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P.

Gregorio Iriarte

Reproduccin para uso interno de Estudio de la obra homnima del autor.


CENTRO DE ESTUDIOS E INVESTIGACIONES (CEI)
San Salvador de Jujuy, Argentina, Enero del 2002

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P. GREGORIO IRIARTE omi


Sacerdote de origen espaol de la congregacin de Misioneros Oblatos de Mara Inmaculada, entrega gran parte de
SU vida a lo tarea evangelizadora en Amrica Latina, sobre todo en Bolivia.
Gran observador y asiduo lector, cumple su misin proftica desde la lectura creyente de la realidad, a la que hay que
transformar siendo sal y fermento de la sociedad.
Sus profundos conocimientos teolgicos y socio-polticos le llevan a escribir varios libros de anlisis crtico de a
realidad econmica, social y poltica, desde una clara opcin por los empobrecidos, a incursionar en metodologas
participativas de reflexin y anlisis a travs de los Juegos Educativos Populares" y a dar orientaciones para la
formacin de la conciencia crtica frente a los Medios de Comunicacin Social ofreciendo esquemas de anlisis.
Son numerosos sus artculos sobre diversos temas en peridicos y revistas, tanto nacionales como internacionales.
Fundador de la Asamblea Permanente de los Derechos Humanos en Bolivia (1976), Vicepresidente de la CLAR (1986
- 1989) y Provincial de los Misioneros Oblatos (1982 - 1988).
Actualmente se desempea como Director Nacional del Instituto Boliviano de Teologa a Distancia y como miembro.
del Equipo del Centro de Formadores para Amrica Latina".
Es catedrtico de la Universidad Catlica Boliviana en los carreras de Filosofa Teologa y Ciencias de la
Comunicacin.

2,55,4,53,6,51,8,49,10,47,12,45,14,43,16,41,18,39,20,37,22,35,24,33,26,31,28,29
30,27,32,25,34,23,36,21,38,19,40,17,42,15,44,13,46,11,48,9,50,7,52,5,54,3,56,1

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PRESENTACIN

ost modernidad, Neoliberalismo globalizacin... tres palabras de moda que quieren expresar, en forma por dems
grfica y sistemtica, el gran proceso de mutacin que est viviendo nuestro mundo.
La mayora de los analistas sociales estn de acuerdo en afirmar que, no solo se estn operando cambios rpidos,
desconcertantes y profundos en nuestra poca; en realidad, vivimos ya un cambio de poca.
Los cambios que se estn dando no son perifrico, o meramente coyunturales. Son, adems de rpidos y
desconcertantes, globales y profundos.
Los novsimos vocablos: "post-modernidad", "neoliberalismo", y "globalizacin ", quieren expresar toda la complejidad
de las radicales transformaciones que estn afectando, no solamente al rea de la tecnologa, de la economa y del
mercado sino tambin a la poltica, a las, relaciones internacionales, a la cultura, al consumo... as como a la vida
familiar, a la religin y a toda nuestra escala de valores.
Preocupados, de un modo quizs obsesivo, por la brevedad, la claridad y por la inquietud pedaggica, hemos optado
por sacrificar, en gran parte, la profundidad de esta inquietante temtica ante la necesidad de popularizarla.
Estamos seguros que slo un conocimiento siquiera sea superficial, de los contenidos de esos tres contenidos y el
desarrollo de la capacidad crtica frente a ellos, ser la mejor manera de crear tina "cultura de la resistencia" ante sus
efectos ms negativos.
POST-MODERNIDAD
La palabra "post-modernidad" indica en su misma terminologa una referencia expresa a la modernidad. Viene a
decirnos que estamos ya viviendo en una sociedad que ha ido superando las situaciones y los esquemas en los
cuales se desenvolva la vida de nuestro mundo hace unos quince o veinte aos atrs.
CARACTERSTICAS DE LA MODERNIDAD
La modernidad fue gestndose durante los ltimos cuatro siglos, a partir del Renacimiento, para lograr su pleno
afianzamiento en los siglos XIX y XX, hasta, prcticamente, nuestros das.

La modernidad nace con una confianza absoluta en la razn y en la libertad individual de las personas.

Cree ingenuamente en la democracia, como expresin de la verdadera igualdad social.

Rompe la excesiva jerarquizacin basada en la tradicin o en ttulos de sangre.

Es anti-colonialista. Busca la autodeterminacin de los pueblos.

Predomina en ella la mentalidad cientfico-tcnica y una fe ciega en el progreso concibindolo como ilimitado
e irreversible.

Desarrolla el culto al trabajo, en el que predomina la eficacia de la mquina.

La aspiracin generalizada a la igualdad ya la libertad crecen por doquier, teidas de un excesivo optimismo.

Los partidos polticos, el sindicalismo, la universidad... gozan de reconocido prestigio.

Los partidos llamados de derecha se van adecuando lentamente a la nueva situacin.

Los de izquierda, viven la utopa de una sociedad nueva e igualitaria, no ya como un gran ideal por el que hay
que luchar, sino como algo que est al alcance de la mano y que se va a dar en forma inevitable y
automtica, sin que haya fuerza alguna que lo pueda detener.

El Estado asume un rol decisivo y transformador en la sociedad. Sin embargo, genera un excesivo
centralismo.

El extremo racionalismo que predomina en la modernidad lleva a la clase dirigente hacia la increencia o el
agnosticismo. La fe ciega en el progreso cientfico y el culto a la razn, relegan la religin a un simple vestigio
anticientfico del oscurantismo de los siglos pasados.

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RASGOS QUE CARACTERIZAN


LA POST-MODERNIDAD
El proyecto post-moderno es ambiguo, tanto en su origen, como en sus caractersticas. Hay quienes insisten en que
es solamente la expresin lgica y profunda de la crisis de la modernidad.
Desde luego, el hombre post-moderno ha perdido su confianza en el progreso, en las utopas, en los cambios
profundos hacia una sociedad ms justa y solidaria. La situacin no va a cambiar, pero el individuo, a ttulo
meramente personal, busca afanosamente cambiar de situacin, sobre todo en relacin a su "status".
Un individualismo exacerbado, y feroz lleva al hombre post-moderno a pensar de manera egosta, slo en s mismo.
Pero no importa que ese cambio personal no sea profundo. Lo que importa es la apariencia. Las apariencias valen
ms que la realidad, as como el tener es ms importante que el ser.
Esta concepcin de la vida, empuja hacia el hedonismo, el consumismo, y el disfrute pleno del momento presente. El
pasado ya no nos pertenece, dice el joven post-moderno, tampoco el futuro. Slo tenemos en nuestras manos el
presente.
El aqu y el ahora hay que vivirlos con total intensidad. Esta concepcin meramente utilitarista y fraccionada del
presente les lleva a muchos de nuestros jvenes hacia la droga, el alcohol y un desenfrenado sexismo.
La cultura post-moderna, marcada por la competitividad y el consumo y publicitada por los medios de comunicacin
masiva, est llevando a nuestro mundo hacia un proceso de deshumanizacin creciente.
Vivimos un angustioso proceso de desencuentro humano, de distanciamiento social.
En el orden de los valores, impera la cultura de una permisividad exagerada, y de una insensibilidad creciente ante el
dolor ajeno.
La lgica de la exclusin de las mayoras pobres crece proporcionalmente en la medida en que aumenta la
acumulacin extrema de riquezas en manos de una minora.
El compromiso social, los programas de ayuda a las mayoras marginadas y excluidas, la solidaridad... han quedado
relegadas al mbito de la sensibilidad de las personas.
El Estado se aleja y se desentiende progresivamente de sus obligaciones sociales.
El culto a la eficiencia, a la rentabilidad, a la competitividad, lleva a nuestra sociedad hacia una lucha abierta,
persistente y exclusiva por el lucro y el poder.
Pero la felicidad no se deja atrapar por meros seuelos. Vivimos en un clima de desencanto y de ansiedad.
El dinero se ha convertido en algo obsesivo y es que, sin dinero a derrochar, la post-modernidad no ofrece
absolutamente nada que sea vlido o significativo en una escala de valores donde se privilegia lo externo, lo material
y lo fugaz ms que lo interior, lo tico y lo permanente.
La esttica va reemplazando a la tica y el relativismo moral socava y destierra a los valores ms fundamentales. El
culto a la imagen, a lo corporal, a lo vivencial, a los sentimientos, compensan, siquiera mnimamente, este vaco
existencial.
En la post-modernidad parecera que se da un retorno a lo religioso. Sin embargo no es difcil advertir que ese
fenmeno est ms inspirado en sentimientos que en creencias. En s, el post-modernismo es profundamente
antidogmtico y enemigo de cualquier normatividad.
El mito de la democracia haca pensar en das mejores para toda la humanidad.
Para el pensamiento post-moderno se acabaron los mitos, los sueos y las utopas. No cree ms que en el "mito del
presente", lanzando a los individuos a la total soledad.
La post-modernidad no renuncia a los postulados de la modernidad. Trata de superarlos, no de destruirlos. Critica sus
ideales, sus utopas, sus seguridades cientficas y filosficas... La felicidad futura es una falsa promesa. Busca
implantar un pluralismo que respete, ante todo, la libertad individual y las diferenciaciones sociales y culturales.
La post-modernidad nos presenta al individualismo consumista como un gran valor.
Las corrientes de pensamiento post-moderno nos hablan ms de lo particular que de lo universal; ms de lo subjetivo
que de lo objetivo.
LA GRAN MUTACIN PLANETARIA
Hay unanimidad en afirmar que estamos en los albores de una nueva era. El rea ms dinmica de la sociedad
mundial vive ya un nuevo paradigma en los parmetros culturales y en orden a su escala de valores.

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Hay quienes prefieren definir esta gran mutacin planetaria que estamos ya viviendo como mera crisis de la
modernidad, en vez de catalogarla como nueva era, sociedad post-moderna o post-industrial... Esto quiere decir que
no est claro si los "nuevos tiempos" que vivimos se deben a un resquebrajamiento del paradigma de la modernidad
o al nacimiento de nuevas formas de pensar y de ser, o a ambas cosas a la vez.
Lo cierto es que en el umbral del nuevo milenio vivimos en una situacin de cambios profundos. Estas grandes
mutaciones las podemos observar en todas las reas de esta civilizacin planetaria.
Nos encontramos frente a un proceso de mundializacin que se est dando, por la va del neoliberalismo, de la
poltica, de la estrategia militar, de la tecnologa, de la informtica, de la ingeniera gentica, de las comunicaciones,
de la religiosidad... etc.
Caminamos hacia la irrupcin de una nueva conciencia planetaria ... ?
Estos hechos desafan profundamente el Mensaje de Jess y nuestro proyecto de vida que busca hacer vida en
nosotros y en nuestro mundo, los valores de ese Mensaje.
Tenemos la impresin que nuestro mundo se encamina hacia el triunfo del individualismo y del hedonismo y hacia la
construccin de una sociedad que se basa en esos presupuestos y no en los valores de la fraternidad, la solidaridad,
la justicia...
Son para nosotros simples signos de muerte o son signos de los tiempos, que deben ser analizados, discernidos y
confrontados crticamente... ? (Agenor Brighenti, policopiado).
Como dice Eduardo Galeano con la precisin y la fuerza que le caracterizan: "en el mundo sin alma que se nos obliga
a aceptar como nico mundo posible, no hay pueblos, sino mercados, no hay ciudadanos, sino empresas; no hay
ciudades, sino aglomeraciones; no hay relaciones humanas, sino competencias mercantiles ...".
Vemos que la cultura neoliberal, cargada de individualismo y de consumismo, avanza por doquier.
Frente a todo ello debemos crear "la cultura de la resistencia". La
educacin, tanto familiar como escolar, catequtica y pastoral, deben
responder a los desafos a los que tiene que hacer frente nuestra juventud.
RETOS y ALTERNATIVAS
Frente a la complejidad del fenmeno globalizador no podemos caer en actitudes simplemente condenatorias,
invalidadas ya de antemano por su inoperancia y carencia en la capacidad de discernimiento.
Es evidente que la nueva sociedad con la cual soamos va a estructurarse en dimensiones mundiales. El
provincianismo y el aislamiento, ya sea nacional, regional o grupal, estn condenados al fracaso. La conciencia de
universalidad avanza, en aras de la economa y de los grandes avances tcnicos, en forma rpida e incontenible. Ha
sucumbido la internacional de los pobres, del proletariado, y en su lugar ha surgido la internacional de los poderosos,
el imperialismo del dinero.
Los medios de comunicacin, poderosos y omnipresentes, en un mundo sin fronteras nos ofrecen la oportunidad de
redes de comunicacin popular alternativas y un verdadero pluralismo de mensajes ante los intentos masificadores
del modelo.
Los medios de comunicacin social son el vehculo ms rpido y eficaz en orden ala masificacin cultural. A travs de
los "medios" circula el proyecto unificador de la cultura. Hay que apropiarse de su universalismo y hacer que por ellos
circule el proyecto humanizante de la solidaridad. Vemos cmo los medios, si bien tantas veces, inducen a la
alienacin a nuestros jvenes, se constituyen tambin en el arma ms eficaz en contra de la corrupcin y de la
impunidad a travs de la denuncia.
No se debe permitir el monopolio del conocimiento y de la informacin. Tiene que haber un gran intercambio de
experiencias, de investigacin, de proyectos, y de datos.
La corrupcin nos amenaza por todos los lados y est tomando dimensiones mundiales. Uno de los problemas ms
graves del capitalismo neoliberal es su afn de separar la tica de la economa y de la poltica. El guiarse nicamente
por normas tcnicas de eficiencia conduce, inevitablemente, hacia una sociedad deshumanizada.
La economa sin tica desemboca en una economa salvaje, afirma Juan Pablo n. En efecto, podemos ver cmo
aumentan los sobornos, los robos, el trfico de influencias, la corrupcin administrativa, el chantaje, la drogadiccin...
Pero, frente al debilitamiento del poder del Estado, est emergiendo el poder de la sociedad civil. Ese poder se est
desarrollando, y se debe desarrollar mucho ms, en instancias mundiales.
Frente al desprestigio de los partidos polticos y del sindicalismo como instancias mediadoras de participacin
ciudadana, se hace necesaria una nueva forma de participacin en la poltica. Hay que rescatar a la poltica de su

