La confesin y el dispositivo analtico

-Lo indecible y el secretopor Enrique Acua

Moi, Je la verit, je parle.

Jacques Lacan
Freud, un judo sin Dios como titula Peter Gay su libro, tenia dos
argumentos para diferenciar el equvoco de la palabra y el secreto del
silencio, es decir, el psicoanlisis como diferente a la confesin . Un
argumento primero es la relacin del inconsciente freudiano al Otro de
la ley jurdica y el segundo, la relacin al Otro de la religin cristiana.
Lo inconsciente y el Otro juridico
El primer argumento tiene como Otro al discurso jurdico y la cuestin
de la criminologa. Freud lo desarrolla en una conferencia pronunciada
en el seminario del profesor Loffler un jurista viens en 1906. Se
trata de el psicoanlisis y el diagnostico de los hechos en los
procedimientos judiciales.
Luego de situar los efectos del asociacionismo de Wundt en la
psicologa forense con las pruebas a los testigos Freud lleva el
problema de la palabra usada como estimulo para sugerir una
respuesta de culpabilidad. Si esas tcnicas forenses intentaban una
suerte de maquina de la verdad para provocar en el acusado, en el
mejor de los casos, una autodelacin objetiva, o la confesin de la
culpa de un delito.
Freud demuestra que existe una intencionalidad inconsciente, mas all
de los motivos aparentes de la voluntad. Diferencia entonces al
histrico quien ignora lo que sabe, parea quien el secreto esta oculto
para si mismo, del delincuente que sabe y simula ignorar en la
coartada. De modo que presenta al analista como solidario al juez en
el mismo arte detectivesco de buscar el detalle y descubrir los ndices
de verdad (por omisin, error, actos fallidos). Esto supone que la
verdad jurdica no es la misma que la del inconsciente. En
profundidad, Freud induce a pensar que la hiptesis del inconsciente
subvierte la teora de la decisin en juego.
Dira Lacan al respecto en su escrito El psicoanalisis y su relacin con la
criminologa: Agreguemos que si el recurso a la confesin del sujeto,
que es una de las claves de la verdad criminolgica, y la reintegracin
a la comunidad social, que es uno de los fines de su aplicacin,
parecen hallar una forma privilegiada en el dilogo analtico, es ante
todo porque este, al podrselo impulsar hasta las mas radicales
significaciones, alcanza a lo universal incluido en el lenguaje... y
agrega-: el alcance de esta dialctica que esconde los partos de
nuestra sociedad y en la que la sentencia paulina recobra su verdad

absoluta.
Pero mas adelante en An- Lacan supone que la confesin del
fantasma neurtico no se hace sino por negacin: ya en Freud se trata
de el asesinato del hijo como base de la religin de la gracia (...)
marc bien que ese asesinato era un modo de denegacin que
constituye una forma posible de la confesin de la verdad.
En su seminario RSI lo reitera como: una verdad negada tiene tanto
peso imaginario como una verdad confesada: Verneinung como
Bejahung.
Este tambin presentado como la lgica de la pareja infernal entre el
Inquisidor y el Hereje:
el hertico no es aquel que se equivoca, que est en el error, "errare
humanum est", sino aquel que persevera, es decir aquel que es un
relapso, el que repite, es decir aquel que dice "Yo digo y yo repito" es
decir aquel que postula un "yo" del que responde otro "yo" diablico
"errare diabolicum".
Y efectivamente, ese "yo" de la enunciacin es diablico porque se
torna inaprehensible: el diablo no siempre miente. Si mintiese siempre
acabara por decir la verdad.(...) el Inquisidor se da perfecta cuenta de
lo que se trata, es decir de una articulacin entre los dos "yo", en el
nivel de ese S de A barrada. Y es por eso que, diga lo que dijese, no
exige del hertico su confesin sino su retractacin.
El Otro confeso de la religin cristiana
En su texto de 1926 Pueden los legos ejercer el psicoanlisis?
Dilogos con un juez imparcial: Comprendo -dice nuestro imparcial
oyente-; supone usted que todo neurtico oculta algo que pesa sobre
l, un secreto; dndole ocasin de revelarlo, descarga usted de tal
peso y alivia su mal. No se trata, pues, sino del principio de la
confesin, utilizado de antiguo por la Iglesia catlica para asegurarse
el dominio sobre los espritus.(...) S y no, hemos de replicar. La
confesin forma parte del anlisis; pero slo como su iniciacin
primera, sin que tenga afinidad ninguna con su esencia ni mucho
menos explique su efecto. En la confesin, dice el pecador lo que sabe;
en el anlisis, el neurtico ha de decir algo ms
El dispositivo confesional cristiano se acerca a un mtodo de
verbalizacin que oscila entre la culpa y castigo. Logra su eficacia por
localizar una culpabilidad que toma el lugar de la causa del pecado.
Desde el Concilio de Trento y la contrarreforma se legaliza como
Sacramento de la reconciliacin con Dios a travs de sus
ministros, que tiene pasos reglados:
1 -examen de conciencia, que implica el reconocimiento de una falta
humana.
2- el dolor y el arrepentimiento por los pecados cometidos
3- el propsito de enmienda

4-la confesin verbal a un tercero representante de la iglesia.

