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SO CARLOS - SP
2014
SO CARLOS - SP
2014
R375iL
AGRADECIMENTOS
Malditas sejam todas as cercas! Malditas todas as propriedades privadas que nos privam de viver
e amar! Malditas sejam todas as leis amanhadas por umas poucas mos para ampararem cercas e
bois, fazerem a terra escrava e escravos os humanos. (D. Pedro Calsadliga)
RESUMO
Esta tese tem como objeto de pesquisa a Revista Eclesistica Brasileira REB, no recorte
de 1972 a 1986, e como um grupo de intelectuais se articulam fundamentados em um
iderio, estabelecendo uma proposta educativa junto s Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs). Levantou-se a hiptese de que o peridico pode ser uma fonte de compreenso
e meio difusor da reforma intelectual e moral e tambm instrumento de busca pela
hegemonia. Para tanto, como referencial terico foi utilizado o pensamento de Antonio
Gramsci que, nos Cadernos do Crcere, desenvolve um precioso estudo sobre revistas.
Para Gramsci, a importncia dos peridicos supera a questo puramente acadmica
constituda pela dialtica da relao entre os intelectuais e operariado. Utilizou-se
principalmente o conceito de guerra de posio para compreender a busca pela
hegemonia dentro da Igreja e diante do Estado. Assim, esta tese tem como objetivo
explicitar como foi elaborando-se o iderio da Teologia da Libertao, suas principais
fontes e os pensamentos e as correntes de ofereceram solidez teortica a essa teologia.
Para compreender a questo do princpio educativo, foi analisado, a partir do conceito
de guerra de posio, como se travaram as disputas por hegemonia, com relao aos
intelectuais da REB, em um enfrentamento com a sociedade civil, e com a prpria
estrutura eclesial. Dessa forma, o conceito de intelectual orgnico foi o fundamento para
identificar os intelectuais que publicaram na revista e atuaram na sociedade civil. A
identificao desses atores contribuiu para analisarmos quais disputas realizaram e se,
de fato, aconteceu a troca de saberes, produzindo, desta forma, o princpio educativo. A
metodologia adotada foi a bibliogrfica, tendo como fonte principal a prpria revista,
nos seus editoriais e artigos. Foi utilizada ainda a anlise bibliomtrica, como forma de
"mensurar" a revista, levantando informaes importantes para compreender o tipo de
intelectual, sua titulao as temticas abordadas, formando um grupo com um mesmo
vis libertador. A tese procura demonstrar, atravs da REB, a existncia de um grupo de
intelectuais, que formam um movimento relativamente coeso, na busca pela libertao
poltica, econmica e social. Para tanto, estabeleceu-se uma relao educativa entre o
povo das CEBs e os intelectuais, isto , o princpio educativo elaborado por Antonio
Gramsci. Assim, a experincia educando/educador foi necessria para o intercmbio de
saberes, pois o intelectual aprende com o povo, estabelecendo a reciprocidade
educativa. As consequncias dessas disputas foram a presena de uma teologia que se
tornou referncia enquanto produo intelectual e, sobretudo, identificou-se com o povo
das CEBs, em um movimento dialtico do partido, segundo a noo de Gramsci. Os
intelectuais da REB, com o povo das comunidades de base, formaram um partido
comprometido com questes sociais, na tentativa de mudar a superestrutura.
Palavras-chave: Revista Eclesistica Brasileira. Princpio Educativo. Guerra de
Posio. Intelectuais. Partido. Teologia da Libertao.
ABSTRACT
This thesis has, as research objective, the Eclesiastic Brazilian REB Magazine,during
the period 1972-1986, and how a group of intellectuals interacts in a specific ideology,
establishing an educational proposal together with the Basic Ecclesial Communities
(BECs). It was raised the hypothesis that the magazine can be a source of understanding
and a diffusing way of the intellectual and moral reform and, also, an instrument in
search of hegemony. Therefor, as a theoretical reference, it was used Antonio Gramscis
way of thinking, who, in his work Caderno do Crcere developed a valuable study of
magazines. For Gramsci, the importance of the magazines exceeds the purely academic
question constituted of the dialectical relationship between intellectuals and working
class. It was used, mainly, the concept of war for position to understand the quest for
hegemony within the church and state. Thus, this thesis aims to explain how the
ideology of libertation of theology was elaborated, explaining its main sources and
currents of thoughts, that offer theoretical soundness to this theology. To understand the
educational principle, it was analyzed, starting from the concept of positional war, how
are waged the hegemony disputes regarding the intellectuals from REB, in a
confrontation with the civil society and with the church structure itself. Thus, the
concept of organic intellectual was the foundation to identify the intellectuals who
published in the magazines and acted in the civil society. The identification of these
actors contributed to analyze which disputes were conducted and if in fact, happened the
exchange of knowledge, producing, this way, the educational principle. The
methodology used was the bibliographic literature having as main source the magazine
itself with its editorials and articles. The bibliometric analysis was also used as a way to
measure the magazine gathering important informations to understand the type of
intellectual his titration on the issues addressed forming a group with the same
liberating bias. The thesis seeks to demonstrate, through REB, the existence of a
group,that forms a relatively cohesive movement in the search for political, economic
and social liberation. In order to do so, it was set up an educational relationship between
the people of CEB and the intellectuals, this is the educational principle elaborated by
Antonio Gramsci. As a result the education/educator experience was required for the
exchange of knowledge between the intellectual and regular people establishing this
way, the educational reciprocity. The consequences of these disputes were the presence
of a theology that became a reference for intellectual production and especially it
identifies itself with the people of BEC in a dialectical party movement according to the
Gramscis notion.The intellectuals of REB, together with people of the grassroots
communities formed a Party committed to the social issues in an attempt to change the
superstructure.
Keywords: Eclesiastic Brazilian Magazine. Educational Principle. War of Position.
Intellectuals. Party. Libertation Theology.
LISTA DE QUADROS
LISTA DE TABELA
SUMRIO
1. INTRODUO.................................................................................................................... 13
2. REVISTAS: MEIO DIFUSOR DE UMA NOVA MENTALIDADE E REALIDADE ......... 23
2.1 O Peridico............................................................................................................................ 23
2.2 A Composio da Revista .................................................................................................... 25
2.3 O Autor e o Editor/Redator ................................................................................................... 26
2.4 Funes Administrativas ....................................................................................................... 32
2.5 Os Meios Materiais: Impressores e Expedidores ................................................................ 34
2.6 A Revista Crtico-Histrico-Bibliogrfica ............................................................................ 35
2.7 O Gnero Editorial.................................................................................................................37
2.8 Revistas: Uma nova Concepo de Mundo........................................................................... 39
2.9 Guerras de Posio ................................................................................................................ 42
2.9.1 Os Intelectuais e a Questo Educacional ........................................................................... 44
2.9.2 O Escopo da REB............................................................................................................... 51
3. A EDITORA VOZES E A REVISTA ECLESISTICA BRASILEIRA, UM BREVE
PERCURSO HISTRICO E A ANLISE BIBLIOMTRICA ................................................ 54
3.1 A REB, um ecoar da "Vozes"................................................................................................54
3.2 A Cidade de Petrpolis e os Franciscanos............................................................................. 55
3.3 Origens da Vozes ............................................................................................................... 56
3.3.1 Frei Cndido e Frei Incio (1935 - 1941) ........................................................................... 58
3.3.2 Frei Toms Borgmeier (1941 - 1952) crescimento e qualidade ......................................... 59
3.3.3 Frei Ludovico Gomes de Castro (1953 - 1956) .................................................................. 60
3.3.4 Frei Aurlio Stulzer (1956 - 1961) ..................................................................................... 61
3.3.5 Frei Ludovico Gomes Castro (1962 - 1986) ...................................................................... 62
3.3.6 Frei Arcngelo Buzzi ( 1987 - 1991).................................................................................. 70
3.3.7 Frei Vicente Bohne (1991 - 1995)...................................................................................... 70
3.3.8 Frei Estvo Ottenbreit (1996 - 1997)................................................................................ 71
3.3.9 Frei Gilberto Piscitelli (1997 - 1998) ................................................................................. 72
3.3.10 Colegiado Administrativo (1999 - 2001) ......................................................................... 73
3.3.11 O centenrio (2001- 2009) ............................................................................................... 74
3.4 As Revistas ............................................................................................................................ 75
3.5 A Revista REB ...................................................................................................................... 76
3.6 Anlise Bibliomtrica............................................................................................................ 79
3.7 Anlise Bibliomtrica Aplicada REB ................................................................................. 80
4. O EDITORIAL, OS ARTIGOS E O REDATOR: A RUPTURA E A CONSOLIDAO DO
IDERIO (1972 A 1975) ............................................................................................................ 93
7. Concluso............................................................................................................................203
REFERNCIAS ........................................................................................................................ 212
APNDICE (Biografias) .......................................................................................................... 237
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1. INTRODUO
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O peridico L'Ordine Nuovo, foi publicado por Gramsci, Umberto Terracini e Palmiro Togliatti em 19
maio de 1919, como uma revista de cultura socialista e importante fonte para a educao dos adultos,
principalmente da classe subalterna. (MAYO, 2007, p. 61).
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militar; a acentuao da liderana de Leonardo Boff como redator, a nossa pesquisa tem
como foco especfico o grupo de intelectuais e a radicalizao do princpio educativo.
Assim, estudamos a REB, no recorte que escolhemos, do ano de 1972 a
1986. A escolha desse perodo pertinente porque nele Leonardo Boff foi o redator da
revista. A vida e obra desse intelectual possuem relevncia, devido militncia exercida
na vida acadmica e tambm sua prxis nas CEBs e na sociedade civil. Porm, a
importncia dessa escolha se d quando Leonardo Boff, ao assumir a REB como
redator, no ano de 1972, no seu primeiro editorial, anuncia uma ruptura com as edies
anteriores, sinalizando uma postura diferente que, aparece claramente nesse perodo
escolhido para o presente trabalho.
