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Marvin Harris.;
)Jd',,,
Coleo
PERSPECTIVAS
Volume 120
DO HOMEM
J
Vacas, Porcos,
Guerras e Bruxas
Os enigmas da cultura
TRADUO DE
IRMA
FIORAVANTI
civilizao
brasileira
SIBLIOTECA
_TlTUTO Df
Pr61ogo
STE LIVRO trata das razes de estilos de vida aparentemente irracionais e inexplicveis. Alguns destes enigmticos costumes
ocorrem entre povos analfabetos ou "primitivos", como por
exemplo os vaidosos chefes ndios norte-americanos que queimam
seus bens por mera ostentao. Outros se referem a sociedades
subdesenvolvidas, sendo meus favoritos os hindus, que se recusam a comer carne de vaca mesmo que estejam morrendo de
fome. Outros ainda dizem respeito a messias e feiticeiras, que
fazem parte do caudal de nossa prpria civilizao. Para provar
meu ponto de vista, escolhi, intencionalmente, exemplos bizarros
e controversos que se afiguram enigmas insolveis.
Vivemos numa poca que se considera vtima de um excesso \
de inteligncia, Com intuitos vindicativos, os especialistas se
empenham em demonstrar que nem a cincia nem a razo podem
explicar as variaes de estilos de vida da humanidade. Por isso
est ~a moda insistir que no h soluo para os enigmas aqui
exammados. O fundamento da maior parte desses principais
~oncei~os sobre costumes misteriosos foi apresentado 'Por Ruth
enedlct no seu livro Pauerns oi culture. Para explicar as marcantes diferenas entre as culturas dos Kwakiutl, dos Dobuans
e dos Zuni, ela se reportou a um mito atribudo aos ndios Ca-
13
vadores. Diz o mito que "Deus doou a cada povo uma tigela
. d d Decepes sobre os fundamentos banais da cultura
de barro, e dessa tigela beberam sua vida. Todos tomaram da em SOClea e'placas de chumbo sobre as mentes comuns. E no
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tem desde ento p esam
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t rnar penetrar ou levantar esta carga opressora.
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se ab stem d e comer. carne d e vaca, ou porque os judeus e os extraor
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comum
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Em primeiro lugar, existe a ignorncia. A maioria as pest~~ SLO e.sensorajar a u~ca e ~utros t1J~os de ~xplicaes,
pOISuma coisa e certa: se nao se cre que haja soluao para um
be apenas uma pequena parcela da gama de alterna.
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que b ra-ca b eas, jamais se avera de encontra-Ia.
tivas relativa aos modos de viver ". Para passar o mio. e a
Para ex~1i.car padre~ diferentes de cultura temos de comelenda perfeita _c~scincia preciso .comparar toda a _clas,se
ar por a~!!!.ltlr que a Vida humana no resulta de um mero
de culturas passadas e presentes. E eXIst~ o medo. Uma, fa~sa
acaso _ou capricho. ~em tal premissa, mal podemos resistir
conscincia pode ser a nica defesa ef~tlva contra ?COrrenCIas
tentaao de recuar diante de um costume ou instituio tenazcomo o envelhecimento e a morte. E, fmalmente, existe a luta.
mente indecif~vel. Com o passar dos anos descobri que costuNa 'Vida social comum invarivel q~e a:guns. controlem ~)U
mes por mmto.s considerad?s totalmente inescrutveis tiriham,
explorem outros. Essas desigualdades sao tao distaradas, mISn.a verda_de, ongens determinadas e logo perceptveis. A printificadas e desvirtuadas quanto a velhice e a morte.
, .
cipal razao de teren: passado tan~?, tempo despercebidas que
Ignorncia, medo e luta constituem os elementos bas}~os
todos estavam convictos de que so Deus sabe a resposta."
da conscincia comum. Com tais elementos, a arte e a poltica
_ ~tr~
raz~ de muitos costumes e instituies parecerem
modelam o mundo coletivo de sonhos, cuja funo evi~ar que
tao msterosos e que nos ensinaram a dar m~ valor s comas pessoas compreendam o que realmente seJa_sua VIda eI?
plexas explicaes "espiritualistas" dos fenmenos culturais do
sociedade. Nossa conscincia comum, portanto, nao pode explique_~ mais simples e naturais. Afirmo que a soluo de cada
car-se a si mesma. Sua prpria existncia se deve a uma c31paum dos enigmas analisados neste livro consiste numa melhor
cidade desenvolvida para negar os fatos que esclareceu; e~s.a
(\. compreenso de circunstncias de ordem prtica. Mostrarei que
existncia. Assim como no se concebe que sonhadores Jusbf~l
at as crenas e prticas aparentemente mais extravagantes
quem seus sonhos, tambm no seria de esperar que os partiquando atentamente examinadas, revelam-se baseadas em condicipantes de tais estilos de vida esclarecessem seus costumes.
es, necessidades e atividades comuns, banais ou mesmo vulgaAlguns antropologistas e historiadores, por~n:, pensam o
re~. A ?leu ver" uma s?l~o banal ou vulgar a qu~ se apia
c.on.trrio. Argumentam que a explicao dos p~rtICI?antes con~na realidade e e constituda de coragem, sexo, energia, ventos,
titui uma realidade irredutvel. E advertem que jamais se deveria
~ chuvas e outros. fenmenos tangveis e comuns.
