Sei sulla pagina 1di 244

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

EGBERTO PEREIRA DOS REIS

OS INTELECTUAIS DA LIBERTAO E O INTERCMBIO EDUCATIVO:


UMA LEITURA GRAMSCIANA DA REVISTA ECLESISTICA BRASILEIRA
(REB) (1972 - 1986)

SO CARLOS - SP
2014

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS


CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

EGBERTO PEREIRA DOS REIS

OS INTELECTUAIS DA LIBERTAO E O INTERCMBIO EDUCATIVO:


UMA LEITURA GRAMSCIANA DA REVISTA ECLESISTICA BRASILEIRA
(1972 - 1986)

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao para obteno do


ttulo de doutor em educao.
Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rothen.

SO CARLOS - SP
2014

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da


Biblioteca Comunitria/UFSCar

R375iL

Reis, Egberto Pereira dos.


Os intelectuais da libertao e o intercmbio educativo :
uma leitura gramsciana da Revista Eclesistica Brasileira
(1972 - 1986) / Egberto Pereira dos Reis. -- So Carlos :
UFSCar, 2015.
242 f.
Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos,
2014.
1. Educao popular. 2. Revista Eclesistica Brasileira. 3.
Princpio educativo. 4. Guerra de posio. 5. Intelectuais. 6.
Teologia da libertao. I. Ttulo.
a
CDD: 370.193 (20 )

AGRADECIMENTOS

Ao Deus da Liberdade e da Vida, minha famlia pelo carinho e apoio de


sempre.
Ao Programa de Ps-Graduao em Educao da UFSCar, pela
oportunidade de realizao de um sonho nesta pesquisa de doutorado.
Aos amigos Ana Paula Duarte e Allan da Silva Coelho, pelo apoio
constante e solidariedade na caminhada por um mundo mais justo e fraterno.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(Capes) pela bolsa de doutorado sanduche.
Ao meu professor e orientador, prof. Dr. Jos Carlos Rothen, pela
orientao, compreenso, amizade e pelas fraternas conversas acadmicas e cotidianas.
Ao prof. Dr. Michael Lwy pelo convvio, orientao e dilogos sobre as
realidades da vida, numa perspectiva libertadora.
prof. Dr. Maria Cristina da Silveira Galan Fernandes e ao prof. Dr.
Joo Virglio Tagliavini, pelas brilhantes contribuies ao texto na Banca de
qualificao.
Aos professores da linha de Poltica, Estado e Formao humana, pelo
apoio incentivo e comprometimento com a pesquisa em favor da vida humana.
Aos colegas Ana Lcia, Aryane, Cludia, Flvio, Jaime, Ivan, Andria,
Joelma, Letcia, Marcelo e Raini, que leram o texto com carinho e contriburam com
reflexes para o texto final.
Abadia de Nossa Senhora de So Bernardo, em So Jos do Rio Pardo
- SP, por disponibilizar as Revistas para minhas pesquisas.
Aos prof. Dr. Armindo Quillici Neto, Prof. Dr. Carlos Roberto da Silva
Monarcha, prof. Dr. Maria Cristina da Silveira Galan Fernandes e ao prof. Dr. Joo
Virglio Tagliavini por participarem de minha Banca Examinadora.

Malditas sejam todas as cercas! Malditas todas as propriedades privadas que nos privam de viver
e amar! Malditas sejam todas as leis amanhadas por umas poucas mos para ampararem cercas e
bois, fazerem a terra escrava e escravos os humanos. (D. Pedro Calsadliga)

RESUMO

Esta tese tem como objeto de pesquisa a Revista Eclesistica Brasileira REB, no recorte
de 1972 a 1986, e como um grupo de intelectuais se articulam fundamentados em um
iderio, estabelecendo uma proposta educativa junto s Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs). Levantou-se a hiptese de que o peridico pode ser uma fonte de compreenso
e meio difusor da reforma intelectual e moral e tambm instrumento de busca pela
hegemonia. Para tanto, como referencial terico foi utilizado o pensamento de Antonio
Gramsci que, nos Cadernos do Crcere, desenvolve um precioso estudo sobre revistas.
Para Gramsci, a importncia dos peridicos supera a questo puramente acadmica
constituda pela dialtica da relao entre os intelectuais e operariado. Utilizou-se
principalmente o conceito de guerra de posio para compreender a busca pela
hegemonia dentro da Igreja e diante do Estado. Assim, esta tese tem como objetivo
explicitar como foi elaborando-se o iderio da Teologia da Libertao, suas principais
fontes e os pensamentos e as correntes de ofereceram solidez teortica a essa teologia.
Para compreender a questo do princpio educativo, foi analisado, a partir do conceito
de guerra de posio, como se travaram as disputas por hegemonia, com relao aos
intelectuais da REB, em um enfrentamento com a sociedade civil, e com a prpria
estrutura eclesial. Dessa forma, o conceito de intelectual orgnico foi o fundamento para
identificar os intelectuais que publicaram na revista e atuaram na sociedade civil. A
identificao desses atores contribuiu para analisarmos quais disputas realizaram e se,
de fato, aconteceu a troca de saberes, produzindo, desta forma, o princpio educativo. A
metodologia adotada foi a bibliogrfica, tendo como fonte principal a prpria revista,
nos seus editoriais e artigos. Foi utilizada ainda a anlise bibliomtrica, como forma de
"mensurar" a revista, levantando informaes importantes para compreender o tipo de
intelectual, sua titulao as temticas abordadas, formando um grupo com um mesmo
vis libertador. A tese procura demonstrar, atravs da REB, a existncia de um grupo de
intelectuais, que formam um movimento relativamente coeso, na busca pela libertao
poltica, econmica e social. Para tanto, estabeleceu-se uma relao educativa entre o
povo das CEBs e os intelectuais, isto , o princpio educativo elaborado por Antonio
Gramsci. Assim, a experincia educando/educador foi necessria para o intercmbio de
saberes, pois o intelectual aprende com o povo, estabelecendo a reciprocidade
educativa. As consequncias dessas disputas foram a presena de uma teologia que se
tornou referncia enquanto produo intelectual e, sobretudo, identificou-se com o povo
das CEBs, em um movimento dialtico do partido, segundo a noo de Gramsci. Os
intelectuais da REB, com o povo das comunidades de base, formaram um partido
comprometido com questes sociais, na tentativa de mudar a superestrutura.
Palavras-chave: Revista Eclesistica Brasileira. Princpio Educativo. Guerra de
Posio. Intelectuais. Partido. Teologia da Libertao.

ABSTRACT

This thesis has, as research objective, the Eclesiastic Brazilian REB Magazine,during
the period 1972-1986, and how a group of intellectuals interacts in a specific ideology,
establishing an educational proposal together with the Basic Ecclesial Communities
(BECs). It was raised the hypothesis that the magazine can be a source of understanding
and a diffusing way of the intellectual and moral reform and, also, an instrument in
search of hegemony. Therefor, as a theoretical reference, it was used Antonio Gramscis
way of thinking, who, in his work Caderno do Crcere developed a valuable study of
magazines. For Gramsci, the importance of the magazines exceeds the purely academic
question constituted of the dialectical relationship between intellectuals and working
class. It was used, mainly, the concept of war for position to understand the quest for
hegemony within the church and state. Thus, this thesis aims to explain how the
ideology of libertation of theology was elaborated, explaining its main sources and
currents of thoughts, that offer theoretical soundness to this theology. To understand the
educational principle, it was analyzed, starting from the concept of positional war, how
are waged the hegemony disputes regarding the intellectuals from REB, in a
confrontation with the civil society and with the church structure itself. Thus, the
concept of organic intellectual was the foundation to identify the intellectuals who
published in the magazines and acted in the civil society. The identification of these
actors contributed to analyze which disputes were conducted and if in fact, happened the
exchange of knowledge, producing, this way, the educational principle. The
methodology used was the bibliographic literature having as main source the magazine
itself with its editorials and articles. The bibliometric analysis was also used as a way to
measure the magazine gathering important informations to understand the type of
intellectual his titration on the issues addressed forming a group with the same
liberating bias. The thesis seeks to demonstrate, through REB, the existence of a
group,that forms a relatively cohesive movement in the search for political, economic
and social liberation. In order to do so, it was set up an educational relationship between
the people of CEB and the intellectuals, this is the educational principle elaborated by
Antonio Gramsci. As a result the education/educator experience was required for the
exchange of knowledge between the intellectual and regular people establishing this
way, the educational reciprocity. The consequences of these disputes were the presence
of a theology that became a reference for intellectual production and especially it
identifies itself with the people of BEC in a dialectical party movement according to the
Gramscis notion.The intellectuals of REB, together with people of the grassroots
communities formed a Party committed to the social issues in an attempt to change the
superstructure.
Keywords: Eclesiastic Brazilian Magazine. Educational Principle. War of Position.
Intellectuals. Party. Libertation Theology.

LISTA DE QUADROS

Quadro 1: Descrio Dialtica da Teologia da Libertao..................................... 123


Quadro 2: Sumrio da Revista Eclesistica Brasileira. Dez/1984. ........................ 198

LISTA DE TABELA

Tabela 1: Autores com mais de 6 artigos publicados entre 1972 a 1986..................81


Tabela 2: Autores com mais de 4 artigos publicados entre 1965 a 1971..................83
Tabela 3: Distribuio dos artigos por autor/ano.......................................................85
Tabela 4: Formao Acadmica ..................................................................................86
Tabela 5: Titulao........................................................................................................86
Tabela 6: Vnculo Institucional ...................................................................................87
Tabela 7: Temas mais Abordados................................................................................88
Tabela 8: Principais temas............................................................................................89

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS


DOPS - Departamento de Ordem Poltica e Social
REB - Revista Eclesistica Brasileira
USP - Universidade de So Paulo
LSN - Lei de Segurana Nacional
DOI - Destacamento de Operaes de Informaes
CODI - Centro de Operaes de Defesa Interna
CIMI - Conselho Indgena Missionrio
TFP - Tradio Famlia e Propriedade
PCI - Partido Comunista Italiano
CEBs - Comunidades Eclesiais de Base
CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
SEDOC - Servio de Documentao
RIBLA - Revista de Interpretao Bblica Latino-Americano
TFP - Tradio, Famlia e Propriedade
CFDT - Confederao Democrtica do Trabalho
ITF - Instituto Teolgico Franciscano
JUC - Juventude Universitria Catlica
JEC - Juventude Estudantil Catlica
JOC - Juventude Operria Catlica
ITER - Instituto de Teologia do Recife
CEHILA - Comisso de Estudos da Histria da Igreja na Amrica Latina
CRB - Conferncia dos Religiosos do Brasil
CLAR - Confederao Latino-Americana de Religiosos
ITESP - Instituto de Teologia de So Paulo
PUCCAMP - Pontifcia Universidade Catlica de Campinas
PSD - Partido Social Democrtico
UDN - Unio Democrtica Nacional

SUMRIO

1. INTRODUO.................................................................................................................... 13
2. REVISTAS: MEIO DIFUSOR DE UMA NOVA MENTALIDADE E REALIDADE ......... 23
2.1 O Peridico............................................................................................................................ 23
2.2 A Composio da Revista .................................................................................................... 25
2.3 O Autor e o Editor/Redator ................................................................................................... 26
2.4 Funes Administrativas ....................................................................................................... 32
2.5 Os Meios Materiais: Impressores e Expedidores ................................................................ 34
2.6 A Revista Crtico-Histrico-Bibliogrfica ............................................................................ 35
2.7 O Gnero Editorial.................................................................................................................37
2.8 Revistas: Uma nova Concepo de Mundo........................................................................... 39
2.9 Guerras de Posio ................................................................................................................ 42
2.9.1 Os Intelectuais e a Questo Educacional ........................................................................... 44
2.9.2 O Escopo da REB............................................................................................................... 51
3. A EDITORA VOZES E A REVISTA ECLESISTICA BRASILEIRA, UM BREVE
PERCURSO HISTRICO E A ANLISE BIBLIOMTRICA ................................................ 54
3.1 A REB, um ecoar da "Vozes"................................................................................................54
3.2 A Cidade de Petrpolis e os Franciscanos............................................................................. 55
3.3 Origens da Vozes ............................................................................................................... 56
3.3.1 Frei Cndido e Frei Incio (1935 - 1941) ........................................................................... 58
3.3.2 Frei Toms Borgmeier (1941 - 1952) crescimento e qualidade ......................................... 59
3.3.3 Frei Ludovico Gomes de Castro (1953 - 1956) .................................................................. 60
3.3.4 Frei Aurlio Stulzer (1956 - 1961) ..................................................................................... 61
3.3.5 Frei Ludovico Gomes Castro (1962 - 1986) ...................................................................... 62
3.3.6 Frei Arcngelo Buzzi ( 1987 - 1991).................................................................................. 70
3.3.7 Frei Vicente Bohne (1991 - 1995)...................................................................................... 70
3.3.8 Frei Estvo Ottenbreit (1996 - 1997)................................................................................ 71
3.3.9 Frei Gilberto Piscitelli (1997 - 1998) ................................................................................. 72
3.3.10 Colegiado Administrativo (1999 - 2001) ......................................................................... 73
3.3.11 O centenrio (2001- 2009) ............................................................................................... 74
3.4 As Revistas ............................................................................................................................ 75
3.5 A Revista REB ...................................................................................................................... 76
3.6 Anlise Bibliomtrica............................................................................................................ 79
3.7 Anlise Bibliomtrica Aplicada REB ................................................................................. 80
4. O EDITORIAL, OS ARTIGOS E O REDATOR: A RUPTURA E A CONSOLIDAO DO
IDERIO (1972 A 1975) ............................................................................................................ 93

4.1. O Redator e o Editorial: Um Panorama geral....................................................................... 93


4.2 A Ruptura no Primeiro Editorial............................................................................................93
4.2.1 O Itinerrio Intelectual de Leonardo Boff .......................................................................... 96
4.2.2 O ano de 1972 e a Postura de Descontinuidade ................................................................. 99
4.2.3 Os anos de 1973 a 1975: Diversidade Cultural e a Formao do Iderio. ...................... 102
4.2.4 O Despertar do Iderio......................................................................................................104
4.2.5 Uma nova conjuntura........................................................................................................108
4.2.6 Os Primrdios....................................................................................................................109
4.2.7 A Influncia Europeia........................................................................................................113
4.2.8 A Releitura.........................................................................................................................119
4.2.9 Dilogo com diversas cincias..........................................................................................126
5. AS TRINCHEIRAS: A IGREJA, A SOCIEDADE CIVIL E AS GUERRAS DE POSIO
(1976 A 1979) ........................................................................................................................... 133
5.1 Fortalecimento do Grupo: uma nova perspectiva.................................................................133
5.2 A Libertao.........................................................................................................................140
5.3 A Igreja e os Direitos Humanos...........................................................................................148
5.3.1 A Igreja do Brasil e os Direitos Humanos.........................................................................153
5.3.2 Igreja Cristandade..............................................................................................................153
5.3.3 A Igreja Tridentina: A Sociedade Perfeita........................................................................155
5.3.4 Povo de Deus: A Igreja que se converte............................................................................157
5.3.5 A Igreja proftica: denncias......................................................................................159
5.4 Um Olhar Sobre Puebla, os Pontfices e o Grupo da REB...................................................163
5.5 1979: Puebla e a Legitimao do Iderio.............................................................................168
6. O INTERCMBIO: AS CEBs E O PRINCPIO EDUCATIVO (1980 - 1986) .................. 173
6.1 Os anos de 1980 e 1981: os Pobres, as CEBs e o intercmbio de saberes...........................173
6.2 A Educao Popular e Poltica.............................................................................................181
6.3 Os anos de 1982 e 1983: Questes Eclesiolgicas (Hierarquia: poder e povo)...................188
6.4 Cristianismo e Marxismo: uma batalha intelectual..............................................................191
6.5 Perseguio e Silncio..........................................................................................................197

7. Concluso............................................................................................................................203
REFERNCIAS ........................................................................................................................ 212
APNDICE (Biografias) .......................................................................................................... 237

13

1. INTRODUO

Dentro de meu contexto eclesial, principalmente quando realizei os


estudos filosficos e teolgicos, na dcada de 1990, emergiam duas tendncias bsicas
de posicionamento, que comumente denominam-se conservadoras, voltadas para
questes doutrinais e progressistas, ligadas ao social da igreja catlica. Estes dois
segmentos apareciam, de forma frequente, nos jornais, e mostraram que dentro da Igreja
no existia um discurso unitrio, mas divergncias importantes que tinham reflexo
dentro da sociedade. Convivi com conservadores de extrema apatia em relao aos
problemas sociais, ligados a movimentos que rejeitavam qualquer referencial oriundo
das Cincias Sociais, como embasamento para a prtica crist. Por outro lado, estive
com pessoas com profundo interesse em entender as questes sociais e aceitar um
referencial terico, de carter social que pudesse contribuir com uma prtica libertadora.
Notava-se nitidamente um conflito interno eclesial em que, qual fosse a
posio tomada, esta no poderia jamais ser neutra, com relao s questes de pobreza
no Brasil e em toda Amrica latina, lugares em que se vivenciavam regimes militares,
regime este que se preocupava em neutralizar qualquer movimento ligado esquerda.
Houve um perodo de profundo otimismo, com relao a um movimento ou uma
teologia denominada Teologia da Libertao, que propunha mudanas dentro da
sociedade e da prpria Igreja. Surgiram atores de grande expresso na hierarquia
eclesial, intelectuais que elaboraram a Teologia da Libertao como referencial terico a
uma prxis libertadora, com profunda sistematizao, sobretudo por meio das Cincias
Sociais, com grande apelo nas teorias marxistas.
Identifiquei-me com essa teologia, com a qual tive contato nos meus
estudos e com as diversas publicaes, como livros, revistas, mas, em especial, a
Revista Eclesistica Brasileira (REB) que, em suas pginas, trouxe profcuos debates
acerca dessa teologia. A REB, publicada pela Editora Vozes, nasceu com o objetivo de
ser uma revista para o clero, que pudesse estabelecer um dilogo desse grupo dentro do
territrio nacional. A revista prope, como prprio de sua natureza, ser religiosa,
porm de cultura geral. Dessa forma, as problemticas tratadas na REB tm contedos
diversificados, como antropologia, sociologia, teologia, filosofia, educao, sade
dentre outros, ligados a questes religiosas.
A REB tinha papel singular para o estudo de teologia, pois a revista
propunha, alm de um contedo clssico e diversificado de cincias, a produo

14

teolgica contempornea. A atualidade da revista demonstrava o papel exercido pelos


intelectuais, tanto conservadores como progressistas, e, simultaneamente, a atuao das
bases, isto , o engajamento do povo junto s questes sociais.
A palavra "povo", ao longo deste trabalho, possui dois significados
essenciais: primeiro o povo que semelhante ao da bblia, como, por exemplo, os
apstolos que, apesar de estarem margem d sociedade, e serem subalternos, tornamse protagonistas ou atores de uma nova histria. O segundo, que amplia a compreenso
do primeiro, a concepo de "povo de Deus", que sugere uma possvel democracia no
interior da Igreja, em que povo e intelectuais tendem a contribuir para a libertao a
partir do princpio educativo, isto , a busca da hegemonia entendida por Gramsci.
Desta forma, a concepo elitista da prpria instituio eclesial, de povo como
ignorante, massa manipulvel e subestimvel, superada no sentido de que povo
contribui de forma determinante na reforma cultural e intelectual. O povo, aqui referido,
trata-se principalmente dos membros das CEBs, que adquiriram uma nova concepo de
mundo. No entanto, no temos a pretenso de afirmar que este mesmo povo, na sua
forma abrangente, na totalidade, seja todo ele protagonista de uma nova ordem. Porm,
evidente que existe no seio dessas comunidades, uma politizao que merea uma
ateno por parte dos intelectuais da REB, e tambm a "suspeita" de subverso dessas
comunidades por setores eclesiais e estatais. Desta forma, compreendemos, como fez
Gramsci, que o povo utiliza-se do bom senso que " outro tipo de concepo do mundo
que superou o senso comum, elaborada de forma crtica e consciente, ainda que dentro
de limites objetivos restritos, e que participa ativamente e conscientemente na
produo da histria do mundo (BAPTISTA, 2000, p. 188).
A Teologia da Libertao despertou dois posicionamentos dentro do
mundo eclesial. O primeiro foi de desconfiana, por adentrar na cincia teolgica
elementos marxistas, o que muitos julgavam incompatvel elaborao de um discurso
teolgico, feito a partir de pressupostos tericos da esquerda, dado ao carter ateu da
doutrina e do contedo revolucionrio. Este posicionamento tornou-se, por parte dos
intelectuais tradicionais, um perigo a ser combatido, tanto no mbito intelectual como
na postura prtica, buscando desqualificar os envolvidos com essa teologia. O segundo
posicionamento foi o carter apologtico, procurando orient-la a partir de um discurso
sistematizado, rigoroso e que, ao mesmo tempo, pudesse resultar numa prxis
libertadora.

15

Essa teologia extrapolou os muros da Igreja, sendo debatida dentro da


sociedade civil, na academia e nos meios de comunicao; por um lado, era considerada
necessria e atual, por outro, vista como perigosa e danosa. A sua prxis encontra-se nas
Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). O povo dessas comunidades assumiu uma
postura politizada e tornou-se evidente o engajamento em diversos setores da sociedade
civil, na busca de justia social e garantia de direitos. Evidenciou-se a presena do
"povo" das CEBs nos Sindicatos, nas Associaes de Bairro, na Comisso Indgena
Missionria (CIMI), na Comisso da Pastoral da Terra (CPT), nos Movimentos Sociais
e nos Partidos Polticos, sobretudo, na formao destes dois ltimos.
Nascia uma nova configurao eclesial, denominada CEBS, com atuao
na sociedade civil. Essa almejava mudanas nas estruturas sociais, fundamentadas a
partir da bblia e de uma nova leitura social da realidade. Tanto os intelectuais como o
povo encontraram dois inimigos (obstculos) institucionalizados: o Estado, com seu
aparato, e a prpria Igreja. O Estado estava sob o comando de um regime militar
durssimo, que colocava sob suspeita todos aqueles que estivessem ligados a
movimentaes esquerdistas, como era entendida a Teologia da Libertao. A
perseguio se dava na forma de prises, torturas e extermnios. Por outro lado, a Igreja
"oficial" travou uma disputa intelectual, tentando apontar os "erros" metodolgicos
dessa teologia, assim como procurou demonstrar que a ao por parte do "povo" das
CEBs no era condizente com o que ser cristo.
Ao ingressar no doutorado em Educao na UFSCar e cursar a disciplina
Polticas Educacionais e Atores Sociais, pude melhor entender a atuao desses atores
progressistas e conservadores e quais as relaes de fora que travavam. A REB tornouse objeto de pesquisa desta tese e, ao mesmo tempo, a fonte principal para entender a
relao que a revista estabelece entre o iderio, isto , a Teologia da Libertao, as
CEBs e a sociedade civil.
Nessa disciplina, obtive maior contato com o pensamento de Antonio
Gramsci que, durante sua vida poltica, esteve frente do editorial de algumas revistas,
e principalmente do peridico L'Ordine Nuovo1, que se tornou um vnculo entre o
proletariado e os intelectuais que elaboravam a revista e escreviam nela. A revista
L'Ordine Nuovo tornou-se parmetro para o estudo da REB. O conceito de intelectuais

O peridico L'Ordine Nuovo, foi publicado por Gramsci, Umberto Terracini e Palmiro Togliatti em 19
maio de 1919, como uma revista de cultura socialista e importante fonte para a educao dos adultos,
principalmente da classe subalterna. (MAYO, 2007, p. 61).

16

orgnicos, na concepo de Gramsci, tornou-se fundamental para compreender a


atuao dos intelectuais da REB que atuavam na revista e que, em conjunto com as
CEBs, puderam estabelecer um intercmbio de fluxo e refluxo do saber, o que foi
sentido na prtica.
O interesse de Gramsci pela imprensa tornou-se referncia para
compreender o papel da REB, uma vez que o pensador sardo dedica, nos Cadernos do
Crcere, vrias pginas sobre os "Tipos de revista" (GRAMSCI, 2011, p. 79), um
material valioso, com contedo importante para a compreenso do papel da imprensa e,
em particular, do peridico, como fonte de anlise crtica da sociedade. A importncia
que Gramsci d aos peridicos supera uma noo somente acadmica; a revista para ele
torna-se elemento primordial de atuao poltica e, consequentemente, contribui para
uma nova concepo de mundo. A revista torna-se fio condutor para os intelectuais que
levam ao povo elementos para captar a prpria realidade e, simultaneamente, este povo
desperta nos intelectuais contedos de sua realidade ainda no captados por eles.
Nesse contexto, compreendemos a relevncia de pesquisar em
peridicos, uma vez que as revistas tornam-se expresso de um determinado grupo
(DAVID, 2000, p. 19) ou partido, na concepo de Gramsci. As revistas oferecem
elementos para a compreenso de determinada poca, devido ao seu carter documental,
j que essas visam a um determinado tipo de leitor e criam uma nova concepo de
mundo.
O objeto de pesquisa a Revista Eclesistica Brasileira e, a partir dela, o
objetivo defendermos a tese de que existe um grupo de intelectuais orgnicos que
estabelecem, juntamente com o povo das CEBs, o intercmbio de saberes, isto , o
princpio educativo de acordo com Gramsci e de que como a REB serviu de instrumento
para estes intercmbios. Diante desta informao verificamos que esses intelectuais
produziram um movimento, a partir do cristianismo de libertao, que anterior
prpria Teologia da Libertao. Desta forma, a Teologia da Libertao, isto , o iderio,
estabelece de forma dialtica a contnua apropriao dos saberes populares e
simultaneamente elabora contedos a fim de oferecer s comunidades de base
elementos para a atuao poltica. Podemos afirmar que o cristianismo de libertao
permanece de forma constante, na reciprocidade educativa. Apesar das vrias
informaes que esta tese apresenta, tais como o modo como a Editora Vozes se
manteve, de forma "subversiva" num ambiente conservador e defronte ao regime

17

militar; a acentuao da liderana de Leonardo Boff como redator, a nossa pesquisa tem
como foco especfico o grupo de intelectuais e a radicalizao do princpio educativo.
Assim, estudamos a REB, no recorte que escolhemos, do ano de 1972 a
1986. A escolha desse perodo pertinente porque nele Leonardo Boff foi o redator da
revista. A vida e obra desse intelectual possuem relevncia, devido militncia exercida
na vida acadmica e tambm sua prxis nas CEBs e na sociedade civil. Porm, a
importncia dessa escolha se d quando Leonardo Boff, ao assumir a REB como
redator, no ano de 1972, no seu primeiro editorial, anuncia uma ruptura com as edies
anteriores, sinalizando uma postura diferente que, aparece claramente nesse perodo
escolhido para o presente trabalho.
Ao falarmos de ruptura, estabelece-se uma nova configurao, com o
despertar de vises de mundo diversificadas, que podem estabelecer nova conjuntura de
reflexo e atuao, que fornecer a feio de um determinado grupo. Nos estudos
elaborados sobre o peridico, em uma viso a partir de Gramsci, compreendemos que
essa ruptura com editores antecedentes fornece nova concepo de mundo, na qual o
peridico passa a ser um instrumento de coeso poltica, no interior do grupo que
encontramos na REB.
Assim, pensamos na relevncia deste estudo e identificamos a
contribuio que esta pesquisa pode oferecer vida acadmica. Ao estudarmos um
determinado perodo dentro da revista, analisamos se, de fato, houve o intercmbio de
saberes entre intelectuais e o povo assim como ocorreu na revista L'Ordine Nuovo.
Identificamos o princpio educativo na REB e aqui tocamos em um dos pontos mais
importantes da pesquisa, em que se procura a compreenso da educao em sentido
amplo, que extrapola os muros da escola.
A educao que Gramsci prope como princpio educativo pauta-se na
necessidade da formao intelectual do operrio, para tornar-se dirigente. Esse mesmo
operrio ofertar contributos educacionais, que se apreendem somente no cotidiano, e
que o intelectual, ainda que orgnico, no ser capaz de captar. Assim, na REB,
observa-se o intercmbio, as possveis estratgias de lutas, narrativas de conquistas e
novas formas de atuao. Nas pginas da REB, constata-se que o educando educa o
educador, isto , estabelece-se a busca da hegemonia cultural quando se fortalece a
importncia das reformas intelectual e moral. Dessa forma, compreendemos a amplitude
do pensamento de Gramsci acerca da educao, pois h uma importante identificao do

18

trabalho com a educao, na qual o povo das CEBs elabora a anlise da prpria
realidade.
A reciprocidade educacional, de fato, transcende as noes educacionais
elementares, a partir do momento em que o povo, juntamente com os intelectuais,
capaz de captar, de forma realista, a ideologia vigente. Porm, esse processo
educacional se alarga quando, alm dessa elaborao gnosiolgica, esses atores so
capazes de transformar a realidade, como propunha Gramsci. A educao
emancipatria, isto , o povo, faz a sua autoeducao que um processo contnuo do
qual o povo desfruta, de modo que a educao no se fecha a uma concepo elitista,
mas permeia as bases.
Como de fato ocorreu o processo educativo do povo das CEBs? Como
aconteceu o intercmbio de saberes entre o povo e os intelectuais? Quais os meios que
intelectuais e o povo das CEBs, utilizaram para alar uma anlise que pudesse
confrontar a prpria realidade? Realidade que pode ser obscurecida pelo senso comum,
criticada, outrora, pelo prprio Gramsci.
Para compreender esse processo educacional, recorremos ao conceito de
"guerra de posio", para a compreenso da prpria realidade, como fizeram os
operrios e intelectuais da revista L'Ordine Nuovo, e o mesmo fez o povo das CEBs e os
intelectuais da REB, buscando-se o "consenso" para mudanas profundas da sociedade,
na tentativa da revoluo permanente.
A busca por hegemonia por parte dos intelectuais da REB e pelo povo
das CEBs d-se em um campo de embates ideolgicos, tendo em vista que essa postura
exige uma reorganizao social e cultural de grande complexidade, como exige a
prpria natureza da guerra de posio. Assim, esse grupo ou partido busca o consenso
nos diversos organismos e grupos sociais para a formao do bloco histrico, que se
caracteriza mais pela afinidade cultural do que pela identificao econmica e poltica.
Nesse sentido, entendemos que intelectuais e povo estabelecem uma nova forma de
coeso que, de maneira espontnea e com adeso livre, constitui aquilo que Gramsci
denomina partido.
Com o propsito de explicitar ainda mais este trabalho, identificamos as
"guerras travadas" dentro do peridico, quais estratgias foram utilizadas para levar com
afinco um projeto intelectual e moral. O que se levanta nesta pesquisa , se houve, de
fato, a busca por estratgias dos intelectuais, diante da estrutura rgida eclesistica e do
prprio Estado. Como foram as guerras de posio que se fizeram dentro da revista?

19

Aconteceram de forma explcita ou implcita? Nas pginas da revista constata-se um


constante debate em que se pensa no iderio libertador, jargo utilizado no s pelos
intelectuais como tambm pelo povo das CEBs. O que se deve perguntar qual o
desfecho dessa "guerra", que se travou nas pginas da revista. Em um balano geral,
como se saram os intelectuais e o povo das CEBS diante da superestrutura do Estado e
da estrutura da Igreja oficial?
A correlao com a prxis acontece com o intercmbio de saberes entre o
povo e os intelectuais, em uma anlise que busque compreender o papel desempenhado
pela revista REB, na tentativa de se estabelecer o papel formativo do intelectual e do
povo, para a compreenso da prpria vida, do papel do Estado e de sua fora coercitiva
dentro da sociedade civil.
Este trabalho tem como metodologia a pesquisa metodolgica
bibliogrfica, para discutir o pensamento gramsciano e a Teologia da Libertao como
iderio da REB, no recorte de 1972 a 1986. De acordo com Lakatos (1991, p. 151), a
pesquisa bibliogrfica um apanhado geral sobre os principais trabalhos j realizados,
revestidos de importncia, por serem capazes de fornecer dados atuais e relevantes,
relacionados com o tema.
Foi utilizada a anlise bibliomtrica para compreender a "medida" da
revista, isto , a sua composio, os intelectuais que nela escreveram e a quantidade de
artigos, sua formao acadmica, instituio de trabalho, ttulos dos artigos, principais
temticas. Assim obtivemos uma ampla anlise da revista e foi possvel identificar
elementos para uma anlise crtica.
Com as possibilidades de aceitar o contedo produzido ou dialogar
criticamente com o que foi escrito, a pesquisa bibliogrfica/bibliomtrica permite muito
mais que a simples reproduo do que j foi dito, mas abre novas possibilidades de
relaes e/ou aplicaes, isto , permite o exame do tema, sob o ngulo de nossa
hiptese de trabalho, o que propicia novas concluses (LAKATOS, 1991, p.183).
Foi importante a utilizao do mtodo crtico de pesquisa, pelo qual nos
propomos a identificar as categorias presentes na elaborao epistemolgica em
questo. Discutimos o quadro terico numa tentativa de encontrar temas convergentes e
questes recorrentes, permitindo desdobramentos tericos, nos quais Demo destaca a
importncia de buscar e fundamentar se existem ou no incoerncias e/ou contradies
nas argumentaes que legitimam a prtica social, (DEMO, 1990, p. 116), no caso

20

deste trabalho, na possvel afinidade eletiva entre pensamento gramsciano e a Teologia


da Libertao.
Neste mtodo crtico de pesquisa, os estudos sobre os intelectuais, a
hegemonia, a Teologia da Libertao permitiram um profcuo debate entre as mais
variadas reas de estudos, sempre em busca da perspectiva da Educao dos
subalternos, que encontraram na revista um aporte terico para a prxis libertadora.
Para um estudo das "guerras de posio", utilizamos ainda a anlise dos
editoriais e artigos, que oferecem o panorama de cada revista e das particularidades de
cada perodo. As questes polticas e disputas que emergem, tanto por parte dos
intelectuais orgnicos, como dos intelectuais tradicionais permitem visualizar elementos
da sociedade poltica e civil.
Na reviso bibliogrfica, algumas obras tornaram-se importantes para a
consolidao do conceito "guerra de posio". A primeira obra, Catolicismo popular na
Revista Eclesistica Brasileira (1963-1980), tese de doutorado de Solange Ramos de
Andrade David, que serviu de aporte para se compreender o carter abrangente das
cincias que so abordadas na revista. A segunda: Entre a colonialidade e a libertao:
Uma anlise descolonial dos discursos das e sobre as CEBS, tese brilhante de Antonio
de Lisboa Lustosa Lopes, e da maior relevncia para este estudo. Procura esvaziar a
atuao conjunta entre povo e intelectuais, demonstrando discursos divergentes entre os
atores sociais. Neste sentido, a "guerra de posio" serviu como forma de superao
desse suposto antagonismo existente no discurso dos intelectuais e das CEBs.
Outra obra que teve certa relevncia nesta pesquisa foi a dissertao de
mestrado intitulado: Ordem e Justia Social: A Igreja Catlica e o Projeto de Reforma
Agrria do Governo Joo Goulart (1961-64), de Guido Coelho de Magalhes Bastos,
que utiliza dois peridicos catlicos, a Revista Eclesistica Brasileira e o Brasil,
Urgente2, como estes tratam de problemticas que envolvem o avano do capitalismo e
uma possvel chegada do comunismo no Brasil, no perodo de 1961 a 1964. Neste
recorte, o autor procura demonstrar o despertar das questes sociais no seio da Igreja.
Com o intuito de demonstrar a relevncia em pesquisar na REB, foi
analisada a dissertao de mestrado: Entre cruzes e anis; a Revista Eclesistica
Brasileira e as representaes de famlia (1941-1965), de Dbora Cristina Dal Molin,

O peridico Brasil, Urgente (1963 - 1964) foi utilizado para divulgar a doutrina social da Igreja,
propondo o engajamento na vida poltica e social aos catlicos.

21

que trata sobre as concepes que o catolicismo tem a respeito do matrimnio e como
preserv-lo e adapt-lo s mudanas da sociedade.
Um artigo de Rodrigo Schlenker sobre a Breve Histria da Revista
Eclesistica Brasileira contribuiu para entendermos as configuraes da REB,
sobretudo quando o autor utiliza o conceito de "campo" em Bourdieu (2011), para
explicitar as etapas da histria da revista.
A presente tese est organizada em cinco sees. Na primeira discutimos
o referencial terico fundamentado sobretudo em Gramsci. Analisamos como se
apresentam as guerras de posio nas pginas da revista, ou seja, os conflitos existentes
em busca de hegemonia, a noo de partido, ou grupo que se forma dentro da revista, a
concepo de intelectual e como se estabelece o princpio educativo, a revista como um
"meio" que porta consigo a educao; ainda nesta seo estudamos o gnero editorial, as
relaes autor, editor, redator e leitor, as funes administrativas e a composio da
revista.
Na segunda seo estudamos, de forma breve, a histria da REB,
juntamente com a Editora Vozes, que a publica. Nesse percurso histrico observarmos
como nasceu a revista, seu principal objetivo, os perodos que a caracterizam, tendo
como referncia seus redatores. Observamos ainda os acontecimentos que acompanham
a revista, at chegar ao perodo de aprofundamento da mesma. Ainda nessa seo,
fizemos uma anlise bibliomtrica do perodo pesquisado (1972 a 1986) e de um
perodo anterior (1965 a 1971), detectando os autores dos artigos e comunicaes, a
formao acadmica, os nmeros de artigos publicados por autor, os temas mais
tratados, as instituies s quais esses intelectuais estavam vinculados.
Nas trs ltimas sees utilizamos os editoriais e os artigos escolhidos,
com a inteno de compreender a revista, a atuao dos intelectuais e das CEBs,
visando ampliar e aprofundar o proposto anteriormente. Fundamentados na anlise
bibliomtrica e nos estudos dos editoriais e artigos, subdividimos em trs perodos o
recorte de nossa pesquisa que concomitantemente so acompanhados por caractersticas
e problemticas especficas. No entanto, vale ressaltar que estas caractersticas ou
problemticas permeiam, ainda que de forma menos intensa, outros perodos.
De forma especfica, na terceira seo (1972 a 1975), identificamos uma
profunda ruptura com as edies passadas, levando consolidao do iderio,
formao do partido e presena dos intelectuais orgnicos, em contraposio aos
intelectuais tradicionais. Assim, esses intelectuais compreendem uma nova conjuntura

22

quando se remetem aos primrdios do cristianismo e, atravs da influncia europeia,


buscam fazer uma releitura da pobreza e da injustia na Amrica Latina.
Na quarta seo (1976 a 1979), analisamos como se deram as guerras de
posio dentro da sociedade civil. Essa guerra se d mediante o aparato do Estado,
sobretudo diante do regime militar e das necessidades sociais da populao. A guerra de
posio se d tambm com a prpria instituio eclesial, em uma busca contnua por
hegemonia. Nesse captulo visualizamos ainda o apelo definio de libertao, e como
a Igreja lidou com o regime militar e a questo dos direitos humanos.
Na quinta seo (1980 a 1986), analisamos a importncia educacional da
revista, mediante o princpio educativo que se concretiza nas CEBs, em uma forma
intercambivel de saberes entre os intelectuais e o povo, em uma busca da revoluo
passiva mediante uma reforma moral e intelectual. Emergiram questes eclesiolgicas,
como as questes de poder, a opo preferencial pelos pobres e um tema espinhoso que
a relao entre marxismo e cristianismo, que gerou perseguio e silncio.
Assim, abordamos os conceitos guerra de posio e princpio educativo
como categorias para a compreenso da revista. Detectamos, ainda que de forma
parcial, algumas disputas se passaram no recorte proposto. De fato, a REB, neste
perodo, no foi somente um "lugar" para publicao, mas se tornou de fato um "campo
de batalha" intelectual e poltico-ideolgico, de tomadas de posio e busca por
hegemonia. O que se percebe, ainda, a passagem do campo teortico prxis,
sobretudo quando se refere s CEBs, nas quais se estabelece o intercmbio educativo
intelectual/povo.

23

2. REVISTAS: MEIO DIFUSOR DE UMA NOVA MENTALIDADE E


REALIDADE
2.1 O Peridico
Na busca por compreender o objeto de pesquisa deste trabalho, cujo
corpus se constitui na Revista Eclesistica Brasileira, necessrio realizar, ainda que de
forma breve, uma pequena histria dos peridicos, ou seja, de todas as publicaes que
reaparecem aps certo lapso de tempo: jornais dirios, trissemestrais, revistas mensais,
quinzenais (MARTINS, 2001 p. 25). De forma particular, procuramos entender a
gnese do gnero revista, ao longo da histria. O primeiro registro que se tem sobre
peridicos ocorreu em Colnia, na Alemanha, no sculo XVI, quando o austraco
Michel von Aitizing lanou o primeiro semestral. H notcias tambm de que o
Imperador Rodolfo II havia publicado Edies Mensais, noticiando feitos polticos,
blicos e cortesos, fora do Sacro Imprio (MARTINS, 2001, p. 38). Foi lanada, em
Estrasburgo e Augsburg, uma gazeta semanal. Segundo Martins (2001), posteriormente,
foram lanados peridicos hebdomadrios3 em diversas partes da Europa.
De acordo com Martins (2001), os estudos sobre as origens dos
peridicos apontam a Frana como pioneira no periodismo literrio (MARTINS,
2001, p. 38), isto devido a dois jornais, o Journal des Savans e, posteriormente,
Journal des Savants, que circulou em Paris, de 1665 a 1795 (MARTINS, 2001, p.
38). Por outro lado, Cruz e Peixoto (2007) demonstram os caracteres social, histrico,
cultural, tecnicista e lingustico, inseridos em conflitos que demonstram relaes de
poder e de interesses dentro da composio do peridico.
O jornal e a revista e outros veculos impressos no nasceram prontos. A
prpria configurao do que hoje entendemos como um jornal, ou uma
revista, um gibi, uma revista semanal noticiosa, um jornal da imprensa
sindical so elas mesmas produto da experimentao e da criao social e
histrica. Nesse processo de configurao dos veculos, seus contedos e
formas, as convenes sobre como deve ser feito e o que deve conter um
determinado jornal ou revista so negociados social e culturalmente, num
espao de um dilogo conflituoso sobre o fazer imprensa a cada momento
histrico. Indique-se tambm que jornais e revistas, tais como os conhecemos
so artefatos da modernidade e, no processo de sua configurao enquanto
materialidade, carregam para dentro de sua composio, dentro dos limites e
possibilidades colocadas pela tcnica da impresso, as linguagens e gneros
que foram a inventadas (CRUZ; PEIXOTO, 2007, p.259).

Todavia, nosso objeto de interesse intelectual, a revista, teve os seus


primrdios na Gr-Bretanha, com as revistas: Edinburgh Review (1802), depois a
3

Trata-se de publicao peridica semanal.

24

Quarterly Review (1809) e a Blackwoods Magazine (1817). Estas publicaes,


contudo, so marcos sinalizadores to-s do surgimento impresso 'revista', pois as
primeiras edies peridicas estavam configuradas na forma de jornal" (MARTINS,
2001, p. 38). Na Itlia, o precursor foi o Giornale de Letterati, com vrios textos
literrios (MARTINS, 2001, p. 39), de 1668 a 1881.
No Brasil, o primeiro peridico a circular, de forma oficial, na corte de
D. Joo VI, foi a Gazeta do Rio de Janeiro, datada de 10 de setembro de 1808, com a
instalao da Imprensa Regente. No entanto, trs meses antes, Hiplito da Costa,
exilado em Londres, criou o Correio Braziliense, como forma de propagar, no Brasil, as
ideias que circulavam na Europa. Existe, ento, a controvrsia de que, para alguns, ele
seria o fundador da imprensa brasileira.
Ao longo do sculo XIX, a revista tornou-se moda e, sobretudo, ditou moda.
Sem dvida, essa tendncia tinha uma explicao, referendada na Europa
pela conjuntura propcia, definido pelo avano tcnico das grficas, aumento
da populao leitora e alto custo do livro; favoreceu-a, definitivamente, o
mrito de condensar numa s publicao, uma gama diferenciada de
informaes, sinalizadoras de tantas inovaes propostas pelos novos tempos.
Intermediando o jornal e o livro, as revistas prestaram-se a ampliar o pblico
leitor, aproximando o consumidor ligeiro e seriado, diversificando-lhe a
informao. E mais seu custo baixo, configurao leve, de poucas folhas,
leitura entremeada de imagens, distinguia-a do livro, objeto sacralizado, de
aquisio dispendiosa e ao alcance de poucos (MARTINS, 2001, p. 40).

De fato, as revistas tornaram-se pontos de referncias durante o sculo


XX. Conforme exposto acima, elas se tornaram objeto de consumo intelectual pela
diversificao de contedos, o que favorece ainda mais a ampliao cognitiva. O fato de
se colocarem, num s nmero, diversos temas, com a possibilidade de se estabelecer um
dilogo com temticas e autores diferentes, e, nos prximos nmeros posteriores, a
possibilidade de ampliar ainda mais o conhecimento faz da revista um avano nas
informaes culturais.
Neste sentido, Rothen explicita o que difere o livro da revista e como esta
ltima pode exercer um papel diferente na produo e na divulgao intelectual.
Os livros e as revistas tm em comum o fato de serem veculos de
transmisso da palavra impressa. A grande diferena entre eles o fato de o
livro ser uma obra fechada e a revista uma obra aberta. O livro uma obra
fechada, primeiro, por ser uma obra nica e delimitada, isto apesar de o livro
poder ser aumentado, reformulado e reescrito nas suas sucessivas edies;
contudo, cada uma das edies caracteriza-se como uma obra nica; segundo,
por ter um nmero de autores finito e facilmente identificado. A revista, por
sua vez, tem a dinmica de ser construda a cada novo nmero. A
identificao dos autores da revista no tarefa fcil, pois ela constantemente
incorpora novos autores, alm de em determinadas circunstncias no
identificar os seus autores (ROTHEN, 2004, p. 105)

25

O fato de a revista possuir o privilgio de continuar a transformao a


cada nmero, podendo haver rotatividade de autores, temas, debates e discusses
diversificadas a tornam aberta. Diferentemente do livro fechado, a revista se faz e se
refaz ao longo de sua existncia. Desta forma, h grupos de intelectuais que
compartilham de iderios semelhantes, estabelecem alianas e, da mesma forma,
existem intelectuais que se tornam adversrios, travam batalhas intelectuais que se
fomentam especificamente na revista.

2.2 A Composio da Revista

Com o objetivo de fazer um estudo aprofundado sobre revistas e sua


importncia na construo do mundo intelectual, e a utilizao destas para a prtica da
vida, sobretudo poltica, procuramos entender o papel que as revistas desempenham
como construtoras de uma nova cultura, influenciadora de uma nova sociedade.
Utilizamos a compreenso da histria do livro para aplic-la revista e seus contornos
gerais. Segundo Darnton, (1990, p. 111), tudo o que est ao redor da elaborao da
revista, isto , da relao autor/editor, at o leitor que encerra o circuito, porque ele
influencia o autor, tanto antes quanto depois do ato de composio (DARNTON, 1990,
p. 112). Durante o circuito, encontram-se os grficos, fornecedores, distribuidores e
livreiros. Explicitando estes pontos, Darnton sugere algumas questes e linhas de
pesquisa (ROTHEN, 2004, p. 105). Procuramos estabelecer um dilogo profcuo com
Gramsci, que faz uma proposta para a organizao da revista, e com Darnton, que
prope estudar e aprofundar o cclico da revista. Utilizamos tambm como referncia,
Jos Carlos Rothen, Helosa de Faria Cruz e Maria do Rosrio da Cunha Peixoto.
No incio dos Cadernos do Crcere, Gramsci elabora um projeto de
estudos com diversos temas e dentre eles se prope a pesquisar, de maneira especfica,
os "Tipos de revistas", dentre os quais se compreendem trs formas fundamentais de
revistas: "terica; crtico-histrico-bibliogrfico; de cultura geral (divulgao)"
(GRAMSCI, 2011a, p. 79). Enquanto Robert Darnton (1990) levanta questionamentos e
prope pesquisas posteriores que merecem ateno, Cruz e Peixoto (2007) indicam
estudos realizados. Primeiro, elencamos como Darnton entende, o ciclo da revista e,
concomitantemente, como Cruz e Peixoto (2007) a compreendem. Simultaneamente,
para aprofundar ainda mais, utilizamos Nicols Gonzlez Ruiz (1953), como uma
terceira via de compreenso deste estudo.

26

2.3 O Autor e o Editor/Redator


Gramsci elucida que as revistas tericas "podem ser definidas pela
combinao dos elementos diretivos que se encontram de modo especializado"
(GRAMSCI, 2011b, p. 201), isto , que possuam um grau elevado de intelectualidade e
homogeneidade intelectual. Ao longo dos Cadernos do Crcere, Gramsci elenca
diversas atribuies redao e seus editores, como forma de organizao, e at mesmo
elementos novos e estranhos que possam contribuir com suas atribuies (GRAMSCI,
2011b, p. 201).
Ao longo do texto so distribudas as atribuies elaboradas por Gramsci.
Por se tratarem de elementos que envolvem os subttulos ordenados nesta seco, f-loemos de forma ampla, para que o leitor possa compreender a problemtica que existe na
elaborao da revista. mister salientar que o distanciamento dessas atribuies
encontradas no texto se faz necessrio, uma vez que o ato de simplific-las pode levlas superficialidade de uma anlise que requer profundidade e rigor.
A primeira atribuio que a redao "deve ter estatuto escrito, o qual,
quando coubesse, impediria as improvisaes, os conflitos e as contradies (por
exemplo: o contedo de cada nmero deve ser aprovado pela maioria da redao, antes
de ser publicado)" segundo Gramsci (2011b, p. 201). Essa postura fez emergir a
conhecida disciplina que tanto o pensador sardo4 demonstrara como necessria na vida
de estudos, isto , um empenho intelectual semelhante ao fordismo americano e ao
taylorismo.
Um ano depois, ao escrever a Tnia a carta em que resolve suas dvidas a
propsito do americanismo, Gramsci dir justamente que entende
'mecanizao' em um sentido geral, como 'organizao' cientfica do trabalho
inclusive intelectual, e o trabalho intelectual considerado como 'aprendizado'
retornar em uma de suas ltimas cartas a Dlio (MANACORDA, 2008, p.
135).

Esta noo organizacional aplicada tambm redao, atravs de


normas que deixam claros os objetivos e os encargos de cada membro do grupo. A
organizao na vida como um todo se torna indispensvel para a criao de uma nova
sociedade. Na redao, existem grandes dificuldades em captar "a evoluo do editor,
como figura especfica diferenciada do mestre livreiro e do impressor, que ainda
demanda um estudo sistemtico" (DARNTON, 1990, p. 123). Esses editores se
aproximam dos proprietrios, diretores, redatores e colaboradores, por estabelecerem
4

A expresso "pensador sardo", faz referncia ilha Sardenha, na Itlia, local onde Gramsci nasceu.

27

ligaes com negociaes, com grupos que, de forma direta e indireta, estavam
associados ao ciclo do livro ou da revista.
Como os editores firmavam contratos com autores, faziam alianas com
livreiros, negociavam com autoridades polticas, tratavam as finanas, os
fornecimentos, as remessas e a publicidade? As respostas a essas perguntas
levariam a histria dos livros a penetrar no territrio da histria social,
econmica e poltica, com benefcios mtuos (DARNTON, 1990, p. 124).

Na busca por compreender melhor o papel do editor, Ruiz (1953) oferece


alguns estudos que podem elucidar ainda mais o papel desses atores, no mundo dos
peridicos. A comear pelo editor, que mais que um informador, pois se caracteriza
por "rapidez de concepo e realizao", a fim de ser "objetivo, realista e certeiro5"
(RUIZ, 1953, traduo nossa). A pessoa do editor parece ser uma das peas
fundamentais no peridico, isto porque o editorialista pode ser nomeado como "filsofo
da atualidade", uma vez que capaz de captar "a origem e a finalidade ltima" (RUIZ,
1953, p. 190) da notcia. Apropriando-se de vocabulrio filosfico, Ruiz (1953)
compreende que o editor capaz de captar as nuanas que configuram o fazer, o
elaborar e o construir o peridico, do incio sua finalidade especfica, e sempre atento
aos acontecimentos na sociedade que podem influir na construo do peridico. A
objetividade e o realismo levam o editor a se portar de forma pragmtica na organizao
e manuteno do peridico, para que a notcia, o artigo e as informaes estivessem em
conformidade com a realidade e suscitasse no leitor uma concepo prpria de mundo.
Alm do mais, a sua capacidade hermenutica devia ser acurada, uma vez
que sua funo era interpretar as mudanas da realidade, porm com critrio e
consequentemente imbudo de senso crtico que o faz tradutor desta metamorfose aos
leitores mais desatentos. Pelo prprio ofcio, o editor necessita escrever de maneira
constante e isto exige disciplina, "sofisticar argumentos para fazer verdadeiros
malabarismos6" (RUIZ, 1953, traduo nossa), alm do mais, deve estar inserido na
realidade humana. Neste sentido Darton indaga
Em que ponto os escritores se libertaram do patronato dos nobres e ricos e
do Estado, para viverem de suas penas? Qual era a natureza de uma carreira
literria, e como se a seguia? Como os escritores tratavam com os editores, os
impressores, os livreiros, os resenhistas, e entre si? Enquanto essas perguntas
no forem respondidas, no entenderemos plenamente a transmisso dos
textos (DARNTON, 1990, p. 122-123). (Grifo nosso)

5
6

rapidez de concepcn y realizacin, realista, objetivo e certero (RUIZ, 1953, p.189).


Sofisticar argumentos se hacen verdaderos malabarismos (RUIZ, 1953, p.190).

28

Sem utilizar de uma interpretao que seja forosa ou mesmo


tendenciosa, a questo pertinente levantada por Darnton (1990), sobre a relao dos
escritores com o editor, e demais integrantes da imprensa peridica, retomada e
procura elucidar no "quem fala", isto , os escritores/autores (CRUZ; PEIXOTO, 2007,
p. 263). Na verdade, quem fala no o faz de forma simplesmente aleatria, mas implica
"com que credenciais, em defesa de que projetos e com quais alianas". (CRUZ;
PEIXOTO, 2007, p. 263). Este emaranhado de relaes, alianas interesses, projetos e
finalidades polticas cria uma tenso que "permite tambm refletir sobre a configurao
interna de poder da empresa, relaes de hierarquia, colaborao e mando entre
proprietrios e trabalhadores da imprensa" (CRUZ; PEIXOTO, 2007, p. 263).
A segunda atribuio da redao estar informada sobre "os erros mais
difundidos, para informar as prprias fontes" (GRAMSCI, 2011b, p. 203), a fim de se
corrigirem erros de informao e, sobretudo, de carter cientfico e de conhecimentos
gerais, tais como "as publicaes cientficas de baixo nvel" e "ou dicionrios
enciclopdicos" (GRAMSCI, 2011b, p. 203). A terceira atribuio da redao, a
abertura a "elementos estranhos redao (jovens e estudantes)" (GRAMSCI, 2011b, p.
213), que Gramsci justifica para que as redaes se tornem como "verdadeiras escolas
poltico-jornalsticas, com lies de temas gerais (de histria, de economia, de direito
constitucional etc.)" (GRAMSCI, 2011b, p. 213), como forma de resolver o problema
da escola profissional, contando com a contribuio de "especialistas alheios ao jornal e
que saibam compreender suas necessidades" (GRAMSCI, 2011b, p. 213). Os Livreiros
e os Leitores podem ser enquadrados nos elementos estranhos, pois aparecem de forma
indireta na composio da revista. Estes ltimos encontram-se curiosamente na
concepo de Cruz e Peixoto (2007), na tiragem, preo e formas de venda e
distribuio. No entanto, a falta de informao com relao ao livreiro e seu papel na
distribuio da revista/livro salientado por Darnton, (1990, p. 126), quando afirma:
Mas preciso estudar melhor o livreiro enquanto agente cultural, o
intermedirio entre a oferta e a demanda em seu principal ponto de conexo.
Ainda no conhecemos muito o mundo social e intelectual de homens como
Rigaud, seus gostos e valores, a insero deles em suas comunidades.

O pblico leitor, que o "escopo" das revistas e dos jornais, deve ser
analisado, buscando-se como este compreende os escritos, isto , como os l, e de que
forma influencia na publicao da revista/livro. No tocante ao assunto, Gramsci (1968)
prope que os leitores devem ser compreendidos a partir de dois pontos de vista.

29

1) como elementos ideolgicos "transformveis" filosoficamente, capazes,


dcteis, maleveis transformao; 2) como elementos "econmicos",
capazes de adquirir as publicaes e de faz-las adquirir por outros. Os dois
elementos, na realidade, nem sempre so destacveis, na medida em que o
elemento ideolgico um estmulo ao ato econmico da aquisio e da
divulgao (GRAMSCI, 1968 p. 163).

Uma vez que o leitor est aberto ou sujeito leitura de um determinado


peridico, ele se expe a um iderio que o levar a uma mudana de concepo e
postura diante do mundo. Desta forma que Cruz e Peixoto (2007) entendem que os
"leitores so mobilizados e se mobilizam pela leitura do peridico enquanto um campo
de fora". O aspecto econmico, isto , quem pode consumir o peridico, fornece
vestgios do tipo de leitor, nos quais se configuram suas "marcas da presena de
interesses, valores e perspectivas desses grupos", (CRUZ; PEIXOTO, 2007, p. 263264). Porm, Darnton demonstra que existe uma preocupao em detectar o tipo de
leitor e a dificuldade em situ-lo em seu contexto histrico e social.
Como os leitores entendem os sinais na pgina impressa? [...] O historiador
do livro pode empregar suas noes de pblicos fictcios, leitores
implcitos e comunidades interpretativas. Mas ele tambm pode achar que
suas consideraes so um pouco estticas no tempo. Embora os crticos
saibam percorrer a histria literria (e so muito fortes no sculo XVII ingls)
eles parecem presumir que os textos sempre afetaram a sensibilidade dos
leitores de uma mesma maneira. Mas um habitante seiscentista de Londres
vivia num universo mental diferente do de um professor americano do sculo
XX. A prpria leitura se transformou ao longo do tempo. Ela era
frequentemente feita em grupo e em voz alta, ou em segredo e com uma
intensidade que hoje talvez nem consigamos imaginar (1990, p. 127).

As "marcas", na composio editorial, feitas pelos leitores, possuem um


movimento contnuo de fluxo e refluxo, que se estabelece num "dilogo constante com
o universo social e o campo de foras constitudo pelo pblico leitor" (CRUZ;
PEIXOTO, 2007, p. 264). Assim, existe uma reciprocidade que, por vezes, aparece de
modo paradoxal, em que na imprensa, de forma especfica a revista, "busca conformar
e, em aparente contradio, perscrutar interesses e perspectivas do pblico leitor"
(CRUZ; PEIXOTO, 2007, p. 264). De fato, o exame minucioso de quem o leitor
constitui um elemento precioso na configurao do peridico, uma vez que ele "incide
sobre seu projeto editorial" (CRUZ; PEIXOTO, 2007, p. 264). A incidncia deste
pblico leitor se d de forma constante, sob formas de "presso" e isto, talvez, devido ao
que Rothen (2004) chama de "leitor imaginrio", aquele a quem o diretor ou o escritor
pensa atingir, e o leitor explcito, o que vai ler a obra de fato. Este ltimo, segundo
Rothen (2004), nos auxilia na compreenso da influncia de uma obra em um
determinado contexto social.

30

O estudo do leitor explcito pode ser feito tanto no sentido obra


impressa/leitor ou no sentido oposto. O estudo do sentido da obra impressa/
leitor busca a influncia da obra sobre o meio social. Os estudos do sentido
leitor/obra impressa so estudos que pretendem identificar quais obras tm
importncia na construo de uma determinada viso de mundo para um
grupo social especfico (ROTHEN, 2004, p. 108).

A distino feita acima de grande valia, no sentido de identificar, na


Revista Eclesistica Brasileira, a relao dos editores/autores, isto , dos franciscanos
responsveis pela Editora Vozes com os intelectuais (escritores/autores), com seus
leitores que o clero, mas no somente este, tambm leigos7 e pessoas ligadas Igreja,
com um interesse mais aprofundado. J o sentido leitor/obra nos auxiliou a ir "s fontes
diretas que influenciam um grupo especfico" (ROTHEN, 2004, p. 108). Aqui podemos
pensar nas produes que concretizaram e fundamentaram teoricamente a Teologia da
Libertao.
Analisar

pblico

leitor

implica,

necessariamente,

estudar

comercializao do peridico. Porm, numa verificao apressada, pode-se incorrer no


risco de que os peridicos de grande circulao, com a venda de vrios nmeros que
demonstram uma forte comercializao, sejam qualitativamente superiores. Um
peridico com distribuio menor pode indicar somente um pblico restrito, devido
sua especializao, um grupo de leitores, "num mbito social mais delimitado". (CRUZ;
PEIXOTO, 2007, p. 264). Este grupo social delimitado pode formar um grupo
socialmente

politizado,

com

interesses

convergentes,

que

pode

indicar

qualitativamente um peridico que tenha um grupo de intelectuais atuantes, uma vez


que um grande peridico nem sempre tem premissas definidas nem um iderio a ser
construdo (RUIZ, 1953, p. 312). Em funo do leitor, entendemos um circuito que
compreende:
tiragem, preo e formas de venda e distribuio: levam anlise sobre as
formas de distribuio e ao mbito de circulao da publicao. Aqui a
anlise volta-se para a discusso dos pblicos leitores, espaos sociais e
redes de comunicao que se constituem na atuao do peridico (CRUZ;
PEIXOTO, 2007, p. 263). (Grifo nosso)

Neste sentido, compreendemos que existe uma dificuldade em identificar


o pblico leitor imaginrio e explcito, mas, como afirma Rothen (2004), eles podem
"convergir", tornando-se uma realidade. Em peridico que tenha grande nmero de
leitores, difcil a identificao do perfil desse leitor. J, em peridico de menor alcance
ou especializado, pode tornar-se mais fcil identificar o seu perfil poltico e intelectual.
7

A expresso "leigo" utilizada para diferenciar os que no pertencem hierarquia catlica, os clrigos
ordenados.

31

Assim, torna-se claro que "o leitor imaginrio dos editores est vinculado a interesses
mercadolgicos e/ou polticos, e/ou intelectuais" (ROTHEN, 2004, p. 109). Por fim, de
forma clara e lcida, Rothen (2004, p. 109) afirma:
O leitor imaginrio dos editores pode ser identificado pelas concepes
paradigmticas adotadas nos artigos e pelas divises internas da revista. A
identificao do leitor imaginrio do editor consiste em responder a questes
do tipo: quais informaes/opinies que o editor deseja divulgar aos seus
leitores? Quais informaes/opinies que o editor acredita que seu leitor
deseja receber pela revista? A relao entre o autor/editor e o leitor no uma
relao entre dois polos constitudos e isolados um do outro, mas sim uma
relao de Poder entre esses elementos. O leitor influencia o autor/editor por
meio de sua atuao como agente que ir adquirir ou no, ler ou no, o
material publicado. (Grifo nosso).

O que Kunh chama de paradigma serve como fundamento para que


determinada comunidade cientfica desenvolva pesquisas, que estejam de acordo com
uma teoria paradigmtica (REALE, ANTISERI, 2003, p. 1043). Assim, compreendese o paradigma como um modelo explicativo do mundo (FORNERO, 2000, p. 243),
modelo este que o editor procura transmitir a seus leitores que, consequentemente,
podem vir a formar um grupo com uma concepo de mundo.
Para captar melhor esta relao autor/editor e leitor, podemos recorrer
novamente a Gramsci, quando trata, nos Cadernos do Crcere, a respeito das "relaes
de fora". Para analisar atentamente uma estrutura, necessrio distinguir dois
movimentos que, para Gramsci, devem ser aplicados a qualquer situao. O movimento
orgnico e o movimento de conjuntura. O primeiro possui uma certa constncia,
adentrando num contexto histrico de longo alcance. O segundo apresenta-se de forma
imediata e ocasional, isto , vinculado ao momento, no qual a crtica poltica encontrase de forma reduzida aos "pequenos grupos dirigentes e s personalidades
imediatamente responsveis pelo poder" (GRAMSCI, 2011c, p. 36-37).
Segundo Gramsci, esses movimentos se do de forma dialtica, j que os
movimentos de conjuntura dependem dos movimentos orgnicos, devido sua
amplitude. Assim os leitores se portam, como movimentos ocasionais, pois nem sempre
incidem no editorial, dependem da amplitude do peridico, como movimento orgnico,
pois neste ltimo que se encontram "os grandes agrupamentos, para alm das pessoas
imediatamente responsveis e do pessoal dirigente" (GRAMSCI, 2011c, p. 37).

32

2.4 Funes Administrativas


Numa quarta atribuio, Gramsci ressalta a importncia que se d
redao, quando afirma que "as funes de um jornal deveriam ser equiparadas s
funes correspondentes na direo da vida administrativa" (GRAMSCI, 2011b, p.
235), com a inteno de sair do amadorismo medocre e tornar-se profissional, para
"oferecer ao pblico informaes e julgamentos no ligados a interesses particulares"
(GRAMSCI, 2011b, p. 235).
A respeito dos diretores, poderamos afirmar que esse grupo o que
"mantm a disciplina na redao, assume as responsabilidades que afetam o peridico
(jornal) em seu aspecto poltico e legal, e se preocupa em aumentar a tiragem. 8" (RUIZ,
1953, traduo nossa). Alm da organizao e sistematizao do peridico, pautada por
disciplina para manter sua regularidade, a identificao do diretor com o grupo social
mencionado acima assemelha-se ao diretor que, "identificado com as ideias do partido,
decide a orientao do peridico9" (RUIZ, 1953, traduo nossa). Entender a funo do
grupo social ou do partido se faz necessrio, uma vez que este s existe quando h
objetivos comuns, interesses convergentes, a fim de que haja identificao no interior do
grupo, e se consolide de tal modo que seja reconhecido pela sociedade. No grupo social
est contida a fora social que representa o consenso do grupo, que conduz a uma ao
social que busca e provoca mudanas. Deste ponto de vista, a anlise de um grupo no
se realiza em forma de um aglomerado, mas em uma teleologia que se torne o centro de
coeso e convergncia.
Os "proprietrios, diretores, redatores e colaboradores" so tratados
conjuntamente (CRUZ; PEIXOTO, 2007, p. 263), sem se descrever a funo de cada
componente. Esse grupo, segundo Gramsci (1968), necessita de um "ponto de partida"
por se tratar de dirigentes de peridico. Este princpio sugerido diz respeito a "um
agrupamento cultural (em sentido lato) mais ou menos homogneo, de um certo tipo, de
um certo nvel e, particularmente, com uma certa orientao geral" (GRAMSCI, 1968 p.
162). A homogeneidade compreendida por Cruz e Peixoto (2007, p. 263) aponta que:
Proprietrios, diretores, redatores e colaboradores
indicam a
constituio dos grupos produtores, enquanto fora social que orienta e
8

"mantiene la disciplina en la radaccin, asume las responsabilidades que afectam al peridico en sua
aspecto poltico y legal, y se preocupa de aumentar la tirada" (RUIZ, 1953, p. 307)
9
"identificado con las ideas del partito, decide la orientacin del peridico" (RUIZ, 1953, p. 307)

33

prope o projeto poltico do peridico. Aqui no se trata de uma anlise


meramente formal que identifica nomes de proprietrios e de principais
anunciantes, pois entendemos que o processo de constituio de tais grupos
enquanto grupos editoriais no exterior, nem anterior ao movimento de
produo do prprio peridico. no processo de produo da publicao que
o grupo se constitui enquanto agente ativo, constituindo ao mesmo tempo
aliados e adversrios. (Grifo nosso).

Esses grupos editoriais vistos acima compreendem o chamado "edifcio


cultural", (GRAMSCI, 1968 p. 162), no entanto ele deve ser baseado em "princpios
racionais", isto , devem ser funcionais e ter como base premissas para alcanar
determinados objetivos. O que diretores e redatores projetaram, de incio, como
orientao ao peridico, ou seja, as premissas assumidas, pode ser verificado,
confirmado durante o percurso, e at mesmo modificado. Isto no quer dizer que as
premissas iniciais se ausentem, ou sejam excludas de forma definitiva, mas pode
ocorrer que elas continuem presentes de forma contnua, e isto se d pelo carter
dinmico do prprio peridico e das necessidades que possam aparecer.
Uma quinta atribuio, que est intimamente ligada anterior, faz com
que as redaes devam estar "ligadas a um movimento de base disciplinado"
(GRAMSCI, 2011b, p. 237), isto porque as revistas devem ser "a fora motriz e
formadora de instituies culturais de tipo associativo de massa, isto , cujos quadros
no esto fechados" (GRAMSCI, 2011b, p. 237). Aqui aparece o aspecto principal da
redao, dos redatores, dos editores e, sobretudo, das revistas que sejam orgnicas no
trabalho interno e externo, para formarem uma esfera cultural, isto , uma atividade
intelectual, que cria em seu bojo um crculo cultural prprio, e cujas atividades todo
organismo diretivo tende a cindir em duas: a deliberativa e a cultural-informativa
(MANACORDA, 2008, p. 169). De fato, a classe dirigente no mundo moderno e
industrializado se divide, e torna-se evidente que a atividade cultural-informativa
cumpra o papel tcnico-especialista, com a funo de anlises cientficas, a fim de que
as deliberaes sejam tomadas sobre bases slidas (DORE, 2007, p. 89). As funes
administrativa e tcnica no devem estar desassociadas do carter prprio da revista,
isto , a informao cultural-intelectual, como constata Gramsci, essas duas tendem a se
dividir, nas sociedades.
O modo de trabalhar das redaes de revistas, em torno s quais se deveriam
constituir um crculo de cultura, recorda-nos a experincia prtica e os
projetos que iam sendo elaborados por Gramsci: desde o Clube de Vida
Moral, passando pelo programa do Ordine Nuovo quinzenal, at as
consideraes sobre a escola dos confinados. Tal como ento, tambm agora
Gramsci prope, para essas instituies culturais, um tipo de trabalho
colegiado planejado, que sirva para criar e reelaborar os trabalhos individuais

34

e conduzi-los redao definitiva, e para isso fornece indicaes


metodolgicas minuciosas e precisas (MANACORDA, 2008, p. 171).

A organizao da cultura, a valorizao do ser humano, a criao de uma


nova "estrutura no corpo burocrtico" (DORE, 2007, p.91) favorecem a elaborao de
alto nvel de sistematizao intelectual dos peridicos e que, ao mesmo tempo, se
desenvolva na prtica uma nova concepo de mundo junto s instituies culturais, o
que foi experimentado por Gramsci junto revista L'Ordine Nuovo10, com os Conselhos
de Fbrica. De fato, "a revista Ordine Nuovo pretendia ser tanto um rgo de luta
poltica quanto instrumento de pesquisa cultural" (DORE, 2007, p.91).

2.5 Os Meios Materiais: Impressores e Expedidores


Os meios materiais compreendem os diversos aspectos da revista, como
sua composio, produo e distribuio. Gramsci entende que a revista compreende
diversos aspectos, como o seu exterior e a sua composio interna. "Tem grande
importncia o aspecto exterior de uma revista, tanto comercialmente como
"ideologicamente", para assegurar fidelidade e afeio" (GRAMSCI, 2011b, p. 249).
Pensar a aparncia da revista significa torn-la apresentvel e aprecivel do ponto de
vista esttico, como:
Fatores: pginas, composio das margens, do espao entre as colunas,
largura entre as colunas (comprimento da linha), densidade das colunas, isto
, o nmero das letras por linha e do corpo usado em cada letra, do papel e da
tinta (beleza dos ttulos, nitidez dos caracteres devido ao maior desgaste das
matrizes ou das letras manuais etc.). (GRAMSCI, 2011b, p.249).

A preocupao de Gramsci com a esttica da revista visa sobrevivncia


do prprio peridico, pois necessrio "assegurar uma venda estvel (se possvel em
contnuo incremento), o que significa, ademais, a possibilidade de construir um pleno
comercial (em desenvolvimento etc.)" (GRAMSCI, 2011b, p. 249). Apesar de o
pensador sardo afirmar que o aspecto ideolgico de fato o mais relevante, isto , "o
elemento fundamental para o xito de um peridico" (GRAMSCI, 2011b, p. 249), j que
este ir satisfazer os anseios intelectuais e polticos de seus leitores. Gramsci justifica
que a credibilidade de um peridico se d pela demonstrao da justeza ou pelo cuidado
que se deve ter, tanto pelo "contedo ideolgico e intelectual", quanto pelo "exterior" da

10

"Em Abril de 1919, juntamente com Angelo Tasca, Palmiro Togliatti e Umberto Terracini, Gramsci
lana em Turim uma resenha semanal de cultura" (COUTINHO, 1999, p.24).

35

obra (GRAMSCI, 2011b, p. 202). Assim, Gramsci entende que uma "boa" apresentao
do peridico colabora para a sua divulgao e difuso nos diversos segmentos.
Os Impressores e Expedidores, segundo Cruz e Peixoto (2007), esto
inseridos nas condies tcnicas, isto , esto ligados, de forma intrnseca, ao aspecto
externo da revista. Contudo, estes podem onerar ou desonerar o livro ou o peridico,
seja pelos materiais a serem utilizados, seja pela expanso das obras, ou mesmo
arbitrariamente, assim como as "condies tcnicas: tecnologias de produo e
impresso, organizao da redao e sucursais, e servios de apoio que remetem s
condies tcnicas de produo da publicao" (CRUZ, PEIXOTO, 2007, p.263)
So necessrias outras pesquisas para perodos posteriores, e poder-se-iam
colocar novas questes: como os impressores calculavam os custos e
organizavam a produo, principalmente aps a expanso do jornalismo e da
impresso de materiais volantes? Quais as alteraes sofridas nos oramentos
do livro com a introduo do papel feito a mquina, na primeira dcada do
sculo XIX, e do linotipo nos anos de 1880? De que maneira as
transformaes tecnolgicas afetaram a conduo do trabalho? E que papel
desempenharam os oficiais grficos, um setor excepcionalmente expressivo e
militante do operariado, na histria do trabalho (DARNTON, 1990, p. 125).

Dessa forma, a expedio desempenhava um papel que hoje ocupado


pelo setor de publicidade, que se preocupa com o marketing.

2.6 A Revista Crtico-Histrico-Bibliogrfica


Para as revistas crtico-histrico-bibliogrficas, Gramsci prope que
sejam feitos "exames analticos das obras" (GRAMSCI, 2011b, p. 201), que tenham
carter sinttico, para poder atingir um pblico de leitores que iniciaram a vida
intelectual, e que no possam ler as diversas publicaes, mas que necessitam de
iniciao cientfica, uma vez que no possuem o hbito do trabalho cientfico
especializado (GRAMSCI, 2011b, p. 202).
Para o segundo tipo de revista, Gramsci destaca sete pontos denominados
rubrica11, que so: dicionrio enciclopdico poltico-cientfico-filosfico; rubrica das
biografias entendidas em dois sentidos: a) seja na medida que toda a vida de um
homem pode interessar cultura geral de uma certa camada social, seja na medida que
um nome histrico pode entrar num dicionrio enciclopdico por causa de determinado
conceito ou evento sugestivo; autobiografias poltico-intelectuais; exame crticohistrico-bibliogrfico das situaes regionais; compilao sistemtica de jornais e
11

Parte ou seo regular de um programa ou publicao, geralmente temtica.

36

revistas; resenhas de livros em tipos especficos: a) crtico-informativo, para o leitor


mdio, que no vai ler o livro em questo; b) terico-crtico, que supe que o leitor vai
ler o livro; uma compilao crtico-bibliogrfica ordenada por assunto ou grupo de
questes. (GRAMSCI, 2011b, p. 202 - 205).
Outra temtica desenvolvida por Gramsci e que se assemelha a Darnton
a questo da redao, isto , como devem se portar aqueles que trabalham na direo do
peridico. Aqueles que exercem essa funo editorial "deveriam ser caracterizados por
uma orientao intelectual muito unitria e no antolgica, isto , deveriam ter uma
redao homognea e disciplinada" (GRAMSCI, 2011b, p. 201). A univocidade tratada
por Gramsci demonstra identificao profunda de um determinado grupo, isto , os que
compem a direo da redao, pois a homogeneidade deste implica na coeso, ou seja,
na elaborao intelectual elevada, que se prope na construo de um edifcio cultural,
como requer sua natureza, tal como demonstra o prprio Gramsci: "fazer pensar
concretamente, transformar, homogeneizar, de acordo com um processo de
desenvolvimento orgnico que conduza do simples senso comum ao pensamento
coerente e intelectual" (2011b, p. 201).
Quanto aos Cadernos do Crcere, Gramsci ainda elenca outras possveis
sees para integrarem a revista, as quais enriqueceriam ainda mais o peridico. So as
seguintes as propostas do pensador sardo: Rubrica sobre as correntes cientficas;
Rubrica Gramatical-lingustica; Resenhas crticas bibliogrficas, por exemplo, sobre
cristianismo; Srie de guias e pequenos manuais para o leitor; Resenha sobre
jurisprudncia; Colaborao estrangeira que deve ser orgnica, e no antolgica e
espordica ou casual; Correspondente do exterior, sendo que o tipo moderno mais
completo o publicista de partido, o crtico poltico que observa e comenta as correntes
polticas mais vitais de um pas estrangeiro e tende a tornar-se um "especialista" nas
questes daquele determinado pas, e que no um mero reprter ou transmissor de
notcias do dia; Todo fascculo de revista deveria ter dois apndices: a) uma rubrica na
qual todas as palavras e nomes estrangeiros pudessem ter sido usados nos vrios artigos;
b) uma rubrica na qual fosse dado o significado das palavras especializadas nas vrias
linguagens (GRAMSCI, 2011b, p. 206 - 245).
O terceiro tipo de revista de cultura geral, que se caracteriza pela
combinao de alguns elementos do segundo tipo com a composio do semanrio
ingls, como o Manchester Guardian Weekly ou o Times Weekly. Segundo Dore (2007),
Gramsci faz referncia aos suplementos destes jornais, pois "considera que um

37

cotidiano bem feito poderia ter suplementos mensais que penetrariam onde dificilmente
um cotidiano penetraria" (DORE, 2007, p. 86)
Ele considera trs tipos de suplementos. O primeiro o literrio, que deveria
tratar de filosofia, arte e teatro. Esse suplemento deveria tambm ter uma
parte dedicada escola. O segundo deveria focalizar a economia, a indstria,
o sindicato, aproximando-se de um semanrio poltico, resumindo toda a
poltica da semana. O terceiro teria uma parte especificamente agrcola,
destinadas aos camponeses que no lem os cotidianos. Alm disso, deveria
ter um suplemento esportivo (DORE, 2007, p. 86-87).