Ao falarmos de ruptura, estabelece-se uma nova configurao, com o
despertar de vises de mundo diversificadas, que podem estabelecer nova conjuntura de
reflexo e atuao, que fornecer a feio de um determinado grupo. Nos estudos
elaborados sobre o peridico, em uma viso a partir de Gramsci, compreendemos que
essa ruptura com editores antecedentes fornece nova concepo de mundo, na qual o
peridico passa a ser um instrumento de coeso poltica, no interior do grupo que
encontramos na REB.
Assim, pensamos na relevncia deste estudo e identificamos a
contribuio que esta pesquisa pode oferecer vida acadmica. Ao estudarmos um
determinado perodo dentro da revista, analisamos se, de fato, houve o intercmbio de
saberes entre intelectuais e o povo assim como ocorreu na revista L'Ordine Nuovo.
Identificamos o princpio educativo na REB e aqui tocamos em um dos pontos mais
importantes da pesquisa, em que se procura a compreenso da educao em sentido
amplo, que extrapola os muros da escola.
A educao que Gramsci prope como princpio educativo pauta-se na
necessidade da formao intelectual do operrio, para tornar-se dirigente. Esse mesmo
operrio ofertar contributos educacionais, que se apreendem somente no cotidiano, e
que o intelectual, ainda que orgnico, no ser capaz de captar. Assim, na REB,
observa-se o intercmbio, as possveis estratgias de lutas, narrativas de conquistas e
novas formas de atuao. Nas pginas da REB, constata-se que o educando educa o
educador, isto , estabelece-se a busca da hegemonia cultural quando se fortalece a
importncia das reformas intelectual e moral. Dessa forma, compreendemos a amplitude
do pensamento de Gramsci acerca da educao, pois h uma importante identificao do
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trabalho com a educao, na qual o povo das CEBs elabora a anlise da prpria
realidade.
A reciprocidade educacional, de fato, transcende as noes educacionais
elementares, a partir do momento em que o povo, juntamente com os intelectuais,
capaz de captar, de forma realista, a ideologia vigente. Porm, esse processo
educacional se alarga quando, alm dessa elaborao gnosiolgica, esses atores so
capazes de transformar a realidade, como propunha Gramsci. A educao
emancipatria, isto , o povo, faz a sua autoeducao que um processo contnuo do
qual o povo desfruta, de modo que a educao no se fecha a uma concepo elitista,
mas permeia as bases.
Como de fato ocorreu o processo educativo do povo das CEBs? Como
aconteceu o intercmbio de saberes entre o povo e os intelectuais? Quais os meios que
intelectuais e o povo das CEBs, utilizaram para alar uma anlise que pudesse
confrontar a prpria realidade? Realidade que pode ser obscurecida pelo senso comum,
criticada, outrora, pelo prprio Gramsci.
Para compreender esse processo educacional, recorremos ao conceito de
"guerra de posio", para a compreenso da prpria realidade, como fizeram os
operrios e intelectuais da revista L'Ordine Nuovo, e o mesmo fez o povo das CEBs e os
intelectuais da REB, buscando-se o "consenso" para mudanas profundas da sociedade,
na tentativa da revoluo permanente.
A busca por hegemonia por parte dos intelectuais da REB e pelo povo
das CEBs d-se em um campo de embates ideolgicos, tendo em vista que essa postura
exige uma reorganizao social e cultural de grande complexidade, como exige a
prpria natureza da guerra de posio. Assim, esse grupo ou partido busca o consenso
nos diversos organismos e grupos sociais para a formao do bloco histrico, que se
caracteriza mais pela afinidade cultural do que pela identificao econmica e poltica.
Nesse sentido, entendemos que intelectuais e povo estabelecem uma nova forma de
coeso que, de maneira espontnea e com adeso livre, constitui aquilo que Gramsci
denomina partido.
Com o propsito de explicitar ainda mais este trabalho, identificamos as
"guerras travadas" dentro do peridico, quais estratgias foram utilizadas para levar com
afinco um projeto intelectual e moral. O que se levanta nesta pesquisa , se houve, de
fato, a busca por estratgias dos intelectuais, diante da estrutura rgida eclesistica e do
prprio Estado. Como foram as guerras de posio que se fizeram dentro da revista?
19
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O peridico Brasil, Urgente (1963 - 1964) foi utilizado para divulgar a doutrina social da Igreja,
propondo o engajamento na vida poltica e social aos catlicos.
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que trata sobre as concepes que o catolicismo tem a respeito do matrimnio e como
preserv-lo e adapt-lo s mudanas da sociedade.
Um artigo de Rodrigo Schlenker sobre a Breve Histria da Revista
Eclesistica Brasileira contribuiu para entendermos as configuraes da REB,
sobretudo quando o autor utiliza o conceito de "campo" em Bourdieu (2011), para
explicitar as etapas da histria da revista.
A presente tese est organizada em cinco sees. Na primeira discutimos
o referencial terico fundamentado sobretudo em Gramsci. Analisamos como se
apresentam as guerras de posio nas pginas da revista, ou seja, os conflitos existentes
em busca de hegemonia, a noo de partido, ou grupo que se forma dentro da revista, a
concepo de intelectual e como se estabelece o princpio educativo, a revista como um
"meio" que porta consigo a educao; ainda nesta seo estudamos o gnero editorial, as
relaes autor, editor, redator e leitor, as funes administrativas e a composio da
revista.
Na segunda seo estudamos, de forma breve, a histria da REB,
juntamente com a Editora Vozes, que a publica. Nesse percurso histrico observarmos
como nasceu a revista, seu principal objetivo, os perodos que a caracterizam, tendo
como referncia seus redatores. Observamos ainda os acontecimentos que acompanham
a revista, at chegar ao perodo de aprofundamento da mesma. Ainda nessa seo,
fizemos uma anlise bibliomtrica do perodo pesquisado (1972 a 1986) e de um
perodo anterior (1965 a 1971), detectando os autores dos artigos e comunicaes, a
formao acadmica, os nmeros de artigos publicados por autor, os temas mais
tratados, as instituies s quais esses intelectuais estavam vinculados.
Nas trs ltimas sees utilizamos os editoriais e os artigos escolhidos,
com a inteno de compreender a revista, a atuao dos intelectuais e das CEBs,
visando ampliar e aprofundar o proposto anteriormente. Fundamentados na anlise
bibliomtrica e nos estudos dos editoriais e artigos, subdividimos em trs perodos o
recorte de nossa pesquisa que concomitantemente so acompanhados por caractersticas
e problemticas especficas. No entanto, vale ressaltar que estas caractersticas ou
problemticas permeiam, ainda que de forma menos intensa, outros perodos.
De forma especfica, na terceira seo (1972 a 1975), identificamos uma
profunda ruptura com as edies passadas, levando consolidao do iderio,
formao do partido e presena dos intelectuais orgnicos, em contraposio aos
intelectuais tradicionais. Assim, esses intelectuais compreendem uma nova conjuntura
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A expresso "pensador sardo", faz referncia ilha Sardenha, na Itlia, local onde Gramsci nasceu.
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ligaes com negociaes, com grupos que, de forma direta e indireta, estavam
associados ao ciclo do livro ou da revista.
Como os editores firmavam contratos com autores, faziam alianas com
livreiros, negociavam com autoridades polticas, tratavam as finanas, os
fornecimentos, as remessas e a publicidade? As respostas a essas perguntas
levariam a histria dos livros a penetrar no territrio da histria social,
econmica e poltica, com benefcios mtuos (DARNTON, 1990, p. 124).
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O pblico leitor, que o "escopo" das revistas e dos jornais, deve ser
analisado, buscando-se como este compreende os escritos, isto , como os l, e de que
forma influencia na publicao da revista/livro. No tocante ao assunto, Gramsci (1968)
prope que os leitores devem ser compreendidos a partir de dois pontos de vista.
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pblico
leitor
implica,
necessariamente,
estudar
politizado,
com
interesses
convergentes,
que
pode
indicar
A expresso "leigo" utilizada para diferenciar os que no pertencem hierarquia catlica, os clrigos
ordenados.
31
Assim, torna-se claro que "o leitor imaginrio dos editores est vinculado a interesses
mercadolgicos e/ou polticos, e/ou intelectuais" (ROTHEN, 2004, p. 109). Por fim, de
forma clara e lcida, Rothen (2004, p. 109) afirma:
O leitor imaginrio dos editores pode ser identificado pelas concepes
paradigmticas adotadas nos artigos e pelas divises internas da revista. A
identificao do leitor imaginrio do editor consiste em responder a questes
do tipo: quais informaes/opinies que o editor deseja divulgar aos seus
leitores? Quais informaes/opinies que o editor acredita que seu leitor
deseja receber pela revista? A relao entre o autor/editor e o leitor no uma
relao entre dois polos constitudos e isolados um do outro, mas sim uma
relao de Poder entre esses elementos. O leitor influencia o autor/editor por
meio de sua atuao como agente que ir adquirir ou no, ler ou no, o
material publicado. (Grifo nosso).
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"mantiene la disciplina en la radaccin, asume las responsabilidades que afectam al peridico en sua
aspecto poltico y legal, y se preocupa de aumentar la tirada" (RUIZ, 1953, p. 307)
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"identificado con las ideas del partito, decide la orientacin del peridico" (RUIZ, 1953, p. 307)
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"Em Abril de 1919, juntamente com Angelo Tasca, Palmiro Togliatti e Umberto Terracini, Gramsci
lana em Turim uma resenha semanal de cultura" (COUTINHO, 1999, p.24).
35
obra (GRAMSCI, 2011b, p. 202). Assim, Gramsci entende que uma "boa" apresentao
do peridico colabora para a sua divulgao e difuso nos diversos segmentos.