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actual deterioro. Debern surgir nuevas y numerosas vocaciones sin que para ello sea necesario militar en un partido.
No es tampoco una caracterstica esencial al compromiso poltico la bsqueda del poder. El poltico es el hombre
preocupado por los problemas de la "polis" y su rasgo distintivo es la actitud de servicio. La vocacin poltica sigue
siendo ms necesaria que nunca si nos fijamos, sobre todo, en la carencia de un autntico liderazgo poltico de
servicio.
Necesitamos de esas personas que, en vez de hacer de la poltica un negocio personal, viven y trabajan por el gran
ideal del " bien comn ".

Presentamos. en apretada sntesis. los rasgos ms importantes


que caracterizan a la modernidad ya la post-modernidad. Slo
conociendo lo que es la modernidad, podemos comprender los
cambios profundos y tan desconcertantes que nos ofrece la
Posmodernidad.
CARACTERSTICAS DE LA MODERNIDAD
1. La modernidad nace con una confianza absoluta en la razn y en la libertad individual. Es la cultura de la
logosfera, del concepto... .Se valora, sobre todo, lo tcnico-cientfico y la inteligencia lgico -matemtica.
Predomina el racionalismo.
2. Se vive el ideal de las grandes utopas. Se quiere trasformar el mundo. La naturaleza debe ser explotada y
transformada. Hay fe ciega en el progreso. Optimismo generalizado.
3. Predominio de la mquina. Mentalidad pragmtica. Industrializacin. Culto al trabajo. Poder de los sindicatos
y los partidos. Militancia.
4. Se idealiza la democracia, el patriotismo, el anti-colonialismo, el progreso... Se rompe la excesiva
jerarquizacin, basada en la tradicin y en los ttulos de sangre.
5. El Estado asume un rol decisivo y transformador. Legislacin social avanzada. Estado paternalista. Excesivo
centralismo. Proteccionismo econmico.
6. El extremo racionalismo lleva a muchos hacia la increencia o el agnosticismo. El culto a la "diosa razn" hace
que se juzgue a lo religioso como anticuado y anticientifico. El smbolo mtico viene a ser PROMETEO.

Presentamos. en apretada sntesis. los rasgos ms importantes


que caracterizan a la modernidad ya la post-modernidad. Slo
conociendo lo que es la modernidad, podemos comprender los
cambios profundos y tan desconcertantes que nos ofrece la
Posmodernidad.
CARACTERSTICAS DE LA POST-MODERNIDAD
1. El proyecto post-moderno es muy ambiguo. Parte de la crisis de la modernidad. No prioriza la razn sino los
sentimientos. Avanza hacia la cultura de la conosfera, de lo vivencial, lo grfico, lo cercano, lo fraccionado.
Tiende hacia una visin holstica de la vida, valora la inteligencia emocional.
2. La post-modernidad ha perdido la fe en el progreso. La si tuacin no cambiar fundamentalmente. Lo que
importa es que yo cambie de situacin. La felicidad es fugaz. Hay que atraparla y vivir plenamente el
momento presente. Carpe diem. Vivir el "aqu" y el "ahora". No hay ms que el mito del presente. Hedonismo.
3. Culto del cuerpo, de la imagen. La esttica reemplaza a la tica. Valor primordial del dinero. Consumismo.
Individualismo. La apariencia vale ms que la realidad y el tener es ms importante que el ser.
4. Se vive el presente. Las fronteras se van diluyendo. Respeto a las diferencias. No hay ni pasado a quien
imitar, ni un futuro a construir. Narcisismo. Lo que vivimos es un simulacro de democracia. Igualitarismo.
5. El Estado es un mal administrador. Neoliberalismo. El mercado total. Competitividad. Capitalismo salvaje. El
gran capital trasnacional globalizado. La lgica de la exclusin. Concentracin del dinero en pocas manos.

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6. Retorno de lo sagrado, ms inspirado en sentimientos que en creencias firmes. Eclecticismo religioso. Antidogmatismo. Relativismo moral. Crisis de valores. El smbolo mtico es NARCISOS

CONSUMISMO

RASGOS DE LA POSTMODERNIDAD

RELATIVISMO MORAL
INDIVIDUALISMO
REVALORIZACIN DEL CUERPO
PREVALECE LA EXPERIENCIA SOBRE EL CONCEPTO
CONSENSOS BLANDOS
CONCIENCIA DE GNERO
FALTA DE CONFIANZA EN EL PROGRESO
VALOR DE LA IMAGEN
RESPETO A LAS DIFERENCIAS
SE ACORTAN LAS DISTANCIAS
ALDEA PLANETARIA
INFLUENCIA DE LOS MCS
MUERTE DE LAS UTOPAS
HEDONISMO

2
EL NEOLIBERALISMO
EL LIBERALISMO ECONMICO:
UN POCO DE HISTORIA
Nace bajo la influencia del dejar hacer, dejar pasar de los fisicratas.
Es la teora de la libertad econmica fundada en:

La libre competencia, reguladora de la produccin y de los precios;

el libre juego de las leyes econmicas naturales del mercado.

El padre del liberalismo econmico fue Adam Smith, filsofo y economista escocs (1723). Su obra principal fue:
"Investigacin sobre la naturaleza y causas de riquezas de las naciones", ms conocida por "La riqueza de las
naciones".
En su obra expone que las leyes econmicas que deduce del funcionamiento del capitalismo de su poca, que segn
l, son naturales y tienen su propia dinmica.

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Sin embargo, Adam Smith no perdona los excesos del capitalismo y dice: "La cruel rapacidad y el espritu
monopolizador de los manufactureros y mercaderes hacen pensar que ni unos ni otros, ciertamente, deberan ser
conductores de la humanidad".
En cuanto a la distribucin de las riquezas dijo:
"Ninguna sociedad podr ser floreciente y dichosa si la mayora de ellas es pobre y miserable".
Las leyes o mecanismos que rigen en el liberalismo son:
1. El inters egosta que, traducido en apetito de lucro, mueve la iniciativa privada.
La fuerza motriz de la actividad econmica se encuentra en el egosmo humano. Dice en su obra: " De quin
esperamos recibir el alimento no es de la benevolencia del carnicero o del panadero, sino de sus miras de
inters propio. No imploramos su humanidad, sino que acudimos a su egosmo. Para conseguir sus servicios
no le hablamos de nuestras necesidades, sino de sus ventajas" (pg. 58).
2. La competencia del mercado regula el apetito desenfrenado de lucro.
Surgen nuevos productores de los mismos artculos y ante el crecimiento de la oferta, bajan los precios y en
"forma natural" se establece un nivel razonable que beneficia al consumidor, impidiendo la especulacin
abusiva.
La interaccin de intereses egostas sirve como regulador espontneo y automtico. "No se esfuercen
demasiado en hacer el bien, nos dice Adam Smith, dejen que el bien surja como consecuencia del propio
egosmo".
3. La ley de la oferta y la demanda. Los artculos ofrecidos al consumidor mantienen sus precios mientras
haya demanda.
Cuando las necesidades del consumidor se ven satisfechas, baja la demanda y los industriales producen
otros productos, diversificando la produccin. Desaparecido el problema, suben nuevamente los precios,
establecindose el equilibrio entre oferta y demanda.
Este principio lo aplican tambin a la relacin obrero-patrn, regulando los salarios.
4. La economa es autnoma y tiene sus propias leyes.
Estas leyes constituyen la esencia de lo que se ha dado en llamar el liberalismo salvaje propio de la Escuela
de Manchester. Funciona de forma autnoma, sin la intervencin del Estado. Las consecuencias las sufrieron
en forma dramtica los obreros de su tiempo.
Uno de los principales fenmenos econmicos que hicieron cambiar las concepciones de los economistas,
fue la crisis de 1929 y es justamente en este momento que surge John M. Keynes (1883- 1946), que refuta la
obra de Adam Smith.
Afirma Keynes que la crisis es inherente al mismo sistema capitalista y trata de buscar polticas adecuadas
que resuelvan el problema.
Su teora critica el dejar hacer y dejar pasar en la economa y juzga necesaria la intervencin del Estado para
impulsar la inversin y para asegurar una distribucin ms equitativa de los ingresos.
El Estado debe impulsar la economa, sin sustituir la iniciativa privada. Acepta por lo tanto un
intervencionismo del Estado.
Pretende llegar al pleno empleo, es decir lograr que todos tengan trabajo. La inversin juega un papel
preponderante en esto.
Actualmente estos principios estn en crisis. El neoliberalismo ha visto en Keynes su mayor enemigo.
PRINCIPALES CARACTERISTCAS
DEL NEOLIBERALISMO
El egosmo humano como motor econmico
Segn Adam Smith y sus discpulos, la clave de la organizacin econmica y social, as como la fuerza motriz que
impulsa el desarrollo est en el egosmo humano.
incentivando al mximo los impulsos egostas y las ambiciones de las personas obtendremos el xito econmico.
Cuanto la gente tenga ms posibilidades de ganar, aumenta su disponibilidad para trabajar. El mejor incentivo para
que las personas trabajen es una mayor ganancia. Para lograr que alguien trabaje con dedicacin y responsabilidad

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no le tenemos que hablar de nuestras necesidades sino de sus mayores ingresos. El motor de la economa radica en
la ambicin ilimitada de las personas. Incentivmosla al mximo, dicen los neoliberales, y el xito estar asegurado.
El mercado: la mano invisible
Organizar la sociedad en base a egosmos individualistas es poco menos que condenarla a la muerte. Tendramos un
mundo de explotadores y de ambiciosos usureros. Adam Smith no dej de ver esta gran dificultad y para superarlo
recurre a un mecanismo regulador: es el mercado. La competencia que crea el mercado viene a ser como la gran
vlvula reguladora de la economa. A esta funcin estabilizadora y equilibradora del mercado, Adam Smith, la
denomina la mano invisible.
El Estado benefactor como mximo enemigo
El neoliberalismo quiere un Estado sin proyecto y sin espacio nacional, totalmente sometido a las leyes del mercado.
No cree ni quiere un Estado que se preocupe y que busque garantizar el bien comn de toda la poblacin. Pretende
reducirlo a un mero gendarme que vigile y haga cumplir las normas establecidas. No le asigna ms responsabilidades
que las de un rbitro que hace que se observen las reglas de juego.
Para los neoliberales, el enemigo no slo es el Estado dictatorial u oligrquico; lo es tambin y sobre todo, el Estado
democrtico, participativo y eficiente, ya que no creen ni en la democracia econmica, ni en la participacin popular,
ni en la eficiencia estatal.
El enfoque del neoliberalismo es el ms crudo economicismo ya que impulsa un modelo de sociedad basada
exclusivamente en normas de eficiencia. An a los valores ms profundos se los quiere supeditar a normas
tecnolgicas.

CUESTIONAMIENTOS AL NEOLIBERALISMO
ES VERDAD QUE...

SIN EMBARGO...