Em seus comentrios sobre revistas, Gramsci ainda cita alguns tipos,


mostrando a multiplicidade de publicaes que visam a pblicos leitores diversificados,
tais como: Revista Moralizante do sculo XVIII, para o leitor mdio, revista que fica
entre religio e civilizao moderna; Revistas humorsticas; Revista de bibliografia
universal

enciclopdica;

Revista

Poltico-Crtica,

que

exigiria

redatores

especializados, material cientificamente elaborado e selecionado e certa homogeneidade


cultural (GRAMSCI, 2011b, p. 208 - 209); Revista de Economia: a) economia mundial;
b) economia e produo nacional; c) economias regionais; d) economias provinciais ou
zonas provinciais. (GRAMSCI, 2011b, p. 232 -233)

2.7 O Gnero Editorial


Autores como Socorro Cludia Tavares de Sousa (2009) e Nicols
Gonzles Ruiz (1953) indicam a existncia do gnero editorial, que possui a
caracterstica de ser abrangente, portanto, no tendo maior especificidade (SOUSA,
2009). O editorial procura traduzir, de forma geral, numa linguagem que seja acessvel,
o que se produz no peridico, a fim de introduzir o leitor que pode ser especializado ou
no no universo do peridico com as suas diversas tratativas (RUIZ, 1953).
Para Carvalho (2008), o editorial enquadrado como gnero opinativo,
porm uma opinio incorre sempre em um risco, pois, alm de conter a subjetividade do
editorialista, h uma empresa a qual ele representa. Assim, devemos descartar a suposta
neutralidade jornalstica, principalmente no que tange ao editorial, uma vez que este
emite uma opinio, representa uma instituio, uma ideologia e expressa os interesses
de um determinado grupo e a sua viso da realidade (RUIZ, 1953).
Entendemos como editorial o gnero do discurso jornalstico que expressa a
opinio do veculo de comunicao sobre fatos mais importantes no espao
poltico-social-econmico com abrangncia local, nacional, internacional.
Oferece o ponto de vista da instituio e, como consequncia, a sua redao
afetada por certo protocolo, em que se emprega uma linguagem impessoal,
conciso na apresentao de argumentos que defende, refutao de opinies

38

opostas e concluso que enfatiza o ponto de vista da empresa. Normalmente,


ocupa um espao fixo e costuma no ser assinado. Por tratar de temas da
atualidade, tem como finalidade influenciar a opinio pblica (CARVALHO,
2008, p. 72).

De fato, o editorial se reveste da impersonalidade, por utilizar a terceira


pessoa, do singular ou a primeira pessoa do plural (CARVALHO, 2008). Neste sentido,
Ruiz (1953) prope e concorda que a impersonalidade d o devido valor ao editorial.
Pois este "percebe a radiografia da atualidade e, ao radiograf-la, a diagnostica. uma
viso no interior da notcia"12 (RUIZ, 1953, Traduo nossa).
Alm da impersonalidade, o editorial se reala de tpicos, assuntos
tratados, principalmente nos artigos e comunicaes que esto em voga no mbito social
e eclesial. A plasticidade caracterstica marcante nos editoriais que se referem no
dogmaticidade dos enunciados. O editorialista precisa ter conscincia de que est
lidando com o transitrio. Sua opinio no verdade ltima (CARVALHO, 2008, p.
83). O carter transitrio especfico dos peridicos e, por esse motivo, torna-se um
lugar dialogal contnuo de exposies de ideias e pesquisas.
Contudo, Sousa (2009) afirma que da natureza do editorial ser
argumentativo e, explicitando de forma didtica, sugere cinco etapas para se elaborar
um editorial. Apesar de Sousa (2009) coloca-ls como uma "organizao retrica do
gnero editorial de jornal", vamos aplic-las ao estudo da REB.
a) identificao do ponto de vista defendido pela empresa jornalstica;
b) identificao dos argumentos que sustentam esse ponto de vista.
c) identificao dos segmentos textuais que no constituam argumentos ou
concluso;
d) apresentao da ordem na qual as informaes foram distribudas nos
editoriais, isto , apresentao da sequncia em que aparecem as unidades
retricas em todos os exemplares;
e) apresentao de uma primeira verso do padro da organizao retrica
(SOUSA, 2009, p. 140).

Apesar de ser um lugar de opinio, o editorial est associado a uma


dimenso crtica, como requer a sua natureza: a posio ideolgica do grupo de
intelectuais, as suas concepes da realidade e a releitura da vida social e poltica, que
so debatidas nas pginas do peridico. Em embate sobre a dimenso crtica: primeiro
emerge a questo de quem financia o peridico, ou seja, um funcionrio ir defender
interesses de um determinado grupo. Desta forma, entendemos que existe uma tenso
entre o editor e a prpria empresa; segundo tem a "delicada funo reguladora, exercida

12

"saca la radiografa de la actualidad, y, al radiografiarla, la disgnostica. Es uns visin por dentro de la


notizia" (RUIZ, 1953, p. 183).

39

pelo bom senso das massas annimas de leitores"13 (RUIZ, 1953, Traduo nossa).
Funo delicada, em se tratando do regime poltico vigente, como foi o militar no
Brasil, que vai coincidir, em grande parte, com o perodo analisado da REB. O editorial,
dependendo do peridico, pode ainda "servir" de manobra em algumas situaes ao
regime vigente, como ser til contest-lo (RUIZ, 1953).
Porm, a maior radicalidade da crtica encontra-se no distinguir no
editorial o que realmente necessrio daquilo que se torna contingente. A deciso
requer clareza de postura, tomada de posio e conhecimento dos interesses do prprio
grupo. Nesse sentido, a persuaso torna-se um elemento importante no editorial e,
levando-se em conta que o gnero editorial argumentativo, buscar-se- a adeso do
pblico alvo do peridico, como revistas, jornais, alm de outros meios de
comunicao.
Ao estudarmos os editoriais, analisamos o que esse gnero editorial
(CARVALHO, 2008) pode "dizer" sobre a postura da revista, em uma leitura atenta que
busque, dentro de suas pginas e entorno, a sua "fora ativa naquele campo da
hegemonia e as articulaes entre presente, passado e futuro que embasam sua
perspectiva histrica" (CRUZ; PEIXOTO, 2007, p. 264).
Compreender a natureza do editorial pode nos remeter compreenso do
iderio vigente e situaes histricas vividas, bem como a concepo poltica e social do
grupo de intelectuais da revista em questo. Com esse estudo dos editoriais e dos
redatores, queremos compreender as "indagaes sobre suas posies e articulaes
sociais em um tempo histrico determinado" (CRUZ; PEIXOTO, 2007, p. 264). Assim,
queremos identificar no peridico no s "as suas posies polticas", como tambm os
"sujeitos sociais, espaos, temas" que nos "remetem correlao de foras e ao campo
das lutas sociais do movimento" (CRUZ; PEIXOTO, 2007, p. 264).

2.8 Revistas: Uma nova Concepo de Mundo


Ao estudarmos a revista e toda a sua importncia dentro do mundo
intelectual, vamos primeiramente nos remeter a Gramsci, principalmente quando este se
refere, nos Cadernos do Crcere, aos "Tipos de revistas", que ele estabelece como
essencial para a organizao da cultura, ou seja, as revistas serviro como aportes para a
13

"delicada funcin reguladora, que ejerce el buen sentido de la massa annimas de lectores" (RUIZ,
1983, p. 181).

40

"atividade educativa" (DORE, 2007, p.97). Inicialmente no a escola que


desempenhar esse papel; no entanto, posteriormente, Gramsci ir tratar do princpio
educativo sobre a importncia da escola (DORE, 2007, p.97). Gramsci entende por
cultura "um modo de pensar a realidade concreta, de intervir em sua transformao"
(COUTINHO, 1999, p.24). De fato, a revista L'Ordine Nuovo, tornar-se- o centro
difusor de ideias de um grupo de intelectuais que iro alternando as "batalhas" na
prtica poltica e ao mesmo tempo divulgaro as suas aes de forma sistematizada, o
que se intencionava no "fazer poltica" (COUTINHO, 1999, p.29).
Ademais, para Gramsci, a revista servir como elemento fundamental
para a elaborao e criao da "concepo de mundo" que, ao mesmo tempo, est na
"base das revistas" (GRAMSCI, 2011b, p. 205). Este papel quem vai desempenhar ser,
sobretudo, o editorial, que teria como escopo buscar a "reforma intelectual e moral" nos
diversos campos da sociedade, mas especificamente nas questes polticas e culturais
(DORE, 2007, p.81).
De fato, Gramsci obteve a experincia, com L'Ordine Nuovo, de um
centro de difuso que se demonstrou eficaz na divulgao de uma nova cultura, a fim de
organizar a sociedade. O que Gramsci, de fato, desejava era uma nova civilizao na
qual as revistas so necessrias para "constituir um instrumento para reforar as
instituies culturais" (DORE, 2007, p.81).
A elaborao nacional unitria de uma conscincia coletiva homognea
requer mltiplas condies e iniciativas. A difuso, por um centro
homogneo, a condio principal, mas no deve e no pode ser a nica. Um
erro muito difundido consiste em pensar que cada camada social elabora sua
conscincia e sua cultura do mesmo modo, com os mesmos modelos, isto ,
com os mesmos mtodos dos intelectuais profissionais (GRAMSCI, 2011b,
p. 205).

O pensador sardo entendia a necessidade da organizao da sociedade


civil, e isto se d somente com o advento de uma nova cultura. A organizao da cultura
torna-se eixo fundamental para a chamada reforma intelectual e moral (DORE, 2007,
p.81). Gramsci pensava em um centro que fosse homogneo, propagador e difusor de
nova cultura, vinculada questo educativa que requer estruturas, isto , condies
necessrias que evitem improvisaes e amadorismos, e que as diversas iniciativas
possam conduzir quilo que Gramsci ir denominar como a busca de consenso.
Dando uma completa reviravolta na concepo de cultura como dimenso
inteiramente subordinada economia, dominante do movimento operrio de
sua poca, ele entende que a fundao de um novo Estado depende de um
processo muito mais amplo de criao de uma nova civilizao. Por isso,
considera imprescindvel "organizar a cultura", ampliando os meios para

41

difundir novas concepes do mundo que permitissem s classes subalternas


tomar "conscincia de si", dos seus prprios fins e fazer sua histria (DORE,
2007, p.80).

Segundo o pensador sardo, as concepes novas de mundo s seriam


possveis com uma nova concepo de cultura, que deveria abranger, sobretudo, as
classes subalternas, oferecendo elementos para que os camponeses e operrios
pudessem se estruturar na "tomada de conscincia" e na organizao de um grupo que,
de fato, pudesse se identificar como tal, para a prtica poltica. Gramsci entendia que o
Jornalismo, ao qual ele dedicara vrias pginas nos Cadernos do Crcere, teve uma
atividade jornalstica14 intensa, estando em liberdade, associada intrinsecamente com a
sua atividade poltica.
A partir desse momento, a ideia de uma estruturao de poder que partisse da
clula da comisso interna da prpria fbrica e que fosse ampliada pelas
massas de operrios cada vez mais conscientes do prprio papel, passou a ser
a mola propulsora de L'Ordine Nuovo. Desta forma, o problema da ampliao
das comisses internas "tornou-se o problema central, tornou-se a idia do
Ordine Nuovo (...) tornou-se para ns e para todos os que nos seguiam, o
jornal dos conselhos de fbrica"15 (traduo nossa). A revista passou a atuar,
portanto, em um campo bem diferente daquele que era comum s outras
revistas que j tivemos ocasio de mencionar. Atuou bem prximo dos
operrios, bem mais que a Critica sociale, at ento a revista do partido
socialista (ARRIGONI, p. 74, 1988).

De acordo com Peter Mayo, a revista L'Ordine Nuovo desempenhou


papel importante na formao e educao dos adultos, quando se refere principalmente
aos operrios de Turim, uma classe subalterna, que obtiveram, por meio desse
peridico: sustentao crtica e apropriao de elementos da cultura dominante, anlise
do ponto de vista do proletariado a respeito da sua prpria situao cultural,
representao de seus interesses e a capacidade "na elaborao dos elementos mais
emancipadores da cultura popular, na perspectiva da criao de uma nova cultura
proletria16" (MAYO, 2007, traduo nossa). De fato, a revista L'Ordine Nuovo
ofereceu elementos que alimentaram a classe operria, criando uma perspectiva de
conhecimento da prpria realidade e, claro, elaborando uma nova concepo de mundo,
isto a partir de sua prpria realidade.

14

Gramsci foi colaborador nos jornais Il Grido del Popolo, L'Avanti e principalmente L'Ordine Nuovo.
"divenne il problema centrale, divenne l'idea dell'Ordine Nuovo (...) divenne per noi e per quanti ci
seguivano, il giornale dei consigli di fabbrica" (ARRIGONI, p. 74, 1988).
16
nell'elaborazione degli elementi pi emancipatori della cultura populare, in previsione della criazione di
una nuova cultura proletaria (MAYO, 2007, p. 61).
15

42

2.9 Guerras de Posio


nesse contexto que o conceito de guerra de posio emerge de modo a
compreender a posio da revista L'Ordine Nuovo, que atuaria como fio condutor entre
os intelectuais (redatores). E, em conjunto com os operrios, na sociedade civil, tornarse-ia fundamental para entender o processo revolucionrio pensado por Gramsci que,
como veremos.
Ocorre na arte poltica o que ocorre na arte militar: a guerra de movimento
torna-se cada vez mais guerra de posio; e pode-se dizer que um Estado
vence uma guerra quando a prepara de modo minucioso e tcnico no tempo
de paz. A estrutura macia das democracias modernas, seja como
organizaes estatais, seja como conjunto de associaes na vida civil,
constitui para a arte poltica algo similar s "trincheiras" e s fortificaes
permanentes da frente de combate na guerra de posio: faz com que seja
apenas "parcial" o elemento do movimento que antes constitua "toda" a
guerra, etc. (GRAMSCI, 2011c, p. 24).

Na vida poltica acontece a mesma coisa que sucede na rea militar. A


guerra de movimento vai tornando-se cada vez mais guerra de posio. Gramsci se
utiliza de termos blicos e os aplica arte poltica.
A resistncia passiva de Gandhi uma guerra de posio, que em
determinados momentos se transforma em guerra de movimento e, em outros,
em guerra subterrnea: o boicote guerra de posio, as greves so guerras
de movimento, a preparao clandestina de armas e elementos combativos de
assalto guerra subterrnea (GRAMSCI, 2011c, p. 124).

Ao que tudo indica, a "guerra de movimento", num contexto histricopoltico, no chega a ser determinante, j que uma greve no indica uma revoluo de
carter socialista e permanente, como a ditadura do proletariado, mas apenas mudanas
que pudessem favorec-lo dentro do Estado burgus. J na "guerra de posio"
aparecem mudanas crticas, nova concepo de mundo, absoro cultural, isto , os
subalternos promovem mudanas estruturais, num sentido amplo que penetre no mago
de toda a sociedade, o que, de acordo com o pensador sardo, foi feito por Gandhi.
Para Gramsci, o espao no qual pode ser contestada a hegemonia o amplo
territrio que o mantm (sustenta), isto , a sociedade civil que concebida
como um lugar de luta. Ele argumentou que o Estado, como de fato,
sustentado pelas instituies da sociedade civil, no pode ser combatido
frontalmente por aqueles que aspiram a transform-lo, para desenvolver um
novo sistema de relaes sociais. Gramsci quer dizer que tipo de comparao
como uma "guerra de manobra / frente". Em sua viso grande parte do
processo de transformao do Estado e seu aparato coercitivo devem
preceder e no perseguir (acompanhar) a tomada do poder. As pessoas que
trabalham para a transformao social devem se engajar em uma "guerra de
posio", um processo de organizao social e influncia cultural de amplo
espectro dentro do qual colocado precisamente a viso poltica de uma
estratgia revolucionria, baseada na passagem da "guerra de manobra" e do
ataque frontal a "guerra de posio" adequada s condies do Ocidente,

43

onde o exerccio da hegemonia confiada conquista de um consenso em


todas as grandes articulaes da sociedade civil 17(SCHETTINI, 2008,
traduo nossa).

Gramsci elabora uma distino importante entre sociedade poltica e


sociedade civil, j que esta ltima, como vimos acima, o territrio propcio onde se
busca a hegemonia e se trava a guerra de posio. A sociedade poltica caracteriza-se
por todo aparato que d legitimidade ao Estado, como a fora coerciva e dominadora
que, em uma viso liberal, o Estado caracteriza pela "organizao administrativa,
jurdica e militar do aparelho fundamental, ou o Estado como 'guarda-noturno' e fiador
de paz, segurana e ordem" (FONTANA, 2003, p.117).
J a sociedade civil que, para o pensador sardo, o campo especfico
onde se trava a guerra de posio, caracteriza-se pela busca do "consenso e da direo
moral", e a sociedade poltica, para ele "est em oposio e contraste com a sociedade
civil" (FONTANA, 2003, p.116). A "guerra de posio" se constitui por conflitos
ideolgicos e culturais, numa alta complexidade que envolve vrios organismos e
grupos sociais. Gramsci, de forma genial, "amplia o conceito de Estado" (FONTANA,
2003, p.116), principalmente quando cita a:
confuso entre sociedade civil e sociedade poltica, uma vez que se deve
notar que na noo geral de Estado entram elementos que devem ser
remetidos noo de sociedade civil (no sentido, que seria possvel dizer, de
que estado = sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia
couraada de coero (GRAMSCI, 2011c, p. 244).

Quando em determinado grupo ou partido, os subalternos, como o


proletariado que busca mudanas profundas no Estado burgus, esto procura da
hegemonia, devem fazer uso da "guerra de posio", que "um processo de organizao
social e de influncia cultural de longo alcance18" (MAYO, 2007, traduo nossa).
pela organizao da juno de diversos grupos sociais, com vrios segmentos da

17

"Per Gramsci lo spazio in cui pu essere contestata legemonia lampio territorio che la sorregge, cio
quello della societ civile che concepita come un luogo di lotta. Egli sosteneva che lo stato, poich di
fatto sostenuto dalle istituzioni della societ civile, non pu essere affrontato frontalmente da quelli che
aspirano a trasformarlo, per sviluppare un nuovo sistema di relazioni sociali. Gramsci intende quel tipo di
confronto come una guerra manovrata/frontale. Nella sua visione una gran parte del processo di
trasformazione dello stato e del suo apparato coercitivo deve precedere e non seguire la presa del potere.
Le persone che lavorano per la trasformazione sociale devono impegnarsi in una guerra di posizione: un
processo cio di organizzazione sociale e di influenza culturale ad ampio spettro allinterno del quale
trova posto appunto la visione politica di una strategia rivoluzionaria fondata sul passaggio dalla "guerra
manovrata" e dell'attacco frontale alla "guerra di posizione" idonea alle condizioni dell'Occidente, dove
l'esercizio dell'egemonia affidato alla conquista del consenso in tutte le principali articolazioni della
societ civile" (SCHETTINI, 2008, p. 05).
18
"un processo di organizzazione sociale e di influenza culturale ad ampio raggio" (MAYO, 2007, p. 54)

44

sociedade, que se cria o "bloco histrico" (MAYO, 2007) que, para Gramsci, "no
cimentado apenas pela convergncia de interesses econmicos ou mesmo polticos, mas
tambm por afinidades de natureza cultural" (COUTINHO, 1999, p.73).
Segundo Gramsci no se deve usar a "guerra de manobra/frontal",
(MAYO, 2007, p. 54), por esta parecer de grande eficcia, sobretudo quando "aplicada
arte poltica" (GRAMSCI, 2011c, p. 71), podendo se efetivar em dois momentos: no
primeiro, "o elemento econmico imediato (crises etc.) considerado como armadilha
de campo" (GRAMSCI, 2011c, p. 71). Talvez este seja o mais importante, uma vez que
a vida est praticamente em funo do mercado. E no segundo, "abrir a brecha na defesa
inimiga (GRAMSCI, 2011c, p. 71) com fatores ideolgicos. Gramsci observa que a
eficcia da "guerra de manobra" pode se desmantelar uma vez que:
(...) Estados mais avanados, onde a "sociedade civil" tornou-se uma
estrutura muito complexa e resistente a "irrupes" catastrficas do elemento
econmico imediato (crises, depresses etc.); as superestruturas da sociedade
civil so como os sistemas das trincheiras na guerra moderna (2011c, p. 73).

Fundamentado no argumento acima, Gramsci prope "estudar com


profundidade quais os elementos da sociedade civil que correspondem aos sistemas de
defesa, na guerra de posio" (GRAMSCI, 2011c, p. 73).

2.9.1 Os Intelectuais e a Questo Educacional


O tema da Educao foi para Gramsci um dos pontos centrais nas suas
preocupaes intelectuais. Isto to ntido, que o seu projeto poltico de transformao
da sociedade passa necessariamente pela educao, sobretudo no tocante formao dos
adultos, quando ele se refere aos operrios. Tanto Manacorda, quanto Paolo Nosella
esto de acordo que a revista Il Grido19 contribuiu de forma expressiva para a formao
educacional do proletariado. No tocante revista Il Grido, Manacorda afirma que:
os temas da poltica escolar e das orientaes pedaggicas tornam-se mais
frequentes. (Il Grido desenvolveu uma campanha sistemtica de renovao
cultural e ideolgica do partido socialista), e as iniciativas concretas dentro
do campo educacional sucedem-se ininterruptamente (2008, p. 30).

A revista Il Grido tornou-se, de fato, condio necessria para que o


proletariado adquirisse cultura, isto , pudesse ter acesso a uma forma educativa, no no
sentido positivista, mas que se tornasse to eficaz a ponto de constituir organizao
interna, e que se libertasse dos intelectuais tradicionais burgueses. Paolo Nosella
19

Il Grido del Popolo, revista em que Gramsci foi colaborador no perodo de 1917 a 1918.

45

descreve que o "operariado nem sempre entendia que o aumento da produo e do


emprego no um valor absoluto. A produo um meio e no um fim." (1992, p.27).
Nesse sentido que se faz necessrio um "trabalho formativo" (NOSELLA, 1992, p.28),
ou seja, educacional, a partir do qual os operrios sejam capazes de captar que produzir
armas e tratores no a mesma coisa "[...] e "participar no apenas da poltica
reivindicativo-salarial e sim tambm dar a direo poltica produtiva nacional"
(NOSELLA, 1992, p.27-28). nesse momento que a formao intelectual do operrio
se faz necessria, para "ultrapassar os limites do economicismo individual (egostapassional) para entrar, de forma amadurecida, no momento tico-poltico" (NOSELLA,
1992, p.28).
, sem dvida, rduo o trabalho que deve ser feito com o proletariado,
sobretudo "pela heterogeneidade poltico-intelectual do operariado" (NOSELLA, 1992,
p.29), porm, ao se estabelecer uma educao recproca entre intelectuais e operrios,
elevar-se- ainda mais a cultura a uma revoluo do proletariado. Gramsci, por fim, no
admitia que a educao fosse de baixo nvel, mantendo-se no senso comum. O pensador
sardo entende que se deva partir desse senso comum, mas permanecer somente nesse
nvel significaria fazer o que a classe dominante sempre fez, que era infantilizar os
operrios, numa conservadora educao. Para superar ingenuidades e idealismos,
Gramsci prope o bom senso "como atitude de desprezo pelas obscuridades e
artificiosidades de certas exposies cientficas e filosficas (GRAMSCI, 2011a, p.
118). Assim, o bom senso desenvolvido pelo povo, tornar-se- o primeiro passo para
uma nova concepo de mundo buscando-se o progresso intelectual do povo.
A posio da filosofia da prxis antittica a esta posio catlica: a filosofia
da prxis no busca manter os "simples" na sua filosofia primitiva do senso
comum, mas busca, ao contrrio, conduzi-los a uma concepo de vida
superior. Se ela afirma a exigncia do contato entre intelectuais e os simples
no para eliminar a atividade cientfica e para manter uma unidade no nvel
inferior das massas, mas justamente para forjar um bloco intelectual-moral
que torne politicamente possvel um progresso intelectual de massa e no
apenas de pequenos grupos intelectuais (GRAMSCI, 2011a, p. 103).

O que se deve fazer uma educao de alto nvel, para que operrios e
intelectuais possam, numa caminhada gnosiolgica conjunta, atingir profundo
conhecimento da ideologia vigente, a fim de transformar a sociedade.
Ampliar, criar e mudar a concepo de mundo, de fato, tornou-se uma
realidade nas pginas da revista L'Ordine Nuovo. A experincia vivida pelos operrios
turinenses foi descrita no peridico, assim como as aes a serem realizadas estiveram
estruturadas de forma que os trabalhadores tivessem fundamentos sistematizados para

46

possibilitar uma nova sociedade socialista, a da revoluo do proletariado, como


almejava Gramsci. A revista tornou-se uma extenso da prpria fbrica, onde as lutas
eram narradas e, ao mesmo tempo, as posies e determinaes, descritas.
O Ordine Nuovo, o peridico do qual Gramsci, Umberto Terracini e Palmiro
publicaram o primeiro nmero em 19 de Maio de 1919, foi concebido como
uma revista de cultura socialista e, portanto, como uma importante fonte de
educao de adultos. Constitua o meio pelo qual foram analisadas as
produes culturais desse perodo na tica da classe "subalterna", cujos
interesses a revista se propunha representar20 (MAYO, 2007, traduo nossa).

A educao em Gramsci possui um longo alcance, ou seja, a sua


concepo educacional vai alm dos muros da escola, quando se concretiza,
principalmente, com o operariado. O tema da educao foi recorrente no s nos
Cadernos do Crcere, como nas cartas dirigidas sua esposa e tambm cunhada.
Pode-se dizer, portanto, que a ideia de educar a partir da realidade viva do
trabalhador e no de doutrinas frias e enciclopdicas; a ideia de educar para a
liberdade concreta, historicamente determinada, universal e no para o
autoritarismo exterior que emana da defesa da liberdade individualista e
parcial, constituem a alma da concepo educativa em Gramsci. Esses
princpios j foram expressos nas suas crticas Universidade Popular de
Turim e continuamente voltaro tona at sua morte. Partir do terreno da
experincia concreta do trabalho moderno a marca do processo educativo
historicista de Gramsci: luz do problema produtivo atual, as informaes
dos eventos histricos passados (Luis Blanc, Eugnio Fornire, a Comuna de
Paris, etc.) tomam sentido e vida (NOSELLA, 1992, p.36).

De fato, Del Roio (2006) compartilha com Nosella que a educao do


proletariado inicia-se na realidade da prpria existncia, na experincia vivida, e desta
forma que se pensa em um sentido educativo mais amplo, em que o educando educa o
educador. A imprensa e, de um modo particular, a revista L'Ordine Nuovo assumem a
funo

educativa,

isto

"uma

atividade

de

formao

poltico-cultural"

(MANACORDA, 2008, p. 134). A revista tornar-se- um "instrumento de hegemonia


cultural" (MANACORDA, 2008, p. 169).
No entanto, como proposto e testemunhado na revista L'Ordine Nuovo,
principalmente em um artigo publicado em 14/08/1920, quando o prprio Gramsci fala
de um "golpe de redao" (Ordine Nuovo), constata-se que, at a citada data, a revista
foi somente uma antologia, uma resenha de cultura abstrata e medocre
intelectualmente. Gramsci, juntamente com seus companheiros Terracini e Togliatti,
20

"L'Ordine Nuovo, il periodico di cui Gramsci, Umberto Terracini e Palmiro Togliatti pubblicarono il
primo numero el 19 maggio 1919, fu concepito come una rivista di cultura socialista e quindi come
un'importante fonte di educazione degli adulti. Esso costitu lo strumento con cui furono analizzate le
produzioni culturali di quel periodo dell'ottica della classe "subalterna", i cui interessi la rivista si
proponeva di rappresentare" (MAYO, 2007, p. 61).

47

cofundadores da revista L'Ordine Nuovo, promovem uma mudana radical nos destinos
do peridico, sem a aceitao de Tasca. De acordo com Gramsci, Tasca queria somente
lembrar o que fazia a classe operria, pobre e inculta.
Com o "golpe", a revista L'Ordine Nuovo adquire uma nova orientao.
A noo de educao assemelha-se ao trabalho, isto , estabelece uma relao profunda
do trabalho com a escola. A concepo de Gramsci neste ligame entre fbrica e escola
dar-se-, sobretudo, porque "os operrios italianos, pela primeira vez na histria,
encontraram nos socialistas de L'Ordine Nuovo a determinao de concretizar, de
colocar em ato, o que se vinha h tempos afirmando teoricamente" (ARRIGONI, 1988,
p. 74). Dessa maneira, a revista L'Ordine Nuovo se aproxima de forma atuante do
operariado e foi assim que, de dentro da fbricas, os operrios conseguiram, de fato,
fazer uma leitura da prpria realidade, isto , lhes foi despertado o desejo de saber, com
a sua prpria concepo de mundo, visualizada a partir da revista L'Ordine Nuovo. (106,
20, 20.12.1919)21.
O mesmo "Nova Ordem" constitua o instrumento mediante o qual foram
analisadas as produes culturais daquele perodo do ponto de vista da classe
"subalterna" e cujos interesses a Revista se propunha a representar. Na
realidade, atravs dos crculos, os conselhos de fbricas, da imprensa,
Gramsci sustentava a relao entre intelectuais e operrios, no qual o
primeiro, com base na formao terica, agiam com uma capacidade diretiva
com relao ao segundo e, ao mesmo tempo, consentiam a este ltimo uma
certa capacidade diretiva, alegando uma conexo ativa de relaes mtuas,
onde cada professor sempre estudante e cada estudante professor22
(SCHETTINI, 2008, traduo nossa).

Na revista L'Ordine Nuovo, aparecem elementos claros de revoluo.


Primeiro que se deve lutar contra a classe dominante que impe seu domnio educativo,
fundamentado no idealismo. Segundo, que se deve lutar contra o sindicato e o partido
que est vinculado ao mundo burgus, por no serem capazes de "realizar essa educao
para a emancipao, de organizar a auto-educao dos trabalhadores" (DEL ROIO,
2006, p. 313). Sem dvida a educao dos trabalhadores tornou-se tema recorrente na
revista, uma educao que fosse para a liberdade. Porm, a amplitude educacional do
L'Ordine Nuovo causa espanto, uma vez que se prope, para alm da tecnicidade, um
21

http://www.resistenze.org/sito/ma/di/ds/mdds-on130.pdf
"Lo stesso "Ordine Nuovo" costitu lo strumento mediante cui furono analizzate le produzioni culturali
di quel periodo dal punto di vista della classe "subalterna" e i cui interessi la Rivista si proponeva di
rappresentare. In realt, atratraverso i circoli, i consigli di fabbrica, la carta stampata, Gramsci sosteneva
un rapporto fra gli intellettuali e gli operai in cui i primi, sulla base della lorto formazione teoretica,
agiscono con capact direttiva rispetto alle seconde ed allo stesso tempo consentono anche a quest'ultime
una certa capacit direttiva, sostenendo un rapporto attivo, di relazioni reciproche, dove ogni maestro
sempre scolaro e ongi scolaro maestro" (SCHETTINI, 2008, p. 12-13).
22

48

conhecimento que seja cultural e humanista, a demonstrao de que "os problemas


econmicos e morais desencadeados pela guerra s podem encontrar soluo definitiva
com a solidariedade internacional dos trabalhadores" (NOSELLA, 1992, p.39).
Existe ainda a preocupao com o fato de o operariado ser de tal maneira
formado e educado, que possa ser capaz de gerir a prpria fbrica, mediante, claro,
"uma organizao hierrquico-cultural para que se forme uma grande escola nacional,
pela qual os trabalhadores de todos os nveis possam ser alcanados" (NOSELLA, 1992,
p.39).
No entanto, no se tratava, para Gramsci, de fazer predominar o antigo grupo
do L'Ordine Nuovo, no PCI, mas sim de construir um novo grupo dirigente,
capaz de criar um "sistema educativo" novo e adequado s condies. Esse
grupo deveria educar a si mesmo, na medida em que ele prprio se formava,
superando o esprito de seita e, ao mesmo tempo, deveria ser capaz de
assimilar a melhor expresso de cultura e ao poltica geradas no seio da
prpria classe trabalhadora. Alm de se auto-educar, o educador deveria
continuar sendo educado pelo educando. Assim, e somente assim, os riscos
regressivos, do ponto de vista cultural e poltico, presentes nas diferentes
posies de Bordiga e de Tasca, poderiam ser superados numa nova sntese
terica. (DEL ROIO, 2006, p. 313).

nessa perspectiva que nasce um saber intercambivel, uma vez que


Bordiga e Tasca percebiam um abismo entre as massas populares e os intelectuais, "e
no percebiam como o educador pode e deve ser educado pelo educando" (DEL ROIO,
2006, p. 319).
Existe, de fato, a tentativa de desmistificar a figura do intelectual e de
propor qual o seu verdadeiro e adequado papel na sociedade, analisando a questo
proposta, luz de Gramsci e, claro, na revista L'Ordine Nuovo, o intelectual orgnico
em detrimento ao intelectual tradicional. A concepo de Gramsci permitir analisar o
papel do intelectual tradicional, para pensarmos num intelectual orgnico que
desenvolva a construo da conscincia crtica dentro de seu bloco cultural.
Quais so os limites mximos da acepo de intelectual? possvel
encontrar um critrio unitrio para caracterizar igualmente todas as diversas e
variadas atividades intelectuais e para distingui-las, ao mesmo tempo e de
modo essencial, dos outros agrupamentos sociais? O erro metodolgico mais
difundido, ao que me parece, consiste em se ter buscado este critrio de
distino no que intrnseco s atividades intelectuais, ao invs de busc-lo
no conjunto do sistema de relaes no qual estas atividades (e, portanto, os
grupos que as personificam) se encontram, no conjunto geral das relaes
sociais. (GRAMSCI, 1968, p. 6-7)

Gramsci procura demonstrar que os intelectuais devem ser vistos de


acordo com suas relaes sociais, e no de acordo com o que nos foi inculcado como
intelectual profissional. Os intelectuais so formados de acordo com os vnculos de

49

grupos sociais que representam e que, de fato, so os mais importantes. Estes


intelectuais servem aos grupos dominantes, por meio dos quais ocorre assimilao da
ideologia vigente. Desta forma, de acordo com o nvel cultural de um grupo, de seu
desenvolvimento, ser o formato do intelectual, ou seja, no s no aspecto quantitativo
como tambm, sobretudo, no qualitativo.
Segundo Gramsci, os intelectuais tradicionais tm duas funes na
sociedade burguesa: a primeira estabelecer consenso por parte dos subalternos, como
forma de submisso classe dirigente; e a segunda assegurar a disciplina dos grupos
que no se submetem, em momentos de crise, "coero estatal".
Gramsci no s observa a vida intelectual, como tambm vivencia o que
seja realmente um intelectual atuante. De fato, este intelectual orgnico, assim
denominado pelo pensador sardo, atua de maneira criativa, como parte constitutiva da
sociedade em que vive. O intelectual orgnico participa da sua realidade, plugado s
vicissitudes da cultura, do trabalho e da poltica (SEMERARO, 2006).
O modo de ser do novo intelectual no pode mais consistir na eloquncia,
motor exterior e momentneo dos afetos e das paixes, mas numa insero
ativa na vida prtica, como construtor, organizador, persuasor permanente,
j que no apenas orador puro mas superior ao esprito matemtico
abstrato; da tcnica-trabalho, chega tcnica-cincia e concepo
humanista histrica, sem a qual permanece especialista e no se torna
dirigente (especialista + poltico). (GRAMSCI, 2011b, p.53)

O intelectual no deve estar ligado s coisas separadas e distantes do


mundo real, preso s abstraes que no acrescentam nem oferecem algo de concreto
aos problemas e desafios sociais. Este ser separado vincula-se a um tradicionalismo
intelectual que se porta de forma superior, com relao s classes subalternas.
Na realidade, Gramsci d um salto na concepo de intelectual e valoriza
o saber popular; prope a organicidade na acepo do que seja o intelectual atual e
atuante. Assim, quando Gramsci afirma que todos os homens so intelectuais, poderse-ia dizer, ento, mas nem todos os homens desempenham na sociedade a funo
intelectual (GRAMSCI, 1968, p. 36), por mais que algum exera um trabalho
muscular, Gramsci salienta que este desenvolve um mnimo de raciocnio em seu ofcio.
O que se pode entender que todos tm a ofertar uma contribuio no desenvolvimento
da sociedade e do conhecimento e, quanto a isto, podemos entender que h o inevitvel
intercmbio de saberes entre o povo, operariado e o intelectual.
nesse contexto que aparece, com toda a clareza, a necessidade de se educar
e de se preparar o educador das massas, o partido revolucionrio. A fim de
estruturar a frente nica, o partido deveria subtrair a base de influncia dos
socialistas na classe operria, desorganizando essa agremiao, o que

50

demandaria capacidade orgnica na fbrica e no sindicato, isto , capacidade


intelectual e organizativa. A viso mecnica e positivista da burguesia, que
impregnava o operariado, deveria ser batida. Para isso, seria necessria uma
massa crescente de intelectuais orgnicos da classe operria, que tivesse o
mais estreito vnculo com o processo de trabalho, pois lhe caberia conduzir o
necessrio controle social da produo, fundamento do objetivo
revolucionrio (DEL ROIO, 2006, p. 326).

Outra questo o que o intelectual tem a oferecer. Aqui se trabalha o que


tradicionalmente concebemos por ensinar, mas, na verdade, o intelectual estabelece uma
legitimao em prol do Estado e da burguesia. O intelectual deve superar a noo de que
somente ele detm contedos a ensinar. De fato, Gramsci espera que o intelectual se
encontre participante na realidade concreta do povo, e que no se deve reduzir apenas
oratria e s grandes elaboraes de pensamentos, mas dirigir e organizar, junto ao
povo, uma nova forma de sociedade civil. A contribuio do intelectual encontra-se
tambm no plano moral, pois a reforma que se pensa na sociedade intelectual e moral.
Na sociedade civil (como a imprensa, a Igreja, a escola, os sindicatos etc.), bem como
no partido, deve-se pensar na liberdade e na conscincia, principalmente crtica, como
formas de condutas prticas na realidade.
Os intelectuais orgnicos podem servir, se so homogneos classe/grupo
para mediar a unidade ideolgica e poltica da hegemonia existente. Por outro
lado, se so orgnicos para o grupo ou classe subordinada que aspira ao
poder, se envolvem na guerra de posio que lhe permite fazer as alianas
necessrias para ter sucesso. Se so orgnicos a um grupo subalterno, faz
parte da sua misso contribuir para uma "reforma intelectual e moral", que
Gramsci sentiu como necessrio e urgente para estabelecer os fundamentos
de uma sociedade mais justa23 (SCHETTINI, 2008, traduo nossa).

Com acurada propriedade, Semeraro (2006) observa que

interconexo do mundo do trabalho com o universo da cincia, com as humanidades e a


viso poltica de conjunto formam, em Gramsci, o novo princpio educativo e a base
formativa do novo intelectual orgnico (2006, p. 378). Essa conexo levar a uma
reforma intelectual e moral que Gramsci entende estar conectada com toda a vida da
sociedade. Desta forma, qualquer programa de reforma econmica, poltico-social estar
coligada reforma intelectual e moral.
Com efeito, a revista L'Ordine Nuovo tornou-se o lugar privilegiado de
intercmbio de saberes, uma vez que concentrou esforos para educar os Conselhos de
23

"Gli intellettuali organici possono servire, se sono omogenei alla classe/gruppo dominante a mediare
lunit ideologica e politica dellegemonia esistente. Allopposto, se sono organici al gruppo o alla classe
subordinata che aspira al potere, essi si impegnano nella guerra di posizione che permette di assicurarsi le
alleanze necessarie per avere successo. Se essi sono organici ad un gruppo subalterno, parte del loro
compito contribuire ad una riforma intellettuale e morale, che Gramsci sent come necessaria ed
urgente per gettare le fondamenta di una societ pi giusta" (SCHETTINI, 2008, p. 09).

51

Fbricas j que, com um movimento educacional e simultneo, os intelectuais passaram


a aprender com os operrios. Gramsci entendia que a unidade feita pelos trabalhadores,
isto , a classe subalterna ligada aos campesinos, tornar-se-ia o centro do processo
revolucionrio.
Para alcanar a hegemonia necessria a organizao da classe que
busca a liderana, isto , tornar-se a classe dirigente. Assim, visualizamos a importncia
do partido e do intelectual orgnico. Gramsci salienta o que necessrio para se ter um
partido.
[...] para que um partido exista, necessria a confluncia de trs elementos
fundamentais (isto , trs grupos de elementos). 1) Um elemento difuso, de
homens comuns, mdios, cuja participao dada pela disciplina e pela
fidelidade, no pelo esprito criativo e altamente organizativo. [...] 2) O
elemento de coeso principal, que centraliza no campo nacional, que torna
eficiente e poderoso um conjunto de foras que, abandonadas a si mesmas,
representariam zero ou pouco mais; este elemento dotado de fora altamente
coesiva e disciplinadora e tambm (ou melhor, talvez por isto mesmo)
inventiva[...] 3) Um elemento mdio, que articule o primeiro com o segundo
elemento, que os ponha em contato no s fsico, mas moral e intelectual
(GRAMSCI, 1968, p.317).

A confluncia desses trs elementos necessria para que o partido no


seja destrudo e mantenha-se na articulao e com integrao. O elemento de coeso o
principal, donde brotam as elaboraes e, sem ele, perde-se a unidade, o elemento
difuso, em que circula e divulga as elaboraes, e o elemento mdio que faz ponte
entre o primeiro e o segundo. Com esta organizao e articulao de elementos que se
agrupam forma-se um partido, no sentido empregado por Gramsci, no qual cada
indivduo supera o seu momento histrico particular, ou seja, as suas ocupaes
cotidianas, e busca as atividades abrangentes, que possuem um alcance nacional e
internacional. (GRAMSCI, 1968).

2.9.2 O Escopo da REB


De acordo com os estudos feitos com relao revista, de modo geral e
como esta deve ser composta, segundo a concepo gramsciana, refletimos a partir de
dados que emergiram, para compreender como a revista REB, semelhana da
L'Ordine Nuovo, ofereceu elementos consistentes que pudessem proporcionar uma
prtica, tanto dos intelectuais como do povo. necessrio salientar que este povo vai ser
denominado Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), que exercem uma funo

52

semelhante aos conselhos de fbricas que proporcionaram aos operrios, no caso das
CEB's, trabalhadores em geral, compreender e transformar a prpria realidade.
Nesse sentido, procuramos compreender como a REB estabeleceu um
ligame entre intelectuais e povo, isto , de que forma os primeiros aproximaram-se do
povo, como intelectuais orgnicos, que veremos mais adiante, e como o povo exerce
uma funo formativa nesses intelectuais. necessrio ressaltar que buscamos
demonstrar a possibilidade de um intercmbio de saberes entre o povo e o intelectual e
como a REB cumpriu esse papel.
Entendemos que o editor Leonardo Boff, juntamente com outros
franciscanos, e em conjunto com os demais intelectuais da revista estabelecem uma
guerra de posio, possuindo a sua prpria organizao interna, uma estrutura
caracterizada por autonomia, que possui uma relao intrnseca e extrnseca com a obra,
a prpria REB. nas guerras de posio que compreendemos uma linguagem prpria e
apropriada e tema abordado, sobretudo, quando pensamos a Teologia da Libertao,
alm das atividades exercidas pelos franciscanos enquanto dirigentes da Editora Vozes
em particular da REB. Nesse espao postularam a sua mentalidade, que nem sempre
homognea, mas heterognea.
A Revista REB tornou-se, no perodo de 1972 a 1986, um centro difusor
de Educao, ligada s Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), estabelecendo
intercmbio entre povo e intelectuais, por meio do qual os intelectuais puderam se
apropriar de novos conhecimentos oriundos do povo e, sem dvida, houve uma
"batalha" entre o grupo REB e os intelectuais tradicionalistas e com o prprio Estado.
A revista REB tambm analisada, como um circuito, isto , como
fora social mencionada por Cruz e Peixoto (2007), que indicam algumas
caractersticas pertinentes ao grupo da revista. Por se tratar de um grupo solidamente
estruturado, em cujo interior existem relaes de interesses divergentes e convergentes,
onde, ocorrem estratgias de atores das instituies que esto envolvidos nas guerras de
posio e nas disputas literrias, em busca da hegemonia. neste campo que o grupo,
mediante a obra, ter maior capacidade de mobilizao e persuaso, e propor o projeto
poltico do peridico, pois este se tornar a funo dos grupos produtores (CRUZ;
PEIXOTO, 2007).
Diante do que foi apresentado nesta seo, vamos analisar, nos sees
sucessivas, a partir dos editoriais e artigos como se deu o intercmbio de saberes
educacionais entre os intelectuais e o povo, alm de constatar se este, de fato, contribuiu

53

com algum aspecto na formao do intelectual; como foi a guerra de posio travada no
campo da sociedade civil, entre o Estado e o grupo da REB; que estratgias foram
traadas; como essa guerra de posio se d em um conflito maior e quando entra o
elemento eclesistico conservador. Por fim, no recorte escolhido, entre 1972 e 1986,
qual foi o resultado dessa batalha e que elementos ajudaram a fortalecer a sociedade
civil.

54

3. A EDITORA VOZES E A REVISTA ECLESISTICA BRASILEIRA, UM


BREVE PERCURSO HISTRICO E A ANLISE BIBLIOMTRICA
3.1 A REB, um ecoar da "Vozes"
Para compreendermos a importncia da Revista REB, realizamos um
estudo, ainda que breve, da Editora Vozes, especialmente dos atores que estiveram
envolvidos no seu processo de expanso e amadurecimento, como uma editora de
penetrao nos mais diversos campos do saber. O foco, evidentemente, o do peridico,
que, das suas pginas, emergem importantes questes, debates, interesses, e mostra-se
como um lugar privilegiado para refletir e lanar luzes a uma nova concepo de
mundo.
Dessa forma, elaboramos um breve percurso histrico da Editora Vozes,
seu nascimento e os diversos acontecimentos que envolvem essa importante editora,
tanto no mbito eclesistico como na sociedade como um todo. Primeiro procuraremos
fazer uma apresentao da relao da Editora Vozes com a cidade de Petrpolis - RJ,
onde, at hoje, esta sua sede; depois a relao intrnseca com os franciscanos, a Ordem
dos Frades Menores, que foram os idealizadores de to prestigiada editora. Ainda que
de forma sucinta, focalizamos tambm os administradores da editora, que se envolvem
em problemas, solues, empreendimentos, investimentos, fracassos e conquistas.
Paralelamente a isso, vamos apresentar algumas publicaes relevantes que marcaram a
vida da Editora Vozes. Dentro dessas publicaes, destacamos, de forma singular, a
Revista

Eclesistica

Brasileira

(REB),

suas

origens,

seus

redatores,

suas

particularidades, at chegarmos ao perodo de recorte da pesquisa, descrito


anteriormente. Com o intuito de aprofundarmos na abordagem desse peridico, ainda
utilizamos a bibliometria para "mensurar" e detalhar as singularidades existentes em seu
interior. Com esse instrumento, levantamos dados que nos ajudaram a ter um panorama
geral e, ao mesmo tempo, mincias e informaes, quantitativas e qualitativas. Dessa
forma, foi possvel aprofundar sobre a revista e analisar criticamente o que se elaborou,
como se formou o grupo de intelectuais e como se fizeram as guerras de posio.

55

3.2 A Cidade de Petrpolis e os Franciscanos


Cidade de clima ameno e de agradveis temperaturas, com montanhas e
rios, no Estado do Rio de Janeiro, Petrpolis situa-se entre a capital fluminense e o
Estado de Minas Gerais. A inteno da implantao da cidade era de fazer um elo entre
os dois estados. Por causa da capital administrativa do pas e o grande centro de
minerao, o imperador D. Pedro I desejara construir uma residncia de vero para a
famlia imperial. Comprou, ento, a fazenda Crrego Seco. O palcio de vero s se
tornaria realidade com D. Pedro II que em 1843 arrendou as terras da fazenda Crrego
Seco ao alemo, engenheiro e major Jlio Frederico Keler, com algumas exigncias: a
construo do palcio de vero, urbanizao da vila, construo da igreja So Pedro de
Alcntara e construo de um cemitrio. Em 1845, foi criado um povoado com o nome
de Petrpolis (cidade de Pedro), cuja administrao estava sob os cuidados de So Jos
do Rio Preto. No ano seguinte, foi instalada a Parquia de So Pedro de Alcntara e,
finalmente, no ano de 1857, sem ser considerada vila - fato que se tornou exceo -, foi
elevada condio de municpio (TAULOIS, 2007).
Para a construo de Petrpolis, contou-se com a presena de imigrantes
alemes, que chegavam ao pas, devido a uma crise social e econmica pela qual a
Alemanha passava. Esse fato motivou muitos germnicos a tentar a vida na Amrica
latina e principalmente no Brasil. Da Alemanha, vieram catlicos e protestantes. Para os
catlicos, a maioria, foi necessrio um sacerdote para dar assistncia religiosa. Quem
cumpriu essa funo inicialmente foi monsenhor Joo Batista Guidi, conhecedor do
idioma, o que o incentivou a procurar religiosos que se dispusessem a construir um
convento e uma escola junto igreja (TAULOIS, 2007).
Haviam chegado ao Brasil alguns frades franciscanos vindos da
Alemanha, contatados por monsenhor Guidi, para que pudessem se instalar na cidade de
Petrpolis a fim de oferecer assistncia religiosa aos colonos alemes. A cidade de
Petrpolis, no ano de 1896, acolhe os primeiros frades alemes: Frei Ciraco Hielscher,
Frei Zeno Wallbrhl e Frei Mariano. Com o auxlio sempre presente do monsenhor
Guidi, construram um convento e, junto a este, a Escola Gratuita So Jos. No ano de
1897, Frei Incio Hinte, que viera de Salvador, dirigiu uma pequena encadernao,
onde procurava restaurar e conservar livros e cadernos antigos (ANDRADES, 2001a,
p.20) com o Frei Estanislau Schaette, que o ajudava na pequena grfica. Atividade

56

esta continuada no convento em Petrpolis, onde havia trs salas construdas para a
educao dos filhos dos colonos alemes.

3.3 Origens da Vozes


No mesmo ano, Frei Incio recebeu a doao, dos padres lazaristas,24 de
uma mquina impressora da marca Alauzet, que se encontrava em pssimo estado. Logo
os frades se colocaram a restaur-la, utilizando-a, em seguida, para a impresso de
livros aos alunos da Escola Gratuita de So Jos. No entanto, somente no dia 05 de
maro de 1901 foi autorizado pelos provinciais da Ordem Franciscana o funcionamento
da "Typographia da Escola Gratuita So Jos" (ANDRADES, 2001a).
Na poca, existia precariedade de livros didticos. Os frades tiveram uma
iniciativa empreendedora: adquiriram as mquinas Phoenix e a Sollo. A produo
tipogrfica, com o empenho e dedicao do Frei Incio, aumentou sobremaneira.
No ano de 1907, Frei Incio criou uma revista catlica de cultura. Frei
Ambrsio sugeriu o nome de Vozes de Petrpolis, inspirado no jornal alemo
Stimmenn der Zeit (Vozes do Tempo), do qual era assinante e leitor assduo. Essa
revista tornou-se um marco, pois no se restringia to somente a assuntos relacionados
religio, mas tratava de diversos aspectos da cultura e do conhecimento. A revista
tornou-se as vozes da Igreja, que defendia uma cultura catlica, contrariando o
processo de secularizao e laicizao com a Repblica (TANNS, 2008, p. 134). O
nome Editora Vozes, foi cunhado no ano de 1911, tomando emprestado uma parte do
nome da revista.
A Editora Vozes foi se desenvolvendo com a publicao de diversos
livros e revistas, contudo dificuldades e intempries no faltavam, principalmente
durante a Primeira Grande Guerra, em que alguns franciscanos fizeram apologia aos
alemes, o que gerou vrios protestos por parte de assinantes. Tambm foi motivo de
comentrios na imprensa em diversas regies do pas. De acordo com o prprio site25 da
Vozes, a editora suspendeu temporariamente as publicaes no ano de 1917.
Apesar das dificuldades enfrentadas, a Editora continuou a crescer e no
ano de 1923 contava com um expressivo catlogo com 244 ttulos, que compreendia:
vida de Santos, devocionrios, bibliografias, livros de religio, uma biblioteca universal,
24

Congregao religiosa, fundada em Paris, no ano de 1625, por So Vicente de Paulo, tambm
conhecida como padres vicentinos.
25
http://www.universovozes.com.br/editoravozes/web/view/Historia1910.aspx

57

que contava com 25 volumes, sobre variados temas, como histria, cincia, dramas,
comdias, estudos sobre a sociedade, dentre outros. (ANDRADES, 2001a).
O ano de 1927 tornou-se um momento de expanso para a editora, com a
aquisio de uma mquina americana, Intertype, e mais uma mquina para dourar a
fogo, o que era muito utilizado com o impresso (livro) encadernado e com o ttulo
dourado na lombada (ANDRADES, 2001a). Como fruto desses investimentos, a Editora
Vozes passou a inovar, tanto na propaganda e divulgao de seus produtos, como nas
publicaes. Foi lanada a publicao do jornal o Arauto, com uma tiragem de 50.000
exemplares, muito expressivo para a poca. Tinha como pblico alvo os religiosos e as
parquias e nele havia resenhas de artigos, livros e propagandas do que era publicado
pela editora. Foi lanado o Pro-Luce, - uma espcie de cooperativa de livros -, para que
os leitores pudessem adquirir livros bons e baratos (ANDRADES, 2001a, p. 54). O
jornal a Voz de Santo Antonio, alm de ser distribudo de forma gratuita, oferecia
descontos de at 20% em todas as compras.
Por causa da carncia de recursos, algumas iniciativas dos frades
estabeleceram uma "rede de comercializao" (ANDRADES, 2001a, p. 57) que se
tornou bastante eficiente. A Editora Vozes criou "uma grande rede de distribuio e
circulao, enviando seus livros e revistas para todas as regies do pas" (ANDRADES,
2001a, p. 57). O que conhecemos por marketing foi a colaborao por parte do clero,
bispos e procos, que recomendavam aos seus fiis as publicaes da editora, num
sistema de "boca a boca", que se tornou eficiente como divulgao das obras da editora.
A grande iniciativa de divulgao surgiu em 1932, com o "atendimento
ao cliente. Foi o Cdigo de 'servio telegraphico'" (ANDRADES, 2001a, p. 59), que
favorecia a rapidez no atendimento aos pedidos feitos pelos leitores. Criaram-se cdigos
para saber a quantidade de exemplares e ttulo da obra. Assim, para "pedir 50
exemplares do Segundo catecismo da doutrina crist, por exemplo, precisava enviar
apenas um telegrama com a palavra "madunos", sendo rapidamente entendido pela
Vozes. "Madu" o cdigo para o ttulo daquele livro e "nos" o cdigo de quantidade
para 50 exemplares" (ANDRADES, 2001a, p. 59). No ano de 1934, a Editora Vozes
lana um novo "empreendimento editorial" (ANDRADES, 2001a, p. 58), a traduo
integral de o Novo Testamento, "feita diretamente do texto original grego"
(ANDRADES, 2001a, p. 58).
A preocupao com a logstica foi se tornando realidade, uma vez que em
1932 foram expedidos "10.159 pacotes registrados pelo correio. No primeiro semestre

58

de 1933, foram despachados 8.000 pacotes e, no ano de 1934, esse nmero aumentou
ainda mais. Foram despachados 20.743 pacotes, uma mdia de quase 70 encomendas
despachadas para cada dia til" (ANDRADES, 2001a, p. 60). Devido ao crescimento da
demanda, no ano de 1934, foi adquirida uma mquina Intertype e uma impressora
Liliput, "que imprimia 4000 folhas por hora" (ANDRADES, 2001a, p. 60). O primeiro
automvel foi comprado no ano de 1935, "um velho Ford bigode" (ANDRADES,
2001a, p. 60).

3.3.1 Frei Cndido e Frei Incio (1935 - 1941)


Na administrao de Frei Cndido e Frei Incio, - ano de 1935 -, foram
expedidos pelo correio, no territrio nacional, 25.540 pacotes, com vrios ttulos. No
mesmo ano, a Vozes contratou os servios de uma transportadora 'Comissrio Hugo',
especialmente para fazer entregas na cidade do Rio de Janeiro" (ANDRADES, 2001a, p.
66). No ano de 1939, "41.724 pacotes foram registrados e enviados pelo correio"
(ANDRADES, 2001a, p. 66). O crescimento da empresa visvel quando se verifica
"um crescimento de 151% de 1932 a 1935 e de 310% de 1932 a 1940" (ANDRADES,
2001a, p. 66).
Nesta gesto, ainda, a fim de melhorar e facilitar a administrao da
empresa, a "Vozes de Petrpolis" transformou-se "em sociedade por cotas de
responsabilidade limitada. A razo social da empresa ficou ento convencionada,
desde 1939, como Editora Vozes Ltda. (ANDRADES, 2001a, p. 68). Foi na gesto
dos dois freis que nasceram grandes publicaes como a do Novo Testamento, "a
criao da Folhinha do Sagrado Corao de Jesus" (ANDRADES, 2001a, p. 68), que,
numa linguagem popular, "trazia todas as leituras bblicas do ano, um calendrio
litrgico, as principais datas comemorativas, vida de santos do dia, dicas de culinria,
entre outras atividades. O sucesso foi enorme" (ANDRADES, 2001a, p. 70). Nesse
perodo, ainda foram criadas a Voz de Santo Antnio e, em 1939, a COR: Revista
Eclesistica Brasileira (ANDRADES, 2001a, p. 68). A revista COR precede a REB. O
COR da revista faz meno ao Sagrado Corao de Jesus e na capa de cada revista
havia estampado um corao, com o subttulo REVISTA ECLESISTICA
BRASILEIRA

(REB).

partir

de

1941,

permanece

somente

REVISTA

ECLESISTICA BRASILEIRA, tendo, assim, um novo comeo. Foi tambm

59

inaugurada uma filial a pedido do Cardeal Dom Sebastio Leme, a primeira filial na
cidade do Rio de Janeiro.

3.3.2 Frei Toms Borgmeier (1941 - 1952) crescimento e qualidade


Qualidade e crescimento caracterizam a administrao de Frei Toms.
Uma das suas primeiras realizaes foi a fundao da REB: Revista Eclesistica
Brasileira, em 1941, em substituio revista COR, que ele mesmo fundara dois anos
antes (ANDRADES, 2001a, p. 79). Outra das preocupaes de Frei Toms aconteceu
em relao " relevncia e qualidade dos livros publicados pela Editora"
(ANDRADES, 2001a, p. 81), que "adotou critrios similares aos utilizados pelo mundo
cientfico para a avaliao de obras sugeridas para a publicao" (ANDRADES, 2001a,
p. 81).
Ampliando ainda mais a editorao, foi lanada, em 1941, a revista,
Msica sacra, que se caracterizava especialmente por canes litrgicas. Foi impresso
tambm o livro Meu Missal Dominical, quando Frei Toms viajou at os EUA, em
1945, e contratou os servios de impresso da editora dos Irmos Benzinger, a mesma
que publicou o original ingls, com excelente apresentao grfica. (ANDRADES,
2001a, p. 81). No ano de 1947, frei Toms criou a revista Sponsa Christi, que mudou de
nome em 1968, para o Grande Sinal. Trata-se de uma revista sobre espiritualidade.
Na cidade de So Paulo, no ano de 1942, foi aberta a terceira loja, que
"contava com um gerente e mais dois funcionrios" (ANDRADES, 2001a, p. 85). Os
frades colaboravam com Frei Toms na administrao da empresa. Por exemplo, o
Gerente geral era Frei Frederico e o subgerente era Frei Cndido Schutstal, tambm
contador, com formao nesta rea (ANDRADES, 2001a). Frei Toms Borgmeier, no
ano de 1943, assumiu "a redao da revista "Vozes". No mesmo ano entra na empresa
um menino de 13 anos, que se tornaria o conhecido Sr. Ildefonso Luiz de Oliveira, "que
chegou a ser coordenador ou chefe de vendas para toda a Editora Vozes, matriz e filiais,
durante duas dcadas" (ANDRADES, 2001a, p. 90).
Para se ter uma ideia da venda e produo, na gesto de Frei Toms, no
ano de 1943, "incluindo todos os livros impressos, (157 edies), a Folhinha26 e as
revistas, a Vozes imprimiu, em 1943, 1.284.954 exemplares" (ANDRADES, 2001a, p.
92). No ano de 1945, "a Vozes produziu 1.354.921 exemplares" (ANDRADES, 2001a,
26

Folhinha do Sagrado Corao de Jesus.

60

p. 94), de livros e mais a Folhinha, 198.000 (ANDRADES, 2001a, p. 94). No ano de


1950, houve um aumento gigantesco na Vozes.
Nesse ano, a Vozes ultrapassou a marca de dois milhes de livros
produzidos. Foram 370.000 folhinhas (e assim mais de 30.000 pedidos no
puderam ser atendidos), 631.808 livros de catecismo, 855.866 livros diversos
e 265.396 exemplares de revistas e jornais. O escoamento da produo pelo
Correio, sendo despachados, nesse ano, 53.615 pacotes. Para as filiais do Rio
de Janeiro e So Paulo, foram despachadas 57.915 caixas de madeira pelas
transportadoras "Comissrio Hugo" e "Expresso Ring". (ANDRADES,
2001a, p. 96).

O crescimento e a rentabilidade refletiram tambm na vida dos


funcionrios que comearam a receber uma espcie de "14 salrio", como gratificao
e participao nos lucros da empresa, alm de obter "a facilidade que a Editora ofereceu
aos funcionrios para construir uma casa prpria na Mosela27" (ANDRADES, 2001a, p.
96).
No dia 05 de maro de 1951, celebrou-se o Jubileu de ouro da Vozes,
que teve como homenagens a Bno Apostlica do Papa Pio XII e um livro
comemorativo, o Cinquentenrio da Editora Vozes (ANDRADES, 2001a). O livro,
ilustrado com 76 pginas, retrata os diversos setores da grfica e da Editora e das filiais
do Rio de Janeiro e So Paulo (ANDRADES, 2001a, p. 100).

3.3.3 Frei Ludovico Gomes de Castro (1953 - 1956)


O aumento da produo editorial foi o diferencial desse perodo em que
Frei Ludovico Gomes de Castro esteve frente da Editora Vozes. No ano de 1953, "a
produo total da Vozes foi de 2.515.988 publicaes. O best-seller continuou sendo a
Folhinha, com 461.000 unidades impressas e mais 100.000 encomendadas que no
puderam ser atendidas" (ANDRADES, 2001a, p. 105). J no ano de 1954, as Folhinhas
venderam 688.753 e foram enviados "73.735 pacotes pelo correio e entregues 67,19
toneladas de produtos pela transportadora 'Comissrio Hugo'" (ANDRADES, 2001a, p.
105).
Nesse perodo, trabalhavam na Editora Vozes 100 funcionrios, quando
houve grande investimento em mquinas para a oficina. Vieram "quatro mquinas Kelly
(duas dos Estados Unidos e duas da Inglaterra) para a impresso da Folhinha; mais uma
grande mquina de impresso, a Garant, da Alemanha; uma mquina de dobrar, da
Sucia; e uma mquina de cortar papel" (ANDRADES, 2001a, p. 106). Esse perodo foi
27

Na poca tratava-se de um stio, hoje um bairro na cidade de Petrpolis.

61

realmente fecundo na produo editorial, a revista Voz de Santo Antnio, aproximandose dos 20.000 exemplares e a REB, ainda que para um pblico especfico, atingiu a
expressiva venda de 4.141 exemplares (ANDRADES, 2001a, p. 106).

3.3.4 Frei Aurlio Stulzer (1956 - 1961)


A colaborao dos frades continuou na gesto de Frei Aurlio, sendo que
a novidade se deu por conta de um conselho editorial e gestor. Nessa gesto, procurouse uma maior democratizao, pois "as decises editoriais passaram a ser tomadas por
um amplo conselho editorial" (ANDRADES, 2001a, p. 106). Em gestes anteriores
havia certamente o conselho, porm, a partir do Frei Aurlio, encontram-se atas que
atestam sua regularidade (ANDRADES, 2001a), momento em que o grupo se torna
mais coeso. Observa-se ainda que, nesse perodo, uma maior "interao entre os frades
do Convento do Sagrado Corao, do ITF28 da Vozes" (ANDRADES, 2001a, p. 112).
Inclusive foi aberta uma filial na cidade de Belo Horizonte, com expressivo aumento do
parque grfico.
Na rea industrial, o balano apresentado por frei Aurlio, em junho de 1958,
mostra um crescimento de 8% sobre a produo do ano anterior. De julho de
1957 a junho de 1958, foram produzidos na Editora Vozes 3.756489
exemplares entre livros, peridicos e a Folhinha. Foram impressos 900.000
exemplares da Folhinha, no tendo sobrado nenhum no estoque. 'Os gastos
ocorridos em matria-prima e mo-de-obra foram de Cr$ 3.001.286.00 e Cr$
3.201.192, 00 respectivamente (ANDRADES, 2001a, p. 118).

O Conselho Editorial aventurou-se em novas publicaes "como


literatura infantil, temas poltico-sociais e a coleo Rerum Novarum" (ANDRADES,
2001a, p. 112). Houve ainda a participao da Editora Vozes no Primeiro Curso de
Jornalismo para Religiosos, promovido pela PUC-RJ e pela Conferncia dos Religiosos
do Brasil, demonstrando uma maior profissionalizao na rea (ANDRADES, 2001a, p.
112). Os investimentos prosseguiram e, nesse perodo, foram adquiridas mais duas
mquinas norte americanas, Intertype e Kelly, e uma da Sucia, Gema, alm da Pavema,
da Alemanha, especialmente para confeccionar a Folhinha do Sagrado Corao de
Jesus (ANDRADES, 2001a, p. 118).

28

Instituto Teolgico Franciscano, em Petrpolis.

62

3.3.5 Frei Ludovico Gomes Castro (1962 - 1986)


O retorno de Frei Ludovico marcou a Editora Vozes, com uma
administrao inovadora, aberta e corajosa, frente aos desafios dentro e fora do mundo
eclesistico.
Sua gesto marcou a histria da Editora Vozes em vrios sentidos: pela sua
relao com os funcionrios; pela formao de um competente grupo de
assessores; pelos investimento em um editorial cultural e religioso
caracterizados pela ousadia e a pluralidade; pela expanso do parque grfico
e da rede de filiais da Editora; e por sua postura firme na defesa das opes
da Editora frente s dificuldades encontradas com setores conservadores da
Igreja e a represso do governo militar (ANDRADES, 2001b p. 118).

Frei Ludovico se cercou de competentes profissionais: na rea da


contabilidade, contou com Antnio Lzaro Ferreira; na assessoria jurdica, com o Dr.
Manuel Machado dos Santos, "advogado de renome e professor da Universidade
Catlica de Petrpolis" (ANDRADES, 2001b, p. 127); no setor comercial, contou com
Jos Klh Filho, ambos leigos, que agora faziam parte da cpula da Editora Vozes.
Talvez o grande marco tenha sido a entrada de uma mulher na editora,
Rose Marie Muraro, como produtora cultural e que havia trabalhado com o Pe. Hlder
Cmara na CNBB (ANDRADES, 2001b). O que chama a ateno que a mulher em
questo uma feminista, que publica livros "polmicos" dentro da editora de uma
instituio tradicional e conservadora. A Editora Vozes torna-se uma editora catlica
progressista, segundo Lwy (2000), quando desempenha o papel de transmissora de um
conhecimento diversificado, inovador e refinado intelectualmente.
Como atesta Andrades (2001b), Rose Marie Muraro no s trabalhou
como editora, dialogando com pesquisadores e intelectuais, como tambm se tornou
uma importante escritora dentro da editora. A sua vocao como escritora aconteceu por
fora de dois personagens dentro da Igreja. Primeiro pelo Papa Joo XXIII, que afirmou
ser "este o sculo da libertao dos pases subdesenvolvidos, da classe operria e das
mulheres" (MURARO, 2000. p. 118), e frei Ludovico, que a incentivou a escrever sobre
as mulheres, por ela ter conhecimento de causa, pelo simples fato de ser mulher. Com o
impulso de um Papa "progressista" e de um frei inovador, frente de seu tempo e com
coragem, abriam-se as portas da Editora Vozes para um contato da Igreja com as mais
diversificadas elaboraes intelectuais contemporneas.
De fato, "Frei Ludovico e seus sucessores, como Rose Marie, elevaram a
Vozes categoria de uma das maiores e melhores editoras culturais do pas"

63

(ANDRADES, 2001b, p. 129). A prpria Rose Marie Muraro, em uma entrevista ao


Jornal Folha da Regio Online, em Araatuba - SP, comenta sobre frei Ludovico.
Frei Ludovico foi um gnio, foi quem nos fez, a mim e ao Leonardo Boff. Foi
o padre franciscano mais ousado do Brasil. Foi ele que fez da Vozes a
segunda editora do Brasil nos anos 70, que segurou o Vaticano, que segurou
os militares (durante a ditadura), porque era muita gente contra ns. E foi por
causa dele que fizemos tudo o que fizemos. Eu fui editora da Vozes durante
17 anos, ao lado de Leonardo Boff, tendo frei Ludovico como "patro"
(ENFOQUE HISTRICO, 2003).

Houve, nesse perodo, a modernizao do parque grfico, a implantao


de um sistema de informtica para controlar estoque, vendas e compras. No setor
editorial, a Editora Vozes tornar-se-ia uma grande potncia, com publicaes "nas reas
de Antropologia, Economia, Administrao, Educao, Comunicao, Tecnologia,
Histria, Filosofia, Lnguas, Lingustica, e Teoria Literria" (ANDRADES, 2001a, p.
148 - 149). Intelectuais brasileiros como Darcy Ribeiro, Fernando Henrique Cardoso,
Mattoso Cmara, Nelson Sodr, Florestan Fernandes, Leonardo Boff, Rubem Alves,
Octavio Ianni, Luis Carlos Bresser Pereira, entre outros, publicaram pela editora, que se
expandia e ganhava crdito no campo intelectual.
Com a influncia desses intelectuais, a Editora Vozes passou a traduzir e
publicar obras de Michel de Foucault, Claude Lvi-Strauss, Noam Chomsky, Roland
Barthes, Peter Berger, Umberto Eco, Roland Corbisier, Peter Drucker, Pierre Furter,
Paul Ricouer, Jlia Kristeva, Carl Gustav Jung, Immanuel Kant, Bronislaw Malinowski.
Rollo May, Tzvetan Todorov, Victor Turner, Irwing Goffman e Herbert Schiller, entre
outros (ANDRADES, 2001a, p. 149).
O fato da Editora Vozes publicar obras de intelectuais brasileiros bem
como de estrangeiros demonstra a importncia que a Editora Vozes atribui ao
desenvolvimento e propagao do conhecimento. A Editora Vozes, com o dinamismo e
viso de frei Ludovico no se fechou ao mundo religioso, mas teve a abertura necessria
para que a editora se tornasse uma das mais importantes e expressivas no Brasil.
Evidentemente, a abertura feita por frei Ludovico trouxe desconforto e reprovao de
algumas pessoas, pelo fato da Editora publicar livros diversificados. Sentimento que
pode ser percebido por frei Boaventura em uma entrevista.
A Vozes comeou a publicar livros que no eram nada religiosos, livros que
eu acho que a Editora Vozes nem publicar no devia e publicava; livros de
protestantes. Hoje em dia, por exemplo, voc vai l tem um livro, o autor
chama-se Moltman mas no diz que aquele autor protestante. Voc fica sem
saber se esse Moltman catlico. um livro sobre teologia, mas se um leigo
quer comprar Moltman, ele pensa: "Bom, a editora catlica, ento
Moltman, tambm catlico". Mas no . A Vozes acaba publicando livros

64

que a gente no fica sabendo se est comprando um livro catlico ou um livro


protestante (ANDRADES, 2001b, p. 93-94).

Alm da reprovao dos setores conservadores da Igreja com relao s


publicaes, havia tambm a repulsa de algumas pessoas envolvidas nesse processo de
transformao e renovao da Editora Vozes. A no uniformidade de ideias e de pessoas
do mesmo "gueto" gerou rejeio, principalmente por uma mulher, num ambiente
extremamente masculino, se no machista.
O Frei Ludovico naturalmente introduziu uma nova mentalidade. Ele tinha
sido provincial e por isso eu o venerava. Era um provincial muito srio,
muito severo, da ala administrativa, vindo da Alemanha. De repente, foi
nomeado diretor da Editora Vozes, num momento em que a editora estava em
dificuldades econmicas. Frei Ludovico foi l e tomou as rdeas na mo. Ele
foi um diretor de peso, mas se deixou se levar por outras pessoas que eu no
apreciava, sobretudo havia l uma senhora, uma tal Muraro. Ela era sem
dvida nenhuma inteligente e queria levar as coisas e Frei Ludovico se
deixou guiar um pouco por essa mulher e eu no gostava. Ento isso me
distanciou de Frei Ludovico. Claro, ele era o diretor, eu sempre o respeitei,
mas por causa dessa Muraro eu fiquei mais distanciado. Depois veio o
Leonardo com as mesmas ideias ou mais at do que a Muraro e o Ludovico
abraou os dois, a Muraro e o Frei Leonardo, e eu fiquei fora, no participei.
(ANDRADES, 2001b, p. 90-91).

Frei Ludovico era respeitado, inovador e foi coerente com sua proposta
de mudanas dentro da Editora, apesar das contrariedades causadas por sua
administrao. Para termos uma ideia, vamos analisar um pequeno percurso de
publicaes.
Alguns livros merecem ser destacados, como os que tratam sobre o
universo feminino: Mulher na construo do Futuro, Mulher na construo do mundo
do futuro, Automao e o futuro do homem, de Rose Marie Muraro. Livros que tratam
basicamente da relao de opresso dos pases desenvolvidos em relao aos pases
subdesenvolvidos. Essa opresso se d principalmente nos campos econmico, poltico,
social e cultural. De forma anloga, ela trata da opresso masculina sobre a mulher e
inaugura um "movimento feminista" no Brasil. Esse movimento feminista, ou a
elaborao intelectual efetuada por Muraro, se d na valorizao da mulher de fronte ao
homem, a superao da submisso feminina, procurando libertar-se do estigma da
mulher "escrava" e por vezes ftil (MURARO, 1983).
O que chama a ateno como a editora abordou temas sobre a
sexualidade. Tema tabu dentro da Igreja, por ser pecaminoso. O livro Sexualidade da
Mulher Brasileira, com o subttulo Corpo e Classe Social no Brasil, que foi fruto de
uma pesquisa de campo, feita sobre a coordenao de Rose Marie Muraro, com a

65

contribuio de Yeda Wiarda, Maria Bethnia Dvila, Snia Correa e Albertina Duarte.
O livro consequncia de entrevistas feitas com as classes dominantes da capital
carioca, que serviam de modelos s telenovelas que entravam nas casas das famlias
brasileiras.
Ainda a editora publicou o livro Mstica Feminina, de Betty Friedan,
Mulher: objeto de cama e mesa, de Heloneida Studart, De Mariazinha a Maria, de
Sandra Mara Herzer e Conversando sobre sexo, de Marta Suplicy (ANDRADES,
2001b). O ltimo livro teve grande repercusso e foi um marco na editora, pois
abordava temas como puberdade, virgindade, masturbao, fecundao, anatomia
sexual, gravidez, disfuno sexual e homossexualidade, dentre outros. Assuntos ligados
sexualidade, o que demonstrava maturidade e compromisso de uma editora com todas
as realidades humanas.
A Editora Vozes adquiriu um perfil de vanguarda nacional, estabeleceu
guerras de posio, especialmente nesse perodo, para surgimento e manuteno do
iderio de forma intensa. Para a comemorao dos setenta anos da Editora (1971), frei
Ludovico manifestou o desejo de convidar uma personalidade internacional, do mundo
literrio, que pudesse fazer conferncias em todo o pas. Foi quando Rose Muraro
sugeriu o nome de Betty Friedan29, feminista conhecida que, chegando ao Brasil,
ganhou as manchetes dos principais rgos de comunicao e concedeu entrevista
Rede Globo e revista Veja (ANDRADES, 2001b). No livro A Mstica Feminina (1971.
p. 7), Rose Marie Muraro faz a apresentao e comenta que:
Pela primeira vez na histria dos Estados Unidos, neste livro, Betty Friedan,
psicloga e escritora, denuncia a manipulao da mulher americana pela
sociedade de consumo. Contudo, a denncia de Friedan no se aplica apenas
aos Estados Unidos. Com a costumeira defasagem, a sociedade brasileira
tambm se aproxima dos padres mais elevados do consumo, principalmente
nas grandes cidades. O problema por ela levantado comea, tambm, a ser o
problema da mulher brasileira urbana.

Vale salientar que as aes do feminismo de Betty Friedan tm um


carter de denncia ao capitalismo, a forma de vida da mulher norte-america que se
submete a um comportamento que o mercado lhe impe. Este comportamento imposto
a valorao da mulher que cuida da sua feminilidade, a dona de casa, que cuida de todos
os afazeres, incluindo o marido e os vrios filhos, como um modelo ideal de mulher. As
mulheres nos anos 60 e 70 eram orientadas por:

29

Betty Friedan foi uma famosa feminista norte-america que abordou a relao da mulher com o mundo
capitalista e como este a usava em momentos de crise.

66

Especialistas ensinavam-lhe a agarrar seu homem e a conserv-lo, a


amamentar os filhos e orient-los no controle de suas necessidades
fisiolgicas, a resolver problemas de rivalidade e rebeldia adolescente; a
comprar uma mquina de lavar pratos, fazer po, preparar receitas
requintadas e construir uma piscina com as prprias mos; a vestir-se, parecer
e agir de modo mais feminino e a tornar seu casamento uma aventura
emocionante; a impedir o marido de morrer jovem e aos filhos de se
transformarem em delinquentes (FRIEDAN, 1971, p.17).

Os livros eram diversificados, os assuntos os mais variados possveis. No


catlogo constavam livros religiosos e universitrios (ANDRADES, 2001a). O livro O
Acaso e a Necessidade do bilogo Jacques Monod, cujo tema era a filosofia natural da
biologia moderna, foi de grande aceitao dentro do mundo acadmico. O livro trata de
uma questo fundamental na filosofia, que o lugar do homem dentro do universo.
Porm, um livro que causou espanto, pois o autor sustenta a teoria de que a vida
fruto do acaso, o que contraria o criacionismo. Mais contrariados ficaram alguns
membros eclesisticos, por no aceitarem que uma editora "catlica" viesse a publicar
um livro com esse teor.
Foram lanados os livros de Leonardo Boff como: Jesus Cristo
Libertador, em 1972, um dos marcos na produo intelectual sobre a Teologia da
Libertao, especificamente na rea de Cristologia no Brasil e, em 1982, a obra Igreja:
Carisma e Poder, que rendeu ao autor sanses por parte do Vaticano. (ANDRADES,
2001b). Estes causaram polmicas dentro da Igreja. O primeiro livro trata de dois temas
polmicos: o primeiro tema sobre o Jesus histrico, que teve dor, fome, raiva, riu,
amou, chorou e que, ao longo da vida, foi compreendendo e adquirindo conscincia de
que era o Messias, filho de Deus30. O segundo tema aborda o Jesus da f, isto ,
interpretado pela comunidade nascente que faz uma leitura teolgica sobre a vida e os
atos do Cristo, luz do evento Pascal. Leonardo Boff foi acusado de negar a divindade
de Jesus Cristo e esvaziar o sentido transcendental da f.
O segundo livro aborda uma eclesiologia que reflete, dentre outras
coisas, a estrutura hierrquica da Igreja. Aborda o que significa de fato poder dentro das
estruturas eclesiais. So tratadas temticas como: a violao dos direitos humanos
dentro da Igreja, patologias e sanidade em sua estrutura, o papel do leigo e se, de fato, o
"fundador" da Igreja, Jesus Cristo, quis esse tipo de estrutura hierrquica vigente ainda
hoje. Como a Igreja usa um modelo de organizao estatal com base no imprio
30

Existe um debate na teologia se Jesus, desde a sua infncia, tinha pleno conhecimento de sua divindade.
Alguns sustentam que sim, ele j tinha conscincia desde criana; outros alegam que essa conscincia foi
sendo adquirida ao longo de sua vida.