Os Impressores e Expedidores, segundo Cruz e Peixoto (2007), esto
inseridos nas condies tcnicas, isto , esto ligados, de forma intrnseca, ao aspecto
externo da revista. Contudo, estes podem onerar ou desonerar o livro ou o peridico,
seja pelos materiais a serem utilizados, seja pela expanso das obras, ou mesmo
arbitrariamente, assim como as "condies tcnicas: tecnologias de produo e
impresso, organizao da redao e sucursais, e servios de apoio que remetem s
condies tcnicas de produo da publicao" (CRUZ, PEIXOTO, 2007, p.263)
So necessrias outras pesquisas para perodos posteriores, e poder-se-iam
colocar novas questes: como os impressores calculavam os custos e
organizavam a produo, principalmente aps a expanso do jornalismo e da
impresso de materiais volantes? Quais as alteraes sofridas nos oramentos
do livro com a introduo do papel feito a mquina, na primeira dcada do
sculo XIX, e do linotipo nos anos de 1880? De que maneira as
transformaes tecnolgicas afetaram a conduo do trabalho? E que papel
desempenharam os oficiais grficos, um setor excepcionalmente expressivo e
militante do operariado, na histria do trabalho (DARNTON, 1990, p. 125).
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cotidiano bem feito poderia ter suplementos mensais que penetrariam onde dificilmente
um cotidiano penetraria" (DORE, 2007, p. 86)
Ele considera trs tipos de suplementos. O primeiro o literrio, que deveria
tratar de filosofia, arte e teatro. Esse suplemento deveria tambm ter uma
parte dedicada escola. O segundo deveria focalizar a economia, a indstria,
o sindicato, aproximando-se de um semanrio poltico, resumindo toda a
poltica da semana. O terceiro teria uma parte especificamente agrcola,
destinadas aos camponeses que no lem os cotidianos. Alm disso, deveria
ter um suplemento esportivo (DORE, 2007, p. 86-87).
enciclopdica;
Revista
Poltico-Crtica,
que
exigiria
redatores
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12
39
pelo bom senso das massas annimas de leitores"13 (RUIZ, 1953, Traduo nossa).
Funo delicada, em se tratando do regime poltico vigente, como foi o militar no
Brasil, que vai coincidir, em grande parte, com o perodo analisado da REB. O editorial,
dependendo do peridico, pode ainda "servir" de manobra em algumas situaes ao
regime vigente, como ser til contest-lo (RUIZ, 1953).
Porm, a maior radicalidade da crtica encontra-se no distinguir no
editorial o que realmente necessrio daquilo que se torna contingente. A deciso
requer clareza de postura, tomada de posio e conhecimento dos interesses do prprio
grupo. Nesse sentido, a persuaso torna-se um elemento importante no editorial e,
levando-se em conta que o gnero editorial argumentativo, buscar-se- a adeso do
pblico alvo do peridico, como revistas, jornais, alm de outros meios de
comunicao.
Ao estudarmos os editoriais, analisamos o que esse gnero editorial
(CARVALHO, 2008) pode "dizer" sobre a postura da revista, em uma leitura atenta que
busque, dentro de suas pginas e entorno, a sua "fora ativa naquele campo da
hegemonia e as articulaes entre presente, passado e futuro que embasam sua
perspectiva histrica" (CRUZ; PEIXOTO, 2007, p. 264).
Compreender a natureza do editorial pode nos remeter compreenso do
iderio vigente e situaes histricas vividas, bem como a concepo poltica e social do
grupo de intelectuais da revista em questo. Com esse estudo dos editoriais e dos
redatores, queremos compreender as "indagaes sobre suas posies e articulaes
sociais em um tempo histrico determinado" (CRUZ; PEIXOTO, 2007, p. 264). Assim,
queremos identificar no peridico no s "as suas posies polticas", como tambm os
"sujeitos sociais, espaos, temas" que nos "remetem correlao de foras e ao campo
das lutas sociais do movimento" (CRUZ; PEIXOTO, 2007, p. 264).
"delicada funcin reguladora, que ejerce el buen sentido de la massa annimas de lectores" (RUIZ,
1983, p. 181).
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Gramsci foi colaborador nos jornais Il Grido del Popolo, L'Avanti e principalmente L'Ordine Nuovo.
"divenne il problema centrale, divenne l'idea dell'Ordine Nuovo (...) divenne per noi e per quanti ci
seguivano, il giornale dei consigli di fabbrica" (ARRIGONI, p. 74, 1988).
16
nell'elaborazione degli elementi pi emancipatori della cultura populare, in previsione della criazione di
una nuova cultura proletaria (MAYO, 2007, p. 61).
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Ao que tudo indica, a "guerra de movimento", num contexto histricopoltico, no chega a ser determinante, j que uma greve no indica uma revoluo de
carter socialista e permanente, como a ditadura do proletariado, mas apenas mudanas
que pudessem favorec-lo dentro do Estado burgus. J na "guerra de posio"
aparecem mudanas crticas, nova concepo de mundo, absoro cultural, isto , os
subalternos promovem mudanas estruturais, num sentido amplo que penetre no mago
de toda a sociedade, o que, de acordo com o pensador sardo, foi feito por Gandhi.
Para Gramsci, o espao no qual pode ser contestada a hegemonia o amplo
territrio que o mantm (sustenta), isto , a sociedade civil que concebida
como um lugar de luta. Ele argumentou que o Estado, como de fato,
sustentado pelas instituies da sociedade civil, no pode ser combatido
frontalmente por aqueles que aspiram a transform-lo, para desenvolver um
novo sistema de relaes sociais. Gramsci quer dizer que tipo de comparao
como uma "guerra de manobra / frente". Em sua viso grande parte do
processo de transformao do Estado e seu aparato coercitivo devem
preceder e no perseguir (acompanhar) a tomada do poder. As pessoas que
trabalham para a transformao social devem se engajar em uma "guerra de
posio", um processo de organizao social e influncia cultural de amplo
espectro dentro do qual colocado precisamente a viso poltica de uma
estratgia revolucionria, baseada na passagem da "guerra de manobra" e do
ataque frontal a "guerra de posio" adequada s condies do Ocidente,
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17
"Per Gramsci lo spazio in cui pu essere contestata legemonia lampio territorio che la sorregge, cio
quello della societ civile che concepita come un luogo di lotta. Egli sosteneva che lo stato, poich di
fatto sostenuto dalle istituzioni della societ civile, non pu essere affrontato frontalmente da quelli che
aspirano a trasformarlo, per sviluppare un nuovo sistema di relazioni sociali. Gramsci intende quel tipo di
confronto come una guerra manovrata/frontale. Nella sua visione una gran parte del processo di
trasformazione dello stato e del suo apparato coercitivo deve precedere e non seguire la presa del potere.
Le persone che lavorano per la trasformazione sociale devono impegnarsi in una guerra di posizione: un
processo cio di organizzazione sociale e di influenza culturale ad ampio spettro allinterno del quale
trova posto appunto la visione politica di una strategia rivoluzionaria fondata sul passaggio dalla "guerra
manovrata" e dell'attacco frontale alla "guerra di posizione" idonea alle condizioni dell'Occidente, dove
l'esercizio dell'egemonia affidato alla conquista del consenso in tutte le principali articolazioni della
societ civile" (SCHETTINI, 2008, p. 05).
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"un processo di organizzazione sociale e di influenza culturale ad ampio raggio" (MAYO, 2007, p. 54)
44
sociedade, que se cria o "bloco histrico" (MAYO, 2007) que, para Gramsci, "no
cimentado apenas pela convergncia de interesses econmicos ou mesmo polticos, mas
tambm por afinidades de natureza cultural" (COUTINHO, 1999, p.73).
Segundo Gramsci no se deve usar a "guerra de manobra/frontal",
(MAYO, 2007, p. 54), por esta parecer de grande eficcia, sobretudo quando "aplicada
arte poltica" (GRAMSCI, 2011c, p. 71), podendo se efetivar em dois momentos: no
primeiro, "o elemento econmico imediato (crises etc.) considerado como armadilha
de campo" (GRAMSCI, 2011c, p. 71). Talvez este seja o mais importante, uma vez que
a vida est praticamente em funo do mercado. E no segundo, "abrir a brecha na defesa
inimiga (GRAMSCI, 2011c, p. 71) com fatores ideolgicos. Gramsci observa que a
eficcia da "guerra de manobra" pode se desmantelar uma vez que:
(...) Estados mais avanados, onde a "sociedade civil" tornou-se uma
estrutura muito complexa e resistente a "irrupes" catastrficas do elemento
econmico imediato (crises, depresses etc.); as superestruturas da sociedade
civil so como os sistemas das trincheiras na guerra moderna (2011c, p. 73).
Il Grido del Popolo, revista em que Gramsci foi colaborador no perodo de 1917 a 1918.
45
O que se deve fazer uma educao de alto nvel, para que operrios e
intelectuais possam, numa caminhada gnosiolgica conjunta, atingir profundo
conhecimento da ideologia vigente, a fim de transformar a sociedade.
Ampliar, criar e mudar a concepo de mundo, de fato, tornou-se uma
realidade nas pginas da revista L'Ordine Nuovo. A experincia vivida pelos operrios
turinenses foi descrita no peridico, assim como as aes a serem realizadas estiveram
estruturadas de forma que os trabalhadores tivessem fundamentos sistematizados para
46
educativa,
isto
"uma
atividade
de
formao
poltico-cultural"
"L'Ordine Nuovo, il periodico di cui Gramsci, Umberto Terracini e Palmiro Togliatti pubblicarono il
primo numero el 19 maggio 1919, fu concepito come una rivista di cultura socialista e quindi come
un'importante fonte di educazione degli adulti. Esso costitu lo strumento con cui furono analizzate le
produzioni culturali di quel periodo dell'ottica della classe "subalterna", i cui interessi la rivista si
proponeva di rappresentare" (MAYO, 2007, p. 61).