El Estado no debe meterse en la economa. Es un El Estado es el garante del bien comn. Debe ser
mal administrador.
el regulador de la economa.
La gestin privada es ms eficiente que la estatal. Es muy importante la presencia del Estado en las
empresas estratgicas.
Los modelos estatistas han fracasado en el El Estado benefactor ha impulsado el desarrollo
mundo.
de muchos pases.
El modelo neoliberal incentiva la iniciativa privada El
neoliberalismo
ha
creado
profundas
y asegura la eficiencia.
desigualdades econmicas y sociales. Enriquece
a unos pocos y empobrece a la mayora.
Las privatizaciones atraen capital extranjero.

El capital extranjero busca el mximo lucro. Los


dividendos son sacados del pas.

La apertura de la economa al mercado exterior, La excesiva apertura externa


garantiza la abundancia de productos en el pas. pequeas empresas nacionales.

debilita

las

La libre contratacin garantiza mayor eficiencia y La


libre
contratacin
es
discriminatoria,
productividad.
marginando a los menos capacitados y a los ms
crticos.
El neoliberalismo busca el equilibrio fiscal y Se da un progresivo deterioro de la salud pblica,
reduce los gastos pblicos.
educacin, seguridad social..., comprometiendo
an el futuro econmico del pas.

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EL NEOLIBERALISMO
COMO DOCTRINA y COMO PRAXIS
El neoliberalismo se basa en un programa que responde al surgimiento de nuevos y poderosos actores econmicos
de alcance mundial. Las grandes empresas multinacionales, tanto financieras como productivas, requieren en la
actualidad una escala planetaria para sus inversiones y para su mercado.
Pero esta mundializacin de economa de capitales posee en s un efecto poltico impactante que se concreta en la
restriccin y achicamiento del Estado-Nacin.
Sin embargo, en la medida en que los Estados-Nacin se identifican con los intereses de las empresas
transnacionales, apoyan el proyecto neoliberal-conservador.
El neoliberalismo parte de una reaccin terica y prctica en contra del Estado de Bienestar. Sus grandes tericos e
impulsores fueron Federico von Hayek, Milton Friedman y Karl Popper, inspiradores y propulsores de la llamada
Escuela de Chicago.
El ideario neoliberal no se limita a atacar al Estado de Bienestar. Llega a aceptar que la desigualdad es un valor
positivo para el crecimiento y la acumulacin de recursos.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, las democracias occidentales estructuraron sus polticas econmicas en
torno al Estado de Bienestar, logrando un auge sin precedentes a lo largo de ms de 20 aos. Al final de la dcada
del 70 comienza a darse un cambio profundo. Aunque es en Chile donde se dan los primeros conatos de cambio, es
con la administracin de Margaret Thatcher (Gran Bretaa, 1979) y Ronald Reagan (EE. UU , 1980) cuando el
modelo empieza a afianzarse ya ser difundido a nivel mundial.
En Amrica Latina, la crisis de la deuda (Mxico, 1982) ofreci una oportunidad propicia para que el Club de
Acreedores, impulsados y orientados por el FMI impusieran en nuestra regin el denominado ajuste estructural,
logrando con ello implantar el modelo neoliberal.
Segn Pedro Vuskovic, los ejes bsicos del ajuste estructural seran los siguientes:

Las exportaciones son la fuente fundamental del crecimiento econmico, por lo tanto, hay que abrir las
fronteras al capital transnacional y hay que poner el acento en la competitividad.

Se debe reducir drsticamente la presencia y la accin del Estado en las actividades econmicas y en los
servicios. Estos deben ser privatizados.

Hay que controlar la inflacin y corregir los dficit fiscales.


Para lograr esto tienen que llevarse a cabo ajustes estructurales como la reforma del Estado, la legislacin
sobre polticas econmicas, la apertura al capital y a los productos externos..., etc.

Hacia finales de la dcada del 80, con el colapso del socialismo histrico, el ideario neoliberal adquiere un alcance
prcticamente universal.
Nos equivocaramos sin embargo, si creyramos que el proyecto neoliberal se queda solamente en el plano de lo
econmico y macro-econmico. Se expresa todo l en una globalizacin de tipo ideolgico, resultado de una voluntad
poltica impulsada por quienes detentan el poder mundial.
Su proyecto de sociedad no se limita, ni mucho menos, al mbito econmico. Se tie de valores democrticos de tipo
conservador. Otra de las caractersticas del modelo es que busca su implantacin mundial. Quiere ser un paradigma
universal.
El neoliberalismo es hijo natural y legtimo del liberalismo decimonnico.
Nadie puede negar su marca de origen. El neoliberalismo es un liberalismo
en el que las connotaciones que le da el prefijo "neo" son mnimas y, en
gran parte, circunstanciales.
LOS IMPACTOS NEGATIVOS
DEL PROYECTO NEOLIBERAL
Quizs, el efecto ms negativo, desde el punto de vista humano y econmico, sea el aumento de la desigualdad en la
distribucin del ingreso. Segn el Banco Mundial, en algunos pases de Amrica Latina el 10% ms rico de la

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poblacin tienen hasta 84 veces mayores ingresos que el 10% ms pobre. Desde que el modelo est vigente, la
desigualdad econmica ha ido aumentando en forma constante y generalizada.
Este fuerte aumento de la desigualdad se da tambin dentro de los pases ricos y a nivel internacional, en detrimento
de los pases del Sur. En el informe publicado por el PNUD en 1992 ya se constataba que, mientras en el ao 1960,
el 20% ms rico de la poblacin mundial registraba ingresos 30 veces ms elevados que el 20% ms pobre, en el ao
1990, el 20% ms rico estaba recibiendo 60 veces ms que el 20%
ms pobre.
Los dramticos procesos de exclusin se expresan, sobre todo, en el desempleo y sub-empleo creciente. Esta ha
sido la causa principal para que surja una economa paralela e informal, basada en la inestabilidad laboral, un
rendimiento precario, y en el incentivo del contrabando y de la produccin excedentaria de coca..., etc.
Pero la exclusin no es solamente econmica. Es tambin social y racial. Quien no triunfa econmicamente es que
no merece triunfar. Quien no es competitivo es un derrotado de ante mano. Antes se hablaba de sectores
marginados. El modelo vigente no slo margina sino que excluye. An muchos pases, sobre todo en frica, estn
quedando al margen del comercio y de la atencin mundial.

Cada del socialismo real


Ha provocado mucha perplejidad la confusin que se ha creado en el mundo
con relacin a la cada de los regmenes socialistas del Este Europeo. El
fracaso de un tipo real y concreto de socialismo se lo ha generalizado y se lo
ha relacionado con toda posible forma de socialismo. Pareciera entonces
que los grandes ideales humanos que de un modo relevante impulsaba el
socialismo, como la justicia social, la denuncia contra la explotacin, la
igualdad, la fraternidad., la
solidaridad internacional... se hubieran
esfumado para siempre.
EL FENMENO DEL MERCADO
El neoliberalismo globalizador considera al libre mercado como motor de eficiencia, como regulador de la economa y
como el gestor de una adecuada distribucin del ingreso. No es el Estado quien debe regular los precios sino el
mercado. El es quien premia, con las ganancias a quienes mejor satisfacen las necesidades del pblico y castiga a
quienes encarecen los precios o deterioran la calidad de los productos.
Es incuestionable y hasta innecesario el reafirmar la importancia de la iniciativa de las personas e instituciones y el
valor de la libertad econmica que el neoliberalismo propugna como algo absoluto e inapelable.
Por otro lado, en los ltimos aos, nuestro mundo ha ido tomando conciencia de las graves deficiencias de los
modelos de las economas planificadas y colectivistas, as como de las deficiencias de los Estados de Bienestar. El
intervencionismo del Estado en la economa, muchas veces sometido a criterios poltico-partidistas, ha producido, no
pocas veces, corrupcin administrativa, burocracia parasitaria y distorsiones econmicas.
Las profundas limitaciones del mercado .
El concepto del mercado para solucionar los problemas econmicos a nivel universal es, no slo cuestionable, sino
peligroso para un autntico desarrollo de los pases y profundamente negativo para la gran mayora de la poblacin
mundial.
El mercado es abierta competitividad, es lucha feroz, es confrontacin permanente, es lucha por el poder y es opcin
constante por las mximas ganancias.
La experiencia histrica demuestra que es imposible resolver los mltiples problemas de la economa mundial y
nacional sin la intervencin orientadora y reguladora del Estado y de organismos internacionales.
El director-gerente del F.M.I. as lo reconoce abiertamente:
La forma en que la economa de mercado se implanta en las antiguas economas planificadas
nos recuerda, los momentos ms crueles del capitalismo salvaje. La sed de empleo y de
recursos, unida a la debilidad del Estado, alcanzan tal magnitud que con frecuencia se cometen
atropellos contra los derechos de las personas y de los trabajadores. La corrupcin y la violencia

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se multiplican. Se exportan fbricas contaminantes sin preocupacin alguna por el medio
ambiente y la salud de la poblacin. Es una jungla.1

12

Los costos humanos que por medio de los ajustes estructurales est impulsando la globalizacin son terriblemente
altos. Segn datos del Proyecto de las Naciones Unidas para el Desarrollo, en todos y cada uno de la multitud de
pases que lo han aplicado, se ha aumentado sensiblemente la proporcin de la poblacin que vive por debajo del
umbral de la pobreza.
Por otro lado, no todas las cosas tienen un valor comercial. El mercado no abarca ni puede abarcar todo el mbito de
relaciones de la vida humana. Como dice el Papa Juan Pablo II en su encclica Centssimus Annus:

Existen necesidades colectivas y cualitativas que no pueden ser satisfechas mediante sus
mecanismos; hay exigencias humanas importantes que escapan a su lgica; hay bienes que, por
su naturaleza, no pueden ni se deben vender o comprar2.
Para la dinmica del mercado, los valores ecolgicos no cuentan y en aras de una mxima utilidad, mal entendida,
contamina la atmsfera, destruye los bosques y envenena los ros y los mares. Tampoco se preocupa de los valores
ticos ni de las exigencias de la justicia social. La lgica del mercado se desarrolla dentro del crculo reducido y
miope del mximo lucro inmediato y privado.

Un autntico desarrollo humano exige del mercado, no solamente que brinde sus ventajas
materiales, sino que esto lo haga en forma equilibrada, combinando la eficiencia, con la equidad
y la sustentabilidad. Los mercados no son un fin en s mismos. Son un medio ms para el
desarrollo humano. Por lo tanto deben estar al servicio de las personas y no stas al servicio del
mercado.3
Necesidad de la presencia del Estado regulador
Los excesos absolutistas del libre mercado, a nivel mundial, parecera que han asustado a sus propios inspiradores.
El Banco Mundial considera actualmente que tiene que haber una accin recproca entre el mercado y el Estado.
Tanto el mercado como el Estado tienen importantes e irremplazables funciones que cumplir.
El Director-Gerente del FMI, Michael Camdessus, dice que las medidas de ajuste econmico estructural no son
suficientes, por s solas, para lograr el progreso econmico y, mucho menos, el progreso social. 4
Para el presidente del BID, el uruguayo Enrique Iglesias: "El Estado es el primer responsable de asegurar la gran
reconciliacin de lo econmico con lo social. El mercado no lo va a resolver por s solo. El mercado no tiene un
horizonte social".5
Michel Camdessus resume estas nuevas ideas en forma grfica: " Adam Smith y los neoliberales actuales hablan
frecuentemente de la mano invisible del mercado que, misteriosamente, lo arregla todo. En realidad, tienen que estar
presentes tres manos: La mano invisible del mercado, la mano de la justicia del Estado y la mano fraterna de la
solidaridad".6
La globalizacin est cuajada de antagonismos. El mito optimista del neoliberalismo: "que cada uno persiga y consiga
el mximo lucro individual y la mano invisible del mercado solucionar los intereses de todos", comienza a ser
cuestionado por los propios impulsores del modelo.
El rol positivo del mercado
Es incuestionable la importancia de la iniciativa de las personas y del mercado en la economa. El
intervencionismo del Estado en la economa ha creado no pocas veces, burocracia parasitaria,
corrupcin administrativa, preferencias partidistas y distorsiones econmicas.

Michel Camdessus: La mundializacin y el reino. Criterio: Mxico, 1994.


