Las siete Leyes Fundamentales del

Universo
1.- El Principio del Mentalismo.
Todo es mental, que es lo mismo que decir que uno puede crear lo que cree. Si creemos
en cosas positivas, atraeremos y crearemos condiciones y circunstancias positivas a nuestro
alrededor. Pero si por el contrario, nos dejamos arrastrar por el negativismo y estamos todo el
tiempo pensando en cosas negativas, las atraemos y las materializamos en nuestra vida, y
alrededor nuestro.
Todo es consecuencia de una actitud mental y de un acto de voluntad. Si creemos,
creamos. Nuestra mente es creadora. Es una parte nfima de la esencia universal, pero
semejante a ella. Como dicen las Sagradas Escrituras: Dioses sois, hijos del Altsimo.
Debemos aprender a orientar y administrar de manera positiva esa divinidad.
En ste principio se debe trabajar la concentracin, la voluntad y la sabidura. Para
memorizar ms fcilmente ste principio, lo relacionamos y ubicamos con el vrtice, chakra o
rueda de energa de nuestra coronilla (encima de la cabeza)..

2.- El Principio de Correspondencia.

As como es arriba as es abajo, y viceversa, esto significa que las mismas leyes que
organizan el macrocosmos (el Universo), regulan el microcosmos, que es el universo interior
de
cada
uno.
Si
queremos
conocer
cmo
funciona
el
universo,
pues debemos empezar por conocernos primero a nosotros mismos..
Si iniciamos el proceso del autoconocimiento sabremos como se mueve todo, y
cmo podemos modificarlo. Si queremos que nuestra pareja cambie, que cambien nuestros
hijos, o que cambie nuestra familia, el vecino y hasta el mundo, debemos empezar por
cambiar nosotros, porque somos como un espejo mgico, en donde todo y todos se
reflejan. Si queremos que esa imagen cambie tenemos que hacer magia interior para
reflejarlo en el exterior. Es a travs nuestro que se inicia la reaccin en cadena, porque
como ya dijimos antes, somos dioses creadores, arquitectos de nuestra propia realidad..
En ste principio se debe trabajar el despertar de la conciencia, el discernimiento y la
intuicin. Esta ley la relacionamos con el vrtice de la frente, el entrecejo, y la ubicamos
para memorizarla en esa posicin.

3- El Principio de Vibracin.
Todo vibra, todo esta en movimiento, todo se mueve hacia un cambio, hacia su propia
transformacin; pero tambin este principio tiene que ver con el poder del sonido que se
manifiesta en nosotros a travs de la palabra, como La Magia del Verbo. Esto quiere decir
que uno concreta lo que decreta.

En el evangelio de San Juan dice: En el principio era el Verbo (la palabra), y la palabra
era Dios, y la palabra estaba al lado de Dios, y por la palabra todas las cosas fueron
hechas. Qu importante entonces es la palabra si se le asigna ese poder de materializar
intenciones..
Debemos tener mucho cuidado con las cosas que decimos porque la palabra es creadora, y
tiene su propia carga vibratoria que puede contaminar el ambiente o lo puede elevar
vibratoriamente. Deca un adagio rabe: Habla solo cuando tus palabras sean ms dulces
que tu silencio. De tal manera que si no tenemos nada bueno que decir, debemos aprender
a guardar silencio.
La palabra es la que da forma a las cosas. Por la palabra se puede construir o destruir. La
palabra es una llave que puede abrir puertas entre las dimensiones, as como puede aperturar
las conciencias y los corazones de los semejantes, pero slo si se emplea adecuadamente.
En ste principio se debe trabajar con la respiracin, el auto-control, la inteligencia, la autoobservacin, la prudencia y la pureza. La ubicacin de este principio sera a la altura de la
garganta.

4.- El Principio de Polaridad.