5-el cumplimiento de la penitencia y la consecuente Absolucin por el
perdn.
En este recorrido de la palabra la eficacia de desangustiar se basa en
por localizar una culpabilidad que toma el lugar de la causa del pecado
y la angustia que este produce al religioso y d forma al secreto como
guardado.
Para Freud es una tcnica de sugestin basada en la ilusin. Esto
podra usarse al inicio primero del anlisis pero luego se opone a la
regla de la asociacin libre diga todo, incluso lo prohibido- que es un
mandato imposible. Sin embargo permite que surja en un segundo
momento la interpretacin donde el todo inicial se reduce a una
formula mnima que Lacan nombra como No te lo hago decir.
Esta operacin propia del dispositivo analtico es un movimiento que
transforma la palabra vaca y su blablabla a un decir mas justo. A la
pregunta quen habla? responde un responsable de lo dicho y a la vez
un resto, que no es secreto ni inefable sino indecible.
El confesor y su dama -un preciosismo del Heptamern
Margarita de Navarra reina, mistica y poeta- relata las paradojas de
la confesin en sus cuentos del Heptameron demostrando que el
secreto guardado se puede volver contra quien oye y a la vez deja un
resto perdido, como forma de lo indecible.
El cuento se llama La extraa y nueva penitencia impuesta por un
confesor franciscano a una joven doncella.
En el contexto histrico medieval la condesa de Egmont pide un
confesor franciscano para ella, su hija y su consorte. El predicador mas
notable del convento la escucha en una capilla bien cerrada para que
la confesin fuera mas secreta. El sacramento llevaba la consigna de la
penitencia para la pecadora y el guardado secreto para el sacerdote.
Llegado el turno de la doncella , cuando el buen padre supo algunos de
sus secretos, tuvo deseos y audacia dice Margarita- de imponer una
penitencia desusada:
- Hija mia, son tan grandes vuestros pecados que para su reparacin
os impongo como penitencia que lleveis mi cordn es decir, su lazo
de cinturn casto- sobre vuestra carne desnuda .
La joven que no quera desobedecer respondi: damelo padre, que no
dejare de llevarlo,
El cura agrega: -No estara bien en vuestras manos, es menester que
sean las mias, de las que habeis de recibir la absolucin, las que os
cian primero, y despus seres absuelta de todos vuestros pecados.
La joven respondi llorando que no lo hara Cmo respondi el
confesor- sois acaso una hereje que rechazais la penitencia como Dios
y la Iglesia mandan?
- Yo me confieso como manda la iglesia, quiero recibir la absolucin y

cumplir la penitencia, pero no quiero que me pongais las manos

encima, porque si es asi rechazo vuestra penitencia
-Pues entonces no puedo daros la absolucin...
La doncella no comulga y cuenta lo sucedido a su dama . Por un efecto
de ficcin Margarita hace el final del cuento sea el triunfo femenino ya
que es la condesa cual dama cruel del contrato cortes- quien
castigar al sacerdote con azotes, diciendo: Estos franciscanos son los
peores...con las jvenes y en una noche de Navidad .
A lo que el prior del convento responde: Que sea la noche de navidad
es la mejor excusa! Porque ocupando el lugar de Jos junto a una
virgen hermosa, lo que deseaba el fraile era intentar hacerle un nio
para representar el vivo misterio de la Natividad!
Lo cmico no deja de mostrar la eficacia del secreto develado, y a la
vez el poder del hecho de hablar de sexo como lo prohibido, dejando
en la risa de la dama el verdadero goce de lo que no se puede decir
porque la verdad es imposible de aparecer como un todo.Protesta de Foucault al psicoanlisis
La Historia de la sexualidad y en especial La voluntad de saber 1976describe en rigor las transformaciones del discurso del poder y el saber
sobre la verdad del sexo. Foucault sostiene una hiptesis represiva
sobre el saber sexual basada en una prohibicin de origen social.
Sugiere fechar en la Ilustracin el surgimiento del imperativo de
hablar de sexo. La sexualidad pasa a ser un derecho a decir y oir,
creando dispositivos de control que pretenden una sciencia sexualis (al
contrario del ars ertica cuyo fin es el placer), y su mtodo es la
confesin. La Iglesia sera una de las instituciones que inducen a esa
palabra secreta sobre el sexo como paradigma del pecado de la carne.
Desde el siglo XVII tres cdigos explcitos regulan las relaciones entre
los sexos: el derecho cannico, la pastoral cristiana y la ley civil. Son
el proyecto de una puesta en discurso del sexo, la confesin es
obligacin fijada, como punto ideal para todo buen cristiano... Se
plantea un imperativo: no solo confesar los actos contrarios a la ley,
sino intentar convertir el deseo en discurso. De modo que la lista de
pecados graves se leen en clave sexual: las relaciones
extramatrimoniales, el adulterio, el rapto amoroso, el incesto espiritual
o carnal, la sodoma... en fin, debajo del libertino social esta el
perverso sexual.
Enumera luego las estrategias de dominio y dispositivos de alianza:
histerizacin del cuerpo de la mujer, pedagoga del sexo del nio
,control de las conductas procreadoras, psiquiatrizacin del placer
perverso, que conducen a lo que mas tarde llamara biopoltica.
En ese devenir medieval, la aveu, declaracin escrita por el cual el
siervo contrataba con el seor feudal o el trovador con la dama del
amor cortes, se desplaza luego a una tcnica religiosa de hacer decir