Juan Pablo II: Centessimus Annus, NQ 40.
3
PNUD: Informe 1992
1
2

Nguyen Thai Hop: El Mercado: panacea universal del desarrollo. Ed. Lascasiana: Nicaragua, pg. 104.
Ibidem, pg. 105 y s.
6
Michel Camdessus, cit. por N. Thai Hop, idem, pg. 105.
5

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13

EL NEOLIBERALISMO
y LA COLONIZACIN DE LA CULTURA
Con la globalizacin de la cultura, el vnculo entre cultura y territorio se ha roto, creando un nuevo espacio cultural
electrnico sin un lugar geogrfico especfico. La transmisin de la cultura moderna, crecientemente influenciada por
los medios de comunicacin, supera las formas personales y locales de comunicacin e introduce un quiebre entre
los productores y los receptores de formas simblicas. Las formas de interaccin ya no estn confinadas aun espacio
y un tiempo reducido, y las personas entran en relaciones sociales y adquieren formas simblicas sin compartir el
mismo espacio y tiempo. La cultura, cada vez ms, va a romper con los lmites nacionales y espacio-temporales.
La cultura tiende cada vez ms a estar conducida por la lgica de la ganancia y de la competencia por
consumidores. Esta es la lgica de las redes transnacionales de comunicacin y de las mega corporaciones que
crecientemente controlan el mercado mundial de las comunicaciones. La cultura se va convirtiendo en una industria
ms que vive de su mercado y en una competencia implacable por conquistar consumidores. Por ello, se puede
hablar de una mercantilizacin de formas simblicas que son transadas, vendidas y adquiridas en mercados
altamente competitivos.
Sin embargo, frente a los avances de la globalizacin y la desterritorializacin de la cultura es posible advertir las
reacciones y las formas de resistencia que surgen en todas partes. Las culturas locales estn adquiriendo un nuevo
valor a los ojos de las personas y crece as el inters por estudiarlas y preservarlas. Las creaciones artsticas (teatro,
literatura, msica, etc. ), inspiradas en lo local, estn en auge. Esto no contradice la globalizacin sino que constituye
una reaccin que coexiste con ella como una manera de defender lo que se siente amenazado.
La presencia del neoliberalismo no slo tiene un impacto econmico sino tambin cultural en cuanto nacen nuevas
formas de relacionarse con la naturaleza, con la sociedad, con las instituciones, de los hombres y mujeres entre s.
Adems, entran en crisis los comportamientos anteriormente legitimados y socializados por instituciones sociales que
se encuentran cuestionadas (familia, partidos polticos tradicionales, escuela, Iglesia, etc.). La lgica del mercado
invade todos los espacios sociales.
"Las transformaciones sociales no se entienden sin el desarrollo de los medios de comunicacin
social (radio, televisin, vdeo, telemtica), ya que las innovaciones en estos campos han
contribuido en la aceleracin de los procesos de secularizacin de la cultura, especialmente
cuando el tema religioso no ha tenido un significativo relieve en estos medios".7
El proceso de globalizacin que afecta actualmente a la sociedad mundial involucra todos los aspectos de la
existencia: economa, poltica, cultura, educacin, comunicacin, religin, comercio, etc. Pero es la globalizacin
cultural el aspecto ms profundo, ms cuestionador y ms grave que involucra a la identidad misma de las personas
y el alma de los pueblos, empujndolos hacia una homologacin deshumanizada, caracterstica de la cultura de
masas.
Para los mecanismos internacionales que impulsan la globalizacin, la cultura ocupa un lugar marginal, secundario.
Sin embargo, en la perspectiva de nuestros pueblos, los valores culturales tienen una importancia fundamental y de
primer orden.
En la medida en que la globalizacin cultural penetra en la vida ntima de las personas y de los pueblos, destruye su
escala de valores y su identidad. La interiorizacin de valores distintos o de contravalores, desencadena en el interior
de los pueblos dominados un falso aprecio de la superioridad del dominador, una prdida progresiva de auto-estima y
una aceptacin, como normal, de la dependencia y de la sumisin.
La globalizacin como colonizacin
Los pases super-industrializados del norte estn totalmente convencidos de la superioridad de su civilizacin y se
atribuyen el derecho a imponerla a nivel mundial, avasallando el derecho de nuestros pueblos a la autodeterminacin
ya desarrollarse desde su propia identidad cultural.
La globalizacin engendra un sistema de dominacin universal en funcin de los intereses econmico-financieros,
comerciales y geopolticos de las minoras privilegiadas que, desde los grandes centros de poder, manejan los hilos
del movimiento econmico mundial.
La globalizacin, impulsada por corrientes monetaristas y mercantilistas, trata de imponer, no solamente un mercado
nico, sino tambin un pensamiento nico. Desconoce, margina y tiende a destruir las culturas que no se adecuen al
modelo vigente. Es el nuevo colonialismo basado en relaciones de dominacin cultural. Los vehculos ms eficaces
para introyectar en el alma de nuestros pueblos esta colonizacin cultural son los Medios de Comunicacin Social.
Posibles alternativas?
7

CELAM: El tercer milenio como desafo pastoral. Informe CELAM 2000. CELAM: Bogot, 1997.

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14

La posibilidad de una alternativa frente a este proceso de globalizacin cultural, autoritario y masificador, supone una
toma de conciencia frente al peligro de ir interiorizndola y adoptando modelos de vida totalmente ajenos a nuestra
realidad cultural, social, econmica y religiosa. Supone crear en nosotros y en nuestros pueblos un proceso de
insurreccin de las conciencias, impulsadas por la propia autonoma y la lucidez crtica. Nos enfrentamos al gravsimo
problema de marginacin cultural continental. Una marginacin que no es slo, ni principalmente, en el orden
tecnolgico, comercial o poltico, sino que es cultural, donde estn en juego la tica y toda la escala de valores
humanos y religiosos.
Hay que construir y reconstruir la propia identidad. La cultura dominante, de la cual son expresin, con demasiada
frecuencia, nuestros medios de comunicacin social, muy especialmente la TV, y an el sistema escolar, llevan a la
pasividad, a la copia de modelos y al conformismo: La realidad es la imagen; las apariencias valen ms que la
realidad; el tener importa ms que el ser. La identidad de cada persona y de cada pueblo es la imagen que de l se
proyecta.
En esta sociedad del espectculo, la gran mayora queda relegada a participar (si es que a eso
le podemos llamar "participacin") en forma totalmente pasiva y despersonalizada, inducindola
hacia la alienacin y el desarraigo. Les estar vedado participar en forma directa en los
acontecimientos, pero se conformarn, si se les otorga el mezquino privilegio de hacerlo a travs
de la contemplacin pasiva de la imagen".8
La colonizacin cultural se est convirtiendo, a travs de la TV en auto-colonizacin.
Va surgiendo en nuestros pases un tipo de persona (de joven), al cual le resultan extraas su
propia cultura, su historia, su religin, sus costumbres, su msica y, lo que es peor, ha
comenzado /a sentir vergenza de ellas y hasta a odiarlas. Sus esfuerzos se concentran en
negarse a s mismo y en deshacerse de lo que le es propio. Se siente subestimado porque l
mismo se subestima. Esta especie de cncer cultural que corroe las entraas de nuestra
juventud se llama alienacin.9
Frente al tremendo desafo que significa la prdida de identidad de nuestros pueblos, creemos, de suma urgencia,
que en la escuela, en la catequesis y en todas las instituciones de formacin, se desarrolle en los educandos la
capacidad crtica, activa y creativa.
Los efectos negativos de la TV aumentan en razn directa a la pasividad del espectador. La resignacin complaciente
ante todo lo que se le ofrece, hace que, de mero televidente, pase a ser un alienado tele-dependiente. Es de urgente
necesidad reaccionar en contra de estas actitudes resignadas y pasivas.
Pero no es suficiente una recepcin activa. Se necesita tambin una recepcin crtica y creativa.
La criticidad desarrolla en nosotros la capacidad de discernimiento. Pero la capacidad crtica no se da en forma
espontnea. Es fruto de un trabajo orientador y auto-formativo. Toda persona tiene potencialidad crtica en lo ms
ntimo de su seno. Una de las labores ms importantes de todo educador es el de despertar esa capacidad crtica
que est, como en germen, en el espritu del educando.
Los medios masivos de comunicacin producen una cultura de masas y al hombre-masa. Frente al hombre-masa que
acepta con negativa resignacin la destruccin de los valores ms profundos de su propia cultura, est el hombre
creativo. Hay que pasar de ser meros receptores pasivos, acrticos e imitativos a ser perceptores activos, crticos y
creativos.
EL MERCADO FRENTE
AL MENSAJE EVANGLICO
El neoliberalismo: una nueva religin... ?
mense los unos a los otros dice Jess. El neoliberalismo se coloca en los antpodas del mensaje evanglico. En el
fondo, su mensaje no es otro que el de diense los unos a los otros. La competitividad feroz, la lucha por el control de
los mercados, la imposicin del derecho del ms fuerte econmicamente... son los fundamentos del ideario
neoliberal.
El neoliberalismo sacraliza la competitividad y condena la solidaridad. Acepta, claro est, el que una persona sea
generosa y caritativa con los pobres, pero slo en la medida en que eso satisfaga sus propios intereses, personales o
8

Leonardo Boff: Ante el gran desafo: una nueva era. (Policopiado )

Eduardo Galeano.

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15

grupales. El pobre puede ser objeto de misericordia pero no de justicia. Para la cultura neoliberal la justicia social no
existe. La solidaridad, en cuanto gratuidad, es un contrasentido.
El individuo es todo y la comunidad es nada. La igualdad no existe, ni puede ni debe existir. La igualdad social es una
quimera. Buscarla es hacerse eco de los resentimientos de los dbiles en contra de los poderosos. El pobre, es pobre
porque merece ser pobre. Es lgico, es normal y, hasta es necesario, que existan pobres. La justicia social debera
ser desterrada de toda legislacin. Slo debe triunfar quien merece el triunfo. El que no puede competir es un
condenado a la marginacin ya la exclusin. El es quien opta por el fracaso. El lugar en la sociedad lo tiene que
ganar uno mismo, en abierta competencia con los dems, y el que no lo ha ganado, es que no merece ganarlo.
Las organizaciones populares que luchan contra esto no son ms que expresiones colectivizadas de resentimientos
sociales.
El individualismo que propugna la cultura neoliberal es profundamente anticristiano y antidemocrtico. Es un
individualismo de tipo narcisista. Desde una perspectiva egocntrica, proyecta todos los ideales y derroteros de su
vida. No busca, ni le interesa, el articular la autonoma personal con la solidaridad hacia los grupos sociales. No
relaciona para nada el yo con el nosotros.
Pero nadie es libre si no genera libertad hacia los dems. Un pueblo, lo mismo que una persona, no puede ser libre si
oprime o desprecia a los otros. La libertad del individuo, o es universal y tica, o no es ms que un egosmo
destructivo.
El neoliberalismo maneja una escala de valores totalmente contraria a los valores evanglicos. Vale nicamente
aquello que sirve a los propios intereses.
El capitalismo cre una cultura del "yo" sin el "nosotros"; el socialismo cre una cultura
del "nosotros" sin el "yo".
Neoliberalismo igual a insolidaridad
La solidaridad la podramos definir como el sentimiento profundo que impele a las personas a colaborar con los
dems en forma totalmente desinteresada. La persona solidaria est convencida de que nadie puede ser feliz si no se
esfuerza, para que los otros tambin lo sean.
La solidaridad no est relacionada con el verbo dar. Quien enfatiza el dar cae en el asistencialismo. El solidario trata
de compartir, reconociendo, implcitamente, el derecho de quien recibe el favor.
Nuestra fe debe impulsarnos a desarrollar en nosotros una praxis solidaria, partiendo del. principio de que Dios ha
creado todos los bienes del universo para toda la humanidad, sin ningn tipo de discriminacin.
La palabra solidaridad es una de las ms hermosas, ya sea como realidad vivida o como proyecto personal o
comunitario. Dice mucho ms que otros trminos como el de sociabilidad, colaboracin, ayuda..., etc.
El neoliberalismo, inspirado en las corrientes filosficas positivistas, piensa que el ser humano est regido,
bsicamente, por instintos egostas que lo llevan a la guerra de todos contra todos. "El hombre como lobo para otro
hombre. "
Es evidente que, no slo la calidad de vida, sino an la vida misma de millones de personas est en grave peligro. Es
ineludible, por lo tanto, el encontrar alternativas.
El internacionalismo del proyecto neoliberal es un intemacionalismo del mercado que tiene como efecto un desarrollo
totalmente asimtrico que nos lleva, dada su total falta de equidad, a una brecha cada vez ms profunda entre pases
ricos y pases pobres, y dentro de cada pas, a un distanciamiento, cada vez ms agudo e injusto, entre un pequeo
sector privilegiado y las grandes mayoras.
UN MUNDO CADA VEZ MS POLARIZADO
Todo ello desemboca en el gran drama que vive nuestro mundo: la profundizacin de la brecha que distancia a los
pobres de los ricos. Pases industrializados son cada vez ms opulentos, frente a ese ochenta por ciento que
constituye la poblacin de los pases pobres.
Nada quizs ms desconcertante y horrible que ese dato, ltimamente aportado por el Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo (PNUD). Nos comunica que 225 personas super-millonarias poseen una cantidad de dinero
superior a casi la mitad de la poblacin mundial. Exactamente, ese reducido nmero de personas acaudaladas, tiene
unos activos mayores a lo que poseen el 47% de las personas y los estados de todo el mundo.
El "Informe" correspondiente al ao 1996 de esa prestigiosa institucin nos dice tambin que unos pocos pases han
tenido grandes beneficios econmicos a costa de muchos otros. En efecto, en la actualidad, 1.600 millones de