A toda fuerza se le opone otra contraria de igual intensidad. Uno mide la importancia de
las cosas que realiza en la vida por el grado de dificultad que se genera como reaccin
contraria. La vida se encarga continuamente de ponernos a prueba para fortalecer nuestra
voluntad y conviccin, pero muchas de estas pruebas son consecuencia de la misma accin
generada con nuestras decisiones y actitudes previas. Los cristales se forman en el interior de
la Tierra debido a grandes presiones. Exactamente igual ocurre en el ser humano que se va
perfeccionando a travs de presiones, pruebas y dificultades que se le van presentando en el
camino de la vida.
El problema en la vida no es cuando hay problemas, sino cuando no los hay, porque entonces
debemos pensar que lo que estamos haciendo no tiene mayor trascendencia, o es que en
cualquier momento se darn las dificultades que se encuentran como represadas, y hay que
estar preparado para ello.
En el libro del Quijote, su autor Miguel de Cervantes pone en boca del famoso
hidalgo: Ladran los perros Sancho, seal de que avanzamos. En sta ley se debe trabajar
la perseverancia, la paciencia, la tolerancia y la conviccin. Este principio lo ubicamos a la
altura del vrtice del corazn.

5.- El Principio del Ritmo.

Todo va y viene. Nada permanece igual para siempre. Todo esta sujeto a fluctuaciones,
todo cambia, todo esta sujeto a variaciones y a permanentes modificaciones; todo se mueve
como un pndulo. No siempre estaremos bien, ni siempre mal.Cuanto ms oscura esta la
noche, seal es que el da esta ms cerca. Todo en la vida esta sujeto a ritmos que pueden
llegar a ser controlados por nuestra voluntad y conciencia. Nuestra vida puede y debe ser
dirigida por nuestra voluntad y conciencia, procurando lo mejor, aprendiendo previamente a

reconocer qu es lo mejor. En esta ley se deber trabajar la voluntad, la fe, la paciencia, la

constancia y la esperanza. Este principio lo ubicamos a la altura del Plexo Solar, ligeramente
por encima del ombligo.

6.- El Principio de Causa y Efecto.

Toda causa tiene su efecto. Todo efecto tiene una causa; todo obedece a leyes
universales. Nada ocurre porque s, todo es producto de una razn o motivo, y adems,
todo apunta en una direccin.
Dicen las Sagradas Escrituras: Haz con otros como quisieras que hicieran contigo, no
hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti. He aqu la regla de oro en el
comportamiento de nuestra vida para construir una atmsfera alrededor nuestro de paz y
armona.
Los seres humanos somos el resultado de nuestras existencias pasadas, nadie est improvisado
en el camino. Todo en nuestra vida es consecuencia de las necesidades de nuestro actual
aprendizaje y de las decisiones, pensamientos y actos con los que sembramos nuestro camino
a lo largo de nuestras existencias, incluyendo la presente. La cosecha de nuestra vida es el
producto de la siembra de nuestras acciones.
Esta ley universal es la base del concepto de la reencarnacin, de la existencia de las vidas
sucesivas como proceso de aprendizaje y crecimiento. En sta sexta ley se ha de trabajar el
servicio con discernimiento, bondad y con decisin. Este principio lo ubicamos a la altura de
los rganos sexuales.

7.- El Principio de Generacin.

Todo tiene su principio masculino y femenino, su positivo y su negativo; todo busca su
complementacin. Los opuestos son necesarios para el crecimiento de ambos. Todo en el
universo busca su complementacin, as la luz y la oscuridad, lo bueno y lo malo.
Con el tiempo uno llega a darse cuenta que hasta lo malo en la vida no es tan malo, porque
hace que lo bueno sea ms bueno.Quin sabra valorar la luz del da si antes no pasa por
las tinieblas de la noche? . En esta sptima ley habremos de trabajar la comprensin, la
tolerancia, el respeto y el amor. Este principio lo relacionamos y ubicamos con el primer
chakra ubicado en el cccix.
Cmo accionar las Leyes y Principios Universales?.
Cada vez que nosotros hacemos una oracin, o un ejercicio de canalizacin de energas, o nos
imaginamos que nos protegemos creando mentalmente una cpula de proteccin, o hacemos
una cadena de sanacin o de irradiacin al planeta, o hacemos una imposicin de manos a
alguien, o deseamos algo con fe estamos accionando las Leyes y Principios Universales.
Cmo y cuando se pueden poner en prctica las 7 Leyes y Principios Universales?.
Cada vez que realizamos con conviccin las prcticas de respiracin, relajacin,
concentracin y meditacin, orientadas hacia un fin determinado estamos accionando las

leyes y los principios universales. Por ello es muy importante la capacidad y seguridad
(conviccin) que lleguemos a desarrollar mediante ejercicios y prcticas para enfocar nuestra
atencin, y la energa en tal o cual direccin, para tal o cual resultado.
Fuente: Masones en lengua espaola