47
cofundadores da revista L'Ordine Nuovo, promovem uma mudana radical nos destinos
do peridico, sem a aceitao de Tasca. De acordo com Gramsci, Tasca queria somente
lembrar o que fazia a classe operria, pobre e inculta.
Com o "golpe", a revista L'Ordine Nuovo adquire uma nova orientao.
A noo de educao assemelha-se ao trabalho, isto , estabelece uma relao profunda
do trabalho com a escola. A concepo de Gramsci neste ligame entre fbrica e escola
dar-se-, sobretudo, porque "os operrios italianos, pela primeira vez na histria,
encontraram nos socialistas de L'Ordine Nuovo a determinao de concretizar, de
colocar em ato, o que se vinha h tempos afirmando teoricamente" (ARRIGONI, 1988,
p. 74). Dessa maneira, a revista L'Ordine Nuovo se aproxima de forma atuante do
operariado e foi assim que, de dentro da fbricas, os operrios conseguiram, de fato,
fazer uma leitura da prpria realidade, isto , lhes foi despertado o desejo de saber, com
a sua prpria concepo de mundo, visualizada a partir da revista L'Ordine Nuovo. (106,
20, 20.12.1919)21.
O mesmo "Nova Ordem" constitua o instrumento mediante o qual foram
analisadas as produes culturais daquele perodo do ponto de vista da classe
"subalterna" e cujos interesses a Revista se propunha a representar. Na
realidade, atravs dos crculos, os conselhos de fbricas, da imprensa,
Gramsci sustentava a relao entre intelectuais e operrios, no qual o
primeiro, com base na formao terica, agiam com uma capacidade diretiva
com relao ao segundo e, ao mesmo tempo, consentiam a este ltimo uma
certa capacidade diretiva, alegando uma conexo ativa de relaes mtuas,
onde cada professor sempre estudante e cada estudante professor22
(SCHETTINI, 2008, traduo nossa).
http://www.resistenze.org/sito/ma/di/ds/mdds-on130.pdf
"Lo stesso "Ordine Nuovo" costitu lo strumento mediante cui furono analizzate le produzioni culturali
di quel periodo dal punto di vista della classe "subalterna" e i cui interessi la Rivista si proponeva di
rappresentare. In realt, atratraverso i circoli, i consigli di fabbrica, la carta stampata, Gramsci sosteneva
un rapporto fra gli intellettuali e gli operai in cui i primi, sulla base della lorto formazione teoretica,
agiscono con capact direttiva rispetto alle seconde ed allo stesso tempo consentono anche a quest'ultime
una certa capacit direttiva, sostenendo un rapporto attivo, di relazioni reciproche, dove ogni maestro
sempre scolaro e ongi scolaro maestro" (SCHETTINI, 2008, p. 12-13).
22
48
49
50
"Gli intellettuali organici possono servire, se sono omogenei alla classe/gruppo dominante a mediare
lunit ideologica e politica dellegemonia esistente. Allopposto, se sono organici al gruppo o alla classe
subordinata che aspira al potere, essi si impegnano nella guerra di posizione che permette di assicurarsi le
alleanze necessarie per avere successo. Se essi sono organici ad un gruppo subalterno, parte del loro
compito contribuire ad una riforma intellettuale e morale, che Gramsci sent come necessaria ed
urgente per gettare le fondamenta di una societ pi giusta" (SCHETTINI, 2008, p. 09).
51
52
semelhante aos conselhos de fbricas que proporcionaram aos operrios, no caso das
CEB's, trabalhadores em geral, compreender e transformar a prpria realidade.
Nesse sentido, procuramos compreender como a REB estabeleceu um
ligame entre intelectuais e povo, isto , de que forma os primeiros aproximaram-se do
povo, como intelectuais orgnicos, que veremos mais adiante, e como o povo exerce
uma funo formativa nesses intelectuais. necessrio ressaltar que buscamos
demonstrar a possibilidade de um intercmbio de saberes entre o povo e o intelectual e
como a REB cumpriu esse papel.
Entendemos que o editor Leonardo Boff, juntamente com outros
franciscanos, e em conjunto com os demais intelectuais da revista estabelecem uma
guerra de posio, possuindo a sua prpria organizao interna, uma estrutura
caracterizada por autonomia, que possui uma relao intrnseca e extrnseca com a obra,
a prpria REB. nas guerras de posio que compreendemos uma linguagem prpria e
apropriada e tema abordado, sobretudo, quando pensamos a Teologia da Libertao,
alm das atividades exercidas pelos franciscanos enquanto dirigentes da Editora Vozes
em particular da REB. Nesse espao postularam a sua mentalidade, que nem sempre
homognea, mas heterognea.
A Revista REB tornou-se, no perodo de 1972 a 1986, um centro difusor
de Educao, ligada s Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), estabelecendo
intercmbio entre povo e intelectuais, por meio do qual os intelectuais puderam se
apropriar de novos conhecimentos oriundos do povo e, sem dvida, houve uma
"batalha" entre o grupo REB e os intelectuais tradicionalistas e com o prprio Estado.
A revista REB tambm analisada, como um circuito, isto , como
fora social mencionada por Cruz e Peixoto (2007), que indicam algumas
caractersticas pertinentes ao grupo da revista. Por se tratar de um grupo solidamente
estruturado, em cujo interior existem relaes de interesses divergentes e convergentes,
onde, ocorrem estratgias de atores das instituies que esto envolvidos nas guerras de
posio e nas disputas literrias, em busca da hegemonia. neste campo que o grupo,
mediante a obra, ter maior capacidade de mobilizao e persuaso, e propor o projeto
poltico do peridico, pois este se tornar a funo dos grupos produtores (CRUZ;
PEIXOTO, 2007).
Diante do que foi apresentado nesta seo, vamos analisar, nos sees
sucessivas, a partir dos editoriais e artigos como se deu o intercmbio de saberes
educacionais entre os intelectuais e o povo, alm de constatar se este, de fato, contribuiu
53
com algum aspecto na formao do intelectual; como foi a guerra de posio travada no
campo da sociedade civil, entre o Estado e o grupo da REB; que estratgias foram
traadas; como essa guerra de posio se d em um conflito maior e quando entra o
elemento eclesistico conservador. Por fim, no recorte escolhido, entre 1972 e 1986,
qual foi o resultado dessa batalha e que elementos ajudaram a fortalecer a sociedade
civil.
54
Eclesistica
Brasileira
(REB),
suas
origens,
seus
redatores,
suas
55
56
esta continuada no convento em Petrpolis, onde havia trs salas construdas para a
educao dos filhos dos colonos alemes.
Congregao religiosa, fundada em Paris, no ano de 1625, por So Vicente de Paulo, tambm
conhecida como padres vicentinos.
25
http://www.universovozes.com.br/editoravozes/web/view/Historia1910.aspx
57
que contava com 25 volumes, sobre variados temas, como histria, cincia, dramas,
comdias, estudos sobre a sociedade, dentre outros. (ANDRADES, 2001a).
O ano de 1927 tornou-se um momento de expanso para a editora, com a
aquisio de uma mquina americana, Intertype, e mais uma mquina para dourar a
fogo, o que era muito utilizado com o impresso (livro) encadernado e com o ttulo
dourado na lombada (ANDRADES, 2001a). Como fruto desses investimentos, a Editora
Vozes passou a inovar, tanto na propaganda e divulgao de seus produtos, como nas
publicaes. Foi lanada a publicao do jornal o Arauto, com uma tiragem de 50.000
exemplares, muito expressivo para a poca. Tinha como pblico alvo os religiosos e as
parquias e nele havia resenhas de artigos, livros e propagandas do que era publicado
pela editora. Foi lanado o Pro-Luce, - uma espcie de cooperativa de livros -, para que
os leitores pudessem adquirir livros bons e baratos (ANDRADES, 2001a, p. 54). O
jornal a Voz de Santo Antonio, alm de ser distribudo de forma gratuita, oferecia
descontos de at 20% em todas as compras.
Por causa da carncia de recursos, algumas iniciativas dos frades
estabeleceram uma "rede de comercializao" (ANDRADES, 2001a, p. 57) que se
tornou bastante eficiente. A Editora Vozes criou "uma grande rede de distribuio e
circulao, enviando seus livros e revistas para todas as regies do pas" (ANDRADES,
2001a, p. 57). O que conhecemos por marketing foi a colaborao por parte do clero,
bispos e procos, que recomendavam aos seus fiis as publicaes da editora, num
sistema de "boca a boca", que se tornou eficiente como divulgao das obras da editora.
A grande iniciativa de divulgao surgiu em 1932, com o "atendimento
ao cliente. Foi o Cdigo de 'servio telegraphico'" (ANDRADES, 2001a, p. 59), que
favorecia a rapidez no atendimento aos pedidos feitos pelos leitores. Criaram-se cdigos
para saber a quantidade de exemplares e ttulo da obra. Assim, para "pedir 50
exemplares do Segundo catecismo da doutrina crist, por exemplo, precisava enviar
apenas um telegrama com a palavra "madunos", sendo rapidamente entendido pela
Vozes. "Madu" o cdigo para o ttulo daquele livro e "nos" o cdigo de quantidade
para 50 exemplares" (ANDRADES, 2001a, p. 59). No ano de 1934, a Editora Vozes
lana um novo "empreendimento editorial" (ANDRADES, 2001a, p. 58), a traduo
integral de o Novo Testamento, "feita diretamente do texto original grego"
(ANDRADES, 2001a, p. 58).