considerar a conscincia humana como um "objeto" e que a
Isto no significa., porm, que as solues oferecidas sejam
estrutura cientfica apropriada ao estudo da fsica o.u da qu~mide algum modo simples ou bvias. Ao contrrio.
um empreenca no tem valor quando aplicada ao estudo dos estilos de Vida.
dimento sempre difcil identificar os fatores materiais relevantes
Vrios profetas da moderna "contracultura" chegam a acusar
(nos acontecim.entos humanos. A vida 'prtica tem muitos disfaro excesso de "objetificao" como causa das injustias e desas\ ~ .. Cada estilo de vida est e~o~
em mitos e lendas, que
t~:s ~a histria contempornea. Alega um deles q~~ un:a. ~ons, desviam a ateno para aspectos irreais ou sobrenaturais. Esses
ClenCla objetiva leva sempre a uma. perda de senslbIllda~e
e?'VOI~rio~ ~o ao povo uma identidade social e uma conscinmora!", ~gualando assim ao pecado original a busca de conheciera de objetivo SOCial,mas ocultam as cruas verdades da vida
mento cientfico.
'*
\ ]4
15
A Me Vaca
SEMPRE que entro em discusses sobre a influncia de fatores prticos e naturais nos estilos de vida, aparece algum
e diz: "O que h com todas aquelas vacas que os famintos
camponeses da lndia se recusam a comer?" A imagem de um
agricultor maltrapilho. morrendo de fome ao lado de uma imensa
vaca gorda, transmite aos observadores ocidentais uma tranqilizante sensao de mistrio. Inmeras aluses, eruditas e po~
pulares, 'confirmam nossa mais profunda convico de como
deveriam agir os povos de mentalidade oriental. E agradvel
saber _ algo assim como "sempre haver uma Inglaterra" que na lndia os valores espirituais so mais preciosos que a
prpria vida. E ao mesmo tempo, isto nos entristece. Como poderemos esperar compreender um povo to diferente de ns?
Os ocidentais julgam a idia de que possa haver ~!lguma explicao prtica para o amor indiano s vacas muito mais perturbadora do que os prprios indianos, A vaca sagrada - e de que
outra forma poderia diz-lo'? - uma das nossas vacas sagra-
das favoritas.
Os hindus veneram as vacas porque so o smbolo de tudo
o que vivo. Assim como Maria , para os cristos, a Me de
Deus, para os indianos a vaca a IVe da vda. No existe,
11
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'\
a esse costume. Quando principiei
a perguntar
a mim mesmo
se no haveria uma justificao
prtica para as vacas sagradas,
deparei com um curioso relatrio governamental
que afirmava
haver na ndia muitssimas vacas, mas muito poucos bois. Com
tantas vacas vista, como poderia existir escassez de bois? A
principal fonte de trao na aradura do campo, no pas, representada
pelo boi e pelo bfalo macho. Para cada stio de
10 acres ou menos, considera-se
como adequado
um par de
bois ou de bfalos. Um pouco de aritmtica revela-nos que, no
que toca aradura da terra, existe, de fato, mais escassez que
excesso de animais de trao. A ndia possui 60 milhes de
granjas, mas apenas 80 milhes de animais de tiro. Se cada
granja tivesse sua cota de duas cabeas de gado, deveria haver
120 milhes de animais, ou seja, 40 milhes a mais do que os
realmente
existentes.
A carncia pode no ser assim to ruim, j que alguns
granjeiros alugam ou tomam emprestado
animais vizinhos. Mas
tal partilha freqentemente
resulta impraticvel.
Deve-se
conciliar a aradura com as chuvas da mono e, quando um stio
acaba de ser arado., a poca ideal para arar-se outro j pode
haver passado.
Ademais,
terminada
a aradura,
ainda precisa
o agricultor do seu par de bois para puxar-lhe a carroa, que
a base do transporte predominante
no interior da ndia. Muito
provavelmente,
a propriedade
privada de stios, gado, arados e
carroas reduz a eficincia da agricultura
indiana, mas, como
logo percebi, isto no acontece por causa do amor s vacas.
A escassez de animais de tiro uma terrvel ameaa que
pende sobre a maioria das famlias campesinas da ndia. Quando um animal cai doente, o agricultor pobre corre perigo de perder sua propriedade.
Se no conta com um substituto, ter de
tomar dinheiro emprestado
a taxas exorbitantes.
E milhes de
famlias rurais tm, efetivamente,
perdido
tudo, ou parte das
suas posses, recorrendo
parceria ou empregando-se
noutros
stios, em conseqncia
dessas dvidas. Anualmente,
centenas
de milhares de agricultores
desvalidos' acabam emigrando
para
as cidades, j saturadas de desempregados
e desabrigados.
O campons indiano que no for capaz de substituir o seu
gado doente ou morto encontra-se
na mesma situao do agricultor norte-americano
que no pode substituir ou reparar o trator quebrado,
Mas h uma grande diferena:
os tratores so
feitos nas fbricas, enquanto os bois so produzidos
por vacas.