67

romano, que nada tem a ver com o proposto no evangelho, o livro prope a converso
da hierarquia, com o poder como sinnimo de servio e doao e no de opresso e
excluso. Questes ligadas ao poder so as mais delicadas em todos os setores da
sociedade e dentro da Igreja no diferente. Esse livro, por questionar o poder
constitudo, rendeu-lhe mais problemas que o anterior, que tratava de assuntos
doutrinais.
A Editora Vozes posicionou-se diante do regime militar, com coragem e
resistncia s atrocidades cometidas pelos militares. A editora tornou-se as "vozes" de
muitos, atravs das diversas publicaes que denunciavam e condenavam o regime
militar, contribuindo assim, com a redemocratizao da sociedade brasileira. Como
atesta o Cardeal Paulo Evaristo Arns:
Quando s o reverendo Jaime Wright e eu ramos os nicos a sabermos da
publicao do: Brasil: nunca mais, (mesmo o texto estando pronto, ningum
mais estava a par do que havia sido feito e de como havia sido feito, s o
reverendo Wright e eu), ento ns combinamos que seria publicado pela
editora Brasiliense, pela qual eu j tinha publicado alguns livros, que tinham
uma enorme sada. Ento eu fui falar com o Diretor, ele leu o texto, ficou
muito comovido, e disse que no tinha coragem de public-lo porque
provavelmente seria confiscado, ele seria preso, etc. Bom, eu no fui mais a
outros. Depois, o frei Ludovico veio me ver, a meu pedido, ento eu ofereci a
frei Ludovico e ele mandou que o Leonardo Boff lesse o livro, e o Leonardo
logo disse: o livro deve ser publicado, porque um livro histrico, que vai
marcar poca em toda a histria do Brasil, e vai ser um dos livros mais
indispensveis para entender o que se passou com o golpe militar
(ANDRADES, 2001b, p. 69-70).

A inteligncia e o tino editorial dos freis Ludovico e Leonardo Boff que,


de um lado, utilizavam-se da influncia da imprensa para combater o autoritarismo
militar, e, por outro lado, demonstravam a preocupao com a documentao por meio
de um livro dessa envergadura, vislumbrando seu valor quanto compreenso do que
de fato ocorria em tempos de represso. Ao publicar o livro Brasil: nunca mais, que
trata sobre os bastidores do regime militar, a editora ofereceu ao pblico uma edio
que se tornou histrica e ao mesmo tempo um documento para a memria de um
passado sombrio na vida do pas.
Brasil: nunca mais, foi uma das obras mais importantes publicadas pela
Vozes no perodo. A partir de relatos de processos recolhidos nos arquivos do
Superior Tribunal Militar, o livro denuncia 283 formas diferentes de torturas
praticadas em 242 locais do territrio brasileiro pelo sistema repressivo
instalado com o regime militar de 1964. A deciso de publicar esse livro
ilustra a coragem e o compromisso de Frei Ludovico e seus assessores com a
verdade (...) (ANDRADES, 2001b, p. 90).

Tanto este ltimo livro quanto os demais, que foram citados aqui, so
apenas uma pequena amostragem de como a Editora Vozes, com frei Ludovico,

68

Leonardo Boff e a Rose Marie Muraro, alcanaram um prestgio editorial que poucas
editoras conseguiram. Aliado ao trabalho de redatores, escritores e dirigentes,
desempenharam o papel de intelectuais comprometidos organicamente com a sociedade.
Gramsci entendia a importncia da imprensa e, em particular, dos peridicos, como
vimos anteriormente, como meio de atuao poltica e instrumento para a transformao
do mundo. De fato, a Editora Vozes favoreceu o debate nas mais diversas reas do saber
e, na poltica, foi decisiva nesse perodo em temas polmicos que, por vezes, tivera a
rejeio de setores conservadores da Igreja e da sociedade (TANNS, 2008).
Alm disso, a Editora Vozes, bem como a REB, com aliados como, por
exemplo, o cardeal Paulo Evaristo Arns, homem de inteligncia, coragem e perspiccia,
que percebia os perigos do regime, no se atrelava e nem era subserviente com o poder
vigente e ilegtimo. O prprio Cardeal Paulo Evaristo Arns testemunha.
Mas o Frei Ludovico foi extremamente esperto. Ele me obrigou a assinar um
documento onde toda a responsabilidade pelo que se publicava no era da
Editora Vozes, mas era minha, pessoal. Eu no queria onerar a Arquidiocese
de So Paulo, apesar de ser Arcebispo Metropolitano e de ter todo o
Conselho de Presbtero e o Conselho de Leigos a meu favor, mas eles no
sabiam do livro, ento eu assumi sozinho a responsabilidade e, de fato, tive
dois processos (ANDRADES, p. 70, 2001b).

Nesse cenrio, observa-se uma postura interessante, entre o diretor/ editor


da Editora Vozes com alguns personagens do grupo da REB. Alm da questo
comercial de livros e revistas, a editora tinha um papel social importante. Podemos
compreender esse aspecto, quando Gramsci afirma que a imprensa, e especificamente o
peridico, torna-se um centro difusor de ideias, em que ocorrem as batalhas e as prticas
polticas so divulgadas (COUTINHO, 1999).
de se perguntar o porqu da ousadia da Editora Vozes e do grupo da
REB em relao ao regime militar e tambm em relao Igreja romana, que via com
desconfiana as obras sobre a Teologia da Libertao. Como uma editora com esses
posicionamentos e o grupo da REB puderam subsistir durante tanto tempo, tendo como
"adversrios", por vezes, setores retrgados e conservadores da Igreja e com regime
opressor e violento espreita.
A Editora Vozes publicou uma coleo chamada Teologia e Libertao.
O cardeal Paulo Evaristo Arns, ao comentar sobre essa coleo, fornece pistas para
compreender como a editora se manteve.
, na Teologia da Libertao eu devo confessar a voc que eu no estava
mais na Editora Vozes, porque eu fui feito bispo em maio de 66, mas tinha
sido enviado a Roma em fevereiro de 66, para adaptar as Constituies
Franciscanas ao texto do Conclio Ecumnico. Ento, eu estive fora desde

69

fevereiro de 1966 e no voltei mais para a Editora Vozes. S que depois, a


Editora Vozes me pediu, por intermdio do Bispo de Petrpolis, que eu desse
o Imprimatur dos livros da Teologia da Libertao, porque eles eram muito
observados ou criticados por diversas correntes da Amrica Latina, que
tinham muita influncia em Roma. Ento, um Imprimatur dado por um
Cardeal, e dado em So Paulo, e dado aps o exame da Comisso da
Doutrina da F da CNBB, tinha um grande valor, um valor quase definitivo.
Mesmo mais tarde quando um dia o Secretrio do Papa me chamou para
conversarmos a esse respeito, ele sempre dizia que, figurando o meu nome
como aquele bispo que deu o Imprimatur, ento era muito respeitado, porque
eu mandava observar estritamente aquilo que a Comisso de Doutrina
recomendava, eu dizia que o autor poderia falar comigo em caso de dvida,
mas que no poderia nunca fugir ao que a Comisso de Doutrina achasse til
naquele momento, porque Teologia e Magistrio andam juntos
(ANDRADES, p. 67, 2001b).

Assim, A Editora Vozes e, consequentemente, o grupo da REB tiveram


vida longa. Evidentemente que frei Ludovico, para a editora, foi pea fundamental, mas
existiu todo um cenrio que foi favorvel a esse sucesso. Houve cumplicidade e
fidelidade incomum a uma causa maior. O que podemos concluir que alguns aspectos
convergentes contriburam para esse sucesso:
um iderio que os motivava, a teologia da libertao e sua causa: a opo
preferencial pelos pobres;
a administrao dinmica, com publicaes diversificadas e marketing,
trouxe respeito e prestgio para a editora;
o sucesso administrativo e a entrada de capital, que tornaram a Editora
Vozes e Frei Ludovico com poder e, portanto, respeitveis;
o apoio da CNBB, que foi fundamental, j que "em nenhum outro pas
aconteceu que a maioria da Conferncia Episcopal manifestasse, de
maneira prudente, sua simpatia pela teologia da libertao" (LWY,
2000, p. 230);
o apoio e adeso da alta hierarquia da Igreja como Cardeais, Paulo
Evaristo Arns, Alosio Lorscheider e seu primo Ivo Lorscheider, alm de
bispos como Helder Cmara, Luciano Mendes de Almeida. Pedro
Casaldliga, entre outros.
Gramsci, de fato, ajuda-nos a entender o papel da imprensa e,
particularmente, das revistas quando elas se tornam um rgo difusor de uma nova
mentalidade e cultura (COUTINHO, 1999), como a Teologia da Libertao. Assim, a
chamada "reforma intelectual e moral", dentro da sociedade, pelas mudanas culturais e
polticas, d-se de forma particular pelas guerras de posio, demarcao de espaos,
isto , pelas ideias que foram posicionadas nos peridicos. Identificamos algumas

70

batalhas travadas no perodo em que Frei Ludovico esteve frente da editora,


informao necessria para compreender nossa pesquisa.

3.3.6 Frei Arcngelo Buzzi (1987 - 1991)


Nesse perodo, Frei Arcngelo procurou fazer uma gesto por meio de
um colegiado. A primeira iniciativa foi expandir a Editora Vozes. Foram comprados
"uma impressora Speed Master, uma guilhotina Guarani, de fabricao nacional, e
outras mquinas usadas (Heidelberg) para fazer capas" (ANDRADES, 2001a, p. 171).
Foram abertas novas lojas em Fortaleza, Goinia, Juiz de Fora, Blumenau, Pelotas,
Novo Hamburgo, Bauru e Rio de Janeiro.
Novas colees foram publicadas, como: "Clssicos do Pensamento
Poltico, com obras de autores como John Locke, Joaquim Nabuco, Stuart Mill,
Marslio de Pdua" (ANDRADES, 2001a, p. 174). Foram publicadas obras de Santo
Agostinho, Heidegger, Hegel; as obras completas de Jung, alm da coleo Teologia da
Libertao, que tornou a "Editora Vozes conhecida como exportadora de teologia"
(ANDRADES, 2001a, p. 174).
A Editora Vozes passou por algumas dificuldades, como as greves, que
"podem ter sido expresso do descontentamento dos funcionrios da Sede da Editora ao
arrocho salarial provocado pela situao econmica do pas e a expanso comercial da
Editora, abrindo mais lojas" (ANDRADES, 2001a, p. 175). Outra dificuldade foi a
interveno do Vaticano, em 1991, feita por um visitador, o Frei Flix Neefjes, porque
"as autoridades romanas manifestaram, mais uma vez, seu descontentamento com
publicaes da Editora Vozes" (ANDRADES, 2001a, p. 176). A publicao mais visada
foi a Revista de Cultura Vozes, dirigida por Leonardo Boff. (ANDRADES, 2001a). No
mesmo ano Leonardo Boff deixa as atividades da revista e se afasta da Editora Vozes.

3.3.7 Frei Vicente Bohne (1991 - 1995)


Diante das dificuldades, Frei Arcngelo pediu renncia, assumindo,
como gerente da Editora Vozes, Frei Vicente Bohne, que teve uma administrao
marcada pela "modernizao e centralizao" (ANDRADES, 2001a, p. 176). Na dcada
de 1980, a Editora Vozes havia empreendido uma forma empresarial de primeira linha.

71

No entanto, para os anos 1990, essa estrutura no respondia mais s mudanas que
ocorriam no pas, principalmente no mundo empresarial.
Foi diante do cenrio de uma empresa que vivia na dcada passada,
sucateada, com pssimas instalaes, que Frei Vicente promoveu modernizao,
substituindo antigas mquinas de datilografar pela informatizao da editora, dando
uma caracterstica moderna e novo formato esttico, como a mudana de materiais para
as publicaes (ANDRADES, 2001a).
Tais mudanas causaram muitos conflitos e descontentamentos. Houve
demisses, arrocho salarial, corte de despesas consideradas desnecessrias. Foi feita
tambm uma auditoria para se ter um diagnstico administrativo-financeiro, para
ulteriores tomadas de decises como:
Centralizou na matriz, em Petrpolis, controles contbeis, administrao
financeira, folha de pagamento de funcionrios, marketing etc. Centralizou
tambm todo o servio de compras de produtos de terceiros em um depsito,
na cidade de So Paulo, com o objetivo de fazer um rigoroso controle de
estoque e desativou, no incio, 11 estoques pequenos (filiais) espalhados pelo
Brasil (ANDRADES, 2001a, p. 184).

Algumas mudanas merecem ser ressaltadas nessa administrao. Houve


mudanas nas reas: comercial, no marketing e na profissional. Nesse perodo, foi
impresso a Liturgia das Horas e, como destaques no ano de 1995, grupos de
funcionrios participaram de duas importantes feiras, na Alemanha. A primeira, na rea
grfica em Dsseldorf, conhecida como FRUPA; e a segunda, a Feira do Livro, em
Frankfurt. Foi a primeira vez que a Editora Vozes participou de feiras (ANDRADES,
2001a).
As mudanas surtiram efeito na modernizao da Editora Vozes, mas
trouxeram problemas no campo administrativo. Dvidas, descontentamento por parte de
funcionrios e frades e, consequentemente, uma editora que se tornara ineficiente
(ANDRADES, 2001a).

3.3.8 Frei Estvo Ottenbreit (1996 - 1997)


Com as dificuldades das administraes passadas, Frei Estvo
Ottenbreit assumiu a Editora Vozes, em 1996, como diretor-presidente, com o encargo
de sanar os problemas financeiros e reerguer a empresa que se encontrava em
dificuldades. A administrao de Frei Estvo marcada pela aproximao com os
funcionrios, pois eles possuem uma verdadeira ligao de interesse com a editora.

72

Assim, a participao dos funcionrios tornou-se um dos pontos centrais em sua


administrao. Como bom lder, interessava-se pelo lado humano, o que lhe rendeu
admirao por parte desses.
Em conjunto com os conselheiros, Frei Estevo tomou vrias medidas. A
primeira foi "um trabalho de conscientizao e de implantao de um sistema
participativo nas decises da empresa" (ANDRADES, 2001a, p. 196). Dessa forma,
buscou-se integrar diversos setores, descentralizando as decises, para que o pblico
alvo, isto , o cliente fosse sempre bem atendido. Uma segunda medida foi a "definio
da identidade visual das Livrarias e Distribuidoras Vozes e a agressividade na poltica
de vendas (ANDRADES, 2001a, p. 196). Houve reestruturao, alterando o ambiente
nas lojas, tornando-as mais modernas e acolhedoras e, concomitantemente, seus
assessores fizeram "diversas viagens de visitas aos livreiros, clientes e concorrentes"
(ANDRADES, 200a1, p. 197), com a inteno de estimular as vendas. No ano de 1997,
Frei Estvo foi eleito Vigrio-Geral da Ordem dos Frades Menores, "o segundo cargo
mais importante da Ordem no mundo" (ANDRADES, 2001a, p. 197)

3.3.9 Frei Gilberto Piscitelli (1997 - 1998)


O novo diretor-presidente, Frei Gilberto, assumiu a Editora Vozes,
justamente por sua experincia administrativa, junto Universidade So Francisco na
cidade de Bragana Paulista. Frei Gilberto encontrou-se com todos os gerentes das
filiais, procurou "ouvir os anseios de cada filial e prometeu reforma e melhorias
imediatas" (ANDRADES, 2001a, p. 203).
No ano de 1997, Frei Gilberto anunciou a volta de Leonardo Boff,
podendo publicar novamente na Editora Vozes. Nesse mesmo ano, Leonardo Boff
publicou o livro A guia e a galinha, que veio a ser um bestseller. Foi publicado
tambm pelo mesmo autor o livro O despertar da guia, que se tornou um sucesso de
vendas. Outras publicaes importantes foram: a Coleo zero esquerda, que ganhou
o Prmio Jabuti e o livro Poder e dinheiro, que figurou como o melhor livro na rea de
Administrao e Economia (ANDRADES, 2001a, p. 205).
Uma importante e polmica obra O cncer tem cura! de Frei Romano
Zago, apresentou "uma frmula teraputica base de folhas de babosa, mel e um clice
de bebida destilada" (ANDRADES, 2001a, p. 206). Outro livro publicado foi O ser e o
nada, de Sartre.

73

Alm dos livros, houve investimentos e dois exemplos mais conhecidos a


inaugurao de uma mega-livraria em So Paulo e uma filial em Lisboa. (ANDRADES,
2001a, p. 208). O trabalho de Frei Gilberto e seus editores era de excelente qualidade,
porm, alguns assessores:
Criavam mecanismos de controle, como os formulrios: solicitao de
compra de produtos de revenda; autorizao para compras; "autorizao
para consignao de produtos". Nenhum gerente podia comprar nem receber
em consignao mais nada sem cdigo de autorizao fornecida pela Diviso
Operacional. Nem mesmo um livro encomendado por um cliente, que j
tivesse venda garantida (ANDRADES, 2001a, p. 184).

Dessa forma, a empresa comeou a entrar em crise novamente, as vendas


despencaram e comeou a haver um descontentamento geral, que "se tornou quase
insustentvel quando o salrio do ms de outubro de 1998 e a primeira parcela do 13,
que a empresa costumava pagar em setembro, atrasaram" (ANDRADES, 2001a, p.
211). Com a crise, devido ao excesso de burocracia, falta de autonomia por parte dos
gerentes e uma administrao desarticulada, Frei Gilberto renuncia direo da Editora
Vozes. No ano de 1998, assumem como diretores da editora os freis Antnio Moser,
Volney Berkenbrock, Ludovico Gurmus e Vitrio Mazzuco (ANDRADES, 2001a, p.
211).

3.3.10 Colegiado Administrativo (1999 - 2001)


Este grupo de Freis encontrou a Editora Vozes em dificuldades
financeiras e administrativas. O fundamental nessa administrao foi a ao conjunta,
formando um colegiado, que era distribudo por setores, a fim de tornar a empresa
eficiente, reestruturando-a. Uma atitude que contribuiu para o bom desempenho
administrativo foi a atitude de ouvir os funcionrios, para captar melhor o que ocorria
ali dentro. Outra atitude necessria foi que:
Em pouco tempo, reestruturaram o quadro administrativo da empresa,
colocando nas funes principais dedicados funcionrios ou ex-funcionrios
bons que haviam sido dispensados. Tambm dividiram entre si, funes e
responsabilidades (ANDRADES, 2001a, p. 211).

Dessa forma, a empresa tornou-se funcional e houve uma valorizao da


capacidade e da experincia dos antigos funcionrios, que comearam a participar
ativamente das decises e promoveram uma comunicao eficiente na empresa
(ANDRADES, 2001a). Para tornar a administrao mais eficiente e com menos erros,
foi criado "um comit executivo, convocado excepcionalmente nos momentos de

74

tomada de decises estratgicas, como a abertura de uma nova filial" (ANDRADES,


2001a, p. 220). A reduo de gastos tornou-se tambm uma marca nessa administrao.
Gastos com passagens, hotis, e carros para os diretores e funcionrios foram reduzidos
ao mximo, para a conteno de despesas.
A informatizao da editora foi um grande passo na eficincia, das
vendas de produtos. Foram comprados 100 computadores novos, todos ligados rede
mundial de comunicao (ANDRADES, 2001a). A Editora Vozes prosseguiu com duas
vertentes: a f, a cultura, concomitantemente, mostrando o aspecto pluralista, ligada s
diversidades existentes na sociedade (ANDRADES, 2001a).

3.3.11 O centenrio (2001- 2009)


No ano de 2001, foi celebrado o centenrio da Editora Vozes. Para
comemorar essa data, foi lanado um importante livro, Editora Vozes 100 anos de
histria, utilizado e citado diversas vezes neste trabalho. O livro narra toda a histria da
editora, com pesquisas documentais e entrevistas, com personagens que compem e que
fizeram parte da empresa.
Segundo o site da editora, em 2005, houve o lanamento do selo Vozes
Nobilis, para "publicaes especiais31", que mantm a tradio da empresa e,
simultaneamente, procura aumentar a qualidade das obras. E esse selo "possui obras de
cunho existencial, filosfico e espiritual", que procuram relacionar teoria e prtica na
vida dos leitores. No ano de 2009, a Editora Vozes, com a inteno de modernizao,
adquire "uma impressora quatro cores de ltima gerao. Uma offset Speedmaster
Heidelberg, da Alemanha, com capacidade para imprimir 13 mil folhas por hora32".
Atualmente a Editora Vozes, com sede em Petrpolis, conta com uma
ampla distribuio de seus produtos, num total de 13 pontos de distribuio. Suas
publicaes se estendem a todo territrio do Brasil e tambm de Portugal. So
diversificadas as reas do conhecimento como: Pedagogia, Filosofia, Psicologia,
Sociologia, Antropologia, Cincias Polticas, Dinmicas de grupo, metodologia de
ensino e pesquisa, Histria, Comunicaes, Letras, Servio Social, Ecologia, Sade,

31
32

http://www.universovozes.com.br/editoravozes/web/view/Historia2000.aspx
http://www.universovozes.com.br/editoravozes/web/view/AEmpresa.aspx

75

Teologia, Sagrada Escritura, Liturgia, Espiritualidade, Literatura de autoconhecimento,


Franciscanismo, Devocionais, Catequese, Pastoral e Ensino Religioso33.

3.4 As Revistas
Dentre as grandes publicaes da Editora Vozes, encontram-se os
peridicos que, ao longo de sua existncia, foram sendo lanados com o objetivo de
contribuir na sua formao permanente estabelecendo um dilogo intelectual e
possibilitando a divulgao de ideias e pesquisas sobre diversos assuntos e temas. Os
peridicos publicados pela Editora Vozes, segundo o site oficial, alm da revista
Cultura Vozes so:
A. A revista Concilium, publicada cinco vezes ao ano em sete lnguas34, com um
total de 150 pginas, foi elaborada em 1965 por um grupo de telogos europeus
como: E. Schillebeeckx, H. Kng, Y. Congar e J.B. Metz. Hoje, alm dos
telogos europeus, tambm colaboram latino-americanos, asiticos, americanos
e africanos, que so responsveis pela publicao da revista. A Concilium uma
revista eminentemente teolgica e a cada nmero trata de um tema especfico,
com importncia para a reflexo teolgica. O pblico alvo da revista so os
padres, estudantes de teologia, telogos, bispos, cientistas da religio. A revista
confeccionada na Fundao Concilium com sede na Holanda. A Editora Vozes
possui os direitos de publicao em lngua portuguesa.
B. A revista SEDOC criada em 1968 e, na realidade, um servio de
documentao que, inicialmente, foi feito na revista REB, coloca o leitor em
contato com os documentos oficiais da Igreja e est dividida em sete sees:
Sedoc Santa S; Sedoc Snodo dos Bispos; Sedoc Internacional; Sedoc
Ecumenismo e Dilogo Interreligioso; Sedoc Amrica Latina e Sedoc Brasil. Os
documentos so selecionados de acordo com sua relevncia, sendo de
responsabilidade da Provncia Franciscana da Imaculada Conceio do Brasil,
com a colaborao do Instituto Teolgico Franciscano. publicada ipsis litteris,
somente com uma pequena introduo, isenta de quaisquer comentrios. A

33

http://www.universovozes.com.br/editoravozes/web/view/AEmpresa.aspx
A tese de doutorado O Catolicismo Popular na Revista Eclesistica Brasileira (1963-1980), de Solange
Ramos de Andrade David, informa que a referida revista publicada em dez idiomas, o que contraria o
site do Instituto Teolgico Franciscano, que fala de sete lnguas: portugus, francs, ingls, alemo,
holands, italiano e espanhol.
34

76

SEDOC trimestral e cada fascculo possui 128 pginas. Destina-se


principalmente a bispos, padres, religiosos (as), estudantes de teologia e todos
que se interessam em conhecer os documentos eclesiais.
C. A revista GRANDE SINAL tem circulao bimestral. Criada em 1947,
chamava-se Sponsa Christi, por ter como leitor alvo as religiosas catlicas.
Devido aos interesses dos religiosos, sacerdotes e de cristos leigos, houve a
mudana de nome em 1967. uma revista sobre espiritualidade e a mstica, no
s ao cristo catlico, mas a todo aquele que pretende viver e compreender essa
dimenso.
D. A revista RIBLA tem por finalidade colaborar na hermenutica bblica, por isso
os seus textos possuem os recursos metodolgicos das cincias humanas e
bblicas. A RIBLA tem dois pontos fundamentais: primeiro, a Bblia como dado
revelado; e, segundo, como este pode ser compreendido num contexto histricocultural da America latina e do Caribe. A revista possui um carter ecumnico,
pois exegetas, biblistas, sacerdotes, pastores e estudantes da Bblia, catlicos,
luteranos e metodistas so seus colaboradores. A periodicidade quadrimestral,
tendo, como pblico alvo, biblistas, exegetas, sacerdotes e pastores.
E. A revista Estudos Bblicos de publicao trimestral e, assim como a RIBLA,
possui um carter ecumnico, sendo elaborada pelas Igrejas Catlica, Luterana,
Metodista e Anglicana. A revista em questo tem a dimenso hermenuticoexegtico-homiltico, mas, ao mesmo tempo, procura ter uma linguagem mais
popular pelo aspecto pastoral da revista. A revista no tem um pblico alvo
especfico, e apresenta linguagem acessvel, mas, ao mesmo tempo, destina-se
tambm a sacerdotes, pastores, agentes de pastorais etc.
F. Por fim, a revista REB, objeto de estudo deste trabalho, e por isso analisada com
maior propriedade.

3.5 A Revista REB


Segundo Andrades (2001a), a pedido do ento cardeal do Rio de Janeiro,
Dom Sebastio Leme da Silveira Cintra, Frei Toms Borgmeier fundou a revista COR:
Revista Eclesistica Brasileira, no ano de 1939. Frei Toms, que era conhecido pelos
seus artigos cientficos na Vozes, foi professor do Instituto Teolgico Franciscano,
fazia pesquisas no Instituto Biolgico de So Paulo e no Museu Nacional do Rio de

77

Janeiro.Este havia fundado, em 1931, uma revista de Entomologia (que se ocupa do


estudo dos insetos).
A revista, idealizada pelo cardeal Leme e Frei Toms, devia ser teolgica
e direcionada a todo clero, um ponto de convergncia, que possusse cientificidade e
prtica, e que tivesse em consonncia com os desafios de seu tempo. A COR da
revista faz meno ao Sagrado Corao de Jesus, smbolo de modelo de corao
sacerdotal. Na capa de cada revista havia estampado um corao35, com o subttulo
REVISTA ECLESISTICA BRASILEIRA (REB).
Existem algumas divergncias a respeito do nascedouro da revista COR.
A primeira com relao receptividade da revista, de acordo com Andrades (2001a).
Este entende que a aceitao da COR foi muito boa, sendo em pouco tempo assinada e
divulgada por quase todos os bispos, padres e bibliotecas catlicas. Por outro lado,
David (2000) afirma que a revista no teve a projeo nacional estimada e dentre as
possveis causas apontadas pelos telogos estaria o fato de sua dupla finalidade:
primeiro, como rgo nacional e, segundo, como boletim regional do Rio de Janeiro, o
que talvez tenha diminudo a fora de penetrao em todo territrio nacional. Por sua,
vez Schlenker (2011), compartilha da mesma opinio quando afirma que a COR foi
publicada durante dois anos (1939 e 1940), todavia, no obteve a visualizao nacional
que esperavam seus editores e que a REB viria a desenvolver nos anos seguintes.
A segunda divergncia, de acordo com David (2000), que a revista
COR teria sido criada por dois sacerdotes mineiros: pelo Cnego Jos Xavier de Maria
e o Padre Guilherme Boering. Compartilhando dessa informao, o site do Instituto
Teolgico Franciscano d a entender que o Frei Toms Borgmeier fundaria a revista
somente no ano de 1941, e que a COR (1939-1940) seria realmente de responsabilidade
dos dois clrigos mineiros.
Diferente disso, em sua extensa e muito bem elaborada obra, Andrades,
(2001, p. 79a) comenta: uma das primeiras realizaes editoriais de Frei Toms na
Vozes foi a fundao da REB: Revista Eclesistica Brasileira, em 1941, em substituio
a revista COR, que ele mesmo fundara dois anos antes. A referida obra, publicada pela
Editora Vozes, tanto a COR, quanto a REB foram realizaes de Frei Toms. Outra
dissonncia que D. Leme teria simplesmente sido consultado sobre a revista COR,

35

Curiosamente na capa do primeiro nmero da revista no aparece a figura do corao, mas pode ser
visualizada nas outras revistas.

78

dando a sua aprovao e anexando a ela o Boletim Arquidiocesano do Rio de Janeiro, e


no uma solicitao, como mencionado acima (DAVID, 2000).
Em nossa pesquisa, constatamos que, na revista COR, datada em 15 de
janeiro de 1939, no aparece nenhum editorial para traar os objetivos e os rumos do
peridico, como se sente tambm a ausncia de um sumrio e de um redator. H,
contudo, uma meno dizendo: Com a aprovao e bno de Sua Eminncia Revma.
O Sr. Cardinal36 Dom Sebastio Leme da Silveira Cintra, demonstrando a cincia de
um dos representantes mximos da Igreja no Brasil e, ao mesmo tempo, seu papel de
idealizador.
No entanto, de forma documental, a primeira pgina, onde consta o nihil
obstat,37 de Frei Frederico Vier que, segundo David (2000), tornar-se-ia um dos
elaboradores da revista COR, juntamente com Frei Incio Hinte e Frei Cndido
Schutsal. J o Imprimatur38 do bispo de Niteri, Jos Pereira Alves, que consta
tambm ter sido auxiliado por uma comisso especial.
Nas revistas COR que pesquisamos, datadas de 1940, verifica-se o
sumrio dividido da seguinte maneira:
Atos da Santa S. Esses atos esto relacionados principalmente s aes do
Papa. Encclica aos bispos norte-americanos, cartas ao cardeal Leme,
mensagens radiofnicas aos catlicos dos EE.UU, carta ao presidente Roosevet.
Atos das Sagradas Congregaes. Alguns decretos do Santo Ofcio, como a
proibio de algumas formas de culto, sobre a esterilizao, proibio de livros
e tambm De Propaganda Fidei, instrues sobre ritos.
Teologia Dogmtica. Que trata sobre diversos temas como, Eclesiologia,
Cristologia, Mariologia, Teologia Fundamental, tratado sobre a Graa, a
Santssima Trindade etc. Come se v, a dogmtica teolgica no se trata de um
simples enrijecer da religio, mas uma explicitao do que a f aceita.
Teologia Moral. A revista faz referncia questo da eutansia, ao servio
religioso nos hospitais. Matrimnios nulos, alguns casos de batismo de judeus
casados.
Histria. Sobre os acontecimentos nas dioceses e parquias do Brasil
36

Este termo Cardinal aparece na revista bem como em outras do ano de 1940. Pode ser usado tanto o
termo Cardinal como Cardeal. Atualmente utiliza-se to somente o termo Cardeal.
37
Nihil ostat (pode ser impresso) trata-se de uma autorizao eclesistica concedida por superior de uma
ordem religiosa para publicar alguma obra.
38
Imprimatur: pode imprimir, dado pelo ordinrio do local, no caso o bispo.

79

Sociologia. Assuntos como O clero e a Ao Social, A escolha do campo de


ao, 3 Congresso Nacional dos Crculos Operrios.
Homiltica: que so sugestes para as homilias (sermes) dominicais.
Liturgia: Instrues sobre a liturgia como, por exemplo, o significado de
algumas vestimentas sacerdotais, a msica sacra.
Secretariado Nacional de Defesa da F.
Livros: Indicao de algumas obras.
Cria do Rio de Janeiro. Notcias da Arquidiocese.
Notcias. Esta tem um carter bem diversificado, em relao ao que acontece em
toda a Igreja no Brasil.
Nossos Mortos. Notifica o falecimento dos clrigos e de leigos mais conhecidos.
Como vimos, nos comentrios de alguns autores e no primeiro exemplar,
a revista COR apresenta algumas contradies a respeito das suas origens. Porm,
analisando os peridicos, possvel constatar que os franciscanos estavam frente, com
grande afinco, e que o Cardeal Leme se empenhou bastante para tornar possvel esse
empreendimento. Porm, de se observar que a revista COR precisava de um novo
flego, e assim foram feitas algumas mudanas a fim de que a REB ressurgisse como
uma tribuna, na qual intelectuais pudessem estabelecer um dilogo no territrio
brasileiro. Tendo algumas informaes da ento revista COR, que foi a precursora da
Revista Eclesistica Brasileira (REB), passaremos a analisar esse peridico com maior
profundidade por se tratar do corpus de nossa pesquisa.

3.6 Anlise Bibliomtrica


Depois de termos feito um breve percurso histrico, procurando
compreender a trajetria da Editora Vozes, e especificamente da REB, apresentaremos,
nesta parte da Tese, dados levantados do perodo prprio desta pesquisa, que
compreende do ano de 1972 a 1986. Com a finalidade de oferecermos um contedo de
dados com base cientfica, utilizaremos da anlise bibliomtrica, que tem sido utilizada
em diversos estudos cientficos39, com a finalidade de levantar dados, para aprofundar
diversos objetos de estudos.

39

"Para as diversas reas do conhecimento esto sendo realizados esforos para se quantificar os
fenmenos: econometria, para a economia; sociometria, para as cincias sociais; psicometria, para a

80

O interesse nesta pesquisa no o de discutir a cincia bibliomtrica, mas


de utiliz-la com a finalidade de um levantamento quantitativo, como requer a natureza
dessa tcnica de pesquisa. Por Bibliomtrica, entende-se "a parte definida que se ocupa
da medida ou da quantidade aplicada ao livro" (OTLET, 1986, p. 20). Assim, procurou
definir-se a aplicao estatstica e matemtica ao livro, em um processo de mensurao,
em que dados quantitativos levantados pudessem servir para captar elementos no
perceptveis na pesquisa, que somente bibliogrfica.
Neste trabalho, utilizamos a bibliometria aplicada revista, um valioso
instrumento, "fundamental para a interpretao e contextualizao dos dados obtidos"
(SILVA, 2012a, p. 73), De fato, os dados levantados sero analisados luz do que foi
publicado, isto , a publicao da revista torna-se uma exposio da viso de mundo dos
autores, apresenta o contexto no qual os fatores foram vivenciados como um fator de
forte influncia na produo intelectual da poca e, claro, a crtica necessria de quando
se olha a totalidade da realidade.
necessrio salientar que os dados obtidos, seja na prpria revista, como
tambm em consultas ao sistema Lattes, a sites de pesquisas para obteno de dados,
foram interligados, a fim de obtermos um panorama que nos permita aprofundar na
pesquisa da revista. Existem relaes entre os dados que no podem ser ignorados, pois,
como em uma forma de mtodo indutivo, de fenmenos particulares, podemos abraar
noes universais que demonstram a "face" da revista.

3.7 Anlise Bibliomtrica Aplicada REB


Para o levantamento de dados, utilizamos, como ferramenta, a planilha
no programa do Microsoft Office Excel. A planilha feita do ano de 1972 a 1986 conta
com os seguintes itens: Ano, Ms, Artigos/Comunicao, Ttulo do artigo, Formao
acadmica, Vnculo institucional, Titulao e Categorizao. Houve algumas
dificuldades em levantar alguns dados, principalmente em relao Formao
acadmica, ao Vnculo institucional e Titulao. Essas dificuldades aconteceram
porque esses dados nem sempre constavam na revista, por alguns autores no possurem

personalidade e certas habilidades do ser humano; e cienciometria, informetria, webmetria e bibliometria,


para a produo e difuso do conhecimento". (PIZZANI, 2010, p. 453)

81

o currculo Lattes e pela ausncia de informaes, mesmo na rede mundial de


comunicao.
Foram 584 autores que escreveram na revista e selecionamos os quinze
que mais publicaram, por esses darem a tnica da revista40. Como se observa na Tabela
1, Leonardo Boff, o redator, foi quem mais escreveu na revista, seguido de Clodovis
Boff, que tambm publicou de forma expressiva. E Eduardo Hoornaert, Jos Comblin e
Joo Batista Libnio completa o grupo dos cinco que mais tiveram publicaes.
necessrio observar que esses cinco primeiros, juntamente com Alberto Libnio Christo
(Frei Betto) e Jos Oscar Beozzo, que aparecem na Tabela 1, so considerados grandes
expoentes da Teologia da Libertao41. O iderio da revista foi anunciado no primeiro
editorial e foi se consolidando, com a adeso de telogos ligados a essa corrente. Dessa
forma, compreende-se que o desenvolvimento intelectual, ao redor da revista, foi
orientado por um grupo de intelectuais que compartilhavam de uma teologia, por meio
da qual procuravam elaborar seus trabalhos com clareza e solidez teortica luz da f e
do Magistrio Eclesistico (LIBNIO, 2011).
Tabela 1: Autores com mais de 6 artigos publicados entre 1972 e 1986

Autores

N de artigos

Leonardo Boff

36

Clodovis Boff

23

Eduardo Hoornaert

21

Jos Comblin

17

Joo Batista Libnio

12

Pedro A. Ribeiro de Oliveira

11

Antnio Moser

11

Hubert Lepargneur

10

Riolando Azzi

10

Jos Oscar Beozzo

10

Luiz Alberto Gmez de Souza

Francisco C. Rolim

Antnio da Silva Pereira

40

Porcentagem
do total
6,16%
3,94%
3,60%
2,91%
2,05%
1,88%
1,88%
1,71%
1,71%
1,71%
1,54%
1,54%
1,19%

Elaboramos uma pequena biografia de cada autor, apresentada no Apndice.


A informao destes telogos ligados Teologia da Libertao se encontra no site de Joo Batista
Libnio. http://www.jblibanio.com.br/modules/smartsection/item.php?itemid=162
41

82

Bernardino Leers

B. Beni dos Santos

Carlos Alberto Libnio Christo (Frei Betto)

Demais autores

379

Total

584

1,19%
1,02%
1,02%
64,90%
100%

Fonte: Dados organizados pelo autor a partir da revista REB, no perodo de 1972 a 1986

Para confrontar o perodo pesquisado, fizemos um levantamento de "um


perodo anterior", que compreende de 1965 a 197142, utilizando novamente a planilha
no programa do Microsoft Office Excel. A escolha desse perodo se d por dois motivos:
primeiro que o ano de 1965 foi o encerramento do Conclio Vaticano II, acontecimento
fundamental para mudanas dentro da Igreja e 1971 foi o ltimo ano de frei Boaventura
Kloppenburg frente da REB. E o segundo motivo para compreender quem deixou de
publicar, quem continuou publicando e aqueles que comearam a publicar na revista.
Como surgiu uma nova orientao nos rumos da revista, segundo o editorial da primeira
revista de 1972, este dado pode revelar ou confirmar quem deixou de "falar" e quem
comeou a "falar", dando novas diretrizes. Frei Boaventura Kloppenburg confirma as
mudanas na REB.
Como eu j lhe escrevi na carta, entreguei a direo da REB em 1971. Um
pouco depois, quando eu estava em Medeln trabalhando no CELAM, eu
tinha um livro que era muito vendido pela Vozes: O cristo secularizado.
Porm, por influncia do Leonardo, a Vozes me comunicou: "Seu livro no
vai ser mais comercializado, se o senhor quiser comprar tudo ns lhes damos
60, 70% de abatimento", Ento comprei. Quando eu voltei como bispo em
82, passei em Petrpolis e perguntei onde estavam os livros que eu tinha
comprado e ningum tinha ideia desses livros. Quando eu voltei mais uma
vez, afinal descobrimos num quarto l no convento dos franciscanos os livros
todos amontoados, fora do comrcio, porque no entravam na Teologia da
Libertao. Eu nunca na minha vida encontrei um censor mais terrvel que o
Leonardo Boff. Ele que no aceita censura, a mim me censurou de maneira
tremenda. O prprio Ephraim me disse que l no elenco dos artigos que
publicam ao longo do ano, qualquer artigo meu no podia entrar nessa lista.
Era proibido publicar o meu nome na Revista Eclesistica Brasileira.
Leonardo Boff mandou tirar da Editora Vozes os meus livros, no queria
publicar nada e os que tinham foram confundidos com papel velho
(ANDRADES, 2001b, p.89).

De fato, na Tabela 2, constatamos que, de 1965 a 1971, Boaventura


Kloppenburg foi o que mais escreveu, com 28 artigos, sendo que o segundo, Jos
Comblin, aparece com 11 artigos. De fato, parece que as palavras de Boaventura
Kloppenburg so confirmadas pelos nmeros, pois, no perodo entre 1972 e 1986, ele
publicou somente 5 artigos ao longo de 14 anos.
42

Neste perodo pesquisado no encontramos a revista de dezembro de 1970.

83

No perodo de 1965 a 1971, Leonardo Boff escreve somente 5 artigos,


num perodo de 7 anos, o que proporcionalmente ele escreveu mais que Boaventura. O
que chama ateno que Jos Comblin e Eduardo Hoornaert esto entre os que se
mantiveram de forma contnua na produo intelectual na revista. Entre os dois
perodos, foi feito o levantamento de quantas mulheres escreveram na revista. No
perodo de 1965 a 1971, aparece somente uma mulher que escreveu no peridico. J
entre 1972 e 1986, um total de 19 mulheres publicaram no peridico, sendo que Maria
Clara Luccjetti Bingemer43 escreveu 3 artigos e Ivone Gebara,44 2 e as demais, um
artigo somente. A pouca presena feminina na revista, hipoteticamente, possa ser
explicada pelo ambiente masculino, prprio do universo eclesistico ou pela pouca
participao das mulheres na vida acadmica da poca.
Tabela 2: Autores com mais de 4 artigos publicados entre 1965 e 1971

Autores
Boaventura Kloppenburg
Jos Comblin
Eduardo Hoornaert
Alberto Beckhuser
Jaime Snoek
A. Bugnini
Arlindo Rubert
Leonardo Boff
Jess Hortal
Valfredo Tepe
Demais autores
Total

de Porcentagem

artigos

do total

28

10,61%

11

4,16%

3,41%

2,65%

2,65%

2,28%

2,28%

1,89%

1,51%

1,51%

177

67,05%

264

100 %

Fonte: Dados organizados pelo autor a partir da revista REB, no perodo de 1965 a 1971

43

Maria Clara Luccjetti Bingemer, doutora em Teologia Sistemtica, pela Pontifcia Universidade
Gregoriana, foi decana na PUC-RJ, durante seis anos e pesquisa sobre a espiritualidade, a mulher e a
violncia.
44
Ivone Gebara religiosa, com doutorado em filosofia pela PUC-SP, ligada a uma corrente da Teologia
da Libertao, chamada Teologia Feminista. Professora no Instituto Teolgico do Recife (ITER) no
Recife, durante 17 anos, com Dom Hlder Cmara. O Instituto Teolgico foi fechado em 1989 por ordem
do Vaticano. Foi condenada ao silncio obsequioso por ser contrria moral da Igreja, especialmente
sobre a questo do aborto. Veja ed. n 1308, 6 de outubro de 1993, p. 7.
http://veja.abril.com.br/acervo/home.aspx

84

Outra informao importante se d na distribuio dos artigos por


autor/ano. Esses dados se encontram na Tabela 3, em que possvel visualizar o
interstcio das publicaes e suas frequncias, como tambm as datas em que alguns
comearam a publicar. Leonardo Boff publica de forma frequente, tendo ficado ausente
no ano de 1985, por estar submetido ao "silncio obsequioso"45, imposto pela Santa S.
O redator, juntamente com Clodovis Boff, Eduardo Hoornaert, Jos Comblin e Joo
Batista Libneo apresentaram a problemtica da libertao, de acordo com os editoriais
e artigos, que sero analisados com maior profundidade mais frente. Isso nos ajudar a
entender posteriormente a terceira seo que tratar da consolidao do iderio, isto ,
da Teologia da Libertao, com base no Cristianismo de Libertao46, na revista, nos
anos de 1972 a 1975. No ano de 1976, aparece o primeiro artigo de Clodovis Boff, que
posteriormente ter presena contnua nas publicaes. Clodovis Boff, em conjunto com
os demais autores, vo refletir de forma mais especfica (nos anos de 1976 a 1979),
problemticas acerca da sociedade civil, como o regime militar, questes econmicas e
sociais. Esse perodo especfico formar a quarta seo, no qual usaremos os conceitos
de Gramsci, de sociedade civil e as guerras de posio. J no perodo de 1980 a 1986, o
telogo Joo Batista Libnio publica somente no ltimo ano, permanecendo constante a
presena dos outros quatro autores. Nesse ltimo perodo, que vai compor a quinta
seo, constatamos uma contnua preocupao com as CEBs, na qual identificaremos o
princpio educativo e, de forma dialtica, a contnua presena do cristianismo de
libertao.
Algumas curiosidades sobre alguns autores que publicaram nesse perodo
podem ajudar a compreender algumas ausncias, mas apenas de carter especulativo e
no absoluto. O escritor, poeta, militante poltico, o dominicano Carlos Alberto Libnio
Christo, conhecido como Frei Betto, esteve preso pela ditadura militar, entre os anos de
1969 a 197347, o que pode explicar, o porqu no publicou nos cinco primeiros anos. O
telogo belga Jos Comblin, radicado no Brasil, foi expulso do pas em 1971 e exilado
no Chile, de onde tambm foi expulso pelo ditador Augusto Pinochet, no ano de 1980.
45

Trata-se de uma sanso eclesistica em que a pessoa fica vetada de pregar ou divulgar contedos
contrrios doutrina crist. No caso especfico de Leonardo Boff, deixou de lecionar e publicar por um
ano.
46
O Termo "cristianismo de libertao" ser utilizado por Michael Lwy, como um movimento anterior
Teologia da Libertao. Eram movimentos sociais, pastorais que, na dcada de 60, possuam um carter
social. Esse conceito proposto por ter um maior alcance do que os termos "Igreja" e "Teologia".
Cristianismo de libertao implica a f e a prtica, isto , a "f" no intimista, mas possui um contedo
necessariamente social. Esse termo ser tratado com mais ateno na tese.
47
Frei Betto esteve preso em um perodo de 15 dias, em 1964.

85

Mesmo com essas intempries, Jos Comblin foi o quarto autor que mais escreveu na
revista, o que, por vezes, assinalado nos editoriais fazendo-se referncia ao seu exlio.
No ano de 1984, Clodovis Boff e Antnio Moser foram proibidos de
lecionar na PUC do Rio de Janeiro, por ordem do Cardeal e prncipe da Igreja, D.
Eugnio Sales. Clodovis Boff foi silenciado pela sua elaborao e ensino sistemtico
acerca da Teologia da Libertao e Antnio Moser, por ser suspeito de ir contra a moral
catlica. A informao sobre estes dois telogos podem ser apreciados nos editoriais.

1986

Total geral

Tabela 3: Distribuio dos artigos por autor/ano

36

23

21

17

12

1974

1975

1976

1977

1978

1979

1980

1981

1982

1983

1984

Clodovis Boff

2
2

Eduardo Hoornaert

Jos Comblin

Joo Batista Libnio

Pedro A. Ribeiro de 1
Oliveira
Antnio Moser
Hubert Lepargneur

Riolando Azzi

Jos Oscar Beozzo


Luiz Alberto Gmez de
Souza
Francisco C. Rolim
Antnio
da
Silva 2
Pereira
Bernardino Leers
1
B. Beni dos Santos
Carlos Alberto Libnio
Christo (Frei Betto)

2
2

1
1
1

1
2

1985

1973

Leonardo Boff

1972

Autores

11

11

10
10

1
1

1
1

1
1

10

1
1

6
1

Fonte: Dados organizados pelo autor a partir da revista REB, no perodo de 1972 a 1986

Na Tabela 4, constata-se uma predominncia de autores com formao


em Teologia e Filosofia. Isto se deve exigncia de estudar estas duas disciplinas no
mundo eclesistico. Em um universo de 482 autores, 70,13% possuem formao
filosfica e teolgica, com formao somente teolgica 9,12%, perfazendo um total de
79,29%. Aparece um nmero expressivo de "sem informao" da formao acadmica

86

(20,75%). A ausncia desses dados se d pelo fato de muitos autores no possurem o


currculo na Plataforma
Lattes e, portanto, informaes, tanto na revista, como em sites, no estarem
disponveis.
Tabela 4: Formao Acadmica

Formao

N de autores

Porcentagem

Filosofia e Teologia

338

70,13%

Teologia

44

9,12%

Sem informao

100

20,75%

Sem informao

482

100%

Fonte: Dados organizados pelo autor a partir da revista REB, no perodo de 1972 a 1986

Outro dado relevante refere-se titulao dos autores que publicaram na


revista. Na Tabela 5, dos 310 de que tomamos cincia da titulao, 85,81% possuem
doutorado. Corroborando dados da Tabela 3, doutores, na rea de Filosofia e Teologia,
possuem considervel predominncia. Um dado a ser considerado a presena de
doutores "em outras reas das Cincias Humanas", com 11,93%, demonstrando uma
diversidade dialogal, nos problemas abordados na revista. Nas dcadas de 1970 e 1980,
no havia muitos doutores. Como referncia a essa escassez de ttulos de doutores, nas
Universidades federais, no ano de 1973, havia 1298 doutores e, no ano de 1988, 7260
(SCHWARTZMAN, 1993, p. 17). A quantidade de doutores demonstra o aspecto de
uma revista composta por intelectuais. O tipo de intelectual ser abordado
posteriormente, quando utilizaremos a concepo gramsciana de intelectual.
necessrio ainda compreender que esses autores estavam inseridos na vida acadmica,
refletindo sobre as concepes de mundo a partir do vis da libertao.
Tabela 5: Titulao

Titulao

N de autores

Porcentagem

Doutor em outras reas das Cincias Humanas 37

11,93%

Doutor na rea de Filosofia

23

7,43%

Doutor na rea de Teologia

206

66,45%

Doutor nas reas de Filosofia e Teologia

44

14,19%

Total

310

100%

Fonte: Dados organizados pelo autor a partir da revista REB, no perodo de 1972 a 1986

Alm da titulao em diversas reas, outro aspecto que demonstra a


abrangncia da revista a multiplicidade de instituies que aparecem no peridico. Na

87

Tabela 6, possvel visualizar que a maioria dos autores esto vinculados s instituies
de ensino superior. Existe uma predominncia de Universidades e Institutos
(faculdades) catlicos, pela prpria natureza eclesial da revista. possvel visualizar
conceituadas Universidades federais, dando consistncia ao aspecto de abertura da
revista na produo do pensamento intelectual.
Tabela 6: Vnculo Institucional

Vnculo institucional

N de autores

PUC - Vrias

123

Instituto Filosfico e Teolgico Franciscano - RJ

73

Instituto de Teologia do Recife - PE

25

Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia - MG

14

Comisso de Estudos da Histria da Igreja - SP

10

UFJF - MG

10

UFRJ - RJ

10

Universidade Catlica de Louvain - Blgica

Centro Universitrio So Camilo - SP

Universidade de Mnchen - Alemanha

Fonte: Dados organizados pelo autor a partir da revista REB, no perodo de 1972 a 1986

Na Tabela 7, apresentamos os temas mais abordados, que revelam, por


um lado, o aspecto religioso da revista e, por outro seu aspecto social. A fim de fazer
uma primeira distino, podemos afirmar que temas como Pastoral, Teologia, Igreja,
Bblia, Sacramento, Revelao e Documento, primeira vista parecem ser temas de
cunho exclusivamente religioso, isto , sem conotao scio-poltica. J temas como
Poltica, tica, Educao e Filosofia possuem conotaes scio-polticas, em si mesmas.
Merece ressaltar que, em se tratando de um perodo de consolidao de um grupo de
intelectuais que se prope a uma teologia voltada para a prxis, essas temticas possuem
um alcance social e poltico, pelas quais entendemos que "o relacionamento entre
prtica religiosa poltica mais profundo" conforme afirma Lwy (2000, p.64).
Como se relacionam a religio e a poltica nesse tipo de movimento? Como
assinalou Daniel Levine em seus ltimos trabalhos, as teorias de
"modernizao" - que supe uma especializao funcional cada vez maior e
uma diferenciao institucional entre religio e poltica - no esto em
contato com a realidade no continente. Tal modelo de interpretao s
funciona se a "religio" pudesse ser reduzida ao culto e a "poltica", ao
governo. No entanto, na Amrica Latina, ambas tm um significado muito
mais amplo e, mesmo quando permanecem autnomas, desenvolve-se um elo
verdadeiramente dialtico entre elas. Conceitos tais como "trabalho pastoral"

88

ou "libertao" tm um significado que tanto religioso quanto poltico, tanto


espiritual quanto material, tanto cristo quanto social (LWY, 2000, p.62).

Para Lwy (2000), existe uma relao dialtica, e at intrnseca entre


religio e poltica e, na Amrica Latina, esse ligame ainda mais profundo, devido ao
prprio caminhar histrico do continente e sua estruturao e construo polticoreligiosa. Podemos afirmar que so dois lados de uma mesma realidade, no entanto,
impossvel desassociar as duas concepes, que sero postas como "cristianismo de
libertao", para se compreender como o cristianismo trabalha com essas realidades.
(LWY, 2000). A concepo de religio e de questes sociais, na Igreja da Amrica
Latina, ganha um novo significado, quando mediante a tomada de conscincia, pela f,
constata-se a perversidade do sistema, que cria excluso e pobreza devido a um "tipo de
organizao elitista, de acumulao privada, enfim, da prpria estrutura econmicosocial do sistema capitalista" (BOFF, L, 1981, p. 24)48.
Tabela 7: Temas mais Abordados

Temas

N artigos

Porcentagem

Pastoral

162

27,8%

Teologia

157

26,93%

Poltica

87

14,92%

Igreja

69

11,83%

tica

18

3,1%

Bblia

14

2,4%

Sacramento

13

2,23%

Educao

12

2,1%

Filosofia

1,37%

Revelao

1,0%

Documento

1,0%

Outros temas

31

5,32%

Total

583

100%

Fonte: Dados organizados pelo autor a partir da revista REB, no perodo de 1972 a 1986

48

Leonardo Boff assina todos os editoriais, bem como vrios artigos na revista e ainda so citados vrios
livros de sua autoria. Para que o texto fique explcito, vamos adotar a seguinte metodologia: para os
editoriais vamos usar "EDITORIAL". Como so publicados quatro peridicos anuais, utilizaremos as
letras: a, b, c, d, para as revistas de , junho, setembro e dezembro, respectivamente. Assim como
utilizaremos "CRNICAS" e "DOCUMENTAO", para sees que algumas revistas trazem sem
assinatura. Ainda faremos a seguinte distino: para os artigos e livros de Clodovis Boff, usaremos
(BOFF,C,), para o seu irmo Leonardo Boff (BOFF,L,).

89

Selecionamos quatro temas na Tabela 8, que do a tnica s principais


discusses que se fazem na revista. Analisaremos estes temas, pois nos ajudaro a
compreender o alcance social-poltico desta simbiose entre religio e poltica, que se
consolidou ao longo da estruturao do grupo REB, pela relao povo e intelectuais.
Os dois primeiros temas aparecem juntos, a pastoral com 34,11% e a
teologia com 33,05%. A revista tem um aspecto profundamente teolgico. A teologia
apresentada na revista possui uma leitura crtico-histrico, devido influncia da
Doutrina Social da Igreja, da Tradio e das Cincias Sociais. A teologia,
diferentemente do senso comum, no uma reflexo alheia realidade. Toda
elaborao teolgica fruto de um momento histrico, pois a sociedade impe
problemas e dificuldades, e a teologia auxilia a Igreja a dar uma resposta satisfatria a
determinado acontecimento ou momento.
Tabela 8: Principais temas

Principais temas

N artigos

Porcentagem

Pastoral

162

34,11%

Teologia

157

33,05%

Poltica

87

18,31%

Igreja

69

14,53%

Total

475

100%

Fonte: Dados organizados pelo autor a partir da revista REB, no perodo de 1972 a 1986

Tanto Michael Lwy (2000) quanto Leonardo Boff (1981) concordam


que, a partir dos anos 60, houve mudana de postura diante do subdesenvolvimento,
causador de pobreza na Amrica Latina. Postura essa que no foi feita por telogos, mas
por cristos, que fazem uma nova leitura da realidade e sugerem mudanas. A Teologia
da Libertao nada mais do que a reflexo crtica dessas novas posturas dos cristos
frente aos problemas do subdesenvolvimento e da dependncia dos pases ricos49.
Nesse sentido, Gustavo Gutirrez corrobora este pensamento, dizendo:
Foi nesse contexto que surgiu e amadureceu a teologia da libertao. Ela no
poderia ter surgido antes de um certo desenvolvimento do movimento
popular e da maturidade de sua prxis histrica de libertao. Essas lutas
constituem o lugar de um novo modo de ser do homem e mulher na Amrica
Latina e, por isso mesmo, de um novo modo de viver a f e o encontro com o
Pai e os irmos (GUTIRREZ, 1975, p. 279).

49

claro que para se fazer teologia existe a fundamentao em todo um referencial anterior, mas isso no
exclui de forma alguma a entrada de outras referncias tericas nesta cincia. Assim como foi utilizada a
Filosofia no incio do cristianismo, pode-se fazer o mesmo com outras cincias, para a compreenso
teolgica contempornea.

90

Se antes a teologia era legitimadora de sistemas vigentes, agora passa a


fazer uma anlise crtica da prpria realidade social. Para que isso acontea,
necessrio assimilar um contedo poltico das anlises histricas e sociais.
Para falar teologicamente delas, precisamos, previamente, apropriar-nos de
um conhecimento adequado, caso contrrio incorremos simplesmente em
ignotatio elenchi. Para isso o telogo precisa se adestrar na leitura de textos
analticos das vrias cincias positivas e histrico-sociais. Emerge um novo
dialogante para a teologia, as cincias do homem e da sociedade. Sobre a
leitura cientfica e crtica se faz a interpretao teolgica e tica (BOFF, L,
1981, p. 24).

No entanto, a teologia reflete, junto com a comunidade, o que fazer


diante de determinadas questes que emergem ao longo da caminhada. O "que fazer",
chamamos de pastoral que, de fato, a prxis refletida, posteriormente. Que se torna um
movimento dialtico, isto , a teologia se alimenta de uma fonte popular e histrica,
reflete, elabora e retorna base, dando sustentao para a prtica pastoral. da reflexo
teolgica que suscita a prtica pastoral, com fundamentao anterior.
Dessa forma, a pastoral se torna coerente com sua teologia e assim
compreendemos por que, na Amrica Latina, ocorre um fenmeno diferente, como
observamos nas pginas da REB. uma pastoral imbuda e voltada a questes sociais
pertinentes contemporaneidade, que assola o continente e coerente com um discurso
cristo, sem dissonncia.
A incidncia na pastoral da Igreja se faz notar nas vrias prticas de muitas
Igrejas perifricas em seu empenho na defesa dos direitos humanos,
especialmente dos pobres, na denncia das violncias do sistema capitalista e
neocapitalista, na constituio das comunidades de base, onde o povo
expressa, alimenta e articula sua f com as realidades da vida que os oprimem
(BOFF, L, 1981, p. 40).

Existe, por parte dos telogos da libertao, a preocupao da teologia


tornar-se uma prxis, e isto s acontece mediante a pastoral que compreende a ao, o
compromisso com o outro, como forma de propor e promover mudanas na sociedade.
(GUTIRREZ, 1975).
O terceiro tema a poltica, tema que, na viso da Teologia da
Libertao, est intimamente ligado ao pastoral. pela poltica que se torna possvel
o bem comum, apregoado pela Igreja, como forma de vida digna e justa. A ao poltica
do cristo fundamentada na noo de que a vida e o mundo no podem estar alheios
ao compromisso cristo. simplesmente impossvel separar os atos humanos, inclusive
a ao crist, da prtica poltica, pois o no posicionar-se poltico uma atitude poltica.
A vida poltica, no entender da Teologia da Libertao, por isso, no existe

91

neutralidade poltica, pois a aparente neutralidade , na verdade, uma participao


poltica passiva. A denncia que se faz que, em nome de neutralidade, a "Igreja no se
intromete" em questes polticas, seja como manuteno dos status quo, isto , torna-se
legitimadora de sistemas, por vezes perversos (BOFF, L, 1981), seja por acomodao,
para viver em uma zona de conforto. A suposta neutralidade da Igreja, como denuncia
Gutirrez (1975), uma forma de manter interesses e privilgios.
Oficialmente50, a Igreja pronunciou-se a favor desta prtica, como sendo
coerente com a vida crist.
A poltica uma maneira exigente-se bem que no seja a nica - de viver o
compromisso cristo, ao servio dos outros. Sem resolver todos os
problemas, naturalmente, a mesma poltica esfora-se por fornecer solues,
para as relaes dos homens entre si. O seu domnio vasto e abrange muitas
coisas, no porm, exclusivo; e uma atitude exorbitante que pretendesse
fazer da poltica algo de absoluto, tornar-se-ia um perigo grave.
Reconhecendo muito embora a autonomia da realidade poltica, esforar-seo os cristos, solicitados a entrarem na ao poltica, por encontrar uma
coerncia entre as suas opes e o Evangelho e, dentro de um legtimo
pluralismo, por dar um testemunho, pessoal e coletivo, da seriedade da sua f,
mediante um servio eficaz e desinteressado para com os homens
(OCTOGESIMA ADVENIENS n 46).

Os intelectuais da REB entenderam que, de fato, misso dos cristos


interessar-se por poltica, pois este o caminho pelo qual a justia, a liberdade, a
igualdade, os direitos humanos, os valores fundamentais da pessoa humana so
implantados como valores evanglicos. E o quarto tema a Igreja. Deve observar-se
como essa temtica emerge dentro de um grupo politizado. Durante muito tempo, foi
entendida no como estrutura hierrquica, perfeita, mas como "povo de Deus". Nesse
sentido todos so membros da Igreja e cada qual possui funes diferentes. Porm, a
Igreja que se percebe e encontra-se na Amrica Latina semelhante quela das origens:
uma Igreja que nasce do povo. A Igreja, nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs),
torna-se o espao do compromisso poltico, de conscientizao, de desenvolvimento da
conscincia crtica e lugar de democracia, que supera e/ou confronta a Igreja hierrquica
no modelo do imprio romano.
Os pobres aqui no so compreendidos apenas como aqueles que possuem
carncias; eles as tm, mas possuem tambm fora histrica, capacidade de
mudana, potencial evangelizador. A Igreja acede a eles diretamente; no
passa pela mediao do Estado ou das classes hegemnicas. Por isso aqui no
se trata mais de uma Igreja para os pobres, mas de uma Igreja de pobres e
com os pobres. A partir desta opo e insero nos meios mais pobres e
populares que a Igreja define sua relao para com os demais estratos
sociais. Ela no perde sua catolicidade; d-lhe um contedo real e no
50

A Igreja Catlica pronuncia-se oficialmente atravs de seus documentos oficiais, tais como: Cdigo de
Direito Cannico, Compndio do Vaticano II, das Constituies dogmticas, de Encclicas Papais etc.

92

retrico; dirige-se a todos, mas a partir dos pobres, de suas causas e de suas
lutas. Da ser a temtica essencial desta Igreja a mudana social na direo da
convivncia mais justa, direitos humanos, interpretados como direitos das
grandes maiorias pobres, justia social, libertao integral, passando
principalmente pelas libertaes scio-histricas, servio concreto aos
deserdados deste mundo etc (BOFF, L, 1981, p. 26).

Esse tema eclesiolgico tornou-se crucial na teologia da libertao, uma


vez que o modelo adotado iria influir no s na nova reflexo teolgica mas tambm
nos rumos pastorais e polticos. A divergncia de modelo eclesistico ser sentida ao
longo do texto e dar uma das tnicas na guerra de posio. Os modelos de Igreja
conservadora e progressista vo se chocar, numa disputa por hegemonia contnua. Esse
modelo progressista, proposto e colocado em prtica na Amrica Latina e especialmente
no Brasil, ganhou contornos especiais e originalidade.
O grande problema que iremos afrontar adiante que, apesar do discurso
ser em favor da prtica poltica em busca de solues contra a misria e todo tipo de
injustia, houve por parte da Igreja uma acomodao com a classe dominante, para
manter o prprio prestgio diante e junto elite burguesa. O assistencialismo tornou-se
uma forma de apaziguar conscincias e conflitos, no entanto, uma leitura mais profunda
das origens do cristianismo, do prprio Magistrio, da Tradio e da prpria bblia, feita
pela teologia da libertao, identificada na REB, vai apontar para outra postura, que a
"opo preferencial pelos pobres" (DOCUMENTO DE PUEBLA, 1979, p. 278).
Esses dados ajudam a identificar o perfil dos autores ou intelectuais
envolvidos na produo e elaborao da revista. Primeiro, a constncia com que esses
intelectuais escreveram na revista, como foi visto, demonstra comprometimento com
uma causa, ou com o iderio. Segundo, que esses intelectuais estavam inseridos em
conflitos ou nas guerras de posio com o Estado, em especial com o regime militar,
que suspeitava de suas atividades, como sendo subversivas. Terceiro, que a prpria
Igreja era ponto de apoio para a busca da libertao e, ao mesmo tempo, um inimigo a
ser combatido.
Dessa forma, percebemos que existia uma aliana entre os intelectuais
envolvidos. Outros dados importantes foram: formao, titulao acadmica e vnculo
institucional, que nos permitem visualizar a atuao desses intelectuais dentro da
sociedade civil. O que fortaleceu ainda mais esse grupo foram as temticas abordadas
com frequncia. Temas como teologia, pastoral, poltica e igreja demonstraram que, de
fato, foi consolidado um iderio que, na viso desses telogos, deu-se na prxis das
CEBs.

93

4. O EDITORIAL, OS ARTIGOS E O REDATOR: A RUPTURA E A


CONSOLIDAO DO IDERIO (1972 A 1975)
4.1 O Redator e o Editorial: Um Panorama geral
Para aprofundarmos no estudo da revista, analisamos os editoriais e os
artigos, procurando conhecer a proposta dos redatores e o contedo das ideias que foram
debatidas. A proposta demonstrar o pensamento e a trajetria intelectual dos homens
que contriburam para que a REB pudesse ter o alcance e a importncia de uma tribuna
de excelncia, como a conhecemos hoje. Primeiro, so estudados os editoriais, que
iniciam e terminam um perodo, isto , quando um redator deixa o peridico e outro
assume, pode emergir outra orientao, o que mudar os rumos da publicao; pode
ocorrer tambm que haja simples continuao e pequenas mudanas. O mais importante
a ser analisado so as ideias em questo, que demonstram o tipo de intelectuais
atuantes na REB. Em seguida, fizemos um estudo de todos os editoriais e os artigos
selecionados que compreendem o perodo da pesquisa (1972 a 1986). Eles so
selecionados com fundamentao nos editoriais e demonstram tonalidades de guerras de
posies, isto , os confrontos que se seguiram ao longo da produo literria da revista.
Ainda, particularmente nesta seo, fizemos um estudo da elaborao terica do iderio
do grupo, isto , a Teologia da Libertao, suas fontes e fundamentaes.

4.2 A Ruptura no Primeiro Editorial


A revista REB, lanada em maro de 1972 (Volume 33 Fascculo 132),
mudou o perfil desse peridico durante muito tempo. Durante 20 anos, a revista havia
ficado aos cuidados do Frei Boaventura Kloppenburg, que foi um insigne redator,
projetando ainda mais a revista, como se almejava nos seus primrdios. Contudo a
transio de redatores no parece ter sido muito amistosa, pois houve conflitos
ideolgicos que mudaram o perfil da revista, pois o novo redator rompeu com uma
tradio conservadora e imprimiu-lhe outro carter. Semelhante ao que aconteceu com
L'Ordine Nuovo, anunciada por Gramsci, como vimos no incio do trabalho, houve
tambm na revista REB, o "golpe de redao". Estabelece-se, desta forma, nova
orientao e cambiam os destinos do peridico, o que provoca uma ligao profunda

94

entre os intelectuais e o povo com a realidade ou a problemtica social e poltica da


Amrica latina.
O seu novo redator, Frei Leonardo Boff, no primeiro editorial, tece
elogios a Frei Boaventura.
Com rara competncia teolgica que o fez como articulista e autor de
inmeros livros internacionalmente conhecido. Com acurado engajamento
eclesial que o tornou talvez um dos telogos brasileiros mais especializados
na problemtica teolgico-pastoral de nosso pas. Com fidelidade ao sentire
cum Ecclesia pr-conciliar, conciliar e ps-conciliar que jamais arrefeceu no
prstimo de seus servios Igreja do Brasil e da Amrica Latina. Sem
subverso teolgica, mas tambm sem subservincia, props corajosamente e
defendeu ardentemente opinies teolgicas que a vida e no a especulao o
exigiam (EDITORIAL, 1972a, p. 3).

As palavras de Boff demonstram que Frei Boaventura foi um telogo


ligado ao dogmatismo eclesistico, apologeta de fato, mas no se prestou, ao mesmo
tempo ao servilismo teolgico. Foi capaz de pronunciar que as transformaes feitas
pelo Conclio colocavam os seus fundamentos doutrinrios em runas. Porm, com a sua
capacidade teolgica, fez a releitura de suas prprias convices. Leonardo Boff de fato
reconhece a grandiosidade do seu antecessor quando afirma que: o novo Redator, seu
discpulo, cresceu sua sombra (EDITORIAL, 1972a, p. 3), mas essa serenidade
anunciada no editorial no revela os conflitos de pensamentos teolgicos e ideolgicos
entre o discpulo e mestre.
As contradies so demonstradas, ainda que nas entrelinhas, quando
lemos os tempos mudaram. No f. As orientaes teolgicas aqui e alhures se
abriram para novos horizontes e se orientam por outras estrelas (EDITORIAL, 1972a,
p. 3). A aluso em relao s mudanas do tempo implica a f comprometida com
questes sociais, engajamento poltico e desenvolvimento da conscincia crtica. Mas a
problemtica na mudana do redator se encontra no s nos cambiamentos dos tempos,
mas tambm, sobretudo, nas orientaes teolgicas. Os novos horizontes
mencionados tratam certamente de uma Teologia Poltica, voltada para assuntos da vida
social, como a questo da pobreza, do subdesenvolvimento e da relao com os pases
do Norte, isto , a relao de dependncia e de subservincia por parte dos pases de
terceiro mundo (BOFF, C, 1980b). Essa Teologia Poltica tornar-se-ia, na Amrica
latina, a Teologia da Libertao, a chave ou o novo paradigma a interpretar a realidade.
De fato, era essa nova orientao teolgica, que estava por detrs dos
conflitos entre o predecessor e o sucessor da revista REB.
Como consta literalmente do meu dirio de 30 de novembro de 1971, eu no
combino com o modo de pensar dele (de Frei Leonardo, declarado adepto da

95

teologia da libertao. Para mim seria praticamente impossvel continuar a


trabalhar com ele, sem que nos desentendamos em coisas fundamentais. E
assim, para no brigar, melhor que eu me v. Mas dominante. Quero v-lo
daqui a vinte anos. Eu disse ao Frei Ludovico que, se, em alguns anos, a REB
andar para trs em matria de assinantes (pois desconfio que com a nova
orientao vai perder leitores), e se ento necessitarem outra vez de uma mo
firme e ortodoxa, estarei disposto a ajudar ou a retomar a direo. Mas fao
votos de que isso no acontea. Nos meus vinte anos de REB, no tive
nenhum problema grave com autoridades eclesisticas, apesar dos tempos
difceis e delicados pelos quais passamos. (KLOPPENBURG, 2007, p. 511512).

Ainda no editorial, Leonardo Boff agradece a Frei Boaventura e enfatiza


a sua sada de forma gentil, demonstrando admirao por ele. sua sada como
Redator, ela quer prestar a Frei Boaventura Kloppenburg sua homenagem de gratido.
Cremos que essa gratido encarna tambm os sentimentos de seus leitores por todos
esses anos (EDITORIAL, 1972a, p. 3).
Em outro fragmento de seu artigo, contradizendo a cordialidade do ento
Redator, Frei Boaventura demonstra descontentamento, se no certa mgoa com os
acontecimentos passados, que ocorreram tanto na Editora Vozes como na prpria revista
REB.
Como professor de teologia dogmtica, eu me sentia cada dia mais superado.
Assim sendo, pensava que ser melhor deixar as prelees sobre teologia
(como professor eu no podia expor a doutrina, mas apenas indicar o tema e
os prprios estudantes, sem a presena do docente, discutiam o assunto) e a
REB em mos mais novas. Propus que Frei Leonardo Boff assumisse minhas
aulas e a direo da revista (...). E foi assim, quase fugindo, que abandonei a
minha querida Editora Vozes de Petrpolis e minhas prelees de teologia no
convento franciscano. Meus livros comearam a ser retirados do catlogo.
No s no queriam publicar outro livro meu, mas a prpria REB ficou at
proibida de mencionar meu nome na lista de artigos publicados em outras
revistas. Fui rigorosamente censurado pela direo da prpria Editora e
simplesmente silenciado por meu sucessor. E no era apenas um silncio
obsequioso de um ano. Minha excluso fora total e brutal.
(KLOPPENBURG, 2007, p. 514).

Apesar de Frei Boaventura fazer afirmaes de excluso e de proibio


em relao s suas obras e pesquisas, consta, de sua autoria, no ano de 1973, na revista
nmero 33, fascculo 130, um artigo intitulado Conversaes Ecumnicas sobre o
Ministrio e na revista de 1974, nmero 34, fascculo 134, publicado outro artigo, As
Razes do Corao, fundamentado na filosofia de Pascal. No ano de 1975, nmero 138,
fascculo 138, na seo de Comunicaes, publicado a Anlise do Consenso entre
Luteranos e Catlicos estadunidenses sobre o primado Papal.

96

4.2.1 O Itinerrio Intelectual de Leonardo Boff


Um dos motivos da escolha do recorte de pesquisa na REB se d pelo
fato de Leonardo Boff ter sido o redator. Assim, nos propomos a apresentar o seu
itinerrio intelectual, em que vida e obra se identificam. Nascido a 14 de dezembro de
1938, em Concrdia SC, Genzio Darci Boff, nome de batismo e civil, filho de
Mansueto Boff e Regina Fontana Boff, adota o nome religioso de Leonardo Boff que,
consequentemente, torna-se seu nome literrio. Entra para a Ordem dos Frades Menores
em 1959 e ordenado sacerdote em 1964. Estuda Filosofia na Faculdade de Filosofia
(Seminrio Maior) da Provncia da Imaculada Conceio, Curitiba PR, e Teologia na
Faculdade de Teologia dos Franciscanos de Petrpolis - RJ. Doutora-se em Teologia,
pela Universidade de Munique, na Alemanha, com a tese: A Igreja como sacramento no
horizonte da experincia do mundo: tentativa de uma fundamentao estruturalfuncional da eclesiologia, e em Filosofia da Religio, pela Universidade Federal do Rio
de Janeiro.
Segundo o site oficial, autor e coautor de diversos livros e artigos
publicados no Brasil e em vrios pases, com tradues em diversos idiomas como:
alemo, austraco, castelhano, catalo, chins, coreano, croata, espanhol, francs,
hngaro, ingls, italiano, japons, polons, yugoslavo51.