A preocupao com a logstica foi se tornando realidade, uma vez que em
1932 foram expedidos "10.159 pacotes registrados pelo correio. No primeiro semestre
58
de 1933, foram despachados 8.000 pacotes e, no ano de 1934, esse nmero aumentou
ainda mais. Foram despachados 20.743 pacotes, uma mdia de quase 70 encomendas
despachadas para cada dia til" (ANDRADES, 2001a, p. 60). Devido ao crescimento da
demanda, no ano de 1934, foi adquirida uma mquina Intertype e uma impressora
Liliput, "que imprimia 4000 folhas por hora" (ANDRADES, 2001a, p. 60). O primeiro
automvel foi comprado no ano de 1935, "um velho Ford bigode" (ANDRADES,
2001a, p. 60).
(REB).
partir
de
1941,
permanece
somente
REVISTA
59
inaugurada uma filial a pedido do Cardeal Dom Sebastio Leme, a primeira filial na
cidade do Rio de Janeiro.
60
61
realmente fecundo na produo editorial, a revista Voz de Santo Antnio, aproximandose dos 20.000 exemplares e a REB, ainda que para um pblico especfico, atingiu a
expressiva venda de 4.141 exemplares (ANDRADES, 2001a, p. 106).
28
62
63
64
Frei Ludovico era respeitado, inovador e foi coerente com sua proposta
de mudanas dentro da Editora, apesar das contrariedades causadas por sua
administrao. Para termos uma ideia, vamos analisar um pequeno percurso de
publicaes.
Alguns livros merecem ser destacados, como os que tratam sobre o
universo feminino: Mulher na construo do Futuro, Mulher na construo do mundo
do futuro, Automao e o futuro do homem, de Rose Marie Muraro. Livros que tratam
basicamente da relao de opresso dos pases desenvolvidos em relao aos pases
subdesenvolvidos. Essa opresso se d principalmente nos campos econmico, poltico,
social e cultural. De forma anloga, ela trata da opresso masculina sobre a mulher e
inaugura um "movimento feminista" no Brasil. Esse movimento feminista, ou a
elaborao intelectual efetuada por Muraro, se d na valorizao da mulher de fronte ao
homem, a superao da submisso feminina, procurando libertar-se do estigma da
mulher "escrava" e por vezes ftil (MURARO, 1983).
O que chama a ateno como a editora abordou temas sobre a
sexualidade. Tema tabu dentro da Igreja, por ser pecaminoso. O livro Sexualidade da
Mulher Brasileira, com o subttulo Corpo e Classe Social no Brasil, que foi fruto de
uma pesquisa de campo, feita sobre a coordenao de Rose Marie Muraro, com a
65
contribuio de Yeda Wiarda, Maria Bethnia Dvila, Snia Correa e Albertina Duarte.
O livro consequncia de entrevistas feitas com as classes dominantes da capital
carioca, que serviam de modelos s telenovelas que entravam nas casas das famlias
brasileiras.
Ainda a editora publicou o livro Mstica Feminina, de Betty Friedan,
Mulher: objeto de cama e mesa, de Heloneida Studart, De Mariazinha a Maria, de
Sandra Mara Herzer e Conversando sobre sexo, de Marta Suplicy (ANDRADES,
2001b). O ltimo livro teve grande repercusso e foi um marco na editora, pois
abordava temas como puberdade, virgindade, masturbao, fecundao, anatomia
sexual, gravidez, disfuno sexual e homossexualidade, dentre outros. Assuntos ligados
sexualidade, o que demonstrava maturidade e compromisso de uma editora com todas
as realidades humanas.
A Editora Vozes adquiriu um perfil de vanguarda nacional, estabeleceu
guerras de posio, especialmente nesse perodo, para surgimento e manuteno do
iderio de forma intensa. Para a comemorao dos setenta anos da Editora (1971), frei
Ludovico manifestou o desejo de convidar uma personalidade internacional, do mundo
literrio, que pudesse fazer conferncias em todo o pas. Foi quando Rose Muraro
sugeriu o nome de Betty Friedan29, feminista conhecida que, chegando ao Brasil,
ganhou as manchetes dos principais rgos de comunicao e concedeu entrevista
Rede Globo e revista Veja (ANDRADES, 2001b). No livro A Mstica Feminina (1971.
p. 7), Rose Marie Muraro faz a apresentao e comenta que:
Pela primeira vez na histria dos Estados Unidos, neste livro, Betty Friedan,
psicloga e escritora, denuncia a manipulao da mulher americana pela
sociedade de consumo. Contudo, a denncia de Friedan no se aplica apenas
aos Estados Unidos. Com a costumeira defasagem, a sociedade brasileira
tambm se aproxima dos padres mais elevados do consumo, principalmente
nas grandes cidades. O problema por ela levantado comea, tambm, a ser o
problema da mulher brasileira urbana.
29
Betty Friedan foi uma famosa feminista norte-america que abordou a relao da mulher com o mundo
capitalista e como este a usava em momentos de crise.
66
Existe um debate na teologia se Jesus, desde a sua infncia, tinha pleno conhecimento de sua divindade.
Alguns sustentam que sim, ele j tinha conscincia desde criana; outros alegam que essa conscincia foi
sendo adquirida ao longo de sua vida.
67
romano, que nada tem a ver com o proposto no evangelho, o livro prope a converso
da hierarquia, com o poder como sinnimo de servio e doao e no de opresso e
excluso. Questes ligadas ao poder so as mais delicadas em todos os setores da
sociedade e dentro da Igreja no diferente. Esse livro, por questionar o poder
constitudo, rendeu-lhe mais problemas que o anterior, que tratava de assuntos
doutrinais.
A Editora Vozes posicionou-se diante do regime militar, com coragem e
resistncia s atrocidades cometidas pelos militares. A editora tornou-se as "vozes" de
muitos, atravs das diversas publicaes que denunciavam e condenavam o regime
militar, contribuindo assim, com a redemocratizao da sociedade brasileira. Como
atesta o Cardeal Paulo Evaristo Arns:
Quando s o reverendo Jaime Wright e eu ramos os nicos a sabermos da
publicao do: Brasil: nunca mais, (mesmo o texto estando pronto, ningum
mais estava a par do que havia sido feito e de como havia sido feito, s o
reverendo Wright e eu), ento ns combinamos que seria publicado pela
editora Brasiliense, pela qual eu j tinha publicado alguns livros, que tinham
uma enorme sada. Ento eu fui falar com o Diretor, ele leu o texto, ficou
muito comovido, e disse que no tinha coragem de public-lo porque
provavelmente seria confiscado, ele seria preso, etc. Bom, eu no fui mais a
outros. Depois, o frei Ludovico veio me ver, a meu pedido, ento eu ofereci a
frei Ludovico e ele mandou que o Leonardo Boff lesse o livro, e o Leonardo
logo disse: o livro deve ser publicado, porque um livro histrico, que vai
marcar poca em toda a histria do Brasil, e vai ser um dos livros mais
indispensveis para entender o que se passou com o golpe militar
(ANDRADES, 2001b, p. 69-70).
Tanto este ltimo livro quanto os demais, que foram citados aqui, so
apenas uma pequena amostragem de como a Editora Vozes, com frei Ludovico,
68
Leonardo Boff e a Rose Marie Muraro, alcanaram um prestgio editorial que poucas
editoras conseguiram. Aliado ao trabalho de redatores, escritores e dirigentes,
desempenharam o papel de intelectuais comprometidos organicamente com a sociedade.
Gramsci entendia a importncia da imprensa e, em particular, dos peridicos, como
vimos anteriormente, como meio de atuao poltica e instrumento para a transformao
do mundo. De fato, a Editora Vozes favoreceu o debate nas mais diversas reas do saber
e, na poltica, foi decisiva nesse perodo em temas polmicos que, por vezes, tivera a
rejeio de setores conservadores da Igreja e da sociedade (TANNS, 2008).
Alm disso, a Editora Vozes, bem como a REB, com aliados como, por
exemplo, o cardeal Paulo Evaristo Arns, homem de inteligncia, coragem e perspiccia,
que percebia os perigos do regime, no se atrelava e nem era subserviente com o poder
vigente e ilegtimo. O prprio Cardeal Paulo Evaristo Arns testemunha.
Mas o Frei Ludovico foi extremamente esperto. Ele me obrigou a assinar um
documento onde toda a responsabilidade pelo que se publicava no era da
Editora Vozes, mas era minha, pessoal. Eu no queria onerar a Arquidiocese
de So Paulo, apesar de ser Arcebispo Metropolitano e de ter todo o
Conselho de Presbtero e o Conselho de Leigos a meu favor, mas eles no
sabiam do livro, ento eu assumi sozinho a responsabilidade e, de fato, tive
dois processos (ANDRADES, p. 70, 2001b).
69
70
71
No entanto, para os anos 1990, essa estrutura no respondia mais s mudanas que
ocorriam no pas, principalmente no mundo empresarial.
Foi diante do cenrio de uma empresa que vivia na dcada passada,
sucateada, com pssimas instalaes, que Frei Vicente promoveu modernizao,
substituindo antigas mquinas de datilografar pela informatizao da editora, dando
uma caracterstica moderna e novo formato esttico, como a mudana de materiais para
as publicaes (ANDRADES, 2001a).
Tais mudanas causaram muitos conflitos e descontentamentos. Houve
demisses, arrocho salarial, corte de despesas consideradas desnecessrias. Foi feita
tambm uma auditoria para se ter um diagnstico administrativo-financeiro, para
ulteriores tomadas de decises como:
Centralizou na matriz, em Petrpolis, controles contbeis, administrao
financeira, folha de pagamento de funcionrios, marketing etc. Centralizou
tambm todo o servio de compras de produtos de terceiros em um depsito,
na cidade de So Paulo, com o objetivo de fazer um rigoroso controle de
estoque e desativou, no incio, 11 estoques pequenos (filiais) espalhados pelo
Brasil (ANDRADES, 2001a, p. 184).