O agricultor que possui uma vaca possui uma fbrica de pro-
duzir bois. Com ou sem amor s vacas, isto j seria uma boa
razo para que no a vendesse ao matadouro.
Comea-se' tambm a perceber porque os camponeses
indianos esto prontos \.
a tolerar vacas que dem apenas 227 litros de leite por ano. Se
a principal funo econmica da vaca zebu gerar animais machos para carga, ento no tem cabimento compar-Ia
com as
especial.izadas
vacas leiteiras
norte-americanas,
cuja principal
funo produzir leite. Alm disso, o leite produzido pelas vacas zebus desempenha
um papel importante
no suprimento
das
necessidades
alimentares
de muitas famlias pobres. Mesmo pequenas quantidades> de produtos lcteos podem melhorar a sade
de pessoas que so foradas a sobreviver beira da inanio.
Quando o campons indiano tquer um animal que, principalmente, lhe fornea leite, recorre fmea do bfalo, que tem
perodos mais longos de lactao e maior rendimento em gordura
de manteiga do que a zebu. Os bfalos machosso
..tambm
animais mais apropriados
para a aradura em arrozais alagados,
conquanto os bois sejam mais versteis e preferveis para a lavoura seca e para o transporte
na estrada. Acima de tudo, as
raas zebus so notoriamente
robustas e capazes de suportar as
loncas secas que, periodicamente,
assolam diversas regies da
India.
A agricultura
faz parte de um vasto sistema de relaes
humanas e fsicas. Julgar pores isoladas desse "ecos sistema",
em termos que interessam mais conduta dos negcios na agricultura norte-americana,
pode levar a concluses
muito estranhas. O gado figura no ecossistema indiano de formas facilmente
despercebidas
ou desprezadas
pelas sociedades
industrializadas
e de alto teor energtico. Nos Estados Unidos, as substncias
qumicas j substituram
quase completamente
o esterco animal
como fonte principal de fertilizante agrcola. Os agricultores norteamericanos pararam
de usar o estrume quando comearam
a
arar com tratores,
em vez de mulas ou cavalos>
Como os
tratores destilam mais venenos que fertilizantes,
a preferncia
pela mecanizao
agrcola em larga escala significa, -quase que
necessariamente
a preferncia
pelo
emprego
de fertilizantes
qumicos. E hoje, no mundo inteiro, vem-se desenvolvendo
realmente um vasto complexo industrial
de petroqumicos,
tratores
e caminhes, que produz mquinas agrcolas, transporte
motorizado, leos e gasolina, fertilizantes
qumicos e pesticidas, dos
quais dependem as novas tcnicas de alta produtividade.
20
21
normalmente
at poucas horas antes de morrer, mas cujos rgos
vitais apresentavam
graves leses. Com sua imensa capacidade
de recuperao,
no se pode jamais classificar esses animais como
totalmente
"inteis"
enquanto
estiverem vivos.
Mais cedo ou mais tarde, porm, chega o momento
em
que se perde toda a esperana
de sua recuperao,
cessando
at a produo
de estrume. Ainda assim o agricultor
hindu
recusa-se a mat-lo para servir de alimento, ou a vend-lo ao
matadouro.
No estaria a um testemunho
irrefutvel
de uma
perniciosa prtica econmica sem outra explicao seno os tabus
religiosos sobre o abate de vacas e o consumo de carne bovina?
Ningum pode negar que o amor s vacas mobiliza as pessoas a resistir ao seu abate e ao consumo da carne. No concordo, porm, que os tabus contra a matana e o consum-o tenham, necessariamente,
algum efeito prejudicial
sobrevivncia
e bem-estar dos homens. Com o abate ou venda de seus decrpitos animais, pode um agricultor
ganhar umas poucas rupias
a mais, ou melhorar temporariamente
a dieta familiar. A longo
prazo, porm, conseqncias
benficas podero
advir da recusa
~ em os matar para sua prpria mesa, ou em os vender ao matadouro. H um princpio aceito de anlise_e~012gica
segundo .9
qual as comunidades
de organismos se adaptam, no s condiesnarrnais,
mas s extremas. A caracterstica
predominante
na India a ausncia cclica das -huvas de mono. "'A fim
de avaliar o significado econmico dos tabus contra o abate e
o consumo de carne, temos de analisar o que esses tabus representam no contexto de secas e fomes peridicas.