Dentre os diversos livros

destacamos: O Evangelho do Cristo Csmico; Jesus Cristo libertador: Ensaio de


Cristologia crtica para o nosso tempo; Vida para alm da morte: o futuro, a festa e a
contestao do presente; Mnima Sacramentalia: os Sacramentos da Vida e a Vida dos
Sacramentos; Teologia da libertao e do cativeiro; Eclesiogenese: as comunidades
Eclesiais de Base reinventam a igreja; Paixo de Cristo - Paixo do Mundo: O fato, as
interpretaes e o significado ontem e hoje; O rosto materno de Deus: ensaio
interdisciplinar sobre o feminino e suas formas religiosas; O Pai-Nosso: a orao da
libertao integral; Igreja - carisma e poder. Ensaios de eclesiologia militante; A
trindade, a sociedade e a libertao; E a Igreja se fez povo - Eclesiogeneses: a Igreja
que nasce da f do povo; 500 anos de Evangelizao na Amrica Latina; Dimenso
poltica e teolgica da Ecologia; Ecologia, mundializao e espiritualidade; Ecologia:
grito da terra, grito dos pobres; A guia e a galinha: uma metfora da condio
humana; O despertar da guia: o dia-blico e o sim-blico na construo da realidade;

51

http://www.leonardoboff.com/site/lboff.htm

97

Saber Cuidar - tica do humano - compaixo pela terra; tica da Vida; So Francisco
de Assis, ternura e vigor.
Com intensa atividade docente, trabalha como professor titular de
teologia fundamental, sistemtica e ecumnica no Instituto Filosfico-Teolgico
Franciscano de Petrpolis durante 22 anos, no Centro de Estudos Teolgicos e
Espirituais (CETESP) e na Conferncia dos Religiosos do Brasil (CRB), ambos no Rio
de Janeiro. Foi professor visitante na Universidade Catlica de Lisboa, no MACCMexican American Cultural Center-San Antonio, Texas, USA, na Universidade de
Salamanca-Espanha, Universidade de Basel, na Suia, Universidade de Lund, Sucia;
Universidade de Oslo, Noruega; Universidade do Estado do Rio de Janeiro,
Universidade de Harward, Universidade de Barcelona, na Universidade Federal de Juiz
de Fora, MG, Universidade de Heidelberg, Alemanha; e professor concursado na
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Foi assessor teolgico da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB), da Conferncia dos Religiosos do Brasil (CRB) Confederao LatinoAmericana de Religiosos (CLAR), em Bogot, na Colombia, das CEBs em mbito
nacional e co-fundador do Movimento Nacional dos Direitos Humanos.
Outro dado importante sua aproximao no trabalho com peridicos.
Foi redator das revistas: Revista Eclesistica Brasileira (1972 - 1986), da Revista
Internacional de Teologia Concilium, que publicada em diversos idiomas. Revista de
Cultura Vozes (1989 - 1992) e dos Cadernos de F e Poltica (1992 -1993). Leonardo
Boff contribui tambm como conselheiro em diversas redaes, participa e coordena
movimentos ligados a direitos humanos, movimentos sociais, sendo assduo em
congressos, conferncias, palestras e encontros. Foram-lhe conferidos vrios ttulos
acadmicos e prmios por sua atuao poltica, pela defesa dos direitos humanos e pela
sua produo literria, principalmente na rea da teologia. Em seu currculo, citado o
processo que sofreu em 1984, por parte do Vaticano, devido s teses apresentadas no
livro Igreja: Carisma e Poder. Em 1985, condenado ao "silncio obsequioso", sendo
impedido de exercer suas funes no magistrio e editoriais, no campo eclesistico.
Leonardo Boff herda de seus estudos na Alemanha uma nova concepo
teolgica, que tem seus fundamentos principalmente na teologia de Johann Baptist
Metz, que pensa uma nova reflexo teolgica para o mundo moderno (ABBAGNANO,
2000). Essa teologia tem por ponto de partida o antropocentrismo cristo, que permite
estabelecer uma nova concepo humana. Quando compreende o humano como

98

construtor da sua prpria realidade, como sujeito de sua histria em sua concretude, isto
vale dizer que o ser humano no entendido em seu intimismo, mas, sobretudo, como
um ser social que est inserido no mundo, repleto de sua mundaneidade. Este aspecto
do mundano, isto , o humano s se projeta e se realiza mediante o mundo, uma forma
de se fazer crtico-criativo, em que as promessas da tradio bblica como a paz, a
justia, a liberdade, a igualdade no podem ser concebidas somente como espera ou
desprovidas de qualquer conotao social (ABBAGNANO, 2000).
Essa elaborao teolgica, Metz a denomina de Teologia Poltica, que
concentra em si, ainda que de forma embrionria, a Teologia da Libertao. Com isso,
Metz quer superar e afrontar dois problemas provenientes da teologia tradicional. A
primeira questo a transcendental-idealstico que, para Metz, no sustenta a
identidade crist, j que utiliza categorias que no tratam sobre a realidade. A segunda
a recordao-narrao, isto , a forma como o cristianismo trata os problemas atuais,
como se a simples atualizao, narrativa dos acontecimentos passados pudesse suprir
necessidades presentes. Esses dois problemas suscitados acima no permitem fazer uma
interpretao da realidade atual, tornando a teologia estril. A metafsica consolidada,
desde ento, no suficiente para interpretar e atualizar a Revelao, assim como a
tentativa de se aplicar em as concepes existencialistas e personalistas52
(REALE;ANTISERI, 2003, p. 763) torna-se insuficiente, pois a salvao e a f
permanecem no mbito individual, privado. Para Metz, evidente que, nas origens do
cristianismo, a salvao tem o carter comunitrio, portanto, social. Metz prope que a
teologia seja fundamentada no sujeito e na prtica, superando, assim, o aspecto
simplesmente racional, voltando-se dessa forma realidade. Ademais, pensar Deus,
para o telogo ou para qualquer cristo, j uma prtica. Dessa forma, entende-se que a
teologia em si mesma prtica, por isso deve assumir a sua condio de ser poltica, em
assumir a dialtica histrica, tema que ser de grande importncia Teologia da
Libertao.
Parto aqui, naturalmente, da hiptese de que uma poltica de inspirao
socialista s possvel e s pode ser justificvel, em nossa sociedade centroeuropeia, pela via democrtica, ou seja, por conseguinte, sob a forma de um
socialismo democrtico que no renegue as conquistas da histria burguesa
de liberdades, mas a assuma na dialtica histrica e, justamente deste modo,
salve a herana burguesa que no pode ser abandonada. Seja como for, trata52

As teologias contemporneas seguiram ou mesmo utilizaram como referencial terico algumas


categorias filosficas de seu tempo. No sculo passado surgiram diversas correntes teolgicas, como a
teologia da morte de Deus ou teologia radical, que se baseiam na filosofia empirista e anglo-saxnica,
vinculada filosofia da linguagem. A teologia da esperana est ligada ao pensamento hegelianomarxista, entre outras.

99

se, por conseguinte, de uma poltica que inclui uma reconhecida diviso de
poderes, o direito oposio, a liberdade de pensamento e de expresso, e a
soberania popular etc (METZ, 1984, p. 100).

O telogo Metz acentua a importncia de se assumirem as conquistas


histricas feitas pela burguesia que, de fato, so vrias. O prprio Lnin reconhece a
importncia de se assimilar e compreender a cultura burguesa, sobretudo no que tange
educao/instruo.
preciso ter isso em conta quando falamos, por exemplo, da cultura
proletria. Sem compreender com clareza que s se pode criar a cultura
proletria conhecendo com preciso a cultura conhecida pela humanidade em
todo o seu desenvolvimento e transformando-a; sem compreender isso, no
podemos cumprir nossa tarefa. A cultura proletria no surge de fonte
desconhecida, no uma inveno dos que se proclamam especialistas em
cultura proletria. Isso uma estupidez. A cultura proletria tem de ser o
desenvolvimento lgico do acervo do conhecimento conquistado pela
humanidade sob o julgo da sociedade capitalista, da sociedade latifundiria,
da sociedade burocrtica. (LNIN, 2000, p.12).

claro que Lnin fez crticas construo burguesa da sociedade, mas


no deixou de dar a devida importncia ao que ele chama de velha escola, que era
livresca (LNIN, 2000, p.11), quando afirma que Marx se apoiava na base dos
conhecimentos humanos adquiridos no capitalismo (LNIN, 2000, p.12). Uma nova
concepo de teologia emerge com Metz, como uma nova cultura poltica (METZ,
1984, p. 100) que ser referenciada pelas cincias humanas, concepes de mundo e
sistemas polticos que daro embasamentos metodolgicos a essa Teologia Poltica.
Assim que se deve buscar uma inspirao socialista, neste sentido, da conscincia
poltica no mais simplesmente estranha nem mais considerada simplesmente como
anticrist dentro de nossa Igreja (METZ, 1984, p. 98).

4.2.2 O ano de 1972 e a Postura de Descontinuidade


O ano de 1972 foi decisivo nos rumos tomados pela revista REB. Alm
do primeiro editorial, que se tornou um marco divisor na concepo e no paradigma da
revista, outros editoriais acentuariam ainda mais o iderio a ser seguido pelo grupo de
intelectuais, o que no significa que aqueles, no ligados nova teologia no
pudessem publicar e nem participar do debate.
No peridico do ms de setembro, o redator publica na ntegra o captulo
X de seu polmico livro Jesus Cristo Libertador, como forma de resposta s crticas
feitas a seus escritos. A resposta foi dirigida, de forma direta, ao ento Cardel-Arcebispo

100

de Porto Alegre, Dom Vicente Scherer, que teceu duras crticas ao autor do livro por
meio da imprensa.
O primeiro ensaio "Jesus Cristo, verdadeiro Deus, verdadeiro Homem", a
transcrio literal do captulo X do livro Jesus Cristo Libertador, da autoria
do Redator desta revista, acusado por uma alta autoridade eclesistica de
negar a divindade de Cristo e o dogma de Calcednia. O leitor da REB
merece um esclarecimento. E em nome da justia que o fazemos. A simples
transcrio do mais longo captulo do livro ir mostrar a improcedncia de tal
juzo (EDITORIAL, 1972c, p. 513).

Antes de transcrever o mencionado captulo53, o redator teceu


comentrios s crticas feitas ao seu livro, e procurou se defender de acusaes que so
pertinentes doutrina crist. Ele foi acusado de negar a natureza divina do Cristo e da
unio substancial das duas naturezas divinas e humanas na pessoa de Jesus Cristo 54. O
redator procura mostrar que no contrrio doutrina crist e, ao mesmo tempo, afirma
que a produo da cincia teolgica deve-se atualizar, pois aconteceram mudanas no
mundo e tambm na linguagem, no sentido de que a semntica possa auxiliar no
explicitamento da compreenso teolgica.
E como entre Calcednia (451) e ns vo 1542 anos, onde supomos que
tenha acontecido alguma coisa no mundo e na Igreja que as palavras tenham
assumido significados diversos, tento no meu livro aprofundar a verdade
irreformvel de nossa f sobre Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem,
dizendo: Tentaremos, dentro do horizonte da compreenso do que significa
para ns hoje homem-pessoa, reler a mensagem de Calcednia a fim de
conquistar para a nossa linguagem o sentido profundo e verdadeiro da
frmula, conciliar que afirma que em Jesus subsiste simultaneamente o verus
homo e verus Deus (BOFF L, 1972c, p. 516).

Ao fazermos abordagens com relao a questes doutrinais internas ao


cristianismo, no queremos chamar ateno a questes dogmticas, que tratam de
problemticas teolgicas, mas destacar como essas questes levantadas demonstram
uma mudana de direo e de mentalidade dentro da revista. evidente que essas
tomadas de posio iriam influenciar o iderio elaborado, trabalhado e exposto na REB.
O que chama a ateno que uma das acusaes feitas pelo cardeal
Vicente Scherer seria uma das caractersticas marcantes da Teologia da Libertao.
Os princpios da nova teologia entre cujos arautos se coloca Frei Leonardo
Boff, por fora de lgica, querendo ou no querendo seus defensores, levam
ao total esvaziamento do cristianismo, de seu carter transcendente e da
perda das dimenses que ultrapassam o limitado espao e tempo
reduzido da existncia terrena do homem (citado segundo o texto

53

Leonardo Boff fez uma espcie de introduo ao texto transcrito, em forma apologtica, o que no
comum nos demais artigos da revista.
54
Estas questes sobre a divindade e a unio hiposttica do Cristo (natureza humana e divina, numa s
pessoa) foram causa de controvrsia, discusso e disputas durante sculos na Igreja. Estes problemas
doutrinais foram resolvidos nos Conclios de feso (431) e principalmente no de Calcednia (451).

101

publicado no Correio de Povo de 29 de agosto: Cardeal critica livro de Padre


Francisco) (BOFF, L, 1972c, p. 515) (Grifo nosso).

O carter imanente da teologia da libertao seria determinante na sua


elaborao teolgica. Por isso, o cardeal acentua que os telogos da libertao no se
interessam por aquilo que transcendente, ou seja, que est alm da compreenso
humana e situa-se fora do espao e tempo. A imanncia definida como a presena da
finalidade da ao na ao ou do resultado de uma operao qualquer na operao
(ABBAGNANO, 2000, p. 539), isto , a ao que tenha a finalidade em si mesma, o
fazer humano ligado sua realidade terrena. Preocupar-se com a imanncia significa,
em ltima instncia, cuidar de questes sociais, polticas, econmicas etc. Com isso, o
interesse da reflexo teolgica tomar outros rumos, fundamentados na Teologia
Poltica de Metz, como foi visto acima, porm no perder as suas fundamentaes,
como afirmou o Cardeal Dom Vicente Scherer.
O redator cita uma apreciao55 feita pelo telogo Karl Josef, afirmando
que para uns a teologia do livro um vivo testemunho de f, e, partindo de Jesus,
conduz seguramente ao Ministrio Divino (BOFF, L, 1972c, p. 515). De fato, Romer
(1972) analisa de forma conclusiva na seo de Apreciaes da REB.
A Obra de Leonardo Boff comunica amplo e profundo conhecimento; reflete
uma teologia responsvel, comprometida com a fonte, orientada pela
Tradio autntica, questionada e questionante a respeito do homem
moderno. Escrito numa linguagem agradvel, o trabalho que oferece, no
poucas vezes, ideias fascinantes, supe uma certa preparao da parte do
leitor. O livro merece ampla divulgao. Agradecemos o autor por esta
teologia que um vivo testemunho da f, e partindo de Jesus conduz
seguramente ao seu Mistrio Divino (ROMER, 1972, p. 493).

Os comentrios feitos acima demonstram o comprometimento do redator


da REB com a doutrina crist, sem perder o novo foco teolgico. Vale ressaltar, ainda, o
apoio a sua obra por parte de outros telogos, que seguem o mesmo vis de uma
teologia comprometida com questes sociais.
No editorial da revista do ms de junho, surgem novas menes nova
forma de elaborao teolgica, com questionamentos e referncias a elaboraes e aes
embrionrias do novo iderio da revista.
A REB quis estar presente nas comemoraes do Sesquicentenrio.
Apresenta dois estudos da lavra de conhecidos pesquisadores: o primeiro de
Eduardo Hoornaert, do Recife, sobre As relaes entre a Igreja e o Estado na
Bahia colonial. Trata-se de um estudo histrico, orientado porm por uma
preocupao mais fundamental, qual somos hoje muito sensveis: pode a
Igreja realmente evangelizar de forma libertadora quando ela se
55

Na REB, existe uma seo Apreciaes, de livros, artigos de revistas ou jornais e demais
publicaes, feita por diversos intelectuais.

102

mancomuna com o poder? O segundo do acadmico e famoso historiador


Jos Honrio Rodrigues sobre O Clero e a Independncia ressalta a
participao inconteste do clero no processo e na instaurao da
Independncia do Brasil. Um povo abandonado pela metrpole, desiludido,
no educado pelo governo, o pouco que aprendeu deve-se ao clero... As
grandes causas sempre tiveram ao seu lado os combatentes religiosos. A
participao atual do clero na arrancada do ajustamento social brasileiro
se inscreve dentro de nossas tradies mais benemritas. (EDITORIAL,
1972b, p. 273) (Grifo nosso).

O cenrio intelectual da revista comea a tomar uma nova forma. Aborda


questes de libertao, termo chave para a teologia que insurge nas pginas da REB.
Faz releituras da relao do Estado e da Igreja, o trono e o altar, as alianas, por vezes
perversas, com o poder institudo, e nem sempre de forma legtima. Por outro lado, tem
o olhar da participao eclesistica em questes sociais, ainda que de forma tmida e
assistencial, e projeta, ao mesmo tempo, uma nova sociedade, fundamentada em uma
teologia social. Comea a formar um novo grupo, com interesses semelhantes, com
postura social e poltica. Assim podemos compreender a REB, a partir de 1972.

4.2.3 Os anos de 1973 a 1975: Diversidade Cultural e a Formao do Iderio

Os anos de 1973, 1974 e 1975 podem ser compreendidos tanto do ponto


de vista da diversificao cultural como da estruturao de um iderio dentro da revista.
Em nossos estudos dos editoriais e artigos, observamos um emaranhado de situaes
que leva a compreender como a revista, juntamente com seus intelectuais, est imbuda
de uma fora social que esboa uma nova perspectiva poltica inserida na sociedade.
Primeiro

deparamo-nos

com

mentalidade

de

militncia

e,

consequentemente, de grupo quando o redator felicita Dom Paulo Evaristo Arns,


quando este elevado condio de cardeal. (EDITORIAL, 1973a, p. 03). O cardeal
Arns, por longos anos colaborou com a revista e militou com o grupo de professores de
Petrpolis que a mantm (EDITORIAL, 1973a, p. 03). A militncia por parte de
membros da Igreja, especialmente pelo alto clero, representada na pessoa de um cardeal,
refere-se tomada de posio, em especial de um grupo. Este posicionar-se constatado
em situao de conflitos, em particular, com o regime militar, e tambm demonstra a
sua relao com um grupo de professores, os intelectuais de Petrpolis, isto , da REB.
Na famosa obra Brasil Nunca Mais, narrada a postura do cardeal Arns
em relao ao regime militar: o recm-empossado arcebispo de So Paulo, D. Paulo
Evaristo Arns, pde avist-los no DOPS, constatando serem vtimas de 'ignominiosas

103

torturas', conforme registrou na homilia lida e afixada nas igrejas da Arquidiocese no


domingo seguinte" (BRASIL, 1985, p. 152). As referidas vtimas so Padre Giulio
Vicini, que levava consigo uma matriz para imprimir panfletos denunciando Prises
em massa de Operrios em Mau e Santo Andr (BRASIL, 1985 p. 152), e da leiga
Yara Spadini que, quando presa, portava um jornalzinho intitulado Luta Metalrgica
(BRASIL, 1985, p. 152).
Foram vrios os atingidos e perseguidos pelo regime militar que, com sua
neurose anticomunista, se posiciona contra tudo e todos (BRASIL, 1985, p. 85): os
partidos de esquerda, os dissidentes das foras armadas, os movimentos sociais,
sindicalistas, estudantes, polticos, jornalistas e religiosos. Uma das curiosidades do
regime militar so as chamadas atividades visadas (BRASIL, 1985 p. 155), que
ofereciam uma longa margem de interpretao para que os agentes de segurana
pudessem atuar sobre os suspeitos de serem contrrios ao regime. A primeira atividade
visada era daqueles que mantinham vnculos com o governo anterior, isto , ministros,
prefeitos, vereadores, diplomatas ou quaisquer pessoas que manifestassem pensamentos
contra ideolgicos. Outra atividade suspeita a chamada Propaganda Subversiva
(BRASIL, 1985 p. 159), conceito utilizado abusivamente pelos militares, "como se ele
tivesse um contedo absoluto, invarivel, sagrado (BRASIL, 1985, p. 152). Assim,
possvel compreender que essa noo de subverso aplicava-se a uma diversidade de
atividades que eram logo associadas a manifestaes comunistas. Dessa forma, a
"subverso" teve grande impacto na imprensa, na arte e na cultura como aulas,
atividades artsticas, publicaes, edio de livros, panfletagens e pichamentos de
paredes (BRASIL, 1985, p. 159).
A terceira atividade suspeita a Crtica autoridade, na qual o Estado,
ou como chamavam, a Segurana Nacional, teria sido violada por palavras e atitudes
de cidados que teceram crticas, ofensas ou ataques a autoridades constitudas
(BRASIL, 1985, p. 164). Em nome da Segurana Nacional, foi utilizado o
autoritarismo, nos mais remotos lugares do territrio nacional ou nos grandes centros. O
interessante foi como esta atividade se torna abrangente.
O conceito de autoridade se tornou to elstico, nessa utilizao da LSN (Lei
de Segurana Nacional) como porrete de brigas interioranas, que houve casos
em que um mero funcionrio do Departamento de Estrada e Rodagem figura
como investido de tal condio (BRASIL 1985 p. 164).

104

Ainda com relao ao regime militar, destacado no editorial que o


conceituado telogo belga, Jos Comblin, que no exlio muito ama o Brasil56, conclui
seus trs estudos sobre a Atualidade da Teologia da Misso (EDITORIAL, 1973c, p.
545). Na revista de dezembro de 1974, feita uma referncia ao citado telogo acima.
Embora no lhe sendo mais permitido viver no Brasil, J. Comblin continua a amar a
Igreja que aqui vive e sofre (EDITORIAL, 1974d, p. 769).

4.2.4 O Despertar do Iderio

O telogo Jos Comblin (1974d), na revista dezembro de 1974, em seu


artigo "A Misso Proftica da Igreja nos Tempos Modernos", inicia, aps a ruptura
mencionada anteriormente, dentro da revista, de forma explcita, o que este grupo de
intelectuais elaborou de forma terica, tomou corpo e formou um conjunto de ideias
culminando na solidez de um iderio. O autor traz tona uma temtica adormecida
dentro da estrutura eclesial, que deslumbrada no documento do Conclio Vaticano II: o
profetismo. Com essa temtica, o autor faz uma releitura dos acontecimentos ulteriores
e atuais que despertam no seio do cristianismo duas novas perspectivas: a teologia da
libertao e as CEBs.
Contudo, hoje em dia, o tema do profetismo recuperou vigor suficiente para
que o Conclio Vaticano II o levasse em conta e o introduzisse na
constituio Lumem Gentium. Diz a Lumem Gentium: "O Povo santo de Deus
participa tambm do mnus proftico de Cristo" (n 12); Cristo, o grande
Profeta que proclamou o Reino do Pai, quer pelo testemunho da vida, quer
pela fora da palavra, continuamente exercer seu mnus proftico at a plena
manifestao da glria. Ele o faz no s atravs da Hierarquia que ensina em
seu nome e com Seu poder, mas tambm atravs dos leigos. "Por esta razo,
constituiu-os testemunhas e ornou-os com o senso da f e graa da palavra,
para que brilhe a fora do Evangelho na vida cotidiana, familiar e social" (n
35) (COMBLIN, 1974d, p. 171-172).

Este tema do profetismo desenvolvido por Comblin (1974d) como


fundamentao para a ao, e desta surge uma elaborao terica que justifica a ao
libertadora. Comblin (1974d) vislumbra uma conjuntura que se forma no interior do
cristianismo, que tambm visualizada por tericos como Michael Lwy e Leonardo
Boff, porm a partir de outros conceitos. Na verdade existe uma srie de acontecimentos
que vo culminar no profetismo, tema antigo na histria eclesistica, porm que
ressurge com vitalidade, e dela o telogo belga faz uma associao com os
56

Provavelmente uma referncia ao slogan Brasil, ame ou deixe-o, muito utilizado na poca do
regime militar.

105

acontecimentos que levam a elaborar e reelaborar o tema da libertao. O tratado sobre


o profetismo vai desembocar necessariamente na questo da libertao. Esta vai ser
tema chave para a nova teologia e para a vivncia da comunidade crist. O profetismo
aparece como sendo misso do cristianismo, que se identifica com a libertao integral57
do ser humano. Porm, essa misso parece esquecida no seio do cristianismo. verdade
que de tempos em tempos surgem pessoas que chamam ateno aos problemas atuais.
Comblin (1974d) observa que, na diversidade teolgica contempornea, h no s o
velamento como tambm o desvelamento do profetismo.
Dado o lugar de destaque que ocupa o profetismo nos dois testamentos,
provoca surpresa o pouco interesse da teologia contempornea de modo
geral. Existem excees. Citamos algumas. Porm no deixam de ser
excees que de modo algum infirmam a regra. Significaria o silncio da
teologia que o assunto no traz muita luz sobre os acontecimentos
contemporneos e no seria til Igreja atual? Ou, pelo contrrio, a ausncia
de interesse seria efeito de uma certa inrcia intelectual e da tendncia de
repetir indefinidamente os mesmos temas eclesiolgicos ainda que as
situaes tenham mudado? A teologia no est isenta desse defeito de toda a
cincia que consiste em permanecer fiel ao seu aparelho conceptual ainda que
no fornea mais ajuda para interpretar situaes novas. Portanto, do silncio
bastante impressionante da teologia comum no podemos concluir que o
tema do profetismo seja certamente inatual nos tempos de hoje (COMBLIN,
1974d, p. 171-172).

Comblin, na revista de dezembro de 1974d, verifica de forma precisa que


a funo proftica dentro da Igreja tem sido deixada em segundo plano, pois a
hierarquia tem desempenhando esse papel pelo "ensino" da doutrina. Repete-se de novo
o antigo e busca amide uma simples transmisso de contedos doutrinrios, s vezes,
aplicada vida pessoal, intimista. No entanto, essa funo educativa no a mesma
proftica. O que ocorre, de fato, a acomodao e por vezes alianas da Igreja com
governos e regimes em diversas situaes. Nos momentos de crise ou de acomodao,
sempre surgem pessoas que mostram um novo horizonte a ser vislumbrado e, no caso
do cristianismo, trata-se do profeta, que recorda o princpio originante do ser humano,
que de liberdade e libertao.
O cristianismo, em suas origens, no nasce atrelado a nenhum poder
constitudo e nem menos subserviente a nenhuma forma de regime e melhor,
diferentemente disto, ele est ligado liberdade. Em outra anlise, que no cabe aqui
explorar, a mensagem do Cristo no se encerra ou se atm a determinado sistema ou
tradio religiosa. A mensagem evanglica originalmente no institucionalizada, ela
57

A libertao no se restringe somente ao pecado em vista da salvao eterna, mas para ser integral
precisa estender-se a libertao da escravido socioeconmica, poltica e cultural. Assim, libertao
compreende as diversas dimenses da vida humana (ANTONCICH, 1989).

106

assim se torna quando atrelada ao imprio, ao poder vigente (REGIDOR, 1996, p. 3637).
Na contemporaneidade, a funo proftica emerge de uma leitura da
realidade, que os intelectuais da REB comeam a elaborar a partir de um pressuposto
anterior. Em um momento histrico, devido ao seu contexto, surgem as "minorias
profticas", conceito utilizado por Maritain (1998) para designar pessoas "que foram
reconhecidas vozes profticas e tiveram a descendncia numerosa; foram destacadas por
poucos primeiro, e depois, por grupos cada vez mais importantes" (COMBLIM, 1974d,
p. 774).
Assim,

profetismo

emerge

novamente,

em

uma

roupagem

contempornea. Ele sai do gueto, segundo Gutirrez (1975), e abre-se para o mundo em
uma forma dialogal e contestadora e, consequentemente conflitiva. Por isso usa de
elementos das cincias para tomar conscincia dos meandros perversos dos sistemas de
dominao. Particularmente, a figura do profeta pode ser traduzida por telogo ou, de
forma similar, por um intelectual orgnico, uma vez que a palavra profeta tem grande
conotao poltica, com denncias e exigncias s mudanas sociais. Podemos afirmar
que o profeta atua conectado realidade presente, vinculado aos problemas polticos e
sociais, e no simplesmente como especialista, mas, de fato, inserido na vida prtica
(GRAMSCI, 2011b)
Certas ordens religiosas, tais como os Jesutas e Dominicanos, so
verdadeiras redes de intelectuais "orgnicos" na Igreja, envolvidos em um
intercmbio e em dilogos constantes com o mundo intelectual acadmico e
"profano" - um mundo que, na Amrica Latina, substancialmente
influenciada pelo marxismo (LWY, 2000, p.74).

Neste mesmo sentido, Gutirrez (1975) compartilha com Lwy (2000) a


aproximao do telogo da libertao com o intelectual orgnico.
Se, porm, parte a teologia dessa leitura e contribui para descobrir a
significao dos acontecimentos histricos, para fazer que seja mais radical
e lcido o compromisso libertador dos cristos. S o exerccio da funo
proftica, assim entendida, far do telogo o que, usando expresso de A.
Gramsci, pode chamar-se um novo tipo de "intelectual orgnico", algum
desta feita comprometido pessoal e vitalmente com fatos histricos, datados e
situados, atravs dos quais pases, classes sociais, homens pugnam por
libertar-se da dominao e opresso a que os submetem outros pases, classes
e homens (GUTIRREZ, 1975, p. 25).

Portanto, Gutirrez (1975) identifica o telogo libertador como profeta,


isto , intelectual orgnico. O sentido de profeta distancia-se daquele mstico e

107

assemelha-se ao intelectual identificado e pretendido por Gramsci (1968), que se


reconhece no seu grupo social.
O profeta no prev futuro, com previses catastrficas, como
normalmente concebido na mentalidade do senso comum. Diferentemente disto, o
profeta o homem que est "alm" de seu tempo. Ele possui a "sensibilidade de seu
tempo e de seu povo" (COMBLIN, 1974d, p. 776) e capaz de visualizar sofrimentos
que afetam a maioria, que nem sempre consciente de seus males. O profeta tem a
percepo da injustia cometida e que arruna a vida humana. Ele no se cala diante dos
malefcios, por isso desempenha um papel na sociedade que o torna comprometido com
a causa do povo.
Os fatos lembrados at aqui mostram que os novos conceitos de profetismo
surgiram na Igreja como respostas a situaes novas e reflexes sobre as
novas foras que atuam dentro da Igreja e da sociedade como fatores de
transformao. Ningum teria pensado em dar a essas novas formas de
atuao o nome de profetismo se no pudssemos constatar na Igreja uma
nova leitura dos profetas da Bblia e uma nova compreenso do seu papel no
seu tempo. A teologia cresce a partir dos novos conceitos surgidos dos novos
desafios histricos e tambm a partir de uma nova leitura dos livros sagrados.
Ambos os fatores interferem constantemente no decorrer do processo. A
leitura renovada da Bblia orienta e ilumina os acontecimentos e estes
obrigam a uma mudana no modo de ler a Bblia, tirando dela aspectos
esquecidos ou nunca explicitados (COMBLIN, 1974d, p. 783).

De fato, na Igreja surge uma nova forma de profetismo. Este profetismo


acontece de forma singular e indita, por assimilar contedos do pensamento moderno e
contemporneo. Por se tratar de um perodo contemporneo, haver uma diversidade de
fatores congruentes que far surgir um movimento, um partido ou um grupo de
intelectuais que fornecer uma nova configurao. Existe a evidncia de "continuidade
proftica nos movimentos contemporneos contra o racismo, a marginalizao das
naes pobres, a dominao, a guerra, a misria" (COMBLIN, 1974d, p. 783). Vale
ressaltar que a utilizao de termos profetismo e profeta se faz necessria pela
semelhana com o poltico, ainda que de forma precria. Por outro lado, aqueles que
denunciam e orientam a histria como "bons" polticos tm sempre algo de proftico.
Por profetas, entendemos pessoas que viram uma realidade composta de misria e
injustia e que a denunciaram elaborando propostas e alternativas sociedade.
Como foi dito anteriormente, o profetismo foi desenvolvido de forma
diferente, como fizeram, por exemplo, Michael Lwy e Leonardo Boff. A proposta
agora demonstrar como os diversos caminhos profticos, confluentes, do sustentao
e origem Teologia da Libertao e as CEBs. Existe uma srie de fatores que foram

108

percorridos dentro da sociedade e da Igreja e que contriburam para tal nascimento.


Estas vias no so contraditrias entre si; so complementares e demonstram a misso
do cristianismo baseado no profetismo, que caminha necessariamente rumo libertao.
Interessante observar que esses telogos comearam a tomar conscincia
da misso proftica, o que na prpria revista pode ser visualizado quando perguntam
"ser que entendemos nossa misso como a de um grupo (...) de testemunhas de uma
interpelao radical a todo homem que vem a este mundo, o que nos projetaria bem para
alm do nosso particular sistema religioso?" (SOARES; BOFF, L. 1976a, p. 263).

4.2.5 Uma nova conjuntura

Nos prximos temas a serem desenvolvidos, como a Uma Nova


Conjuntura, Os Primrdios, A Influncia Europeia e a Releitura, utilizamos outros
autores e obras, juntamente com a revista, a fim de obtermos uma maior compreenso
do cenrio e do contexto em que nasceu e se desenvolveu esse movimento libertador.
necessrio salientar que os seres humanos normalmente realizam aes
e se comprometem com determinada causa sustentados por princpios ou fundamentos
ulteriores que deem significado a determinadas aes e comportamentos. Assim faz a
cincia experimental com seus mtodos de aplicao: os marxistas se fundamentam na
doutrina de Marx; o Iluminismo, na razo etc. A elaborao pode ocorrer
posteriormente ao, mas comumente isso no acontece; ocorre por diversas vezes
uma noo pr-elaborada por tericos que visualizam contradies na realidade,
consequncia de fatores histricos e ideolgicos.
Habitualmente, o homem no capaz de agir sem ter conscincia do
significado de sua ao. Sem essa conscincia, a prpria ao no se
constitui, no consegue tomar forma de ao organizada, eficiente. Da, a
necessidade de uma expresso verbal ou de uma representao da ao: neste
momento intervm a teologia. (COMBLIN, 1974d, p. 794).

Alguns fatores histricos bem como alguns personagens ou profetas, com


suas elaboraes tericas, contriburam para o surgimento da teologia da libertao e
das CEBs no Brasil e em toda a Amrica Latina. Ao abordarmos essa temtica, vamos
adentrar questes que dizem respeito a todo um continente e que repercutiram em vrias
partes do mundo. No se trata de um movimento romntico e idealista, como pensam

109

alguns marxistas ortodoxos, dogmticos e simplistas; evidente que este grupo busca
um horizonte utpico58.
Sintetizando, sempre no horizonte utpico da libertao que continuamente
germinam as possibilidades reais da criao do novo. Este horizonte
plasmado como espao frtil, onde se d a articulao entre utopia e
possibilidades emergentes da histria. A favor desta articulao, pode-se
deduzir que "as possibilidades reais sem a utopia so cegas e a utopia sem as
possibilidades reais so vazias" (SILVA, 2012b, p. 268)

Mas, de fato, um movimento proftico/libertador que gera, de certa


forma, mudanas na sociedade provoca conflitos. A busca por hegemonia incita, ainda
que de modo relativo, a reforma intelectual e moral pretendida por Gramsci. O
movimento captou possibilidades reais de transformao na sociedade, mas no se
absteve do utpico pensar libertador, pois, sem este, permanecer-se-ia esttico diante de
regimes excludentes e opressores.
Existe um processo gestatrio da Teologia da Libertao, que so as suas
vrias fontes e que, em determinado momento, vo se encontrar para que, na ocasio
oportuna, ocorra o nascimento. Esse momento de gestao, Richard (1989) chama de
nascimento e sinaliza como sendo de 1960 a 1986. Porm, o prprio autor avisa que se
trata muito mais de um aspecto epistemolgico do que cronolgico. Preferimos chamar
de gestao, pois, de fato, anterior a essa corrente teolgica, em que o "feto" comea a
tomar forma e a se fortalecer, para depois vir a nascer. Todo este cenrio anterior, que
veremos a seguir, oferecer Teologia da Libertao uma significao, que desperta
para a ao e para a elaborao terica.

4.2.6 Os Primrdios

A Teologia da Libertao fundamenta-se primeiramente na tradio


bblica. Alguns acontecimentos e citaes bblicas tornaram-se marcos para
fundamentar que o Deus que se revela na histria preocupa-se com o povo oprimido e
lhe garante o direito de lutar por sua libertao. Assim, acontece com a famosa
libertao do povo de Israel, no Egito, onde, escravo, sobre o jugo do Fara, ser
libertado por Moiss (Deuteronmio, 6, 20-25). A leitura que se faz desse fato sobre a
importncia do gesto libertador e como o povo encontrou a terra prometida. Porm, esse
58

O horizonte utpico significa que as possibilidades de mudanas e transformaes das sociedades esto
abertas, ainda que os cenrios sejam hegemnicos. Para os telogos da libertao, trata-se da
possibilidade ou esperana de realizar o Reino de Deus, que justia, igualdade e libertao, com a
contribuio dos subalternos.

110

fato, para os intelectuais da REB e para as CEBs, no simplesmente para ser lembrado
e recontado, mas para ser relido mediante novas situaes de opresso. Assim, acentuase o carter histrico da libertao do povo da Bblia, a fim de demonstrar que a religio
e a f geram mudanas necessrias.
Existe na tradio crist, em suas origens, uma noo primria socialista,
de que "eles tinham tudo em comum" (Atos dos Apstolos 2, 44). Essa noo, por mais
religiosa que parea, tem uma conotao poltica fortssima, pois a noo de igualdade
e, inclusive, de liberdade e fraternidade ser extrada de dentro do cristianismo. Alm
disso, o cristianismo nasce como movimento, contrrio ao regime estabelecido (no
adorar ao imperador) e, portanto, perseguido por dizer que todos so iguais perante
Deus. (COSTA, 1994, p. 224).
Na Patrstica59 o tema foi abordado com frequncia, e com certa
sistematizao. Michael Lwy (2000), ao abordar o tema religio e poltica, comenta
que Rosa de Luxemburgo:
afirmou que os socialistas modernos so mais fiis aos princpios originais do
Cristianismo que o clero conservador dos dias de hoje. Como os socialistas
lutam por uma ordem social de igualdade, liberdade, fraternidade, padres, se
que honestamente desejam implementar, na vida da humanidade, o
princpio cristo "ame seu vizinho como a si mesmo" deveriam acolher o
movimento socialista com prazer. Quando o clero apia os ricos e os que
exploram e oprimem os pobres, esto agindo em contraveno explcita aos
ensinamentos do Cristo: no esto servindo a Cristo e sim ao Bezerro de
Ouro. Os primeiros apstolos do Cristianismo eram comunistas dedicados e
os Pais da Igreja (S. Baslio o Grande e Joo Crisstomo) denunciavam a
injustia social. Hoje, essa causa foi adotada pelo movimento socialista, que
leva aos pobres o Evangelho da fraternidade e da igualdade e exorta o povo
para que estabelea o Reino da Liberdade e o amor ao prximo na terra. Em
vez de conduzir uma batalha filosfica em nome do materialismo, Rosa
Luxemburgo tentou resgatar a dimenso social da tradio crist para o
movimento trabalhista (LWY, 2000, p. 23-24).

De fato, Rosa de Luxemburgo tem razo, pois So Baslio conhecido


por ter tido uma atividade intensa a favor dos pobres. Foi o primeiro bispo a construir
hospital, asilos e orfanatos aos necessitados. De forma lcida, conhecia os processos
que geravam pobreza em sua poca. A riqueza no graa concedida, para que os ricos
exeram a caridade e doem esmola aos pobres. A pobreza consequncia da ganncia e
injustia, exercida de forma ilcita, como o uso de mo de obra escrava e pela
apropriao indevida de propriedades, aumentando o poderio econmico. So Joo
Crisstomo tambm compartilhava das ideias de seu contemporneo, com relao
59

A Patrstica ou a filosofia e a teologia crist dos Padres da Igreja, nos primeiros sculos, depois dos
apstolos; elaboraram o primeiro pensamento terico para sistematizar a doutrina crist, principalmente
conta as heresias.

111

pobreza, alm de ser reconhecido por sua ateno e afabilidade aos pobres. dele a
noo de que o pobre o prprio Cristo, ou seja, no existe diferena em doar ao pobre
ou ao Cristo. Crisstomo afirma que a sociedade pode basear-se na comunidade
primitiva, como citado anteriormente sobre os Atos dos Apstolos. Essa doutrina ser
reelaborada ao longo do tempo, o que no cabe tratarmos aqui, j que esta apresentao
apenas um esboo e incio da elaborao da Igreja em relao s questes sociais.
(REALE; ANTISERI, 2001).
A doutrina social da Igreja, principalmente esboada na encclica Rerum
Novarum, do Papa Leo XIII, de 15 de maio de 1891, aborda e denuncia problemas
sociais, principalmente as condies subumanas dos trabalhadores no perodo da
Revoluo Industrial. So abordados outros temas como o direito dos trabalhadores se
organizarem em sindicados e o direito propriedade privada, que lhes deve ser
assegurada. Ao tratar da justia social, o Papa lembra a importncia de melhor
distribuio das riquezas e a interveno do Estado na economia. Apesar de suas
limitaes, j que nada absoluto e perfeito no campo das produes cientficas e em
nenhuma outra rea, essa encclica foi um marco importante para o despertar da Igreja
quantos aos problemas sociais, como possibilidade de mudanas e no como simples
assistencialismo.
necessrio citar ainda dois documentos oficiais que deram continuidade
encclica Rerum Novarum e ao processo de "evoluo" do pensamento social na
Igreja. O primeiro documento, a encclica Populorum Progressio, de 1967, tornou-se
uma contribuio importante, ao tratar de assuntos globais como, a cooperao entre os
povos, propondo um fundo mundial de bem-estar, mantido com verba destinada a usos
militares. Critica o chamado neocolonialismo, que acentua a pobreza dos pases
subdesenvolvidos. Paulo VI reconhece, em sua encclica, o direito dos povos
insurreio revolucionria, em casos de violao de direitos fundamentais da pessoa e
de longas e explcitas tiranias que atentassem contra o bem comum e a liberdade dos
cidados.
Com relao propriedade privada, que gera vrias preocupaes e
discrdias, Paulo VI salienta que ela no um bem absoluto e incondicional. O bem
comum deve sobrepor se propriedade privada, porque a terra herana de todos e no
privilgio de alguns poucos. Essa legitimizao por parte de um pontfice gerou repdio
e crticas dos setores mais conservadores da Igreja. Evidentemente, o conceito
revoluo e a relativizao da propriedade privada geram nos conservadores

112

preocupao e medo de uma possvel aproximao com os marxistas. Estes ltimos


repudiados por diversos setores eclesisticos.
O segundo a Octogesima Adveniens, de 1971, de Paulo VI, em
comemorao aos 80 anos da Rerum Novarum, um documento basilar para a Doutrina
Social da Igreja, pois tem como tema principal a atuao dos cristos no mundo
contemporneo e junto dele busca-se a justia social. O Papa trata de assuntos
relacionados questo da urbanizao, dos jovens, das greves, da emigrao e da
discriminao. Aborda tambm problemticas referentes ao marxismo, ao liberalismo,
ao capitalismo e democracia, sendo esta ltima importante para o desenvolvimento
humano, segundo o pontfice.
Juntamente com a carta Octogesima Adveniens, o documento sobre a
Justia no Mundo, do snodo dos bispos em Roma, de 1971, delineia como deve ser a
atuao dos cristos no mundo que j sinaliza uma nova configurao, chamada
mundializao. O snodo visualiza que a misso da Igreja extrapola seus muros, como
podemos perceber no referido documento60(1971).
A situao atual do mundo, vista luz da f, faz-nos um apelo no sentido de
um retorno ao ncleo mesmo da mensagem crist, que cria em ns a
conscincia profunda do seu verdadeiro sentido e das suas urgentes
exigncias. A misso de pregar o Evangelho requer, nos tempos que correm,
que nos comprometamos, em ordem libertao integral do homem, j desde
agora na sua existncia terrena. Se, efetivamente, a mensagem crist sobre o
amor e a justia no mostra a sua eficcia na ao pela justia no mundo,
muito dificilmente ela ser aceitvel para os homens do nosso tempo.

Essa exigncia da conscincia coletiva de que a Igreja tem como misso


adentrar as diversas categorias do "profano" espalhou-se em diversos setores eclesiais e
foi constituindo a legitimao para que as "minorias profticas" encontrassem respaldo
para compreender seu escopo na sociedade. A "libertao integral do homem", citada
pelo snodo, exige um conhecimento profundo, no s da prpria realidade bem como
da aproximao das cincias como fundamento para entender os mecanismos sociais,
histricos e econmicos que geram misria e aprisionam o homem, tornando-o escravo
de sistemas opressores e perversos. Jos Comblin resume o documento do snodo da
seguinte forma:
'A sua misso implica a defesa e a promoo da dignidade e dos direitos
fundamentais da pessoa humana'. Esses quatro trechos do documento sinodal
evocam a misso da Igreja no mundo. Como fundamento os bispos salientam
um princpio geral: a missa de 'pregar', de anunciar 'a mensagem evanglica'.
Numa palavra, a misso da Igreja evangelizar. Ora, quais so as

60

http://posta.libero.it/cp/WindMailPS.jsp?rndPrx=1181947729&ssonc=590559761

113

determinaes que profluem imediatamente desse dever de evangelizar? Os


textos enunciam as frmulas seguintes:
a) compromisso com a libertao;
b) proclamao da justia como princpio e como exigncia no concreto;
c) denunciar as injustias;
d) viver a justia com testemunha das obras;
e) promover e defender os direitos humanos (COMBLIN, 1974d, p. 793).

As afirmaes citadas acima no configuram um pensamento religioso


intimista e alienante. A implicao poltica social dessas frmulas projeta para um
pensamento de vanguarda que o prprio documento sugere e a sua atualidade s
possvel aplicada de fato vida prtica. Dessa forma, os cristos sentem-se embasados
para o compromisso com a libertao integral do homem; que foi assumido pela
Teologia da Libertao e pelas CEBs, como sustentculo para a perspectiva de uma
nova sociedade. A compreenso desses documentos torna-se fundamental para a
compreenso da nova teologia emergente e das comunidades de base. Os documentos,
bem como a tradio eclesistica no tocante s questes sociais, foram uma bssola a
guiar a nova caminhada da Igreja, de modo singular na Amrica Latina.

4.2.7 A Influncia Europeia

Nesse cenrio, visualizamos alguns pases europeus que, com seus


intelectuais e aes, contriburam de forma categrica para o nascimento e, por vezes,
para o amadurecimento da Teologia da Libertao e das CEBs. A Frana pode ser
considerada propulsora desse pensamento, devido ao nmero de intelectuais que se
dispuseram a elaborar um contedo social de longo alcance, questionando:
Por que esse movimento nasceu no Brasil? Como explicar que teve mais
sucesso neste pas do que nos outros pases da Amrica Latina? Existem mais
comunidades eclesiais de base no Brasil do que no restante do continente e
em nenhum outro pas aconteceu que a maioria da Conferncia Episcopal
manifestasse, de maneira prudente, sua simpatia pela teologia da libertao.
Esta 'diferena' produto, como vimos acima, de diferentes causas histricas.
Uma das mais importantes, porm, , na nossa opinio, a ligao privilegiada
entre a Igreja Catlica francesa e a brasileira. Ao passo que no restante da
Amrica Latina as igrejas locais dependiam da igreja espanhola e italiana, a
do Brasil, que no pde receber uma ajuda suficiente de Portugal, ligou-se
progressivamente, a partir do sculo XIX, igreja francesa (LWY, 2000,
p.230-231).

A Igreja da Frana, no final do sculo XIX, desenvolve uma elaborada


crtica anticapitalista, ou seja, faz uma anlise de que na tradio catlica existe uma
hostilidade em relao ao capitalismo. Essa incompatibilidade se d primeiramente
porque no mercado no possvel estabelecer uma tica de relaes, devido s leis e

114

sua prpria racionalizao, por serem impessoais e frias. As relaes humanas, por mais
degradantes que sejam, possuem um mnino de normas possveis, devido pessoalidade
das relaes existentes, o que se torna impossvel no capitalismo. Ademais, como vimos
anteriormente, nas origens do cristianismo, o aspecto da distribuio igualitria e a
atuao do prprio Cristo, pobre com os pobres, acentuando a centralidade da pessoa
humana, de fato, no condizente com o capitalismo (GUTIRREZ, 1975).
Essa uma anlise extremamente inovadora, que nos ajuda a entender tanto a
oposio dos catlicos progressistas da Amrica Latina natureza fria e
impessoal das relaes capitalistas como sua luta, em nome da justia
proftica, contra a dominao das comunidades camponesas pela patriarquia
tradicional. Embora o movimento tenha adotado, como veremos mais tarde,
uma forma inteiramente nova, ele tem razes profundas naquela tradio
catlica dupla (ou ambgua) (LWY, 2000, p.39).

Por outro lado, apesar dessa averso ao capitalismo, existe ambiguidade


no interior da Igreja Catlica; diante de movimentos socialistas e de trabalhadores, ela
esteve ao lado da burguesia. Sendo assim, existe uma acomodao por parte da
instituio eclesistica ao capitalismo. evidente que a Igreja, com seus negcios,
posses, patrimnios, insere-se nos meandros do capitalismo. Porm, essa postura
mostra-se evidentemente oposta aos princpios do cristianismo, que se pauta por valores
ticos, como a valorizao do ser humano como ser nico com objetivo transcendente.
As relaes pessoais possuem valores inerentes que, teoricamente, no poderiam ser
substitudos ou anulados por qualquer outra coisa. A dicotomia entre cristianismo e
capitalismo se d justamente porque este ltimo conduz coisificao dos significados
mais importantes para a religio crist.
Segundo Lwy (2000), a Igreja no teve a inteno de eliminar o
capitalismo, mas se utiliza de mtodos paliativos como a caridade, o assistencialismo e
as obras sociais como forma de amenizar as atrocidades deste sistema, uma vez que ela
abandonou sua misso proftica. No entanto, continua enraizada na Igreja a postura
anticapitalista que, algumas vezes, vai aparecer sobre forma de condenao ao sistema
econmico, ao liberalismo e sua forma devastadora de excluso. Para compreender
esta relao Lwy (2000, p. 34), retoma Max Weber, que diz que "a Igreja Catlica
um ambiente muito menos favorvel - se no completamente hostil - ao
desenvolvimento do capitalismo que as seitas calvinistas e metodistas". Portanto, na
Igreja vive-se a tenso entre voltar s suas origens e ser um instrumento favorvel a
mudanas em favor dos menos favorecidos ou manter o seu status alinhada com
regimes, muitas vezes nada democrticos.

115

Este um tema que merece ser aprofundado, em outra ocasio, mas foi
levantado para demonstrar que existe uma recusa do catolicismo, em relao ao
capitalismo. Com isso, podemos compreender por que a Igreja da America Latina se
aproximou da esquerda. certo que essa abertura esquerda ou ao socialismo se d
tambm devido s concesses que a Igreja fez ao capitalismo e ao liberalismo. Apesar
das condenaes no Syllabus61 (1864) modernidade, no final do sculo XIX, a Igreja
d sinais de que aceita a chegada do capitalismo (LWY, 2000).
difcil definir precisamente quando houve as congruncias entre
catolicismo e socialismo, no entanto Lwy (2000) categrico em afirmar que "foi
precisamente no momento da (real ou aparente) "reconciliao" da Igreja com o mundo
moderno e surge, sobretudo, na Frana, um novo tipo de socialismo catlico que se
tornou um fator minoritrio significativo na cultura catlica francesa" (2000, p. 51).
Entendemos as dificuldades, devido aos diversos fatores intelectuais e histricos que
envolvem esse momento de encontro dessas duas vertentes. Existe, dentro do
cristianismo, como vimos, o desejo intrnseco de uma sociedade igualitria e da atuao
do Cristo libertador em favor dos pobres. O cristianismo primitivo e os escritos
patrsticos levam a compreender que o socialismo, numa verso religiosa, se encontra
nas entranhas do cristianismo.
Defrontamo-nos aqui com o tipo de fenmeno descrito pelo socilogo francs
Henri Desroche como "reativaes mtuas do esprito messinico e
revolucionrio". Mas, em vez de "amlgama" ou "cumplicidade" (termos
utilizados por Desroche) parece-me que seria mais til usar aqui o conceito
de afinidade eletiva [Wahlverwandtschaft] de Weber, para entender como
essas duas dimenses se relacionam na cultura do cristianismo de libertao.
Voltarei a essa questo mais adiante (p. 115-118). Por enquanto, permitam
apenas que eu levante a hiptese de que essa afinidade eletiva baseia-se em
uma matriz comum de crenas polticas e religiosas, ambas enquanto um
corpo de convices individuais e coletivas que esto fora do domnio da
verificao e experimentao empricas... mas que do sentido e coerncia
experincia subjetiva daqueles que as possuem (LWY, 2000, p. 62-63).

Essa afinidade eletiva tomou formas e se desenvolveu, sobretudo, na


Frana, como vimos anteriormente, e corroborada por Comblin (1974d, p. 773),
quando afirma que "pudemos verificar, parece que se comeou a falar de novo de
profetas na Igreja da Frana a princpios do sculo XX". Jos Comblin usa o termo
profetas para se referir aos pensadores franceses que propuseram uma nova leitura do
catolicismo diante do capitalismo. Esses profetas tiveram a percepo da misria e
61

Quando o Papa Pio IX publicou a encclica Quanta Cura, que tem mencionados ou condenados os
erros da modernidade, tais como: a separao da Igreja e do Estado, a liberdade de pensamento e
expresso, a liberdade religiosa, o liberalismo e que o Papa pde se reconciliar com o liberalismo e com a
modernidade.

116

destacaram, ainda que de forma indireta, a incompatibilidade do capitalismo e suas


dilaceraes civilizao moderna, com relao ao cristianismo.
Ora, desde o final do sculo XIX a Frana um pas onde se desenvolve,
dentro do catolicismo, uma corrente crtica, anticapitalista, atrada pelo
socialismo, que vai de Charles Pguy CFDT dos anos 60, passando por
Emmanuel Mounier, pelos Cristos Revolucionrios da Frente Popular, pelo
"Testemunho Cristo", pela revista Esprit, pela JEC e a JUC, etc., etc. Na
dcada de 1950 h uma grande efervescncia na igreja francesa, que v
surgirem as correntes teolgicas que levam ao Vaticano II (Henri de Lucac,
Yves Congar, Christian Duquoc), bem como outras tendncias com
sensibilidade social como os padres operrios ou 'Economia e Humanismo'.
Nada comparvel (salvo excees) ocorreu na Espanha ou na Itlia. Por isso
no de admirar que a igreja latino-americana mais prxima do catolicismo
francs seja tambm a que chegou maior abertura e radicalizao. (LWY,
2000, p. 231).

A "efervescncia da igreja francesa" teve sua agitao sentida na igreja


do Brasil. Uma figura singular, que teve participao nesse desenvolvimento da
conscincia poltico-social foi o dominicano Louis-Joseph Lebret, conhecido somente
por Padre Lebret, fundador de um movimento chamado "Economia e Humanismo", que
se tornou a mola propulsora do que viria a ser parte da esquerda no Brasil. A primeira
visita de padre Lebret ao Brasil foi para ministrar um curso de trs meses, que consistiu
em trs etapas:
A primeira desenvolve a histria das doutrinas econmicas e polticas com as
quais o Movimento precisava entrar em dilogo: o marxismo, em primeiro
lugar, com longas citaes de Marx, de Engels e de Lenin; o anarquismo de
Kropotkin, com os calorosos elogios a que nos referimos; o corporativismo
do Estado Novo portugus, o fascismo italiano, a ditadura racista do
nacional-socialismo; o estatismo sovitico sob Stalin. um quadro didtico
extremamente bem informado. A segunda parte uma tentativa de articular
textos de precursores das ideias de Economia Humana, a comear dos Padres
da Igreja que sucederam s primeiras comunidades crists. O pblico agora
de intelectuais, a maioria cristos, mas alguns tambm agnsticos e
simpatizantes da Esquerda ligados Universidade de So Paulo. Enfim, a
terceira parte, propriamente terica, trata dos fundamentos da Economia
Humana, uma economia voltada para as necessidades bsicas do ser humano
em sociedade, e avessa tanto ao puro jogo do mercado como ao planejamento
frreo do Estado. Era a terceira via, que preconizavam ento os lderes
europeus da nascente democracia crist; diziam mas no faziam, pois,
pressionados pela guerra fria e pelo confronto eleitoral com os comunistas,
acabaram nos braos do capital industrial e financeiro (BOSI, 2012, p. 255256).

A amplitude do pensamento de Padre Lebret impressionante, pois a sua


teoria abordaria temas como o dilogo com as cincias sociais, as ideologias,
principalmente o marxismo e liberalismo nas suas formas mais concretas; o Estado e a
economia voltada para o ser humano, e no centrada simplesmente no mercado.
Inclusive seu pensamento influenciaria a Teologia da Libertao. O interessante que a
fundamentao de seu pensamento origina-se primariamente na Patrstica e nas

117

comunidades primitivas. Apesar de se encontrar na linha desenvolvimentista, Lebret


critica a prpria estrutura do capitalismo, com sua lgica perversa que procura o
desenvolvimento da civilizao em seu discurso, mas que de concreto gera pobreza.
Dessa forma, devem-se atingir os males, isto , as razes do capitalismo e no
simplesmente proporcionar paliativos sociais, que geram um crculo de dependncia.
Alis, o tema ou a "teoria da dependncia", que veremos posteriormente, ser uma das
grandes problemticas, abordadas pelos telogos da libertao, e causa de luta na
transformao da sociedade, atravs das CEBs e das pastorais sociais (ANDRADE,
1993). Esse pensamento de Padre Lebret produziu uma verdadeira transformao na
vida intelectual e das bases brasileiras.
"Economia e Humanismo" ter um impacto durvel sobre o pensamento do
bispo do Rio, Dom Helder Camara, que considerava Lebret como um
verdadeiro profeta, e sobre intelectuais catlicos conhecidos como Alceu
Amoroso Lima e Cndido Mendes. Entre seus partidrios esto tambm os
dominicanos - principalmente em So Paulo - como Frei Benvenuto Santa
Cruz, o principal colaborador brasileiro de Lebret, ou o telogo e biblista Frei
Gorgulho e os principais quadros da JUC desde o comeo dos anos 50 (Plnio
de Arruda Sampaio, Francisco Whitaker) at 1958/1960 (Lus Eduardo
Wanderley e Vinicius Caldeira Brandt) (LWY, 2000, p. 235).

Outro personagem citado por Comblin foi Charles Pguy, figura


eminente com seu pensamento anticapitalista, contra a acumulao e a sociedade
burguesa. A sua crtica foi voraz, sobretudo por ser a misria seu ponto de partida. O
pensamento de Pguy foi decisivo para muitos autores posteriores e grupos como:
Emmanuel Mounier, com seus seguidores, o peridico Esprit, O Movimento dos
Cristos Revolucionrios etc. Serviu de fundamentao para o que seria o mais
importante pensamento, que iria influenciar vrios grupos especficos dentro do
cristianismo e, sobretudo, da Igreja Catlica da Amrica Latina. A figura eminente
influenciada por Pguy foi Emmanuel Mounier que "reelaborou a mensagem de Pguy
numa linguagem de ao social e reflexo sobre a sociedade e a revoluo do sculo
XX" (COMBLIN, 1974d, p. 774). De fato, Mounier, com seu "socialismo personalista",
fez uma crtica contundente ao "imperialismo do dinheiro, autonomia do mercado [...]
e negao da personalidade humana" (LWY, 2000, p. 53). Outros franceses tambm
influenciaram o pensamento social dentro do mundo catlico, anterior a Mounier, o
filsofo neotomista Jacques Maritain, com seu Humanismo Integral e com o conceito de
bem comum, teve grande relevncia no pensamento doutrinrio poltico e social de
Paulo VI.

118

Ainda no panorama da contribuio francesa, o jesuta Jean-Yves Calvez


publicou em edio portuguesa dois volumes intitulados O Pensamento de Karl Marx,
sobre a principal obra de Marx, O Capital em que ele procura elaborar uma
sistematizao detalhada, seguindo, passo a passo, o percurso feito pelo autor. Ao
mesmo tempo, faz uma leitura crtica sobre as contradies de Marx. Esse livro foi um
dos primeiros contatos de vrios estudantes e intelectuais brasileiros com o pensamento
marxista (LWY, 2000).
Outra fonte importante veio da Alemanha, principalmente com a
Teologia Poltica de Metz, que influenciou de forma decisiva na elaborao da Teologia
da Libertao. Como foi dito anteriormente, contribuiu com a formao intelectual de
Leonardo Boff. Em uma entrevista, o prprio L.Boff cita sua tradio intelectual.
O personalismo filosfico exerceu grande influncia na teologia da
libertao. Dentre as influncias filosficas em sua obra o personalismo
constitui uma marca importante? R/ Nunca me inscrevi dentro do
personalismo. Isso coisa dos telogos e intelectuais leigos de formao
francesa. Minha formao foi antes influenciada pela reflexo filosfica
alem, da escola de Frankfurt e da analtica existencial de Heidegger (JESUS,
2009, p. 135).

De fato, a Alemanha teve um papel significativo dentro da Teologia da


Libertao, como vimos quando tratamos do Itinerrio intelectual de Leonardo Boff. A
teologia alem possua um aspecto antropolgico, isto , dava nfase pessoa humana,
no lugar de uma teologia transcendente, sem nenhuma ligao ou participao com o
imanente.
Toda essa conjuntura apresentada nos remete ainda Ao Catlica
criada no pontificado do Papa Pio XI. Segundo Luiz Alberto Gmez de Souza (2004),
foi a precursora das Conferncias de Medelln e Puebla. A Ao Catlica acentuava a
participao dos leigos junto hierarquia catlica, sem estar vinculada a algum partido
poltico. No Brasil, impulsionado especialmente pelo ento padre Helder Cmara, na
dcada de 50, houve as especializaes da Ao Catlica como, por exemplo: A JUC
(Juventude Universitria Catlica), JEC (Juventude Estudantil Catlica), estudantes
secundrios, JOC (Juventude Operria Catlica), como atesta Oscar Beozzo (1975d, p.
843). etc. A Ao Catlica contou no Brasil com a presidncia de Alceu Amoroso Lima
e seus mentores intelectuais na Europa foram, principalmente Jacques Maritain,
Emmanuel Mounier, como vimos anteriormente. Alguns temas que eram ento
ignorados na Igreja comearam a ser trabalhados, como compromisso e engajamento
dentro das universidades, questes sociais e aproximao com a parcela da sociedade

119

mais pobre e a descoberta da conscincia histrica. O desejo de participar na mudana


das estruturas da sociedade brasileira desembocou em Medelln (1968), com a opo
preferencial pelos pobres, o que inevitavelmente dar origem s Comunidades Eclesiais
de Base e Teologia da Libertao (SOUZA, 2004).

4.2.8 A Releitura

Existe ainda uma interessante narrativa de um fato histrico, que


descreve a reunio de alguns bispos estabelecendo uma aliana, sobre o impulso de Joo
XXIII, que se disseminou mundo afora. Esse fato ocorreu em 16 de novembro de 1965,
nas catacumbas de Santa Domitila, fora de Roma.
Quarenta bispos do mundo inteiro, inspirados pelas ideias da Igreja dos
pobres de Joo XXIII e animados pelo esprito proftico de dom Helder
Cmara, reuniram-se nas catacumbas fora de Roma. L onde se sente ainda
hoje o esprito originrio da comunidade fraternal que era o cristianismo em
seus primrdios. Firmaram um pacto da Igreja servidora e pobre, o qual se
expressou por uma clara opo pelos pobres. Proclamaram a Igreja dos
pobres e com os pobres. Formularam um voto: ao retornarem as suas ptrias
iriam se despojar dos smbolos do poder sagrado, deixar seus palcios
episcopais e viver pobremente (L. BOFF, 1996, p. 9).

O ano de 1965 foi marcado pelo encerramento do Conclio Vaticano II,


que abriu a Igreja para novas possibilidades, inclusive para o dilogo com o mundo
moderno e com as cincias e, sobretudo, para questes sociais, tema de nossa pesquisa.
Mediante a essa abertura eclesial, foi possvel fazer uma leitura dos acontecimentos de
forma realista. Isso ocorre principalmente na Amrica-Latina, continente marcado pela
pobreza e por problemas sociais gravssimos.
Vale ressaltar que, impulsionados pelo Vaticano II, documentos
conciliares, encclicas papais e influncia do pensamento social europeu, houve uma
releitura da questo da pobreza nos pases de terceiro mundo. Gramsci, de fato, j
compreendia que se faz necessria uma nova concepo de mundo, pois esta j uma
mudana significativa para possveis transformaes estruturais, o que podemos
entender como uma guerra de posio (GRAMSCI, 2011c).
A opo pelos pobres no foi um modismo ou coisa de intelectual, como
afirmavam conservadores, mas uma nova abordagem da realidade. A explicao e
legitimao para a pobreza tradicional mencionavam um possvel aspecto cultural, isto
, a simples mentalidade ou a ndole prpria de um povo que no se desenvolve devido
sua proporia natureza de acomodao pobreza (ANDRADE, 1993). Esse ponto de

120

vista, evidentemente, leva a subjugar, a manter a opresso aos pases subdesenvolvidos,


como sendo a pobreza algo inerente a algumas naes. Aliada a essa mentalidade de
superioridade cultural, a afirmao do atraso econmico levou a uma nova elaborao
do que de fato gera o subdesenvolvimento, isto , a pobreza e suas mazelas.
Apresentava-se, nas dcadas de 50 e 60, uma viso alternativa
desenvolvimentista que se tornou conhecida como "teoria da dependncia".
Segundo esta viso a situao de subdesenvolvimento dos pases de terceiro
mundo deve-se principalmente no a um atraso em seu desenvolvimento, mas
a uma situao de dependncia econmica e cultural diante dos pases do
primeiro mundo que se desenvolveram e continuam a se enriquecer graas a
um processo de explorao dos pases pobres. Esta situao de dependncia e
opresso refletir-se-ia tambm no interior dos pases do terceiro mundo onde
uma prspera elite, muitas vezes inclusive aliada ao capital internacional,
enriqueceria custa da transferncia para si dos bens produzidos por ampla
parcela da populao, formando no interior destes pases uma realidade de
riqueza tpica do primeiro mundo ao lado de bolses de misrias tpicas do
hoje chamado quarto mundo (ANDRADE, 1993, p.16).

De fato, dessa anlise da teoria da dependncia e das teorias crticoconflitivas, com base na leitura dos conflitos sociais, que se revelam as causas reais da
pobreza. Essas anlises so desenvolvidas no nascedouro da Teologia da Libertao e se
desenvolvem ao longo dos anos 1970 e 1980. Essa crtica ao capitalismo latino
americano importante, mas o fundamental para essa teologia ser a opo preferencial
pelos pobres. Alis, a partir dessa opo que se desenvolve ainda mais a crtica ao
sistema capitalista, a seus mecanismos e s consequncias de empobrecimento e
marginalizao de todo um continente (ANDRADE, 1993).
Nesse cenrio, observamos que as vicissitudes desses acontecimentos
convergiram em favor do nascimento dessa corrente teolgica e do fortalecimento das
Comunidades Eclesiais de Base. Como ponto de encontro e momento histrico, os
telogos so unnimes em afirmar que:
Em julho de 1968, o telogo Gustavo Gutirrez usou pela primeira vez a
expresso teologia da libertao. Ele mesmo apresentou um projeto
articulado em seu livro Teologa de la liberacin. Perspectivas (lanado em
Lima em 1971), estimulando um debate coletivo que produziu tambm as
elaboraes paralelas de Hugo Assmann, Juan Luis Segundo, Segundo
Galilea e do protestante Rubem Alves. Esse processo cristo-eclesial era
influenciado por movimentos populares e pela esquerda. Houve naqueles
anos uma vitria poltica da teoria da dependncia, que foi assumida
criticamente tambm pela TdL (REGIDOR, 1996, p. 19).

De fato, houve um movimento anterior libertador. Os movimentos


populares, a prpria esquerda, leigos, padres e bispos engajados com a causa da
libertao.
Antes de a TdL ter despontado, no final dos anos 60, j havia na Igreja da
Amrica Latina toda uma prxis libertadora. Antes do telogo da libertao

121

tivemos o bispo proftico, o leigo comprometido e Comunidades


libertadoras. Isso j principalmente nos incios dos anos 60. A teologia,
portanto, veio num segundo momento. E veio como expresso dessa prtica
libertadora da Igreja. Isso significa que a TdL a teologia de uma Igreja de
libertao, de uma Igreja que opta preferencialmente e solidariamente pelos
pobres. Evidentemente, a TdL no mero reflexo de uma f de libertao.
tambm reflexo dessa f, e, por isso, esclarecimento, purificao,
aprofundamento, sistematizao. Quer dizer: a TdL ilumina e estimula a vida
e a prtica da Igreja concreta. (BOFF, L; BOFF, C, 1985, p.15-16).

Essa anlise importante, pois a Teologia da Libertao nasce das bases,


para depois chegar a uma elaborao sistematizada da teologia. A este movimento
anterior deu-se o nome de "Cristianismo de Libertao" (LWY, 2000), que nos ajuda a
compreender tanto a dimenso libertadora da teologia como a atuao na prtica, que
gerou conflitos e guerras de posio.
A chamada Teologia da Libertao foi um conjunto de escritos, produzidos
na dcada de 1970, em um contexto de transformao experimentadas pela
Igreja Catlica na Amrica Latina. Surgiu como teoria por meio do trabalho
de telogos progressistas que sentiam a necessidade de refletir sobre o
processo de conscientizao e organizao poltica nascida da prtica dos
movimentos religiosos leigos, das intervenes pastorais de base popular e
das comunidades eclesiais de base, as CEBs. Segundo, o prprio Boff, a
Teologia da Libertao foi "ao mesmo tempo, reflexo de uma prxis anterior
e uma reflexo sobre a prxis" (LWY, 2000, p.56). Esse corpo de textos foi,
contudo, a expresso de um vasto movimento social - o "cristianismo de
libertao" - muito antes das novas obras de teologia (SILVA, 2012b, p. 248).

Os "textos produzidos" s tm significado expressivo no "contexto de


transformao" que vivia a Igreja da Amrica Latina, isto por ser uma teologia que
surge da base, isto , a tomada de conscincia que, na compreenso de Gramsci, trata-se
de fomentar uma nova concepo de cultura que abarque as classes subalternas. O que
ocorreu de fato foi o abrao, ou o encontro profundo entre a fomentao das bases
populares e o despertar intelectual de um grupo que procurava visualizar a possibilidade
real de transformao, o que culminou na Teologia da Libertao. O Brasil tem um
papel preponderante nessa conjuntura, j que Gustavo Gutirrez, quando escrevia a obra
Teologia da Libertao: perspectivas (1975), viajou ao Brasil para "entrevistar alguns
antigos dirigentes da JUC sobre suas experincias no comeo dos anos 60" (LWY,
2000, p. 253-254), para compreender como ocorria a atuao destes atores na
transformao da sociedade.
O movimento social que surgiu primeiramente ente os grupos que estavam
localizados na interseo desses dois grupos de mudanas: os movimentos
laicos (e alguns membros do clero), ativos entre a juventude estudantil e nas
comunidades mais pobres. Em outras palavras, o processo de radicalizao da
cultura catlica latino-americana que iria levar formao do cristianismo de
libertao no comeou, de cima para baixo, dos nveis superiores da Igreja,
como a anlise funcionalista que aponta para a busca de influncia por parte
da hierarquia sugeriria, e nem de baixo para cima, como argumentam certas

122

interpretaes "de orientao popular" e, sim, da periferia para o centro. As


categorias ou setores sociais envolvidos no campo religioso-eclesistico que
iriam se tornar a fora impulsora para a renovao eram todos, de um jeito ou
de outro, marginais ou perifricos em relao instituio: movimentos
laicos e seus consultores, especialistas laicos, padres estrangeiros, ordens
religiosas (LWY, 2000, p.70- 71).

Nesse contexto compreendemos melhor o cristianismo de libertao, pois


este possui um movimento dialtico, pois surge da base, dos movimentos populares, de
alguns setores da hierarquia da Igreja, porm perifricos, sem alcance no interior de
uma instituio conservadora e por vezes inflexvel. No entanto, essa experincia
perifrica vivenciada e fomentada e, depois elaborada de forma sistematizada e crtica.
Se a teologia da libertao , como afirmam seus autores, uma reflexo a
partir de uma prtica prvia, essa prtica foi, no Brasil, a dos militantes
cristos da JUC, da JOC e da Ao Popular, bem como, mais tarde, das
comunidades de base. Uma prtica que se defrontou, a partir de 1964, com o
regime militar, que exercer uma presso impiedosa contra os cristos
comprometidos (LWY, 2000, p. 253-254).

Assim, essa teologia, depois de trabalhada de forma teortica, retorna s


bases como fundamento consistente, para a ao. E, nas bases, fomenta novamente
novas proposies que retornam para a reelaborao teortica. Existem tambm os picos
dialticos, nos quais aparecem atuaes expressivas dentro da sociedade, em forma de
guerras de posio, que ocupam espaos e posies, e tambm picos de grandes
momentos de elaborao terica. Assim, como tambm aparecem momentos de
desesperanas, como a perseguio e a no compreenso que a luta pela libertao ,
sobretudo, evanglica.
Esses picos ou momentos de grande expanso ou retrao esto presentes
neste trabalho de doutoramento. O perodo entre 1972 a 1975, de que se ocupa esta
seo, um momento de difuso e elaborao do iderio da revista, em vista de um
dilogo profundo com outras cincias. O que Gramsci chama de fazer um exame crtico
da realidade, ou seja, deve "educar-se" para diversos saberes da vida humana
(GRAMSCI, 2011, p. 202-205).
Como visto, a dcada de 1970 significou a consolidao das ideias da
Teologia da Libertao na histria poltica recente do Brasil e Amrica
Latina. Apesar de mudanas anteriores, foi somente nesse perodo que a
Igreja Catlica brasileira passou a ser mais uma das progressistas do mundo e
a ter um significativo impacto na poltica. Lanou documentos incisivos e
adquiriu uma importncia sem precedentes no catolicismo internacional.
(SILVA, 2012b, p. 264)

De forma aproximativa, apresentamos como alguns telogos entendem


esse momento dialtico da Teologia da Libertao. De acordo com Leonardo Boff e

123

Clodovis Boff (1986, p.24) a Teologia da Libertao aparece como sendo uma rvore.
Na copa, aparece o que eles chamam de telogos profissionais, os intelectuais dessa
corrente teolgica; depois, no tronco, que so os pastores (diconos, padres, bispos e
agentes de pastorais), a chamada Teologia da Libertao pastoral e, por fim, a raiz,
que so as comunidades, conhecidas como Teologia da Libertao popular, que a
reflexo vital, onde se pensa e se vive a f libertadora. Nesse momento dialtico,
lembramos que funo da raiz captar os nutrientes e nutrir a rvore como um todo;
alm disso, a raiz se adapta ao solo, isto , se insere nas mais diversas realidades da vida
humana. Dessa forma, compreende-se que se faz Teologia da Libertao nesses trs
momentos dialticos e no s como telogos profissionais, como comumente
compreendido em relao teologia tradicional.
Quadro 1: Descrio Dialtica da Teologia da Libertao

Descrio
Lgica

Mtodo

Lugar
Momentos
privilegiados
Produtores

Produo oral

Produo escrita

Teologia da Libert.
Profissional
Mais elaborada e
rigorosa
De Tipo cientfico:
metdica, sistemtica
e dinmica.
Mediao
scioanaltica, Mediao
hermenutica
e
Mediao prtica
Institutos teolgicos,
seminrios
Congressos
teolgicos
Telogos de profisso
(professores)

Teol. da Libert.
Pastoral
Mais orgnica em
relao prtica
Lgica
da
ao:
concreta
proftica,
propulsora
Ver, julgar e agir

Teol. da Libert.
Popular
Mais difusa e capilar,
quase espontnea
Lgica da vida: oral,
gestual, sacramental.
Confrontao:
Evangelho e vida

Instit.
Pastorais, Crculos
bblicos,
centros de formao
CEBs, etc.
Assembleias eclesiais Cursos
de
treinamento
Pastores e agentes de Participantes
das
pastorais:
leigos, CEBs
com
seus
irms etc.
coordenadores
Conferncias, aulas, Palestras, relatrios
Comentrios,
assessoria
celebraes
dramatizaes
Livros, artigos
Docum.
Pastorais, Roteiros, cartas
mimeografados
vrios

Fonte: (BOFF L; C BOFF, 1986, p.24)


Nas pginas da revista,

encontramos a corroborao dessa dialtica, que

afirma de fato a cientificidade da Teologia da Libertao, mas que ela s se realiza com
um momento anterior e posterior, em um fluxo e refluxo contnuo de acontecimento.
Assim, a Teologia da Libertao nada mais do que a explicitao, fundamentao e
reflexo diante de uma realidade manifesta. Evidentemente, a reflexo vai auxiliar nas

124

estratgias, que so necessrias nas guerras de posio quando se busca a hegemonia. O


prprio Leonardo Boff confirma na revista de dezembro de 1975.
Passou-se com a teologia da libertao aquilo que ocorreu e continua
sucedendo com a maioria das cincias: na raiz de tudo sempre jaz uma
grande intuio e uma experincia nova da realidade. A cincia, e em nosso
caso a teologia da libertao, constituiu-se no esforo por traduzir
criticamente a racionalidade presente na experincia primignia em termos de
diagnstico, de causalidades, de processos e dinamismos estruturais,
funcionamentos e tendncias do sistema a anunciado. A teologia da
libertao por conseguinte resultado e no realidade primeira. Resulta da
experincia de libertao, que bem mais rica que a teologia da libertao.
Esta se entende e conserva a sua validade enquanto reflete a libertao-ato e
leva ao enriquecimento do processo de libertao (BOFF,L, 1975d, p. 855856).

Outro elemento que alguns autores insistem em afirmar foi o possvel


encontro entre teologia/cristianismo e marxismo de forma simbitica que levou a uma
nova concepo de mundo, a uma reforma moral e intelectual.
A reunio de Medelln, na Colmbia, foi o marco da explicao da Teologia
da Libertao formulada pelo telogo Gustavo Gutirrez, leitor de
Maritegui: marxismo e cristianismo numa articulao cuja base a histrica
das lutas dos pobres, entre eles o prprio Cristo. A compreenso do sentido
da injustia, ampliada pela nova maneira de entender a religiosidade,
impulsionou a reviso dos textos teolgicos e filosficos. Em O velho
testamento, a alegria de Jav e o messianismo judaico; em Marx, a filosofia
da contestao, da luta de classes, um revolucionarismo radical entendido
como tarefa mstica e de construo do Reino que comearia no tempo vivido
e no no ps-morte. Nessa perspectiva, o marxismo passou a ser o
instrumento analtico para o entendimento da sociedade contempornea.
(IOKOI, 2007, p.113).

Essa "anlise marxista" vai ser um ponto de congruncias dentro da


Teologia da Libertao e, ao mesmo tempo, um motivo de controvrsias com setores
conservadores que vo repudiar essa anlise, afirmando a incompatibilidade desse
pensamento com a teologia. Essa discusso tornar-se-ia acalorada, principalmente na
revista de dezembro de 1984, em que vemos, de forma mais explcita, as questes que
envolvem cristianismo e marxismo. O intuito no fazer um aprofundamento dessa
questo, mas ver como esta problemtica causa enfrentamentos e posies diversas,
despertando a ira em setores eclesiais, bem como do Estado totalitrio.
claro que existem questes de ordem teolgica, questes clssicas que
so desenvolvidas pela teologia, que no so tratadas nesta tese, por no ser seu
objetivo. Mas, ao longo do texto, vamos esbarrar em questes, ou guerras de posio,
em que a ala conservadora ir acusar os telogos da libertao de imanentismo e
horizontalismo, afirmando que esse movimento perdeu a dimenso espiritual. Tambm

125

no iremos aprofundar tal temtica, por ter um carter platnico, que neste momento
no merece ateno.
Nesta seo compreendemos que os anos de 1972 a 1975 foi um perodo
de fortalecimento do grupo e de seu iderio dentro da revista. Como afirma Gramsci, o
peridico torna-se fomentador de uma nova concepo de mundo, isto , "uma
conscincia coletiva homognea requer mltiplas condies e iniciativas" (GRAMSCI,
2011b, p. 205).
De forma alguma, este perodo fechado e absoluto no sentido de que
esse fortalecimento tenha ocorrido somente nesse intervalo de tempo. Observamos, de
forma explcita e implcita no nosso estudo, que a Teologia da Libertao e seus
intelectuais continuaro a se organizar organicamente. Jos Comblin confirma esse
perodo quando afirma:
No se poderia dizer que a teologia da libertao fosse oficializada pela
Igreja. Pelo contrrio ela foi diversas vezes considerada como suspeita,
sobretudo entre 1972 e 1975. Houve uma forte campanha contra ela na
Amrica Latina e junto s altas autoridades da Igreja. Essa campanha no
desembocou em nada. Parece que agora a tempestade se afastou e os ventos
mais favorveis esto soprando. Em todo caso, as reunies internacionais em
1975 mostraram claramente que, fora da teologia da libertao, na Amrica
Latina simplesmente no h teologia nenhuma, A teologia da libertao
forneceu a nica problemtica existente. (1976b. p.302).

Como observamos, existe a conscincia de um grupo de intelectuais e da


existncia de um iderio, a Teologia da Libertao. H tambm foras contrrias que
lutam contra esse iderio. Dessa forma, vai se formando uma disputa de posio e
espaos a serem tomados, o que se constata, na citao acima, com o trecho "reunies
internacionais", comprovando-se a originalidade e a relevncia dessa corrente teolgica.
Apesar dos ventos favorveis, descrito por Jos Comblin, o olhar da Igreja de Roma
est atento a um suposto perigo ideolgico da Teologia da Libertao. O que teme a
Igreja conservadora de Roma? A formao de um grupo de intelectuais orgnicos, com
o seu iderio, fcil de ser vislumbrado. Por que poderia ser to perigoso para o mundo
e para a Igreja um grupo "revolucionrio" que surge no seio de uma instituio
tradicional e altamente conservadora? Por hora vamos nos ater ao dilogo do grupo da
REB, com as cincias, o que tambm pode significar um perigo e, na prxima seo,
quando veremos a consolidao do iderio do grupo e a intensificao das guerras de
posio, o que ajudar a responder a essas questes.