72
73
74
31
32
http://www.universovozes.com.br/editoravozes/web/view/Historia2000.aspx
http://www.universovozes.com.br/editoravozes/web/view/AEmpresa.aspx
75
3.4 As Revistas
Dentre as grandes publicaes da Editora Vozes, encontram-se os
peridicos que, ao longo de sua existncia, foram sendo lanados com o objetivo de
contribuir na sua formao permanente estabelecendo um dilogo intelectual e
possibilitando a divulgao de ideias e pesquisas sobre diversos assuntos e temas. Os
peridicos publicados pela Editora Vozes, segundo o site oficial, alm da revista
Cultura Vozes so:
A. A revista Concilium, publicada cinco vezes ao ano em sete lnguas34, com um
total de 150 pginas, foi elaborada em 1965 por um grupo de telogos europeus
como: E. Schillebeeckx, H. Kng, Y. Congar e J.B. Metz. Hoje, alm dos
telogos europeus, tambm colaboram latino-americanos, asiticos, americanos
e africanos, que so responsveis pela publicao da revista. A Concilium uma
revista eminentemente teolgica e a cada nmero trata de um tema especfico,
com importncia para a reflexo teolgica. O pblico alvo da revista so os
padres, estudantes de teologia, telogos, bispos, cientistas da religio. A revista
confeccionada na Fundao Concilium com sede na Holanda. A Editora Vozes
possui os direitos de publicao em lngua portuguesa.
B. A revista SEDOC criada em 1968 e, na realidade, um servio de
documentao que, inicialmente, foi feito na revista REB, coloca o leitor em
contato com os documentos oficiais da Igreja e est dividida em sete sees:
Sedoc Santa S; Sedoc Snodo dos Bispos; Sedoc Internacional; Sedoc
Ecumenismo e Dilogo Interreligioso; Sedoc Amrica Latina e Sedoc Brasil. Os
documentos so selecionados de acordo com sua relevncia, sendo de
responsabilidade da Provncia Franciscana da Imaculada Conceio do Brasil,
com a colaborao do Instituto Teolgico Franciscano. publicada ipsis litteris,
somente com uma pequena introduo, isenta de quaisquer comentrios. A
33
http://www.universovozes.com.br/editoravozes/web/view/AEmpresa.aspx
A tese de doutorado O Catolicismo Popular na Revista Eclesistica Brasileira (1963-1980), de Solange
Ramos de Andrade David, informa que a referida revista publicada em dez idiomas, o que contraria o
site do Instituto Teolgico Franciscano, que fala de sete lnguas: portugus, francs, ingls, alemo,
holands, italiano e espanhol.
34
76
77
35
Curiosamente na capa do primeiro nmero da revista no aparece a figura do corao, mas pode ser
visualizada nas outras revistas.
78
Este termo Cardinal aparece na revista bem como em outras do ano de 1940. Pode ser usado tanto o
termo Cardinal como Cardeal. Atualmente utiliza-se to somente o termo Cardeal.
37
Nihil ostat (pode ser impresso) trata-se de uma autorizao eclesistica concedida por superior de uma
ordem religiosa para publicar alguma obra.
38
Imprimatur: pode imprimir, dado pelo ordinrio do local, no caso o bispo.
79
39
"Para as diversas reas do conhecimento esto sendo realizados esforos para se quantificar os
fenmenos: econometria, para a economia; sociometria, para as cincias sociais; psicometria, para a
80
81
Autores
N de artigos
Leonardo Boff
36
Clodovis Boff
23
Eduardo Hoornaert
21
Jos Comblin
17
12
11
Antnio Moser
11
Hubert Lepargneur
10
Riolando Azzi
10
10
Francisco C. Rolim
40
Porcentagem
do total
6,16%
3,94%
3,60%
2,91%
2,05%
1,88%
1,88%
1,71%
1,71%
1,71%
1,54%
1,54%
1,19%
82
Bernardino Leers
Demais autores
379
Total
584
1,19%
1,02%
1,02%
64,90%
100%
Fonte: Dados organizados pelo autor a partir da revista REB, no perodo de 1972 a 1986
83
Autores
Boaventura Kloppenburg
Jos Comblin
Eduardo Hoornaert
Alberto Beckhuser
Jaime Snoek
A. Bugnini
Arlindo Rubert
Leonardo Boff
Jess Hortal
Valfredo Tepe
Demais autores
Total
de Porcentagem
artigos
do total
28
10,61%
11
4,16%
3,41%
2,65%
2,65%
2,28%
2,28%
1,89%
1,51%
1,51%
177
67,05%
264
100 %
Fonte: Dados organizados pelo autor a partir da revista REB, no perodo de 1965 a 1971
43
Maria Clara Luccjetti Bingemer, doutora em Teologia Sistemtica, pela Pontifcia Universidade
Gregoriana, foi decana na PUC-RJ, durante seis anos e pesquisa sobre a espiritualidade, a mulher e a
violncia.
44
Ivone Gebara religiosa, com doutorado em filosofia pela PUC-SP, ligada a uma corrente da Teologia
da Libertao, chamada Teologia Feminista. Professora no Instituto Teolgico do Recife (ITER) no
Recife, durante 17 anos, com Dom Hlder Cmara. O Instituto Teolgico foi fechado em 1989 por ordem
do Vaticano. Foi condenada ao silncio obsequioso por ser contrria moral da Igreja, especialmente
sobre a questo do aborto. Veja ed. n 1308, 6 de outubro de 1993, p. 7.
http://veja.abril.com.br/acervo/home.aspx
84
Trata-se de uma sanso eclesistica em que a pessoa fica vetada de pregar ou divulgar contedos
contrrios doutrina crist. No caso especfico de Leonardo Boff, deixou de lecionar e publicar por um
ano.
46
O Termo "cristianismo de libertao" ser utilizado por Michael Lwy, como um movimento anterior
Teologia da Libertao. Eram movimentos sociais, pastorais que, na dcada de 60, possuam um carter
social. Esse conceito proposto por ter um maior alcance do que os termos "Igreja" e "Teologia".
Cristianismo de libertao implica a f e a prtica, isto , a "f" no intimista, mas possui um contedo
necessariamente social. Esse termo ser tratado com mais ateno na tese.
47
Frei Betto esteve preso em um perodo de 15 dias, em 1964.
85
Mesmo com essas intempries, Jos Comblin foi o quarto autor que mais escreveu na
revista, o que, por vezes, assinalado nos editoriais fazendo-se referncia ao seu exlio.
No ano de 1984, Clodovis Boff e Antnio Moser foram proibidos de
lecionar na PUC do Rio de Janeiro, por ordem do Cardeal e prncipe da Igreja, D.
Eugnio Sales. Clodovis Boff foi silenciado pela sua elaborao e ensino sistemtico
acerca da Teologia da Libertao e Antnio Moser, por ser suspeito de ir contra a moral
catlica. A informao sobre estes dois telogos podem ser apreciados nos editoriais.
1986
Total geral
36
23
21
17
12
1974
1975
1976
1977
1978
1979
1980
1981
1982
1983
1984
Clodovis Boff
2
2
Eduardo Hoornaert
Jos Comblin
Pedro A. Ribeiro de 1
Oliveira
Antnio Moser
Hubert Lepargneur
Riolando Azzi
2
2
1
1
1
1
2
1985
1973
Leonardo Boff
1972
Autores
11
11
10
10
1
1
1
1
1
1
10
1
1
6
1
Fonte: Dados organizados pelo autor a partir da revista REB, no perodo de 1972 a 1986
86
Formao
N de autores
Porcentagem
Filosofia e Teologia
338
70,13%
Teologia
44
9,12%
Sem informao
100
20,75%
Sem informao
482
100%
Fonte: Dados organizados pelo autor a partir da revista REB, no perodo de 1972 a 1986
Titulao
N de autores
Porcentagem
11,93%
23
7,43%
206
66,45%
44
14,19%
Total
310
100%
Fonte: Dados organizados pelo autor a partir da revista REB, no perodo de 1972 a 1986
87
Tabela 6, possvel visualizar que a maioria dos autores esto vinculados s instituies
de ensino superior. Existe uma predominncia de Universidades e Institutos
(faculdades) catlicos, pela prpria natureza eclesial da revista. possvel visualizar
conceituadas Universidades federais, dando consistncia ao aspecto de abertura da
revista na produo do pensamento intelectual.
Tabela 6: Vnculo Institucional
Vnculo institucional
N de autores
PUC - Vrias
123
73
25
14
10
UFJF - MG
10
UFRJ - RJ
10
Fonte: Dados organizados pelo autor a partir da revista REB, no perodo de 1972 a 1986
88
Temas
N artigos
Porcentagem
Pastoral
162
27,8%
Teologia
157
26,93%
Poltica
87
14,92%
Igreja
69
11,83%
tica
18
3,1%
Bblia
14
2,4%
Sacramento
13
2,23%
Educao
12
2,1%
Filosofia
1,37%
Revelao
1,0%
Documento
1,0%
Outros temas
31
5,32%
Total
583
100%
Fonte: Dados organizados pelo autor a partir da revista REB, no perodo de 1972 a 1986
48
Leonardo Boff assina todos os editoriais, bem como vrios artigos na revista e ainda so citados vrios
livros de sua autoria. Para que o texto fique explcito, vamos adotar a seguinte metodologia: para os
editoriais vamos usar "EDITORIAL". Como so publicados quatro peridicos anuais, utilizaremos as
letras: a, b, c, d, para as revistas de , junho, setembro e dezembro, respectivamente. Assim como
utilizaremos "CRNICAS" e "DOCUMENTAO", para sees que algumas revistas trazem sem
assinatura. Ainda faremos a seguinte distino: para os artigos e livros de Clodovis Boff, usaremos
(BOFF,C,), para o seu irmo Leonardo Boff (BOFF,L,).