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personas estn en peores condiciones econmicas que hace 15 aos, y 89 pases estn ahora en peor situacin
econmica que hace 10 aos.
Analizando el decenio de 1975 a 1985, se constata que la economa mundial creci en un 40%, sin embargo, en ese
mismo lapso de tiempo, el nmero de pobres aument en el mundo en un 17%. Un 18% de los pases ms pobres
del mundo estn ahora en peor situacin econmica que hace lO aos, ya que sus ingresos han disminuido
dramticamente.
En los ltimos 30 aos, la participacin en el ingreso mundial del 20% ms pobre de nuestro planeta se redujo de un
2,3% a un 1,4%. En contraposicin a esto, el 20% ms rico aument sus ingresos de un 70% a un 85%.
Como lgico resultado de esta distribucin, cada vez ms inequitativa, se duplic la relacin proporcional entre los
ms ricos y los ms pobres del mundo: hace tres dcadas atrs, el 20% ms rico del mundo (unos 1.200 millones de
personas) tenan un ingreso 30 veces mayor que el 20% ms pobre, que son unos 1.200 millones de personas. En la
actualidad, los primeros tienen unos ingresos 60 veces ms altos que los segundos.
En Amrica Latina y el Caribe, aunque varios pases comenzaron una lenta recuperacin a finales de los 80, sin
embargo, en el momento actual, todava hay en nuestra regin 18 pases cuyos ingresos son inferiores a los de hace
1O aos.
El Banco Mundial comunica (no sin cierta irona) que, con relacin al ao 1996, tiene dos noticias que informar, una
buena y otra mala. La buena es que se ha dado un crecimiento econmico en Amrica Latina, aunque ste sea
considerado como totalmente insuficiente. La mala es que los ricos de Amrica Latina se han vuelto ms ricos y los
pobres, ms pobres.
Segn el "Informe del Banco Mundial", uno de cada tres latinoamericanos es pobre y un total de 86 millones de
personas (es decir, el 18% de la poblacin) sufre extrema pobreza. En trminos econmicos, eso quiere decir que
esas personas tienen que arreglarse para sobrevivir con menos de un dlar por da.
Si las cosas siguen como en estos ltimos aos, el nmero de pobres crecer en Amrica Latina a un ritmo de un
milln de personas por ao. Se calcula que cada minuto que pasa, hay dos pobres ms en nuestra regin.
Segn las proyecciones de analistas especializados, si las condiciones no cambian fundamentalmente, en el ao
2.005 habr en Amrica Latina 176 millones de nuevos pobres. Para evitarlo tendran que cambiar radicalmente, no
slo las tasas de natalidad, sino, sobre todo las tasas de crecimiento econmico y el sistema injusto de distribucin.
La globalizacin se orienta hacia la creacin de nuevos monopolios, nuevos privilegios mercantilistas, nuevos
autoritarismos oligrquicos... pero no hacia la solucin de los problemas humanos y sociales que, no solamente los
relegan sino que los agravan y los aumentan. Sus publicitados milagros econmicos siempre han generado, como
contraparte, verdaderos infiernos sociales.
Estos datos apuntan directamente al corazn mismo del modelo neoliberal. Es profundamente discriminatorio, no
slo, ni principalmente, en los aspectos tericos e ideolgicos: lo es, sobre todo, en su prctica, en los resultados de
su gestin. Y tengmoslo bien claro que la desigualdad que genera el modelo neoliberal, no es fruto de la mala
administracin, de equivocaciones, ni siquiera de la corrupcin... Es fruto de su propia naturaleza y doctrina, de tal
modo que donde quiera que el modelo se aplique, concentrar el dinero hacia arriba, y cuanto con ms pureza y
eficacia se lo aplique, ms discriminatorio ser.
Los aportes en orden a promover un desarrollo en la regin que se base, no exclusivamente en el crecimiento
econmico, sino tambin la justicia distributiva y en la defensa del medio ambiente, son de absoluta necesidad.
El desarrollo est en las personas, no en los objetos. La visin economicista enfoca todo el proceso desde un punto
de vista exclusivamente material y tecnolgico. Parte de una concepcin unilateral del desarrollo, reduciendo toda la
complejidad y todas las apetencias del ser humano al rea de las necesidades materiales.
CUESTIONAMOS al modelo neoliberal desde la doctrina de los derechos humanos:

por los altos costos humanos que exige;

por las desigualdades econmicas que genera;

por los anti-valores que sustenta;

por la contaminacin y destruccin del medio ambiente que conlleva.

CON EL NEOLIBERALISMO
EN EL CORAZN

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El neoliberalismo es una propuesta ideolgica que pretende abarcar toda la realidad, articulndolo todo alrededor de
un concepto clave: el libre mercado.
Dara la impresin, que en el momento actual, la doctrina neoliberal, al menos en su vertiente ms ortodoxa, estara
en franco retroceso. Los casos de Mxico y Argentina, hace pocos aos atrs expuestos como modelos de desarrollo
neoliberal, han fracasado. Por otro lado, los altos costos sociales que conlleva, estn a la vista. Los propios
organismos internacionales de desarrollo ya no exigen que sus recetas sean aplicadas a rajatabla, como hace unos
aos atrs. Se est haciendo ms evidente que el modelo no puede aplicarse en forma unvoca.
Lo que no aparece tan claro es que la mentalidad, y los contravalores que el modelo neoliberal impulsa, estn en
retroceso. Ms bien, dara la impresin, que se han ido consolidando, tanto en las pautas de consumo, como en la
mentalidad y en la concepcin de la vida.
En efecto, vemos cmo cada vez se busca ms el xito individualista, prescindiendo o violando el derecho de los
dems, el consurnismo desenfrenado, el hedonismo, la prdida de solidaridad y del sentido comunitario, la
corrupcin...
Esto no quiere decir que la mayora de las personas crea que el modelo neoliberal sea el mejor para nuestra
sociedad. Su adhesin no es de tipo terico o analtico, sino prctico y vivencial. Es en los comportamientos y en las
reacciones donde se percibe que los antivalores del modelo se van instalando en el corazn de las personas y en las
prcticas cotidianas de los grandes sectores de nuestra sociedad.
Algunos analistas definen al individualismo actual, como un individualismo de tipo narcisista. Lo nico que le interesa
es el saciar sus deseos. Desde esta perspectiva egocntrica se proyectan todos los ideales de la vida.
La cultura neoliberal maneja una escala de valores que se encuentra en los antpodas del Mensaje de Jess: Vale
nicamente lo que sirve a los propios intereses! Lo que da sentido de identidad, es lo que el individuo posee en
exclusividad. Lo comn a todos o a muchos, lo juzga como despersonalizante. La autorrealizacin est en relacin
directa con el lugar que se ocupa en la sociedad. Cuanto ms alejado ests de la cspide econmica, ms alejado
ests de tu propia autorrealizacin! Todo triunfo del otro es una nueva derrota tuya, y en estas victorias y en estas
derrotas, no hay que olvidarlo, las apariencias valen ms que la realidad.
La ideologa neoliberal acepta, claro est, que una persona sea generosa y caritativa con los marginados y excluidos,
pero slo en la medida que esto satisfaga sus propios intereses, personales o grupales. Para la cultura neoliberal, la
generosidad, en cuanto gratuidad, es un contrasentido.
El que no puede competir, es un fracasado. Intentar que desaparezca la marginacin econmica en nuestra sociedad
es un absurdo para los neoliberales ortodoxos.
Una sociedad en la cual el sistema funciona como fbrica de hacer pobres" es, por su
misma naturaleza, violadora de todos y cada uno de los derechos humanos.

CUESTIONAMIENTOS AL MODELO
La doctrina anti-estatal se ha ido radicalizando desde que comenzaron a implementarla Margaret Thatcher y Ronald
Reagan en 1979-80 en sus respectivos pases. Sus postulados son muy simples:

La empresa privada es ms rentable que la estatal.

El Estado es mal administrador.

El mercado regula mejor la produccin y los precios que la planificacin estatal.

Hay que estimular, sobre todo, al capital con mrgenes altos de rentabilidad.

La capacidad econmica de los consumidores, as como el poder adquisitivo de los salarios, depender de su
trabajo.

Tanto los fisicratas ingleses del siglo XVIII, como el liberalismo propugnado por Adam Smith, tomaron a su cargo la
apologa del egosmo. La base de la prosperidad econmica estara, segn ellos, en incentivar las tendencias
egostas y el ansia de lucro de las personas.
El neoliberalismo impulsa actualmente en nuestro mundo un modelo de sociedad basada en normas nicamente de
eficiencia. Se supedita todo a normas y valores tecnolgicos.
La revolucin neoliberal, de corte profundamente insolidario, est creando graves desequilibrios en nuestra sociedad:
el costo social se descarga sobre las espaldas de los ms oprimidos y marginados; se profundiza la brecha entre
ricos y pobres; se debilitan los servicios del rea social y aumenta la extrema pobreza en los sectores ms explotados
de nuestra sociedad.

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El culto a la eficiencia, no slo coarta los principios democrticos, sino tambin los ms elementales derechos de la
justicia social. No son ya loS ttulos de la sangre y de la herencia quienes otorgan pretendidos derechos, sino el
elitismo del dinero y del poder poltico. Es el reino de la plutocracia revestida con falsos ropajes de democracia...
No es de extraar que unos pocos acumulen ingentes cantidades de bienes, cuando este simulacro de democracia
distribuye sus recompensas, no en razn del derecho a la solidaridad, sino en relacin a la eficiencia y al poder
poltico de cada persona.
Con visin crtica debemos llegar a percibir que la situacin privilegiada de unos pocos y la situacin de miseria de
muchos, no son sino las dos caras de una misma moneda. Hay pobres porque hay ricos.
La insolidaridad dominante en el mundo actual, tanto a nivel de Estados, como a nivel de instituciones y de personas,
genera acumulacin de bienes por un lado y pobreza por el otro, crecimiento econmico para unos pocos, ya sean
pases o personas, e indigencia y miseria para la gran mayora.
El neoliberalismo es, por su misma naturaleza, antidemocrtico y profundamente discriminador, y, por lo mismo,
violador de los derechos humanos.
Se reviste de democracia, pero es bsicamente insolidario, ya que privilegia en modo exclusivo a una influyente
minora y desconoce en la prctica derechos inalienables de las grandes mayoras.
Es evidente que el mercado no puede garantizar por s mismo, que los sectores ms pobres de la poblacin reciban
la necesaria atencin mdica, educacin adecuada, alimentacin suficiente, vivienda digna, y los servicios
indispensables para que su vida pueda llamarse realmente humana. El neoliberalismo, encerrado en un inhumano
economicismo, olvida totalmente las exigencias de un desarrollo solidario de dimensiones humanistas.
Expresin de su cultura anti-democrtica es la negacin permanente de la igualdad real de las personas, la
discriminacin econmica cada vez ms presente, el trfico de influencias, el elitismo del dinero, el nepotismo y
compadrero poltico, la parcializacin y la corrupcin del sistema judicial...
A sto se viene a aadir la enajenacin de los recursos naturales, propiedad legtima de todo el pueblo, la
privatizacin de las empresas nacionales, la liquidacin de la seguridad social de corte humanista y solidario, por la
creacin de un fondo de pensiones, individualista y antisolidario.
ALTERNATIVAS FRENTE
AL NEOLIBERALISMO
El triunfo del neoliberalismo capitalista ha significado la derrota del Estado y sobre todo, la derrota del Estado de
Bienestar.
Es caer en un extremismo ideolgico el plantear el problema en trminos antagnicos: el mercado total en vez del
Estado total. Ambos han mostrado sus lmites en la medida en que han sido implantados en forma excluyente. El
mercado y el Estado deben caminar de la mano para complementarse y corregirse mutuamente.
El gran objetivo del pleno empleo no es un sueo de Keynes ni un postulado socialista. Es una exigencia, es un
derecho de toda persona y una caracterstica de una economa humana. Empleo, alimentacin, salud, vivienda,
educacin, crdito, descanso, seguridad... son componentes esenciales de un proyecto de nueva sociedad.
Una economa a escala humana debe estar orientada, fundamentalmente, hacia la satisfaccin de todas las
necesidades bsicas, tanto de orden personal como social. Enfocar el desarrollo en trminos no meramente
economicistas, sino humanos, implica un cambio profundo en la racionalidad econmica dominante. Poner lo
econmico como valor mximo y exclusivo implica una terrible alienacin. Fuera de la tergiversacin de valores que
ello supone, significa un olvidarse totalmente de la centralidad de la persona humana.
El neoliberalismo, vigente en la mayora de nuestros pases, es puro capitalismo revestido de modernidad. En l se
forja el crecimiento econmico (cuando lo logra) sobre una contrapartida de pobreza y miseria. Puede crear riqueza,
pero siempre es en base a mayor pobreza. Genera algunos ricos y muchos pobres porque es econmica y
socialmente discriminatorio por naturaleza.
Si bien es cierto que la economa, en cuanto ciencia, tiene su legtima autonoma, no puede existir una ciencia
econmica ajena a valores superiores que orientan el comportamiento humano.
El carcter humano de la economa exige a dimensin tica, ya que la actividad econmica, aunque disponga de la
independencia que le es propia, sin embargo debe estar abierta a recibir orientacin de otros rdenes en la unidad
del ser humano.
Es un error muy grave, y de consecuencias nefastas para los sectores ms pobres de nuestra sociedad, el establecer
un total distanciamiento entre tica y economa. Los que propugnan que la economa, y toda clase de negocios, no