lo verdadero que en otros mbitos poda implicar la coercin y la

tortura. En su vertiente transmisible, la confesin mas tarde se
generaliza con la literatura autobiogrfica como ascenso del yo del
autor a la confidencia pblica de su goce.
La protesta de Foucault al psicoanlisis radica en ubicarlo en serie con
esos dispositivos confesionales de alianza al poder de la familia. Cito:
en la pastoral cristiana la ley de la alianza codificaba esa carne que se
estaba descubriendo y le impona desde un principio una armazn
jurdica, con el psicoanlisis la sexualidad da cuerpo y vida a las reglas
de la alianza saturndolas de deseo.
La arqueologa de saber sobre la sexualidad que Foucault teje en el
texto dice Jacques-Alain Miller tiene un lmite al hacer del origen del
psicoanlisis, un origen religioso. En lugar de construir la sexualidad
como palanca de apoyo, piensa la salida de los dispositivos de control
a partir del ascenso al placer, idealizando el cuerpo ergeno.(vase el
cuidado de si mismo ). Asi , este cuerpo de placer plural es una
utopa realizada en un cuerpo fuera del sexo como lmite dele
lenguaje, fuera de la castracin, que queda en consecuencia tambin
fuera del psicoanlisis.Silencio con palabras
Germn Garca coment en su curso del 2003 La experiencia analitica
-tiempo, silencio, palabra- el libro de Vincent Descombes,
Linconscient malgr lui, sealando el eje sincrnico que va del silencio
a la palabra. El autor utiliza un esquema donde le lenguaje v de un
extremo -el grado cero, lo indecible- a otro, donde ubica lo dicho.
Por otro lado esta lo no dicho como prohibido, pasando por lo abyecto
y el secreto. Estas modalidades de la palabra conducen a que un
secreto puede ser guardado y es eso lo que se confiesa, y luego queda
lo perdido que situa el lugar de lo reprimido, capaz de retornar en el
enunciado.
Lo no dicho ----indecible------------------enunciacin
----prohibido --------------abyecto
--------------secreto ---------guardado----confesin
---perdido------reprimido- Urverdrang / Unerkannt
Lo dicho ----------------------------------enunciado
Sobre lo Unerkannt no reconocido- se tejen las metforas de lo
indecible: el ombligo del sueo, lo insondable , un limite de donde
Freud dice se eleva el deseo del sueo como el hongo de su micelio.
Luego Lacan agrega en su Respuesta a Marcel Ritter una metfora
electromagntica que es la constante rotacional, circulo aspirativo
que hace un agujero como fuerza de atraccin.-como el orificio donde
se desagua una baadera, cuando se extrae su tapn. Tambien es la
cicatriz de un corte y como los agujeros del cuerpo delimitan la fuente
de lo real pulsional.

Ese punto de indecible ser aquello que cae bajo la represin primaria
- Urverdang- el lugar de donde surge una metfora: separarse del
objeto es como dejar el abrigo en el perchero. Por otro lado ese
negativo del prefijo Un designa lo que no puede decirse, ni escribirse .
Por lo tanto el dispositivo analitico no es confesin de un secreto
guardado sino la explotacin de la potencia que encierra lo perdido. El
final de ese recorrido supone la creacin de una metfora: ejemplos
seran el recuerdo involuntario de Proust, los sueos de Bioy Casares,
las correspondencias de Baudelaire, y se puede agregar a esta lista las
homofionias de Lacan, dice Germn Garca y agrega descubrir alguna
cuestin que uno coloca en el lugar donde saca el tapn de sus
secretos.
Francoise Fonteneau en la tica del silencio demuestra que no es el
inefable silencio mistico de San Juan de la Cruz que escribe Solo el
que por ello pasa lo sabr sentir, mas no decir, sino un llamado al
silencio que Lacan evoca alguna vez con la pintura de Munch El grito
donde hay una boca que dice algo ms, como en este poema:
En el hueco abierto de un rostro, hay la boca, ah el grito, ay silencios.Bibliografa:
-Jacques Lacan: El triunfo de la religin precedido de Discurso a los catlicos- Ed
Paidos, Bs.As. 2005.- Garca Germn: Cartografia de la repeticin trasfondo religioso y lazos familiares.
En revista Conceptual N 6 , La Plata, 2005.-Margarita de Navarra: Heptamern-Ed Catedra-Madrid , 1991.-Trias, Eugenio: La religin - Coloquio de Capri- Ed Eudeba
-Michel Foucault: Historia de la sexualidad- La voluntad de saber-Ed. Siglo XXI,
1977.
-Jacques Alain Miller: Michel Foucault y el psicoanlisis. Revista Dispar 1-Bs As 1998