126

4.2.9 Dilogo com diversas cincias

No editorial do ms de junho de 1975, feita meno, novamente, sobre


o exlio do telogo Comblin que, com seus escritos, burla o regime e continua presente,
no Brasil, ainda que ausente do nosso pas. Jos Comblin continua presente no Brasil,
mediante seus ricos artigos. (EDITORIAL, 1975b, p. 259). Por se tratar de um
intelectual, Comblin pode ter sido classificado como subversivo, por estar ligado
imprensa, em especial a REB, e ter meios de comunicao sua disposio, como o
microfone em suas exposies.
O peridico demonstra consistncia, ao apresentar, por parte dos
intelectuais, uma srie de artigos com contedos religiosos, especficos da revista, que
dialogam com questes de embasamento cientfico tais como antropolgico, cultural,
filosfico, sociolgico, educacional, psicanaltico dentre outros, o que nos leva a
constatar o rigor e profundidade desse peridico:
O artigo dos professores C. A. de Medina e P. A. Ribeiro de Oliveira sobre
uma perspectiva sociolgica da Igreja Catlica no Brasil, tambm
pronunciado como conferncia, na III Semana Teolgica, se reveste de
grande importncia, por mostrar como estruturalmente funciona a IgrejaSociedade dentro do eixo bispo-padre-fiel e, com esse esquema, entrou, nos
tempos modernos, numa profunda crise. Apresentam, luz do Conclio
Vaticano II, uma alternativa possvel e fiel tradio essencial na linha da
circularidade bispo-padre-fiel (EDITORIAL, 1973a, p. 03).

O fragmento acima refere-se ao artigo intitulado: Igreja Catlica no


Brasil: Uma perspectiva sociolgica, que toca em dois pontos nevrlgicos dentro da
Igreja. Primeiro, a relao de poder, uma vez que, como a Igreja uma sociedade
hierrquica,

numa

acepo

monrquica,

pensar

democraticamente

torna-se

incompatvel, este poder institudo a partir da legitimao da autoridade eclesistica. A


comunicao que trata sobre Poder e Autoridade no Cristianismo, (EDITORIAL,
1973a, p. 03), oferece uma reflexo profunda, a partir do pensamento radical, sobre o
relacionamento difcil entre Autoridade e Poder, fundado numa articulao concreta e,
por isso, sempre limitada da Autoridade (EDITORIAL, 1973a, p. 04). A problemtica
que a autoridade na Igreja, na sua origem, significa servio, o que pode ser divergente
em uma instituio hierrquica, isto , o poder pode tornar-se opressor e a autoridade,
autoritarismo acarretando a infantilizao, principalmente do leigo.
Desenvolvendo ainda a mesma temtica, na revista de setembro de 1974,
no artigo sobre a Evangelizao, segundo a Tradio Guadalupana (EDITORIAL,
1974c, p. 513), surgem questionamentos sobre a partir donde evangelizar? A partir do

127

centro, da instituio, ou a partir da periferia e da pobreza? (EDITORIAL, 1974c, p.


513). Estas questes levantadas nos remetem novamente questo do poder, cuja
evangelizao, o educar na f, possui uma preponderncia a partir das estruturas
eclesisticas, isto , vindo de cima e sendo imposta s pessoas. A observao proposta
no editorial sugere rever a evangelizao, a comear pelas bases, pelo povo,
principalmente os pobres.
O segundo ponto, por se tratar de uma anlise sociolgica e no
eclesiolgica, foge da reflexo prpria da teologia e desloca a questo anlise da
cincia, compreendendo a Igreja como uma sociedade humana e como o eixo bispopadre-fiel (EDITORIAL, 1973a, p. 03) se relacionam e quais as suas dificuldades. A
pertinncia da temtica se d quando uma revista catlica discute problemas eclesiais a
partir das cincias sociais, o que demonstra uma significativa abertura de um grupo de
intelectuais, que tm interesses diversos e convergentes.
No editorial da revista de junho de 1973, mencionado um artigo de Frei
Antonio Moser, que trata sobre a teologia do trabalho (EDITORIAL, 1973b, p. 273).
Tema que foge da teologia tradicional e mergulha no mundo dos problemas modernos,
sobre as relaes do trabalho, o desenvolvimento da tcnica e a insero do ser humano
no mundo do trabalho. Em uma mesma linha social, no editorial de setembro do mesmo
ano, surgeuma polmica sobre Poltica Econmica:
Da documentao damos especial realce s reflexes do Arcebispo D.
Fernando Gomes dos Santos sobre o direito que assiste Igreja de opinar
sobre Poltica Econmica. Estas reflexes visam elucidar as ambiguidades
surgidas pela alocuo do Card. D. Vicente Scherer no programa radiofnico,
A Voz do Pastor, e reproduzidas pela imprensa sob o ttulo "No cabe
Igreja opinar sobre Poltica Econmica" (EDITORIAL, 1973b, p. 273).

No texto acima, observamos duas posturas no interior da Igreja em


relao aos problemas sociais. Por um lado, a postura de um bispo progressista, que
afirma que a Igreja tem o direito de opinar sobre questes econmicas. Por outro lado,
um cardeal com uma posio extremamente conservadora, defendendo que a Igreja deve
se abster de questes ligadas poltica econmica, como se a Igreja estivesse
desvinculada da realidade do mundo.
Dentro dos editoriais, encontram-se ainda outros temas pertinentes
revista. No ms da primavera em 1974, verificam-se comentrios, referindo-se ao Pe.
Jos Comblin, ainda no exlio, que escreve um artigo comemorando, o 7 centenrio da
morte de Santo Toms de Aquino, mostra a atualidade do pensamento tomista como
feliz sntese entre cincia e f, revelando sua contribuio para a problemtica social e

128

antropolgica que hoje nos desafia (EDITORIAL, 1974c, p. 513). Na revista de


dezembro do mesmo ano, mencionado ainda outro artigo do jesuta Francisco
Taborda, que aborda um tema difcil, mas importante: Teologia e cincias no dilogo
interdisciplinar (EDITORIAL, 1974d, p. 769), em que a teologia convocada a ser
sal crtico no esforo de manter a inteligncia sempre aberta sua destinao superior
que a Transcendncia (EDITORIAL, 1974d, p. 769). Ao abordar temas dessa
natureza, a REB retoma um conhecido embate desde na Idade Mdia, que a questo
entre f e razo. Nesse dilogo com as cincias, a aproximao da estrutura
epistemolgica da teologia, com as demais cincias, tanto humanas como exatas, chama
a ateno para o alto nvel do debate intelectual.
Na realidade, a Teologia, enquanto cincia, caracteriza-se pela mesma
estrutura epistemolgica, que as "cincias exatas" e as "cincias humanas":
aplicao de "paradigmas", "modelos", "categorias" realidade que se lhe
apresenta como objeto, a automanifestao de Deus na histria. Ou dito de
outra maneira: Deus se automanifesta na histria em determinadas
"categorias" prprias respectiva poca. E nem pode faz-lo de outra
maneira. Teologia compete refletir sobre a revelao j assim
"categorizada" e, pelo discurso crtico-cientfico sobre ditas "categorias" que
deixa a mesma realidade de Deus em sua autocomunicao livre com o
homem aflore em novos "jogos lingusticos" no contexto mudado das novas
etapas histricas. Seu "interesse epistemolgico" poderia caracterizar-se,
plagiando a Habermas, como "interesse emancipatrio", no sentido de que
sua tarefa pensar a f que salva. Mas esse "interesse emancipatrio" da
cincia teolgica deve ser ainda especificado como "transcendente", porque a
"emancipao" aqui entendida do da Liberdade libertadora, que chamamos
Deus, e visa a essa mesma Liberdade e desta forma jamais se esgota em
realizaes humanas da liberdade (TABORDA, 1974d, p. 835)

Ao abordar temas dessa natureza, a REB retoma um conhecido embate


desde na Idade Mdia, que a questo entre f e razo. Contemporaneamente, f e
cincia entram na pauta em busca de dilogo. O editorial acena tambm para duas
questes que envolvem as cincias sociais, que tratam da questo social e da
antropolgica62. Na revista do ms de maro de 1975, citado um srio ensaio sobre
religiosidade popular, utilizando-se de uma metodologia cientfica que lhe permite
descobrir os verdadeiros mecanismos da mentalidade religiosa de nosso povo
(EDITORIAL, 1975a, p. 03).
Na mesma revista, trata-se do sincretismo religioso, em que a
pesquisadora, Marie Madeleine Breeveld, tenta rever, em sua aplicao religiosidade
vigente no Brasil, o conceito de sincretismo (EDITORIAL, 1975, p. 259), que trata de
62

A Antropologia aqui referida trata a respeito do problema entre corpo e alma, mas especificamente
desta ltima, o que os gregos entendiam como Psicologia, uma vez que a Antropologia das Cincias
Sociais um conceito moderno.

129

questes culturais, que abordada na revista de dezembro de 1974, quando menciona


sobre o Sagrado e a Cultura: o problema do demonaco no mundo moderno
(EDITORIAL, 1974, p. 769). apresentado um paralelo entre a experincia do diablico na cultura do sculo XVII e a experincia em nosso sculo (BOFF, L, 1974, p.
769). O interessante que o editor, comentando o artigo, vislumbra um horizonte
utpico e, quando relata o fenmeno, desvenda o desequilbrio cultural e o secreto
desejo de uma nova ordem (EDITORIAL, 1974, p. 769), fazendo meno ao desejo de
estabelecer mudanas sociais profundas.
A revista de maro de 1974 aborda especialmente questes ticas, sobre a
Hermenutica do Ethos63 (EDITORIAL, 1974a, p. 03) e mostra que na Moral
Fundamental vigora a preocupao de deslindar o horizonte especfico do Ethos que
entra nas concrees e as determina (EDITORIAL, 1974a, p. 03). Alm da questo da
hermenutica, que se encontra no campo da filosofia da linguagem, observamos
tambm que a tica problema eminentemente de carter filosfico.
Alm do mais, vemos discorrer sobre o Ethos cristo e, sobretudo, como
vivido pelo povo cristo no Brasil (EDITORIAL, 1974a, p. 03). Este valoroso tema
se desenvolve de forma ainda mais profunda no artigo do filsofo Henrique C. de Lima
Vaz (EDITORIAL, 1974a, p. 03), intitulado: O Ethos na Atividade Clnica
(EDITORIAL, 1974d, p. 769), em que o editor, com propriedade, o qualifica como
enorme erudio do pensamento clssico e moderno EDITORIAL, 1974d, p. 769).
Nas comunicaes, observamos a abordagem da difcil problemtica da Lei Natural e
tica de Situaes (EDITORIAL, 1974a, p. 03). Nos temas filosficos vemos, ainda,
um trabalho sobre o filsofo francs Blaise Pascal, As razes do corao
(EDITORIAL, 1974b, p. 259).
A Psicanlise adentra nas questes pertinentes Igreja, sobretudo no
artigo de Frei Antnio Moser sobre Pecado, culpa e psicanlise (EDITORIAL, 1975a,
p. 03), que nos introduz na problemtica geral do pecado, situando-se face s
contribuies da psicanlise. uma feliz combinao entre o dado experiencial, bblico,
psicanaltico e teolgico (EDITORIAL, 1975a, p. 03).

63

A palavra Ethos, possui dois significados. No primeiro caso alm de exprimir residncia, a
moradia ou o lugar da habitao essa palavra indicava fundamentalmente o carter, o modo de ser, o
estilo de vida que cada pessoa quer dar sua existncia. Na segunda acepo, ela fazia referncia aos atos
concretos e particulares pelos quais se leva a efeito esse projeto (AZPITARTE, 1995, p. 50).

130

um tema espinhoso e de difcil aceitao, por gerar polmicas em


perodos de cerceamento, como a represso militar. A questo dos direitos humanos
mencionada nas pginas da REB de dezembro de 1975 aparece no editorial.
O servio da Igreja ao Homem uma reflexo de um telogo chileno,
Ronaldo Muoz, especialmente para a REB. Aproveitando a situao de seu
pas64, redescobre dimenses novas da pastoral da Igreja, especialmente na
defesa dos direitos humanos (EDITORIAL, 1975d, p. 769).

Na rea da educao, o editorial da REB, de dezembro de 1973,


dedicado a Alceu Amoroso Lima, em comemorao aos 80 anos de vida.
A REB de dezembro dedicada especialmente ao grande pensador catlico
leigo Alceu Amoroso Lima. O testemunho de sua atividade ao longo de
quase cinquenta anos de atividade em vrios campos do saber honra a
inteligncia que encontrou na f no o seu limite mas o Ilimitado de sua
abertura. Sua Meditao do Ocaso revela, aos oitenta anos, uma juventude
que antecipa a eterna juventude dos compreensores. (EDITORIAL, 1973d, p.
817).

Nas pginas da REB, encontram-se, num s artigo, ou trs escritos em


um, Os 80 anos de Alceu Amoroso Lima, com o subttulo Palavras da Redao,
(EDITORIAL, 1973d, p. 819), escrito por Leonardo Boff; depois, Palavras de um
Bispo, por D. Epaminondas Jos de Arajo (ARAJO, 1973, p 820); por fim,
Palavras de Tristo de Athayde sobre Alceu Amoroso Lima: Meditao do Ocaso
(LIMA, 1973, p. 823).
Dermeval Saviani (2010), ao escrever sobre Alceu Amoroso Lima,
informa que ele nasceu e faleceu na cidade de Petrpolis, local de origem da Revista
REB. Dessa forma, entendemos quando Leonardo Boff fala de sua presena da cidade
de Pedro, nos 80 anos de Alceu Amoroso Lima:
Quantas vezes, estudante ainda com outros estudantes de teologia, nos
metamos no coro da Igreja franciscana do Sagrado Corao em Petrpolis
para ver o Dr. Alceu na missa da 7 da manh, com sua cabea branca, sempre
voltado para o Altar ou segurando o missal e o livro de meditao
(EDITORIAL, 1973, p. 819-820).

O envolvimento com a Igreja torna-se evidente quando converte-se ao


catolicismo em 1928 (SAVIANI, 2010, p. 256) e podendo ser considerado o maior
lder intelectual catlico do sculo XX no Brasil (SAVIANI, 2010, p. 256). A sua
atividade de intelectual catlico confirmada na sua atuao apologtica, que quando
esteve em defesa da primazia da Igreja no exerccio da funo educativa, deu especial
ateno ao problema da formao de lderes intelectuais impregnados do esprito
64

Faz referncia ao regime militar que se instaurou no Chile no ano de 1973, sobre o comando de
Augusto Pinochet.

131

catlico (SAVIANI, 2010, p. 257). E, de fato, esse compromisso exaltado nas


pginas da REB:
Fidelidade como escritor que procura pautar o seu pensamento pelos
ensinamentos da Igreja e, de modo particular, pelos dos Sumos Pontfices, de
quem se tornou um grande comentador, entre ns. Fidelidade no respeito
Hierarquia, sem jamais cortej-la. Nele, o homem de f firme e esclarecido
aparece sempre (ARAJO, 1973, p 820).

Apesar de acentuar a relevncia da pessoa de Alceu Amoroso Lima e de


sua importncia de intelectual, ao que tudo indica, era um conservador, nas palavras de
Gramsci, um intelectual tradicional. A REB demonstra, nas suas pginas e, de modo
particular, nos editoriais, a gratido por seu empenho como intelectual, em defesa dos
interesses catlicos.
Na revista de maro de 1973, o editorial, quando faz referncia aos
estudos feitos numa Semana Teolgica, sobre o Novo Testamento, menciona que o
resultado foi libertador (EDITORIAL, 1973a, p. 03). J no ano 1975, na revista de
junho, tratando ainda sobre o Novo Testamente, especificamente sobre o evangelho de
Lucas, detectamos no editorial uma indagao: A Igreja, uma Comunidade Libertadora
e Criadora? (EDITORIAL, 1975b, p. 259). No editorial de dezembro do mesmo ano,
feita uma meno sobre a Teologia da Libertao pelo prprio redator, acentuando a
elaborao teolgica latino Americana.
Que fazer teologia, partindo de uma Amrica Latina em cativeiro? um
ensaio programtico do Redator da REB, nascido de confronto entre
realidade scio-analtica e f crist que busca ser eficaz e libertadora.
Pretende aprofundar o estatuto metodolgico da teologia da libertao
(EDITORIAL, 1975d, p. 769).

Com esta postura em se fazer teologia a partir da prpria realidade, com


o intuito de se consolidar um estatuto metodolgico, comea-se a clarificar o iderio
de um grupo de intelectuais que pretendem elaborar de forma sistemtica a Teologia da
Libertao e a REB torna-se o campo promissor para esse debate. Ainda no ano de
1975, feita uma homenagem ao fundador da REB. No dia 11 de maio do corrente,
faleceu no Rio de Janeiro o fundador da Revista Eclesistica Brasileira, Frei Toms
Borgmeier65, na idade de 83 anos (EDITORIAL, 1975b, p. 257). O redator refere-se a
ele como homem de extraordinrio amor Igreja e ao clero que fundou a revista em

65

Em 1931 fundou a Revista de Entomologia, posteriormente denominada Studia Entomolgica, onde


foram recolhidas suas grandes produes cientficas. Frei Toms era considerado um dos maiores
entomlogos do mundo. Publicou cerca de 250 trabalhos cientficos, cobrindo 5000 pginas. Descobriu e
descreveu cerca de 1000 novos insetos, 75 gneros de fordeos, 100 espcies de formigas, alm de
algumas dezenas de colepteros mimecfilos (EDITORIAL, 1976b, p. 258).

132

1941 (EDITORIAL, 1975b, p. 257). E, por fim, a sua vida foi de dedicao ao
trabalho e unidade viva entre cincia e f que constituem o legado precioso dessa
revista e a todos que nela trabalham (EDITORIAL, 1975b, p. 258).
Nesta seo visualizamos o aparecimento e amadurecimento do iderio,
elaborado pelo grupo da REB, com a liderana de Leonardo Boff, que j no primeiro
editorial da revista aponta com uma ruptura. A descontinuidade atestada por conflitos
ideolgicos sobre questes sociais, da libertao e dogmticas. O iderio da libertao
tornou-se mais evidente com a temtica e com a identificao do grupo com o
profetismo. Neste sentido, apontou-se para uma nova direo, fundamentada na tradio
crist sobre questes sociais, na influncia, sobretudo francesa, e no cristianismo da
libertao, para solidificar o contedo libertador. Desta forma, fez-se necessria a
releitura da realidade, de pobreza e principalmente a respeito da teoria da dependncia.
Com o intuito ainda de demonstrar coeso do grupo, visualiza-se o dilogo com as
diversas cincias, demonstrando a solidez destes intelectuais com as realidades
humanas.

133

5. AS TRINCHEIRAS: A IGREJA, A SOCIEDADE CIVIL E AS GUERRAS DE


POSIO (1976 A 1979)
Nas pginas da REB, possvel visualizar o nascimento de um grupo de
intelectuais, o surgimento de um iderio que se torna a mola propulsora da ao pastoral
e poltica, como novidade no cenrio latino americano. No perodo de 1976 a 1979,
contemplaremos a consolidao e fortalecimento do grupo da REB, com maior
sistematizao e ousadia, propondo mudanas profundas e radicais no interior da Igreja
e da sociedade. Uma temtica recorrente nas publicaes, no s da REB, mas tambm
em livros dos principais autores da Revista, o da libertao. A libertao um dos
temas chaves, que d a tnica central ao processo da reforma intelectual e moral, isto ,
na busca da hegemonia. Assim, buscou-se compreender as ambiguidades sobre a
libertao e definir como o grupo compreende sobre esse conceito que norteia as
guerras de posio. Estas acontecem especificamente no perodo do regime militar, que
persegue, silencia e tortura, impedindo manifestaes e reivindicaes. A Igreja se
posicionar de forma ambgua defronte ao regime; j o grupo da REB, que representa
outro setor eclesial, se posiciona de maneira clara levantando a bandeira ou evocando os
direitos humanos, na forma de denncias de violncia institucionalizada. Por fim, outra
guerra de posio se d na luta desses intelectuais na consolidao da libertao e na
reafirmao da opo preferencial pelos pobres em Puebla, como elementos chaves para
interpretao e mudana da realidade.

5.1 Fortalecimento do Grupo: uma nova perspectiva

Nos editoriais dos anos de 1976 e 1977, vemos consolidar as


caractersticas de um grupo de intelectuais que fortalecem ainda mais o seu iderio: a
Teologia da Libertao. Aparecem de forma ntida a elaborao e propagao, nas
pginas da REB, da formulao dessa teologia latino americana. As publicaes de
livros e os que ainda esto no prelo so apreciadas na revista66. De acordo com o
editorial da revista de maro de 1976, foi totalmente dedicada ao Catolicismo Popular
(EDITORIAL, 1976, p. 03) e, conforme o costume, a revista dividida em sees das
66

Como ocorreu na revista de dezembro de 1976, em forma de artigos que tratavam das teses de
doutorado, de Clodovis Boff estudo Teologia e Prtica apresentada na Universidade de Louvaina e de
Benedito Ferraro A Significao Poltica da Morte de Jesus, defendida em Friburgo, na Sua.
(EDITORIAL, 1976d, p. 573). As duas obras foram lanadas posteriormente pela Editora Vozes.

134

quais contemplamos somente os artigos que foram as contribuies da "V Semana


Teolgica de Petrpolis realizada nos dias 17-20 de fevereiro do corrente ano
(EDITORIAL, 1976a, p. 03).
As revistas dos meses de junho de 1976-77, nos editoriais, trabalham
com temticas que so convergentes aos interesses do grupo assim como, por exemplo,
o Catolicismo Popular. Jos Comblin, em 1976, trata sobre o tema liberdade e libertao
e nele estabelece uma crtica do conceito liberal e totalitrio de liberdade e libertao
(EDITORIAL, 1976b, p. 281). Seguindo a mesma linha, o telogo Eduardo Hoornaert
faz uma releitura da histria eclesistica no Brasil luz das preocupaes da teologia
da libertao que privilegia o lugar do pobre e do oprimido (EDITORIAL, 1976b, p.
281). Frei Betto, na revista de 1977, analisa a Igreja que nasce do Povo
(EDITORIAL, 1977b, p. 241), numa perspectiva de libertao. Em setembro de 1976, o
Pe. Jos Comblin completa um estudo publicado no ltimo nmero da REB sobre os
conceitos cristos de liberdade e libertao. uma colaborao muito til teologia da
libertao (EDITORIAL, 1976c, p. 537).
Numa anlise mais profunda, observamos nos artigos como o grupo se
posiciona de uma forma sistemtica, ousada, que causaria uma verdadeira reviravolta na
reflexo teolgica, mas, sobretudo, no que se prope a fazer esses intelectuais; a
elaborao de uma anlise da realidade. Para tanto, utilizam-se de um "mtodo" para
procurar dissipar as falsas compreenses da realidade, afastando-se de explicaes
pueris, que desfocam o campo de anlise, fornecendo uma viso turva da misso do
cristianismo.
Primeiramente, na revista de maro de 1976, h uma leitura autocrtica
do grupo, e precisamente da instituio a que pertence.
Talvez seja til lembrarmo-nos de que no h identificao entre Evangelho e
Religio, mesmo crist ou catlica. Devemos ter, talvez, uma conscincia
mais clara - e no s terica, mas tambm afetiva - de que cristianismo ou
Evangelho no coincide com determinado sistema religioso, mesmo que se
chame de "autntico", o que uma expresso tremendamente problemtica
que implica um julgamento de valor a partir de um certo lugar... No se pode
esquecer que todo sistema religioso sempre criao cultural: tentativa
humana de representar em instituies, pessoas, mitos e ritos, a relao do
homem com o mistrio cujo Nome impronuncivel. Como se deve lembrar
que Evangelho - Cristo, Palavra de Deus - uma interpelao radical Vida
humana, ao vital, que passa tambm pela mediao da religio (SOARES,
BOFF, L, 1976a, p. 263).

primeira vista, parece que existe um esvaziamento da prpria


instituio ou certa averso a ela. uma crtica ferrenha, dura, uma vez que a Igreja se

135

declara portadora, intrprete e divulgadora das verdades do Cristo. De fato, o


Evangelho, de acordo com muitos telogos da libertao, no coincide com o que a
Igreja. A ironia se d no fato de a Igreja atribuir a si mesma a autenticidade da
mensagem do Evangelho, o que implica necessariamente que esta misso se irradie de
um "certo lugar", que o centro e no a periferia. Em um conhecido e polmico
documento, Dominus Iesus67, a Igreja ratifica a sua posio de sculos.
Os Padres do Conclio Vaticano II, debruando-se sobre o tema da verdadeira
religio, afirmaram: "Acreditamos que esta nica verdadeira religio se
verifica na Igreja Catlica e Apostlica, qual o Senhor Jesus confiou a
misso de a difundir a todos os homens, dizendo aos Apstolos: 'Ide, pois,
fazer discpulos de todas as naes, batizai-as em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo e ensinai-lhes a cumprir tudo quanto vos mandei' (Mt 28,1920). Por sua vez, todos os homens esto obrigados a procurar a verdade,
sobretudo no que se refere a Deus e sua Igreja, e a abra-la e p-la em
prtica, uma vez conhecida".

Esta afirmao possui carter absoluto, pois a Igreja torna-se portadora


ou detentora exclusiva de uma verdade absoluta e de um paraso vindouro. As formas de
legitimao deste dogma no cabem ser discutidas aqui, mas o que de fato nos chama
ateno, e nos interessa, a postura do grupo, que tem a mentalidade de uma razo
crtica, que "afronta" o princpio da autoridade, oriunda do mundo medieval. Assim
sendo, a preocupao dessa teologia no consiste em simplesmente explicitar categorias
passadas, mas revestidas de uma mentalidade moderna ou, por vezes, liberal, na busca
de demonstrar que na contemporaneidade no h lugar para absolutismos.
Isso se torna evidente quando as categorias antropolgicas adentram a
anlise da religio e afirmam que "todo sistema religioso sempre criao cultural"
(SOARES, BOFF, L, 1976a, p. 263), o que suscita certo relativismo com as posies da
Igreja. Como toda construo humana cultural, e a cultura dinmica, evidentemente
um enrijecimento seria nada mais nada menos que uma manifestao cultural como
tantas outras. Apenas a representao de uma realidade simblica, mutvel, com aspecto
absolutista.
Mas esse questionamento remete a uma questo mais profunda, em que o
Evangelho, fundamento principal do cristianismo, " uma interpelao radical vida
humana" (SOARES, BOFF, L, 1976a, p. 263), o que vale dizer que esse mesmo
Evangelho situa-se para alm de qualquer forma de religio, apesar de passar pela
67

Este documento de 2000, ainda no pontificado de Joo Paulo II, e por influncia do ento cardeal
Joseph Ratzinger, suposto autor do texto. No entanto esta doutrina ensinada nos antigos catecismos na
forma de perguntas e respostas, como vemos a seguir. "Pode algum salvar-se fora da Igreja Catlica,
Apostlica, Romana? No. Fora da Igreja Catlica, Apostlica, Romana, ningum pode salvar-se, como
ningum pde salvar-se do dilvio fora da arca de No, que era figura desta Igreja".

136

mediao de uma, porm, no pode ser apropriado por nenhuma forma religiosa
especfica. A interpelao da radicalidade da vida humana no deve ficar circunscrita
apenas forma religiosa. A proposta evanglica de liberdade e libertao, tema
desenvolvido por Jos Comblin (1976b) na revista, detectando possveis inimigos
desses dois conceitos, que veremos mais tarde. Nesse sentido, pergunta-se qual o papel
do grupo da REB.
Ser que entendemos nossa misso como a de um grupo que se encarrega de
'manter o santurio', algo assim como uma casta 'sacerdotal' em torno de um
Templo, ou de testemunhas de uma interpelao radical a todo homem que
vem a este mundo, o que nos projetaria bem para alm do nosso particular
sistema religioso? (SOARES, BOFF, L, 1976a, p. 263).

Esse grupo de intelectuais se mantm apenas na conservao,


manuteno e na acomodao de seus privilgios, nas alianas e certezas absolutas ou
de fato so testemunhas? Ou se declaram a favor de uma interpelao radical, que
requer transformaes profundas? Os problemas levantados, anteriormente, nos levam
"a percepo de que a questo do catolicismo se situa no seio de uma questo mais
ampla e mais radical: um processo de conflito de poder, e no s poder religioso, mas
simultaneamente econmico, social e poltico" (SOARES, BOFF, L, 1976a, p. 262).
Esse conflito em que se encontrava o grupo da REB nos remete
novamente a Gramsci, a fim de se entender que se deve fazer "guerra de posio" toda
vez que um grupo, partido e os subalternos buscam a hegemonia (GRAMSCI, 2011c, p.
24). De forma significativa, Jos Comblin (1976b) sugere que esse grupo, no s da
REB, mas de telogos latino-americanos formam um movimento.
Na realidade, foi s na Amrica latina que surgiu um movimento teolgico
at certo ponto homogneo e contnuo, sob o nome de teologia da libertao.
Apareceu em 1970, apesar de que seu temrio estivesse j presente desde os
anos 1966/7, de tal modo que a sua influncia sobre Medelln no se pode
discutir. Na Europa as vrias expresses de uma teologia da libertao no
constituram at agora nenhuma corrente contnua nem homognea. H uma
multiplicidade de escritos e folhetos, sobretudo de folhetos ou panfletos
circunstanciais de pouco alcance, e limitado demais pelo concreto atual
(COMBLIN, 1976b, p. 302).

Pelo que se sabe, formou-se, de fato, um movimento teolgico, que teve


vrias manifestaes em diversos pases, principalmente na Amrica Latina. De certa
forma, houve uma organizao, que no muito orgnica, mas com penetrao em
diversos setores sociais, tais como: partidos polticos, movimentos sociais, sindicatos,
associaes de bairros, as CEBs etc. Antonio Gramsci nos ajuda a compreender esse
movimento, pois o intelectual orgnico estabelece uma nova concepo crtica dentro de
seu bloco cultural. Assim, esse grupo supera a simples eloquncia do intelectual

137

tradicional e se move pela criatividade e pela realidade de suas prprias circunstncias.


(DEL ROIO, 2006).
A formao desse movimento teolgico atestada por Michael Lwy, quando
ele afirma:
Dizer que se trata de um movimento social no significa necessariamente
dizer que ele um rgo "integrado" e "bem coordenado", mas apenas que
tem, como outros movimentos semelhantes (feminismo, ecologia, etc.) uma
certa capacidade de mobilizar as pessoas ao redor de objetivos comuns (2000,
p. 57).

O que aparece no peridico, contudo, que esse grupo persiste em uma


nova postura e, por vezes, insiste em mudanas nas estruturas eclesiais. Uma mistura de
ousadia e senso crtico leva a perguntar se o "poder e a instituio na Igreja podem se
converter?" (BOFF, L, 1982b, p. 230). A palavra converso, vinda do grego, metanoia,
significa mudana de mentalidade, de rumo, de direo que, na concepo desse grupo,
no se trata de algo simplesmente intimista, mas mudanas nas estruturas que se atrelam
ao poder hegemnico e com ele compactuam.
O resultado de semelhante articulao do poder na Igreja que gera
marginalidade eclesial, tnue e autntica comunicao entre todos, verdadeiro
subdesenvolvimento religioso e evanglico, a imagem de uma Igreja
demasiadamente, quase diramos neuroticamente, preocupada consigo mesma
e, portanto, sem interesse real pelos grandes problemas dos homens. No se
pense, entretanto, que a Igreja-instituio no fale e no faa apelos
converso e deixe de, eventualmente reconhecer seus erros histricos. O
Conclio Vaticano II explicitou em vrios lugares a permanente necessidade
da converso da Ecclesia semper reformanda. Contudo, a converso recebe
uma interpretao que permite ao sistema de poder permanecer exatamente
onde est. Confere-se um sentido intimista privatizante converso: os
membros devem converter-se, isto , viver uma vida moralmente santa e
chegar pureza das intenes. As instituies com suas estruturas que
perpetuam iniquidades, discriminao e falta de participao etc. no so
atingidas. Elas possuem sua densidade prpria e independem da boa ou m
inteno dos indivduos (BOFF, L,1981, p. 96-97).

De fato, a Igreja com seu discurso de "origem divina", possui um tipo de


poder que se legitima como sendo "incontestvel", praticamente absolutista, que
mantm a radicalidade evanglica excluda de suas prticas. Ao descrever essa realidade
latente, os telogos da libertao, certamente, no pretendiam afrontar o poder, mas
despertar a Igreja para a sua real origem e misso. Se a Igreja se abre aos pobres,
proclama a libertao, deve fazer de fato, isto , mediante a prxis, e no em simples
formas discursais. A isto a religio crist possui um termo especfico que o
testemunho, que significa fazer com, e na prpria vida o que se ensinou.
prprio da natureza dos movimentos propor mudanas, na maioria das
vezes, radicais. Somado ao que acabamos de observar, o grupo possui um horizonte

138

mais amplo, isto , se prope a transpor os limites e barreiras de uma denominao


religiosa, apesar de estar dentro de sua estrutura fechada e tradicional. Um movimento
dessa natureza desperta receio do poder central. Este grupo, de forma relativa, busca a
hegemonia dentro da Igreja e tambm as mudanas na sociedade diante do Estado, isto
, na estrutura e na superestrutura respectivamente, segundo a concepo gramsciana
(2011c, p. 73).
Evidentemente que essa postura acarretar desconfianas por parte da
Igreja e do Estado. Anteriormente observamos que a Igreja possui um discurso social,
prega a justia e, em seu bojo, na sua essncia, ela libertria. No entanto, de se
observar que a prtica eclesistica outra, dada ao poder e acostumada s benesses.
Existem alguns motivos que explicam tais procedimentos, mas se torna explcito que a
religio crist afastou-se de seu ideal libertador, o que ocasiona uma Igreja longe dos
pobres, atrelada aos poderes e que se utiliza do assistencialismo como forma de
apaziguar a prpria conscincia. A Igreja afastou-se de suas origens, a partir do
momento em que se atrela ao poder.
A Igreja parece que no estava, apesar das perseguies, preparada pra
enfrentar evangelicamente os desafios prprios do poder. Ela no aboliu a
ordem preexistente. Assumiu-a e adaptou-se a ela. Ofereceu ao Imprio uma
ideologia que sustentava a ordem vigente e sacralizava o cosmos pago. "A
religio que marcou o Ocidente no foi propriamente a mensagem crist",
conclua um estudioso moderno a pesquisa sobre as origens da cristandade e
da religio do Estado. Com a entrada na Igreja dos funcionrios do Imprio
que deviam assumir a nova ideologia estatal, processou-se antes uma
paganizao do cristianismo do que uma cristianizao do paganismo (L.
BOFF, L, 1981, p. 87).

Essas posturas dos telogos da libertao levaram a uma "guerra de


posio", dentro da prpria instituio, e com o Estado. No interior da Igreja, foi feita de
forma dura e, muitas vezes, sem compreenso, por parte da hierarquia, do que se
passava na realidade brasileira. Em uma entrevista revista Caros Amigos68, Leonardo
Boff, relata em um de seus inquritos, a postura do Vaticano que, e ele...
respondeu dizendo: "Eu estive no Brasil, conheo o teu pas, e vocs
cometem um erro fundamental que pensar a partir da prtica. Isso no
existe, isso fazem os marxistas, no os cristos. Os cristos pensam a partir
da tradio, a partir do magistrio da Igreja, a partir dos documentos oficiais.
E vocs tentam dialogar com a cincia a partir da realidade. Ento, vocs no
fazem teologia, vocs so menores, no tm seriedade no discurso". Eu:
"Bom, se no tenho seriedade, por que o senhor me chama aqui, por que
questiona os meus textos?" At o ponto em que ele diz: "Eu conheo o Brasil,
aquilo que vocs fazem nas comunidades eclesiais de base no verdade, o
Brasil no tem a pobreza que vocs imaginam, isso a construo da leitura
sociolgica, ideolgica, que a vertente marxista faz. Vocs esto
68

http://www.humaniversidade.com.br/boletins/entrevista_boff_a_igreja_mente.htm

139

transformando as comunidades eclesiais de base em clulas marxistas, que,


mais do que rezar e militar a palavra de Deus, aprendem a guerrilha. Por isso,
vocs, quando comeam a conversar, dizem: Como vai a luta? Est vendo?
A luta. E, para ns, isso quer dizer como vai a vida, no ?"

evidente que o Vaticano percebe que existe um grupo que se organiza e


se articula no interior da Igreja do Brasil. E esse grupo possui um vis prprio que
chama a ateno das autoridades eclesisticas que se sentem ameaadas e externam de
forma proibitria e condenatria. Segundo o relato acima, o discurso do cardeal
dissonante com o que a Igreja ensina, sobre dilogo com as cincias, a autonomia na
pesquisa e, sobretudo, a busca pela libertao. Um questionamento importante, que
talvez seja pertinente, a identificao da ameaa que esse grupo oferece. O que
incomoda tanto as autoridades eclesisticas, para fazer uma nova "cruzada"? Assim
como o problema de Galileu Galilei, que no foi s e simplesmente a teoria do
Heliocentrismo, mas o poder da Igreja que estava em jogo, uma vez que o cientista de
Pisa coloca em questionamento o saber dessas mesmas autoridades, ao dizer:
A Igreja Catlica se relaciona com os poderes estabelecidos, mas no com os
movimentos populares emergentes, sendo referncia autoridade,
especialmente ao papa, sempre presente. Segundo Boff, "o poder religioso
no entendido como uma forma de leitura de toda a realidade, mas uma
regio delimitada da realidade, cuja competncia cabe hierarquia". A Igreja,
no detendo mais os meios polticos para exercer a violncia contra os
acusados de heresia, como em outros momentos, preservaria, ao menos sua
mentalidade essencial. A hierarquia catlica se considera como a principal e
exclusiva portadora da revelao de Deus ao mundo, com a misso de
proclam-la, defend-la e mant-la sempre intacta. Possuiria um complexo de
verdades absolutas, discursos infalveis articulados a uma doutrina absoluta,
livre de qualquer dvida (SILVA, 2012b, p.276)

A proposta de fazer a Igreja repensar a sua hierarquia, apesar de parecer


absurda, tem seu fundamento nas origens do cristianismo e, de fato, desponta como
sendo uma atitude radical. Contudo um movimento como este poderia despertar outro
centro de poder, que colocaria em risco a unidade da Igreja, como um possvel cisma
cogitado na histria do Brasil, influenciado pelo liberalismo e pelo iluminismo69.
Evidentemente se trata de um caso extremo a possibilidade de se cogitar uma ruptura
com a Igreja de Roma. Mas sabemos que, em alguns casos, dissimulados, por motivos
"secundrios70", como problemas doutrinrios que poderiam ser resolvidos, atravs do
69

No final do sculo XVIII e no incio do sculo XIX, houve, por parte do clero, principalmente dos
padres, a aspirao por um modelo de Igreja nacionalista, desvinculada do poder da Igreja de Roma. Estes
padres almejavam um modelo mais justo para a sociedade brasileira.
70
claro que, para um telogo tradicional, a doutrina no uma questo secundria. O que queremos
afirmar que questes doutrinrias podem ser superadas pelo dilogo e pelo aprofundamento e preciso
dos conceitos. Difcil transpor as barreiras da afirmao de poder e, sobretudo, a soberba daqueles que
se dizem portadores da verdade.

140

dilogo, o que houve de fato foram afirmaes de poder e arrogncia 71. Essa questo
certamente no entrou na pauta desse grupo de intelectuais, mas a Igreja de Roma
sentiu-se ameaada, pois uma reao com perseguio, inquritos sem possibilidades de
defesa e condenaes, assemelha-se aos grandes regimes ditatoriais.
A busca por hegemonia, feita por um grupo, como afirma Gramsci, pode
levar a superestrutura, isto , a Igreja a rejeitar e dissolver um movimento que tende a
expandir-se. Analisamos algumas batalhas, guerras de posio travadas na revista, para
procurar esclarecer melhor esses problemas.

5.2 A Libertao

Em um artigo intitulado Os Conceitos Cristos de Liberdade e


Libertao, dividido em duas partes, nas revistas de junho e setembro de 1976, Jos
Comblin levanta questes que sero emblemticas ao grupo diante da Igreja e do
Estado. O tema principal, recorrente, e que vamos abordar, o da libertao. Apesar de
a libertao ter sido apregoada no mundo eclesistico, este tema ainda desperta rejeio,
por alguns setores da Igreja.
Por sinal, se a Igreja no oficializou a teologia da libertao, pode-se
conceber que ela aceitou a problemtica da libertao. Para a Amrica Latina,
Medelln em 1968 adotou a linguagem da libertao. E as autoridades do
CELAM no perdem oportunidade de afirmarem que o CELAM permanece
como nunca fiel a Medelln. No nvel da Igreja universal, o passo foi dado
pelo snodo dos bispos em Roma em 1971: a tambm a linguagem e a
problemtica da libertao foram assumidas. Viu-se inclusive nessa
oportunidade, e, desde ento, v-se cada vez mais claramente que a
inspirao procede das igrejas do terceiro mundo. A problemtica da
libertao abriu-lhes o caminho. Falando-se em libertao, as igrejas do
Terceiro Mundo sentem-se mais vontade: essa linguagem as livra do
sentimento de inferioridade frente a uma teologia cientfica muito mais
elaborada pelas igrejas metropolitanas (COMBLIN, 1976b, p. 303).

De fato, as igrejas do Terceiro Mundo se debruam sobre a temtica da


libertao e, consequentemente, da liberdade. Isso se d pelo fato de que existe, neste
conceito, um referencial que propicia uma leitura da realidade. A temtica da libertao
favorece um dilogo com o mundo moderno, a aproximao com a cultura

71

o caso do cisma do Oriente com o Ocidente. Em 1054, houve uma disputa teolgica sobre o filioque,
isto , se o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, como afirma a Igreja do Ocidente, ou se procede do
Pai, como afirma a Igreja do Oriente. No entanto, as disputas polticas foram mais determinantes que as
teolgicas. Questes como o cesaropapismo, em que a Igreja do Oriente se submetia a um governo
secular, ao qual a Igreja do Ocidente era contrria e, sobretudo, uma questo de maior impacto, como a
autoridade do patriarca de Roma, o Papa, sobre os demais patriarcados, como o de Constantinopla, foi
determinante para a realizao do cisma.

141

contempornea e no um mero oportunismo, com o pretexto da adaptao para a


manuteno de seu prestgio eclesistico. Ao tratar de liberdade e libertao, Comblin
(1976b) afirma que essas problemticas no so estranhas ao cristianismo, pois este
sempre esteve na vanguarda da conquista por libertao e liberdade.
O tema da libertao despertou algumas controvrsias dentro da Igreja.
Jos Comblin (1976b) chama a ateno aos falsos problemas, os setores eclesisticos
que levantam pseudoproblemas referentes libertao. De certo modo, isso tambm
acontece no inconsciente coletivo das pessoas, quando fazem distines, imaginam
falcias. Esses pseudoproblemas so utilizados para legitimar e tentar desqualificar a
ao libertadora do grupo e de todos que a ela aderem como, por exemplo, as CEBs. Na
verdade, trata-se de uma leitura ou de uma representao da realidade de carter
idealista, que mais obscurece e impede o movimento de libertao.
Nos artigos, identificamos basicamente duas posturas de resistncia: a
primeira de uma possvel "pureza", quase puritana, que procura evitar a contaminao
da Igreja ou da evangelizao, pela concepo de que a Igreja deva cuidar das "coisas
espirituais",
pois alguns, muito bem intencionados, acham que o problema principal o
perigo de contaminao da evangelizao pela libertao. Portanto, acham
que o dever principal da Igreja e da teologia consiste em colocar a
evangelizao num lugar tranquilo bem abrigado contra todas as
manifestaes possveis de ideias "temporais demais", Acham que o perigo
a contaminao da Igreja pelo erro, a infiltrao dos erros dentro da Igreja.
Portanto, o dever primordial consiste em defender a Igreja contra as
infiltraes. O perigo so os secularismos modernos. O dever defender a
Igreja contra a contaminao de tais secularismos (entre as quais as formas
mais poderosas so o marxismo e o positivismo, por sinal frequentemente
misturadas de tal modo que nem sempre se distinguem) (COMBLIN, 1977c,
p. 571).

Essa suposta pureza se d evidentemente por uma longa influncia do


pensamento grego, de carter platnico, em que a matria um estorvo para as ideias;
da mesma forma que a penetrao das coisas temporais e dos secularismos levariam a
uma distoro da mensagem crist. Como vimos anteriormente, isso produz uma viso
intimista da vida, e a libertao torna-se uma luta interior contra os prprios erros
pessoais que a tradio crist denomina como pecado.
Pois a pureza da evangelizao no consiste no seu isolamento da libertao
humana. No sentido cristo, a pureza de Cristo no consiste em separar a sua
atividade da sua humanidade, e sim em afirmar a unidade hiposttica. E a
pureza do cristianismo no consiste em coloc-lo fora da realidade humana, e
sim em definir a unidade entre evangelizao e libertao. O objetivo do
debate fundamental a pureza: o que "pureza" da evangelizao? A tarefa
da teologia consiste em destacar o principal do secundrio. [...] Ora, desde o
Vaticano II, desde Medelln, h uma verdade que a Igreja destacou como

142

principal: que no se pode separar o que o Verbo Encarnado uniu:


evangelizao e libertao, que ambos os termos se iluminam e se completam
mutuamente dentro da sua unidade (COMBLIN, 1977c, p. 571).

O que se situa no centro dessas questes o famoso idealismo, que a


segunda postura, de carter totalmente ideolgico. Isso cria verdades e levanta
problemas que no existem de fato, mas que se encontram no interior do cristianismo.
Estas questes so levantadas principalmente em alguns temas que dificultam o
desenvolvimento e, sobretudo, a prtica da libertao. Existem algumas proposies
manifestantes desse posicionamento por parte dos reacionrios da Igreja, como a
tradicional e dualstica problemtica entre Igreja e mundo. A Igreja se faz no mundo, se
desenvolve como parte integrante e integral do mundo, em um processo mudanizante,
isto , prpria da instituio eclesistica ser pertencente ao mundo? Ou ela se situa
num mundo "paralelo", ainda que a servio da humanidade, mas sem a "contaminao"
do mundo? (COMBLIN, 1976b). Responder a isso situar-se num beco sem sada de
forma imaginria, isto , sentir-se perdido sem estar de fato. Se a Igreja se posiciona
dentro e com o mundo, logo se impugna, levantando a simplssima sentena de que a
Igreja "deve cuidar de coisas espirituais". Caso a Igreja se "ocupe" s de suas questes
"espirituais", acusada de no se comprometer com as realidades do mundo.
Esse problema do dualismo ou monismo atrapalhou a reflexo latinoamericana durante dez anos e ainda h muita gente atrapalhada por ela. Alm
disso, o pensamento dos cristos europeus j tinha conhecido debates sem
fim (os famosos debates sobre escatologia ou encarnao, humanizao e
cristianizao, humanizao ou evangelizao etc). Foram, em total, vinte
anos de discusses inteis. Pois todas procediam duma problemtica imposta
pelo idealismo. O problema de dualismo ou monismo entre Igreja e mundo
um falso problema simplesmente porque o mundo no existe. Existem
Estados, naes, ligas de naes, movimentos sociais e polticos, indstria,
agricultura etc. Mas o "mundo" no existe: um nome dado a uma coleo de
coisas entre as quais no h unidade (salvo unidade de presena de fato num
mesmo planeta). Portanto o problema ser: deve haver unidade ou dualismo
entre Igreja e Estado? Igreja e tal partido poltico? etc (COMBLIN, 1976b,
p.321).

Da mesma forma que f e poltica, prxis libertadora e misso da Igreja


tornam-se falsos problemas, "dilemas insolveis" que, segundo Comblim (1976b, p.
321), "precisamos fazer com que aparea o vazio do dilema, e tambm a sua raiz
ideolgica". Esses supostos problemas, na verdade, so dois lados de uma mesma
realidade, que no se excluem, mas se complementam. O que existe so realidades que
se interagem e que se afetam e por isso devem ser trabalhadas de maneira holstica.

143

Quando Comblin (1976b) destaca que o "'mundo' no existe", refere-se a torn-lo


absoluto, numa concepo idealista semelhante hegeliana72.
Clodovis Boff, no seu artigo A Dimenso Teologal da F, afirma que
essa problemtica " sustentada por muitos cristos pouco esclarecidos, por
espiritualistas e por conservadores" (1978b, p. 244). Na verdade, existe o esforo de
esclarecimento e convencimento por parte do grupo da REB, na tentativa de derribar
esse dualismo que impede a libertao. Mais que legitimao, o grupo procura, na
verdade, o consenso, elemento fundamental na busca pela hegemonia. Os intelectuais da
REB elaboram, em certa medida, o que Gramsci props, em formar um polo que seja
fomentador, difusor e propagar de uma nova cultura (DORE, 2007).
Pelo que dissemos acima, de estranhar que telogos e hierarcas afirmem
que a F no pode se vincular a uma doutrina ou a uma prtica poltica
determinadas. Ora, a F, para ser real, para se real-izar, precisa tornar-se rescoisa. Para existir historicamente, ela precisa se encarnar, tomar corpo,
materializar-se em gestos concretos, humanos, temporais, polticos. Seno,
ela fica no nvel da ideia, do sentimento, da inteno, da vontade abstrata. Na
verdade, a questo precisa no gira em torno da realizao da F, que
sempre necessria para a verdade histrica da prpria F e que todos aceitam.
A questo to nodal versa sobre a realizao autntica da F, ou sobre uma
relao perversa. Nisso, realmente se pode discutir com nossos
"espiritualistas". Entretanto, os "espiritualistas" entendem toda a relao da
F com a Poltica como uma espcie de aberrao. De nossa parte, temos que
afirmar: no campo social, a F tem de se politizar para se aproximar, para se
realizar e ser. No h como. Ou ento declaramos a Poltica inassimilvel,
irresgatvel para a F. Neste caso, a Poltica seria uma realidade puramente
secular, sem uma dimenso sobrenatural possvel (C. BOFF, 1978b, p. 254).

Os espiritualistas que defendem uma posio de neutralidade, encontramse do outro lado da trincheira, com um discurso aparentemente conciliador, utilizandose de uma famosa afirmao aristotlica, que a virtude se encontra no meio
(PEGORARO, 2006). Evidentemente que essa afirmao aristotlica se d nas decises
ticas, contudo se aplica tambm poltica, mas no se confunde com o ficar "em cima
do muro", como fazem os conservadores. Essa postura faz com que a Igreja permanea
em uma zona de conforto, no af de agradar a todos, mantendo-se distante, com a
aparente superioridade em ser prudente. O que esse grupo denuncia que essa posio
legitima e mantm a opresso por parte da burguesia.
Mas se quisermos ser realistas e coerentes, temos que convir que na Amrica
Latina a misria uma situao estrutural e sendo assim ningum pode se
julgar mero espectador da tragdia. Todos estamos envolvidos nesse
72

Hegel concebe a noo de um sistema absoluto que seja capaz de compreender toda a realidade, que
ser chamado de Esprito Absoluto. Este mesmo Esprito Absoluto se manifesta na histria, em diversas
etapas e formas. Uma delas se d na absolutizao, como no Estado, na Filosofia e na Religio. Da
mesma forma, aplica-se esse idealismo ao Mundo, F, Poltica, Igreja etc (REALE, ANTISERI,
2003).

144

espetculo de subvida e opresso. Solidarizar-se com o marginalizado apenas


em nvel de compaixo, por mais ativa que ela seja, no penetrar a verdade
do Evangelho nem com a verdade do Continente. Esquece-se da causa ltima
das necessidades das massas e arrisca-se a cooperar com o polo dominante,
sempre pronto a iniciativas de beneficncia. Nada mais desejado pelos
dominadores do que ostentar o altrusmo. Mas, dir-se-, se a pastoral evita o
assistencialismo e desce s razes do mal, acaba tocando pontos de extrema
periculosidade. Vai atingir os interesses dos "grandes". Denunciar conluios
nacionais e internacionais. Questionar a prpria ao dos governos e
hierarquias, terminando por despertar revoltas nos oprimidos. Diante dessas
hipteses, quantos j no optaram pela "neutralidade de classe"! Entre o povo
e os poderosos, equilibram-se num "savoir-faire" bifacial de progressismo e
conservadorismo conjugados. Nasce assim certo tipo de populismo
eclesistico, que sabe conviver anfibiamente com oligarquias e proletariados,
passando generosamente a estes a ajuda que daqueles recebe, como bons
esmoleres contemporneos, a servio da velha estirpe dos senhores feudais
(VANNUCCHI, 1977d, p. 710-711).

Como vimos, os intelectuais da revista, embasados na Teologia da


Libertao, procuram superar esses dilemas, que atingem grande parte do clero e do
povo e tambm da alta hierarquia. Transpor essas barreiras significa, em ltima anlise,
a converso por parte da hierarquia catlica, o que pressupe mudanas profundas em
sua estrutura e concepo de mundo. essa converso da estrutura que Leonardo Boff
elucida em seu livro Igreja Carisma e Poder, por colocar em dvida a autenticidade do
exerccio atual de tal hierarquia. Evidentemente que o grupo no pensava na maioria
hierrquica, o que seria impossvel, mas que uma grande parcela pudesse assumir o
compromisso com a causa dos pobres. Isso significaria a aceitao da Teologia da
Libertao por parte da hierarquia, que se tornaria um novo centro propagador de novas
ideias, isto , polo difusor de uma nova cultura que a REB, como peridico, serve como
instrumento para fomentar e organizar uma nova "concepo de mundo" (GRAMSCI,
2011b, p. 205). Nesse processo de elucidao e tentativa de consenso, o grupo recorre s
declaraes do Magistrio da Igreja73 para fortalecer a importncia da libertao.
Ora, Evangelii Nuntiandi enuncia claramente e com insistncia os princpios
bsicos da Igreja nesta matria. Os princpios so os seguintes: 1) Entre
Evangelizao e libertao h um lao de unidade inseparvel; no se pode
compreender evangelizao sem libertao, nem libertao sem
evangelizao. Todo o mal e a fonte de todos os erros consiste em separar o
que est unido. A Igreja no pode aceitar nem uma evangelizao separada da
libertao, nem uma libertao sem evangelizao. Se esta a preocupao
da Igreja, entende-se que a primeira tarefa da teologia consiste em manifestar
o mais claramente possvel a unidade entre ambos os termos. Pois a
finalidade da Igreja, o centro da sua preocupao que seja manifesta a
unidade e realizada na prtica. 2) O problema da unidade entre
evangelizao e libertao uma expresso atual do problema da unidade
entre Evangelho e cultura humana. "A ruptura entre o Evangelho e a cultura
sem dvida o drama da nossa poca, como o foi tambm de outras pocas"
(20). Paulo VI renova assim a preocupao do Conclio Vaticano II em
73

Magistrio trata-se basicamente do ensinamento da Igreja e, portanto, de sua palavra oficial.

145

Gaudium et Spes: "a interpretao da cidade terrestre e celeste" (40); "este


divrcio entre a f professada e a vida cotidiana de muitos deve ser
enumerado entre os erros mais graves do nosso tempo" (43) (COMBLIN,
1977c, p. 570).

Na questo intelectual, o problema entre evangelizao e libertao, ou


os dualismos existentes, est superado, ao menos pelos telogos da libertao. Como
visto acima, a preocupao que a dualidade seja superada na prtica, a dicotomia entre
"f professada e a vida cotidiana" (COMBLIN, 1977c, p. 571). O problema agora
superar, na prtica, esse dualismo, que o magistrio destaca ser "o da separao entre
evangelizao e libertao, entre servio de Deus e servio dos homens, amor a Deus e
amor ao prximo" (COMBLIN, 1977c, p. 571).
De fato, a encclica Evangelii Nuntiandi "prope a superao da
separao entre evangelizao e libertao (COMBLIN, 1977c, p. 572), e esse grupo
assimila essa concepo, que sempre vir pauta, pelos conservadores, como tentativa
em desqualificar a Teologia da Libertao. Do que se trata efetivamente essa libertao?
Vista deste ponto de vista da luta contra o poder e a dominao, a libertao
aparece como sendo uma luta para controlar, limitar ou conter o alcance do
poder e da dominao por uma transformao nas estruturas sociais. O
princpio fundamental da luta a seguinte: trata-se de conseguir que as
autoridades em todas as reas se sujeitem a um papel de servio. Mandar para
servir e no para dominar [...] Por outro lado, a libertao tambm a luta
para conquistar a autonomia, os direitos, as "liberdades" das comunidades e
associaes. Frente ao Estado, a liberdade do indivduo isolado ser sempre
uma iluso. Sem liberdade para as associaes, no h liberdade possvel. Por
isso, uma estrutura de liberdade consiste praticamente nos direitos, na
autonomia e nas garantias que permitem aos cidados criar uma vida
comunitria ampla. Alis, somente essa vida comunitria poder defender e
garantir a conteno de poder dentro de certos limites (COMBLIN, 1976c, p.
617-618).

A libertao tema central desse grupo, pois esta palavra, guardando as


devidas propores, uma palavra de "ordem", que gera no grupo e nas CEBs o desejo
de forjar mudanas nas estruturas sociais. Quando analisamos a ruptura citada no
primeiro editorial da revista de maro de 1972, vemos que Leonardo Boff menciona que
os tempos mudaram" e que as orientaes teolgicas se abriram aos novos horizontes
(EDITORIAL, 1972a, p. 3). De fato, aqui compreendemos que o grupo da REB,
principalmente os editores e redator, iniciou um novo "edifcio cultural", isto ,
premissas so assumidas (GRAMSCI, 1968) e, s vezes, modificadas, mas contnuas no
peridico, caso da libertao. A libertao torna-se tema fundamental desse grupo, pois
ser a chave de leitura para a busca da hegemonia, com uma pitada de marxismo,

146

liberalismo74 e cristianismo, mas rejeitando a iluso de uma possvel cristandade75.


Diante desse cenrio, surge uma pergunta. Como tornar a libertao possvel, vivel e
efetiva? A essa resposta, dois conceitos fundamentais entram em cena: Pastoral e
Poltica.
Vamos tratar de forma breve, pois na Anlise Bibliomtrica, na Tabela 7
da seo 3 dos "temas mais abordados", foram comentados esses dois conceitos.
Estamos aqui tratando apenas de mostrar o princpio da articulao Salvao
- Poltica. Trata-se, por outras, de evidenciar a possibilidade de conjugar esta
dualidade. Pois evidente que no qualquer poltica que salvadora. Por
outro lado, toda poltica emancipadora ou opressora, tem a ver com a
Salvao: como sm-bolon dela ou como seu di-bolon. Certo, a Poltica pode
se tornar uma Religio. O Poder pode assumir a forma de antideus. Mas no
esse o perigo hoje em nossa situao. O que nos faz falta precisamente de
poltica - do exerccio da participao poltica. Certos espritos religiosos, que
se crem superiores, ostentam um desprezo olmpico pelos "negcios sujos"
da poltica. Ora, nada mais favorece os que precisamente querem se arvorar
em deuses onipotentes do rebanho humano. Os cristos precisam ainda
examinar sua conscincia quanto responsabilidade histrica que tm na
ascenso dos poderes totalitrios: fascistas ou totalitrios, pelo fato de sua
omisso, ou seja, de sua traio (BOFF, C, 1978b, p. 249-250)

O tema poltica vai ser uma constante na revista, pois ele se


articula com a libertao, procurando-se fazer uma nova articulao entre Salvao e
Poltica. No texto acima, Clodovis Boff trata de trs questes, ainda que de forma breve.
A primeira que a Poltica, sendo emancipadora, possui a funo sm-bolon, isto ,
simblica76, de carter libertador, assim como a Salvao77. A segunda questo sobre
os perigos da poltica, como endeus-la e coloc-la como o centro da vida crist, no
entanto, esses autores entendem no haver este perigo. A terceira, que merece um
estudo posterior e aprofundado, a dos pactos ou a contribuio que os cristos do aos
sistemas totalitrios, como o fascismo, por exemplo. Uma poltica voltada aos
fundamentos cristos pode evitar alianas com regimes totalitrios. A Pastoral, em
conjunto com a Poltica, torna-se o lugar e/ou instrumentos da libertao. Acentuando
74

Parece estranha esta linha dentro da Teologia da Libertao, mas a luta pela liberdade, autonomia,
direitos e contra poderes opressores de dominao de carter eminentemente liberal.
75
Em maro de 1978, Clodovis Boff publica na revista um interessante artigo intitulado: A Iluso de uma
Nova Cristandade, no qual faz uma crtica ao "Documento de Consulta" em preparao Conferncia de
Puebla. Nesse artigo, trata que no possvel o retorno cristandade e que os tempos atuais exigem
outras posturas.
76
O smbolo representa aquilo que , ou seja, o smbolo traduz a realidade como ela de fato. Assim, a
poltica, sendo um smbolo libertador pode, de fato, garantir a emancipao de vrias formas de opresso.
77
Trata-se de uma libertao dos sistemas opressores e que, para os cristos, ir se plenificar com a
Salvao eterna, porm comum que esses telogos tenham a concepo de que esta mesma Salvao
comece aqui. Por isso, a luta Poltica se faz necessria. Essa uma questo discutvel, pois a religio
crist j foi acusada de "pio do povo", por entender a Salvao como sendo simplesmente depois e,
portanto, os cristos foram incentivados a aceitar seus sofrimentos como garantia de uma salvao
vindoura, isto , a promessa da vida eterna, o cu.

147

ainda mais o perfil libertador do grupo, em dezembro de 1977, mencionada a Pastoral


da Libertao, por Aldo Vannucchi, que trata especialmente a pedagogia a ser seguida
para que se avance, efetivamente, em uma libertao do oprimido pelo prprio
oprimido (EDITORIAL, 1977d, p. 673). Desta forma, entendemos que:
Nesse contexto que falamos em pastoral do oprimido, numa nova forma to antiga como o Evangelho - de entender e apresentar a misso da Igreja.
No a misso de levar a libertao, mas de levar libertao. Um jeito de ser
Igreja que a todos possibilite crescimento no crer para melhor
desenvolvimento do ser. Uma atitude pastoral menos ingnua e menos
paternalista, que no manipula homens e mulheres, reduzindo-os a meros
objetos de solicitude religiosa, mas respeita-os como sujeitos agentes dentro
de um processo global de libertao, onde s Cristo o Senhor
(VANNUCCHI, 1977d, p. 704).

A pastoral, que a ao do Cristo na Igreja, pode ser entendida de


duas formas: a primeira a pastoral tradicional em que leigos/povo executam o que a
hierarquia determina, num carter de submisso para com a Igreja. A segunda a
pastoral libertadora, que prope a concepo que todos so Igreja e, por isso, a deciso
deve ser comunitria. Essa concepo nos ajudar a compreender o que acontece nas
Comunidades Eclesiais de Base (CEBS) que "essa pastoral como um processo
contnuo endgeno de emergncia popular nas comunidades crists, atravs de um
esforo comum de educao dialgica, em todos os nveis da existncia humana"
(VANNUCCHI, 1977d, p. 704). A educao dialgica nos ajudar a entender como se
d o processo educacional entre intelectuais e povo. Alm disso, prope-se que a
pastoral leve libertao, que significa, em ltima anlise, mudanas nas estruturas da
sociedade que consistem na luta por direitos e na busca da liberdade poltica, social e
religiosa (COMBLIN, 1976c, p. 617-618). A relevncia da pastoral libertadora e da
"expanso" do grupo sentida pela presena de intelectuais e estrangeiros, como no
caso do alemo Norbert Schiffers, preocupado com a problemtica teolgica que se
depreende da prtica crist, em contexto de subdesenvolvimento (EDITORIAL, 1976d,
p. 777).
Essa libertao, ou a procura por ela, vai relacionar-se e, por vezes,
inevitavelmente chocar-se com o Estado.
De tudo aquilo que dissemos at agora, podemos concluir que evangelizao
e libertao esto estritamente unidas. Coincidem durante toda a parte da
trajetria terrestre da evangelizao: a salvao de Jesus desemboca no reino
de Deus no alm, mas ela integra a libertao dos homens oprimidos nesta
terra ainda que no possa levar a cabo essa tarefa com toda a plenitude qual
aspiramos: a doutrina do reino de Deus explica o relacionamento entre
evangelizao e libertao. H, porm, uma dualidade entre os dois caminhos
para a libertao: o caminho de Jesus Cristo, que a evangelizao, e o
caminho do Estado ou o caminho poltico. No h contradio, mas sempre

148

distino entre ambos, e em vrias circunstncias a distino pode levar a


uma verdadeira contradio (COMBLIN, 1977c, p. 589).

Assim, o grupo entende as verdadeiras distines entre Estado e


libertao, mas elas no precisam se excluir, alis, o caminho da libertao na
contemporaneidade s possvel junto ao Estado e sociedade civil, por ser a nica
forma estrutural governamental que conhecemos. evidente que existem regimes
totalitrios e democrticos, mas, enquanto organizao administrativa, o "bem estar" do
ser humano se d inevitavelmente no Estado.
Nas guerras de posio, a Igreja vai se debruar sobre uma problemtica,
que a questo dos direitos humanos, em especial a questo do regime militar, que ser
uma verdadeira batalha pela libertao e liberdade. Essa questo dos direitos humanos,
ser analisada pelo grupo com relao ao Estado e no interior da prpria Igreja.

5.3 A Igreja e os Direitos Humanos

reconhecido e conhecido pelo grupo da REB o regime militar, quando


tratado e denominado "regime vigente", que no tem a conotao de revoluo, como
queriam seus mentores. De fato, o golpe militar foi tratado, pelas foras armadas, como
sendo uma revoluo. A mentalidade de denominar revoluo se d pelo contexto
vivido na poca que de fato, era de crise e instabilidade. No ano do golpe, em 1964, "
tenso poltica somava-se um declnio econmico" (GASPARI, 2002, p.48). O Brasil
passava por srios problemas financeiros, houve contrao na economia, vrias greves,
o governo tinha gastos desproporcionais arrecadao78 (GASPARI, 2002, p.48).
Juntando a isso, a crise poltica assolava o pas em que o ento presidente Joo Goulart,
conhecido desde a infncia como Jango, queria impor ao "Congresso, obrigando-o a
aprovar um pacote de reformas e a mudana das regras do jogo da sucesso
presidencial" (GASPARI, 2002, p.51). Isso por estar "amparado no 'dispositivo
militar79' e nas bases sindicais" (GASPARI, 2002, p.51).
Esse clima de instabilidade afetou tambm as foras armadas, com
insatisfao das baixas e altas patentes e atingiu trabalhadores, tanto da zona urbana
como rural. Tambm a classe mdia se mostra contrria ao governo. Juntamente com
78

A Inflao deu um salto de 30% em 1960, para 70% em 1963 (BRASIL, 1985, p. 58). Nos primeiros
meses de 1964, havia uma inflao de 140% (GASPARI, 2002, p.48). No mesmo ano "mais de 2 bilhes
de dlares foram remetidos para bancos estrangeiros" (BRASIL, 1985, p. 58).
79
O general Argemiro de Assis Brasil, que era o chefe do Gabinete Militar, asseverava a Joo Goulart a
lealdade das foras armadas. (GASPARI, 2002, p.48).

149

estas classes, outras se empenharam para que o golpe se tornasse uma realidade. Assim,
observamos que no livro Brasil: nunca mais que:
Seus principais veculos foram os organismos financiados pelos Estados
Unidos, o Partido Social Democrtico, (PSD), a Unio Democrtica Nacional
(UDN) e a Igreja Catlica, especialmente sua hierarquia, que se une
agitao contra o governo, amparada pela grande imprensa, e enseja as
clebres "marchas da famlia, com Deus, pela liberdade" (BRASIL, 1985, p.
59).

Dessa forma, o contexto social tornou-se favorvel, ao menos na


interpretao dos militares, para se estabelecer um golpe, quando, "em 1 de abril de
1964, vitoriosa a ao golpista, praticamente sem resistncia" (1985, p. 59).
interessante que essas classes no se deram conta da amplitude e consequncias que
poderiam tomar esses movimentos, e nem ao menos perceberam que "no tinham
condies de enfrentar as foras armadas" (BRASIL, 1985, p. 59).
Com o "Ato Institucional de 9 de abril" (BRASIL, 1985, p. 61), que foi
editado seis dias depois do golpe, o ento governo Castello Branco "deixou bem claro:
'A Revoluo vitoriosa, como Poder Constituinte, se legitima por si mesma'" (1985, p.
61). Dessa forma, os militares compreendiam os seus feitos como uma "revoluo", o
que contraria a opinio da sociedade civil e que se confirma no editorial da REB.
Este fato propicia teologia fazer uma reflexo mais fundamental sobre a
estreita vinculao entre direitos humanos e misso evangelizadora. Para que
a diligncia se revestisse de maior seriedade procedeu-se a aprofundamentos
do tema em diferentes nveis: histrico, filosfico, sociolgico, poltico, e
teolgico. Os resultados, o leitor poder colh-los nestas distintas
abordagens. Perceber at que ponto se deve aproximar evangelizao e
direitos humanos e at que ponto se dever manter um recuo crtico para no
cair em iluses idealistas que acabam favorecendo exatamente aqueles que
violam os direitos humanos (EDITORIAL, 1977a, p. 03).

Nesse perodo, a revista REB, atravs de seus intelectuais, posicionou-se


diante desta questo difcil, os direitos humanos, demonstrando sua articulao com o
povo e de modo particular com seus problemas sociais. Os direitos humanos entram na
pauta da REB como forma de denncia ao que estava acontecendo no pas por conta do
regime militar e esta no foi tratada de forma superficial. Na verdade, buscaram-se os
fundamentos desses direitos, no intuito de legitimar esta batalha, bem como se discutiu
a violao dos direitos humanos dentro da sociedade civil e da Igreja. Dessa forma, foi
abordada com serenidade a postura da Igreja frente ao regime militar que, em um
primeiro momento, se posiciona a favor do golpe e depois denuncia o sistema de forma
sistemtica e, por vezes, panfletria, como forma de chamar a ateno da populao e
das autoridades nacionais e internacionais.

150

Na revista foram tratados os fundamentos dos direitos humanos bem


como sua histria. No artigo intitulado: Antropologia e Direitos Humanos, de Henrique
C. Lima Vaz, da revista de maro de 1977, procura-se refletir sobre a questo do direito
a partir do ser humano.
impossvel, pois, pensar o problema dos direitos humanos sem se referir
filosofia do homem que d razo desses direitos na sociedade poltica em que
eles so reconhecidos, se no efetivamente respeitados. Vemos, por outro
lado, que essa espcie de antropologia poltica fundamental assume formas
diferentes no curso da histria, j relativamente longa, das sociedades
polticas do Ocidente (LIMA VAZ, 1977a, p. 14).

O ser humano deve ser o problema central nos estudos sobre os direitos,
quando Lima Vaz (1977a) discorre sobre as questes clssicas que foram elaboradas ao
longo do pensamento humano. Discute, no artigo, sobre a individualidade ou a
coletividade do direito, ou seja, se os direitos, principalmente os direitos humanos,
vistos a partir do indivduo, na sua singularidade, ou do indivduo na sua coletividade.
discutida tambm a relao direito, lei, poltica, Estado, moral com relao ao ser
humano. Temas interessantes voltados para as questes da Filosofia do Direito, que
merecem um estudo aprofundado, mas o que nos interessa aqui que o direito,
especialmente, os direitos humanos devem estar em defesa da pessoa humana.
Como a opo pelos pobres comea a ser o apelo do grupo da REB a
questo dos direitos humanos que se estende aos "ausentes da histria", que se
encontram dentro do Estado, da sociedade civil e da prpria Igreja. Os ausentes da
histria so conhecidos por Gramsci como subalternos, os que esto s margens da
sociedade.
Mas o conceito 'direitos humanos' pode tambm significar outra coisa: pode
significar a prpria conquista do direito pelos 'ausentes' da histria, os
ausentes do direito, os ausentes dos discursos elitistas, os considerados
ignorantes e passivos, as vtimas do sistema colonial e capitalista que so
contudo o alicerce dele, a base de toda a construo de nossa sociedade, os
nossos irmos, as nossas irms. Ora, esta conquista no apenas um assunto
jurdico, um processo pedaggico, um projeto poltico, um dilogo, a
revelao do Outro, de Deus, na face magra, deformada, abatida, cansada, de
'outro', do silencioso, do 'ausente' de nossa sociedade (HOORNAERT, 1977c,
p. 467).

Os ausentes dentro da Igreja so tratados no artigo: Teoria e Prxis. Os


Direitos Humanos ao Interno da Igreja de Leonardo Boff, em maro de 1977. De forma
explcita, o autor descreve como os direitos humanos so violados no interior da prpria
Igreja.
Mas a despeito da defasagem inevitvel entre proclamao e implementao,
h uma outra defasagem que resulta de mecanismos de poder, de
insuficincias institucionais, de distores prticas e tericas herdadas de

151

modelos no mais adequados realidade, implicando a violao dos direitos


fundamentais da pessoa. H violaes de direitos humanos no interior da
Igreja. Referimo-nos aqui no queles que so fruto de abusos pessoais de
poder e que, por isso, possuem um carter fortuito, mas queles que so
consequncia de uma determinada maneira de compreender e organizar a
realidade eclesial em que, por causa disso, tem um carter permanente
(BOFF, L, 1977a, p. 144).

So levantadas as causas da violao dos direitos humanos dentro da


prpria Igreja que, na verdade, um paradoxo, pois ao mesmo tempo apregoa a garantia
de tais direitos, no entanto, viola-os dentre de seus limites. A centralidade monrquica,
junto a uma concepo de herana divina de poder, faz com que a instituio
eclesistica centralize todas as suas decises, negando ao prprio clero (padres) e a
muitos fiis qualquer possibilidade de deciso comunitria, ou participativa, basta
lembrar que bispos possuem autoridade ilimitada, de forma que, as decises se
encontrem em suas mos. Esse sistema vicioso e perverso se d pelo fato de que seus
"dirigentes so escolhidos por cooptao dentro de um crculo restrito daqueles que
detm o poder eclesial, impostos s comunidades, marginalizando a imensa maioria dos
leigos (BOFF, L, 1977a, p. 145).
Um direito bsico negado ao clero, como o de se reunir, fazer
associao para tratar de assuntos que dizem respeito s suas vidas. Aqui no nos
referimos a reunies estreis de pastoral, mas de assuntos que versam sobre celibato,
padres casados, o prprio sustento e a escolha democrtica de seus prprios superiores.
Outra questo so os padres que voltam ao estado laico. Alm de no poder participar
da liturgia, no lhes permitido lecionar em faculdades, seminrios e/ou em institutos
religiosos, afetando-lhes o prprio sustento, como uma forma de punio80. O Direito
Cannico, de forma genrica, comenta que a "autoridade competente" deve afastar
aqueles professores que no possuam "probidade de vida". O prprio direito cannico
fala que essa "autoridade" a prpria conferncia episcopal, mas pode-se imaginar no
texto que se trate simplesmente do bispo local. Fica ento a cargo de uma "autoridade"
indeterminada, de forma subjetiva, arbitrria e por vezes no coerente e hipcrita.
Cabe autoridade competente, de acordo com os estatutos, o dever de
providenciar que nas universidades catlicas sejam nomeados professores
que sobressaiam, no s pela idoneidade cientfica e pedaggica, como
tambm pela integridade da doutrina e probidade da vida, de modo que,
faltando-lhes esses requisitos, sejam afastados do cargo, observando-se o

80

O Papa PIO XI assinou em conjunto com o ditador Benito Mussolini o famoso Tratado de Latro, em
1929, onde se reconhece a Igreja como religio oficial do Estado italiano, a obrigatoriedade do ensino
confessional nas escolas publicas, a proibio do divrcio e que os padres que deixassem o ministrio no
poderiam assumir cargos pblicos.

152

modo de proceder determinados nos estatutos (DIREITO CANNICO, 1997,


P. 367).

A violao de direitos humanos, com relao s mulheres, tambm


tratada nas pginas da revista. As mulheres so a maioria na participao das
assembleias, assim como as religiosas so em nmero maior que os padres, mas "so,
juridicamente, consideradas incapazes para quase todas as funes de direo na Igreja
com escassssima presena nos Secretariados romanos, nas Comisses e Sagradas
Congregaes" (BOFF, L, 1977a, p. 146).
Outra prtica comum com relao doutrina e disciplina. Quando um
telogo acusado de heresia, no lhe dado o direito de defesa e monta-se um processo
obscuro, sem acesso, e que a parte acusada no tem advogado e como se defender. Na
verdade a arbitrariedade chega ao extremo, por "tratar-se de um processo doutrinrio
kafkiano81, no qual o acusador, o defensor, o legislador, e o juiz a mesma Sagrada
Congregao e as mesmas pessoas" (BOFF, L, 1977a, p. 149). Nesse aspecto a Igreja de
longe respeita o direito sagrado "que todos so inocentes at que se prove o contrrio",
na verdade, para ela, o acusado culpado, mesmo que se prove o contrrio. Na
modernidade, a Igreja no tem poderes para as torturas de outrora, mas ainda exerce
uma tortura psicolgica e moral, dos mais perversos inquisidores e torturadores. Os
intelectuais da REB atuam dentro de um dilema, pelo fato de se encontrarem numa
instituio conservadora que, por vezes, est pactuada com o poder. Ao mesmo tempo,
este grupo tem a pretenso de que ela se converta e retorne s suas origens.
Nossa inteno no denegrir a Igreja dentro da qual nos situamos com um
trabalho que supe uma adeso explcita ao seu valor sacramental. A vontade
de autoafirmao da Igreja no pode se recusar autocrtica, antes exige,
pois, embora "sendo santa, ela ao mesmo tempo e sempre necessitada de
purificao" (LG 8c/22). A credibilidade de seu anncio dos direitos
humanos e da denncia de suas violaes depende do respeito que a Igreja
mesmo realiza ao interior de sua prpria realidade. O documento A Justia no
Mundo da 11 Assembleia Geral do Snodo dos Bispos (1974) enfatiza o que
estamos asseverando: "Se a Igreja deve dar um testemunho de justia, ela
reconhece que, seja quem for que deseja falar aos homens de justia, deve ele
prprio ser justo aos olhos dos mesmos homens. Convm, portanto, que ns
mesmos faamos um exame sobre os modos de agir, sobre as possesses e o
estilo de vida que se verificam dentro da Igreja" (n. 40) (BOFF, L, 1977a, p.
144).

De fato, a preocupao do grupo que a Igreja tenha uma postura de


autocrtica e ao mesmo tempo libertadora. Diferentemente de governos que violam os
direitos humanos, contrrios concepo crist e at mesmo de uma viso
81

Faz referncia ao escritor tcheco Frantiek Kafka. A utilizao dos termos "kafkiano" possui a
conotao complicado, surreal, como se encontra nas suas diversas obras.

153

simplesmente antropolgica. Dentro dessa lgica, acontece um novo debate ou


constatao da Igreja com relao aos direitos humanos.