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estn sometidos a ningn principio moral, no pretenden ms que legitimar el robo, la explotacin y la injusticia. Las
actividades econmicas deben ejercerse siguiendo sus propias leyes, pero siempre iluminadas.
La centralidad de la persona, como horizonte referencial de la realidad econmica, es uno de los puntos claves de
nuestra visin sobre la economa. Esta concepcin humana de las realidades econmicas imprime el sello cristiano a
la economa. La persona humana es el fundamento y el fin de todas las realidades temporales, incluida, de manera
prioritaria, la realidad econmica.
El fin de una economa humana no es el lucro ni la mxima rentabilidad. Una economa
regulada nicamente por la oferta y la demanda no llega a satisfacer las exigencias
bsicas de toda la sociedad. La economa debe modelarse y desarrollarse de acuerdo a las
necesidades.
LA NUEVA INTERNACIONAL
DE CENTRO-IZQUIERDA
El Primer Ministro de Gran Bretaa. Tony
Blair. apoyado por Bill Clinton y por Fernando Henrique Cardozo de Brasil propone, a largo plazo, crear una
internacional de centro-izquierda con una frmula intermedia entre el capitalismo liberal y el socialismo de izquierda:
Los cuatro puntos bsicos de este plan los podramos resumir as:
1. Mantener la estabilidad de la economa mundial.
2. Impulsar la presencia activa del Estado, sobre todo en las reas de educacin, formacin tcnica,
infraestructura y salud.
3. Reformular y descentralizar al Estado de Bienestar.
4. Implantar el internacionalismo, superando el aislamiento y los cerrados nacionalismos.

3
LA GLOBALIZACION
EL FENMENO DE LA GLOBALIZACIN
El trmino globalizacin tiene connotaciones, no slo mundiales, sino tambin multidimensionales.
Se trata de un proceso creciente de unificacin de los mercados y de homogeneizacin de la produccin mundial,
segn el modelo capitalista. La ciberntica y la informtica
orientan y dinamizan todo este proceso, afectando, no slo a la esfera econmica, sino tambin a la poltica, a la
social y a la cultural.
El proceso de globalizacin recibi un gran impulso, a fines de los 80, con la cada del Muro de Berln y el final de la
Guerra Fra. La ruptura de las fronteras nacionales libera energas antes contenidas: los mercados se amplan, el
capital se transnacionaliza, se difunden por todo el mundo multitud de productos y se socializan usos, costumbres,
valores y contravalores propios del modelo de vida capitalista.
Pero surgen tambin interrogantes sobre sus resultados concretos y sobre todo, emergen nuevos y graves
problemas: el narcotrfico, el lavado del dinero sucio, el contrabando, el trfico de armas, aumentan el terrorismo, los
secuestros, las nuevas amenazas a la ecologa por los desechos nucleares y la contaminacin creciente...
Amrica Latina entra en el proceso de mundializacin a travs de los programas de ajuste estructural, elaborados e
impuestos por el Fondo Monetario Internacional. El neoliberalismo propugna la liberalizacin de los mercados, la
promocin de las exportaciones, la reduccin del dficit fiscal y del gasto pblico, la privatizacin de las empresas
pblicas, la apertura a mercados financieros de tipo especulativo...

La globalizacin est manejada y manipulada por el gran capital internacional, lo mismo


que el modelo neoliberal y la universalizacin del mercado. La ideologa que subyace
debajo de todo el proyecto post-moderno responde a los intereses de un capitalismo, cada
vez ms universal, pero, sobre todo, ms injusto e inhumano.

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LA GLOBALIZACIN, ALGO INEXORABLE


Se est abriendo en el mundo una gran polmica entre los panegiristas de la globalizacin y sus acrrimos
impugnadores. Unos la alaban como impulsora y causante de importantes factores positivos en el rea de la
economa mundial y otros, por el contrario, le achacan el ser generadora de desempleo y de graves males que
afectan, sobre todo, al mundo de los pobres.
Las opiniones estn profundamente divididas, pero lo cierto es que, ms all de interpretaciones favorables o
recriminatorias, el fenmeno de la globalizacin es un hecho que est teniendo inmensas repercusiones a nivel
mundial, con consecuencias muy profundas, no solamente en el rea del comercio o de la economa, sino en todas
las reas econmico-sociales y polticas de nuestra sociedad.
Aunque algunos piensen que el fenmeno de la globalizacin tiene preponderancia principalmente en el rea
comercial y financiera, sin embargo, da a da se ve ms claro que est afectando y configurando el futuro inmediato
a nivel planetario.
La globalizacin es algo inexorable. De buena o de mala gana todos estamos atrapados en ella. El fenmeno de la
globalizacin, no slo es imparable, sino que sus efectos se irn sintiendo, con un impacto creciente, en toda la
sociedad.
Nos queda, por lo tanto, una sola opcin lgica frente al bombazo planetario de la globalizacin: la de trabajar para
que sus claras tendencias deshumanizadoras, elitistas y discriminadoras se tornen en factores de humanizacin, de
mayor participacin y democracia, a travs de nuestra capacidad de discernimiento, nuestros aportes tericos y
nuestras actitudes personales y grupales.
LA GLOBALIZACIN LO ABARCA TODO
Hay unanimidad en afirmar que estamos viviendo ya los albores de una nueva era. Una de las caractersticas ms
perceptibles e impactantes es lo que se ha dado en llamar el proceso de globalizacin o mundializacin.
Este proceso de mundializacin se est dando en el rea de la economa, de la poltica, de la estrategia militar, de la
tecnologa, de la informtica, de la ingeniera gen tica, de las comunicaciones...
En el rea de la economa: imposicin y aceptacin del modelo neoliberal, el mercado como juez y parte; la
especulacin y del blanqueo como fuentes de mximo lucro; concentracin acelerada de los ingresos en pocas
manos; desocupacin, aumento de la pobreza, economa informal, creciente poder de las multinacionales,
internacionalizacin del comercio...
En el rea social: fragmentacin y debilitamiento de las organizaciones populares, urbanizacin creciente y
deshumanizadora, migraciones, aumento de la agresividad y violencia, marginacin y exclusin de grandes sectores
de la poblacin.
En el rea de la cultura: inmenso poder de los MCS, informatizacin, consumismo, individualismo, hedonismo,
pluralismo y permisividad en aumento...
En el rea de la tica: crisis en la moral pblica, corrupcin generalizada, relativismo y subjetivismo tico, autonoma
de la economa frente a la tica, la manipulacin gentica.
En el rea de lo religioso: retorno de lo sagrado, intimismo e individualismo religioso, sectarismo; evasionismos,
fundamentalismos...
El capitalismo: matriz de la globalizacin
Todo el proceso de mundializacin ha nacido con la marca de fbrica de signo capitalista. La internacional solidaria
del proletariado ha sido reemplazada por la internacional de los poderosos. Como modo de produccin se ha
"transnacionalizado" la mxima eficacia, con la consecuencia lgica de la explotacin y la discriminacin.
Nuestros pases han conquistado formas de gobierno democrticas, aunque en muchos aspectos sean ellas ms
representativas y formales que participativas y reales, sin embargo, los mecanismos que rigen la economa y las
finanzas son absolutamente autocrticos y verticalistas.
El poder real que las grandes corporaciones de las finanzas, de la industria y de la informtica detentan es, cada vez
ms poderoso y ms peligroso, ya que no est suficientemente controlado por una legislacin apropiada ni por
autoridades con legitimidad y competencia.
GLOBALIZACION
- MAYOR POBREZA
- INFORMATIZACIN
- NUEVAS PAUTAS DE CONSUMO

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- CULTURA DE MASAS
- NUEVOS MODELOS DE CONDUCTA
- SEPARACIN TOTAL ENTRE ECONOMA Y TICA
- RELATIVISMO MORAL
- POLARIZACIN ECONMICA
- COMERCIO INTERNACIONAL
- AUMENTO DE LA ECONOMA INFORMAL
- PODER DE LOS M.C.S.
- ELIMINACIN DE BARRERAS ECONMICAS
- MERCADO TOTAL
- MARGINACIN Y EXCLUSIN
- SU MATRIZ ES EL CAPITALISMO
- IMPOSICIN DEL MODELO NEOLIBERAL
- TRANSNACIONALIZACIN DEL CAPITAL
- PRDIDA DE SOBERANA
EJERCICIO PRCTICO
Colocar en las dos columnas las caractersticas de la globalizacin.
POSITIVAS

NEGATIVAS

EN LA GLOBALIZACIN
NO HAY LUGAR PARA LA JUSTICIA SOCIAL
La Doctrina Social de la Iglesia reconoce tres categoras en relacin a la justicia: la justicia conmutativa, la justicia
distributiva y la justicia social. La justicia conmutativa regula los intercambios y los contratos particulares, pero la
justicia social mira al bien comn. La justicia social no se opone a la conmutativa sino que garantiza su
funcionamiento en forma ms justa y ms amplia.
No se puede desconectar las ganancias de las responsabilidades sociales. No se puede implantar estructuras
econmicas al margen de la tica, si no queremos caer en un sistema anti-humano y salvaje. Los efectos
deshumanizadores que genera el modelo los podemos percibir tambin en los pases industrializados. A pesar de su
reducido crecimiento demogrfico, tienen actualmente 35 millones de desocupados y ms de 100 millones de pobres.
Los pases pobres lanzan al mercado del trabajo, cada ao 37 millones de jvenes. Es evidente que el
neoliberalismo, con su sistemtica prescindencia de los valores ticos, est destruyendo todo lo que pueda llevarnos
a una verdadera solidaridad social. En la prctica, lo que est globalizando con la mayor eficacia destructiva, es la
desigualdad social. Se globaliza la liberacin de los mercados, la especulacin financiera, el consumismo, las
tecnologas de punta... pero no los valores ticos o el pleno empleo.
LA GLOBALIZACIN DE LOS MEDIOS
MASIVOS DE COMUNICACIN