ESOTERISMO Y EXOTERISMO

Sealamos ocasionalmente, en el curso de nuestras

consideraciones preliminares, la distincin muy generalmente
conocida que existe, en ciertas escuelas filosficas de la Grecia
antigua, si no en todas, entre lo que se llama el esoterismo y el
exoterismo, es decir entre dos aspectos de una misma doctrina,
uno ms interior y el otro ms exterior: ste es todo el
significado literal de estos dos trminos.
El exoterismo, que comprende lo que, era ms elemental, ms fcilmente comprensible, y
por consiguiente susceptible de estar al alcance de todos de una manera ms amplia, se
expresa slo en la enseanza escrita, tal como nos ha llegado ms o menos completamente;
el esoterismo, ms profundo y de orden ms elevado, y que por lo mismo se dirige como
tal a los solos discpulos regulares de la escuela, preparados especialmente para
comprenderlo, era objeto de una enseanza puramente oral, sobre la naturaleza de la cual
no se han podido conservar evidentemente datos muy precisos.
Por otra parte, debe entenderse bien que, puesto que se trataba de la misma doctrina bajo
dos aspectos diferentes, y como en dos grados de enseanza, estos dos aspectos de ningn
modo podan ser opuestos o contradictorios, sino que ms bien deban ser
complementarios: el esoterismo desarrollaba y completaba, dndole un sentido ms
profundo que no estaba contenido all sino como virtualmente, lo que el exoterismo expona
bajo una forma demasiado vaga, demasiado simplificada, y a veces ms o menos simblica,
por ms que el smbolo tuviese muy a menudo, en los griegos, ese aire del todo literario y
potico que lo hace degenerar en simple alegora. Ni hay que decir, por otra parte; que el
esoterismo poda, en la misma escuela, subdividirse a su vez en varios grados de enseanza
ms o menos profundos, pasando los discpulos sucesivamente de uno a otro segn su estado

de preparacin, y pudiendo ir ms o menos lejos segn la extensin de sus aptitudes

intelectuales; pero esto es casi todo lo que se puede decir seguramente sobre el particular.

Esta distincin del esoterismo y el

exoterismo no se ha mantenido en absoluto en la filosofa moderna, que en realidad no es
en el fondo ms de lo que es exteriormente, y que, para lo que ensea, no tiene
necesidad de un esoterismo cualquiera, puesto que todo lo que es verdaderamente
profundo se escapa del todo a su punto de vista limitado. Ahora se plantea la cuestin de
saber si esta concepcin de los dos aspectos complementarios de una doctrina fue particular
de Grecia; a decir verdad, habra algo de extrao en que una divisin que parece tan natural
en su principio hubiese permanecido tan excepcional, y, de hecho, no es as.
Muy al principio, se podran encontrar en Occidente, desde la Antigedad, ciertas escuelas
generalmente muy cerradas, ms o menos mal conocidas por este motivo, y que por lo dems
no eran escuelas filosficas, cuyas doctrinas no se expresaban fuera sino bajo el velo de
ciertos smbolos que deban parecer muy oscuros a los que no tenan la llave de ellos; y
estas llaves slo se les daba a los adherentes que haban adquirido ciertos compromisos, y
cuya discrecin haba sido probada suficientemente, al mismo tiempo que se haban
asegurado de su capacidad intelectual.
Este caso, que implica manifiestamente que debe tratarse de doctrinas bastante profundas
para ser del todo extraas a la mentalidad comn, parece haber sido frecuente sobre todo en
la Edad Media y es una de las razones por las cuales, cuando se habla de la intelectualidad de
esta poca, hay que hacer siempre reservas sobre lo que pudo existir fuera de lo que nos
es conocido de manera cierta; es evidente en efecto que, en esto como en el esoterismo
griego, han debido perderse muchas cosas porque slo se ensearon oralmente, lo que es
tambin, como lo hemos indicado, la explicacin de la prdida casi total de la doctrina
drudica.