5.3.1 A Igreja do Brasil e os Direitos Humanos

Nos artigos, surge a constatao de que a Igreja, em determinado


perodo, posiciona-se em favor do regime militar e depois grande parte da Igreja tem
postura contrria ao golpe. Na revista de maro de 1977, Riolando Azzi publica um
precioso artigo intitulado A Igreja do Brasil na defesa dos Direitos Humanos, que
mostra a relao da Igreja com os direitos humanos, no Brasil, desde os primrdios at
no perodo do golpe militar. Diante da questo dos direitos humanos, existem trs
concepes de Igreja, que norteiam essa relao: a primeira da Igreja-Cristandade; a
segunda a Igreja-tridentina e a terceira, a Igreja povo de Deus.

5.3.2 Igreja Cristandade

Na concepo Igreja Cristandade, a defesa da Igreja est ligada


proteo que o Estado faz religio. No velho casamento entre trono e altar, o Estado
defende os interesses da religio e vice-versa. O Estado, atravs do regime militar,
declarou "guerra ao comunismo ateu, a ele compete castigar e eliminar, se necessrio,
os inimigos da ptria e da f (AZZI, 1977a, p. 122).
A carta finaliza expressando "votos de ntima colaborao do poder espiritual
com o civil e militar, para a grandeza do Brasil cristo". Poucos dias depois, a
22 de julho82, era distribudo imprensa um "manifesto ao povo brasileiro"
assinado por D. Antnio Morais, de Niteri, D. Sigaud, de Diamantina, e D.
Castro Mayer, de Campos. Os signatrios dirigiam-se ao povo brasileiro "a
fim de alertar contra manobras subversivas que nos ltimos meses vm sendo
realizadas nos meios catlicos por um grupo minoritrio de eclesisticos e
leigos". Evidentemente o que importa dentro dessa concepo de Igreja
defender a ortodoxia da f catlica nos moldes tradicionais. O grande direito
a ser preservado o da afirmao da religio mediante a vitria contra os
inimigos da Igreja (AZZI, 1977a, p. 124).

Nessa concepo, os interesses de preservao e conservao da


instituio eclesial esto somente em primeiro plano, mas tambm so os nicos
interesses defendidos por um grupo de bispos. Assim, "enquanto as frequentes
denncias de violao dos direitos humanos preocupavam grande parte do episcopado,
esses bispos continuavam a ver no atual regime o baluarte da f contra o comunismo"
82

No ano de 1968.

154

(AZZI, 1977a, p. 124). Existe todo um contexto para essa concepo, mas, analisado de
forma mais profunda, este se choca com a viso crist. Entramos em um campo de
anlise que o da tica. A Igreja tem cincia, ou conscincia, de seus valores e de que
estes devem favorecer os seres humanos. No entanto, a mesma instituio parece
esquecer-se ou abandonar a sua misso, adotando na prtica atitudes contrrias sua
conscincia, aos seus valores e sua prpria misso. Na REB, esta temtica abordada
de forma crtica, porm sem perder a dimenso da importncia da instituio.
A atual estrutura de poder na Igreja devedora de representaes de poder
que possuem sculos de existncia e que nela convergiram. Duas
especialmente cabe ressaltar: a experincia com o poder romano e com a
estrutura feudal. Deles assumiu costumes, ttulos, expresses, smbolos de
poder. A hierarquia como palavra e como concepo resultado deste
processo. Esta necessria "mundanizao" da Igreja era condio de sua
continuidade no mundo e, como encarnao, pode-se dizer, teologicamente,
tambm querida por Deus. O estilo romano e feudal de poder na Igreja, sem
conotao pejorativa, perdura at hoje e, ao nosso ver, constitui uma das
principais fontes de atrito com conscincia que desenvolvemos dos direitos
humanos (BOFF, L, 1977a, p. 152).

De forma lcida, constata-se que a Igreja possui uma histria, a qual


assimila grande parte da cultura de cada poca, e ao mesmo tempo ela foi impregnando
o mundo Ocidental com seu pensamento. Os pactos entre Igreja e Estado, na maioria
das vezes, foram desastrosos e, segundo observamos na REB, contriburam para que o
cristianismo perdesse umas das suas grandes aspiraes: Vs sabeis que os chefes das
naes as oprimem e os grandes as tiranizam. Mas entre vs, no deve ser assim"
Marcos, 10, 42-43.
A posio do Jovem Marx de que o "Estado Cristo" uma contradio viva,
pelo fato de ligar direitos seculares gerais (Estado) com privilgios religiosos
(Cristo), pode ser tachada de radicalista, mas custa de penosas
experincias histricas, a humanidade chegou enfim convico de que
Igreja e Estado e, mais largamente, Religio e Sociedade no esto e nem
precisam estar obrigatoriamente unidos. No o postula nem a razo nem a f
("Dai a Csar..."). A histria o desaconselha. (BOFF, C, 1978a, p. 11).

Desta forma, o grupo da REB desaprova o saudosismo que alguns bispos


e padres tm da Cristandade, pois a prpria histria demonstra ser um processo
desastroso e danoso e, alm do mais, irreversvel o distanciamento entre Igreja e
Estado, isto , a secularizao tornou-se inevitvel. Isso porque a secularizao est
associada ao desenvolvimento urbano-industrial e econmico, ao progresso tcnicocientfico, ao crescimento demogrfico e " explorao intensiva de novos recursos
naturais (BOFF, C, 1978a, p. 9).

155

5.3.3 A Igreja Tridentina83: A Sociedade Perfeita

A concepo de Igreja de um ponto de vista tridentina, isto , de uma


instituio que se auto-intitula Igreja-Sociedade Perfeita, teve papel fundamental na
legitimao do regime militar por parte da Igreja. Essa concepo sustentada por
aqueles que "partem geralmente da considerao histrica do longo perodo de
colaborao efetiva entre Igreja e Estado, e dos benefcios advindos para a Igreja desta
situao" (BOFF, C, 1978a, p. 9). Alguns elementos ajudam a entender como o
episcopado brasileiro, ou parte dele, imbudo desta mentalidade, permaneceu aliado ao
Estado e consequentemente ao regime militar.
Primeiro o "entendimento entre Igreja e Estado", e este ltimo,
respaldado por um regime de exceo se tornou "um baluarte contra o comunismo"
(AZZI, 1977a, p. 125-126).
Por ocasio do VIII Congresso Eucarstico Nacional realizado em Braslia em
maio de 1970 D. Eugnio Sales, legado do Papa, teve um encontro com o
presidente Mdici. Nos bastidores governamentais comentava-se que o
'encontro do Presidente Mdici com o cardeal Eugnio de Arajo Sales
poderia marcar oficialmente o que extra-oficialmente foi ativamente
trabalhado em Braslia nos ltimos 30 dias: um novo tipo de relacionamento
entre Igreja Catlica e o governo brasileiro' (AZZI, 1977a, p. 125).

Segundo que a alta hierarquia catlica decididamente se posicionou ao


lado do poder, a favor do regime militar, pois "um dos princpios aceitos da tradio
catlica era que a Igreja deveria estar disposta a colaborar com qualquer tipo de
governo, como representante do poder constitudo, desde que este respeitasse os direitos
eclesisticos (AZZI, 1977a, p. 126). A aceitao ficou evidente nas diversas declaraes
proferidas pelas altas autoridades eclesisticas. Em um pronunciamento em maio de
1964, a CNBB exalta o feito militar.
Atendendo geral e ansiosa expectativa do povo brasileiro, que via a marcha
acelerada do comunismo para a conquista do poder, as Foras Armadas
acudiram em tempo e evitaram se consumasse a implantao do regime
bolchevista em nossa terra [...] Rendemos graas a Deus que atendeu as
oraes de milhares de brasileiros e nos livrou do perigo comunista,
agradecemos aos militares que, com grave risco de suas vidas, se levantaram
em nome dos supremos interesses da Nao, e gratos somos a quantos
concorrem para a libertarem do abismo iminente (BRUNEAU, 1974, p. 311).

83

Tridentino refere-se ao Conclio de Trento (1545 - 1563), conhecido tambm como Conclio da Contra
Reforma, devido Reforma Protestante. Vrios decretos doutrinais foram confirmados e reafirmados, tais
como: os sacramentos, a presena real de Cristo na Eucaristia, a hierarquia, a autoridade Papal, o celibato,
os livros da bblia considerados autnticos etc. Trata-se de um Conclio que procura reafirmar e defender
a f catlica juntamente com seus dogmas, do protestantismo nascente.

156

Em nome da defesa dos "valores cristos", da democracia e da luta contra


um inimigo comum, o comunismo, a Igreja, principalmente na figura do cardeal D.
Agnelo Rossi, preocupa-se muito mais com a ordem estabelecida, com as relaes entre
Igreja e Estado, do que com cristos catlicos, leigos e da hierarquia, que buscavam a
justia e, sobretudo, o respeito aos direitos humanos. Apesar do discurso sobre "valores
cristos e humanos", a preocupao com a manuteno dos benefcios e privilgios fez
com que essa parcela da Igreja simplesmente ignorasse prises, perseguies e torturas
de seus membros que, numa linguagem teolgica, so filhos da Igreja.
Interessante observar que se torna difcil saber qual a voz oficial da
Igreja no Brasil. Em um jogo de neutralidade, os bispos conservadores e defensores do
regime, simplesmente, desqualificam os pronunciamentos dos bispos considerados
progressistas, afirmando que estes no representam a voz oficial da Igreja. Em maio de
1973, os bispos e superiores religiosos do Nordeste publicaram o documento: Ouvi os
clamores do meu povo, que versava sobre a situao social da nao. No entanto, em
junho de 1973, referindo-se ao documento, o cardeal Dom Vicente Scherer, na alocuo
A Voz do Pastor declara que:
No manifesto opinio sobre o planejamento econmico adotado e seguido
em nosso pas. H defensores e impugnadores, ardorosos e exacerbados, que
todos supomos sinceros e convictos. No cabe Igreja proferir juzos neste
assunto. Quem o faz, como no referido documento que apresenta uma crtica
de total repulsa e condenao, o faz como cidado, no porm em nome e
com a autoridade da Igreja que considera este setor fora de sua prpria e
direta competncia (AZZI, 1977a, p. 129).

ironia

nessa

guerra

de

posio

que

prpria

Igreja

ensina que os bispos so sucessores dos apstolos, mestres da doutrina e possuem


autonomia sobre as suas respectivas dioceses, portanto, os bispos, principalmente
reunidos (colgio episcopal) falam em nome da Igreja (DIREITO CANNICO, 1997).
Neste contexto, a "voz" da Igreja se torna "oficial", a partir de posicionamentos
ideolgicos, os quais possuem duas facetas: a primeira, dos que aderiram ao regime e
procuram manter privilgios e prestgios e a segunda dos que denunciam a violncia
institucionalizada e pensam na luta pela igualdade social, justia e libertao.
Terceiro, existe a concepo de que a Igreja cuida das questes
espirituais e o Estado, da poltica e da economia. Tradicionalmente a Igreja se pautou
pela distino de que a Igreja se ocupa das questes religiosas, transcendentes e ao
Estado cabe lidar com as questes de ordem social, econmica e poltica, isto , o

157

profano. Muitos bispos se apoiaram nessa linha de pensamento, o que foi externado
diversas vezes. Em 1970 o cardeal Eugnio Sales afirmou:
Nossa misso espiritual; no poltica. Mas aqueles que constroem a
cidade dos homens necessitam para ela de uma alma sem a qual teremos
cadveres e no seres vivos. nesse campo especfico - o espiritual - que ns
nos comprometemos a dar, dentro de nossas limitaes, mas com todo o
entusiasmo uma efetiva ajuda ao progresso e crescimento deste pas (AZZI,
1977a, p. 128).

Contudo, a Igreja exorta "o governo para que efetue as reformas polticas
e sociais necessrias para melhorar a vida do povo brasileiro". Essa "contribuio" da
Igreja para que com as reformas, uma vez executadas com "a orientao do governo,
se evite a presena de movimentos perturbadores da ordem constituda no pas" (AZZI,
1977a, p. 129).
Dessa forma, "diante das violaes dos direitos humanos, a Igreja atua
junto aos poderes constitudos para que se faa justia" (AZZI, 1977a, p. 130). Atuar
junto ao Estado significa evitar qualquer conflito que coloque em perigo a ordem
vigente e as relaes entre o poder religioso e o poder civil e militar. Portanto, o papel
da Igreja no denunciar os abusos contra os direitos humanos, mas apontar tais
violaes a fim de que sejam sanadas, sem causar maiores danos aos governantes. Por
mais que a Igreja "denuncie" ou aponte as violaes dos direitos humanos, ela
permanece ao lado do Estado, dando respaldo s autoridades constitudas.

5.3.4 Povo de Deus: A Igreja que se converte

No perodo do regime militar, ao lado da concepo eclesial tridentina,


vigorava outra concepo, que Igreja Povo de Deus. Esta viso de Igreja baseia-se na
Tradio, na Doutrina Social, no Vaticano II, na Assembleia de Medelln e em
documentos pontifcios e sinodais. O tema da libertao aparece de forma intensa, pois
a problemtica levantada por vrios bispos a libertao do povo brasileiro (AZZI,
1977a, p. 131). O iderio, isto , a Teologia da Libertao desponta como mola
propulsora, para que parte da Igreja, o clero e o povo tenham um posicionamento de
denncias e rejeio s violaes do regime militar. Em 1973, os bispos do regional
Centro-Oeste da CNBB publicaram o documento Marginalizao de um povo, no qual
se afirmava:
Existe um povo que marginalizado. No inventamos. o pessoal com quem
vivemos e a cujo servio nos consagramos. a grande maioria, a quase
totalidade do nosso "povo fiel", "povo de Deus", "povo reunido", "Igreja de

158

Cristo", como tantas vezes se exprimia o Conclio. a Igreja de Cristo


plantada em nossa regio. Com os olhos e os ouvidos vemos e ouvimos,
todos os dias, essa gente [...] Nenhuma outra categoria, nenhuma outra classe
tem tanta sede de justia e tanta vontade de libertao. Por isso conclumos:
s ele, o povo dos sertes e das cidades, na unio e no trabalho, na f e na
esperana, pode ser essa Igreja de Cristo que convida, essa Igreja que faz a
libertao. E s na medida em que entramos nessas guas do Evangelho que
nos tornamos Igreja, Igreja-povo, Povo de Deus (AZZI, 1977a, p. 131-132).

Foi feita ainda uma leitura da realidade que demonstra certo oportunismo
por parte das autoridades que usavam do pretexto em combater o comunismo para a
implantao da estrutura capitalista opressora (AZZI, 1977a). A implantao do
capitalismo, para o "desenvolvimento e o progresso" do pas, se d na forma de
dependncia, como vimos anteriormente, de grupos internacionais sendo que apenas
uma pequena parcela da populao favorecida, pois
s podem fazer e de fato o fazem uma poltica economicista, sobrepondo o
produto aos produtores, a renda nacional capacidade aquisitiva da
populao, o lucro ao trabalho, afirmao da grandeza nacional vida dos
brasileiros, a pretenso de hegemonia sobre a Amrica Latina ao crescimento
harmnico do continente. J est mais do que provado e disto nossas
autoridades no fazem segredo, que foi aceito o caminho do "capitalismo
integrado e independente" para o nosso "progresso". Mais provado ainda est
que o "modelo brasileiro" visa a um "desenvolvimento" que s um
enriquecimento econmico de uma pequena minoria. Este enriquecimento da
minoria ser fruto da concentrao planejada da riqueza nacional que, em
termos mais simples, o roubo do resultado do trabalho e do sofrimento da
quase totalidade da populao que progressivamente se ir empobrecer
(AZZI, 1977a, p. 133).

Embasados nesse novo modelo eclesial, o grupo da REB identifica uma


mudana na orientao da Igreja na Amrica Latina, na busca por libertao. Como
parte da Igreja, no modelo tridentino, aceita e compactua com o regime vigente, isto , o
militar, tambm aceita o sistema capitalismo como sendo apropriado para o pas. O que
se h de perguntar por que membros da Igreja optam por um sistema opressor e o
legitimam, e abominam um sistema que pensa na igualdade e na justia que se
assemelham ao cristianismo84. A partir da identificao de que o capitalismo a grande
causa das mazelas da populao brasileira, a Igreja d sinais de converso, ao menos um
grande grupo de cristos comea a compreender o papel libertador do cristianismo. o
que expe D. Helder Cmara.
A Igreja, na Amrica Latina, colaborou longo tempo com a ordem, as
autoridades. Eu bem sei que no temos o direito de julgar o passado com a
mentalidade do presente. Mas, finalmente uma constatao: durante trs
84

Esta temtica merece um estudo mais aprofundado, mas questes como o atesmo, as lutas de classes
etc, so alguns temas que muitos rejeitam no marxismo. Porm, devem-se analisar ainda os pactos entre
Estado e Igreja e os benefcios que esta ltima recebeu, o que pde levar a uma acomodao com o
sistema.

159

sculos a Igreja aceitou a ordem social. Na medida em que compreendemos


que esta ordem somente a estratificao de injustias, percebemos essa
culpabilidade. Pregvamos a pacincia, a prudncia. Num dado momento,
percebemos que dvamos razo a Marx: a Igreja era uma fora alienada que
se alienava a si mesma. E convencemo-nos de que era preciso, ao contrrio,
'conscientizar as massas' (AZZI, 1977a, p. 135).

O mais importante e o grande momento da Igreja no Brasil, como um


pensamento renovador e revolucionrio, quando esta "rompe com o poder poltico,
questiona a prpria ordem estabelecida e coloca-se ao lado dos pobres e oprimidos"
(AZZI, 1977a, p. 135). O que acontece no Brasil nem sempre acontecia em outros
pases da Amrica Latina, como observa Michael Lwy:
De um pas ao outro podemos encontrar orientaes no s diferentes como
s vezes totalmente opostas: por exemplo, na Argentina, durante a ditadura
militar e sua "guerra suja" (trinta mil assassinados ou "desaparecidos") contra
"subverso", a Igreja tolerou, com seu silncio subserviente, a poltica do
regime; hoje ela pede o "perdo" dos torturadores e assassinos da Foras
Armadas e mobiliza toda a sua fora contra o verdadeiro perigo que ameaa o
pas... o divrcio. Da mesma maneira, na Colmbia, a Igreja continua
comprometida de corpo e alma com o sistema oligrquico e, em nome da
religio, legitima a guerra contra o comunismo ateu. Por outro lado, no
Brasil, a partir de 1970, a Igreja denunciou o regime militar e, no decorre dos
ltimos vinte e cinco anos, deu apoio luta dos trabalhadores e camponeses
por melhores salrios e pela reforma agrria (2000, p.65).

As guerras de posio entre Igreja e Estado ganharam propores


gigantescas, pois o regime via na instituio eclesistica, principalmente nos padres
vermelhos, o perigo a ser combatido, com torturas e perseguies.

5.3.5 A Igreja proftica: denncias

Estas do origem aos grandes atritos ou s crises entre o Estado e a Igreja


e na revista vo aparecendo em forma de denncias. Na revista de dezembro de 1976,
h um aceno a respeito do que vinha acontecendo no Brasil.
No queremos deixar de ressaltar na parte de Documentao a Comunicao
Pastoral ao Povo de Deus emanada da CNBB, onde se consta um ponto alto
proftico da Igreja mergulhada nos conflitos ineludveis deste pas, sabendo
evangelicamente tomar posio em favor dos pisoteados pelo poder opressor.
(EDITORIAL, 1976a, p. 03).

A atuao por parte da Igreja libertadora ganhou grandes propores, na


REB, reveladora de algumas denncias e, ao mesmo tempo, com artigos que relatam
denncias feitas em diversas partes do pas e do exterior. Dessa forma, mostra a posio
de muitos membros da Igreja, seja do clero ou de leigos.

160

No ano de 1975, os bispos do Estado de So Paulo publicaram o


documento: No oprimas teu irmo, afirmando: "manifestamos nosso desejo de
colocarmo-nos sempre ao lado dos que esto sofrendo e de caminharmos juntos com
todos os grupos e instituies que lutam pelo respeito da pessoa humana em nosso pas".
Realmente a Igreja, na pessoa de D. Anglico Sndalo Bernardino, bispo auxiliar de So
Paulo, demonstra que a instituio eclesial est do lado dos que sofrem, ao falar em sua
homilia sobre a morte do metalrgico Manuel Fiel Filho.
No lcito, diante de fato lamentvel como a morte de Manuel, descarregar
a responsabilidade pelo acontecimento num carcereiro ou general, quando,
sem excluir culpas pessoais que devem ser provadas, o grande mal nasce da
dupla ordem (que no passa de desordem) existente no pas: ordem
institucional e ordem constitucional, tendo-se aviltado, inclusive, no sistema,
o poder judicirio (AZZI, 1977a, p. 136).

Alm disso, as denncias eram feitas em outros pases, como a revista


L'Express, da Frana, em que D. Helder Cmara relata:
Quando h uma herana de misria, os povos se deixam arrastar pelo
fatalismo. Comeamos a querer movimentar. A fazer movimentar os outros.
E eis a divergncia central na apreciao das realidades. O governo
reconhece que as condies so subumanas, mas ele diz que precisa de
tempo. Ele pensa que, se ns pedimos ao povo que abra os olhos, somos
agitadores, fazemos o jogo dos comunistas. Ns, nossa posio
radicalmente diferente. Dizemos: est escrito na Bblia - mas ns o
esquecemos - que Deus criou o homem segundo a sua imagem. E que ele o
encarregou de dominar a natureza e concluir a criao (AZZI, 1977a, p. 137).

Os bispos e muitos outros membros do clero contriburam com suas


denncias quanto s mazelas do regime militar. Na nsia em estar com o povo e lutar
pela libertao, foram publicados alguns documentos que demonstram o esforo de uma
parcela da Igreja em favor dos direitos humanos.

Uma Igreja da Amaznia em conflito com o latifndio e a


marginalizao social. 10 de outubro de 1971. D. Pedro Calsadliga,
bispo de So Flix, Mato Grosso.
Testemunho de Paz. Declarao conjunta do episcopado paulista.
Brodsqui, 8 de junho de 1972.
Ouvi os clamores de meu povo. Documento de bispos e superiores
religiosos do Nordeste, 6 de maio de 1973.
Marginalizao de um povo. Declarao dos bispos do regional CentroOeste, 6 de maio de 1973.
Y - Juca Pirama. O ndio, aquele que deve morrer. Documento assinado
por bispos e missionrios da Amaznia, 25 de dezembro de 1973.
No oprimas teu irmo. Documento do episcopado paulista. Itaici, 30 de
outubro de 1975.
Comunicao pastoral ao Povo de Deus. Documento dos Bispos da
Comisso Representativa da CNBB. Rio de Janeiro, 25 de outubro de
1976 (AZZI, 1977a, p. 121).

Nesse perodo, os bispos lanaram diversos documentos e declaraes,


"tomando atitudes em defesa dos prisioneiros polticos, em defesa da liberdade de

161

palavra: em defesa dos direitos individuais de cada cidado; em defesa da classe


operria; em defesa dos camponeses e das populaes indgenas" (AZZI, 1977a, p.
121).
Na REB, na seo de Crnicas, verificam-se muitos relatos sobre
abordagens, maus-tratos, torturas e mortes por parte dos agentes do Estado, sempre em
nome da segurana nacional. Numa dessas crnicas intitulada O sacrifcio do Pe. Joo
Bosco, narra como aconteciam essas atrocidades.
Outro episdio de violncia voltou a traumatizar a opinio pblica, no s do
Brasil como de todos aqueles que, no exterior, se interessam e lutam pela
defesa dos direitos humanos. Desta vez foi a morte violenta do Pe. Joo
Bosco Penido Burneir, jesuta, missionrio, que h dez anos se dedicava aos
ndios Bacairi, na Prelazia de Diamantino, MT, e era coordenador do CIMI
(Conselho Indgena Missionrio) no norte de Mato Grosso. Foi morto na
delegacia de polcia de Ribeiro Bonito, povoado de So Flix no municpio
de Barra do Garas, quando tomava a defesa de duas mulheres maltratadas
pelos soldados (CRNICAS, 1976d, p. 966).

Episdios85 como estes, so relatados nas pginas da REB e, como se


sabe eram frequentes em diversas localidades no Brasil. Diante dos acontecimentos, h,
na REB, um posicionamento e denncias de abusos que violem os direitos humanos em
diversas esferas do Estado, seja em pequenos litgios ou nas altas esferas do poder, onde
h suspeita de subverso.
Na revista do ms de maro de 1977, portanto, a primeira do ano, em sua
capa vermelha vem estampado o ttulo: Direitos Humanos e Evangelizao. exceo
da Comunicao feita por Eduardo Hoornaert86, todos os Artigos e Comunicaes
versam, explicitamente, sobre a temtica dos Direitos Humanos. O editorial, que aqui
analisamos, demonstra os interesses desse grupo de intelectuais sobre a problemtica e,
ainda mais, sobre a violao desses direitos, prtica recorrente no Brasil autoritrio.
Nesses ltimos anos, a Igreja assumiu uma reconhecida liderana na defesa
dos direitos inalienveis da pessoa humana, seriamente comprometidos pelas
prticas impostas pelo regime vigente no pas desde 1964. No que somente
agora a Igreja viesse a denunciar violaes dos direitos do cidado. Nossa
histria ptria, que conheceu a escravatura, testemunha o quanto tem sido
difcil manter a coerncia entre mensagem evanglica e prticas sociais
discriminadoras. Mas no se pode negar que nos ltimos anos a conscincia
crist revelou aguda sensibilidade na defesa dos direitos humanos como uma
tarefa da prpria evangelizao (EDITORIAL, 1977d, p. 03).
85

A fim de fornecer maior esclarecimento sobre o assunto, a revista de junho de 1976, relata outro ato de
extrema violao aos direitos humanos. Os mtodos brutais de interrogatrio aplicados pela polcia de
So Paulo provocaram a morte do operrio Manuel Fiel Filho, metalrgico que fora levado ao DOI/CODI
para averiguaes. Mais tarde a polcia divulgou a verso de que o operrio se havia suicidado na priso
(idntica manobra se aplicara morte de Wladimir Herzog c.f REB 1975, p. 951-952). Mas essa verso
foi contestada, por exemplo, por diversos bispos auxiliares da cidade paulista, como Dom Anglico
Sndalo Berbardino (CRNICAS, 1976b, p. 453).
86
Para uma Histria da Igreja no Brasil

162

Assim, constatamos o dilogo constante com as diversas cincias,


fundamentando, neste caso especfico, os direitos humanos e, concomitantemente, tendo
cuidado em no se atrelar a uma viso idealista, para que o regime militar no faa dos
prprios direitos humanos uma ferramenta de legitimao contra esses direitos
fundamentais. A propsito dessa questo ideolgica, o telogo uruguaio Juan Luis
Segundo (1977a, p. 101) explicita em seu artigo:
E isto me leva a outro aspecto, talvez o mais desumano e antievanglico da
defesa atual dos direitos humanos. Introjetaram em ns mesmos uma
culpabilidade alheia. Porque mesmo ns, nos pases pobres, camos na
arapuca ideolgica de imaginar que, por uma tara gentica dos pases latinoamericanos, todas as nossas autoridades so propensas prepotncia, ao
sadismo, tortura. E que os pases ricos, dotados provavelmente de melhor
carga gentica, nos do o exemplo de como o homem respeitado em seus
direitos.

A aceitao "pacfica" de violaes de direitos humanos, achando-as


"naturais", denota um suposto aspecto do povo latino americano de submisso e
subservincia em relao aos povos do Norte. Esse posicionamento ideolgico
utilizado, por vezes, pela classe dominante e pelo aparato do Estado em funo de sua
"fora coercitiva e punitiva" (SADER, 2005. p.121), estabelecendo a dominao das
classes subalternas.
As revistas de 1977 continuaram a abordar o assunto dos direitos
humanos, como referido nos editoriais. O editorial de junho constata que um bispo
jurista analisa criticamente a postura ideolgica sobre a questo da segurana nacional,
que era utilizada para legitimar aes de prises arbitrrias e torturas feitas pelo regime
contra os suspeitos e subversivos.
Dom Cndido Padin, bispo de Bauru - SP, conhecido e atento crtico da
ideologia presente no regime militar brasileiro, coloca as balizas
fundamentais para o correto entendimento da Doutrina da Segurana nacional
e suas prticas polticas. o contexto maior dentro do qual a Igreja v
inscrita sua prpria pastoral e os conflitos que, eventualmente, pode provocar
(EDITORIAL, 1977b, p. 241).

Na REB de setembro no faltaram crticas ao regime vigente sobre as


contradies em seu interior, sobretudo na implantao e manuteno e, ao mesmo
tempo, detectando-se para que esses direitos sejam de fato respeitados preciso criar-se
condies basilares.
Numa reflexo de grande lucidez, o historiador Eduardo Hoornaert nos
chama a ateno sobre as ambiguidades que se ocultam sob as campanhas em
defesa dos direitos humanos promovidas pelos mandatrios dos pases
metropolitanos de nosso sistema. Defender os direitos humanos demanda a
criao de condies nas quais eles possam ser vividos e respeitados
(EDITORIAL, 1977c, p. 465).

163

J na ltima revista do ano, o redator, ao desejar boas festas, relembra


que "os tempos que vivemos so desafiadores e, s vezes, maus. Mas no pode haver
tristeza quando nasce a vida" (EDITORIAL, 1977d, p. 674). Dessa forma,
compreendemos o interesse dos intelectuais nas diversas problemticas vividas no pas.
Os direitos humanos tornaram-se uma questo de profunda reflexo pela situao em
que o pas se encontrava.

5.4 Um Olhar Sobre Puebla, os Pontfices e o Grupo da REB

A primeira revista do ano de 1978 dedicada a refletir de modo


particular sobre a preparao para a 3 Conferncia Geral do Episcopado Latinoamericano - CELAM87, que ocorrera no ano de 1979. Essa uma nova guerra de
posio travada nas pginas da REB. Com isto, "este nmero da REB dedicada
anlise dos "'Subsdios para Puebla'88 ao Documento de Consulta para a Terceira
Conferncia Geral do Episcopado Latino Americano" (EDITORIAL, 1978a, p. 03). Ao
falar sobre o documento de preparao para a conferncia de Puebla, percebe-se certo
pessimismo quanto aos rumos a serem trilhados.
O documento decepcionante. No atende s grandes expectativas da Igreja
continental que espera ser reafirmada na caminhada dos ltimos anos. Sentese em todas as partes a vontade de frear, de repristinar posies do passado e
polemizar. Falta ao texto um senso de realidade em dois sentidos: no detecta
com pertinncia os problemas sociais do Continente; no se esfora por ir s
causas que os explicam e proposta que oferece para o seu equacionamento,
recende a uma velha frmula, totalmente invivel no contexto do mundo
atual: a gestao de uma cultura crist, de uma civilizao do amor
(EDITORIAL, 1978a, p. 03).

Ao que tudo indica, h uma grande resistncia por parte dos intelectuais
da REB com relao ao documento de preparao para a conferncia de Puebla. De fato,
os intelectuais da REB esperavam que Puebla pudesse consolidar o que havia sido
conquistado na conferncia de Medelln. O telogo Jos Comblin, intelectual presente
na REB, observa em seu livro, Cristos Rumo ao Sculo XXI, que, em Medelln, "a
opo pelos pobres quis significar uma transformao da Igreja" (COMBLIN, 1996, p.
33). A constatao do citado livro coincide com os objetivos do grupo da REB, que

87

Antes de Puebla aconteceram a 1 Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, no Rio de


Janeiro, 1955, e depois a 2 Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, em Medelln, em 1968.
88
Aprovado pela Assembleia Geral Extraordinria, Itaici, 18 a 25 de asbril de 1978.

164

busca uma Igreja que seja "mais acessvel aos pobres, a escolha de uma prioridade na
ao evangelizadora e a prioridade pela libertao dos pobres, ou seja, pela
transformao da sociedade injusta" (COMBLIN, 1996, p. 33). Foi justamente este o
receio por parte do grupo da REB: perder as conquistas da Conferncia de Medelln.
Menciona-se no editorial que
O documento abandona a perspectiva consagrada em Medelln. A a Igreja
fez grandes opes: pelos pobres, pela libertao integral, pela Igreja
particular, especialmente pelas comunidades eclesiais de base. Citam-se
muitos textos dos documentos de Medelln. Entretanto a tica abandonada.
A proposta do texto no mais a opo pelos pobres que trouxe credibilidade
Igreja e a enriqueceu com inegveis valores evanglicos, mas em favor da
cultura crist, alternativa que pretensamente se oferece frrea diviso do
mundo entre "coletivismo totalitrio" e "capitalismo materialista", na
expresso de consulta. Cremos ser esta a frmula que os autores do texto
encontraram para obviar uma opo mais decidida da Igreja pelos esbulhados
milhes de nossos pases. A Igreja no opta, dizemos ns, nem pelo
capitalismo, nem pelo socialismo. Ela opta pelo povo que, geralmente, est
margem de um ou de outro sistema (EDITORIAL, 1978a, p. 03).

Como se tem observado, negar ou amenizar a Conferncia de Puebla,


contradizendo a de Medelln, tornar-se-ia um golpe ao grupo de intelectuais, uma vez
que essas conferncias fortaleciam o iderio do grupo. As reflexes e apontamentos
feitos pelos intelectuais da REB tornaram-se de grande valia naquele momento decisivo,
tendo em vista que muitos dos bispos que se fizeram presentes na conferncia
partilhavam de um mesmo iderio.
No ano de 1978, Puebla esteve no centro das atenes dos intelectuais da
REB. Na revista de junho, continua o debate sobre essa conferncia, no "apenas
subsdios, mas colaboraes que ganham valor pela objetividade das prprias causas em
si mesmas" (EDITORIAL, 1978b, p. 193).

No editorial suscitada novamente a

temtica pertinente ao contexto, como vemos abaixo:


J. Comblin, consagrado telogo de nosso continente, reflete sobre alguns
eixos bsicos da pastoral e teologia latino-americana como secularismo,
religiosidade popular, cristologia de libertao, pneumatologia etc. H
sempre algo de novo e de sugestivo nas reflexes de Comblin. Jos Oscar
Beozzo, conhecido historiador e socilogo, completa com uma minuciosa
anlise o que estava apenas esboado no Documento de Consulta para
Puebla: quem eram os verdadeiros missionrios da Igreja na Colmbia e que
tipo de cristianismo foi aqui implantado. (EDITORIAL, 1978b, p. 193).

A insistncia por parte do grupo da REB demonstra um exaustivo esforo


para manter e estreitar ainda mais os laos intelectuais, com um apelo prxis, numa
"dimenso teolgica da prtica poltica" (EDITORIAL, 1978b, p. 193). Aqui aparece
uma elaborao que foge de qualquer idealismo, em que "toda a poltica tem a ver com
a realidade do Reino, pouco importa o que pensam e querem os polticos"

165

(EDITORIAL, 1978b, p. 193). Os intelectuais entendem que a f e a poltica so


dimenses de uma mesma realidade, portanto, no contraditrias. Assim, ser cristo
implica necessariamente comprometer-se com a poltica, por ser uma exigncia da f.
Com a morte do Papa Paulo VI, no dia 06 de agosto, a Conferncia de
Puebla, que ocorreria de 12 a 18 de outubro de 1978, foi adiada para que o Conclave se
reunisse para a eleio do novo Papa. J no editorial de setembro faz-se meno morte
do Papa.
Os Papas vo e vm. A Igreja continua com o Papado na ansiosa expectativa
do advento definitivo do Filho do Homem. Paulo VI, cuja memria ser
guardada, foi providencial para esta quadra difcil da Igreja; foi o Papa da
abertura ao mundo, da comunidade crist que se solidariza com as alegrias e
esperanas, angstias e tristezas do nosso tempo; por isso foi o Papa que mais
sentiu e sofreu com os conflitos que se espelharam na tecedura eclesial; mas
soube suport-los com o esprito de bem-aventuranas. A Igreja inteira lhe
grata pela pacincia histrica que demonstrou, mantendo o espao eclesial
unido e aberto s diversas formas de expresses da f nos dias de hoje
(EDITORIAL, 1978c, p. 385).

A continuidade de abertura foi, de fato, caracterstica marcante no


pontificado de Paulo VI (1963-1978). O Papa Montini89 herdara uma Igreja em
profundas transformaes, pois o Conclio Vaticano II no havia findado com o incio
de seu pontificado. Em um perodo de grandes transformaes, "coube a ele dirigir o
conclio bem-sucedida concluso dos trabalhos, supervisionar a implementao de
suas reformas e, enquanto isso, manter unidos conservadores e reformistas" (DUFFY,
1998, p. 275).
Georges Suffert (2001) afirma que Paulo VI havia tomado quatro
decises que iriam marcar o seu pontificado.
A continuao do Vaticano II e as suas concluses;
A reorganizao da cria romana;
Nas grandes viagens, Paulo VI esteve na divisa entre a Palestina e Jerusalm,
alm disso esteve em Uganda, ndia, em Nova Yorque, onde fez discurso como
chefe de estado.
E a multiplicao dos encontros ecumnicos como, por exemplo, o patriarca de
Constantinopla90, e o arcebispo de Canterbury, 91valorizando a dimenso
ecumnica do conclio (SUFFERT, 2001, p. 465-466).
89

O Nome de batismo de Paulo VI era Giovanni Battista Montini.


Nos primeiros sculos do cristianismo eram conhecidos cinco patriarcados, o de Jerusalm, Antioquia,
Alexandria, Roma e Constantinopla. Roma foi reconhecida como sendo a sede do patriarcado do
Ocidente e os demais patriarcados do Oriente. No entanto, Roma reivindica a supremacia da autoridade
sobre toda a Igreja. O encontro entre Atengoras e Paulo VI foi uma tentativa de aproximao, os dois
90

166

Apesar de ser considerado um Papa que se abriu s novas propostas


suscitadas no Vaticano II, o pontificado de Paulo VI deixa dvidas quanto eficcia de
seu reinado. Primeiramente pela crise gerada, em que mais de 20 mil padres deixaram o
ministrio, sendo 5 mil s na Frana (SUFFERT, 2001, p. 466). E ainda teve de lidar
com "telogos, padres e inmeros leigos que tentam lanar as bases de uma
aproximao entre catlicos e comunistas" (SUFFERT, 2001, p. 466). De fato, Paulo VI
foi intitulado o Papa dos pobres, principalmente quando escreve a encclica Populorum
Progressio, que demonstra ser "radical a respeito da justia social" (DUFFY, 1998, p.
276). A encclica foi muito bem recebida, principalmente nos pases de terceiro mundo,
quando ele denuncia "o liberalismo econmico irrestrito como um 'sistema gerador de
misria' e exorta os pases ricos a utilizarem a 'riqueza excedente' no mundo em
benefcio dos pobres" (DUFFY, 1998, p. 276).
Esta postura de um Papa "progressista", na verdade, agradara o grupo da
REB, por se declarar de forma explcita a favor da justia social e, ao mesmo tempo, se
dispe a superar uma barreira quase que intransponvel, que a aproximao de
marxistas e cristos. Por outro lado, o Papa reiterou o celibato, demonstrando uma
postura conservadora. Este carter contraditrio de seus posicionamentos aparece
tambm na sua personalidade por ser "um homem complexo, afetivo, capaz de amizades
profundas e duradouras, porm reservado, vulnervel magoa" (DUFFY, 1998, p. 280).
O seu pontificado demonstra um homem de grande inteligncia, mas "extremamente
sensvel s crticas e tinha conscincia aguda da solido e do isolamento de sua posio"
(DUFFY, 1998, p. 280).
No mesmo editorial de setembro, saudado o novo Papa, Joo Paulo I,
como o homem ideal para governar a Igreja com seus desafios no mundo
contemporneo.
O novo papa Joo Paulo I emerge como a soma feliz de seus dois sucessores
imediatos. Esperava-se um Papa pastor, de grandeza de corao e de
exuberante bondade, pois s a bondade convence definitivamente e torna a
verdade crist digna de acolhimento. Aguardava-se um Papa ligado ao
caminhar concreto do Povo de Deus, mas eloquente pelos gestos do que pela
argumentao, sensvel paixo deste mundo e solidrio com os humilhados
de nossa histria. E Deus ouviu a splica do povo cristo e da humanidade.
Assume o Supremo Pontificado um homem de origens humildes, com um
sorriso que transmite confiana e com uma confiana que faz crer na paz e na
"cancelaram a mtua excomunho que havia sculos separa as Igrejas do Oriente e do Ocidente"
(DUFFY, p.276, 1998). Isto devido ao cisma do Oriente com o Ocidente no ano de 1054, provocando
uma grande diviso no cristianismo.
91
O rei Henrique VIII, no ano de 1534, rompeu com a Igreja de Roma, declarando-se o chefe supremo da
Igreja da Inglaterra (Igreja Anglicana).

167

fonte inesgotvel da esperana. Humilitas o lema inscrito no seu braso. A


humildade coloca o homem junto ao hmus, no cho, no contanto, com
todos. o significado que transparece das poucas palavras, dos gestos, do
sorriso que j lhe granjearam a simpatia dos fiis e dos homens de boavontade. Quer ser um homem a servio de todos os homens. Quer continuar a
diaconia de Cristo para o nosso tempo (EDITORIAL, 1978c, p. 385).

O que se sabe de Joo Paulo I que seria de fato um Papa popular,


vinculado ao povo e que, ao mesmo tempo, seria capaz de trabalhar com os diversos
problemas ad intra e ad extra, isto , no interior da Igreja e com o mundo. Como toda
sucesso pensa-se no perfil, na poltica adotada, e o Papa do sorriso, como foi
apelidado, encaixaria no que a Igreja precisava naquele momento. Na opinio popular
da poca, mesmo parte da hierarquia, assim como telogos e socilogos afirmavam que
" preciso que o novo bispo de Roma seja um homem tranquilo e doce; que se dedique a
resolver os problemas internos urgentes" (SUFFERT, 2001, p. 466). A grande
esperana, que se havia tornado realidade, no perdurou por muito tempo. Joo Paulo I92
teve um curto pontificado de apenas 33 dias, sendo encontrado morto nos aposentos
papais devido a uma "embolia coronria93" (DUFFY, 1998, p. 282).
O inesperado aconteceu e, nas pginas da REB, de dezembro, no
editorial, mencionada a morte de Joo Paulo I com o menor pontificado da histria e
anuncia-se o seu sucessor, Joo Paulo II, que viria a ter um dos maiores pontificados de
todos os tempos.
Os Papas vm e vo. Entre o ltimo nmero da REB em setembro e agora
fomos visitados por dois Papas. Joo Paulo I com apenas 33 dias de
pontificado deixou marcas indelveis na Igreja: revelou a figura de um Papahomem e muito menos de um Papa-imperador. Sua simplicidade, seu sorriso,
alguns gestos de total espontaneidade projetaram a figura evanglica de um
Papa desvinculado da pompa de poder que se havia incrustado no papado e
comprometido com os humildes. Nisso foi perfeito. Atingida a perfeio,
Deus o tomou para si. Havia cumprido a sua misso e dado a mensagem de
Deus ao mundo (EDITORIAL, 1978d, p. 577).

Com a morte de Joo Paulo I, sobe ao trono de Pedro um polons, o


primeiro "no-italiano" (DUFFY, 1998, p. 282) desde 1522, Karol Wojtyla, o Papa Joo
Paulo II, com 58 anos. A sua eleio consta no editorial da REB, e se faz uma possvel
"previso" de como ser o seu pontificado.
O Papa Joo Paulo II se apresenta, verdadeiramente, como o Cabea da
Igreja. Herdou de seu predecessor a informalidade e a humildade. Mas, ao
mesmo tempo, transmite a imagem de um lder religioso que possui
determinao e que pode, com inteligncia, conduzir a Igreja pelas
92

Houve na poca especulaes sobre a sua morte por envenenamento, contudo no h nada que
comprove esse fato. Tanto Suffert (2001) como Duffy (1998), esto de acordo que essas suposies no
passam de especulaes.
93
Inflamao nas veias coronrias.

168

contradies deste mundo que se manifesta tambm em seu prprio interior.


Ele inspira segurana e confiana de que o passo acertado da Igreja a partir
do Vaticano II ser confirmado e aprofundado (EDITORIAL, 1978d, p. 577).

Os anseios do grupo da REB so postos mesa de forma cautelosa, como


visto no fragmento acima, porm no se espera, com grande entusiasmo, um
compromisso com as questes sociais, como foi manifestada na eleio de Joo Paulo I.
Contudo, vale lembrar que Karol Wojtyla era um "desconhecido", e quando eleito, foi
"recebido, no mundo inteiro, com uma ponta de espanto e de simpatia; por que no dizer
a verdade: recebido com ceticismo. O que um polons vai ter a dizer nessa poca de
ferro e de mirantes?" (SUFFERT, 2001, p. 473-474).
Apesar dos acontecimentos mencionados acima, a respeito dos
pontfices, a REB, no entanto, como atesta o editorial, "quase a totalidade deste nmero
da revista, dedicada aos grandes temas que sero discutidos em Puebla"
(EDITORIAL, 1978d, 577). Assim, o grupo esteve com o olhar atento ao Vaticano e
com as mos a trabalhar em funo de Puebla, que certamente iria delinear o vis a ser
desenvolvido e aprofundado por esses intelectuais. As preocupaes com Puebla se
encontram nas "opes de fundo, definir melhor os destinatrios (o povo de Deus) e, em
funo disto, escolher o gnero literrio e a linguagem mais adequados" (EDITORIAL,
1978d, p. 577). As opes mencionadas significam posicionar-se diante de questes que
urgem de respostas e engajamento por parte dos intelectuais, e a linguagem faz
referncia acessibilidade dos leitores e ouvintes, para que no seja vulgar e, ao mesmo
tempo, seja inteligvel aos destinatrios.

5.5 1979: Puebla e a Legitimao do Iderio


O ano de 1979 tornou-se importante para o grupo da REB, pois a
Conferncia realizada em Puebla trouxe a confirmao, se no a legitimao, do iderio
que trabalhado pelos intelectuais da REB. De fato, o editorial do ms de maro
salienta que "a REB tem acompanhado ativamente todo o processo eclesial de
preparao a Puebla" (EDITORIAL, 1979a, p. 03). O documento, produzido pelos
bispos representa uma conquista do grupo, uma vez que esses intelectuais contriburam
para a sua elaborao e "cabe recordar que o texto representa o ponto culminante de
toda uma caminhada" (EDITORIAL, 1979a, p. 03). O editorial atesta que:
Podemos dizer que Puebla ratificou as esperanas e desfez os temores de que
muitos haviam, no sem razo, levantado nos meses que antecederam a
Assembleia. A Igreja saiu fortificada em sua unidade e enriquecida com uma

169

conscincia mais comprometida com o povo de Deus que peregrina em


nossos pases, especialmente com os mais necessitados, Houve avanos
notveis face a Medelln. Os avanos se fizeram especialmente pelos lados,
alargando a base da Igreja e fazendo com que muita gente tenha assumido,
oficialmente, os grandes passos que marcaram a Igreja latino-americana sada
do Vaticano II e de Medelln (EDITORIAL, 1979a, p. 03).

De fato, Puebla reiterou as propostas feitas em Medelln e acentuou a


opo preferencial pelos pobres. Luiz Cechinato (1980, p. 143) esclarece que o "'Pobre'
no s aquele que no tem dinheiro, mas todo homem oprimido, explorado,
desprezado, marginalizado, isto , aquele que no tem nem vez nem voz na sociedade".
Salienta ainda que "opo" significa uma "escolha, deciso, tomada de posio entre
duas coisas" (CECHINATO, 1980, p. 143). Os pobres tm a primazia, a preferncia,
uma vez que esto margem da sociedade.
O grupo de intelectuais da REB se torna to coeso que o editorial no
hesita em afirmar: "o presente nmero da REB apresenta alguns estudos de telogos que
estiveram presentes em Puebla" (EDITORIAL, 1979a, p. 03). E como postura, nota-se
que "importante assumir Puebla, faz-la o marco orientador de comunho e
participao de todos na mesma caminhada" (EDITORIAL, 1979a, p. 03).
A opo pelos pobres tornou-se um dos temas chave para os intelectuais
da REB, juntamente com o tema da libertao. Outra temtica, que figura no documento
de Puebla, sobre o "Povo". O documento traz um captulo sobre o assunto: A Verdade
a Respeito da Igreja: o Povo de Deus (Doc Puebla, 1979 p.102). A REB do ms de
junho, na capa, porta o ttulo: Na Igreja, Quem o Povo? Num artigo de Henrique E.
Groenen "pergunta-se pelo contedo analtico da expresso "povo" quando falamos de
Povo de Deus" (EDITORIAL, 1979, p. 193). No mesmo artigo, feita uma anlise
semntica, afirmando que "a palavra encerra nveis de compreenso muito diversos,
correspondendo a nveis diversos da realidade social, compreendidos pela expresso
"povo" (EDITORIAL, 1979b, p. 193). E, por fim, como a concepo, a polissemia da
palavra "povo" "afeta a realizao da Igreja" (EDITORIAL, 1979b, p. 193).
Aprofundando a respeito do conceito "povo", Frei Betto tambm contribui, como atesta
o redator:
Frei Betto tem-se mostrado um grande animador e analista da pastoral
popular na Igreja do Brasil. Suas observaes guardam um carter
testemunhal que ajudar a fazer a Histria da Igreja a partir dos olhos do
povo e, ao mesmo tempo, traz um momento de lucidez em face de tantas
iluses em que pode cair a pastoral voltada para os problemas do povo e feita
pelo prprio povo cristo. O presente ensaio muito til para experincias
afins. (EDITORIAL, 1979b, p. 193).

170

O "povo" realmente, por vezes, tem uma relao paradoxal dentro da


Igreja, principalmente porque existe uma hierarquia eclesistica. A funo do povo, isto
, do leigo, nem sempre foi bem definida, e, por vezes, este foi subjugado e
subestimado, visto como ignorante, sem conhecimento necessrio para compreender as
coisas da f. O que Frei Betto compreende por "fazer a Histria da Igreja a partir do
povo" (EDITORIAL, 1979b, p. 193) uma igreja que comece da base, dos anseios da
populao, isto , do prprio povo.
Apesar da REB focar em temticas contemporneas, com problemticas
que tocam a realidade presente, no deixa de estabelecer seu dilogo com questes
intelectuais passadas, que ajudam a compreender as dificuldades atuais. Assim, no
editorial, o passado diz algo sobre o presente, quando "Gilberto Vilar de Carvalho fez
um estudo minucioso e original sobre a presena ativa do clero nas duas revolues
republicanas de 181794 e 182495" (EDITORIAL, 1979b, p. 193). O presente torna-se
consequncia do passado por compreender os "ideais libertrios de Frei Caneca, Arruda
Cmara e de Joo Ribeiro, sacerdotes que podem ser considerados prceres da Teologia
da Libertao no Brasil" (EDITORIAL, 1979b, p. 193).
A revista REB surpreende, no seu dilogo intelectual-cultual, quando
apresenta o artigo do jesuta Joo Alfredo Rohr sobre: Os Stios Arqueolgicos
Brasileiros e os Problemas de sua Preservao. O redator no editorial relata o
"empenho e a competncia do Pe. Rohr na preservao dos nossos stios arqueolgicos,
especialmente dos sambaquis96" (EDITORIAL, 1979b, p. 193).
A temtica Puebla continua a ser objeto de pesquisa, nas pginas da
REB, no ano de 1979. Na revista de setembro, so aprofundados dois temas que se
encontram no documento de Puebla. O editorial assinala: primeiro, a reflexo "sobre a
vinculao entre Igreja e justia" (EDITORIAL, 1979c, p. 369) e, depois, ressurge
novamente o "compromisso da Igreja com os direitos humanos, especialmente dos mais
pobres se deriva de seu seguimento de Jesus e de suas prticas libertadoras"
(EDITORIAL, 1979c, p. 369). Num vis de uma teologia mais sistemtica, elaborado
como "se articula a graa de Deus, que dom, com a libertao do homem, que
94

Referncia Revoluo Pernambucana, conhecida tambm como revoluo dos Padres.


Conhecida como Confederao do Equador, teve seu polo principal no Nordeste do pas, tido como
movimento revolucionrio.
96
"Os stios arqueolgicos do Brasil so numerosos e variados. Os mais importantes da zona litornea,
sem dvida, so os "sambaquis", isto , montanhas de conchas, que podem alcanar at trinta metros de
altura por centenas de comprimento (...). Todos os sambaquis, porm, que se elevam acima do nvel do
solo, so artificiais; isto , foram construdos por populaes pr-histricas, que ocupavam o litoral antes
da chegada do homem branco s Amricas" (ROHR, 1979b, p. 254).
95

171

empenho (EDITORIAL, 1979c, p. 369). Essa reflexo de Miranda Frana embasada


"no horizonte da Teologia da Libertao e do documento final de Puebla"
(EDITORIAL, 1979c, p. 369).
No constante dilogo com as cincias, Groenen procura explicitar num
artigo, "o papel da Igreja junto religio do povo; combina, de uma maneira feliz,
teologia pastoral com cincias sociais e antropologia" (EDITORIAL, 1979c, p. 369).
Nas Comunicaes desse nmero, apresentada "uma ampla pesquisa feita em todo
Estado do Rio de Janeiro sobre a chaga do lenocnio promovida pelo grupo de trabalho
'Vida, defesa da mulher marginalizada'" (EDITORIAL, 1979c, p. 369). Findando o
editorial, numa apreciao sobre a vida intelectual, destacado que a "vida precisa de
alimento. A vida intelectual exige, para o seu alimento, a serenidade e o rigor das
produes" (EDITORIAL, 1979c, p. 369), e exalta o peridico que, "neste nmero, a
REB o oferece abundantemente" (EDITORIAL, 1979c, p. 369).
No ltimo nmero da revista de 1979, no editorial, aparece uma
apologtica que o grupo faz ao seu iderio e de sua prpria atuao como intelectuais
orgnicos. A "acusao de que os agentes de pastoral e os telogos comprometidos com
a libertao dos oprimidos esvaziaram a orao e liquidaram com a mstica e a
contemplao" (EDITORIAL, 1979d, p. 561). Como resposta, o grupo utiliza-se da
prpria imerso nas questes sociais, como "espiritualidade de encarnao e de
libertao" (EDITORIAL, 1979d, p. 561). Dessa forma, o pensamento teolgico "nasce
de uma profunda experincia espiritual prvia" (EDITORIAL, 1979d, p. 561). De fato,
os telogos compreendem que a "teologia vem depois, como palavra segunda e como
esforo de inteleco e aprofundamento daquilo que foi, primeiramente, vivido na f e
no amor comprometido" (EDITORIAL, 1979d, p. 561).
Ao contrrio, dessa dimenso radical da f que haurem a inspirao
libertadora. luz disso se entende que as principais produes da literatura
espiritual dos ltimos anos tm sido, exatamente, fornecidas por aqueles que
mais esto inseridos na prtica e na teoria com os problemas da libertao.
Podemos testemunhar, com alegria, que os bispos, mais engajados com a
paixo de seu povo sofredor, so tambm os mais orantes e os que mais
alimentam a paixo por Deus (EDITORIAL, 1979, p. 561).

Essa postura de apologtica, feita pelo grupo ao prprio grupo, se d


devido a acusaes feitas por segmentos conservadores, que veem na Teologia da
Libertao, devido sua atuao na vida poltica, um esvaziamento de um fundamento
espiritual. Tal tratativa busca desqualificar o discurso libertador, com a funo de
manter uma Igreja desligada das questes poltico-sociais, cujo objetivo , entre outros,

172

manter o status quo, segundo o interesse do poder, em um determinado momento


histrico.
Nesta seo, visualizamos, ainda mais, o fortalecimento do grupo da
REB, numa perspectiva em que a opo pelos pobres e a crtica feita prpria estrutura
eclesial torna-se uma guerra de posio, pois se questiona a hegemonia e
simultaneamente a busca na forma de conquista de espao na prpria Igreja e na
sociedade civil. Assim, a temtica da libertao tornou-se apangio do grupo, como
elemento identificador e condutor de lutas em favor da liberdade e da justia social.
Com esse vis, foi possvel travar guerras de posio frente ao Estado, diante do regime
de exceo e com a prpria instituio eclesial. O grupo, de forma proftica e sbria, foi
capaz de denunciar violaes aos direitos humanos tanto na sociedade civil como na
Igreja. Alis, a prpria Igreja mostrou-se ambgua diante do regime militar, mas a
posio de uma Igreja libertadora demonstrou a originalidade do cristianismo, na defesa
e manuteno dos direitos e liberdades humanas. Essas batalhas se fizeram de forma
particular na Igreja, com a manuteno em Puebla sobre a opo preferncia pelos
pobres e a contnua busca pela libertao.

173

6. O INTERCMBIO: AS CEBs E O PRINCPIO EDUCATIVO (1980 - 1986)


O engajamento dos intelectuais orgnicos da REB, em conjunto com o
povo na forma intercambivel, tornou-se caracterstica especfica desse movimento, que
provocou desconforto em muitos setores da sociedade civil e eclesial, por ser um
projeto ousado, em que se faz teologia a partir de realidades subalternas e fundamentada
num referencial, por vezes, marxista, mas sempre evocando a tradio crist, com
impulsos do pensamento europeu. A Teologia da Libertao provocou suspeita e
preocupao, por se tratar de uma proposta da reforma intelectual e moral, semelhante
ao pensamento de Antonio Gramsci. Dessa forma, constata-se que o princpio educativo
gramsciano desponta na REB como educao popular e poltica nas CEBs. O
intercmbio de saberes entre intelectuais e povo torna-se elemento fundamental para a
consistncia na atuao poltica, pelos integrantes das comunidades eclesiais de base.
Observa-se ainda que a opo pelos pobres tornou-se a opo fundamental para
restabelecer a essncia do cristianismo. Esse desejo do grupo da REB tornou-se to
perigoso e subversivo que observamos, em suas pginas, os conflitos, as guerras de
posio frente hierarquia catlica no que diz respeito, sobretudo, s questes de poder.
Na atuao "subversiva" do grupo, a questo entre cristianismo e marxismo tornou-se
um marco e uma batalha que mereceu praticamente um exemplar da revista97 sobre essa
problemtica. A elaborao terica de que o marxismo pode e deve contribuir com um
cristianismo autntico levou a Igreja a se posicionar, utilizando-se de velhas tticas
dspotas, como a perseguio e o silncio. Aplicaram sentenas aos intelectuais da REB
que explicitavam a realidade eclesial e propuseram mudanas profundas numa
instituio atrelada ao poder capitalista, com a inteno de manuteno e propagao de
seu poder e prestgio.

6.1 Os anos de 1980 e 1981: os Pobres, as CEBs e o intercmbio de saberes


Os anos de 1980 a 1981 tornaram-se perodos de estruturao para aquilo
que chamamos campo de atuao, realizao e atualizao do iderio Teologia da
Libertao, isto , as Comunidades Eclesiais de Base (CEB's) puderam vivenciar, na
prtica, a luta libertadora advinda da elaborao sistemtica dos intelectuais da REB.
Esse mesmo grupo, como vimos, utilizou-se de uma fonte anterior, isto , o cristianismo

97

Trata-se da revista de dezembro de 1984.

174

de libertao, um movimento que mais amplo que a Teologia da Libertao, como


vimos anteriormente e que se tornou a mola propulsora dessa corrente teolgica
(ASSMANN; SUNG, 2010, p.81).
Nos editoriais dos referidos anos, podemos detectar que a opo
preferencial pelos pobres aconteceu de forma privilegiada nas CEBs. Nesse perodo,
torna-se ainda mais explcito o carter do grupo de intelectuais que partilham do mesmo
iderio. No editorial do peridico de dezembro de 1980, vemos claramente o estreitar de
interesses comuns.
A Revista Eclesistica Brasileira sempre pautou sua orientao teolgicopastoral luz dos grandes marcos traados pela Igreja no Brasil, pelas
decises maiores do Episcopado Latino-americano e pela referncia ao centro
de unidade que est em Roma (EDITORIAL, 1980d, p. 593).

A referida "orientao teolgico-pastoral" faz meno ao iderio, no


entanto demonstra interesses comuns do grupo. O vis teolgico o da libertao, com
empenho nas questes das realidades histrico-sociais. A pastoral a visa como um
comprometimento com o povo, e principalmente com os pobres, pelos quais fizeram a
opo fundamental.
Pequenas pitadas de simpatia demonstram as afinidades dos intelectuais.
O redator, ao falar de um integrante do grupo, comenta que o "Prof. Bruno Forte, de
Npoles, e amigo de nossa revista, ofereceu-nos uma reflexo que vem ao encontro
deste evento: Eucaristia e Evangelizao98" (EDITORIAL, 1980b, p. 209). A mesma
gentileza a Jos Comblin, "assduo colaborador desta revista" (EDITORIAL, 1981b, p.
209) e que:
J se encontra no Brasil, ajudando a
compromisso libertador. Saudamos com
eminente telogo que como poucos ama
trabalho frutuoso em nossa Igreja, pois
(EDITORIAL, 1980b, p. 209).

reflexo da f em termos de
viva alegria o regresso deste
este pas e lhe auguramos um
dele todos aprendemos muito.

Ao dedicar um nmero da revista a Dom Hlder Cmara, que se tornou


um dos principais atores junto s CEBs, demonstra a solidez do grupo, como se l:
Todo este nmero da REB quer ser uma homenagem a Dom Hlder Cmara,
Arcebispo de Olinda e Recife, pelos seus 50 anos de vida sacerdotal. por
causa de seu carisma que os pobres puderam ouvir de novo a bemaventurana de Jesus dirigida a eles. Dom Hlder est na raiz do evangelismo
que pervade grande parte de nossas Igrejas. Sua presena produz aquilo que o
evangelho produz: coragem de ser, alegria, sensao de liberdade
reconquistada (...). S assim, pensamos a causa dos direitos dos pobres, a
opo por sua libertao integral e por uma Igreja que se refaz a partir da f

98

Refere-se ao Congresso Eucarstico Nacional em Fortaleza - CE.

175

dos humildes por meio da qual ganham sua plena consagrao.


(EDITORIAL, 1981c, p. 417).

Na linguagem utilizada, h a identificao do grupo. Expresses como


opo pelos pobres, libertao integral, Teologia da Libertao, prxis, entre outros,
demonstram que os intelectuais perseguem e trilham o mesmo iderio. A valorao, seja
do intelectual, seja do povo pobre, na prxis, sempre ressaltada nos editoriais.
A opo pelos pobres tornou-se tema constante nas pginas da REB,
especialmente ps Puebla, que corroborou com essa tomada de posio. No editorial da
revista de junho de 1980, levantada a questo: "como pode um cristo de classe mdia
ou um intelectual viver a opo de toda a Igreja pelos pobres?" (EDITORIAL, 1980b, p.
209). Na mesma perspectiva, a revista de dezembro do mesmo ano aborda uma temtica
espinhosa. Trata dos "envolvidos na opo preferencial pelos pobres, especialmente em
termos de sua implementao por parte das classes beneficiadas" (EDITORIAL, 1980d,
p. 593). E a grande questo suscitada: "Redistribuir a renda optar pelos pobres?"
(EDITORIAL, 1980d, p. 593).
Em novembro e dezembro, o redator desta revista, Frei Leonardo Boff, teve a
oportunidade de passar na Diocese do Acre e Purus e participar do
movimento das comunidades eclesiais de base. O que aqui se publica um
dirio teolgico onde se pe a descoberto como, numa confisso, os passos e
descompassos da reflexo teolgica em contacto com o continente dos
pobres. Desde Agostinho, este gnero possui cidadania teolgica.
(EDITORIAL, 1981a p. 03).

Com a opo preferencial pelos pobres, emergiram duas outras questes


importantes. A primeira se o intelectual ou algum da classe mdia faz a opo que a
Igreja fez. uma opo, de fato, que busca a radicalidade da questo que trata da
libertao do pobre, e de no o subjugar por toda a vida? A segunda o que se entende
por pobreza, e mais ainda: o que de fato o pobre? Optar pelos pobres excluir ricos?
A questo da pobreza pode ser analisada desde o contexto filosfico,
sociolgico, econmico, e este talvez seja o mais ligado s realidades da vida. Do ponto
de vista teolgico, como bem lembrou Leonardo Boff, esta questo existe desde
Agostinho.
O dilogo com as cincias contnuo nas pginas da REB. Na Campanha da
Fraternidade do ano de 1981, "Sade para todos", a revista de maro ofereceu um
material sobre "o lugar da sade na cultura atual" (EDITORIAL, 1981a, p. 03). Em
setembro do mesmo ano, o editorial acena para um dilogo importante "sobre Santo
Toms de Aquino e a teologia da libertao" (EDITORIAL, 1981c, p. 417). Alm disso,
afirma que "toda verdadeira teologia - como aquela de Toms - sempre libertadora

176

porque lana suas razes na concretude de seu tempo, aponta-lhes os desafios essenciais
e confronta-os com as exigncias do Evangelho" (EDITORIAL, 1981c, p. 417).
Por fim, no ano de 1980, na revista de dezembro, uma professora da
Universidade de So Paulo, Ecla Bosi, "apresenta excelente estudo sobre Simone Weil
e a condio operria, aquela famosa filsofa judia francesa que sacrificou sua vida na
identificao com a paixo dos trabalhadores explorados" (EDITORIAL, 1980d, p.
593). E o mesmo editorial ressalta, na seo de Comunicaes, "o estudo do Pe. Beni
dos Santos sobre a libertao da mulher" (EDITORIAL, 1980d, p. 593), tema pouco
desenvolvido e que se encontra presente nas pginas da REB.
O editorial da revista de maro de 1980 faz meno a se "fazer teologia
sobre a realidade social, decifrada por um instrumento analtico adequado"
(EDITORIAL, 1980a, p. 03). Somado a isso, o redator faz referncia ao artigo99 de
Clodovis Boff, que "monta um discurso rigoroso, e, ao mesmo tempo, prtico, sobre
questes pastorais, polticas e populares" (EDITORIAL, 1980a, p. 03) o que acentua
ainda mais a importncia das CEB's e do povo, quando relata que "mais e mais leigos e
intelectuais se articulam organicamente como base da Igreja e da sociedade".
(EDITORIAL, 1980a, p. 03).
A fim de demonstrar uma maior articulao entre povo e intelectuais, no
ms de junho do mesmo ano, o editorial da revista assinala que Clodovis Boff visa a
"uma reflexo muito pertinente, nascida de sua prpria prtica de telogo e de animador
de comunidades eclesiais, acentua, de modo particular, o polo que vai do povo ao
agente de pastoral. O povo tem muito a ensinar" (EDITORIAL, 1980a, p. 03).
Na referida revista, encontramos, segundo Clodovis Boff (1980b),
elementos sobre o fato de que o povo, em geral, favorece o intelectual/agente a ter uma
viso mais crtica da sua realidade, e o povo, simultaneamente, a adquirir essa mesma
conscincia, e assim estabelece uma troca de saberes que favorece a construo de uma
reforma intelectual e cultural. Por isso, compreende-se que o conhecimento se d em um
intercmbio de saberes que se constroem de forma mtua, pois tanto o intelectual/agente
quanto o povo tem o que oferecer, na sua vivncia cotidiana, ou seja, com seus saberes
na formulao da conscincia crtica.
De acordo com Clodovis Boff (1980b), o que o povo tem a oferecer no
s a fora econmica, isto , a fora de trabalho, mas tambm a fora poltica. Dessa

99

Artigo: A Igreja, o Poder e o Povo.

177

forma, a contribuio do saber no se encontra num nvel intelectual e abstrato, mas em


uma vivncia concreta. A prxis no cotidiano faz com que o povo enquanto maioria se
reinvente e crie suas prprias formas de luta. O intelectual/agente nem sempre capaz
de captar essa sabedoria, que expressa em ditados populares e expresses em prosas,
contadas em conversas do cotidiano. O saber do povo se expressa na realidade da vida
e, por vezes, verbalizada, e mesmo no sendo de uma forma sistematizada, no deve
ser ignorada, por ser o lugar privilegiado de se conquistarem mudanas substanciais na
sociedade. O saber do povo o saber da prtica, o fazer, o sentir e realizar mudanas.
Clodovis Boff (1980b) descreve trs nveis de saber que manifestam a
contribuio do povo ao intelectual/agente. O primeiro nvel o filosfico: situado na
realidade, longe do mundo das ideias, cercado de idealizao, como oferece o mundo
capitalista, em que o povo est situado no grau zero da existncia, onde se inicia a
filosofia para buscar a verdade da prpria realidade. Como vimos anteriormente, aqui se
pode entender de forma ainda que aproximativa a superao ingnua do saber, para
alar ao bom senso, a fim de que se tenha uma concepo de mundo, como afirmou
Gramsci (2011a, p. 118).
O segundo nvel o tico: o seu humanismo originrio, a bondade, o
acolhimento e a solidariedade que permeiam a vida do povo. No se trata de atitude
meramente passiva, como sujeio classe dominante, mas uma forma de buscar a sua
prpria conscincia crtica, que implica necessariamente a presena de outrem. O
terceiro nvel o religioso. Vale ressaltar que se trata de forma especfica das
Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), em que o olhar histrico da f, em que Deus
age na histria, busca um nvel de compreenso de sua realidade, criada pela diviso de
classes, que o domina e o oprime.
De acordo com Semeraro (2006), em Gramsci, detectamos elementos em
que o intelectual orgnico no s ensina mas tambm recebe contedos do povo das
classes subalternas. necessrio salientar que o espao em que o intelectual/agente atua
como ator social incide sobre ele, isto , o ambiente que esse intelectual/agente quer
transformar o influencia. Assim, ele age de forma ativa e passiva simultaneamente,
recria o seu saber, ensina e aprende. A esse movimento, numa linguagem propriamente
filosfica denominamos reflexo crtica, em que o sujeito d volta em torno do prprio
objeto. Porm, essa aceitao de receber e se educar pelo povo s consentida pelo
intelectual/orgnico, isto por perceber a osmose profunda dos intelectuais com as
camadas populares (SEMERARO, 2006, p. 379). No possvel dissociar o

178

intelectual/agente do povo, das massas. S possvel transformar uma realidade ao


conhec-la de fato e no ao fazer abstraes, sem antes conhecer o prprio meio.
O intercmbio de saberes importante, uma vez que desperta no povo a
autonomia, a mentalidade de classe, o saber da prpria cultura e, ainda mais, este
mesmo povo contribui para a formao progressiva do prprio intelectual/agente. Na
REB, torna-se claro que:
Isso significa que a grande lio que o povo pode dar aos intelectuais no tem
nada a ver com mensagens, mas a lio da transformao de sua posio
social (de sua imagem e de sua prtica) no processo de mudana global. O
povo ensina mais que aos intelectuais por suas aes e mesmo ameaas, ou
ento por sua solidariedade concreta, do que por qualquer outra coisa.
Colocar a questo do aporte do povo em outro terreno falsear toda a
discusso. Coloc-la no terreno da teoria coloc-la no terreno favorvel ao
intelectual. Tal a tentao deste. E ele tende a isso e ele cai nisso, porque
ele que levanta essa questo, ele que est preocupado com isso e no o povo
(BOFF, C, 1980b, p. 229).

De fato, a questo do povo no se encontra na ordem teortica, das


elaboraes e abstraes acadmicas e projees abstratas que camuflam a verdadeira
realidade social. O povo encontra-se no fazer, realizar e superar, em outro significado na
prxis da vida. O povo ensina no ser/fazer, pois este transmite o que e faz. Quem se
preocupa com teorias o intelectual tradicional. J o intelectual/agente/orgnico o que
apreende com o ser/fazer do povo. Clodovis Boff sugere que essa uma forma de
desalienao do prprio intelectual que, na sua prepotncia e idealismos abstratos, pensa
estar ligado prxis, mas, de fato, desconhece o saber do povo.
Foi o racionalismo em base diviso do trabalho de corte capitalista que
armou artificialmente e cultivou a diviso e oposio entre conhecimento
comum e conhecimento racional, crtico ou cientfico. E a sua ditadura que
ainda falseia essa relao. Em reao a ele, a fenomenologia cansou de
mostrar que a experincia vivida do mundo o hmus originrio de todo o
saber cientfico. Tal vista j se encontra em Aristteles, para o qual a verdade
principiava a isthesis, ou na sensao, sendo que s com base nela que
se poderia chegar at ao conceito (BOFF, C, 1980b, p. 236-237).

O intelectual, por tantas vezes, compreende que o povo vive somente no


nvel do senso comum, a nutrir ignorncia, com postura de passividade diante dos fatos
da vida. Esta no verdade aceita pelos intelectuais tradicionais demonstrvel na
resistncia popular, seja por manifestaes, protestos, perturbao da ordem pblica,
seja na criatividade cotidiana capaz de superar as mazelas da vida. Esta resistncia
classe dominante compreende um ato de poder, mas, sobretudo do poder do povo.
Porm, a burguesia e os intelectuais tradicionais entendem que o povo
vive na pobreza devido preguia, vida ociosa e no faz uso de um processo cognitivo
para modificar a prpria realidade. Essa viso preconceituosa, prpria da classe

179

dominante ignora a realidade sofrvel em que vive o povo. Esta vida preguiosa,
segundo a classe dominante, pressupe a no capacidade de elaborar de forma
sistemtica a prpria realidade. Na verdade, o povo conhece quem o oprime, de quem
deve se libertar e elabora uma reforma intelectual e moral que se estende vida
econmica.
O esprito criativo (SEMERARO, 2006), prprio do povo, que nas suas
experincias vivenciadas possui uma viso de mundo, faz uma leitura da prpria
realidade. neste sentido que podemos compreender Gramsci, quando ele diz que todos
so intelectuais, de uma forma ou de outra, j que a intelectualidade possui o carter de
coletividade. neste momento que se deve reconhecer a relao de reciprocidade entre
os sujeitos que aprendem e ensinam ao mesmo tempo (SEMERARO, 2006, p. 379).
Essa viso totalmente inovadora e revolucionria rompe com a concepo do
intelectual superior e separado, como o filsofo detentor da verdade e
guia da plis que se formou a partir da tradio platnica do filsofo-rei. As
ideias de Gramsci passam a fundamentar a formao dos novos intelectuais
na prxis hegemnica dos subalternos, cujas lutas tericas e prticas buscam
criar uma outra filosofia e uma outra poltica capazes de promover a
superao do poder como dominao e construir efetivos projetos de
democracia popular. (SEMERARO, 2006, p. 308).

A educao informal pensada por Gramsci supera a da escola, mas isto


no quer dizer que ele no desse a devida importncia para a educao escolar. Alis,
Gramsci trata a respeito da escola unitria que superasse a ciso entre o
conhecimento/ensino tcnico-cientfico do conhecimento/saber humanstico. Esta
superao levaria ao desenvolvimento, no somente especializado, mas ampliaria seus
horizontes e levaria o povo (operrio) a libertar-se das amarras e do jugo da classe
dominante.
importante salientar que se estabelece uma troca de saberes, no uma
hierarquia ou subjugamento, e afirmar que no existe uma forma de conhecimento
superior. O que existem so diferenas de saberes que podem contribuir para a formao
da conscincia crtica. O povo no reflete de modo sistematizado, igual ao intelectual,
mas o faz sua maneira. Compreendem os grandes problemas da vida, como a poltica,
a economia, relaes humanas, a morte, dentre outros. Porm, possui a realidade da vida
como forma de captar e fazer uma leitura e, tantas vezes, releituras da prpria realidade.
O editorial de dezembro de 1981 demonstra a articulao do grupo de
intelectuais da REB com o povo, principalmente nas CEBs, cuja importncia
observada quando trata da sua diversidade de dimenses. Constata-se que "o fenmeno
das CEBs muito complexo, exigindo distintas abordagens a partir de vrias cincias.

180

Efetivamente entre os assessores100 estavam, alm de telogos e biblistas, socilogos,


politlogos, pedagogos, antroplogos e outros." (EDITORIAL, 1981d, p. 641).
Encontramos, nas pginas da revista, suas apreciaes, dentro de um esprito
crtico que ajuda a caminhada e, ao mesmo tempo, profundo engajamento
pela causa da libertao integral que ocorre nas CEBs. Alm da cincia,
existe, nos analistas, f e compromisso pessoal com esta Igreja que nasce da
f do povo oprimido. No existe quase nos membros das comunidades
eclesiais de base alergia ao conhecimento terico. Ao contrrio, nota-se
grande fome de saber como exigncia dos desafios e das prticas. Por isso
estimam sobremaneira aqueles intelectuais que entram em sua caminhada. O
aprendizado mtuo extremamente frutuoso, como se pode constatar no
teor destes estudos. (EDITORIAL, 1981d, p. 641) (Grifo nosso).

O intercmbio de saberes ocorre dentro das comunidades de base, por


iniciativa do prprio povo que comea a tomar gosto por um conhecimento
sistematizado. Aqui entendemos que o cristianismo de libertao acontece de forma
contnua, como vimos anteriormente, de forma dialtica, isto , a elaborao e a troca de
saberes sempre retornam base, que se reinventa e oferece algo de novo, para ser
reelaborado de forma conjunta com os intelectuais orgnicos (LWY, 2000). No
entanto, vale ressaltar que esse mesmo povo tem muito a oferecer aos intelectuais da
REB. Assim, compreendemos que a prtica exercida pelo povo, em busca da libertao
integral, faz-se com um conhecimento prvio, no s adquirido de forma passiva, mas
tambm construdo conjuntamente, povo e intelectuais.
Nesse sentido, a revista de junho de 1981 trabalha com o tema das CEBs,
inclusive a capa traz o ttulo: CEBs: Povo de Deus que se Organiza e, no seu editorial,
aborda trs temticas relevantes ao grupo da REB. Primeiro, o tema da inculturao101,
em que se buscam "pressupostos para uma pastoral inculturada de libertao na
perspectiva das culturas indgenas brasileiras" (EDITORIAL, 1981b, p. 209); em
segundo lugar, traz uma abordagem "sobre o conceito de prxis" (EDITORIAL, 1981b,
p. 209), que se tornar "instrumento til para a teologia interessada nas mudanas sciohistricas" (EDITORIAL, 1981b, p. 209). A Teologia da Libertao no se situa
somente no plano teortico, mas busca, sobretudo, a prxis transformadora; num
terceiro momento, as bases se organizam e tomam fora, no s dentro da Igreja como
tambm na sociedade, demonstrando uma nova face eclesial, isto , uma Igreja que
emerge do povo, contrariando as estruturas hierrquicas cerradas. O redator constata

100

Trata-se do IV Encontro de CEBs que ocorreu em abril de 1981, na cidade de Itaici-SP.


Neologismo utilizado na teologia cristo que significa troca de culturas num movimento de mo dupla,
em que as partes em questo assimilam as diferenas culturais.
101

181

que "uma Igreja est verdadeiramente nascendo da f do povo que se organiza para a
libertao" (EDITORIAL, 1981b, p. 209).