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Vivimos hoy en un escenario en donde los medios de comunicacin se han convertido en espacios claves de
construccin de la agenda pblica y legitimacin de las corrientes de opinin en la sociedad. y cada vez ms nos
encontramos con tecnologas modernas de comunicacin, que estn generando una completa reorganizacin de
nuestras culturas y sus estructuras tradicionales. Sin embargo es necesario advertir que si bien los medios son
espacios de mediacin cultural y social, se sostienen en estructuras econmicas y polticas que responden a
intereses de poder que tienden a monopolizar la informacin, excluyendo a otros.
Parece ser que asistimos al encuentro de varias realidades culturales a la vez, en donde cada pas hoy es un
fragmento de un todo ms amplio. Pero, lo ms interesante es que estamos incorporndonos a un nuevo tipo de
civilizacin. Y precisamente los medios de comunicacin se han convertido hoy en espacios mediadores de esta
suerte de nueva cultura.
Sin embargo, una de las tendencias en sociedades globalizadas parece encontrarse en la manifestacin de una
paradoja: mientras bienes y mensajes circulan en un mercado mundializando revitaliza la presencia de lo regional y lo
local. Todo ello porque existe una interconexin muy prxima entre lo global, lo nacional y lo local. Esto est asociado
a los procesos de desarrollo de experiencias de participacin en los mbitos locales, donde los actores sociales
pueden tener un mayor poder de negociacin real y de incidencia ms directa sobre sus propias vidas.
En ese sentido es interesante observar el modo cmo la globalizacin no ha logrado eliminar la gran reserva cultural
que se construye cotidianamente desde los mbitos ms locales. Los testimonios dan cuenta que los hombres y las
mujeres todava se realizan en lo local en contacto con la familia, en la cotidianidad, donde sus vidas tienen el sentido
de la solidaridad.
Las experiencias radiales comunitarias, son escenarios privilegiados de este fenmeno, que nos permiten percibir
que las experiencias locales no han perdido su vigencia, pero estn experimentando intensas resignificaciones en su
interaccin con otras memorias culturales que genera la globalizacin.
En este contexto los medios nos plantean una realidad cultural nueva, donde la convivencia entre lo nacional y lo
transnacional, lo propio y lo ajeno, pone en juego el modo cmo se construyen hoy las identidades culturales entre la
gente.
EL MITO DE LA GLOBALIZACIN
El Director de la UNESCO ha afirmado que la globalizacin es un mito. En realidad, no existe la tal globalizacin. Lo
que hay son unos cuantos globalizadores y muchos, muchsimos, globalizados. Y esto se expresa claramente en el
hecho de que en este mundo de globalizadores y globalizados el 18% de la poblacin mundial controla ya el 80% de
los recursos y las riquezas del planeta.10
Para el socilogo norteamericano James Patras, la globalizacin no es algo nuevo. Ha estado ligada, desde hace ya
muchos aos, al capitalismo internacional, siendo sus agentes de expansin las poderosas multinacionales.
Por otro lado, debemos tener siempre presente que la globalizacin no es un proceso homogneo o lineal de
progresiva integracin mundial. El 80% de las inversiones mundiales se las realiza en los propios pases
industrializados.
La globalizacin est relacionada con el debilitamiento del Estado de Bienestar y la estrecha vinculacin a polticas
econmicas internacionales que han convertido al Estado en instrumento para la expansin del capital internacional.
Las nuevas tecnologas informticas no hacen ms que facilitar el flujo de informacin y la velocidad de la
transferencia de capitales (la mayora de las veces de carcter especulativo). Pero la tecnologa no determina hacia
dnde se dirige la inversin o la investigacin.
La orientacin emana de las exigencias y de los intereses de las corporaciones multinacionales. La influencia del
mercado vara en funcin de las demandas que son determinadas por la publicidad que, a su vez, estn dirigidas por
los grandes intereses capitalistas.
Los protagonistas de la globalizacin son los grandes pases industrializados a travs de sus instituciones
mundialmente competitivas. Globalizacin significa, bsicamente para ellos, expansin mundial a travs de fronteras
y mercados totalmente abiertos.
Caractersticas de la globalizacin
1. Desarrollo y expansin de las nuevas tecnologas de comunicacin, de interaccin y de acumulacin del
capital.

10

Federico Mayor: Cultura de la paz, 1998.

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2. Transnacionalizacin de la economa y formacin de grandes bloques y mercados comunes, con anulacin


de barreras aduaneras y circulacin libre de todos los productos a nivel mundial.
3. En cl campo del conocimiento, valoracin de la ciencia aplicada, como principal factor de desarrollo (sociedad
del conocimiento ).
4. La problemtica ecolgica percibida, no ya como desafo local, sino como problema transnacional.
5. El concepto de soberana de los pases ha ido perdiendo peso. Hay un reconocimiento, cada vez mayor, de la
interdependencia de los pases y una fuerte tendencia para aceptar la hegemona de las naciones con
tecnologas ms avanzadas.
6. Estamos entrando en la cultura de la efmero. Los cambios llegan cada vez con ms rapidez. El ejemplo ms
impactante, a nivel popular, es el de la informtica.
ALTERNATIVAS ANTE EL RETO
DE LOS PODEROSOS
Frente a la complejidad del fenmeno globalizador no podemos caer en actitudes simplemente condenatorias,
invalidadas ya de antemano por carencia en la capacidad de discernimiento.
Es evidente que la nueva sociedad con la cual soamos va a estructurarse en dimensiones mundiales. El
provincianismo y el aislamiento, ya sea nacional, regional o grupal, estn condenados al fracaso. La conciencia de
universalidad avanza, en aras de la economa y de los grandes avances tcnicos, en forma rpida e incontenible.
Ha sucumbido la internacional de los pobres, del proletariado, y en su lugar ha surgido la internacional de los
poderosos, el imperialismo del dinero.
Se deberan democratizar, a nivel mundial, comenzando por arriba, las Naciones Unidas, el Consejo de Seguridad,
las instituciones de Bretton Woods... No se puede actualmente abordar el proyecto de una sociedad ms solidaria sin
integrar en ella la dimensin globalizadora.
La globalizacin, con todo su inmenso potencial de nexos transnacionales, puede constituirse en un eficaz
instrumento para la preservacin y defensa del medio ambiente, para el control del narcotrfico y de la carrera
armamentista, para garantizar la paz entre los pueblos y las etnias enfrentadas, para la bsqueda de soluciones al
problema del hambre y la lucha en contra del analfabetismo y las discriminaciones de gnero, raciales, religiosas...
Para controlar el blanqueo de dinero sucio, para enfrentar, a nivel mundial, problemas tan acuciantes como el de las
migraciones, el desempleo, el terrorismo, la xenofobia..., etc.
Los movimientos populares, sin perder su propia identidad, deberan ir adquiriendo una nueva identidad social que
traspasase las fronteras nacionales y continentales.
HACIA UNA NUEVA HISTORIA
Se ha proclamado que nuestro mundo habra llegado al final de la historia queriendo con ello expresar que hemos
alcanzado el modelo de sociedad ms perfecto posible y que los cambios que puedan darse nicamente sern ya
tecnolgicos y productivos.
Con mirada muy corta, algunos creen que los pases super-desarrollados sern ya por siempre el centro y el corazn
de este nuestro mundo globalizado. Esa mentalidad discriminatoria que predomina en los grandes centros de poder
mundial, con cierto tufo racista, no podr resistir ante el despertar de ese 80% de la humanidad que pide y exige unas
relaciones de mayor justicia y solidaridad.
El sujeto social en emergencia son los pobres y, dentro de los pobres, la mujer. Pero no esos pobres que son
portadores, ellos tambin, del virus neoliberal y lo nico que quieren es enriquecerse para volverse quizs,
explotadores de sus hermanos. Son los pobres de corazn solidario. Aquellos que son capaces de luchar en favor de
una convivencia cualitativamente nueva para que todos los habitantes del planeta puedan vivir humanamente en esta
aldea global en reconciliacin con la naturaleza y en humanizacin progresiva.
Pero para ello necesitamos de un proceso educativo mucho ms profundo que el actual, ms abierto al cambio, a la
creatividad, a la criticidad, al desarrollo de la personalidad, a la asuncin autnoma de los valores ticos. 11
Frente al desprestigio creciente de los partidos polticos y al anquilosamiento de los sindicatos, como instancias
mediadoras de participacin ciudadana, estn emergiendo, a nivel mundial, nuevos poderes, cobijados bajo la
expresin genrica de "sociedad civil". El aporte cvico se est constituyendo en un real poder popular en muchos
lugares. Se van creando redes de solidaridad, despertando a la gente, sobre todo a los jvenes, de sus sueos
alienantes y rompiendo los pequeos horizontes del individualismo narcisista. La presencia femenina es cada vez
11

Segn Centro de Investigacin y Accin Social para Centroamrica. CIASCA; revista PASOS, NQ 71.

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ms gravitante y cuestionadora, as como las de organizaciones cvicas, los grupos tnicos, gremiales, juveniles,
culturales... Los movimientos, da a da ms numerosos, en su lucha por los derechos humanos, por la defensa del
medio ambiente, contra el trfico de armas... etc.
La vocacin poltica es ms que nunca necesaria, no ya al servicio de un Estado o como medio para la toma del
poder, sino para no dejar un poder absoluto en manos de los polticos o de altos ejecutivos transnacionales. La
poltica no puede estar disociada de la economa y la economa no puede estar disociada de las necesidades e
intereses de la sociedad. Esta presencia, cada vez ms dinmica y ms organizada, es la gran palanca para revertir
las propuestas ms deshumanizantes de la globalizacin.
SIN "SATANIZAR" LA GLOBALIZACIN
El fenmeno globalizador, con su enorme complejidad, exige de nosotros un detenido y profundo discernimiento.
Dentro de su dinamismo universalizador encontramos aportes concretos y positivos, que no slo deben ser
reconocidos y valorados, sino tambin apoyados y promovidos.
Uno de esos aportes est relacionado con la creciente conciencia de universalidad que, superando sectarismos y
nacionalismos chauvinistas, abre horizontes frente a las visiones excesivamente provincianas. La aldea planetaria
hace que vivamos los grandes acontecimientos de nuestro mundo con mayor cercana y con creciente inters y
sensibilidad.
A partir de la Cumbre de Copenhague se est dando una fuerte y positiva autocrtica dentro de los poderosos
Organismos de Desarrollo Mundial (Banco Mundial, FMI, Bm) que pocos aos atrs prohijaron e impulsaron sus
recetas a escala mundial, tendiente a corregir la excesiva ortodoxia en la aplicacin del modelo. Se trata, sobre todo,
(es muy importante resaltarlo), que el componente social debe estar mucho ms presente en las estrategias y en los
proyectos econmicos de los Estados y que la presencia del Estado debe ser mayor y ms decisiva.
Como lo dijo en tono denunciativo el propio Director-Gerente del FMI, Michael Camdessus: " Hemos pasado de un
fundamentalismo del Estado a un fundamentalismo del mercado". Hay inquietud por encontrar ese justo medio.

UNA MIRADA CRITICA


A NUESTRO MUNDO
SIN TICA, TODO EL PROCESO
NEOLIBERAL-GLOBALIZADOR
SE VUELVE SALVAJE
La ciencia econmica, desde el siglo XVIII, se ha proyectado hacia una total autonoma con respecto a la tica. Los
economistas han tratado de descubrir las leyes intrnsecas, segn .las cuales funciona esta parte tan importante de la
actividad humana, queriendo prescindir de cualquier tipo de tutela o de orientacin por parte de la moral.
Sin embargo, no creemos que haya ningn desarrollo autntico y humano ignorando las normas de carcter moral.
Para Juan Pablo II las exigencias ticas no admiten discusin. "Si no hay tica, el desarrollo ser salvaje."
Predomina en muchos tecncratas una idea economicista del desarrollo. Esta visin economicista es parcial. Se basa
en una antropologa de tipo reduccionista y, por lo mismo, falsa. Se limita, a lo sumo, al rea del tener, desconociendo
el rea del ser.
El desarrollo econmico impulsado por el poder de la tcnica no puede ir separado del desarrollo humano. El
desarrollo sin tica se convierte en un desarrollo salvaje. Es necesario que la tcnica sea humanizada por la tica. El
terreno de las decisiones concretas corresponde a la racionalidad cientfica de la economa. La tica ha de respetar
siempre la autonoma de la ciencia, pero le corresponde el emitir juicios de valor sobre las decisiones concretas en
cuanto en ellas estn comprometidos valores fundamentales de las personas.
Es urgente volver a lo humano. El nfasis se ha puesto en el mero crecimiento, reduciendo las complejas y variadas
apetencias del ser humano a las de tipo material. El desarrollo no puede limitarse a la acumulacin de riquezas, ni se
puede medir un autntico desarrollo integral de las personas con indicadores economicistas, como el Producto
Interno Bruto, o la Renta Per Cpita.
La economa y los economistas no pueden ser los mximos rectores de la poltica de nuestros pases. La poltica es
el conjunto de propuestas y actividades ordenadas al bien comn de la sociedad.