Entre

estas

escuelas,

las

que

acabamos de hacer alusin,podemos mencionar como ejemplo a los alquimistas, cuya

doctrina era sobre todo de orden cosmolgico; pero la cosmologa debe tener siempre por
fundamento cierto conjunto ms o menos extenso de concepciones metafsicas. Podra
decirse que los smbolos contenidos en los escritos alquimistas constituyen aqu el
exoterismo, en tanto que su interpretacin reservada constituye el esoterismo; pero la
parte del exoterismo es entonces muy reducida, y como en suma no tiene razn de ser
verdadera sino con relacin al esoterismo y con vistas a ste, se puede uno preguntar si
conviene tambin aplicar estos dos trminos. En efecto, esoterismo y exoterismo son
esencialmente correlativos, puesto que estas palabras son de forma comparativa, de manera
que, all donde no hay exoterismo, no hay motivo del todo para hablar tampoco de
esoterismo; esta ltima denominacin no puede pues, si se pretende guardar su sentido
propio, servir para designar indistintamente toda doctrina cerrada, para uso exclusivo de una
lite intelectual.
Se podra, sin duda, pero en una acepcin mucho ms amplia, considerar un esoterismo y un
exoterismo en una doctrina cualquiera, si se distingue en ella la concepcin y la expresin,
siendo la primera por completo interior, mientras que la segunda no es ms que su
exteriorizacin; se puede tambin, en rigor, pero apartndose del sentido habitual, decir que
la concepcin representa el esoterismo, y la expresin el exoterismo, y esto de manera
necesaria, que resulta de la naturaleza misma de las cosas. Si se entiende de este modo,
hay particularmente en toda doctrina metafsica algo que ser siempre esotrico, y es la
parte de inexpresable que contiene esencialmente, como lo hemos explicado, toda
concepcin verdaderamente metafsica; es algo que cada uno puede concebir por s mismo,
con ayuda de las, palabras y los smbolos que sirven simplemente de punto de apoyo a su
concepcin, y su comprensin de la doctrina ser mas o menos completa y profunda segn la
medida en que la concebir efectivamente.
Tambin en las doctrinas de otro orden, cuyo alcance no se extiende hasta lo que es
verdadera y absolutamente inexpresable, y que es el misterio en el sentido etimolgico de
la palabra, no es menos cierto que la expresin nunca est por completo adecuada a la

concepcin, de manera que, en una proporcin bastante menor, se produce aqu algo
anlogo: el que comprende realmente es siempre el que sabe ver ms lejos que las
palabras y se podra decir que el espritu de una doctrina cualquiera es de naturaleza
esotrica, mientras que su letra es de naturaleza exotrica. Esto sera principalmente
aplicable a todos los textos tradicionales, que ofrecen lo ms a menudo una pluralidad de
sentidos ms o menos profundos; correspondiendo a otros tantos puntos de vista diferentes;
pero en lugar de tratar de penetrar estos sentidos, se prefiere por lo comn entregarse a
ftiles investigaciones de exgesis y de crtica de los textos, segn los mtodos
laboriosamente establecidos por la erudicin alemana; y este trabajo, por fastidioso que sea y
por ms paciencia que exija, es mucho ms fcil que el otro, ya que por lo menos est al
alcance de todas las inteligencias.

