsicas que se citan en estos relatos cosmognicos tienen un poder divino, el poder demirgico ( orfebre, artesano) de
crear.
En el plano cosmolgico es evidente en estos relatos la eterna lucha de la
creacin entre el poder de las tinieblas y el de la luz (Erebo y Eter); el viejo y
ancestral combate entre el desorden y el orden (el cosmos4 y el caos) ; la mtica
y primigenia contraposicin entre el cielo y la tierra (Urano y Gea). Todos los
mitos cosmognicos de creacin, no slo los de los griegos, estn llenos de
estos enfrentamientos de los poderes divinos contra esos poderes primigenios
con el fin de establecer el orden en el mundo. Reciben el nombre de teomaquias. En la mitologa griega, la Titanomaquia, la Gigantomaquia, la Tifonomaquia. En la mitologa babilnica el Himno de la Creacin o Enuma Elis. La
Especialmente, su obra ms reciente: El universo en una cscara de nuez, (Trad., DAVID JOU)
Barcelona, Planeta, 2002 e Historia del tiempo: del big bang a los agujeros negros, (trad., MIGUEL ORTUO) Madrid, Alianza, 1991.
4
El universo reciba de los griegos el nombre de Ksmos, por el orden en que est organizado. Adems, el mundo es como un teatro en el que Dios es el corifeo, o una nave, en la que es el
timonel, como recoge mucho ms tarde Din de Prusa en sus Discursos XII-XXIV, Madrid,
Gredos, 1989, p. 26, n. 40.
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Cf. sobre este tema el artculo de J.C. BERMEJO BARRERA, Del Cosmos al Caos en la mitologa griega: Tifn, Minius 7 (1999) 27-38.
6
O.c. n. 5.
Hes.,Th. 117.
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Una imagen diferente es la que sobre la tierra ofrece el filsofo de la naturaleza Anaximandro9: una columna truncada, inmvil, en medio del cosmos. Aqu
se refleja una concepcin del espacio de tipo geomtrico. Son razones de tipo
cientfico, como es la de la equidistancia en una concepcin esfrica del universo, constituido por relaciones simtricas y reversibles, y no mticas, las que explican esa inmovilidad. La tierra no se cae, porque est a igual distancia de todos los puntos de la circunferencia celeste. Esta explicacin indica una mutacin intelectual evidente. Los escritos cosmolgicos de los Fsicos jonios buscan ya una teora que explique el mundo sin ninguna preocupacin de origen
religioso. Lo que quieren es que se pueda comprender con ayuda de ejemplos
sencillos, que toman a menudo de la vida cotidiana y familiar, la formacin del
mundo. As utilizarn la imagen del cedazo que se agita, la de un agua cenagosa
que gira dentro de un recipiente, donde las partes ms pesadas se quedan en el
centro y las ms ligeras se dispersan, entre otras imgenes.
Tras estas consideraciones, resulta clarificador apuntar algunos aspectos de
los primeros testimonios de cosmologas prefilosficas griegas. Se encuentran
entre ellos, preferentemente, los relatos de Hesodo, Alcmn, Fercides, Epimnides, Museo y una seleccin de relatos en la Teogona rfica antigua10. Todos estos testimonios podran resumirse en dos grupos. Los que creen que el
principio es la oscuridad, llmese sta: caos, noche, tinieblas o Trtaro, como es
el caso de todos los citados, excepto el de Alcmn y Fercides, que aluden a un
principio tridico diferente.
El poeta representante de la pica didctica, Hesodo, es considerado como
un profeta que revela y no explica. Poeta filsofo, como Alcmn, ms que poeta taumaturgo, como Epimnides o Museo, o telogo mixto, como Fercides o
filsofo poeta, como Parmnides. Su mensaje es tachado de ser un mensaje
sagrado, en el que su inters evidente por la bsqueda de los orgenes tiene,
todava, un sentido propiamente religioso. Son las Musas, las hijas de Mnemsyne,
una titnide hija de Urano y Gea, pareja primigenia, las que le muestran la verdad, como ms tarde en el poema de Parmnides la diosa, ofrecindole el skeptron, el bastn de la sabidura, cortado de un laurel. La Musas cantan, empezando por el principio, la aparicin del mundo, la gnesis del cosmos, el origen de
los dioses, el nacimiento de la humanidad, el pasado primordial. La historia que
canta la madre de las Musas es un desciframiento de lo invisible, una geografa
de lo sobrenatural11. Las realidades primordiales que evoca el pasado estn to9
En VERNANT, o.c., p.188. Cf. G.S.Kirk y J, E RAVEN, Los filsofos presocrticos, Madrid, Gredos, 1978. Especialmente, G. ADDAF,, On the Origin of Anaximanders Cosmological Model,
JHI 59,1 (1998) 1-28.
10
Cf. obras citadas en n.1. Adems, J.A. PALMER, A new Testimonium on Digenes of
Apollonia, with Remarks on MelissusCosmology, CQ 51.1 (2001) 7-17.
11
O.c. p. 95.
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Th.. 116-132.
13
As, A. BERNAB, Kata ten tou kronou tadsin. El tiempo en las cosmogonas presocrticas, Emerita 58, 1 (1990) 61-98.
14
En CQ 13 (1963) 154.