Esses tabus podem ser um produto da seleo natural, do
mesmo modo que o pequeno porte e a fantstica capacidade de
recuperao
das raas zebus. Durante as secas e fomes. os agricultores sentem-se
fortemente
tentados
a matar ou 'Vender o
gado. Os que sucumbem
tentao asseguram a prpria des') graa, m;S;Uo qu~ s~brevivii"C
seca, porque estar. o impossi(bilitados
de arar a terra quando as chuvas chegarem. Para ser
ainda mais enftico, a matana sistemtica do gado, sob os rigores da fome, constitui uma ameaa muito maior ao bem-estar
geral do que qualquer possvel erro de previso de certos agricultores com relao utilidade dos seus animais em perodos
normais. ~re~.J!.?vyel
que o sentimento
de inominvel
sacrilgio associado ao abate de ~-vacas ten~_ origem na penosa
24
contradio
entre necessidades
imediatas e condies de sobre~~ncia
a longo prazo. O amor vaca/com
seus smbolos sa.grados e doutrinas
santas, protege o agricultor contra atitudes
que so "racionais"
apenas a curto prazo. Para os analistas
ocidentais como se "o agricultor indiano preferisse antes morrer de fome do que comer sua vaca". Ao mesmo tipo de tcnicos agrada falar sobre a "inescrutvel
mente oriental" e imaginar que "a vida no assim to cara aos povos asiticos". No
percebem que o agricultor preferiria
comer sua vaca a morrer
. de fome, mas que, de fato, morreria de fome se a comesse.
Mesmo com o amparo das leis sagradas e o amor vaca,
s vezes torna-se irresistvel a tentao de comer carne bovina
durante os rigores da fome. Na Segunda Guerra Mundial, ocorreu uma grande fome em Bengala, provocada por secas e pela
ocupao japonesa da Birmnia.
A matana de vacas e de animais de carga chegou a nveis to alarmantes, no vero de 1944,
que os ingleses tiveram de empregar tropas para impor as leis
de proteo vaca. Em 1967 The New York Times noticiava:
"Hindus
ameaados
de morrer mngua, na regio
assolada pela seca em Bihar, esto sacrificando
vacas e
comendo-as,
embora esses animais sejam sagrados para a
religio hindu."
E os comentaristas
afirmavam que "a misria do povo estava alm do que se pudesse imaginar".
A sobrevivncia
at a idade avanada de certo nmero de
animais absolutamente
inteis, em pocas de bonana,
parte
do preo a pagar para proteger animais teis contra o abate,
em pocas difceis. Mas pergunto
a mim mesmo quanto realmente se Rel:4~ coni <a proibio do abate e com o tbu contra
a carne d~ ..v_a_ca.j.Do ponte de vista da economia agrcola oci~ental, parece irracional no ter a India uma indstria frigorfIca do produto. Mas muito limitado o efetivo potencial para
essa indstria num pas como aquele. Um aumento substancial
na produo de carne bovina abalaria toda a ecologia, no por
causa do amor vaca, mas em face das leis da termodinmca.
Em qualquer cadeia de alimentos, a interposio
de elos animais
adicionais resulta numa queda brusca na eficincia da produo alimentar.
O valor calrico daquilo que um animal come
25
27
Li
28
perfeitamente
29
mais, quantidades desconhecidas de vacas velhas so sorrateiramente vendidas atravs de uma cadeia de intermedirios
muulmanos e cristos, e acabam nos matadouros urbanos.,
Se quisermos encontrar a razo da desproporo existente
entre vacas e bois, devemos analisar no o amor s vacas, mas
a chuva, o vento, a gua e o sistema de posse da terra. A
prova disso est em que a proporo de vacas para bois varia
com" a importncia relativa dos diversos componentes do sistema agrcola em diferentes regies. A varivel mais relevante
o volume de gua disponvel para a irrigao no plantio do
arroz. Onde houver extensos arrozais alagados, o bfalo tende
a ser o animal de carga preferido, assim como sua fmea substitui a vaca zebu como fonte de leite. : por isso que nos vastos planaltos do Norte, onde as mones e as neves liquefeitas
do Himalaia formam o sagrado rio Ganges, a_ proporo entre
vacas e bois baixa para 47 por 100. Como j assinalou o renomado economista indiano K. N. Raj, as regies do Vale
do Ganges, onde se .cultiva o arroz durante o ano inteiro, possuem uma relao vaca-boi muito prxima do que seria teoricamente timo. E isto ainda mais notvel, por ser essa regio a plancie do Ganges a alma da religio hindu,
onde se localizam seus mais venerados santurios.
A teoria de que a religio responsvel pela alta percentagem de vacas em relao a bois tambm refutada pela
comparao entre a India hindu e o muulmano Paquisto
Ocidental. Apesar da rejeio do amor vaca e dos tabus contra o seu abate e consumo da sua carne, o Paquisto Ocidental
conta com 60 fmeas para cada 100 machos, o que muito
mais do que a mdia no estado de Uttar Pradesh, predominantemente hindu. A proporo entre machos e fmeas vem a
ser praticamente a mesma, em distritos de Uttar Pradesh selecionados pela importncia do bfalo e da irrigao de canais,
em comparao com distritos ecologicamente semelhantes, no
Paquisto Ocidental.
Acaso pretendo dizer que o amor s vacas no tem nenhum efeito sobre a proporo entre sexos no gado ou sobre
OUtros aspectos do sistema agrcola? Absolutamente no. O que
~stou afirmando que constitui um elemento ativo num conJunto material e cultural complexo e intimamente articulado. O
31
o,
32
33
jt.