89
Principais temas
N artigos
Porcentagem
Pastoral
162
34,11%
Teologia
157
33,05%
Poltica
87
18,31%
Igreja
69
14,53%
Total
475
100%
Fonte: Dados organizados pelo autor a partir da revista REB, no perodo de 1972 a 1986
49
claro que para se fazer teologia existe a fundamentao em todo um referencial anterior, mas isso no
exclui de forma alguma a entrada de outras referncias tericas nesta cincia. Assim como foi utilizada a
Filosofia no incio do cristianismo, pode-se fazer o mesmo com outras cincias, para a compreenso
teolgica contempornea.
90
91
A Igreja Catlica pronuncia-se oficialmente atravs de seus documentos oficiais, tais como: Cdigo de
Direito Cannico, Compndio do Vaticano II, das Constituies dogmticas, de Encclicas Papais etc.
92
retrico; dirige-se a todos, mas a partir dos pobres, de suas causas e de suas
lutas. Da ser a temtica essencial desta Igreja a mudana social na direo da
convivncia mais justa, direitos humanos, interpretados como direitos das
grandes maiorias pobres, justia social, libertao integral, passando
principalmente pelas libertaes scio-histricas, servio concreto aos
deserdados deste mundo etc (BOFF, L, 1981, p. 26).
93
94
95
96
51
http://www.leonardoboff.com/site/lboff.htm
97
Saber Cuidar - tica do humano - compaixo pela terra; tica da Vida; So Francisco
de Assis, ternura e vigor.
Com intensa atividade docente, trabalha como professor titular de
teologia fundamental, sistemtica e ecumnica no Instituto Filosfico-Teolgico
Franciscano de Petrpolis durante 22 anos, no Centro de Estudos Teolgicos e
Espirituais (CETESP) e na Conferncia dos Religiosos do Brasil (CRB), ambos no Rio
de Janeiro. Foi professor visitante na Universidade Catlica de Lisboa, no MACCMexican American Cultural Center-San Antonio, Texas, USA, na Universidade de
Salamanca-Espanha, Universidade de Basel, na Suia, Universidade de Lund, Sucia;
Universidade de Oslo, Noruega; Universidade do Estado do Rio de Janeiro,
Universidade de Harward, Universidade de Barcelona, na Universidade Federal de Juiz
de Fora, MG, Universidade de Heidelberg, Alemanha; e professor concursado na
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Foi assessor teolgico da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB), da Conferncia dos Religiosos do Brasil (CRB) Confederao LatinoAmericana de Religiosos (CLAR), em Bogot, na Colombia, das CEBs em mbito
nacional e co-fundador do Movimento Nacional dos Direitos Humanos.
Outro dado importante sua aproximao no trabalho com peridicos.
Foi redator das revistas: Revista Eclesistica Brasileira (1972 - 1986), da Revista
Internacional de Teologia Concilium, que publicada em diversos idiomas. Revista de
Cultura Vozes (1989 - 1992) e dos Cadernos de F e Poltica (1992 -1993). Leonardo
Boff contribui tambm como conselheiro em diversas redaes, participa e coordena
movimentos ligados a direitos humanos, movimentos sociais, sendo assduo em
congressos, conferncias, palestras e encontros. Foram-lhe conferidos vrios ttulos
acadmicos e prmios por sua atuao poltica, pela defesa dos direitos humanos e pela
sua produo literria, principalmente na rea da teologia. Em seu currculo, citado o
processo que sofreu em 1984, por parte do Vaticano, devido s teses apresentadas no
livro Igreja: Carisma e Poder. Em 1985, condenado ao "silncio obsequioso", sendo
impedido de exercer suas funes no magistrio e editoriais, no campo eclesistico.
Leonardo Boff herda de seus estudos na Alemanha uma nova concepo
teolgica, que tem seus fundamentos principalmente na teologia de Johann Baptist
Metz, que pensa uma nova reflexo teolgica para o mundo moderno (ABBAGNANO,
2000). Essa teologia tem por ponto de partida o antropocentrismo cristo, que permite
estabelecer uma nova concepo humana. Quando compreende o humano como
98
construtor da sua prpria realidade, como sujeito de sua histria em sua concretude, isto
vale dizer que o ser humano no entendido em seu intimismo, mas, sobretudo, como
um ser social que est inserido no mundo, repleto de sua mundaneidade. Este aspecto
do mundano, isto , o humano s se projeta e se realiza mediante o mundo, uma forma
de se fazer crtico-criativo, em que as promessas da tradio bblica como a paz, a
justia, a liberdade, a igualdade no podem ser concebidas somente como espera ou
desprovidas de qualquer conotao social (ABBAGNANO, 2000).
Essa elaborao teolgica, Metz a denomina de Teologia Poltica, que
concentra em si, ainda que de forma embrionria, a Teologia da Libertao. Com isso,
Metz quer superar e afrontar dois problemas provenientes da teologia tradicional. A
primeira questo a transcendental-idealstico que, para Metz, no sustenta a
identidade crist, j que utiliza categorias que no tratam sobre a realidade. A segunda
a recordao-narrao, isto , a forma como o cristianismo trata os problemas atuais,
como se a simples atualizao, narrativa dos acontecimentos passados pudesse suprir
necessidades presentes. Esses dois problemas suscitados acima no permitem fazer uma
interpretao da realidade atual, tornando a teologia estril. A metafsica consolidada,
desde ento, no suficiente para interpretar e atualizar a Revelao, assim como a
tentativa de se aplicar em as concepes existencialistas e personalistas52
(REALE;ANTISERI, 2003, p. 763) torna-se insuficiente, pois a salvao e a f
permanecem no mbito individual, privado. Para Metz, evidente que, nas origens do
cristianismo, a salvao tem o carter comunitrio, portanto, social. Metz prope que a
teologia seja fundamentada no sujeito e na prtica, superando, assim, o aspecto
simplesmente racional, voltando-se dessa forma realidade. Ademais, pensar Deus,
para o telogo ou para qualquer cristo, j uma prtica. Dessa forma, entende-se que a
teologia em si mesma prtica, por isso deve assumir a sua condio de ser poltica, em
assumir a dialtica histrica, tema que ser de grande importncia Teologia da
Libertao.
Parto aqui, naturalmente, da hiptese de que uma poltica de inspirao
socialista s possvel e s pode ser justificvel, em nossa sociedade centroeuropeia, pela via democrtica, ou seja, por conseguinte, sob a forma de um
socialismo democrtico que no renegue as conquistas da histria burguesa
de liberdades, mas a assuma na dialtica histrica e, justamente deste modo,
salve a herana burguesa que no pode ser abandonada. Seja como for, trata52
99
se, por conseguinte, de uma poltica que inclui uma reconhecida diviso de
poderes, o direito oposio, a liberdade de pensamento e de expresso, e a
soberania popular etc (METZ, 1984, p. 100).
100
de Porto Alegre, Dom Vicente Scherer, que teceu duras crticas ao autor do livro por
meio da imprensa.
O primeiro ensaio "Jesus Cristo, verdadeiro Deus, verdadeiro Homem", a
transcrio literal do captulo X do livro Jesus Cristo Libertador, da autoria
do Redator desta revista, acusado por uma alta autoridade eclesistica de
negar a divindade de Cristo e o dogma de Calcednia. O leitor da REB
merece um esclarecimento. E em nome da justia que o fazemos. A simples
transcrio do mais longo captulo do livro ir mostrar a improcedncia de tal
juzo (EDITORIAL, 1972c, p. 513).
53
Leonardo Boff fez uma espcie de introduo ao texto transcrito, em forma apologtica, o que no
comum nos demais artigos da revista.
54
Estas questes sobre a divindade e a unio hiposttica do Cristo (natureza humana e divina, numa s
pessoa) foram causa de controvrsia, discusso e disputas durante sculos na Igreja. Estes problemas
doutrinais foram resolvidos nos Conclios de feso (431) e principalmente no de Calcednia (451).
101
Na REB, existe uma seo Apreciaes, de livros, artigos de revistas ou jornais e demais
publicaes, feita por diversos intelectuais.
102
deparamo-nos
com
mentalidade
de
militncia
e,
103
104
Provavelmente uma referncia ao slogan Brasil, ame ou deixe-o, muito utilizado na poca do
regime militar.
105
A libertao no se restringe somente ao pecado em vista da salvao eterna, mas para ser integral
precisa estender-se a libertao da escravido socioeconmica, poltica e cultural. Assim, libertao
compreende as diversas dimenses da vida humana (ANTONCICH, 1989).
106
assim se torna quando atrelada ao imprio, ao poder vigente (REGIDOR, 1996, p. 3637).
Na contemporaneidade, a funo proftica emerge de uma leitura da
realidade, que os intelectuais da REB comeam a elaborar a partir de um pressuposto
anterior. Em um momento histrico, devido ao seu contexto, surgem as "minorias
profticas", conceito utilizado por Maritain (1998) para designar pessoas "que foram
reconhecidas vozes profticas e tiveram a descendncia numerosa; foram destacadas por
poucos primeiro, e depois, por grupos cada vez mais importantes" (COMBLIM, 1974d,
p. 774).
Assim,
profetismo
emerge
novamente,
em
uma
roupagem
contempornea. Ele sai do gueto, segundo Gutirrez (1975), e abre-se para o mundo em
uma forma dialogal e contestadora e, consequentemente conflitiva. Por isso usa de
elementos das cincias para tomar conscincia dos meandros perversos dos sistemas de
dominao. Particularmente, a figura do profeta pode ser traduzida por telogo ou, de
forma similar, por um intelectual orgnico, uma vez que a palavra profeta tem grande
conotao poltica, com denncias e exigncias s mudanas sociais. Podemos afirmar
que o profeta atua conectado realidade presente, vinculado aos problemas polticos e
sociais, e no simplesmente como especialista, mas, de fato, inserido na vida prtica
(GRAMSCI, 2011b)
Certas ordens religiosas, tais como os Jesutas e Dominicanos, so
verdadeiras redes de intelectuais "orgnicos" na Igreja, envolvidos em um
intercmbio e em dilogos constantes com o mundo intelectual acadmico e
"profano" - um mundo que, na Amrica Latina, substancialmente
influenciada pelo marxismo (LWY, 2000, p.74).