Un ejemplo notable de la pluralidad de sentidos

nos la suministra la interpretacin de los caracteres ideogrficos que constituyen la
escritura china; todos los significados de que son susceptibles estos caracteres se
pueden agrupar en torno de tres principales, que corresponden a los tres grados
fundamentales del conocimiento, y de los cuales el primero es de orden sensible; el
segundo de orden racional y el tercero de orden intelectual puro o metafsico; de modo
que, para limitarnos a un caso muy simple, un mismo signo podr emplearse
analgicamente para designar a la vez el sol, la luz y la verdad , y slo la naturaleza del
texto permite reconocer, para cada aplicacin, cul de estas acepciones es la que conviene
adoptar, de donde los mltiples errores de los traductores occidentales. Esto har
comprender cmo el estudio de los ideogramas, cuyo alcance escapa por completo a los
europeos, puede servir de base para una verdadera enseanza integral, permitiendo
desarrollar y coordinar todas las concepciones posibles en todos los rdenes; este estudio
podr, pues, desde puntos de vista diferentes, proseguirse en todos los grados de enseanza,
del ms elemental al ms elevado, dando lugar cada vez a nuevas posibilidades de
concepcin, y es un instrumento maravillosamente apropiado para la exposicin de una
doctrina tradicional.
Volvamos ahora a la cuestin de saber si la distincin del esoterismo y el exoterismo,
entendida esta vez en su sentido preciso, puede aplicarse a las doctrinas orientales. Desde
luego, en el Islamismo la tradicin es de esencia doble, religiosa y metafsica, como va lo

hemos dicho; se puede aqu calificar muy exactamente de exotrico el lado religioso de la
doctrina, que es en efecto el ms exterior y el que est al alcance de todos, y de esotrico su
lado metafsico, que constituye su sentido profundo y que es considerado como la doctrina de
la lite; y esta distincin conserva bien su sentido propio, puesto que son dos aspectos de
una sola y misma doctrina. Hay que notar, con este motivo, que existe algo anlogo en el
Judasmo, en el cual el esoterismo est representado por lo que se llama Qabbalah,
palabra cuyo sentido primitivo no es otro que el de tradicin, y que se aplica al estudio
de los significados ms profundos de los textos sagrados, mientras que la doctrina exotrica
o vulgar se atiene a su significado ms exterior y ms literal; slo que esta Qabbalah es, de
manera general, menos puramente metafsica que el esoterismo musulmn, y sufre tambin,
en cierta medida, la influencia del punto de vista propiamente religioso, en lo cual es
comparable a la parte metafsica de la doctrina escolstica, insuficientemente liberada de
consideraciones teolgicas.

En el Islamismo, por el contrario. la

distincin de los dos puntos de vista es casi siempre muy neta, fuera del caso de algunas
escuelas que estn ms o menos teidas de misticismoy cuya ortodoxia es por lo dems
menos rigurosa que la de las otras escuelas esotricas; esta distincin permite ver mejor que
en cualquiera otra parte, por las relaciones del exoterismo y del esoterismo, cmo reciben un
sentido profundo las concepciones teolgicas por la transposicin metafsica.
Si pasamos a las doctrinas ms orientales, la distincin del esoterismo y del exoterismo no se
puede ya aplicar de la misma manera, y aun hay algunas a las que no es de ningn modo
aplicable. Sin duda, en lo que se refiere a China, se podra decir que la tradicin social, que
es comn a todos, aparece como exotrica, mientras que la tradicin metafsica, doctrina de
la lite, es esotrica por lo mismo. Sin embargo, esto no sera rigurosamente exacto sino
a condicin de considerar estas dos doctrinas con relacin a la tradicin primordial de la
cual se derivan una y otra; pero, a decir verdad, estn separadas con demasiada precisin; a
pesar de esta fuente comn, para que se las pueda considerar como las dos faces de una
misma doctrina, lo que es necesario para poder hablar propiamente de esoterismo y
exoterismo.