Tonos sabem que existem hbitos alimentares aparentemente irracionais. Os chineses gostam de carne de cachorro,
mas desdenham o leite de vaca; ns apreciamos o leite de vaca,
mas no comeramos carne de cachorro; algumas tribos de ndios brasileiros adoram formigas, mas detestam carne de veado.
E assim vai pelo mundo afora.
O mistrio do porco me impressiona como uma boa seqncia do amor s vacas. Impe-me o desafio de ter de evplicar porque certas pessoas gostam e outras odeiam o mesmo
animal.
;j..,
34
35
t
I
)
tubrculos
em gorduras
e protenas
de alto valor e mais eficientemente
do que qualquer outro animal.
:jf.
!"'fenos
conhecidas
ainda so a.s tradies dos aprecia~ores
fanticos do porco. O centro mundial. do amor ao porco situase na Nova Guin e nas Ilhas Melansias
do Sul do Pacfico.
Para as tribos horticultoras
que habitam as aldeias dessa regio,
os porcos so animais sagrados que se devem sacrificar
aos
antepassados
e comer em todas as ocasies
importantes,
tais
como casamentos e funerais. Em muitas tribos, deve-se matar o
porco tanto para declarar guerra como para fazer a paz. Os
nativos acreditam que seus ancestrais anseiam por carne de porco. to irresistvel
a avidez pela carne suna entre vivos e
mortos que, de tempos em tempos, organizam-se
grandes festas,
e quase todos os porcos da tribo so devorados
de uma s
vez. Durante vrios dias, os aldeos e seus convivas empanturram-se de grandes quantidades
de carne, vomitando
a que no
conseguem digerir, para dar lugar a ainda mais. Quando tudo
termina, o rebanho suno de tal modo est reduzido que sero
necessrios
anos 'de assduo trabalho
para o reconstituir.
To
logo o conseguem, porm, iniciam os preparativos
para outra
orgia de glutonaria.
E assim prossegue o ciclo bizarro desse
"'J{. aparente desmando.
Principiarei
pelo problema
dos inimigos judaicos
e islmicos do porco. Por que seria que deuses to enaltecidos como
Jeov e Al se haveriam
dado ao trabalho
de condenar
um
animal inofensivo, e at mesmo ridculo, cuja carne apreciada
pela maior parte da humanidade?
Estudiosos
que - aceitam as
Q1Ldenaes bblica
~-..QITl.Ytalla dos porcos tm apresentado
inmeras exp].jcaes.~da--B:enascena,
a crena mais-l20.~u1ar era de que o porco literalmenf ~m
anim'!.Lsujo
mais suj9sue
o~ _~tros_porque
se_ chafurda na prpria urina
e come excrementos. Mas a associao da sujeira fsica averso religiosa leva a certas incongruncias.
As vacas mantidas
em currais tambm patinham
nas prprias fezes e urina. E vacas famintas
comero
com prazer dejees humanas.
Ces e
galinhas fazem a mesma coisa, sem' que ningum se importe,
e os antigos deviam ter sabido que os porcos criados em pocilgas higinicas tornam-se
pachorrentos
mascotes
domsticos.
Por ltimo, se apelarmos para padres de "limpeza"
exclusivamente estticos,
h a formidvel
inconsistncia
da Bblia ao
36
classificar locustdeos
e gafanhotos
como "limpos".
A proposio de que os insetos so esteticamente
mais saudveis que
os porcos no adiantar
causa dos fiis.
Tais incoerncias
foram reconhecidas
pelo rabinado jultico
no comeo da Renascena.
Devemos
a Moiss Maimnides,
mdico da ~orte de_Saladino,
no sculo XIII'...1l2: Cai!:.<1~pn:
meira expl~cao naturalist~
da rejeio da ~'lrne de porco ])2.rjudeus e muull!1-nos.&rma
Maimnides
que Deus havia imposto a interdio
da carne de porco como uma medida de
sade pblij
Essa carne "tem exercido uma influncia
malvola e danmha sobre o organismo",
escreveu o rabino. Embora no se mostrasse nada explcito nos fundamentos
mdicos
de tal afirmao,
Maimnides
era o mdico do imperador
e
sua opinio amplamente
respeitada]
.
{Nos
meados do sculo XIX, a descoberta
de que a triquinose era causada pela ingesto de carne de porco mal cozida
foi interpretada
como uma prova da sabedoria de Maimnideg
Os judeus com idias reformistas
rejubilaram-se
com a racionalidade dos cdigos bblicos
e prontamente
renunciaram
ao
tabu contra o porco. Quando d~vi~te
cozida, a carne .de
orco no constitui
ameaa sade pblica e seu consumo
~sk,
portanto,
considerar-se
ofensivo; a Deus, Isto levou
os rabinos de convices estritas a lanar um contra-ataque
a
toda a tradio naturalista.
Se Jeov houvesse apenas querido
proteger a sade de seu povo, t-lo-ia instrudo a comer apenas
a carne de porco bem cozida, ao invs de determinar
que absolutamente no a comesse. E argumentava-se
que .e.ra-elLidente
~leov
tinha.jilgo mais em mente - algo bem mais jmportante do que o simples _bem-estar -fsico.
Alm dessa inconsistncia
teolgica, a explicao
de Maimnides apresenta
contradies
mdicas e epidemiolgicas.