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qu surgi o, si algo o nada existi antes. El Caos no es eterno, sino que naci,
se produjo (ejgevneto). Existen sobre este principio diferentes interpretaciones15.
Una interpretacin sera filosfica, otra pica, otra mito-potica, otra de carcter
etimolgico. En el primer caso, representara, bien el vaco o, segn los estoicos, un estado de confusin, mezcla indistinta de todos los elementos constituyentes. Ambas representaciones son tachadas de anacrnicas. En el segundo, se
le hace equivalente a Ar, bruma hmeda y sombra, no compacta. No sirve
tampoco. Hesodo distingue Ar de Caos. Ms prximos a las cualidades de Ar
son Erebos y Nyx, que nacen de Caos, lo que indica que ste es anterior. La
interpretacin mito-potica presenta una gran variedad. Si significa espacio
entre el cielo y la tierra, Hesodo se habra adelantado, al nombrar el Caos al
principio, a la secuencia de su relato en el que Urano, el cielo, castrado por su
hijo Cronos, con una hoz, se separa para siempre de Gaia, la tierra. Luego, si no
existan cielo y tierra, qu podra ser el espacio anterior a esa separacin?.
Tampoco es necesario imaginarlo como un pozo sin fondo, parecido al inmenso abismo que es el Trtaro, sino que bastara imaginrselo como algo opuesto
y complementario de Gaia. Etimolgicamente, se le relaciona con el verbo griego que significa estar abierto, bostezar, abrirse (chask). El hiato, que nace antes
que nada, no tiene ni fondo ni cspide: es ausencia de estabilidad, de forma, de
densidad, de consistencia. Como cavidad, no es tanto un lugar abstracto, el
vaco, como un abismo, un torbellino que se hunde sin direccin, ni orientacin. Caos, en tanto que abertura, gran boca, desemboca en aquello que, ligado
a ella es tambin su contrario (Gaia, base slida) y, sin embargo, es el nico
poder con el que Gaia no se unir de ninguna forma. Caos ser siempre una
amenaza para ella.
Gaia aparece ya desde las primeras concepciones mticas y en Homero como
una fuerza que sostiene, de slidos cimientos, que nutre. Cuando Gaia surge
(Th.114), tras Caos, ya se estabece una especie de base, de fundamento en el
mundo catico y el espacio abismal encuentra una especie de orientacin. Se
extiende hacia arriba, los montes, morada de los olmpicos, y hacia abajo, morada de los Titanes, el Trtaro, que representa esa misma abertura original,
abismo sombro a partir del cual y contra el cual ella se forma. Es Poseidn
quien sella las puertas de bronce del Trtaro sobre los Titanes vencidos por
Zeus. Son los cimientos inquebrantables sobre los que se apoyar la tierra.
La tercera fuerza es Eros. Su presencia en esta trada ha sido objeto de discusin. Se le considera como un Eros primordial con poder tergico, energa csmica como el de los rficos, que estimula a nacer a Caos y Gaia, y, una vez
nacidos, a producir a partir de ellos otros seres distintos que les prolongan, pero
15
Por ejemplo, la de J. PRTULAS Y MAITE SOLANA (eds.), Diccionario de las Mitologas (II), Barcelona, Destino, 1996, 93 y ss. Tambin, W.KARL, Chaos und Tartaros in Hesiods Theogonie, (Inaugural dissertation), S.I; s.n., 1967.
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los rficos. En efecto, aparece junto con Aer, en un papel semejante al Caos
hesidico, y el propio Trtaro. Su Teogona es conocida, tambin, como Gnesis
y Teogona de los Curetes y de los Coribantes. Aqu, Aer, a diferencia de en Hesodo ,
es un elemento primordial del que nace todo. Sera como Zeus, que unida con
la noche, tendra a Trtaro. De otra pareja, Ocano y Tierra, en vez de Tetis,
surge el huevo universal, forma alegrica de expresar el nacimiento del mundo
a partir del agua y la tierra. Del huevo nace Fanes o Eros, otro demiurgo del
mundo. Un huevo, en cuya fabricacin, tambin, interviene Cronos, ya conocido en los relatos cosmognicos y del que el corifeo de la conocida parbasis de
las Aves de Aristfanes nos hace alusin21.
Concluyendo, la filosofa y la ciencia aparecen unidos en Grecia. Los Griegos, aunque conozcan el mundo oriental, en su pensamiento se muestra una
mayor accin y un desarrollo ms racional y especulativo. Aunque al principio
no se apoyen en una tradicin cientfica establecida, y tomen de aqullos conocimientos de cosmologa y astronoma, van a darles una orientacin que ser el
punto de partida de nuestra ciencia. Los relatos cosmolgicos de los que se ha
hecho mencin, presentan una diversidad en el protagonismo de la accin de
los primeros elementos, pero no en la especulacin misma que, en parte resulta
coincidente. Tambin nos presentan una evolucin parecida en las distintas
etapas de su desarrollo, primero mto-potica, segundo divina, tercero fsica.
Por ltimo, si bien se podra decir que en primeros relatos cosmognicos se
inscriben los sueos o las imgenes de la razn22, y que en los tratados cientficos se dara razn de los sueos, las pruebas de esa racionalidad inherente al
desarrollo del pensamiento griego empieza ya en el mismo momento en que se
intenta poner orden en la amalgama de elementos primigenios que constituyen
sus relatos acerca del origen del mundo.
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