Una de las razones de esta separacin est en la ausencia de esa especie de dominio mixto
al cual da lugar el punto de vista religioso, donde se unen, en la medida en que son
susceptibles, el punto de vista intelectual y el punto de vista social, por otra parte, en
detrimento del primero; pero esta ausencia no siempre tiene consecuencias tan marcadas al
respecto, como lo demuestra el ejemplo de la India, donde tampoco hay nada de
propiamente religioso, y donde todas las ramas de la tradicin forman sin embargo un
conjunto nico e indivisible.
Precisamente nos queda por hablar aqu de la India, y en ella es menos posible considerar una
distincin como la del esoterismo y el exoterismo, porque la tradicin tiene en efecto
demasiada unidad para presentarse, no slo en dos cuerpos de doctrina separados, sino
tambin bajo dos aspectos complementarios de este gnero. Todo lo que se puede distinguir
realmente es la doctrina esencial, que es toda metafsica, y sus aplicaciones de diversos
rdenes, que constituyen como otras tantas ramas secundarias con relacin a ella; pero es
evidente que esto no equivale de ningn modo a la distincin de que se trata.

La misma doctrina metafsica

no ofrece otro esoterismo que el que se puede encontrar en ella en el sentido muy amplio
que hemos mencionado, y que es natural e inevitable en toda doctrina de este orden: todos
pueden ser admitidos para recibir la enseanza en todos sus grados, con la nica reserva de
estar intelectualmente calificados para obtener un beneficio efectivo; hablamos
solamente aqu, como es natural, de la admisin en todos los grados de la enseanza, pero
no en todas las funciones, para las cuales se pueden necesitar otras condiciones; pero,
necesariamente, entre los que reciben esta misma enseanza doctrinal, como acontece con
los que leen un mismo texto, cada uno lo comprende y se lo asimila ms o menos
completamente, ms o menos profundamente, segn la extensin de su propias posibilidades
intelectuales, Por ello es del todo impropio hablar de Brahmanismo esotrico, como han
querido hacerlo algunos, que han aplicado sobre todo esta denominacin a la enseanza
contenida. en los Upanishads; es verdad tambin que otros, hablando por su parte
de budismo esotrico, han obrado peor an, pues no han presentado bajo esta etiqueta
ms que concepciones eminentemente fantsticas que no dependen ni del Budismo autntico
ni de ningn esoterismo verdadero.

En un manual de historia de las religiones al cual hicimos ya alusin, y en el que por lo dems
se encuentran, aunque se distingue por el espritu con el que fue redactado, muchas
confusiones comunes en esta clase de obras, sobre todo la que consiste en tratar como
religiosas cosas que en realidad no lo son de ningn modo; hemos sealado, a este propsito,
la siguiente observacin: un pensamiento indio encuentra rara vez su equivalente exacto
fuera de la India; o, para hablar menos ambiciosamente, ciertas maneras de considerar
las cosas, que en otras doctrinas son esotricas, individuales, extraordinarias, en el
Brahmanismo y en la India son vulgares, generales, normales. (Christus, cap. VII, pg.
359, nota).
Esto es justo en el fondo, pero exige sin embargo algunas reservas, porque no se podra
calificar de individuales, lo mismo en la India que en otra parte, concepciones que, siendo de
orden metafsico, son por el contrario esencialmente supra-individuales; por otra parte, estas
concepciones encuentran su equivalente, aunque bajo formas distintas, dondequiera que
existe una doctrina verdaderamente metafsica, es decir, en todo el Oriente, y slo en
Occidente no hay nada en efecto que les sea equivalente, ni siquiera de muy lejos.
Lo que es verdad, es que las concepciones de este orden en ninguna parte estn difundidas
tan generalmente como en la India, porque no se encuentra en otra parte un pueblo que
tenga tan generalmente en el mismo grado las aptitudes requeridas, aunque stas sean
frecuentes sin embargo en todos los orientales, y principalmente en los chinos, entre los
cuales la tradicin metafsica ha guardado a pesar de esto un carcter mucho ms
cerrado. Lo que debi contribuir sobre todo en la India para el desarrollo de semejante
mentalidad, es el carcter puramente tradicional de la unidad hind: no se puede participar
realmente en esta unidad sino en la medida en que se asimila uno la tradicin, y, como esta
tradicin es de esencia metafsica, se podra decir que, si todo hind es naturalmente
metafsico, es que debe serlo en cierto modo por definicin.
(Captulo de Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes, Pars, 1921. Traduccin
espaola: LC, Buenos Aires, agotada)