O
porco um vetor de molstias
humanas,
mas tambm o so
outros animais domsticos
livremente
consumidos
por muulmanos e judeus. A carne de vaca mal cozida, por exemplo, constitui uma fonte de parasitas,
principalmente
de tnias,
que
Podem alcanar um comprimento
de 5 a 7 metros no interior
do~ intestinos de um homem, provocar severa anemia e menor
r:slstncia a outras doenas infecciosas. Bois, cabras e carneiros
sa~ tambm vetores de brucelose,
uma infeco freqente
nos
palses subdesenvolvidos,
que vem acompanhada
de febre, ca37
egpcios.
Em face dessas contradies,
a maioria dos telogos judeus
e maometanos
abandonou
a pesquisa de uma base naturalista
para explicar a averso ao porc<.:jUma concepo deCididamen-)
te mstica vem sendo acolhida ultimamente,
e afirma que a
graa a obter-se com a obedincia aos tabus dietticos depende
de no se saber exatamente,
nem tentar descobrir, o que Jeov
tinha
em mente.
A moderna cincia antropolgica
tambm chegou ao mesmo impasse. Por exemplo:
no obstante todas as suas falhas,
Moiss Maimnides
esteve mais perto de uma explicao
do
que Sir James Frazer, renomado
autor de The Golden Bough.
Declarou Frazer que os porcos, tal como "todos os chamados
animais inferiores, eram a princpio sagrados; a razo de no
os comer era porque, inicialmente,
muitos eram tidos por divinos". Isto no ajuda absolutamente
em nada, j que os car38
Para compensar
a carncia de plo protetor
e a incapa-}
cidade de suar, o porco necessita refrescar a pele com umidade
exterior. Prefere faz-Ia chafurdando
na lama fresca, mas cobrir a pele com a prpria urina e fezes se no a encontra.
Abaixo de 28.8C,
os porcos mantidos
em pocilgas lanam
os excrementos
fora das respectivas
reas de dormida e alimentao,
ao passo que acima daquela
temperatura
entram
a defecar indiscriminadamente
por todo o chiqueiro.:-quant
~is
elev--La
temperatura,
mais "sujos" se tornam, H, por-.
tanto, algo de verdadeiro na teoria de que a impureza religiosa
dos porcos fundamenta-se
numa real sujeira fsica. Apenas no
faz parte da sua natureza ser sujo em todo lugar; mas o
quente e rido ambiente do Oriente Mdio que torna o porco
demasiado dependente
da ao de refrescar-se
com o prprio
excremento.
Carneiros
e cabras foram os primeiros
animais a
domesticados
no Oriente
Mdio,
possivelmente
desde
. C. Porcos foram domesticados
na mesma regio por
de 2.000 anos mais tarde. Anlises de ossos de animais,
serem
9.000
volta
reali-
40
41
mente como alimento, mas tambm para serem tocados. Ouviuse Al repetir a mensagem
pela mesma razo: no era eCOIO_]
gicamente conveniente
criar porcos em grandes nmeros.
Em
pequena escala, a criao s serviria para aumentar a tentao.
Melhor seria, portanto, interditar totalmente o consumo de carne
de porco e concentrar-se
na criao de cabras, carneiros e bOIS:
O porco era gostoso, mas tornava-se muito dispendioso
alimen. t-lo e mant-Io saudvel.
42
fi
~is o momento
apropriado
para contestar a afirmao de
que todas as prticas culinrias
sancionadas
pela religio tm
e~plicaes ecolgicas.[Jjs
tabus tambm tm funmes
snciais.
,!.als como ajudar o povo a pensar em si mesmo como uma...c.Cl=,
~a!!)Esta
funo bem servida pelo respeito mo-
derno a regrasGletticas
entre maometanos
e judeus fora de
f!J suas terras no Oriente Mdio. A pergunta a fazer sobre essas
prticas se elas, de algum modo, diminuem o bem-estar material dos judeus e muulmanos,
ao priv-Ios de elementos nutritivos para os quais no existem substitutos
disponveis.
Certamente., creio que a resposta ser negativa. Mas permitam-me
resistir agora a outro tipo de tentao a tentao de explicar
tudo. Penso que mais se aprender
a respeito dos inimigos dos
Porcos se se atentar para o outro lado do enigma: seus amigos.
43
the Ancestors:
descreve
44
Rappaport
como
o amor
ao porco
contribui
para
soluo de problemas
humanos bsicos. Nas condies de vida
imperantes entre .os Maring, poucas so as alternativas
viveis.
j Cada subgrupo
ou cl dos Maring promove um festival suno,
em mdia de doze em doze anos. Todo o festival _ inclusive
as mltiplas preparaes,
sacrifcios menores e grande matana
final dura cerca de um ano e conhecido,
na linguagem
Maring, como um kaiko, Nos primeiros dois ou trs meses que
se seguem imediatamente
ao trmino de um kaiko, o cl se
entrega luta armada com cls ou tribos inimigas, o que leva
a muitas mortes e eventual perda' ou conquista
de territrio.