6.2 A Educao Popular e Poltica

Este intercmbio de saberes com a libertao leva inevitavelmente


Educao Popular, que, num nvel eclesistico, trata-se na prtica da relao entre f e
poltica. A Igreja que nasce das bases e que se organiza para buscar melhores condies
de vida, por vezes, pensa em mudanas do sistema e at mesmo em revoluo do
operariado, como foi sistematizado por Gramsci, o qual defende a ideia de que isso se
d por meio da educao, visando emancipao poltica (DEL ROIO, 2006).
Vimos que, antes da Teologia da Libertao propriamente dita, existiu o
movimento chamado de Cristianismo da Libertao, por ser mais amplo, pois no
envolve somente as bases, os pobres e as instituies crists, mas um movimento mais
amplo que se inspira na cultura e nos valores cristos. Este movimento "anterior"
continua acontecendo nas bases, principalmente nas CEBs, exercendo uma funo de
gestao de movimentos sociais que vo culminar necessariamente na Teologia da
Libertao. Frei Betto (1985)102 enfatiza que as CEBs surgiram com D. Agnello Rossi,
em Volta Redonda, RJ, e D. Eugnio Sales, quando era bispo de Natal, RN. Essas
comunidades originalmente eram para auxiliar o trabalho pastoral de padres, na
preparao para os sacramentos como batismo, crisma, matrimnio, reconciliao e
primeira comunho, na zona rural e nas capelas urbanas. Mas foi com o golpe militar
que as CEBs ganharam um novo significado na Igreja e na sociedade civil:
A partir de 1964, com o golpe militar, as CEBs passaram a ter uma
importncia que at ento elas no tinham. Isto porque, como quase todos os
movimentos populares foram praticamente reprimidos pelo governo, o nico
espao que sobrou para as camadas populares se organizarem foi o espao
das CEBs. O poder militar no Brasil se sentiu no direito de interferir em todas
as instituies do pas - a ponto de nomear um oficial da Aeronutica para ser
reitor da Universidade de Braslia, ou um major para ser diretor de empresa.
O que no dava era nomear um general para ser arcebispo de So Paulo!
Ento, praticamente, a Igreja ficou como nico espao em que as classes
populares podiam se reorganizar sombra de um trabalho pastoral. Isso
provocou uma exploso das CEBs no Brasil (BETTO, 1985, p. 28).

As CEBs, como conhecemos hoje, surgiram como uma opo


democrtica dentro de um sistema opressor e interventor, que procurava silenciar
102

Trata-se de uma palestra de 1983 que se tornou artigo: Comunidades Eclesiais de Base e Educao
Popular, publicado no livro Movimento Popular, Poltica e Religio. Nele Frei Betto comenta que
naquele momento existiam mais ou menos cem mil CEBs no Brasil.

182

qualquer manifestao e reivindicao, ainda mais se parecesse ou se os rgos do


governo suspeitassem de "influncia" comunista. As CEBs aparecem como uma
alternativa de resistncia e de organizao frente ao regime militar. O governo havia
praticamente silenciado os movimentos de esquerda; dessa forma, um movimento de
carter religioso, preocupado com interesses especificamente eclesiais, aparentemente
sem importncia social, tornar-se-ia lugar de fomentao de movimentos populares.
Essas comunidades, atravs do trabalho de educao popular, comearam a
servir de sementeira para os movimentos populares. Das comunidades que se
encontravam para rezar, para nutrir e cultivar a sua f, surgem movimentos
populares, como movimentos por creches, gua, luz, defesa da terra (zona
rural), custo de vida etc., que vo se formar alm das fronteiras da Igreja.
Aqui no participa s quem cristo. Participa quem o povo interessado em
suas reivindicaes (BETTO, 1985, p. 28).

A Educao Popular tornou-se uma das caractersticas das CEBs, pois,


alm de se alastrarem, alcanaram um patamar de atuao em cujo interior o elemento
educacional encontrava-se solidamente. Gramsci entendia que os trabalhadores da
fbrica podiam geri-la (NOSELLA, 1992) e assim tambm com os membros da CEBs,
que se tornam capazes em reivindicar e se movimentar por melhores condies de vida.
Ainda que de forma sutil, a educao nas CEBs tem uma particularidade
que sustentada por Frei Betto (1985) e por Luis Eduardo W. Wanderley (1981d) em
uma artigo publicado na REB, com o ttulo: Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e
Educao Popular. Nesse artigo, o autor faz uma importante distino: a educao
popular possui maior coerncia quando produzida pelas classes populares;
diferentemente daquelas que so produzidas para as classes sociais. Ao referir-se
educao que emerge das e pelas classes populares Wanderley (1981d), sugere que seus
prprios agentes produzem seu contedo, diferentemente da educao imposta por
agentes externos, de forma tradicional, que represente interesses de uma classe
autoritria e elitista. O autor salienta tambm a existncia de "uma educao conjunta
com membros das classes populares, atravs de meios e instrumentos mais
democrticos,

procurando

maior

igualdade

na

relao

educador-educando"

(WANDERLEY, 1981d, p. 688). Evidentemente, esta distino na educao "feita" pela


ou para as classes populares evidencia interesses de classes, que so acordados. A
educao pela classe popular demonstra empenho nos:
[...] interesses estruturais das classes populares, dados por sua insero no
processo de produo capitalista, tais como eliminar a explorao no
trabalho, negar e superar o sistema etc., quando os interesses concretos
expressos na luta cotidiana destas classes contra os proprietrios dos meios
de produo e sua instncia representativa mxima - o Estado. Esses ltimos
interesses variam historicamente, encontram-se em todos os nveis scio-

183

econmicos-polticos-culturais, e ligam-se ora mais diretamente com a


produo (por exemplo, melhoria das condies de trabalho, dos salrios etc)
ora mais diretamente reproduo da fora de trabalho, aos meios de
consumo coletivos ( por exemplo, reivindicaes de gua, luz, transporte,
habitao etc) (WANDERLEY, 1981d, p. 688).

Semelhante ao que Wanderley (1981d) salientou, Joo Batista Libnio


(1981b), no artigo Igreja: povo oprimido que se organiza para a Libertao, faz uma
distino entre as CEBs que esto ligadas hierarquia, considerando-as so mais
"fortes", j que ligadas aos sacramentos. Ainda assim, buscam nas reivindicaes e nas
lutas junto aos sindicatos, dar sustentao aos movimentos sociais. Estas comunidades
de base se aproximam daquela noo de educao para as classes populares, porm,
sem esquecer que estas iniciam uma desvinculao de dependncia do clero. Existem,
tambm, e so mais comuns, as CEBs que nascem a partir de crculos bblicos, em que o
cerne a relao Palavra de Deus com a vida, onde se discutem as "necessidades
imediatas e prementes". Existe, nessas duas conjunturas, um elemento decisivo em
todas as comunidades que "articulao f e vida, compromisso com as lutas e
Evangelho, a inspirao da Palavra de Deus e os problemas concretos" (LIBNIO,
1981b, p. 287).
O

dualismo

visto

anteriormente

entre

espiritual/religio

poltica/economia superada pelo encontro entre f e vida. importante salientar que a


concretude da vida nas CEBs fez transcender um pseudoproblema, que agora se tornou
a fora motriz em favor da libertao. Tanto Libnio (1981b) como Wanderley (1981d)
e Frei Betto (1985) concordam que as CEBs desenvolvem-se e ganham vitalidade na
tentativa de responder de forma concreta as necessidades que permeiam a vida humana.
No entanto, as CEBs, segundo estes mesmos autores, deram passos maiores num
processo de conscientizao; assim entendemos "que a ideia de educar a partir da
realidade viva do trabalhador [...] constituem a alma da concepo educativa em
Gramsci (NOSELLA, 1992, p.36)
Logo que as comunidades esto mais estruturadas, as pessoas se
conscientizam de elementos condicionantes da realidade local ou mais
abrangente, as reivindicaes se tornam mais socializadas, as necessidades de
formas mais organizativas coletivas mais permanentes ganham corpo: assim
surgem as cooperativas, os sindicatos, as comisses de direitos humanos e
outras modalidades de associaes populares. Tudo isto tem aspectos
pedaggicos evidentes: elimina-se a "educao bancria", a educao rural
inadequada, o elitismo, as ideias vagas e abstratas que no deitam razes, o
oportunismo. Com base nessas necessidades, num segundo passo, passa-se a
exigir mais e melhor conhecimento para desvendar as causas, as
estruturas e os processos, e para fornecer elementos que aperfeioem as
prticas (WANDERLEY, 1981d, p. 690). (Grifo nosso)

184

Os aspectos pedaggicos saltam aos olhos por alcanar, ainda que de


forma aproximativa, o que Gramsci chama de bom senso, ou seja, a superao do senso
comum, que a filosofia primitiva, que se vive em diversos meios culturais. Alis, o
prprio Gramsci constatava e denunciava que a Igreja de seu tempo mantinha a filosofia
dos subalternos no senso comum, isto , numa filosofia primitiva. O bom senso de fato
o que as CEBs realizam, obtendo uma nova concepo de mundo, conhecendo a
prpria realidade, os mecanismos causadores de pobreza e opresso.
O bom senso outro tipo de concepo do mundo que superou o senso
comum, elaborada de forma crtica e consciente, ainda que dentro de limites
objetivos restritos, e que participa ativamente e conscientemente na
produo da histria do mundo. Vale salientar que, mesmo os indivduos
no atingindo o bom senso, eles participam da histria. Entretanto, somente
atravs da formao de uma concepo do mundo, crtica e consciente, que o
sujeito compreende a sua posio no grupo social e se compreende enquanto
protagonista na produo da histria. A formao dessa concepo estaria
ligada ao trabalho, vida e cincia. Da o papel fundamental que a
educao (em sentido amplo e incluindo a escola) desempenha nessa
formao. A elevao poltica de um grupo social implica, segundo Gramsci
(1995, p. 14; 36), trabalhar na construo de uma nova filosofia, ou seja,
definir sua prpria filosofia e combater o senso comum, visando formao
de uma nova concepo do mundo, mais unitria e autnoma, em todos os
aspectos da existncia. Um trabalho filosfico que deve ser concebido como
luta cultural (BAPTISTA, 2000, p. 188-189).

As concepes de mundo elaboradas pelo povo das CEBs ajudam a


compreender os mecanismos econmicos e polticos de explorao causadores de
pobreza. Para isso desenvolveu-se, no interior das CEBs, uma pedagogia popular para
que seus membros "desvendem as contradies e alienaes do senso comum, alcancem
nveis crescentes de formao, e incorporem criticamente elementos da filosofia da
prxis" (WANDERLEY, 1981d, p. 700). Para este desenvolvimento, as CEBs adotaram
o conhecido mtodo VER - JULGAR - AGIR. Basicamente o mtodo compreende no
VER o estudo da realidade concreta e circundante, seus meios e suas "teias" de relaes;
o JULGAR deve ser feito luz do Evangelho, da doutrina da Igreja e das reflexes
teolgicas. Aos poucos adentrou outros elementos oriundos de diversas cincias, ainda
que de forma elementar. E o AGIR, que trata da aplicao, que o "fruto direto do
modo como se processavam os dois momentos anteriores (WANDERLEY, 1981d, p.
691). Desta pedagogia popular emergem tcnicas e processos pedaggicos que auxiliam
na elaborao de uma nova concepo de mundo e na busca da reforma moral e
intelectual da sociedade.
As CEBS esto elaborando uma original pedagogia popular, que utiliza
vrios desses mtodos e tcnicas, ademais de outros criativos e imaginosos,
adaptados s condies e recursos locais. No IV Encontro, as manifestaes
dos participantes, objetivando exprimir as concluses de debates em grupos e

185

assemblias, atravs de relatrios escritos em cartazes e com desenhos a


guisa de resumo, atravs de dramatizaes, atravs de msicas, foram de
molde a deixar os assessores encantados. Tal era a riqueza, a perspiccia, o
humor, que demonstravam, dentro de seus limites, a sabedoria do saber
popular (WANDERLEY, 1981d, p.697- 698).

O elemento motivador, aqui, evidentemente o da f que, alis, nas


CEBs conjuga-se com o da vida, no cotidiano. Assim, o aspecto de uma f intimista
simplesmente deixado de lado e acentua-se o aspecto comunitrio por meio do qual se
toma conscincia dos direitos, da poltica e dos problemas sociais que afetam
diretamente a vida humana. Essa tomada de conscincia nas CEBs acontece, sobretudo,
nas celebraes, que so inicialmente momentos em que se apreende a partir do
evangelho a superao entre f e vida. Dessa forma, nas CEBs constatou-se "que a f
no nenhum adereo na lapela da vida, mas o horizonte a partir do qual tudo
globalizado sem com isso negar consistncia s realidades seculares ou polticas".
Assim nessas comunidades supera-se e se "evita o paralelismo e a justaposio do
religioso e do secular, do cltico e do tico, to encontradio num cristianismo intimista
de verso burguesa (WANDERLEY, 1981d, p. 695).
A partir desta conexo entre f e vida e da pedagogia popular emergem
de forma significativa prticas polticas e sociais libertadoras a partir da reflexo
bblica; os cultos no se restringem somente a ritos sacramentais, mas celebram de fato
uma nova concepo de mundo. Dentro dessas prticas libertadoras, destacamos
algumas:
A confrontao da vida concreta com a Palavra de Deus, isto , a ao na vida
social e poltica so pautadas e iluminadas a partir da mensagem evanglica;
O despertar das comunidades para questes e problemas sociais reais;
O desenvolvimento da conscincia e reivindicao de direitos dentro da
sociedade;
Capacidade de organizar e mobilizar grupos como: mutiro, grupos de me,
amigos de bairro, os sindicatos, movimentos populares e partidos polticos;
A importncia do desenvolvimento da conscincia crtica e da conscincia de si
mesmo, dos integrantes das comunidades como pessoa humana, gente e cidado;
Desse processo, emerge outro que a educao poltica, essencial para o
desejo das comunidades na transformao social. Essa dimenso poltica nas CEBs
levantou problemticas de frente sociedade civil, Estado e Igreja. Na revista de maro

186

de 1983, o Documento intitulado Comunidades Eclesiais de Base no Brasil salienta a


importncia da prtica poltica na vida crist.
A Igreja tem, igualmente, conscincia da dimenso poltica da pregao do
Evangelho. 'A misso da Igreja evangelizadora e de natureza
eminentemente pastoral. Tal misso, entretanto, de nenhum modo a conduz a
se omitir a respeito de problemas scio-polticos do Pas, na medida mesma
em que esses problemas sempre apresentam uma relevante dimenso tica'
(Reflexo crist sobre a conjuntura poltica - Conselho Permanente 1981, n.
2). 'A igreja no interprete de aspiraes partidrias, nem mediadora de
faces polticas. Isto no significa, porm, que ela seja apoltica. Ela sabe
que um pretenso apoliticismo significa, na prtica, uma atitude poltica de
anuncia tcita a uma determinada configurao do poder poltico, qualquer
que ele seja' (DOCUMENTAO, 1983a, p. 156).

Para tanto, h uma preocupao no interior das CEBs sobre a questo


poltica, uma vez que sem esta impossvel o desenvolvimento de uma libertao
integral. Como foi visto anteriormente, a Igreja, nessas dcadas, tornou-se um lugar
onde setores da sociedade, como liberais, populares e esquerdas, podiam encontrar-se e
criar um espao aberto para se reunir e discutir questes sociais e polticas. O espao
privilegiado eclesial se d, sobretudo, com as CEBs, mas para isto foi necessrio o
desenvolvimento da educao poltica.
Os membros das CEBs, juntamente com os agentes de pastorais,
preocupam-se em formar-se e, dessa maneira, buscam a autoeducao, que, de acordo
com Gramsci, dependia muito mais dos trabalhadores do que dos sindicatos ou partidos.
Nas CEBs, apesar dos agentes de pastorais e da atuao dos intelectuais, o povo
desenvolveu a conscientizao, que leva ao conhecimento do mundo e de suas
realidades circuncindantes, como do capitalismo e seus elementos ideolgicos e
mecanismos de produo que geram pobreza e excluso. Para a tomada de conscincia
no interior dessas comunidades, feita a chamada anlise histrica, com base nos
relatos bblicos em que opressores e oprimidos emergem de forma explcita que so
atualizadas no cotidiano.
Sabe-se que os movimentos sociais populares, muitos deles formados a partir
da ao das comunidades eclesiais, e as prprias CEBs originam-se quase
sempre de problemas locais e em funo de interesses imediatos, aglutinando
pequenos grupos solidrios e marcados pela vivncia concreta de uma mesma
situao de vida. Eles criam e desenvolvem formas criativas e imaginosas de
auto-ajuda e ajuda mtua. Aos poucos, na dependncia de fatores internos e
externos que os condiciona, eles ampliam suas reivindicaes para nveis
mais amplos, vo se conscientizando e se politizando, e seus participantes
sentem necessidade de resolver os problemas, de desvendar as causas, de
encontrar solues que implicam mudanas qualitativas e estruturais de
carter nitidamente poltico, muitas das quais escapam s possibilidades
locais (WANDERLEY, 1981d, p. 699).

187

Mediante a conscientizao nas CEBs, desenvolveu-se tambm a


organizao poltica, e isso se d mediante a prtica educativa, pois busca as
alternativas, mtodos e estratgias, diante do aparato do Estado, que procura manter a
hegemonia e a dominao atravs de seu aparelho. A organizao se trata em "unir as
prticas democrticas dos grupos e organizaes de base com canais alternativos de
representao poltica" como, por exemplo, "estruturar e recriar sindicatos e partidos
polticos que se articulam com o movimento popular, sem manipul-lo e descaracterizlo, e mantendo com ele uma tenso dinmica" (WANDERLEY, 1981d, p.701-702).
Assim, o aperfeioamento da educao poltica, de forma geral, acontece com base na
sua pastoral popular.
Nos escritos na REB, aparece de forma clara o que eles chamam de
"preparao das CEBs para uma ao efetiva (de resistncia, de articulao mais ampla
entre elas e outros grupos sociais, etc.) face aos Grandes Projetos" (C. BOFF, 1982d, p.
685). Para a realizao dessa ao efetiva, necessria a capacitao intensa dos
membros das comunidades, atravs de incessantes trocas de saberes com os intelectuais
e agentes de pastorais. No entanto, vale ressaltar que essa ao efetiva tornou-se
presente em algumas comunidades com a participao de seus membros em sindicatos,
partidos polticos e movimentos sociais. Deve-se frisar ainda que as prprias
comunidades tornaram-se uma via necessria para a atuao poltica fundamentada em
valores e contedos cristos.
Uma tentao que sempre aflora em qualquer grupo homogneo: fazer a sua
poltica. No haveria uma poltica crist mais autntica, uma nova terceira
via, desta vez de esquerda? Felizmente a tradio democrata-crist foi dbil
em nosso pas, ao contrrio do Chile e da Venezuela, mas sempre surge ainda
que tmida a pergunta: se os movimentos populares eclesiais so to pujantes
e pem gua na boca dos grupsculos vanguardeiros em constantes divises,
ou dos mecanismos do poder das classes dominantes, por que no se
constiturem em alternativa prpria? O "substitutivismo" volta
permanentemente: trocar as classes populares, sujeito do processo, tanto pelo
partido, pelo sindicato, quanto tambm, pelo movimento eclesial (SOUZA,
1981d, p. 713).

A alternativa proposta para uma revoluo passiva ou a ao efetiva foi


pensada e vivida nas CEBs de forma relativamente intensa, pois essas comunidades
possuem na sua essncia as caractersticas crists revolucionrias abertas a mudanas,
no s subjetivas, mas, sobretudo, sociais, polticas e econmicas, que envolvem a vida
humana. Assim, cogitou-se na poltica crist, uma alternativa autntica, na qual muitos
intelectuais, agentes de pastorais e membros das CEBs, prximos esquerda,
propuseram uma superao das formas mais perversas de opresso do capitalismo.

188

Utilizando em parte sugestes derivadas destas colocaes, pode-se afirmar


que o povo que participa das CEBs vai compreendendo as novas concepes
de homem e de mundo com base na f e, depois que se convence dos
argumentos, como uma f, dada pela confiana em seu grupo e nos assessores
mais ligados. Alm do mais, usando todo "material ideolgico" produzido
por elas (folhetins, livretos, cnticos, etc), h uma repetio constante da
mensagem bblica e evanglica dos temas da libertao do povo, que do
consistncia ao pensar do povo. E por fim, todo o trabalho nas comunidades
mais lcidas vai no sentido de ampliar o trabalho educativo para crculos
crescentes dos setores populares, valorizando a formao de lideranas
autnticas, de sujeitos responsveis e crticos capazes de se
autodesenvolverem e as suas comunidades (WANDERLEY, 1981d, p.701).

Desta forma, podemos visualizar dois pontos importantes referentes


educao popular e poltica desenvolvida no interior das CEBs, numa forma mais
abrangente. Primeiro, trata-se de recordar, como o povo da bblia, os acontecimentos da
libertao, isto , nas comunidades, a "repetio" didaticamente eficaz para mudar a
mentalidade para a ao popular. Este recordar significa a avaliao das conquistas e
das derrotas das lutas que as CEBs realizam na sociedade civil. Segundo, o trabalho
intelectual deve ser constante, como props Gramsci, buscando-se elevar o contedo
cognitivo das massas populares, a fim de que desponte uma nova camada de intelectuais
no meio do povo, isto , o intelectual orgnico, que participe de suas vicissitudes.

6.3 Os anos de 1982 e 1983: Questes Eclesiolgicas (Hierarquia: poder e povo)

O grupo da REB se fortalece, possui uma identidade ainda mais ntida; o


iderio vai se abrindo de forma a captar sua essncia, mas importante ressaltar que no
se trata somente dos intelectuais. Torna-se explcito que, por meio da insurgncia de
uma base, a Teologia da Libertao se concretiza. As bases so o povo, conhecido como
leigo, que passa a ser consciente de sua historicidade e, portanto, torna-se protagonista
dentro no s das estruturas eclesiais fechadas, como tambm desenvolve o papel de
ator social, ou como agente, dentro da sociedade. Aqui observamos que as guerras de
posio se acentuam e ameaam a prpria estrutura eclesial. Nesse sentido, no editorial
da revista de setembro de 1983, notava-se naquele momento "grande criatividade nas
bases da Igreja de onde emergia uma expresso original da Igreja que nascia da f do
povo pobre" (EDITORIAL, 1983b, p. 225).
Essa criatividade choca-se com a hierarquia, cuja prtica rejeita que as
estruturas de base possam contribuir com o fortalecimento da Igreja. claro que esse

189

tipo de postura leva a um maior aprofundamento e, ao mesmo tempo, desperta conflitos


de interesses, seja por mudanas ou por manter as estruturas j estabelecidas.
Que imagens espontaneamente afloram quando dizemos Igreja? Muitos tm
logo em mente a figura do Papa, dos bispos, dos padres, dos religiosos, quer
dizer, daqueles que tm a misso de representao, de unidade e de animao
da comunidade crist. E h verdade neste modo de conceber a Igreja. Outros
pensam no Povo de Deus, naquela multido que o Esprito faz acolher a
pessoa e a mensagem de Jesus vivo, morto e ressuscitado, nosso Libertador,
multido reunida na f, e sinalizada pelo batismo e, em comunho com seus
pastores, organizada dentro das vrias sociedades humanas. Nesta evocao a
verdade aparece mais plena porque mais abrangente. (BOFF, L, 1982b p.
227).

Neste texto acima, Leonardo Boff, comenta sobre o seu livro Igreja:
Carisma e Poder, procurando responder, como observamos no editorial, "aos ataques
recentes ao livro" (EDITORIAL, 1982b p. 225). Existe um "combate" por setores
conservadores da Igreja ao grupo da REB, uma vez que se faz necessria uma resposta a
esses, "devido orquestrao que se fez, abandonando o campo estritamente da teologia
e envolvendo as instncias doutrinrias da Igreja" (EDITORIAL, 1982b p. 225). No
referido artigo, o autor lembra que, "como o subttulo indica, no se trata de um livro
unitrio, mas de uma coletnea de 'ensaios de eclesiologia militante' escritos nos ltimos
12 anos" (BOFF, L, 1982b p. 229). A questo do poder tratada no quinto captulo em
que se levanta a interrogao: "O poder e a instituio na Igreja podem se converter?"
(BOFF, L, 1982b p. 230). O carisma comentado no ltimo captulo, em que o autor
sugere "o carisma como um princpio de organizao" (BOFF, L, 1982b p. 230).
O redator da revista no acha oportuno utilizar-se da REB para se
defender, mas argumenta que, "dada a gravidade das acusaes feitas - no tivesse sido
pedido pelo prprio Cardeal Prefeito da Sagrada Congregao para a Doutrina da F,
Joseph Ratzinger" (BOFF, 1982b p. 231), fez-se necessrio fazer da REB uma tribuna.
O mesmo embate aparece quando, no editorial, o redator relata que
"chamamos a ateno dos leitores para as duas recenses acerca do livro de Dom
Boaventura Kloppenburg, A Igreja Popular, uma de um telogo e outra de um
socilogo. Tentamos desfazer as confuses que este livro, sob a aparncia de zelo pela
ortodoxia, levantou entre os fiis" (EDITORIAL, 1983c p. 433). O livro de
Kloppenburg descrito, nas Crnicas da REB, com o ttulo: "Bispo lana livro em
momento inoportuno" (CRNICAS, 1983c. p. 615). O texto abaixo mostra com quem
ele concordava.
O lanamento do livro contou com a presena, entre outros, do coronel
Sardenberg, do Estado Maior do 2 Exrcito, e de membros da TFP. O
lanamento, segundo frisa o "Jornal do Brasil", "foi contra o desejo expresso

190

do Cardeal-Arcebispo de So Paulo, Dom Paulo Evaristo Arns, que, em


telegrama a Dom Boaventura, considerou o lanamento inoportuno e
prejudicial unidade e pluralidade da ao pastoral (CRNICAS, 1983c,
p. 616).

Dessa forma, vemos uma resistncia por parte de setores da Igreja que
tentam conter uma comunidade eclesial oriunda do povo. Esses setores, por vezes, esto
vinculados ao poder vigente e totalmente contrrios aos intelectuais da REB. A postura
dos intelectuais da REB, sobretudo seu iderio, era observada e denunciada por setores
da Igreja, que no desejavam que as bases pudessem desempenhar um papel poltico e
social e que colocassem em "perigo" as estruturas eclesiais.
Um momento delicado para as bases e para o grupo da REB foi a visita
do Papa Amrica Central, em especial na Nicargua. O editorial da revista de maro
de 1983 comentava que a "Nicargua era um pas distinto dos demais: o povo conseguiu
se libertar de uma ditadura inqua que custou 50.000 mortes" (BOFF, 1983a p. 03).
Num pas com graves conflitos, "o povo esperava palavras de paz e conforto"
(EDITORIAL, 1983a p. 03), no entanto houve um discurso que fazia referncia aos
problemas intra eclesiais.
O Papa abordou um tema tambm conflitivo, aquele das relaes difceis
entre um episcopado que se ope revoluo e de vastos setores da Igreja,
especialmente, das comunidades eclesiais de base, que se fazem presentes na
reconstruo do pas. Houve um lamentvel descompasso entre a mensagem
expressa pelo Papa e a expectativa dos milhares que enchiam a praa
(EDITORIAL, 1983a p. 03).

Esta observao da dissonncia do discurso papal e da expectativa da


populao nicaraguense manifesta uma ausncia de sintonia entre uma Igreja
institucional, hierarquizada e uma Igreja da base que vive a realidade da vida. Porm, o
grupo da REB, com a sistematizao da Teologia da Libertao, produziu,
concomitantemente com a prpria base, elementos que pudessem "criar" comunidades
oriundas de sua prpria estrutura. Aqui vemos emergir novamente o cristianismo de
libertao, que sempre retorna de forma dialtica esse importante movimento. Vale
ressaltar que essas comunidades eclesiais de base nunca se opuseram de forma
sistemtica ou prtica hierarquia, somente esta ltima sente-se ameaada.
Por outro lado, - sobre isso que insiste meu livro - nota-se na Igreja na base
a emergncia de um estilo e de um exerccio de poder sagrado muito mais
participativo, gerando relaes mais harmoniosas e mais fraternas entre os
fiis, os fiis e seus pastores. Longe de mim afirmar, como me atribui
Kloppenburg, uma Igreja-comunidade ou Igreja-Povo de Deus "sem
instituio, sem poder, sem hierarquia e mesmo sem dogmas e sem direito
cannico" (BOFF, 1982b p. 239).

191

A proposta era de comunidades de base que pudessem participar mais


ativamente da Igreja. Nesse sentido, passaria a um estgio de infantilizao do povo, do
leigo para uma maturao dentro das estruturas eclesiais. Assim, se pensa o que
realmente Povo de Deus. Dessa forma, a participao dos fiis, ou do povo, tornar-se-ia
mais efetiva. A proposta de uma democratizao da prpria estrutura hierrquica que,
segundo a REB, estaria de acordo com os princpios pensados pelo prprio Cristo.
Evidentemente, uma estrutura monrquica rejeita esse tipo de proposta, ainda que seja
repensada luz da originalidade evanglica.

6.4 Cristianismo e Marxismo: uma batalha intelectual


A revista REB com seus intelectuais continuaram elaborando, cada vez
mais, de forma crtica e sistemtica, a Teologia da Libertao prosseguindo os dilogos
com as cincias e se empenhando numa eclesiologia popular que despertava ainda mais
a preocupao da alta cpula da Igreja. Um elemento em particular que preocupava a
Igreja de Roma era a "infiltrao" do marxismo na teologia Latino-americana. O
editorial de maro de 1984 salientava que aquela preocupao era elaborada em forma
de "instruo". O cardeal Joseph Ratzinger procurou explicitar claramente a grande
preocupao com a Teologia da Libertao.
A expresso "teologia da libertao" designa primeiramente uma
preocupao privilegiada, geradora de compromisso pela justia, voltada para
os pobres e para as vtimas da opresso. A partir desta abordagem, podem-se
distinguir diversas maneiras, frequentemente inconciliveis, de conhecer a
significao crist da pobreza e o tipo de compromisso pela justia que ela
exige. Como todo movimento de ideias, as "teologias da libertao"
englobam posies teolgicas diversificadas; suas fronteiras doutrinais so
mal definidas (RATZINGER, 1986, p. 12).

De fato, o texto "Instrues sobre a Teologia da Libertao", trouxe


muito desconforto para telogos, bispos, padres e agentes de pastorais. A instruo
reconhece a teologia da libertao, mas, ao mesmo tempo, faz objees a ela, apontando
limitaes que poriam em perigo a doutrina e a f crist. Os intelectuais da REB,
sabendo do grande receio da Santa S, puseram-se a responder num nvel elevado de
dilogo intelectual. No editorial de maro de 1984, observamos esta tratativa:
Dos Comunicados relevamos particularmente o texto do Cardeal Joseph
Ratzinger sobre a teologia da libertao de corte "marxista". Dada a
autoridade que representa como Prefeito da Congregao para a Doutrina da
F, Clodovis e Leonardo Boff apreciam as teses principais desta interveno,
com respeito, mas tambm com vigor. Finalmente se trata de uma causa

192

fundamental do Evangelho, aquela dos pobres e sua libertao (EDITORIAL,


1984a, p. 03).

Os telogos da libertao se defendem, afirmando que "a TdL sempre


entendeu usar o Marxismo como mediao, como ferramenta intelectual, como
instrumento de anlise social. Eis a o estatuto epistemolgico do Marxismo na TdL"
(BOFF, 1984a, p. 118).
Como delineamos acima, uma srie de condies histricas permitiram
um deslocamento da prtica de militantes eclesiais cristos para uma convergncia com
militantes polticos marxistas. Esta prtica social permitiu, incentivou e fomentou uma
teologia crtica, na linha proftica, no totalmente nova, na medida em que possvel
descrevermos momentos diversos de convergncia entre o pensar teolgico cristo e as
lutas de libertao do povo na Amrica Latina.
Claro que essas possibilidades so sempre marcadas pela tenso na
aproximao entre o cristianismo e o marxismo, que manifestou dificuldades de
aceitao tanto do lado dos cristos como por parte dos marxistas. Primeiramente em
virtude do dogmatismo mtuo que permeia a tradio teolgica e a tradio marxista,
em especial a linha autodenominada marxismo-leninista, implantado na antiga Unio
Sovitica, que constitui o chamado marxismo stalinista.
De um lado, o cristianismo conhecido tradicionalmente pelo seu
atrelamento ao poder, legitimando a classe dominante e elaborando uma filosofia e
teologia de carter escolstico, totalmente enrijecida, dogmatizada pelos sculos, o
(CASTILLO, 1984d) que os marxistas entendem como sendo uma forma de idealismo
que no possui um alcance real na vida real do povo. Por outro lado, o marxismo
stalinista seguiu passos semelhantes ao cristianismo, com rigorismo e dogmatismo
tornando-se totalizante e reducionista.
Outro fator de dificuldade corresponde s acusaes e condenaes
recprocas, proclamadas tanto pelo lado do cristianismo como do marxismo, que
perdurou com nfase at meados do sculo XX. Por parte do cristianismo, sobretudo na
voz da hierarquia da Igreja, a condenao proposta pelo Papa Pio XI, em que afirma que
o comunismo intrinsecamente mal (PEREIRA, 1981). Atravs do simbolismo da
figura do Papa, a hierarquia catlica majoritria rejeita o marxismo, afirmando que no
seu cerne ele ateu, contrrio a qualquer forma de religio, portanto excluindo a
instituio da Igreja. Ainda, destaca-se outro fator no menos importante, a crtica geral

193

do marxismo propriedade privada, entendida como princpio central de defesa da


doutrina social elaborada pelo magistrio pontifcio durante o final do sculo XIX.
O marxismo vulgar, por sua vez, entende o cristianismo como sendo
alienante, uma forma de conscincia ilusria e paralisante (CASTILLO, 1984d, p.
782). O cristianismo manifestaria no seu bojo o idealismo latente, levando as pessoas
aceitao e conformismo com a prpria misria, na mais deplorvel forma de submisso
s classes dominantes.
Na prtica, todavia, surgiu aproximao entre cristos e marxistas. A
relativizao das divergncias se forja nas aes concretas de libertao do povo, em
virtude das quais cristos abertos e marxistas heterodoxos superam ou ao menos
amenizam seus aspectos dogmticos, possibilitando a muitos cristos adotar uma
concepo socialista de cunho marxista, conciliando-a com a f crist.
A presena do cristianismo enraizado nas estruturas sociais demonstrava
uma grandeza social e cultural importante nas classes populares, o que constitua um
desafio para a prtica dos revolucionrios marxistas (CASTILLO, 1984d, p. 782). A
busca pelo dilogo e aproximao entre cristos e marxistas torna-se uma necessidade
concreta de ambas as perspectivas.
O Conclio Vaticano II abriu uma nova possibilidade com relao s
cincias sociais, o que tornou vivel a aproximao e dilogo com a metodologia
marxista, bem como com os conceitos gerais da filosofia marxista. Essa aproximao
no se deu de forma ingnua. Ela levou em conta a oportunidade de sugerir sociedade
que busca a libertao um nvel de sistematizao e prxis capazes de realizar tal tarefa.
de grande valia apresentar uma questo intrigante: como que o
instrumento de anlise marxista foi apropriado pela teologia crist? Podemos afirmar
que se pode assumir a anlise marxista como compreenso da realidade social, numa
busca de libertao (CAVAZZUTI, 1984d p. 760). Algumas correntes procuraram
identificar, na concepo social de mundo marxista, elementos que pudessem
proporcionar uma compreenso mais acurada na interpretao da realidade sem, porm,
cair numa viso ingnua de que este seja o ltimo e nico sistema de anlise da
sociedade.
Uma contribuio da teologia que se est fazendo na Amrica Latina consiste
em apelar para a mediao das cincias sociais, a fim de tentar responder aos
grandes desafios teolgicos que se colocam para as nossas igrejas. Servir-se
de conceitos marxistas, desenvolver, inclusive, um pensamento dialtico, no
desvirtua a teologia de seu carter cristo. Essa postura teolgica parte dos
fatos tais como se produzem. No tenta submet-los a um dever ser

194

abstrato, irreal, ideal. (...) Para refletir sobre ela, temos que partir do que ela
, atravs de suas mltiplas manifestaes. (SANTA ANA, 1984d, p. 741742).

Desta forma, deve-se olhar o marxismo de maneira sria, fazer sua


anlise com critrios epistemolgicos contundentes e buscar nessa cincia critrios para
a anlise social. No se trata de separar a metodologia marxista de sua ideologia, mas
realizar um srio dilogo com toda a viso social de mundo na perspectiva dos
marxistas (SUNG, 1994). bom recordar que fazer cincia, elaborar teorias no
dogmatismo: as conquistas cientficas fluem, aperfeioam-se, por isso no podem ser
fechadas para novas possibilidades de anlise.
Esse dilogo leva a enfrentar alguns temas controversos que a REB no
pode ignorar. Uma questo a ser ressaltada o materialismo marxista. O principio de
sua acepo da realidade ou o fio condutor das elaboraes de Marx se fundamenta no
materialismo histrico. Como pode se ver em sua obra A Ideologia Alem:
A produo das ideias, das representaes da conscincia est, a princpio,
direta e intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos
homens; ela a linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o
comrcio intelectual dos homens aparecem aqui ainda como a emanao
direta de seu comportamento moral. O mesmo acontece com a produo
intelectual tal como se apresenta na linguagem da poltica, na das leis, da
moral, da religio, da metafsica etc. de todo o povo. (...) A conscincia
nunca pode ser mais que o ser consciente; e o ser dos homens o seu
processo de vida real. (...) No conscincia que determina a vida, mas sim a
vida que determina a conscincia. Na primeira forma de considerar as coisas,
partimos da conscincia como sendo o indivduo vivo; na segunda, que
corresponde vida real, partimos dos prprios indivduos reais e vivos, e
consideramos a conscincia unicamente como a sua conscincia. (...) ai que
termina a especulao, na vida real que comea portanto a cincia real,
positiva, a anlise da atividade prtica, do processo, do desenvolvimento
prtico dos homens. (MARX, 2001, p. 18-20).

A vida concreta o fator que gera a anlise das formas de conscincia.


Leonardo Boff (1983) defende que o materialismo histrico deve ser visto como uma
prtica cientfica. Desta forma pode se ter uma viso bem mais positiva, pois se trata de
um mtodo de anlise scio-histrica (L. BOFF, 1998, p. 283). Enquanto teoria, ela se
prope a explicitar a realidade, como diversas formas de pensamento cristo, desde os
seus primrdios, se apropriaram de elementos filosficos para embasar aquilo em que
acreditavam e acreditam ser a verdade, seja Agostinho de Hipona, que utiliza de
categorias da filosofia grega, ou Toms de Aquino, que

introduz elementos de

Aristteles, assumindo a base de sua tradio filosfica.


Nesse sentido, para Leonardo Boff (1983), quando o cristianismo procura
apropriar-se das anlises marxistas, afirma sua tradio de compromisso proftico e

195

continua o dilogo com a filosofia secular em seu instrumental terico de anlise. Nos
meios cristos, muitos afirmam que Marx era um ateu convicto. Ora, Plato e
Aristteles eram pagos, nem por isso a teologia e o pensamento cristo em geral
perderam suas caractersticas no exerccio desse dilogo.
No fragmento citado anteriormente, Marx parte do pressuposto do real,
isto , a matria, o realismo que determina toda e qualquer forma de relaes. A
anlise marxista origina-se da prxis, do cotidiano; no entanto, no uma idealizao da
prpria vida. Isto para entendermos que a vida humana real; so pessoas reais que
transformam a sua realidade material, a natureza e criam as suas condies materiais de
vida, as existentes e as que surgiro depois de transformadas.
Justamente no aspecto da prxis que o marxismo inova e Marx
aproxima-se estruturalmente do cristianismo enquanto forma de pensar que se prope a
modificar as estruturas sociais e a forma de viver do ser humano concreto. Tambm a
prxis dos primeiros cristos ultrapassa a mera idealizao. Diz Castillo:
nos documentos do Magistrio se fala de cooperao em torno de objetos
concretos (luta pela paz, luta contra as estruturas injustas etc.) e em
movimentos sociais (nos quais os marxistas tomam parte). (...) Os
documentos do Magistrio, ao mesmo tempo em que abre espao para a
cooperao, mostram certa cautela e indicam os perigos para os cristos,
perigos procedentes do carter atesta e materialista das doutrinas marxistas.
A realidade na AL foi menos cautelosa e ao mesmo tempo mais complexa do
que os documentos da Igreja. (...) Alm da cooperao em torno de objetivos
concretos, o que talvez tenha mais caracterizado a situao latino-americana
foi o engajamento de cristos em movimentos e partidos com matriz
ideolgica marxista. (1984d, p. 786).

o desejo mtuo de transformao da realidade poltica e social,


embasada por um potencial utpico radical, que alimenta as possibilidades de
cooperao entre marxistas e cristos, em um processo que envolve a prxis. Isto no
significa uma tentativa tranquila e romntica, pelo contrrio, por vezes bastante
conflituosa.
A superao de uma compreenso limitada e reducionista do
materialismo, como foi entendido pelo marxismo-leninismo sovitico, permite que esse
tema seja abordado numa perspectiva ampla de mtua fecundao entre as diversas
formas de ideologias sociais e as relaes econmicas de produo da vida material,
muito prximas da tradio crist.
Outra questo bastante discutida o tema da luta de classes, que desperta
controvrsias com o cristianismo. Alguns setores deste afirmam que a teoria marxista
pode gerar violncia, situao que se choca com a concepo crist. De acordo com

196

Cavazzuti (1984d), a classe social entendida como funo social, em que cada classe
desempenha o seu papel social para que a sociedade funcione de uma maneira
organizada. Porm, Marx entende a classe social a partir das relaes sociais de
produo, que, por sua vez, so determinadas pela propriedade ou no propriedade dos
meios de produo (CAVAZZUTI, 1984d, p. 761).
As diferenas das classes sociais se do, historicamente, pelos meios de
produo, devido propriedade, isto , em possu-la ou no, como os meios de
produo. A propriedade dos meios de produo sob o domnio de uma nica classe
social significa subentender a compra do trabalho de outrem, que estabelece a riqueza
de uns e a pobreza de outros, que so a maioria da populao. Aqui podemos
compreender o antagonismo existente nas classes sociais. Isto significa dizer que as
classes se contrapem em seus interesses. Assim, a classe dominante tende a defender
seus interesses na manuteno do poder. Por sua vez, a classe dominada busca seus
interesses, que ter uma vida digna. Neste sentido, Cavazzuti (1984d) conclui que o
antagonismo tem um carter estrutural e no pode ser confundido com uma inimizade
pessoal. Esta ltima, se existir, ser uma consequncia" (1984d, p. 761).
Nesse sentido, a teoria marxista constata a existncia de um conflito
estrutural e conceitual como luta de classes. Na mesma lgica, Cavazzuti (1984d)
busca fundamentao nos escritos oficias da Igreja nas quais os papas Paulo VI e Joo
Paulo II admitem a existncia das classes sociais. Alis, utilizando anlises marxistas,
afirmam que existe o mundo do capital, dos que detm meios de produo, e os que so
privados desses meios, os trabalhadores, que tm que vender a sua fora de trabalho.
Nesse sentido, possvel afirmarmos que as classes sociais so uma realidade; portanto,
seus conflitos so inevitveis dentro deste modo de organizao social, tanto para o
marxismo como para o cristianismo. Como as diferenas ferem tambm o cristianismo,
nas suas origens e essncia, papel dos cristos buscarem meios para san-las.
A superao do conflito estrutural que estabelece a luta de classes supe
a busca de meios legtimos e ticos para colocar-se contra as injustias. As imposies
das classes dominantes, que so as beneficiadas pelas diferenas de classes, so muitas
vezes aparadas por um sistema poltico que no defende de modo democrtico os
interesses da maioria. Assim, se os cristos colocam-se realmente contra a luta de
classes devem manifestar-se contra um sistema poltico que a legitima e a
institucionaliza.

197

Desse modo, a questo da luta de classes no se reduz pura e


simplesmente promoo de violncia. Est associada lgica de funcionamento social
em vigor. Se verdade, como afirmam setores cristos, que algumas linhas do
marxismo defendem o aprofundamento da violncia social como estratgia de superao
do capitalismo, h outras que a rejeitam. Tambm verdadeiro que, se houve prticas
de violncia dentro do cristianismo, como nos tempos da Inquisio, Contra-Reforma,
Reconquista, conquista da Amrica, o fascismo italiano ou a guerra do Vietn...[,]
sempre houve pessoas que se opuseram como ns, a que tamanhas monstruosidades
histricas fossem achacadas essncia do Cristianismo (MADURO,1984d, p. 772).
Portanto, podemos perceber que diversas acusaes mtuas entre setores cristos e
marxistas no esto condicionadas s estruturas fundamentais das duas formas de
compreenso da realidade. Do mesmo modo em que historicamente cada uma afastou-se
de sua intuio original e que, ainda nas dinmicas da histria, estiveram convergentes
em momentos importantes na defesa da dignidade humana.

6.5 Perseguio e Silncio

Os conflitos e indefinies epistemolgicas sobre a Teologia da


Libertao foram deixando suas marcas. Uma delas a de cerceamento da liberdade,
principalmente em lecionar ou publicar pesquisas, como atestado na revista do ms de
junho de 1984.
Nos primeiros dias de maro, perderam sua missio canonica103 de ensinar
teologia na PUC do Rio de Janeiro, os professores Frei Antnio Moser
(Moral), Frei Clodovis Boff (Sistemtica), sem maiores consideraes ao que
prescreve a este respeito o documento pontifcio Sapientia Christiana 104. O
motivo principal alegado contra Frei Moser foi o trabalho feito a pedido da
Comisso Episcopal de Doutrina e acolhida por ela: Como se faz Teologia
Moral no Brasil hoje. Os leitores poder-se-o fazer um juzo crtico sobre o
texto e julgar por si mesmos se tal contedo merece to penosa punio
(EDITORIAL, 1984b, p. 241).

Teorias conspiratrias podem tornar-se uma patologia, mas os fatos


demonstravam um aumento do cerco aos intelectuais da REB. Em nome de preservar
uma reta doutrina, a Igreja "oficial" comeava a fechar-se diante dos desafios crescentes
103

A missio canonica um mandato de uma autoridade eclesistica, no caso o bispo, para lecionar
teologia em Universidades e Institutos catlicos.
104
"As Universidades e Faculdades eclesisticas se regem por uma lei especial, a Constituio Apostlica
Sapientia Christiana, promulgada (junto com umas Ordenaes ou Regulamento da Sagrada Congregao
para a Educao Catlica) pelo Papa Joo Paulo II, a 15 de abril de 1979)" (Cdigo de Direito Cannico,
p. 368).

198

dos problemas sociais. Por outro lado, acentua-se que "a fora desta teologia reside em
sua eclesialidade" (EDITORIAL, 1984d, p. 689), a fim de acentuar seu carter de base.
A revista do ms de dezembro de 1984 trata, quase que de modo exclusivo, sobre a
Teologia da Libertao e o marxismo.
A Instruo sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao teve o mrito de
acender vigorosa discusso dentro da Igreja e propiciar um aprofundamento
das questes essenciais misso social da Igreja em contexto de pobreza e
opresso. A REB recolhe algumas reaes ao documento vaticano. Trata-se
de reflexes que procuram resgatar toda a positividade do documento e
tambm chamar a ateno para as suas insuficincias e para os
aperfeioamentos necessrios em vista do bem de toda a Igreja
(EDITORIAL, 1984d, p. 689).

Ainda no editorial, de modo genrico, faz-se a defesa do iderio,


afirmando que "a teologia da libertao procura refletir esta prtica eclesial e popular" e
afirma categoricamente que sua "fonte de inspirao no o marxismo, mas a f e a
prpria prtica da Igreja" (EDITORIAL, 1984d, p. 689). Essa teologia "se compromete
com a libertao integral dos oprimidos, ao lado dos prprios oprimidos que se
conscientizam, organizam e se empenham nas mudanas da sociedade" (EDITORIAL,
1984d, p. 689). Para se ter uma ideia dos debates que essa instruo trouxe, vamos
transcrever o sumrio da revista. Do total de 16 artigos, somente um no tratou sobre a
temtica, e em relao s Documentaes todas as duas tratam da problemtica.
Quadro 2: Sumrio da Revista Eclesistica Brasileira. Dez/1984.

Autor
Joseph Card. Ratzinger
Dom Luciano Mendes de Almeida
Dom Alosio Lorscheider
Leonardo Boff e Clodovis Boff
Honrio Rito de L. Brasil
Jlio de Santa Ana
Ronaldo Muoz
Pablo Richard
Toms Cavazzuti
Edward Schillebeeckx
Raniero La Valle

Artigo
Instruo sobre a Teologia da Libertao
Subsdios para o estudo da ITL
Observaes a respeito da ITL
Em vista do novo documento vaticano
sobre a TdL
Observaes acerca da ITL
Luzes e sombras no texto vaticano sobre
a TdL
Os dois princpios bsicos do documento
da Santa S
Avanos e recuos no documento sobre a
TdL
Algumas distines necessrias na leitura
do documento sobre a TdL
A ITL se dirige a um interlocutor errado
A verdadeira refutao do atesmo pela
TdL

199

Otto Maduro
Giancarlo Zizola
Fernando Castillo
Gustavo Gutirrez
D. Clemente J. C. Isnard

Nota sobre o marxismo da Instruo


vaticana
Reaes da opinio pblica ao
documento do Santo Ofcio
Os cristos e o marxismo: um problema
com histria
Teologia e Cincias Sociais
O Bispo e a Liturgia

Fonte: Revista Eclesistica Brasileira. Dez/1984


Quadro 2: Sumrio da Revista Eclesistica Brasileira. Dez/1984.

Autor

Documentao

Joo Paulo II

A Igreja no precisa de recorrer a


ideologias estranhas F

Joo Paulo II

A opo preferencial pelos pobres

Fonte: Revista Eclesistica Brasileira. Dez/1984

No centro das discusses dos artigos, est a utilizao das cincias


sociais, a anlise marxista da realidade, e o emprego desta, na elaborao teolgica. A
luta de classes e o atesmo so debatidos como incompatveis com as concepes da
teologia crist (CAVAZZUTI, 1984). Ao final do editorial, o redator faz meno sua
convocao feita pelo Cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da Sagrada Congregao para
a Doutrina da F, para dar esclarecimento sobre o seu livro: Igreja: Carisma e Poder.
Chamamos a ateno para Crnica Eclesistica, onde se referem os tpicos
principais da convocao do redator desta revista a um encontro com as
autoridades doutrinais da Igreja em Roma, acompanhado pelos Cardeais Dom
Paulo Evaristo Ars e Dom Alosio Lorscheider (EDITORIAL, 1984d, p.
689).

Nas Crnicas da REB, Leonardo Boff narra as polmicas geradas sobre o


seu livro105 no Brasil, depois que o Cardeal Joseph Ratzinger solicitou a sua presena
em Roma e como ocorreu a sua conversa e esclarecimentos sobre a sua obra. A presena
dos Cardeais Dom Paulo Evaristo Ars e Dom Alosio Lorscheider demonstra o grupo de
intelectuais da REB e como estes esto afinados com o mesmo iderio.
O ano de 1985 foi decisivo para o grupo da REB, pois as autoridades
eclesisticas fizeram calar um dos mais insgnes intelectuais desse grupo orgnico. O
ltimo editorial assinado por Leonardo Boff foi o da revista de maro de 1985. No
editorial do ms de junho, Frei Gentil Titton106 assina como Diretor-responsvel e como
105
106

Trata-se do livro Igreja: Carisma e Poder.


A partir deste momento no texto os editoriais so assinados pelo frei Gentil Titton.

200

Redator-substituto. Ao final do editorial, cita brevemente o motivo da ausncia do


redator do peridico desde 1972.
Comunicamos aos nossos leitores que, por ordem dos Cardeais Joseph
Ratzinger, da S. C. para a Doutrina da F, e Jrme Hamer, da S. C. para os
religiosos e Institutos Seculares, Frei Leonardo Boff foi afastado de suas
responsabilidades como redator desta revista. Agradecemos seu labor.
(EDITORIAL, 1985b p. 225).

O desfecho se d de forma totalmente arbitrria. O estranho que, no ano


anterior, como atesta o prprio Leonardo Boff, houve um dilogo, como consta nas
Crnicas da REB, que "se criou um precedente feliz para futuras formas de tratamento
de semelhantes questes junto Sagrada Congregao para a Doutrina da F"
(CRNICAS, 1985c p. 595-604). Esse dilogo fraterno, numa linguagem eclesistica,
pareceu ser somente um pretexto para futuras medidas drsticas. Ainda nas Crnicas,
esse encontro era para o autor do livro, poder esclarecer os pontos considerados
obscuros e, no entanto, por causa de sua obra, foi condenado ao silncio obsequioso.
A autoridade, ou o autoritarismo, parece estar acima de tudo. Vale
ressaltar o antagonismo existente, pois o Compndio do Vaticano II107 assegura a
liberdade de pesquisa.
O Sagrado Conclio, retomando os ensinamentos do Conclio Vaticano I,
declara que h "duas ordens de conhecimento" distintas, a da f e a da razo.
Portanto a Igreja no pode absolutamente impedir que "as artes e as
disciplinas humanas usem de princpios e mtodos prprios, cada uma em seu
campo". Por isso, "reconhecendo a justa liberdade", afirma autonomia da
cultura humana e particularmente das cincias. Todas essas coisas exigem
tambm do homem, observadas a ordem moral e a utilidade comum, possa
investigar livremente a verdade, manifestar e divulgar a prpria opinio e
cultivar a arte que desejar. (COMPNDIO DO VATICANO II, 1986, p.
211).

A Igreja, de maneira formal, garante o direito pesquisa da busca pela


verdade e da publicao e divulgao desta. Tambm o Cdigo de Direito Cannico, as
normas oficiais da Igreja, no qual se fundamenta toda a legislao eclesistica, tambm
abona o mesmo privilgio. Afirmam que todos "que se dedicam ao estudo das cincias
sagradas gozam da justa liberdade de pesquisar e de manifestar com prudncia o prprio
pensamento sobre aquilo em que so peritos" (DIREITO CANNICO, 1997, p. 97),
mas, na prtica, no assegurado o direito de manifestar publicamente suas pesquisas.
Ao que tudo indica, Leonardo Boff agiu de forma idnea, mesmo porque
altas autoridades da Igreja constituam o grupo da REB e conheciam sua reta inteno.

107

Este documento expressa de forma oficial o pensamento do Magistrio eclesistico.

201

Na revista de junho, na seo "Documentaes", o ento redator faz um


esclarecimento108 sobre sua ausncia.
Por deciso de Roma, estou na impossibilidade de pronunciar-me em pblico
durante um tempo conveniente. Antes de entrar neste tempo de silncio
penitencial, parece-me oportuno deixar claras algumas posies passveis de
equvoco:
1) Declaro que no sou marxista. Como cristo e franciscano, sou a favor das
liberdades, do direito de religio e da nobre luta pela justia em direo de
uma sociedade nova.
2) Reafirmo que o Evangelho se destina a todos sem exceo. Entretanto,
reconheo que este mesmo Evangelho privilegia os pobres, porque eles
constituem as maiorias sofredoras e porque so os preferidos por Deus, de
Cristo e da Igreja.
3) Entendo que, numa situao de opresso como a nossa, a misso da Igreja
deve ser, sem equvocos, libertadora.
4) Estou convencido de que as medidas tomadas a meu respeito no anulam a
necessidade de, em comunho com o Magistrio, se continuar avanando na
elaborao de uma autntica teologia da libertao.
5) Caber doravante s instncias competentes fornecer maiores informaes
(DOCUMENTAO, 1985b, p. 399-400).

Apesar do silncio obsequioso acontecer um ano depois, essa deciso j


havia sido tomada como se atesta em: "a medida j fora resolvida na mesma data em
que se lavrara a sentena (Notificao) sobre algumas opes teolgicas expressas no
livro 'Igreja: Carisma e Poder'" (DOCUMENTAO, 1985b, p. 399). Nos ltimos dois
nmeros da revista de 1985, Leonardo Boff no aparece mais como redator e tambm
no ano seguinte segue a sua ausncia em tal funo. O interessante que o site do
Instituto Teolgico Franciscano, quando propaga as revistas publicadas pela Editora
Vozes, assegura que ele esteve frente do peridico at o ano de 1986.
Como anlise dos editoriais da revista REB, observamos a fora social
(CRUZ, PEIXOTO, 2007, p.263) que indica algumas caractersticas pertinentes ao
grupo da revista REB. Esta anlise nos leva a entender claramente como a REB atua
como "partido" ou movimento que busca a hegemonia:
Por se tratar de um grupo estruturado e slido politicamente, tendo como iderio
a Teologia da Libertao;

108

Antes do esclarecimento de Leonardo Boff, h uma nota explicativa sobre o "Obsequioso Silncio".
"Reproduzimos, em seguida, o pequeno e denso esclarecimento de Fr. L. Boff, OFM, a respeito do
"obsequioso silncio" a que foi convocado por seus superiores hierrquicos, por expressa ordem das
Congregaes romanas para a Doutrina da F e para os Religiosos e Institutos Seculares. A medida j fora
resolvida na mesma data em que se lavrara a sentena (Notificao) sobre algumas opes teolgicas
expressas no livro "Igreja: Carisma e Poder". As medidas disciplinares contra Fr. Leonardo prescreve que
ele guarde por um conveniente perodo de tempo silncio obsequioso; que se afaste de suas
responsabilidades na REB; que renuncie a todas as suas atividades "externas" de conferencista, de
membro de assembleias, simpsios etc., entrevistas imprensa; enfim, que submeta a uma "censura
prvia" todos os seus escritos teolgicos" (DOCUMENTAO, 1985b, p. 399).

202

Pelo iderio, dialogar com as diversas reas do saber como a educao, filosofia,
sociologia, antropologia, tica, arqueologia, direito, hermenutica, cincia, f;
Por existirem relaes de interesses no interior desse grupo, de divergentes e
convergentes, tais como a ditadura militar, as questes polticas, sociais,
econmicas, o trabalho e a libertao que demonstram um ponto de vista;
Pela linguagem explcita, estabelecer a coeso do grupo, utilizando expresses
como: opo pelos pobres, libertao integral, Teologia da Libertao, prxis;
Pelos intelectuais orgnicos que estabelecerem o intercmbio de saberes com o
povo, fundado no princpio educativo;
Pela grande capacidade de mobilizao e persuaso, sobretudo quando sofrem
influncia e tambm influenciam, conforme o projeto traado em Puebla;
Por estabelecer relaes hierrquicas, portanto de poder, quando conflitam com
a Igreja conservadora;
Por se tratarem de grupos produtores, pois os franciscanos responsveis pela
REB so os diretores-proprietrios da Editora Vozes.

203

7. Concluso
Ao realizarmos esta tese, tendo como objeto de pesquisa a Revista
Eclesistica Brasileira (REB), procuramos demonstrar que o objetivo desta pesquisa
identificar um grupo de intelectuais que se organizam em um movimento orgnico,
estabelecendo uma relao de reciprocidade educativa com o povo das CEBs. Na
verdade este movimento dialtico, portanto contnuo foi denominado como princpio
educativo. Evidentemente que esse conceito, oriundo de Gramsci, nos ajudou a
compreender a figura do intelectual orgnico em detrimento do intelectual tradicional.
A atuao do grupo de intelectuais, a que nos atrevemos classificar como
orgnicos, pois estes de fato estabeleceram relaes de aproximao e organicidade
junto s massas, provocou debates calorosos que compreendemos como guerras de
posio, travadas diante do Estado e da prpria Igreja. A ousadia em classific-los como
intelectuais orgnicos se d pelo simples e complexo motivo que estes intelectuais
emergem de uma instituio tradicional. Esta mesma instituio, tradicionalmente
ligada intelectualidade, em sua longa histria, contribuiu e contribui para a formao
de intelectuais, porm tradicionais, mas desta vez emergem intelectuais orgnicos.
Aqui se pode pensar numa contradio, j que os intelectuais orgnicos
so suscitados junto s massas, sabedores de suas realidades, portanto so capazes de
trabalhar e estabelecer um princpio educativo no qual o povo ensina o intelectual e
vice-versa. Esta aparente contradio pode ser dissipada, a partir do momento em que o
conceito de cristianismo de libertao explicita como se formam esses intelectuais
orgnicos. Apesar da maioria se encontrar na tradicional Igreja Catlica, este
movimento de libertao mais amplo e seu nascedouro se encontra tambm junto ao
povo. Portanto, a Teologia da Libertao, o iderio identificado na tese, no trata de
uma imposio oriunda de instncias superiores, mas das bases, que pensam e forjam
uma nova sociedade. O prprio cristianismo nasce dessa forma, num movimento de
base que prope novas estruturas libertadoras.
A revista REB oferece materiais preciosos e documentos importantes
para se compreender a relevante relao entre povo e intelectuais. Para tanto, foi preciso
estabelecer o recorte na revista entre 1972 e 1986. Esse perodo foi marcado pela
liderana de Leonardo Boff como redator, mas, alm desse brilhante intelectual, a marca
essencial foi ruptura editorial ou a mudana progressista da revista. O golpe editorial,
a imagem da revista L'Ordine Nuovo foi determinante para que o grupo de intelectuais

204

pudesse se identificar e aprofundar o iderio de libertao de forma sistemtica e


profunda.
A proposta de se trabalhar tendo como referncia um peridico tornou-se
relevante a partir do momento em que Gramsci, nos Cadernos do Crcere, prope o
estudo "Tipos de revistas", em que destaca desde o papel administrativo at a
propagao e manuteno de uma nova mentalidade. Assim, identificamos que, na
revista REB, foi possvel, a partir da ruptura do primeiro editorial, a formao de uma
nova concepo de mundo, a formao e manuteno do iderio libertador.
De forma contundente, as CEBs tornaram-se o campo de batalha para as
guerras de posio. Num momento em que grande parte da Amrica latina e em especial
o Brasil passava pela represso dos regimes militares, a Igreja, e em particular as CEBs
tornar-se-ia um dos nicos lugares em que era possvel a abertura para o debate poltico
e democrtico. Esta articulao dentro das CEBs, s foi possvel com a insero da
educao popular e poltica. Numa forma abrangente, no cotidiano, o povo foi capaz de
superar em certa medida a dicotomia entre f e poltica.
Assim, formou-se de fato o grupo de intelectuais da REB, na tentativa de
se fazer uma reforma intelectual e moral. Os intelectuais alcanaram projeo e
expressividade na sociedade civil e dentro do prprio mundo eclesial, ainda que partes
desses setores desconfiassem do carter subversivo do grupo. Essa projeo ganhou
grandes propores e credibilidade dentro e fora do pas. Para chegarmos a esta
sentena elaboramos um percurso para a compreenso do papel que esses atores
desempenharam na sociedade.
No estudo sobre as revistas utilizamos especialmente Antonio Gramsci e
Robert Darton, para compreender a importncia do peridico para uma nova concepo
de mundo. Assim, abordamos a importncia que a publicao contnua da revista, pois
esta pde oferecer um debate duradouro que revela no caso da REB, o iderio de um
grupo de intelectuais que pensam e trabalham por uma hegemonia junto sociedade
civil. Todo o processo de elaborao do peridico, quando organizado pelos diretores e
redatores, leva intencionalidade de um pblico especfico, para uma formulao e
manuteno cultural. Alm da qualidade dos materiais produzidos com a finalidade de
atrair o leitor, leva-se em conta principalmente a orientao intelectual do peridico que
identifica o grupo na construo do edifcio cultural. Evidentemente que nem todos
peridicos tm a funo de construir um iderio, no entanto, a REB possui esta
caracterstica, de identificao intelectual do grupo, que se torna evidente

205

principalmente quando estudamos o gnero editorial, pois este traz o ponto de vista
defendido pelo grupo. Assim, compreendemos que a REB tornou-se um centro difusor
de ideias, de uma nova concepo de cultura, at mesmo a proposta da reforma moral e
intelectual. Para tanto, nas pginas da revista, visualizamos as guerras de posio
referidas por Gramsci, com diversos embates, com a finalidade de buscar o consenso e a
direo moral e intelectual na sociedade civil. As guerras de posio explicitaram o
desenvolvimento intelectual do povo das CEBs, bem como a postura de intelectuais
orgnicos da REB. Estes mesmos intelectuais adentraram a vida prtica, participando de
forma orgnica nas vicissitudes do povo. Deste ponto de vista a REB exerceu de forma
aproximativa a funo educativa na reciprocidade de saberes.
Ao abordarmos sobre a Editora Vozes, procuramos elaborar um percurso
histrico para contextualizar a revista REB, com a inteno de compreend-la. Assim,
abordamos ainda que de forma precria, suas origens na cidade de Petrpolis, a vinda
dos franciscanos da Alemanha para a o Brasil e a fundao da editora. Com o intuito
educacional, os frades trabalharam com afinco para o desenvolvimento e crescimento da
editora. Foram diversos os frades que dirigiram a editora, porm, um merece a nossa
ateno: Frei Ludovico que esteve frente dessa empresa pela segunda vez entre 1962 a
1986. Coincidentemente, o ano de 1986 foi o ltimo ano de Leonardo Boff como
redator da REB e colaborador da Editora Vozes.
A administrao da era Ludovico, foi dinmica e, do ponto de vista
comercial, moderna e ousada. Frei Ludovico, abandonou o amadorismo, cercou-se de
profissionais de diferentes reas para a editora crescer e tornar-se uma das mais
respeitadas editoras brasileiras. Nesse perodo, a editora espalhou-se pelo territrio
brasileiro, com diversas filiais. A propaganda era "agressiva" e a abertura editorial
tornou-se um dos elementos principais para a sua expanso. De editora catlica, a Vozes
tornou-se um centro de difuso cultural e intelectual. As publicaes no s se
multiplicaram como cresceu a diversidade de temas, assuntos e problemticas, que
fizeram da Vozes uma editora multicultural e qui secular.
A polmica esteve ao lado dessa bem sucedida administrao. Foram
lanados diversos livros que contrariaram setores conservadores da Igreja, cujos
principais temas como sexualidade, evolucionismo, feminismo, doutrina, teologia da
libertao, hierarquia catlica e at publicao de autores protestantes estiveram no
centro de polmicas e debates. A Editora Vozes publicou obras de intelectuais
consagrados dentro e fora do Brasil. Esse dado demonstra a importncia e a diversidade

206

dessa editora. Ainda sobre a editora, foi discutido como um grupo "revolucionrio"
conseguiu manter-se e alcanar em certa medida a hegemonia numa instituio
anacrnica e paradoxal. Chegamos a alguns fatores tais como o poder financeiro
conquistado por frei Ludovico atravs da editora e parte da alta cpula da Igreja ter-se
posicionado a favor do iderio da libertao que norteou esse perodo de grande
efervescncia na busca pela reforma moral e intelectual.
Estudando a Editora Vozes, conhecemos melhor a REB, porm, para
aprofundar este peridico, utilizamos o mtodo bibliomtrico. Mensuramos a revista
para selecionar informaes de carter quantitativo e, sobretudo, qualitativo, para
explicitar o recorte escolhido. Procuramos interpretar os dados obtidos luz de
Gramsci, para entender a organizao do grupo e como eles se articularam nas guerras
de posio. Emergiram, neste estudo, os nmeros de artigos publicados, os autores que
publicaram entre 1972 a 1986 e, para confrontar essas informaes, verificamos os
autores que publicaram entre 1965 a 1971. Esses dados nos ajudaram a entender quem
publicou e deixou de publicar, a fim de visualizarmos o perfil dos intelectuais.
Foi visto, ainda, os que mais publicaram na revista e os anos em que mais
publicaram, dando ideia da formao do grupo de intelectuais. A titulao desses
intelectuais demonstra o nvel elevado da revista, pois a maioria possua o ttulo de
doutor. As cincias humanas que mais prevalece, em especial nas reas de teologia e
de filosofia. Esses autores estavam vinculados s Universidades, no entanto, atuantes no
mundo acadmico, sem contudo perderem a vinculao com a prxis. E, nos temas
mais abordados, foi possvel visualizar a preocupao poltico-social dos intelectuais na
revista.
Ao tratarmos dos editoriais, obtivemos um panorama geral das revistas e
principalmente o posicionamento poltico e ideolgico do grupo da REB. De fato, os
editoriais tm a funo de demonstrar o ponto de vista defendido, os argumentos
apresentados e como se seguem os textos apresentados. Para o enriquecimento da tese,
utilizamos os artigos que se tornaram, juntamente com os editoriais, a chave de
compreenso do grupo na busca pela libertao e na elaborao do princpio educativo.
Para tanto, observamos que, no ano de 1972, houve a ruptura essencial, semelhante ao
L'Ordine Nuovo, como passagem para uma nova orientao ideolgica, firmando o
iderio da Teologia da Libertao. Nessa ruptura, aparecem, de forma explcita, os
posicionamentos, isto , as guerras de posio, sobretudo, quando na revista sobre a
obra Jesus Cristo Libertador, na qual discute a imanncia do Cristo e principalmente da

207

teologia. Essa imanncia permite fazer a leitura de questes sociais, polticas,


econmicas etc. Assim, para a formao, manuteno e continuidade do iderio, foi
necessria a presena da diversidade cultural, isto , as diferenas cientficas em dilogo
com a Teologia da Libertao.
O despertar do iderio ganhou novo alento mediante o conceito de
profetismo, em que intelectuais da REB assumiram como misso prpria, em meio a
uma realidade de pobreza, misria, injustias e explorao. O profetismo contribuiu de
forma decisiva para uma nova leitura da realidade, denunciando a prpria instituio
eclesial, na sua contradio frente ao profetismo. Alinhado ao profetismo, surge uma
nova conjuntura ou diversos fatores que confluem para uma nova viso dentro do
prprio cristianismo. Assim, a Teologia da Libertao consequncia da confluncia de
diversos fatores como a prpria bblia, as comunidades primitivas, a doutrina dos
primeiros padres, a doutrina social da Igreja, do socialismo e do pensamento europeu.
No entanto, apesar desses fatores, existe a originalidade de uma teologia latina
americana que se faz a partir da prxis e das bases, para ento ocorrer uma elaborao
teortica.
Desta forma, o grupo de intelectuais alinhados s cincias sociais, na
experincia pastoral/poltica, explicita a incompatibilidade do cristianismo com o
capitalismo. Neste sentido, o grupo da REB, em conjunto com as comunidades eclesiais
de base, rejeita a mentalidade de que a pobreza natural ao ser humano e que o atraso
econmico consequncia cultural latino-americana, geradora e justificadora da teoria
da dependncia. Esta , sem dvida, uma nova concepo de mundo, uma forma de
elaborar uma reforma cultural e moral, na busca pela hegemonia, pensada a partir de
Gramsci. Novamente, visualiza-se nas pginas da revista um posicionamento contrrio
ordem vigente. Evidentemente, este fator gerou guerras de posio, fazendo com que
parte da Igreja tivesse uma postura voltada s origens crists. Para um posicionamento
to slido foi necessrio o dilogo com as cincias, dilogo estabelecido por estes
mesmos intelectuais ao longo do perodo pesquisado.
Ao tratarmos das guerras de posio, nas quais se utilizam as trincheiras
no interior da sociedade civil, o grupo aponta uma nova perspectiva, fortalecendo ainda
mais o iderio da libertao, das CEBs e dos intelectuais. Nesta nova perspectiva, o
grupo faz uma crtica e autocrtica dentro da prpria instituio eclesial. Ao questionar o
papel e a misso do cristianismo na sociedade contempornea, o grupo levanta dois
questionamentos: o primeiro que o Evangelho e a proposta crist originante no se

208

configuram com a Igreja como a conhecemos hoje. O segundo o perigo de o


cristianismo, em particular a Igreja, se mostrar como detentora de verdades absolutas,
sendo ela de natureza cultural, porm, sujeita s relatividades do tempo. Esses
questionamentos levaram compreenso de que nenhuma instituio, do ponto de vista
antropolgico, pode ser detentora da radicalidade do evangelho, que se preocupa mais
com a vida humana do que com as "verdades" religiosas. Evidentemente, esses
posicionamentos relativizam a instituio hierrquica, gerando conflitos de poder.
Assim, identificamos um movimento de fato, como atestou Jos Comblin, na revista, e
depois Michael Lwy; ainda que faltasse uma maior organicidade, mas este fator no
exclui necessariamente o movimento. No entanto, deve-se observar que este mesmo
movimento props mudanas profundas no seio da instituio eclesial e na sociedade
como um todo. Propor e fazer mudanas caracteriza um movimento, pois gera
desconforto e insegurana nas instituies hegemnicas. Assim, observamos que houve
guerras de posio e que se levantaram trincheiras diante da Igreja e do Estado. Alguns
conflitos se destacam ao longo desta tese, pois so evidentes e debatidos pelos
intelectuais da REB.
O tema da libertao tornou-se uma disputa no s semntica, mas um
"campo de batalha", que envolve posicionamentos de carter ideolgico propondo
mudanas profundas, principalmente na instituio eclesial. A libertao torna-se a
chave de leitura para a realidade, portanto abre-se ao dilogo com o mundo, com a
cincia e com a cultura contempornea. Mais do que isso, a libertao propicia superar a
pobreza, mediante a economia e a poltica. Outra temtica importante e delicada foi a
questo dos direitos humanos. Esta no seria to problemtica se estivesse num regime
democrtico. No entanto, os direitos humanos foram tratados dentro do regime militar,
que procurava silenciar, em nome da segurana nacional, os subversivos. O grupo da
REB tratou de verificar de forma contempornea a posio eclesial com relao ao
regime de exceo. Foi detectado que a Igreja num primeiro momento se posicionou a
favor e, num dado momento, parcela da instituio eclesial se colocou contra o regime.
No entanto, interessante observar que por vezes a Igreja agia de forma ambgua,
principalmente os conservadores, que apoiavam ou se omitiam diante de torturas,
perseguies e cerceamentos de liberdade. Estas posturas ditatoriais so contrrias
essncia do cristianismo; portanto, leva-se a acreditar que os interesses eclesiais e
pessoais de poder, prestgios e atitude de subservincia estavam acima dos interesses
humanos.

209

Diante desse cenrio, muitos cristos ligados libertao, em especial


bispos por seus ofcios, denunciaram de forma contundente prises, torturas, maustratos e abusos de poder por parte dos militares. Muitos documentos e declarao foram
feitos pelos sucessores dos apstolos, que demonstraram grandeza e coragem evanglica
como requer as origens do cristianismo. Vale ressaltar que, nas pginas da REB,
encontram-se denncias feitas pelos intelectuais sobre a violao de direitos humanos
no s contra o Estado, mas tambm com relao prpria Igreja omissa e violadora de
direitos. Ainda na batalha das guerras de posio, a conferncia de Puebla tornou-se um
dos assuntos de grande relevncia para o grupo da REB. Principalmente no que se refere
opo preferencial pelos pobres, pois essa escolha implica necessariamente a
transformao da prpria instituio eclesial. A crtica feita pelos intelectuais sobre o
documento de consulta, isto , de preparao para a conferncia. Este documento final
abandonaria a opo pelos pobres e, consequentemente, a opo pela libertao integral,
pelas comunidades eclesiais de base etc. Muitos telogos foram assessores de bispos na
conferncia e conseguiram influenciar com o iderio, dando continuidade Conferncia
de Medelln. A figura de continuidade de um Papa "progressista" como Paulo VI, dando
continuidade ao Vaticano II, e o tema da libertao deram sustentao e prosseguimento
ao movimento libertador.
Ao tratarmos sobre as CEBs, os Pobres e o Princpio Educativo, isto , os
intercmbios de saberes entre o povo e os intelectuais, constatamos que a opo
preferencial pelos pobres acontece de forma privilegiada nas comunidades eclesiais.
Este aspecto foi determinante, uma vez que identificado na revista que o povo oferece
um conhecimento efetivo aos intelectuais e estes, de forma simultnea, ao povo. Desta
forma se estabelece uma troca de saberes que se torna favorvel na construo da
reforma intelectual e moral. Assim, compreende-se que o conhecimento acontece de
forma intercambivel, j que os intelectuais orgnicos no s ensinam, mas adquirem
conhecimentos do povo, em especial das CEBs. O fazer/ser/saber do povo s aceito
pelos intelectuais orgnicos se realiza a desalienao do intelectual, superando a
prepotncia e abstraes idealsticas. Neste trabalho doutoral identificamos que a
educao supera aquela escolar, como acenou o prprio Gramsci. Esse intercmbio de
saberes acontece de forma privilegiada nas CEBs, nas quais o povo toma gosto pelo
saber, estabelecendo de forma dialtica a troca de saberes de forma contnua. Um tema
importante sobre a educao popular e poltica dentro das comunidades eclesiais de
base. Existem, nas CEBs, a educao popular que produzida pelas classes, isto ,

210

surgem pelos seus prprios agentes. H a experincia do saber produzido em conjunto


com os membros das classes populares, que so mais democrticos e evidenciam uma
maior relao igualitria educador-educando. Para que essa educao seja eficiente
necessria articulao entre f e vida, que supera dualismos, e se realiza em
concretude. Dessa forma, de acordo com Gramsci, educar a partir da realidade torna-se
a alma educativa do povo. Assim, identificamos que nas CEBs o senso comum
superado pelo bom senso de seus integrantes. Desenvolveram uma nova concepo de
mundo que os ajudam a superar alienaes e contradies causadas pelos modelos
polticos e econmicos. Neste sentido, as comunidades partem para mudanas na vida
concreta, estabelecendo aes de reivindicaes, como: grupos de mes, mutiro,
amigos de bairros, sindicatos, movimentos populares e partidos polticos etc. Os
membros das CEBs compreenderam a importncia da poltica, pois, sem essa, no
possvel a libertao integral. Desta forma, num processo educativo mais intenso,
desenvolveu-se a autoeducao, a conscientizao, a anlise histrica, a organizao
poltica e a ao efetiva, na tentativa de grandes projetos, como a hegemonia.
Emergiram ainda as questes eclesiolgicas, quando se levantou a
questo do poder dentro da Igreja. Nascia um novo modelo eclesial que se chocava com
a hierarquia vigente, pois as CEBs tornaram-se o lugar de atuao do iderio. Assim, a
Teologia da Libertao no somente intelectual, mas, sobretudo, pastoral/poltica. A
Igreja "oficial" enxergou nas CEBs um perigo a ser combatido; conservadores
procuraram desqualificar o discurso libertador, associando um possvel encontro entre
marxismo e cristianismo. Talvez este tenha sido o ponto nevrlgico, pois de fato o
marxismo adentrou na reflexo teolgica, em que a justificativa que este pensamento
serviria como mediao, ferramenta intelectual e instrumento de anlise da realidade
social. Apesar da anlise teortica, na prtica houve o encontro de cristos e marxistas,
na superao de dogmatismos dos dois lados. O que se procurou fazer foi uma anlise
vigorosa e sria do estatuto epistemolgico marxista, procurando-se um dilogo que
oferecesse caminhos propcios libertao. Assim o cristianismo mostra todo o seu
vigor e tradio proftica, quando procura apropriar-se da anlise marxista da realidade.
Tanto o marxismo como o cristianismo tm no seu bojo o desejo da transformao da
sociedade, por isso, a superao entre marxistas e cristos possvel, unindo-se na luta
pela libertao integral.
Nas formas mais autoritrias de regimes totalitrios, a me Igreja
perseguiu e silenciou vrios desses intelectuais, fez campanha em favor de um

211

cristianismo conservador, com o discurso de neutralidade que, segundo o grupo da


REB, significa muito mais arrogncia e demonstrao de superioridade. Instrues
sobre a Teologia da Libertao, inquritos no Vaticano, silncio obsequioso,
afastamentos de professores de suas cadeiras, censura a livros, seminrios fechados,
escolha de bispos conservadores e medocres fizeram a Igreja de Roma triunfar. Porm,
parece que faltou a este grupo ir at o fim, talvez, mas a vinculao com a instituio
eclesial os fez recuar algumas vezes e, em outras, enfrentar o poder. Mas os efeitos
deste movimento se fizeram sentir em diversos setores da vida humana, principalmente
no da poltica, no Brasil e em toda a Amrica latina.
Assim, a tese que procuramos defender a existncia de um grupo de
intelectuais orgnicos que escrevem na revista de forma relativamente contnua e que
fazem parte de um movimento chamado Teologia da Libertao. Este mesmo grupo
estabeleceu a relao educando-educador, na forma de troca de saberes, em que povo e
intelectuais estabelecem o princpio educativo. No entanto, esta educao de forma
ampla acontece de maneira democrtica, principalmente na atuao poltica. Vale
ressaltar que, nas pginas da REB, explcito que os intelectuais e o povo
estabeleceram o princpio educativo, na vivncia pastoral e poltica dentro das
comunidades eclesiais de base.
A revista REB forneceu materiais nas quais foi possvel identificar o
princpio educativo e a formao do grupo, mas vale ressaltar que, como a revista
direcionada ao clero, ela no acessvel maioria do povo, portanto, ela no tem o
mesmo alcance educacional que o peridico L'Ordine Nuovo. Na tese, ao abordarmos
diversos assuntos, o objetivo foi identificar a prtica do grupo e o princpio educativo.
No entanto, salientamos que alguns assuntos tratados na tese merecem um estudo
posterior como: a questo entre capitalismo e cristianismo, os acordos entre a Igreja e os
regimes totalitrios, a questo da Igreja e os direitos humanos durante o regime militar
no Brasil e os acordos que mantiveram Frei Ludovico frente da Editora Vozes durante
muito tempo. Diante da pesquisa feita, almeja-se aprofundar a questo da relao Igreja,
regime militar e direitos humanos, para compreender esta relao to complexa e
paradoxal.