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La Cumbre de Copenhague tom plena conciencia de las graves consecuencias que est generando en nuestro
mundo el distanciamiento o divorcio entre la economa y la tica.
La Cumbre de Copenhague sugiere que se vayan integrando las polticas econmicas, sociales y culturales de
manera que se apoyen mutuamente, y promover la distribucin equitativa de los ingresos con un mayor acceso de
todos, en equidad e igualdad, a los recursos. Juzga que es una prioridad bsica para los gobiernos el impulsar el
pleno empleo y que los programas de ajuste estructural incluyan objetivos de desarrollo social, acrecentando los
recursos asignados a este rubro.
Asistimos a una secularizacin de los valores. La tica est dejando de tener un papel
normativo para regular los comportamientos. La poltica la economa, el comercio, se rigen
por pautas pragmticas, alejadas ms y ms, .de las normas y valores morales.
SUPERANDO LA CONCEPCIN
ECONOMICISTA Y REDUCCIONISTA
El pensamiento neoliberal, enquistado en las corrientes globalizadoras, se basa en una antropologa de tipo
reduccionista.
El desarrollo limitado al rea de lo econmico es totalmente parcial e insuficiente. La economa y el desarrollo no son
solamente cuestiones tcnicas. Tienen siempre una dimensin tica. Cuando hablamos de tica entendemos un
sistema jerarquizado de valores segn el cual se ordenan los comportamientos de las personas y de los grupos
sociales.
La visin economicista, predominante en la dinmica globalizadora, enfoca todo el proceso mundial desde un punto
de vista exclusivamente material y tecnolgico. Parte de una concepcin unilateral del desarrollo, reduciendo toda la
complejidad y todas las apetencias del ser humano, al rea de las necesidades materiales. Comprender que el
desarrollo no est en los objetos, sino en las personas y proponerlo en trminos, no meramente economicistas, sino
humanos, implica un cambio profundo y necesario en la racionalidad econmica predominante en las corrientes
globalizadoras.
LA CENTRALIDAD DE LA PERSONA
Para la tica cristiana, el marco referencia, la praxis en todos los aspectos de las relaciones humanas, es el de
considerar siempre a la persona como centro y fin, nunca como medio o como elemento marginal. Por lo tanto, el
valor de la persona constituye el origen y el objetivo tambin de la actividad econmica.
Este principio que afirma y defiende a la persona como fundamento, causa y fin de todas las instituciones es el
fundamento del cual se han deducido los principales aportes de la Doctrina Social de la Iglesia. Este principio
responde a las exigencias de la naturaleza humana y, por lo mismo, debera ser aceptado por todos.
Todo ser humano, por el mismo hecho de serIo, goza de una dignidad inalienable.
Para el cristiano, toda persona es reflejo de la presencia divina. Cuando Dios cre al ser humano, lo cre a su imagen
(Gn 1,27).
Jess nos dice: "Les aseguro que todo lo que hicieron por estos hermanos ms humildes, por m lo hicieron" (Mt
25,40).
Debemos amar al otro por la simple razn de ser otro. El amor verdadero no se fundamenta en otras virtudes o
cualidades. Este amor llega tambin, por lo tanto, al extrao y an al enemigo.
"Han odo que se dijo: Ama a tu prjimo y odia a tu enemigo. Pues bien, yo les digo: Amen a sus enemigos y oren por
quienes les persiguen. As ustedes sern hijos de su Padre que est en el cielo; pues El hace que salga el sol sobre
malos y buenos, y manda su lluvia sobre justos y pecadores (Mt 5, 43-46).
Por lo tanto, la marginacin, la exclusin y la pobreza contradicen radicalmente la dignidad de las personas y el
mandato universal del amor. En la medida en que el modelo neoliberal excluye, en forma directa y sistemtica, a
tantas y tantas personas de una participacin humana y equitativa, se aleja y se enfrenta al proyecto de Jess.
EL DESTINO UNIVERSAL
DE LOS BIENES DE LA CREACIN
Siempre estuvo presente este principio en la genuina tradicin cristiana. El Concilio Vaticano II lo asumi y lo explicit
con gran fuerza y claridad. La Gaudium et Spes lo expresa as:

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"Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En
consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la
justicia y con la compaa de la caridad. Quien se halla en situacin de necesidad extrema tiene
derecho a tomar de la riqueza ajena lo necesario para s... El conjunto de instituciones
consagradas a la previsin ya la seguridad social pueden contribuir al destino comn de los
bienes".12

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La encclica Populorum Progressio de Pablo VI, insiste en esta misma idea, agregando que todos los derechos
econmicos estn supeditados a este gran principio. Dice Pablo VI:
"Todos los dems derechos, sean los que sean, comprendidos los de propiedad y comercio, a
ello estn subordinados; no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realizacin y es un
deber social grave y urgente hacerlos volver a su finalidad primera."13
Juan Pablo II ha vuelto a insistir sobre el primer principio, confrontndolo con el derecho de propiedad, en la encclica
Sollicitudo rei socialis:
"Es necesario recordar, una vez ms, aquel principio peculiar de la doctrina cristiana: los bienes
de este mundo estn originariamente destinados a todos. El derecho a la propiedad privada es
vlido y necesario, pero no anula el valor de tal principio. En efecto, sobre ella grava una hipoteca
social, es decir, posee, como utilidad intrnseca, una funcin social fundada y justificada
precisamente sobre el principio del destino universal de los bienes". 14
LA SATISFACCIN DE LAS NECESIDADES
HUMANAS FUNDAMENTALES
Este es el fin primario de la economa. El fin de una economa humana no es el lucro ni la mxima rentabilidad. Una
economa regulada nicamente por la oferta y la demanda no llega a satisfacer las exigencias bsicas de toda la
sociedad. La economa debe modelarse y desarrollarse de acuerdo a las necesidades. 15
Una economa justa tiene que ser una economa orientada hacia la satisfaccin de las necesidades humanas, lejos
de los falsos criterios consumistas cuyos fines se reducen a la obtencin de las satisfacciones superfluas, efmeras o
suntuarias.
El lucro excesivo se realiza muchas veces con la manipulacin de las necesidades ajenas.
El ansia desmedida de lucro es uno de los errores bsicos del liberalismo econmico, 16 provocando una economa de
inters exclusivamente individualista que profundiza, cada vez ms, la brecha que separa a las clases privilegiadas
de los pobres.
HACIA UNA ECONOMA SOLIDARIA
El modelo socio-econmico vigente nos quiere presentar a la economa y la solidaridad como dos ideas o propuestas
irreconciliables y antagnicas. Se pretende reducir la solidaridad a un plano totalmente secundario, a mero paliativo,
ante los efectos tan negativos de los modelos monetaristas...
Segn ellos, la solidaridad, como expresin de la caridad cristiana o del altruismo, debe aparecer despus que la
economa ha cumplido su tarea. Para los economistas del sistema no es necesario, ni siquiera conveniente, que la
economa y todo el sistema de produccin y distribucin de bienes y beneficios sean solidarios, ni tampoco las
estrategias y las estructuras socio-econmicas.
Las tendencias monetaristas de los modelos econmicos en vigencia se alejan cada vez ms de la solidaridad y de
las exigencias de la justicia social; se basan fundamentalmente en relaciones de fuerza, de influencia, de conflicto y
de competitividad.
La teora econmica convencional parte del supuesto de que los sujetos econmicos son movidos por el inters y el
lucro personal. Sin embargo, esto no corresponde totalmente a la verdad. Tambin el hombre, ms all de sus
egosmos, es un ser sensible ante el dolor ajeno y es capaz de sentirse identificado con los ms nobles ideales de
otras personas y de asumir como propias las necesidades de sus hermanos y an de entregar la vida por ellos.

12

Gaudium et Spes, N 69
Populorum Progressio, N 22
14
Sollicitudo Rei Socialis, N 42
15
M. Vidal: Una tica econmica fundamental, PGINAS, N 142.
16
Matel et Magistra, N 11 .
13

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GLOBALIZAR LA SOLIDARIDAD
y LA ESPERANZA
No deja de llamar la atencin que el Papa Juan Pablo II asuma, en su Mensaje de la Jornada Mundial de la Oracin
por la Paz, una idea y una expresin tan actual y tan oportuna como esa de globalizar la solidaridad.
El Papa comienza su Mensaje reconociendo el fenmeno de la globalizacin de la economa y de las finanzas como
una realidad que se expande con suma rapidez.
Estamos, dice el Mensaje, en los umbrales de una nueva era que conlleva, a la vez, grandes esperanzas e
inquietantes puntos interrogativos.
Lo que preocupa al Papa, no es la globalizacin en s, sino el impacto negativo que est teniendo sobre los pobres,
como personas y como pases.
Los organismos internacionales, dice el Papa, deben promover el sentido de responsabilidad respecto al bien comn
para lograr una sociedad ms equitativa en un mundo que se encamina hacia la globalizacin. Nunca se debe perder
de vista la centralidad de la persona humana, que debe ser siempre el fundamento de todo proyecto social. Hay que
construir una verdadera comunidad mundial, basada en la confianza recproca y el mutuo respeto. El gran desafo
actual consiste en construir una globalizacin en la solidaridad, una globalizacin que a nadie deje al margen.
Si el objetivo es construir una globalizacin sin dejar a nadie al margen, no se podr tolerar el que un acaudalado viva al lado de
un miserable y que unos pocos despilfarren lo que otros necesitan desesperadamente para vivir.
Hay naciones que corren el peligro de quedar excluidas de una economa que se globaliza. La globalizacin dbe ir unida a la
solidaridad. Hay que ayudar a aquellos pases que no pueden entrar con xito en el mercado global. Es algo que se les debe
por justicia. En una autntica familia de naciones, nadie puede quedar excluido.
Ante la proximidad de la celebracin del Ao Jubilar, el Papa pidi a las naciones ms poderosas y a los Organismos
Internacionales, el perdn de la deuda de los pases ms pobres, ya que, segn la tradicin descrita en la Biblia, la
celebracin del Jubileo implicaba la condonacin de todas las deudas. Este pedido del Papa debe ser escuchado, ya que,
segn sus palabras es algo que se les debe en justicia.17
No basta analizar la globalizacin. Peor todava sera quedarse en simples lamentos. Actualmente no se puede
abordar ningn proyecto de nueva sociedad sin un discernimiento profundo y crtico sobre el fenmeno de la
globalizacin, asumiendo e integrando, de algn modo, sus macro-dimensiones y cuestionando, por otro lado, sus
principales propuestas programticas tan discriminatorias y deshumanizantes.
Deberamos disear todo un programa de esfuerzos convergentes a nivel regional, nacional y continental para
rescatar y proyectar las alternativas que se nos ofrecen dentro de algo tan complejo, tan poderoso y tan actual como
es la globalizacin.
Frente a la ideologa de la globalizacin que legitima la pobreza y la exclusin, hay que plantear los postulados de un
autntico concepto de democracia; frente a una globalizacin tan deshumanizante, discriminatoria, elitista,
economicista, y masificadora, tendramos que propugnar por una globalizacin humanizante, democrtica, popular,
solidaria y tica a nivel mundial.
Es necesario crear redes globales de solidaridad de la sociedad civil, redes de organizaciones de derechos humanos,
redes de medios de comunicacin alternativos, redes ecumnicas de instituciones religiosas, redes de defensa y
proteccin del medio ambiente, redes de bancos populares para democratizar el crdito, redes de agrupaciones de
mujeres para defender el derecho a la vida ya una vida digna...
Iniciativas en el campo de la salud, de la educacin, de la vivienda... El gran reto actual es el de inventar, juntamente
con nuestro pueblo, estas redes de solidaridad hacia una transformacin humanizante de nuestra sociedad. Es un
verdadero reto que busca confrontar y desterrar el desencanto que viven nuestros pueblos frente a la
transnacionalizacin de signo capitalista.
LA NUEVA SOCIEDAD que soamos y por la que luchamos desde nuestra visin cristiana del
mundo y de la economa y desde una opcin clara y solidaria por los derechos humanos y por los
ms pobres, se caracteriza las siguientes primacas:

17

.Primaca de la vida sobre cualquier otro valor

.Primaca de la persona sobre todo poder

.Primaca de la tica sobre la tcnica

.Primaca del trabajo sobre el capital

.Primaca de la justicia sobre el orden

Mensaje de Juan Pablo II en la Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 1998.

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28

INDICE
Presentacin

PRIMERA PARTE
LA POST-MODERNIDAD

Caractersticas de la modernidad

Rasgos que caracterizan la post-modernidad

La gran mutacin planetaria

11

Retos y alternativas

12

SEGUNDA PARTE:
EL NEOLIBERALISMO

17

El liberalismo econmico: Un poco de historia

17

Principales caractersticas del neoliberalismo

19

El neoliberalismo como doctrina y como praxis

22

Los impactos negativos del neoliberalismo

24

El fenmeno del mercado

25

El neoliberalismo y la colonizacin de la cultura

29

El mercado frente al Mensaje Evanglico

34

Un mundo cada vez ms polarizado

36

Con el neoliberalismo en el corazn

39

Cuestionamientos al modelo

41

Alternativas frente al neoliberalismo

44

TERCERA PARTE:
LA GLOBALIZACIN

El fenmeno de la globalizacin

47

La globalizacin, algo inexorable

48

La globalizacin lo abarca todo

49

En la globalizacin no hay lugar para la justicia social

52

La globalizacin de los medios masivos de comunicacin

52

El mito de la globalizacin

54

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29

Alternativas ante el reto de los poderosos

56

Hacia una nueva historia

57

Sin satanizar la globalizacin

58

CUARTA PARTE:
UNA MIRADA CRTICA A NUESTRO MUNDO
Sin tica, todo el proceso neoliberal-globalizador se vuelve salvaje

60

Superando la concepcin economicista y reduccionista

62

La centralidad de la persona

62

El destino universal de los bienes de la creacin

63

La satisfaccin de las necesidades humanas fundamentales

65

Hacia una economa solidaria

65

Globalizar la solidaridad y la esperanza

66