Porcos adicionais
so sacrificados
durante
a batalha
e tanto
vencedores como vencidos logo se vem inteiramente
privados
de porcos adultos com que reivindicar
a proteo dos respectivos antepassados.
O combate cessa de repente e os combatentes
retomam
aos lugares sagrados para plantar rvores chamadas
rumbim. Cada nativo masculino
adulto participa
desse ritual,
pousando as mos sobre a muda de rumbim ao ser ela fincada
ao solo.
rI
Uma questo
bsica para a compreenso
do amor
porcos entre os Maring a seguinte: Como que o povo
aos
de45
~
cide que j existe porcos suficientes para agradecer
adequadamente
aos antepassados?
Os prprios
Maring
desconhecem
quantos anos devem decorrer ou quantos porcos so necessrios para que se organize um 'novo kaiko. A possibilidade
de
um acordo baseado em nmero fixo de animais ou de anos
pode seguramente
ser desprezada,
pois os Maring no tm calendrio e nem h, em seu vocabulrio,
palavras para indicar
algarismos alm do nmero trs.
O kaiko realizado em 1963 a que se refere Rappaport
comeou no momento
em que a tribo Tsembaga
contava
com
200 membros e 169 porcos. O significado desses nmeros, em
termos de trabalho
dirio de rotina e em relao s normas
estabeleci das constitui a chave para decifrar o kaiko e a durao de seu ciclo.
A tarefa de criar porcos, bem como a de cultivar inhame,
taioba e batata-doce
cabia s mulheres. Os leitezinhos
eram
levados para as plantaes juntamente
com as crianas. Depois
de desmamados,
suas donas os treinavam a segui-Ias como cachorros. Aps 4 ou 5 meses, eram soltos na floresta para se
cuidarem por si mesmos, at que suas donas os chamassem,
Enquanto
o rumbim crescia, assinalou Rappaport,
as mulheres Tsembaga empenhavam-se
em aumentar
suas plantaes,
cultivar mais inhame e batata-doce,
e criar o maior nmero de
porcos no menor tempo possvel, para que tivessem um nmero suficientemente
grande de animais e assim organizar o prximo kaiko, antes que o fizesse o inimigo. Porcos adultos, crn
cerca de 60 quilos, pesavam mais do que a mdia dos Maring
adultos e, mesmo com sua busca diria de alimentos,
esses
animais exigiam das mulheres quase o mesmo esforo despendido para alimentar
um adulto, Na erradicao
do rumbim,
em 1963., as mulheres Tsembaga
mais operosas tinham meia
dzia de porcos adultos para cuidar, alm do trabalho de produo agrcola para si e para sua famlia, cabendo-lhes
ainda
cozinhar,
amamentar,
cuidar das crianas e manufaturar
utenslios domsticos como cestos, cordas, aventais e roupas. Rappaport calculou que s o cuidado de seis porcos exigia mais
46
I'l
diria
despendida
por
uma mulher
O aumento da populao
de porcos normalmente
acompanhado do aumento da populao. humana, sobretudo entre as
tribos vitoriosas nas guerras imediatamente
anteriores. Porcos e
gente devem ser mantidos
com alimentos cultivados nas terras
conquistadas,
pelo fogo e pela enxada, floresta tropical que
cobre as encostas das montanhas
Bismarck.
Como nas outras
reas tropicais em que semelhante
sistema de cultivo empregado, a fertilidade
das plantaes
dos Maring depende do nitrognio fornecido ao solo pelas cinzas da vegetao queimada.
Estas plantaes no podem ser repetidas por mais de dois ou
trs anos consecutivos
j que, uma vez extintas
as grandes
rvores, as chuvas torrenciais
arrastam
o nitrognio
e outros
nutrientes do solo. O nico remdio procurar
outro lugar e
queimar nova extenso da floresta. Depois de mais ou menos
uma dcada, a plantao
abandonada
cobre-se
novamente
de
rvores que podem ento ser queimadas. As reas j antes cultivadas so as preferidas
para novas plantaes
por estarem
cobertas de vegetao
secundria
e serem mais fceis de desbastar. Mas a recuperao
das antigas queimadas
no acompanha, no mesmo passo, o crescimento
da populao
humana
e suna durante o perodo de trgua assegurado pelo lento crescimento do rumbim. Assim, novas clareiras devem ser abertas
na floresta virgem. EnquantO' h grandes extenses de florestas
disponveis, o trabalho com as novas plantaes
consome grande parte do esforo extra de cada indivduo e, em conseqncia,
diminui a taxa de retorno de cada unidade de trabalho investida na prpria manuteno
e na manuteno
de seus rebanhos.
Os homens incumbidos
de abrir novas clareiras na floresta
devem trabalhar
mais duramente
por causa da grossura e da
altura das rvores virgens. Porm so as mulheres as mais sa{:rificadas, porque as novas plantaes
ficam a distncias cada
~ez maiores do centro das aldeias. No apenas devem cultivar
areas mais extensas para alimentar suas famlias e seus porcos,
mas tambm precisam de muito mais tempo para alcanar os
campos de trabalho
e despender
cada vez mais energia para
1>ubir e descer as encostas com leites e crianas, levando para
". casa pesadas cargas de inhames e batatas-doces
colhidas nas
Plantaes.