212

REFERNCIAS
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
ALBALA, Alfonso. Introduccion al Periodismo. Madrid: Punto Omega, 1970.
(ColecionUniversitaria de Bolsillo).
ALVES, Rubem. O Que Religio? So Paulo: Loyola, 1999.
______.O suspiro dos oprimidos. So Paulo: Paulinas, 1984.
ANDRADE, Paulo Fernando Carneiro. Capitalismo e Socialismo: dilogo entre a
doutrina social da igreja e a teologia da libertao. So Paulo: Edies Loyola, 1993.
ANDRADES, Marcelo Ferreira de. Editora Vozes: 100 anos de Histria. Petrpolis,
RJ: Vozes, 2001.
______. Do Claustro universidade: as estratgias editoriais da Editora Vozes na
gesto de Frei Ludovico Gomes de Castro (1964 1986). 2001b. 1v. 239p.
Dissertao. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
ANTONCICH, Ricardo. Trabalho e Liberdade: A Teologia da Libertao e a
Laborem Exercens. So Paulo: Edies Loyola, 1989.
ARRIGONI, Maria Teresa. Gramsci: universidade, jornalismo e poltica.
Perspectiva; CED, Florianpolis, 5 (10), 66-80. JAN/JUN. 1988.
ASSMANN, Hugo; SUNG, Jung Mo. Deus em ns: o reinado que acontece no amor
solidrio aos pobres. So Paulo, Paulus. 2010.
AZPITARTE, Eduardo Lpez. Fundamentao da tica Crist. So Paulo: Paulus,
1995.
AZZI, Riolando. A atuao da Igreja no Nordeste no sculo passado. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 42, n 165. p. 110 - 119.deMaro 1982a.
______.D. Manoel Joaquim da Silveira, Primaz da Bahia (1861-1874), e a Luta pela
Liberdade da Igreja. Revista Eclesistica Brasileira. v. 34, n 134. p. 359 - 372.Junho
de 1974b.
______.O movimento da Reforma Catlica durante o sculo XIX. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 34, n 135. p. 646 - 662.Setembro de 1974c.
______.Os Capuchinhos e o Movimento Brasileiro de Reforma Catlica do Sculo XIX.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 35, n 123. p. 139 - 308.Maro de 1975.
______.Dom Antnio de Macedo Costa e a Reforma da Igreja. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 35, n 139. p. 638 - 701.Setembro de 1975c.

213

______.Dom Antnio Joaquim de Melo, Bispo de So Paulo (1851-1861), e o


Movimento de Reforma Catlica no Scuxo XIX. Revista Eclesistica Brasileira. v.
35, n 140. p. 902 - 922.Dezembro de 1975d.
______. Elementos para a Histria do Catolicismo Popular. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 36, n 141. p. 95 - 130. Maro de 1976a.
______.A Igreja do Brasil na defesa dos Direitos Humanos.Revista Eclesistica
Brasileira. v. 37, n 145. p. 106 - 142. Maro de 1977a.
______.Religiosidade Popular. Revista Eclesistica Brasileira. v. 38, n 152. p. 642 650. Dezembro de 1978d.
______.O cenrio da obra salesiana no Brasil. Revista Eclesistica Brasileira. v. 42, n
168. p. 759 - 764. Dezembro de 1982d.
BAPTISTA, Maria das Graas de Almeida Baptista. Prxis e educao em Gramsci.
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia. Volume
2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010.
BARBUY, Heraldo. Marxismo e Religio. 2. Edio. So Paulo: Editora Convvio,
1977.
BASTOS,Guido Coelho de Magalhes. Ordem e Justia Social: A Igreja Catlica e o
Projeto de Reforma Agrria do Governo Joo Goulart (1961-64). 2008. 1v. 129p.
Dissertao. Rio de Janeiro: Universidade Federal Fluminense.
BEOZZO, Jos Oscar. Grandes questes da caminhada do cristianismo na Amrica
Latina e no Caribe, p.21-136, In. SANCHES (coord.) Cristianismo na Amrica
Latina e no Caribe: trajetrias, diagnsticos, prospectivas, So Paulo: Paulinas, 2003.
______. Atitudes dos Jovens Universitrios face Religio e a Igreja. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 35, n 140. p. 836 - 852.Dezembro de 1975d.
______.Irmandades, Santurios, Capelinhas de Beira de Estrada. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 37, n 148. p. 741 - 758. Dezembro de 1977d.
______. A Evangelizao na Amrica Latina - Uma viso histrica com vista a Puebla.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 38, n 150. p. 208 - 243. Junho de 1978b.
______.Pastoral Universitria. Revista Eclesistica Brasileira. v. 42, n 166. p. 331 359.Junho de 1982b.
______.Igreja no Brasil - o planejamento pastoral em questo. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 42, n 167. p. 465 - 505. Setembro de 1982c.
______.Religiosidade Popular. Revista Eclesistica Brasileira. v. 42, n 168. p. 744 758. Dezembro de 1982d.

214

______.Situao do negro na sociedade brasileira. Revista Eclesistica Brasileira.v.


43, n 171. p. 558 - 576. Setembro de 1983c.
______. A dimenso latino-americana no VI. Revista Eclesistica Brasileira. v. 46, n
183. p. 512 - 526. Setembro de 1986c.
______.Critrio de credenciamento dos observadores (Carta a Dom Amaury). Revista
Eclesistica Brasileira. v. 46, n 183. p. 670 - 677. Setembro de 1986c.
______. Os desafios das Editoras catlicas numa nova realidade. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 46, n 184. p. 832 - 837. Dezembro de 1986d.
BISPOS, DO CENTRO-OESTE. Marginalizao de um povo. SEDOC, 1973, 6: 9931021.
BISPOS, E. SUPERIORES RELIGIOSOS DO NORDESTE. Eu ouvi os clamores do
meu povo. Recife: Salesianos, 2003.
BOFF, Clodovis. Teologia e Prtica. Revista Eclesistica Brasileira. v. 36, n 144. p.
789 - 810. Dezembro de 1976d.
BOFF, Clodovis. O Pecado Social. Revista Eclesistica Brasileira. v. 37, n 148. p.
675 - 701.Dezembro de 1977d.
BOFF, Clodovis. A Iluso de uma Nova Cristandade - Crtica tese central do
Documento de Consulta para Puebla. Revista Eclesistica Brasileira. v. 38, n 149. p.
5 - 17. Maro de 1978a.
BOFF, Clodovis. A dimenso teologal da Poltica - Da F e daquilo que lhe pertence.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 38, n 150. p. 244 - 268. Junho de 1978b.
BOFF, Clodovis. Comunidades crists e Poltica partidria. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 38, n 151. p. 387 - 401. Setembro de 1978c.
BOFF, Clodovis. Puebla: "Evangelizao, Ideologias e Poltica - Ganhos e Questes.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 39, n 153. p. 101 - 104. Maro de 1979a.
BOFF, Clodovis. A Igreja, o Poder e o Povo. Revista Eclesistica Brasileira. v. 40, n
157. p. 11 - 47. Maro de 1980a.
BOFF, Clodovis. Agente de Pastoral e Povo. Revista Eclesistica Brasileira. v. 40, n
158. p. 216 - 242. Junho de 1980b
BOFF, Clodovis. Idias-fora de Joo Paulo II sobre a Igreja e a sociedade. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 40, n 159. p. 407 - 415. Setembro de 1980c.
BOFF, Clodovis. CEBs e prticas de Libertao. Revista Eclesistica Brasileira. v. 40,
n 160. p. 595 - 625. Dezembro de 1980d

215

BOFF, Clodovis. Santo Toms de Aquino e a Teologia da Libertao. Revista


Eclesistica Brasileira. v. 41, n 163. p. 426 - 442. Setembro de 1981c.
BOFF, Clodovis. Uma Igreja Popular - Impresses de uma visita pela Igreja de Cratus.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 41, n 164. p. 728 - 744. Dezembro de 1981d.
BOFF, Clodovis. "E uma pedrinha soltou-se..." - As bases do Povo de Deus. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 42, n 168. p. 659 - 687. Dezembro de 1982d.
BOFF, Clodovis. Santo Agostinho de Hipona e a pastoral da libertao. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 43, n 170. p. 93 - 102. Junho de 1983b.
BOFF, Clodovis. Crnica Teolgica do V Encontro Intereclesial de CEBs. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 43, n 171. p. 471 - 493. Setembro de 1983c.
BOFF, Clodovis. Cinco de observaes fundo interveno do Cardeal Ratzinger
acerca da Teologia da Libertao de corte marxista. Revista Eclesistica Brasileira. v.
44, n 173. p. 115 - 120. Maro de 1984a.
BOFF, Clodovis. Em vista do novo documento vaticano sobre a TdL. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 44, n 176. p. 709 - 725. Dezembro de 1984d.
BOFF, Clodovis. O caminho da Igreja na Europa. Revista Eclesistica Brasileira. v.
45, n 177. p. 152 - 160. Maro de 1985a.
BOFF, Clodovis. Convocatrio geral em prol da libertao (Carta aberta ao Cardeal
Ratzinger). Revista Eclesistica Brasileira. v. 46, n 182. p. 251 - 262. Junho de
1986b.
BOFF, Clodovis. Retrato de 15 anos da Teologia da Libertao. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 46, n 182. p. 263 - 271. Junho de 1986b.
BOFF, Clodovis. Carta teolgica sobre Cuba. Revista Eclesistica Brasileira. v. 46, n
182. p. 348 - 371. Junho de 1986b.
BOFF, Clodovis. Em que ponto esto hoje as CEBs? Revista Eclesistica Brasileira.
v. 46, n 183. p. 527 - 538. Setembro de 1986c.
BOFF, Leonardo. A guia e a galinha. Petrpolis: Editora Vozes, 1997.
BOFF, Leonardo. O despertar da guia: o dia-blico e o sim-blico na construo
da realidade. Petrpolis: Editora Vozes, 1998.
BOFF, Leonardo. Constantes Antropolgicas e Revelao. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 32, n 125. p. 26 - 41.Maro de 1972a.
BOFF, Leonardo. Jesus Cristo, Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 32, n 127. p. 515 - 539. Setembro de 1972c

216

BOFF, Leonardo. A Mensagem Bblica hoje, na lngua secular. - Revista Eclesistica


Brasileira. v. 32, n 128. p. 842 - 854. Dezembro de 1972d.
BOFF, Leonardo. Quarta Semana Teolgica de Petrpolis. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 33, n 132. p. 966. Dezembro de 1973d.
BOFF, Leonardo. Os 80 Anos de Alceu Amoroso Lima (Palavras da Redao). Revista
Eclesistica Brasileira. v. 33, n 132. p. 819 - 825. Dezembro de 1973d
BOFF, Leonardo. Tenso entre a Busca de Realizao Pessoal e a Obedincia Religiosa.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 34, n 134. p. 329 - 342. Junho de 1974b.
BOFF, Leonardo. O que Significa propriamente o Sacramento? Revista Eclesistica
Brasileira. v. 34, n 136. p. 860 - 895. Dezembro de 1974d.
BOFF, Leonardo. O Pensar Sacramental. Revista Eclesistica Brasileira. v. 35, n 139.
p. 515 - 541. Setembro de 1975c.
BOFF, Leonardo. Que fazer Teologia partindo de uma Amrica Latina em Cativeiro?
Revista Eclesistica Brasileira. v. 35, n 140. p. 853 - 879. Dezembro de 1975d
BOFF, Leonardo. Avaliao teolgica crtica. Revista Eclesistica Brasileira. v. 36, n
141. p. 261 - 272. Maro de 1976a.
BOFF, Leonardo. O Pensar Sacramental: Sua Fundamentao e Legitimidade. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 36, n 142. p. 365 - 402. Junho de 1976b.
BOFF, Leonardo. Catolicismo Popular: O que Catolicismo? Revista Eclesistica
Brasileira. v. 36, n 141. p. 19 - 52. Maro de 1976a.
BOFF, Leonardo. Teoria e Prxis. Os Direitos Humanos ao interno da Igreja. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 37, n 145. p. 143 - 159. Maro de 1977a.
BOFF, Leonardo. Histria da Igreja no Brasil. Revista Eclesistica Brasileira. v. 37, n
146. p. 368 - 372.Junho de 1977b.
BOFF, Leonardo. Jesus Cristo Libertador - Uma viso cristolgica a partir da periferia.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 37, n 147. p. 501 - 524. Setembro de 1977c.
BOFF, Leonardo. Maria, Mulher Proftica e Libertadora - A Piedade mariana na
Teologia da Libertao. Revista Eclesistica Brasileira. v. 38, n 149. p. 59 - 72.
Maro de 1978a.
BOFF, Leonardo. Comunidades crists e Poltica Partidria. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 38, n 151. p. 387 - 401. Setembro de 1978c.
BOFF, Leonardo. Teologia da Libertao - O Mnimo do Mnimo. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 38, n 152. p. 696 - 705. Dezembro de 1978d.

217

BOFF, Leonardo. Puebla - Ganhos, Avanos, Questes emergentes. Revista


Eclesistica Brasileira. v. 39, n 153. p. 43 - 63. Maro de 1979a.
BOFF, Leonardo. Contemplativus in Libertartione - Da espiritualidade da libertao
prtica da libertao. Revista Eclesistica Brasileira. v. 39, n 155. p. 571 - 580.
Dezembro de 1979d.
BOFF, Leonardo. Teologia do Cativeiro e da Libertao, Petrpolis: Vozes, 1980
BOFF, Leonardo. A visita do Papa - O saldo. Revista Eclesistica Brasileira. v. 40, n
159. p. 425 - 428. Setembro de 1980c
BOFF, Leonardo. Pastoral dos ricos segundo Joo Paulo II no Brasil. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 40, n 159. p. 476 - 487. Setembro de 1980c.
BOFF, Leonardo. Joo Paulo II - A volta do Carisma. Revista Eclesistica Brasileira.
v. 40, n 159. p. 403 - 406. Setembro de 1980c.
BOFF, Leonardo. Teologia escuta do Povo. Revista Eclesistica Brasileira. v. 41, n
161. p. 626 - 655. Maro de 1981a
BOFF, Leonardo. Comunidades Eclesiais de Base - povo oprimido que se organiza para
a libertao.Revista Eclesistica Brasileira. v. 41, n 162. p. 312 - 320. Junho de
1981b
BOFF, Leonardo. A estrutura pascal da existncia humana. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 42, n 165. p. 5 - 11. Maro de 1982a.
BOFF, Leonardo. Igreja: Carisma e Poder - uma justificao contra falsas leituras.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 42, n 166. p. 227 - 260. Junho de 1982b.
BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder. Revista Eclesistica Brasileira. v. 42, n
166. p. 227 260. Junho de 1982.
BOFF, Leonardo. A presena de Alceu Amoroso Lima. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 43, n 171. p. 437 - 442.Setembro de 1983c.
BOFF, Leonardo. CEBs: a Igreja inteira na base. Revista Eclesistica Brasileira. v. 43,
n 171. p.459 - 470. Setembro de 1983c.
BOFF, Leonardo. Lutero entre a Reforma e a Libertao. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 43, n 172. p. 714 - 736. Dezembro de 1983d
BOFF, Leonardo. Cinco observaes de fundo interveno do Cardeal Ratzinger
acerca da Teologia da Libertao de corte marxista. Revista Eclesistica Brasileira. v.
44, n 173. p. 115 - 120. Maro de 1984a.
BOFF, Leonardo. Como pregar a cruz hoje numa sociedade de crucificados? Revista
Eclesistica Brasileira. v. 44, n 173. p. 58 - 72. Maro de 1984a.

218

BOFF, Leonardo. Em vista do novo documento vaticano sobre a TdL. Revista


Eclesistica Brasileira. v. 44, n 176. p. 709 - 725. Dezembro de 1984d.
BOFF, Leonardo. Esclarecimento. Revista Eclesistica Brasileira. v. 45, n 178. p.
399 400. Junho de 1985.
BOFF, Leonardo. Convocatrio geral em prol da libertao (Carta aberta ao Cardeal
Ratzinger). Revista Eclesistica Brasileira. v. 46, n 182. p. 251 - 262. Junho de
1986b.
BOFF, Leonardo. A colegialidade de todo o Povo de Deus - Uma interrogao a partir
da prtica. Revista Eclesistica Brasileira. v. 46, n 183. p.650 - 657.Setembro de
1986c.
BOFF, Leonardo. A teologia do Terceiro Mundo. Revista Eclesistica Brasileira. v.
46, n 184. p. 847 - 851. Dezembro de 1986d
BOFF, Leonardo. Teologia do Cativeiro e da Libertao, Petrpolis: Editora Vozes,
1980.
BOFF, Leonardo. (Org.) A Teologia da Libertao: Balano e perspectivas. So
Paulo: Editora tica, 1996..
BOFF, Leonardo. Jesus Cristo Libertador. Petrpolis: Editora Vozes, 1981.
BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder. Ensaios de Eclesiologia Militante.
Petrpolis: Editora Vozes, 1981
BOFF, Leonardo; BOFF, Clodovis. Da libertao: O sentido teolgico das libertaes
scio-histricas, Petrpolis: EditoraVozes, 1985
BOFF, Leonardo. Como fazer Teologia da Libertao, Petrpolis: Editora Vozes,
1986
BOFF, Leonardo. O Caminhar da Igreja com os Oprimidos, Petrpolis: Editora
Vozes, 1998
BOSI, Alfredo. Economia e humanismo. Estud. av. [online]. 2012, vol.26, n.75, pp.
249-266.
ISSN
0103-4014
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_pdf&pid=S010340142012000200017&lng=
en&nrm=iso&tlng=pt. Acesso em: Maio. 2014.
BORDIGA, Amadeo; GRAMSCI, Antnio. Conselhos de Fbrica. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1973
BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas: Sobre a teoria da ao. 11.ed. Campinas:
Papirus, 2011.
BRASIL: nunca mais. Petrpolis: Editora Vozes, 1985.

219

BRUGGER, Walter. Dicionrio de Filosofia. 3. ed. Traduo de Antnio Pinto de


BRUNEAU, Thomas. O catolicismo brasileiro em poca transio. So Paulo:
Edies Loyola, 1974.
CARVALHO, Francisco de Assis. O Gnero Editorial e a Polmica do Ensino
Religioso. 2008. Dissertao (Mestrado em Letras), Universidade de So Paulo, 2008.
Carvalho. So Paulo: E.P.U. - Editora Pedaggica e Universitria, 1977.
CASALDLIGA, Pedro. Uma igreja da Amaznia em conflito com o latifndio ea
marginalizao social. IDC, 1971.
CASTILLO, F. Os Cristos e o Marxismo: Um Problema com Histria. Revista
EclesisticaBrasileira. Petrpolis: Vozes, v. 44, n. 176, Dezembro, 1984d.
CAVAZZUTI, Toms. Algumas distines necessrias na leitura do documento sobre a
TdL.Revista EclesisticaBrasileira. Petrpolis: Vozes, v. 44, n. 176, Dezembro,
1984d.
CECHINATO, Luiz. Puebla ao Alcance de Todos. Petrpolis: Vozes, 1980.
CHRISTO, Alberto Libnio. As CEBs como potencial de transformao da sociedade
brasileira. Revista Eclesistica Brasileira. v. 43, n 171. p. 494 - 503. Setembro de
1983c.
______.Tendncias Polticas em Puebla. Revista Eclesistica
______.O Canto do Galo (Relatrio pastoral de uma visita prelazia do Acre e Purus)
.Revista Eclesistica Brasileira. v. 37, n 146. p. 243 - 282.Junho de 1977b.
______.Ubu - Os Passos de Deus na Trilha do Povo. Revista Eclesistica Brasileira. v.
39, n 154. p. 222 - 244. Junho de 1979b.
______.Orao, uma exigncia (tambm) poltica. Revista Eclesistica Brasileira. v.
42, n 167. p. 444 - 455. Setembro de 1982c.
______. As CEBs e o projeto poltico popular. Revista Eclesistica Brasileira. v. 46,
n 183. p. 578 - 590. Setembro de 1986c.
CDIGO DE DIREITO CANNICO. Traduo: Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil. 10. ed. So Paulo: Loyola, 1997.
COMBLIN, Jos. Um Novo Amanhecer da Igreja? Petrpolis: Vozes, 2000.
______. Atualidade da Teologia da Misso. Revista Eclesistica Brasileira. v. 32, n
128. p. 796 - 825. Dezembro de 1972d.
______. Atualidade da Teologia da Misso. Revista Eclesistica Brasileira. v. 33, n
129. p. 5 - 34. Maro de 1973a.

220

______. Atualidade da Teologia da Misso (III). Revista Eclesistica Brasileira. v. 33,


n 131. p. 579 - 603. Setembro de 1973c.
______. A Atualidade de S. Toms de Aquino. Revista Eclesistica Brasileira. v. 34,
n 135. p. 600 - 629. Setembro de 1974c.
______. A Misso Proftica da Igreja nos Tempos Atuais. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 34, n 136. p. 771 - 805. Dezembro de 1974d.
______. A Misso do Esprito Santo. Revista Eclesistica Brasileira. v. 35, n 138. p.
288 - 325. Junho de 1975b.
______. Os Conceitos Cristos de Liberdade e Libertao. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 36, n 142. p. 300 - 322. Junho de 1976b.
______. Os Conceitos Cristos de Liberdade e Libertao. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 36, n 143. p. 595 - 620. Setembro de 1976c.
______. Evangelizao e Libertao. Revista Eclesistica Brasileira. v. 37, n 147. p.
569 - 597. Setembro de 1977c.
______. Temas doutrinais com vistas Conferncia de Puebla. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 38, n 150. p. 195 - 207. Junho de 1978b.
______.O novo ministrio de missionrio na Amrica Latina. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 40, n 160. p. 626 - 655. Dezembro de 1980d.
______.Algumas reflexes sobre a formao sacerdotal hoje. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 41, n 162. p. 320 - 345. Junho de 1981b.
______. A Amrica Latina e o presente debate teolgico entre neo-conservadores e
liberais. Revista Eclesistica Brasileira. v. 41, n 164. p. 790 - 816. Dezembro de
1981d.
______.Critrios para um Comentrio da Bblia. Revista Eclesistica Brasileira. v. 42,
n 166. p. 307 - 330. Junho de 1982b.
______.Os "Movimentos" e a pastoral latino-americana. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 43, n 170. p. 227 - 262.Junho de 1983b.
______. A tarefa dos telogos latino-americanos na atualidade - Contribuio para um
dilogo. Revista Eclesistica Brasileira. v. 45, n 177. p. 32 - 62. Maro de 1985a.
______.O tema da reconciliao e a teologia na Amrica Latina. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 46, n 182. p. 272 - 314. Junho de 1986.
______. Cristos Rumo ao Sculo XXI: nova caminhada da libertao. So Paulo:
Paulus, 1996.
COMPNDIO DO VATICANO II. Petrpolis: 18. ed. Vozes, 1986.

221

CONGREGAO, PARA A. DOUTRINA DA F, Declarao Dominus Iesus.


"Sobre a unicidade e a universalidade salvfica de Jesus Cristo e da Igreja." So Paulo:
Paulus (2000).
COSTA, Maria Cristina Castilho. Sociologia: introduo cincia da sociedade. So
Paulo: Moderna, 1994.
CRNICAS. Bispo lana livro em momento inoportuno. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 43, n 171. p. 615 - 616. Setembro de 1983c.
CRNICAS. Censura romana: Telogo observar silncio obsequioso. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 45, n 179. p. 595 - 604. Dezembro de 1985d.
CRNICAS.A missa por Manoel Fiel Filho. Revista Eclesistica Brasileira. v. 36, n
142. p. 453 - 455. Junho de 1976b.
CRNICAS. O sacrifcio de Pe. Joo Bosco. Revista Eclesistica Brasileira. v. 36, n
144. p. 966 - 968. Dezembro de 1976d.
COUTINHO, Carlos Nelson. Gramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico:
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
CRUZ, Heloisa de Faria; PEIXOTO, Maria do Rosrio da Cunha, Na Oficina do
Historiador: conversas sobre a histria da imprensa. Revista do Programa de Estudo
Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria. So Paulo, SP, n 35. p.
1 411. Dezembro de 2007. ISSN 0102 4442.
DAL MOLIN, Dbora Cristina. "Entre cruzes e anis"; a Revista Eclesistica
Brasileira e as representaes de famlia (1941-1965). 2010. 1v. 125p. Universidade
Federal do Paran.
DARNTON, Robert. O Beijo da Lamourette: mdia, cultura e revoluo. Traduo de
Denise Bottmann. So Paulo: Companhia da Letras, 1990.
DAVID, Solange Ramos de Andrade. Catolicismo Popular na Revista Eclesistica
Brasileira (1963-1980). 2000. 1v. 425p. Tese. Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho/Assis.
______.O Catecismo Popular na Revista Eclesistica Brasileira (193-1980). 2000.
Tese (Doutorado em Histria), Universidade Estadual Paulista, Assis, 2000.
DE JERUSALM, A. Bblia. Edies Paulinas. So Paulo, SP, 2002, 1085.
DE PROENA SIGAUD, Geraldo. Catecismo anticomunista. Editora Vera Cruz, 1963.
Declarao conjunta do episcopado paulista. Testemunho de Paz. Brodsqui, 8 de
junho de 1972.
DEL ROIO, Marcos. Gramsci e a Educao do Educador. Cad. Cedes, Campinas,
Vol. 26, n. 70, p. 311-328, set/dez. 2006.

222

DEMO, Pedro. Introduo Metodologia da Cincia. So Paulo: Atlas, 2 ed., 1990.


DIAS, Jos Fernandes.Comisso Trilateral: a 'Nova" face do capitalismo transnacional e
dos direitos humanos. Revista Eclesistica Brasileira. v. 38, n 149. p. 118 125.Maro de 1978a.
DOCUMENTAO. Exigncias Crists de uma Ordem Poltica. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 37, n 145. p. 188 - 196. Maro de 1977a.
DOCUMENTAO. Alguns aspectos particulares da Pastoral das CEBs. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 43, n 169. p. 153 - 161. Maro de 1983a.
DOCUMENTAO. Esclarecimento. Revista Eclesistica Brasileira. v. 45, n 178. p.
399 - 400. Junho de 1985b.
Documento assinado por bispos e missionrios da Amaznia. Y - Juca Pirama. O
ndio, aquele que deve morrer. 25 de dezembro de 1973.
DOCUMENTO DE PUEBLA, Evangelizaco no presente e no futuro da Amrica
Latina Concluses da III Conferncia geral do Episcopado Latino-americano,
Texto Oficial Puebla de los Angeles, Mxico, 27-1 a 13-2 de 1979 Edies Paulinas.
Documento do episcopado paulista. No oprimas teu irmo. Itaici, 30 de outubro de
1975.
Documento dos Bispos da Comisso Representativa da CNBB. Comunicao pastoral
ao Povo de Deus. Rio de Janeiro, 25 de outubro de 1976.
DORE, Rosemary. Atividade Editorial como Atividade Educativa: Reflexes de
Gramsci sobre as "Revistas Tipos". Revista de Sociologia Poltica N 29: 79-93 NOV.
2007.
DUFFY, Eamon. Santos e Pecadores: histria dos papas. Traduo de Luiz Antnio
Arajo. So Paulo: Cosac e Naif, 1998.
DUQUE E; GUTIRREZ,G. Itinerarios de la razn crtica: homenaje a Franz J.
Hinkelammert en sus setenta aos, San Jos: DEI, 2001.
DUSSEL, E. Teologia da Libertao: panorama de seu desenvolvimento,Petrpolis:
Vozes, 1999.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 32, n 125. p. 3. Maro de 1972a.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 32, n 126. p. 273. Junho de 1972b.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 33, n 129. p. 3. Maro de 1973a.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 33, n 131. p. 545. Setembro de
1973c.

223

EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 34, n 136. p. 769. Dezembro de


1974d.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 36, n 141. p. 3. Maro de 1976a.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 36, n 144. p. 777. Dezembro de
1976d.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 37, n 145. p. 3. Maro de 1977a.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 37, n 146. p. 241. Junho de 1977b.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 37, n 147. p. 465. Setembro de
1977c.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 37, n 148. p. 673-674. Dezembro de
1977d.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 38, n 149. p. 3. Maro de 1978a.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 38, n 193. p. 241. Junho de 1978b.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 38, n 151. p. 385. Setembro de
1978c.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 38, n 152. p. 577. Dezembro de
1978d.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 39, n 153. p. 3. Maro de 1979a.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 39, n 155. p. 369. Setembro de
1979c.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 39, n 156. p. 561. Dezembro de
1979d.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 40, n 157. p. 3. Maro de 1980a.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 40, n 158. p. 209. Junho de 1980b.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 40, n 160. p. 593. Dezembro de
1980d.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 41, n 161. p. 3. Maro de 1981a.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 41, n 162. p. 209. Junho de 1981b.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 41, n 163. p. 641. Setembro de
1981c.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 41, n 164. p. 641. Dezembro de
1981d.

224

EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 42, n 166. p. 225. Junho de 1982b.


EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 43, n 169. p. 3. Maro de 1983a.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 43, n 170. p. 225. Junho de 1983b.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 43, n 171. p. 433. Setembro de
1983c.
EDITORIAL. Revista Eclesistica Brasileira. v. 44, n 172. p. 3. Maro de 1984a.
ENFOQUE
HISTRICO
Entrevista
de
Rose
Marie
Murarohttp://www.folhadaregiao.com.br/jornal/2003/10/19/cad207.php?PHPSESSID=4
48767c56f4f5656e0e7bbd320619d7a.
FONTANA, Benedetto. Hegemonia e nova ordem mundial. In: COUTINHO, Carlos
Nelson; TEIXEIRA, Andra de Paula (Org.) Ler Gramsci, entender a realidade. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 113-125.
FORNERO, G., Protagonisti e Testidella Filosofia. Varese. Paravia: 2000, Volume D.
FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. Traduo de Selma TannusMuchail. 9.
ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
______.Microfsica do Poder. 29. ed. Traduo de Roberto Machado. So Paulo:
Graal, 2011.
Frei Betto. Comunidades Eclesiais de Base e Educao Popular. In: FLEURI, Reinaldo
Matias. Movimento Popular, Poltica e Religio. So Paulo: Edies Loyola, 1985.
FRIEDAN, Betty. Mstica Feminina. Traduo de urea B. Weissenberg Petrpolis:
Editora Vozes, 1971.
GASPARI, Elio. As Iluses Armadas: A Ditadura Envergonhada. So Paulo:
Campanhia da Letras, 2002.
GEVAERT, Joseph, Il Problema dell'uomo: IntroduzioneAll'antropologiafilosofica.
Torino: Elledice, 1992.
GRAMSCI, Antonio. Lettere dal Carcere.. Turim: Einaudi Editore, 1949
______.Cadernos do Crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011a.Vol 1.
______.Cadernos do Crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011b. Vol 2.
______.Cadernos do Crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011c. Vol 3.
______.Os Intelectuais e a Organizao da Cultura, Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1968.

225

GREGORIO, Domenico de. Metodologia del Periodismo. Madrid: Ediciones Rialp,


1966.
GRISALES, Jorge Manrique Ensear periodismo para leer y narrar la sociedad del
siglo XXI.PontificiaUniversidadJaveriana de Cali -de 2012.
GRIZZUTI, Gustavo Flix. La ideologa en el gnero periodstico segn el Anlisis
Crtico del Discurso.Espculo. Revista de estudiosliterarios.UniversidadComplurense
de Madrid. 2010.
GROENEN, Henrique Estevo. Na Igreja quem o Povo? Revista Eclesistica
Brasileira. v. 39, n 154. p. 195 - 221.Junho de 1979b.
GUTIRREZ, Gustavo. A Fora Histrica dos Pobres. Petrpolis: Editora Vozes.
1981.
______. Teologia da Libertao: Perspectivas. Petrpolis: Editora Vozes. 1975.
HOORNAERT, Eduardo. A Evangelizao segundo a Tradio Guadalupana. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 34, n 135. p. 524 - 545. Setembro de 1974c.
______.As Relaes entre Igreja e Estado. Revista Eclesistica Brasileira. v. 32, n
126. p. 275 - 308. Junho de 1972b.
______.O Centenrio da Posse de Dom Vital. Revista Eclesistica Brasileira. v. 32, n
126. p. 365 - 373.Junho de 1972b.
______.Para uma Histria da Igreja no Brasil. Revista Eclesistica Brasileira. v. 33, n
129. p. 117 - 138.Maro de 1973a.
______.Formao do Catolicismo Guerreiro no Brasil. Revista Eclesistica Brasileira.
v. 33, n 132. p. 854 - 885.Dezembro de 1973d.
______.Para uma Histria da Igreja no Brasil: II Revista Eclesistica Brasileira. v. 34,
n 133. p. 123 - 131. Maro de 1974a.
______. A Tradio Lascasiana no Brasil. Revista Eclesistica Brasileira. v. 34, n
135. p. 379 - 389. Junho de 1975b.
______.O Catolicismo Popular numa perspectiva de Libertao: Pressupostos. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 36, n 141. p. 189 - 201. Maro de 1976a.
______.O Padre Catlico, Visto pelos Indgenas do Brasil e do Maranho. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 36, n 142. p. 347 - 364. Junho de 1976b.
______.Para uma Histria da Igreja no Brasil. Revista Eclesistica Brasileira. v. 37, n
145. p. 159 - 184. Maro de 1977a.
______.Defesa dos Direitos humanos e Histria do Brasil. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 37, n 147. p. 467 - 471. Setembro de 1977c.

226

______.Comunidades de Base - Dez Anos de Experincia. Revista Eclesistica


Brasileira. v. 38, n 152. p. 474 - 502. Setembro de 1978c.
______.O Significado histrico do Ciclo Missionrio Carmelitano na Amaznia (16931755). Revista Eclesistica Brasileira. v. 40, n 158. p. 320 - 334. Junho de 1980b.
______. A homlia do papa aos camponeses no Recife - Para uma teologia do trabalho.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 40, n 159. p. 488 - 497. Setembro de 1980c.
______.Para uma Histria da Igreja na Amaznia. Revista Eclesistica Brasileira. v.
41, n 163. p. 554 - 563. Setembro de 1981c.
______. A Missa dos Quilombos chegou tarde demais? Revista Eclesistica
Brasileira. v. 41, n 164. p. 816 - 818. Dezembro de 1981d.
______.As Comunidades de Base e a Religio Popular. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 41, n 164. p. 672 - 680. Dezembro de 1981d.
______. Missionrios italianos no Brasil entre 1700 e 1760. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 44, n 174. p. 362 - 373.Junho de 1984b.
______.Os dez anos da Comisso de Estudos da Histria da Igreja na Amrica Latina:
desafios e perspectivas. Revista Eclesistica Brasileira. v. 44, n 175. p. 577 583.Setembro de 1984c.
______.O servio nas comunidades crists dos dois primeiros sculos. Revista
Eclesistica Brasileira. Junho de 1985b.
______.Os trs fatores da nova hegemonia dentro da Igreja Catlica no Brasil: Fatos e
perspectivas. Revista Eclesistica Brasileira. v. 46, n 182. p. 371 - 384. Junho de
1986b.
IOKOI, Zilda Mrcia Grcoli. As Utopias Romnticas. In: (Orgs.) JINKINGS, Ivana;
JESUS,Antnio Tavares de. Educao e hegemonia no pensamento de Gramsci. So
Paulo: Editora Cortez, 1989.
JESUS, Rodrigo Marcos de. Religio como F e Poltica: o Cristianismo Libertador
em Leonardo Boff. 2009. 136 f. Dissertao. Belo Horizonte:Faculdade Jesuta de
Filosofia e Teologia - FAJE.
JOSAPHAT, C. Las Casas: todos os direitos para todos, So Paulo: Loyola, 2000.
KLOPPENBURG, Boaventura. Bispo Jubilar com suas Vicissitudes Eclesiais. Revista
Teocomunicaes. Porto Alegre, RS, v. 37, n 158. p. 508-509. Dezembro de 2007.
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. So Paulo: Editora
Perspectiva, 1978.

227

LAKATOS, E. Metodologia Cientifica. So Paulo: Atlas, 1991.


LEO XIII, Papa. Rerumnovarum. Carta encclica de sua santidade o Papa Leo, 1891.
So Paulo: Paulus, 1973.
LEERS, Bernardino. Moralistas e Magistrio. Revista Eclesistica Brasileira. v. 45, n
179. p. 520 - 560. Setembro de 1985c.
______.Violncia e Reconciliao - Uma perspectiva moral. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 42, n 168. p. 688 - 717. Dezembro de 1982d.
______.O Sacramento da Reconciliao. Revista Eclesistica Brasileira. v. 44, n 174.
p. 299 - 322.Junho de 1984b.
______.Perfil do ministro da reconciliao. Revista Eclesistica Brasileira. v. 44, n
175. p. 477 - 500.Setembro de 1984c.
______.Moralistas e Magistrio. Revista Eclesistica Brasileira. v. 45, n 180. p. 227 244. Dezembro de 1985d.
LNIN, Vladimir Ilitch; FIDEL, Castro; BETTO, Frei. As Tarefas Revolucionrias da
Juventude. So Paulo: Expresso Popular, 2000.
LEPARGNEUR, Hubert. A Igreja e o reconhecimento dos Direitos Humanos na histria
(I). Revista Eclesistica Brasileira. v. 37, n 145. p. 159 - 184. Maro de 1977a.
______.Qual a Funo da Igreja Frente Revelao. Revista Eclesistica Brasileira. v.
32, n 125. p. 60 - 91. Maro de 1972a.
______. Leitura Crtica do Livro de Jacques Monod: O Acaso e a Necessidade. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 32, n 126. p. 374 - 382.Junho de 1972b.
______.As Alternativas Estratgicas da Evangelizao na Amrica Latina. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 38, n 152. p. 635 - 631. Dezembro de 1978d.
______.A moral da pregao de Joo Paulo II no Brasil. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 40, n 159. p. 462 - 475.Setembro de 1980c.
______.Sntese sobre o lugar da Sade na cultura atual. Revista Eclesistica
Brasileira. M v. 41, n 161. p. 19 - 54. Maro de 1981a.
______.Avaliao moral do abortamento voluntrio. Revista Eclesistica Brasileira. v.
42, n 165. p. 82 - 109. Maro de 1982a.
______.Experimentao clnica na histria e na teologia. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 43, n 170. p. 351 - 373.Junho de 1983b.
______.Conscincia moral e superego. Revista Eclesistica Brasileira. v. 44, n 175. p.
583 - 590.Setembrode 1984c.

228

______.Metodologia teolgica e categorias sociolgicas. Revista Eclesistica


Brasileira. v. 45, n 178. p. 310 - 316. Junho de 1985b.
LIBNIO, Joo Batista. 40 anos da Teologia da Libertao: ontem e hoje. 2011,
disponvel em http://www.jblibanio.com.br/modules/smartsection/item.php?itemid=162.
Acesso em 13 de setembro de 2013.
______. Pontos de Partida ao Problema da Revelao no Atual Momento Teolgico.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 32, n 125. p. 5 - 25. Maro de 1972a.
______. Reflexes Teolgicas Pastorais sobre Movimentos de Juventude. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 33, n 129. p. 139 - 154. Maro de 1973a.
______. Reflexes Teolgicas Pastorais sobre Movimentos de Juventude. v. 33, n 130.
p. 391 - 411. Revista Eclesistica Brasileira. Junho de 1973b.
______. Pecado e Culpa. Revista Eclesistica Brasileira. dev. 34, n 133. p. 108 - 122.
Maro de 1974a.
______. Critrios de autenticidade do Catolicismo. Revista Eclesistica Brasileira. v.
36, n 141. p. 53 - 81. Maro de 1976a.
______. O Proftico e o Poltico. Sua referncia aos direitos Humanos. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 37, n 145. p. 41 - 75. Maro de 1977a.
______. A Cristologia no Documento Preparatrio para Puebla. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 38, n 149. p. 43 - 58. Maro de 1978a.
______. Visita do Papa America Latina - Chaves de Leitura. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 39, n 153. p. 5 - 42. Maro de 1979a.
______. Congresso Internacional Ecumnico de Teologia. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 40, n 157. p. 126 - 133. Maro de 1980a.
______. A visita do Papa - Alguns eixos importantes de interpretao. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 40, n 159. p. 429 - 444. Setembro de 1980c.
______. Igreja: Povo oprimido que se organiza para a libertao. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 41, n 162. p. 279 - 311. Junho de 1981b.
______. CEBs: Igreja em busca da Terra Prometida. Revista Eclesistica Brasileira. v.
46, n 183. p. 489 - 511. Setembro de 1986c.
LIMA VAZ, Henrique C. Antropologia e Direitos Humanos. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 37, n 145. p. 13 - 40.Maro de 1977a.
LIMA, Alceo Amoroso. Meditao do Ocaso. Revista Eclesistica Brasileira. v. 33, n
132. p. 823 825. Dezembro de 1973d.

229

LOPES, Antonio de Lisboa Lustosa. Entre a Colonialidade e a Libertao: Uma


anlise descolonial dos discursos das e sobre as Cebs. Tese. So Bernardo do
Campo: Programa dePs-Graduao em Cincias da Religio da Universidade
Metodista de So Paulo, 2010.
LWY, Michel. Cristianismo da Libertao e Marxismo: de 1960 aos nossos dias. In:
RIDENTI, M; REIS, D.A. (Orgs.) Histria do marxismo no Brasil- Partidos e
movimentos aps os anos 1960, v. 6, Editora da UNICAMP, 2007.
______.Marxismo e Teologia da Libertao, So Paulo: Cortez, 1991.
______. A Guerra dos Deuses: religio e poltica na Amrica Latina. Traduo de Vera
Lcia Mello Joscelyne. Petrpolis: Editora Vozes, 2000.
______.. Ao Popular: Cristianismo e Marxismo. In: RIDENTI, M; REIS, D.A. (Orgs.)
Histria do marxismo no Brasil- Partidos e organizaes dos anos 1920 aos 1960, v.
5, Editora da UNICAMP, 2007.
MADURO, O. Nota sobre o marxismo da Instruo vaticana.
EclesisticaBrasileira. Petrpolis: Vozes, v. 44, n. 176, Dezembro, 1984.
MANACORDA, Mario Alighiero. O princpio
americanismo e fordismo. Campinas: Alnea, 2008.

Educativo

em

Revista

Gramsci:

MARITAIN, Jacques. La Persona e il Bene Comune. Brescia: EditriceMorcellina,


1998.
MARTINS, Ana Luiza. Revistas em Revista: Imprensa e Prticas Culturais em
Tempos de Republica. So Paulo (1890-1922). So Paulo: Edusp, 2001.
MARX, K. A Ideologia Alem, So Paulo, Martins Fontes, 2001.
MATOS, Henrique Cristiano Jos. Caminhando pela Histria da Igreja, Belo
Horizonte: Lutador, 1996.
MAYO,
Peter.
Gramsci,
Freire
e
l'educazionedegliadulti:
possibilitdiun'azionetrasformativa. Sassari: Carlo Delfino Editore, 2007.
METZ, Johann Baptist. Para Alm de uma Religio Burguesa: sobre o futuro do
Cristianismo. Traduo Antnio M. da Torre. So Paulo: Edies Paulinas, 1984.
MONDIN, Battista. As Teologias de nosso tempo, So Paulo: Paulinas, 1978.
______, Battista. O Homem quem ele? Elementos de antropologia filosfica. 11.ed.
Traduo de R. Leal Ferreira e M.A.S. Ferrari. So Paulo: Paulus, 2003.
MONOD, Jacques. O acaso e a necessidade. Petrpolis: Editora Vozes; 1989.
MOURA, d. Odilo. O.S.B.Idias Catlicas no Brasil. Direo do Pensamento
Catlico do Brasil no Sculo XX. So Paulo: Editora Convvio, 1978.

230

MOSER, Antnio. Aspectos morais da caminhada das CEBs no Brasil. Revista


Eclesistica Brasileira. v. 43, n171. p. 504 - 512. Setembro de 1983c.
______, Antnio. O compromisso do Cristo com o mundo na Teologia de M.D.
Chenu. Revista Eclesistica Brasileira. v. 33, n 130. p. 275 - 297.Junho de 1973b.
______, Antnio. O compromisso do Cristo com o mundo na Teologia de M.D. Chenu
(II). Revista Eclesistica Brasileira. v. 33, n 131. p. 604 - 628.Setembro de 1973c.
______, Antnio. Pecado, Culpa e Psicanlise. Revista Eclesistica Brasileira. v. 35,
n 137. p. 5 - 36.Maro de 1975a.
______,Antnio. Matrimnios Interconfessionais - Um desafio para o ecumenismo.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 36, n 143. p. 545 - 579. Setembro de 1976c.
______, Antnio. O Domingo - Que fazer com ele? Revista Eclesistica Brasileira. v.
37, n 147. p. 472 - 493.Setembro de 1977c.
______, Antnio. Situao de Pecado. Revista Eclesistica Brasileira. v. 38, n 152. p.
672 - 680. Dezembro de 1978d.
______, Antnio. Novas inquietaes na Teologia Moral. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 40, n 158. p. 252 - 261. Junho de 1980b.
______, Antnio. Mais desafios para a Teologia do Pecado. Revista Eclesistica
Brasileira.v. 40, n 160. p. 682 - 691. Dezembro de 1980d.
______, Antnio. Como se faz Teologia Moral no Brasil hoje? Revista Eclesistica
Brasileira. Junho de 1984b.
______,Antnio. Teologia Moral e Cincias Humanas - Antigos e novos desafios.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 45, n 178. p. 227 - 244. Junho de 1985b.
MUOZ, Ronaldo. O Servio da Igreja ao Homem. Revista Eclesistica Brasileira. v.
35, n 140. p. 824 - 835.Maro de 1975d.
MURARO, Rose Marie. Automao e o Futuro do Homem, Petrpolis: Editra
Vozes, 1968..
______,A mulher na construo do mundo futuro. 7.ed, Petrpolis
: Vozes, 1972
______,Sexualidade da mulher brasileira: corpo e classe social no Brasil.
In: Sexualidade da mulher brasileira: corpo e classe social no Brasil. Vozes, 1983.
______,Sexualidade da mulher brasileira: corpo e classe social no Brasil.
Petrpolis: EditoraVozes, 1983.

231

______,. Sexualidade da mulher brasileira: Corpo e classe social no Brasil.(2 ed.).


Petrpolis: Vozes, 1983.
______, Memrias de uma mulher impossvel.Rio de Janeiro: Editora Record, 2000
NOSELLA, Paolo. A escola de Gramsci. So Paulo: Cortez,1992.
_______Gramsci e os Educadores Brasileiros: um balano crtico. Revista da
FAEEBA,Salvador n0 10, jul/dez, p. 9 - 22, 1998.
OKSALA, Johanna. Como ler Foucault. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges.
Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de. "Catolicismo Popular" no Brasil (bibliografia),
Revista Eclesistica Brasileira. v. 36, n 141. p. 272 - 280. Maro de 1976a.
______, Pedro A. Ribeiro de. Religiosidade Popular na Amrica Latina. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 32, n 126. p. 354 - 364.Junho de 1972b.
______, Pedro A. Ribeiro de. Evangelizao e Catequese: um Problema em formulao.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 34, n 134. p. 318 - 328.Junho de 1974b.
______, Pedro A. Ribeiro de. Catolicismo Popular e romanizao do catolicismo
brasileiro. Revista Eclesistica Brasileira. v. 36, n 141. p. 131 - 141. Maro de 1976a.
______, Pedro A. Ribeiro de. Joo Paulo II e a luta pelas transformaes sociais.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 40, n 159. p. 457 - 461. Setembro de 1980c.
______, Pedro A. Ribeiro de. Oprimidos - A opo pela Igreja. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 41, n 164. p. 643 - 653. Dezembro de 1981d.
______, Pedro A. Ribeiro de. Igreja hoje - As CEBs. Revista Eclesistica Brasileira. v.
41, n 164. p. 654 - 659. Dezembro de 1981d.
______, Pedro A. Ribeiro de. O Papa na Nicargua - Uma anlise dos acontecimentos.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 43, n 169. p. 5 - 9. Maro de 1983a.
______, Pedro A. Ribeiro de. O povo nas CEBs da Arquidiocese de Vitria. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 43, n 169. p. 93 - 102. Maro de 1983a.
______, Pedro A. Ribeiro de. Comunidade e Massa - Desafios da Pastoral Popular.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 44, n 174. p. 131 - 151. Junho de 1984b.
OTLET, Paul. O livro e a medida: bibliometria. In: Otlet P. Bibliometria: teoria e
prtica. So Paulo: Cultrix; 1986. p. 19-34.
OCTOGESIMA ADVENIENS, PAULO VI, Papa. Carta Apostlica. So Paulo: Paulus,
1971.

232

POPULORUM PROGRESSIO PAULO VI, Papa Carta


desenvolvimento dos povos. So Paulo: Paulus, 1971.

Encclica sobre o

PEGORARO, Olinto. tica dos Maiores Mestres: Atravs da Histria, Petrpolis:


Editora Vozes, 2006.
PEREIRA, Antnio da Silva. Igreja Particular. Revista Eclesistica Brasileira. v. 38,
n 152. p. 655 - 671. Dezembro de 1978d.
______. Participao dos fiis nas decises da Igreja. Revista Eclesistica Brasileira.
v. 41, n 163. p. 443 473. Setembro de 1981c.
______. Participao dos fiis nas decises da Igreja luz do NT (II). Revista
Eclesistica Brasileira. v. 45, n 180. p. 678 - 690. Dezembro de 1985d.
PEREIRA, Marco Antnio Machado Lima. O anticomunismo catlico em cena. Revista
do Ncleo de Estudos de Religio e Sociedade (NURES). ISSN 1981-156X, 2009, 11.
PESCHANSKI, Joo Alexandre. As Utopias de Michael Lwy: reflexes sobre um
marxista insubordinado. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
PIVA, Eli Dionsio. Recepo e Divulgao do Vaticano II pelos Franciscanos em
Petrpolis. Revista Eclesistica Brasileira.v. 65, n 295. p. 631 655. Julho de 2005.
PIZZANI, Luciana. Anlise bibliomtrica dos 40 anos da produo cientfica em
Biotica no Brasil e no mundo. Revista BIOETHIKOS - Centro Universitrio So
Camilo - 2010; 4 (4): 453 - 460.
PORTELLI, Hugues. Gramsci e o bloco histrico. Rio de Janeiro: Editora Paz e terra,
1977.
QUINTANA, Eduardo Martn. Aproximacin a Gramsci. Ediciones de laUniversidad
Catlica Argentina, 2000.
RATZINGER, Joseph. Acerca da Teologia da Libertao de corte marxista. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 44, n 173. p.756 763. Marode 1984.
______. Instrues sobre a Teologia da Libertao. So Paulo: Loyola, 1986.
______. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. Vol. II. So Paulo: Paulus,
2001.
REALE, G.; ANTIRERI, D. Histria da Filosofia. Vol. III. So Paulo: Paulus, 2003.
REGIDOR, Jos Ramos, Vinte e Cinco anos de Teologia da Libertao. In: BOFF, L.
(Org.) A Teologia da Libertao: Balano e perspectivas. So Paulo: Editora tica,
1996. p. 17-97.
Revista
Veja ed.
n
1308,
6
http://veja.abril.com.br/acervo/home.aspx

de

outubro

de

1993,

p.

7.

233

RICHARD, Pablo. (Org.) Razes da Teologia Latino Americana. So Paulo: Edies


Paulinas. 1989.
RivistaL'OrdineNuovo. RassegnaSettimanaledi cultura socialista. Disponvel em:
<http://www.resistenze.org/sito/ma/di/ds/mdds-on130.pdf>. Acesso em: Jun. 2012.
ROCHA, Zildo (org.). Helder, o Dom: uma vida que marcou os rumos da Igreja no
Brasil. 3. ed. Petrpolis: EditoraVozes, 2000.
ROHR, Joo Alfredo. Os Stios Arqueolgicos Brasileiros e os Problemas de sua
Preservao. Revista Eclesistica Brasileira. v. 39, n 154. p. 254 270. Junho de
1979.
ROLIM, Francisco C. A greve do ABC e a Igreja. Revista Eclesistica Brasileira. v.
44, n 173. p. 131 - 151. Maro de 1984a.
______. Expanso protestante em Nova Iguau. Revista Eclesistica Brasileira. v. 33,
n 131. p. 660 - 675. Setembro de 1973c.
______. Pentecostalismo. Revista Eclesistica Brasileira. v. 33, n 132. p. 950 - 964.
Dezembro de 1973d.
______. Condicionamentos sociais do Catolicismo Popular. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 36, n 141. p. 142 - 170. Maro de 1976a.
______. Gnese do Pentecostalismo no Brasil. Revista Eclesistica Brasileira. v. 41,
n 161. p. 119 - 140. Maro de 1981a.
______. Religio do pobre e seu anncio. Revista Eclesistica Brasileira. v. 41, n
164. p. 745 - 776. Dezembro de 1981d.
______. Igrejas Pentecostais. Revista Eclesistica Brasileira. v. 42, n 165. p. 29 - 60.
Maro de 1982a.
______. Max Weber e sua proposta de comunidade fraternal. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 46, n 184. p. 795 - 813. Dezembro de 1986d.
______. O avano das seitas. Revista Eclesistica Brasileira. v. 46, n 184. p. 843 847. Dezembro de 1986d.
ROMER, Karl Josef. Epreciaes sobre o livro Jesus Cristo Libertador. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 32, n 126. p. 490 - 493.Junho de 1972b.
ROTHEN, Jos Carlos. Funcionrio intelectual do Estado: um estudo de
epistemologia poltica do Conselho Federal de Educao. 2004. 240f. Tese (Doutorado
em Educao);Universidade Metodista de Piracicaba, Piracicaba, 2004.
RUBIO, A. G. Libertao da Teologia: Poltica ou Profetismo, So Paulo: Edies
Loyola, 1978.

234

RUBIO, Alfonso Garcia. Unidade na Pluralidade: o ser humano luz da f e das


reflexes crists. 2 Ed. So Paulo: Edies Paulinas. 1989.
RUIZ, Nicols Gonzles. El periodismo: Teora e Prtica, Barcelona: Noguer, 1953.
SADER, Emir. (Org.) Gramsci: Poder, Poltica e Partido, So Paulo: Expresso
Popular, 2005.
SANTA ANA, J. Luzes e sombras no texto vaticano sobre a TdL.
EclesisticaBrasileira. Petrpolis: Vozes, v. 44, n. 176, Dezembro, 1984.

Revista

SANTOS, B. Beni dos. Libertao da mulher e F. Revista Eclesistica Brasileira. v.


40, n 160. p. 735 - 743. Dezembro de 1980d.
SAVIANI, Dermeval. Histrias das Ideias Pedaggicas no Brasil, Campinas: Autores
Associados, 2010.
SCHETTINI, Bruno. La formazionedegliadulti come "guerra diposizione" per
latrasformazionedellasociet.Bonanno Editore, Acireale-Roma 2008.
SCHLENKER, Rodrigo, Breve Histria da Revista Eclesistica Brasileira, V
Congresso
Internacional
de
Histria,
ISSN
2175.
Disponvel
em:
<http://www.cih.uem.br/anais/2011/trabalhos/244.pdf>. Acesso em: Set. 2012.
______. A Apresentao da Revista Eclesistica Brasileira como um Modelo de
Discurso Religioso. Revista Brasileira de Histria das religies. Questes
tericometodolgicas no estudo das religies. Maring, PR, v. III, n 9 p. 01-10. Janeiro
de 2011. ISSN 1983 2859.
SCHWARTZMAN, Jacques, Universidades Federais no Brasil Uma avaliao de
suas
trajetrias.
(Dcadas
de
70
e
80).
1993,
Disponvel
em:http://nupps.usp.br/downloads/docs/dt9304.pdf. Acesso em 14 de setembro de 2013.
SEGUNDO, Juan Luis. Direitos Humanos, Evangelizao e Ideologia.Revista
Eclesistica Brasileira. v. 37, n 145. p. 91 105. Maro de 1977a.
SEMERARO, Giovanni. Intelectuais orgnicos em tempos de ps-modernidade.
Cad. Cedes, Campinas, vol. 26, n. 70, p. 373-391, set./dez. 2006.
SILVA, Ana Lcia Calbaiserda.Encruzilhadas da organizao educacional: conceito
de administrao, de gesto e de gerencialismo na RBPAE. 2012a. 184 f.
Dissertao. So Carlos: UFSCar.
SILVA, Bruno Marques. Cristo, Franciscano e Telogo: Uma anlise da trajetria de
Leonardo Boff. In:RODRIGUES, Cndido Moreira; PAULA, Christiane Jalles de.
(Orgs.) Intelectuais e a Militncia Catlica no Brasil. Cuiab: EDUFMT, 2012b. .
247 - 283.

235

Snodo dos Bispos: A Justia no Mundo: Rescrito da audincia concedida pelo santo
padre ao cardeal secretrio de estado em 30 de novembro de 1971, Disponvel em:
http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_19711130_giustizi
a_po.html
SOARES, Sebastio A. G; BOFF, Leonardo. Avaliao teolgica crtica. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 36, n 141. p. 261 - 272. Maro de 1976a
SOUSA, Socorro Cludia Tavare de. A organizao textual argumentativa em
editoriasde jornais. In Gneros textuais e comunidades discursivas: um dilogo com
John Swales. In Belo Horizonte: Autntica, 2009. (Coleo Leitura, escrita e Oralidade).
SOUZA Luiz Alberto Gmez de. Documento de Puebla - Diagnstico a partir dos
Pobres. Revista Eclesistica Brasileira. v. 39, n 153. p. 64 - 87. Maro de 1979a.
______. Documento de Consulta - Crticas ao Diagnstico da Realidade.Revista
Eclesistica Brasileira. v. 38, n 149. p. 18 - 32. Maro de 1978a.
______. Documento de Consulta - Crticas ao diagnstico da Realidade. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 38, n 149. p. 18 - 32. Maro de 1978a.
______. Breve Nota sobre a Anlise Marxista. Revista Eclesistica Brasileira. v. 38,
n 152. p. 706 - 718. Dezembro de 1978d.
______. Reflexes margem da visita de Joo Paulo II. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 40, n 159. p. 451 - 456. Setembro de 1980c.
______. D. Hlder, Irmo dos pobres. Revista Eclesistica Brasileira. v. 41, n 163. p.
419 - 425. Setembro de 1981c.
______. A Poltica Partidria nas CEBs. Revista Eclesistica Brasileira. v. 41, n 164.
p. 708 - 727. Dezembro de 1981d.
______. Amoroso Lima na permanente preparao da Idade Nova. Revista Eclesistica
Brasileira. v. 43, n 172. p. 707 - 713.Dezembro de 1983d.
______. Ernani Fiori - Um pensamento frtil na conscincia latino-americana. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 45, n 178. p. 256 - 273. Junho de 1985b.
______ .Secularizao em declnio e potencialidade transformadora do sagrado. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 46, n 182. p. 384 - 395. Junho de 1986b.
______ .O lento e penoso aprendizado da prtica democrtica (Anotaes a partir do VI
Encontro Intereclesial em Trindade). Revista Eclesistica Brasileira. v. 46, n 183. p.
591 - 600. Setembro de 1986c.
______. Do Vaticano II a um novo conclio? O olhar de um cristo leigo sobre a
Igreja. So Paulo. Loyola, 2004.

236

SOUZA, Ney. Contexto e Desenvolvimento Histrico do Conclio Vaticano


II,Revista de Teologia e Cultura, Edio n 02 Out/ Nov/ Dez 2005
Subsidio de Itaici 1978.
STUDART, Heloneida. Mulher objeto de cama e mesa. Petrpolis: EditoraVozes,
1993.
SUFFERT, Georges. Tu s Pedro: santos, papas, profetas, mrtires, guerreiros,
bandidos. A histria dos 20 sculos da Igreja fundada por Jesus Cristo. Traduo de
Adalgisa Campos da Silva. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
SUNG, Jung MoTeologia da Libertao entre o desejo de abundncia e a realidade
da escassez, Perspectiva Teolgica, 35 (2003), p. 341-468.
______,Teologia e Economia: repensando a Teologia da Libertao e utopias,
Petrpolis: Vozes, 1994.
______ Desejo, mercado e religio, Petrpolis: Vozes, 1998, 2 edio.
SUPLICY, Marta. De Mariazinha a Maria. Petrpolis: Editora Vozes, 1985.
SUPLICY, Marta. Conversando sobre sexo: Petrpolis: Editora Vozes, 1985.
SUSIN, L. C. O mar se abriu: trinta anos de teologia na Amrica latina, Soter/Loyola:
Porto Alegre/ So Paulo, 2000.
SYDOW, Evanize; FERRI, Marilda. Dom Paulo Evaristo Arns: um homem amado e
perseguido. Editora Vozes, 1999.
TABORDA, Francisco, Teologia e Cincias no Dilogo Interdisciplinar. Revista
Eclesistica Brasileira. v. 34, n 136. p. 824 - 839.Dezembro de 1974d
TANNS, Fabiana Vilela. Vozes catlica sobre Ensino Superior. 2008, Dissertao
(Mestrado em Educao), Centro Universitrio do Tringulo, Uberlndia, 2008.
TAULOIS, Antnio Eugnio. Histria de Petrpolis. 2007, Instituto Histrico de
Petrpolis. Disponvel em http://www.petropolis.rj.gov.br/. Acesso em 10 dede 2012
TEIXEIRA, Faustino Luiz Couto. Os Encontros Intereclesiais de CEBs no Brasil.
So Paulo. Paulinas. 1996.
VANNUCCHI, Aldo. Pastoral da Libertao. Revista Eclesistica Brasileira. v. 37, n
148. p. 702 - 715.Dezembro de 1977d.
WANDERLEY, Luiz Eduardo W. Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e Educao
Popular. Revista Eclesistica Brasileira. v. 41, n 164. p. 686 - 707.Dezembro de
1981d.
ZAGO, Romano. Cncer tem cura. Petrpolis: Editora Vozes, 1997.

237

APNDICE (Biografias)
Clodovis Boff nasceu em Concrdia, Santa Catarina, em 1944, sendo neto de
imigrantes italianos que vieram da Provncia do Vneto. Realizou seus estudos
primrios e secundrios em Concrdia. Possui Licenciatura em Filosofia pela Faculdade
de Filosofia Cincias e Letras de Mogi das Cruzes, graduao e doutorado em Teologia
pela Universidade Catlica de Lovaiana. Atualmente professor na Pontifcia
Universidade Catlica do Paran e pesquisa os seguintes temas: teologia,
espiritualidade, mariologia, mtodo e misso. Conhecido no mundo intelectual e eclasial
por sua elaborao teolgica libertadora e atuao junto s CEBs. Publicou vrios livros
tais como: Teoria do Mtodo Teolgico; Como Fazer Teologia da Libertao;
Mariologia social: o significado da Virgem para a Sociedade; Teologia e Prtica:
Teologia do Poltico e suas Mediaes; Da libertao: o teolgico das libertaes
scio- histricas. Dos telogos da libertao foi o nico mais expressivo que se afastou
dessa linha de pensamento.

Eduardo Hoornaert nasceu em 1930, em Bruges, Blgica. Estudou Lnguas Clssicas


e Teologia na Universidade de Lovaina, como parte de seus estudos eclesisticos. Foi
professor de Histria da Igreja no Seminrio de Teologia de Joo Pessoa e no ITER Instituto de Teologia do Recife. Tambm foi membro fundador da CEHILA - Comisso
de Estudos da Histria da Igreja na Amrica Latina. Coordenador para o Brasil do
projeto "Histria do Cristianismo", pesquisador visitante no Mestrado de Histria da
Universidade Federal da Bahia e assessor das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs).
Escreveu vrios artigos e livros sobre Histria do Cristianismo Antigo, Histria da
Igreja na Amrica Latina e no Caribe. Seus principais livros so: Histria do
Cristianismo na Amrica Latina e Caribe; Os Anjos de Canudos: uma Reviso
Histrica; O Movimento de Jesus; Igreja no Brasil-Colnia (1500 - 1800); Histria da
Igreja na Amrica Latina e Caribe: 1945 - 1995.

+ Jos Comblin nasceu em Bruxelas, Blgica em 1923. Estudou Cincias Biolgicas e


Filosofia, graduou-se e fez doutorado em Teologia na Universidade de Lovaina.
Lecionou Qumica e Fsica em curso Colegial em Campinas. Foi professor na Escola de
Teologia dos Dominicanos em So Paulo, onde teve como alunos Frei Betto e Tito e
*Ivone Gebara. Lecionou no Instituto de Teologia do Recife e no curso de ps-

238

graduao em Missiologia na PUC - SP. Expressivo telogo da libertao, trabalhou


com lideranas populares e tinha a convico de que a f no deve abster-se da crtica
da realidade. Escreveu por volta de 300 artigos e 65 livros. Entre estes esto: Le Pouvoir
Militaire en Amrique Latine. LIdologie de la Securit National; Teologia da
Libertao, Teologia Neoconservadora e Teologia Liberal; Teologia da Reconciliao.
Ideologia ou Reforo da Libertao; Cristos rumo ao sculo XXI - Nova caminhada de
libertao; O Neoliberalismo - Ideologia dominante na virada do sculo.

+ Joo Batista Libnio nasceu em Belo Horizonte, em fevereiro de 1932. Sacerdote


jesuta, cursou Filosofia na Faculdade de Filosofia de Nova Friburgo - RJ e Letras
Neolatinas na PUC - RJ. Seus estudos de teolgicos foram realizados em Hochschule
Sankt Georgen, em Frankfurt, Alemanha, e seu mestrado e doutorado, realizados na
Pontifcia Universidade Gregoriana, em Roma. Dedicou-se ao magistrio na
Universidade do Vale do Rio dos Sinos, em So Leopoldo - RS, na PUC - MG, na PUC
- RJ e em Belo Horizonte - MG na Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (FAJE).
Sua pesquisa era principalmente sobre a teologia da libertao, modernidade, igreja,
ps-modernidade, f e sociedade. Foi assessor da CNBB e das CEBs. Autor de 36 livros
e coautor de aproximadamente 125 livros. Escreveu mais de 40 artigos em peridicos
especializados e diversos artigos em revistas e jornais. Destacamos alguns livros: A
conscincia crtica dos religiosos; Evangelizao e libertao: reflexes aplicadas
vida religiosa; Teologia da revelao a partir da modernidade; Formao da
conscincia crtica (3 volumes); As grandes rupturas scio-culturais eclesiais: sua
incidncia sobre a vida religiosa.

Pedro Assis Ribeiro de Oliveira graduado em Sociologia pela Pontifcia


Universidade Catlica do Rio de Janeiro, com mestrado e doutorado em Sociologia
Universite Catholique de Louvain. Atualmente Professor no Programa de PsGraduao em Cincias da Religio, da Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais. Tem experincia na rea de Sociologia e pesquisa sobre Catolicismo Popular,
principalmente temas como: Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), Igreja, F e
Poltica, Catolicismo, e Conscincia Planetria. Foi Assessor da CNBB e um dos
fundadores do Movimento F e Poltica e pesquisador do ISER - Instituto de Estudos de
Religio no Rio de Janeiro. Autor de vrios artigos e livros: Deus na Sociedade Plural:
f, smbolos, narrativas; Religio e Cultura: memrias e perspectivas; A opo pelos

239

pobres no Sculo XXI; Conscincia planetria e religio: desafios para o sculo XXI;
Autoridade e participao: um estudo sociolgico da Igreja Catlica.

Antnio Moser nasceu dia 29 de agosto de 1939, em Gaspar, Santa Catariana.


Ingressou na Ordem dos Frades Menores em 1959 e foi ordenado sacerdote em 15 de
dezembro de 1965. Realizou seus estudos de Filosofia e Teologia, no Instituto
Teolgico Franciscano, em Petrpolis - RJ. Em Lyon, na Frana, cursou especializao
em Teologia e mestrado na Pontifcia Universidade Lateranense, em Roma, e realizou
seu doutorado na Academia Alfonsianum Roma, cujo tema foi: O compromisso do
cristo com o mundo na teologia de M.D. Chenu. Professor no Instituto Teolgico
Franciscano (ITF), na cadeira de Teologia Moral e Biotica. Foi professor de Teologia
Patrstica na PUC - RJ e professor convidado na Universidade Catlica de Lisboa, em
Portugal, e na Universidade de Berkeley - USA. Tambm membro da Comisso de
Biotica da CNBB. Publicou 25 livros e dentre eles destacamos: O Problema
Demogrfico e as Esperanas de um Mundo Novo; Mudanas na moral do povo
brasileiro; Integrao afetiva e compromisso social na Amrica Latina; Teologia
Moral: Desafios atuais; O Enigma da Esfinge; Biotecnologia e Biotica.

Hubert Lepargneur nasceu em Paris, na Frana, em 13 de maio de 1925. Formou-se


em direito e realizou estgio nos Estados Unidos, na Universidade de Cornell.
Abandonou a advocacia e entrou para a Ordem dos Dominicanos sendo ordenado
sacerdote aos 30 anos de idade, em 1955. Tambm estudou Filosofia em Caen,
Normandia, e Teologia no Saulchoir, em Paris, nos Estados Unidos, na Cornell
University e, em Montreal, no Canad. A convite do provincial no Brasil, veio lecionar
nos seminrios da Ordem dos Dominicanos. Depois se tornou professor da PUC - SP e
das Faculdades e Institutos Teolgicos de So Paulo. Foi primeiro diretor do Instituto
Superior de Cincias Religiosas - SP e assessor da CNBB. Depois entrou para a ordem
dos Camilianos, que trabalham na rea da sade. Publicou diversos artigos em revistas
internacionais, alm de vrios livros dos quais destacamos alguns: A secularizao;
Liberdade e dilogo em educao; pesquisa para uma coordenao desses valores;
Esperana e escatologia; Os leigos na Igreja particular; Moral e medicina:
fundamentos; A Igreja e o reconhecimento dos direitos humanos na histria; Teologia
da Libertao: uma avaliao; Lugar atual da morte; antropologia, medicina e
religio.

240

Riolando Azzi nasceu no dia 03 novembro de 1928, em So Paulo. Cursou ginasial j


como seminarista salesiano no Colgio So Joaquim de Lorena. Cursou Filosofia na
Faculdade Dom Bosco - SP e Teologia no Pontifcio Ateneu Salesiano de Turim, na
Itlia, e depois Histria Eclesistica, na Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma.
Possui Mestrado e Doutorado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, tendo como
orientador Olinto Pegoraro. Lecionou Histria da Igreja no Instituto Teolgico Pio X,
coordenou o Curso de Licenciatura Polivalente de Joo Monlevade, trabalhou como
assessor do Movimento de Educao de Base (MEB). Depois, tornou-se professor de
Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Possui diversas publicaes.
Destacamos alguns livros: Ascenso ou decadncia da Igreja?; Educacin sexual, un
nuevo enfoque; Histria da igreja no Brasil: primeira poca; O catolicismo popular no
Brasil: aspectos histricos; O episcopado brasileiro frente ao catolicismo popular.

Jos Oscar Beozzo nasceu em 1941, na cidade de Santa Adlia, no Estado de So


Paulo. Cursou Filosofia no seminrio Central do Ipiranga e graduou-se em Teologia,
pela Pontificia Universit Gregoriana, em Roma, Tambm graduado em Cincias
Polticas e Sociais pela Universit Catholique de Louvain, Blgica. Possui
especializao em Histria do Brasil, pela Faculdade Auxilium de Filosofia, Cincias e
Letras em Lins - SP e em Comunicao Social, pela Universit Catholique de Louvain.
Mestre em Sociologia da Religio, pela Universit Catholique de Louvain e Doutor em
Histria Social, pela Universidade de So Paulo. Professor de Histria da Evangelizao
na Amrica Latina e no Caribe, no Curso de Ps-Graduao, em Missiologia, do
Instituto de Teologia de So Paulo, ITESP. Membro da Consultoria Cientfica da
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, PUCCAMP (SP). autor de vrios
livros, dentre os quais destacamos: A Igreja do Brasil no Conclio Vaticano II: 19591965; A Igreja do Brasil; Cristos na Universidade e na Poltica; Brasil - 500 Anos de
Migraes;

Poltica

Comunidades

Humanas:

Por

uma

Prtica

Popular

Transformadora.
Luiz Alberto Gmez de Souza, socilogo e ex-funcionrio das Naes Unidas, nasceu
em 1953, em Lavras do Sul, RS. Formou-se em direito e ps-graduado em Cincia
Poltica pela Facultad Latino-americana de Ciencias Sociales (Flacso), de Santiago do
Chile, e doutorado em Sociologia, pela Universidade de Paris, Sorbonne Nouvelle. Foi

241

professor na PUC-RJ, na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e na


Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ). Foi dirigente nacional da Juventude
Universitria Catlica (JUC) e secretrio geral da Juventude Estudantil Catlica (JEC)
internacional. Atualmente, ele diretor do Programa de Estudos Avanados em Cincia
e Religio, da Universidade Candido Mendes. Autor de diversos artigos e livros como:
A Utopia Surgindo no Meio de Ns; Desafios do Catolicismo na Cidade; Desafios do
Sculo XXI; Classes Populares nos Caminhos da Histria; O Cristo e o Mundo; Do
Vaticano II a um novo conclio?.

Antonio da Silva Pereira estudou Filosofia e Teologia no Seminrio Maior de Angra


do Herosmo, na Ilha Terceira, nos Aores. Possui mestrado e doutorado em Direito
Cannico pela Pontifcia Universidade Gregoriana Atualmente professor titular da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Centro de Teologia e Cincias
Humanas, Departamento de Teologia. Publicou diversos artigos e livros: Participao
dos leigos nas decises da Igreja; Conscincia e prxis das CEBs; Participao dos
leigos nas decises da Igreja luz do Vaticano I e II; Sacramento da Ordem e ofcio
eclesistico, amor matrimonial no pensamento de Paulo VI; A igreja na grande cidade:
um estudo das instituies, servios e experincias eclesiais em reas urbanas do Rio
de Janeiro.

Bernardino Leers nasceu em 1919, na cidade de Bergen op Zoom, Holanda. Estudou


filosofia e teologia e depois cursou psicologia na Universidade de Nijmegen e fez
mestrado e doutorado em teologia moral, em Roma. Chegou ao Brasil em 1951, onde
lecionou Teologia Moral, no Instituto de Teologia dos Franciscanos, em Divinpolis
(MG), na PUC-Minas, na Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia e no Instituto Santo
Toms de Aquino, em Belo Horizonte (MG), at aposentar-se. Exerceu o magistrio e
simultaneamente o trabalho pastoral, principalmente entre o povo rural. Foi
conferencista, ministrou diversos cursos em muitos lugares e publicou vrios artigos e
livros sobre catequese, pastoral e moral. Destacamos algumas obras: Em Plena
Liberdade; Rigorismo moral e humor popular; Ensino social da igreja: caminhos de
ao; A moral do burro.
B. Beni dos Santos nasceu em 15 de janeiro, Lagoinha, no Estado de So Paulo.
Realizou seus estudos de Filosofia no Seminrio Central do Ipiranga e Teologia na

242

Pontifcia Universidade Gregoriana em Roma, onde obteve o Bacharelado e


Licenciatura em Teologia Dogmtica. Fez o Mestrado em Filosofia da Educao e
Doutorado em Teologia Dogmtica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Foi Vice-reitor do Seminrio Diocesano Santo Antnio e vice-diretor do Instituto
Diocesano de Ensino Santo Antnio. Foi professor de Teologia Sistemtica na
Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, em So Paulo, e
professor titular de Filosofia da Educao, na Universidade de Taubat. Foi bispo
auxiliar na arquidiocese de So Paulo e bispo titular de Lorena - SP. Publicou os
seguintes livros: O Esprito pela Regio Episcopal Lapa; O sentido personalista do
matrimnio; Famlia Libertao: Reflexes sobre o matrimnio e divrcio; Moral e
medicinas; Discpulos e Missionrios: Reflexes Teolgico-Pastorais sobre a Misso
na Cidade.
Carlos Alberto Libnio Christo, Frei Betto, como conhecido, nasceu em 25 de
agosto, em 1944. Dominicano e escritor, estudou jornalismo, antropologia, filosofia e
teologia. um dos principais expoentes da Teologia da Libertao. Foi assessor
especial do presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva entre 2003 e 2004. Foi
coordenador de Mobilizao Social do programa Fome Zero e professor na Ordem
Dominicana, em 10 de fevereiro de 1966, em So Paulo. Foi preso por duas vezes sob a
ditadura militar: em 1964, por 15 dias, e entre 1969-1973. Aps cumprir quatro anos de
priso, teve sua sentena reduzida pelo STF para dois anos. Recebeu vrios prmios por
sua atuao em prol dos direitos humanos e a favor dos movimentos populares. Foi
assessor em Cuba, nas relaes Igreja Catlica e Estado. Algumas obras: Cartas da
priso - 1969-1973; CEBs, rumo nova sociedade; Batismo de sangue, Os dominicanos
e a morte de Carlos Marighella; Cristianismo & marxismo; O paraso perdido - nos
bastidores do socialismo.