47
<,
Nova fonte de tenso resulta da necessidade
de proteger
s plantaes
do ataque dos porcos adultos, que andam soltos
por ali. Todas as plantaes
devem ser protegidas
por cercas
suficientemente
fortes para deter os animais. No entanto, uma
porca de 150 libras um adversrio
formidvel.
Cercas so
destrudas
e plantaes
invadidas
com mais freqncia,
medida que se multiplica
o rebanho.
De quando
em vez uma
mulher furiosa mata um porco invasor, e esses incidentes jogam vizinhos contra vizinhos e aumentam a sensao geral de
insatisfao.
Corno Rappaport
observa, os incidentes
envolvendo porcos e homens multiplicam-se
mais rapidamente
do que
os prprios porcos.
.'>
rantir-lhes
a continuidade
da manuteno;
aliados eram tambm grandes apreciadores
Os convidados
vestiam-se
com suas melhores
indumentrias. Usavam colares de contas e de conchas, ligas de caur
nas panturrilhas,
cintos de fibras de orqudeas, tangas de listras
purpreas com barras de pele de canguru e, entufando-lhes
as
ancas., pufes de folhas sanfonadas.
Coroas de penas de guia
e papagaios, festoadas
com caules de orqudeas,
besouros verdes e cauris, e encimadas por uma ave-da-paraso
empalhada,
ornavam suas cabeas. Os homens levavam horas pintando
o
rosto com um desenho original. e exibiam sua melhor pena de
ave-do-paraso
atravessada
no nariz, juntamente
com um disco
favorito ou uma concha dourada encravada no lbio. Visitantes
e hospedeiros passavam muito tempo exibindo-se uns aos outros,
danando no terreiro especialmente
construdo
para essa finalidade e abrindo caminho para unies amorosas com as mulheres
e alianas militres com os homens.
Para evitar tais incidentes e ficar mais perto de suas plantaes, os Maring comeavam
a construir suas casas mais afastadas umas das outras, ocupando
maior rea de terreno. Essa
disperso diminua a segurana dos grupos, em caso de novos
. ataques. Assim, todo o mundo tornava-se
mais inquieto. As
mulheres queixavam-se
do excesso de trabalho,
brigavam
com
os maridos e batiam nas crianas. Logo os homens punham-se
a pensar se j no haveria porcos suficientes e ento desciam
para verificar a altura do rumbim. As mulheres
dobravam
as
reclamaes
e, finalmente,
os homens concordavam,
por unanimidade,
que j era chegado O' momento
de dar incio ao
kaiko, mesmo sem contar o nmero de porcos existentes.
Durante o kaiko de 1963, os Tsembaga
mataram
3/4 de
seus porcos, num total de 7/8 do peso de carne disponvel.
A maior parte dessa carne foi distribuda
entre parentes
e
aliados militares, convidados
a tomar parte nas festividades que
se prolongaram
por todo o ano. Nos rituais culminantes,
realizados nos dias 7 e 8 de novembro
desse mesmo ano, foram
sacrificados 96 porcos e sua carne e gordura foram distribudas
entre duas ou trs mil pessoas. Os Tsembaga
reservaram
para
si 2.500 libras de carne, ou seja, 12 libras para cada homem,
mulher e criana,
e essa quantidade
foi consumida
durante
cinco dias consecutivos
de irrestrita
gl.utoneria.
Os Maring aproveitavam
o kaiko como ocasio para recompensar
seus aliados pela assistncia
anterior e garantir sua
lealdade em hostilidades
futuras. Os aliados, por sua vez, aceitavam o convite para o kaiko como oportunidade
para verificar
se seus hospedeiros
estavam suficientemente
prsperos para ga-
sem dvida,
esses
de carne de porco.
'
,..
48
49
uma decorrncia
racional
da permanente
escassez~arne
na dieta habitual. Essa dieta bsica, constituda
de veget~e
suplementada,
ocasionalmente,
com rs, ratos e raros cangurus,"
encontra no porco domesticado
sua melhor fonte potencial
de
protenas
e gorduras animais de alto valor nutritivo.
Isto no
significa que os Maring sofram de deficincia aguda de proteas. Pelo contrrio, sua dieta de inhames, batatas-doces,
taioba
e outros vegetais lhes fornece protenas vegetais em quantidades
que satisfazem os padres nutricionais
mnimos, sem os exceder
muito. Obter protenas de porco , no entanto, uma coisa diferente. As protenas
animais, em geral, so mais concentradas
e
metabolicamente
mais ativas do que as protenas
vegetais, o
que explica a irresistvel
tentao
que os povos, vivendo em
restritas dietas vegetarianas
(sem queijo, leite, ovos ou peixes),
sentem pela carne.
.
'\7' costume
::/t estorvo.
Se os ancestrais so to espertos, por que ento no estaum limite para o nmero de porcos que cada mulher
deve criar? No seria prefervel manter um nmero constante
de porcos a permitir o ciclo ilgico de extremos de abundncia
e de escassez?
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belecem
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