107
108
109
alguns marxistas ortodoxos, dogmticos e simplistas; evidente que este grupo busca
um horizonte utpico58.
Sintetizando, sempre no horizonte utpico da libertao que continuamente
germinam as possibilidades reais da criao do novo. Este horizonte
plasmado como espao frtil, onde se d a articulao entre utopia e
possibilidades emergentes da histria. A favor desta articulao, pode-se
deduzir que "as possibilidades reais sem a utopia so cegas e a utopia sem as
possibilidades reais so vazias" (SILVA, 2012b, p. 268)
4.2.6 Os Primrdios
O horizonte utpico significa que as possibilidades de mudanas e transformaes das sociedades esto
abertas, ainda que os cenrios sejam hegemnicos. Para os telogos da libertao, trata-se da
possibilidade ou esperana de realizar o Reino de Deus, que justia, igualdade e libertao, com a
contribuio dos subalternos.
110
fato, para os intelectuais da REB e para as CEBs, no simplesmente para ser lembrado
e recontado, mas para ser relido mediante novas situaes de opresso. Assim, acentuase o carter histrico da libertao do povo da Bblia, a fim de demonstrar que a religio
e a f geram mudanas necessrias.
Existe na tradio crist, em suas origens, uma noo primria socialista,
de que "eles tinham tudo em comum" (Atos dos Apstolos 2, 44). Essa noo, por mais
religiosa que parea, tem uma conotao poltica fortssima, pois a noo de igualdade
e, inclusive, de liberdade e fraternidade ser extrada de dentro do cristianismo. Alm
disso, o cristianismo nasce como movimento, contrrio ao regime estabelecido (no
adorar ao imperador) e, portanto, perseguido por dizer que todos so iguais perante
Deus. (COSTA, 1994, p. 224).
Na Patrstica59 o tema foi abordado com frequncia, e com certa
sistematizao. Michael Lwy (2000), ao abordar o tema religio e poltica, comenta
que Rosa de Luxemburgo:
afirmou que os socialistas modernos so mais fiis aos princpios originais do
Cristianismo que o clero conservador dos dias de hoje. Como os socialistas
lutam por uma ordem social de igualdade, liberdade, fraternidade, padres, se
que honestamente desejam implementar, na vida da humanidade, o
princpio cristo "ame seu vizinho como a si mesmo" deveriam acolher o
movimento socialista com prazer. Quando o clero apia os ricos e os que
exploram e oprimem os pobres, esto agindo em contraveno explcita aos
ensinamentos do Cristo: no esto servindo a Cristo e sim ao Bezerro de
Ouro. Os primeiros apstolos do Cristianismo eram comunistas dedicados e
os Pais da Igreja (S. Baslio o Grande e Joo Crisstomo) denunciavam a
injustia social. Hoje, essa causa foi adotada pelo movimento socialista, que
leva aos pobres o Evangelho da fraternidade e da igualdade e exorta o povo
para que estabelea o Reino da Liberdade e o amor ao prximo na terra. Em
vez de conduzir uma batalha filosfica em nome do materialismo, Rosa
Luxemburgo tentou resgatar a dimenso social da tradio crist para o
movimento trabalhista (LWY, 2000, p. 23-24).
A Patrstica ou a filosofia e a teologia crist dos Padres da Igreja, nos primeiros sculos, depois dos
apstolos; elaboraram o primeiro pensamento terico para sistematizar a doutrina crist, principalmente
conta as heresias.
111
pobreza, alm de ser reconhecido por sua ateno e afabilidade aos pobres. dele a
noo de que o pobre o prprio Cristo, ou seja, no existe diferena em doar ao pobre
ou ao Cristo. Crisstomo afirma que a sociedade pode basear-se na comunidade
primitiva, como citado anteriormente sobre os Atos dos Apstolos. Essa doutrina ser
reelaborada ao longo do tempo, o que no cabe tratarmos aqui, j que esta apresentao
apenas um esboo e incio da elaborao da Igreja em relao s questes sociais.
(REALE; ANTISERI, 2001).
A doutrina social da Igreja, principalmente esboada na encclica Rerum
Novarum, do Papa Leo XIII, de 15 de maio de 1891, aborda e denuncia problemas
sociais, principalmente as condies subumanas dos trabalhadores no perodo da
Revoluo Industrial. So abordados outros temas como o direito dos trabalhadores se
organizarem em sindicados e o direito propriedade privada, que lhes deve ser
assegurada. Ao tratar da justia social, o Papa lembra a importncia de melhor
distribuio das riquezas e a interveno do Estado na economia. Apesar de suas
limitaes, j que nada absoluto e perfeito no campo das produes cientficas e em
nenhuma outra rea, essa encclica foi um marco importante para o despertar da Igreja
quantos aos problemas sociais, como possibilidade de mudanas e no como simples
assistencialismo.
necessrio citar ainda dois documentos oficiais que deram continuidade
encclica Rerum Novarum e ao processo de "evoluo" do pensamento social na
Igreja. O primeiro documento, a encclica Populorum Progressio, de 1967, tornou-se
uma contribuio importante, ao tratar de assuntos globais como, a cooperao entre os
povos, propondo um fundo mundial de bem-estar, mantido com verba destinada a usos
militares. Critica o chamado neocolonialismo, que acentua a pobreza dos pases
subdesenvolvidos. Paulo VI reconhece, em sua encclica, o direito dos povos
insurreio revolucionria, em casos de violao de direitos fundamentais da pessoa e
de longas e explcitas tiranias que atentassem contra o bem comum e a liberdade dos
cidados.
Com relao propriedade privada, que gera vrias preocupaes e
discrdias, Paulo VI salienta que ela no um bem absoluto e incondicional. O bem
comum deve sobrepor se propriedade privada, porque a terra herana de todos e no
privilgio de alguns poucos. Essa legitimizao por parte de um pontfice gerou repdio
e crticas dos setores mais conservadores da Igreja. Evidentemente, o conceito
revoluo e a relativizao da propriedade privada geram nos conservadores
112
60
http://posta.libero.it/cp/WindMailPS.jsp?rndPrx=1181947729&ssonc=590559761
113
114
sua prpria racionalizao, por serem impessoais e frias. As relaes humanas, por mais
degradantes que sejam, possuem um mnino de normas possveis, devido pessoalidade
das relaes existentes, o que se torna impossvel no capitalismo. Ademais, como vimos
anteriormente, nas origens do cristianismo, o aspecto da distribuio igualitria e a
atuao do prprio Cristo, pobre com os pobres, acentuando a centralidade da pessoa
humana, de fato, no condizente com o capitalismo (GUTIRREZ, 1975).
Essa uma anlise extremamente inovadora, que nos ajuda a entender tanto a
oposio dos catlicos progressistas da Amrica Latina natureza fria e
impessoal das relaes capitalistas como sua luta, em nome da justia
proftica, contra a dominao das comunidades camponesas pela patriarquia
tradicional. Embora o movimento tenha adotado, como veremos mais tarde,
uma forma inteiramente nova, ele tem razes profundas naquela tradio
catlica dupla (ou ambgua) (LWY, 2000, p.39).
115
Este um tema que merece ser aprofundado, em outra ocasio, mas foi
levantado para demonstrar que existe uma recusa do catolicismo, em relao ao
capitalismo. Com isso, podemos compreender por que a Igreja da America Latina se
aproximou da esquerda. certo que essa abertura esquerda ou ao socialismo se d
tambm devido s concesses que a Igreja fez ao capitalismo e ao liberalismo. Apesar
das condenaes no Syllabus61 (1864) modernidade, no final do sculo XIX, a Igreja
d sinais de que aceita a chegada do capitalismo (LWY, 2000).
difcil definir precisamente quando houve as congruncias entre
catolicismo e socialismo, no entanto Lwy (2000) categrico em afirmar que "foi
precisamente no momento da (real ou aparente) "reconciliao" da Igreja com o mundo
moderno e surge, sobretudo, na Frana, um novo tipo de socialismo catlico que se
tornou um fator minoritrio significativo na cultura catlica francesa" (2000, p. 51).
Entendemos as dificuldades, devido aos diversos fatores intelectuais e histricos que
envolvem esse momento de encontro dessas duas vertentes. Existe, dentro do
cristianismo, como vimos, o desejo intrnseco de uma sociedade igualitria e da atuao
do Cristo libertador em favor dos pobres. O cristianismo primitivo e os escritos
patrsticos levam a compreender que o socialismo, numa verso religiosa, se encontra
nas entranhas do cristianismo.
Defrontamo-nos aqui com o tipo de fenmeno descrito pelo socilogo francs
Henri Desroche como "reativaes mtuas do esprito messinico e
revolucionrio". Mas, em vez de "amlgama" ou "cumplicidade" (termos
utilizados por Desroche) parece-me que seria mais til usar aqui o conceito
de afinidade eletiva [Wahlverwandtschaft] de Weber, para entender como
essas duas dimenses se relacionam na cultura do cristianismo de libertao.
Voltarei a essa questo mais adiante (p. 115-118). Por enquanto, permitam
apenas que eu levante a hiptese de que essa afinidade eletiva baseia-se em
uma matriz comum de crenas polticas e religiosas, ambas enquanto um
corpo de convices individuais e coletivas que esto fora do domnio da
verificao e experimentao empricas... mas que do sentido e coerncia
experincia subjetiva daqueles que as possuem (LWY, 2000, p. 62-63).
Quando o Papa Pio IX publicou a encclica Quanta Cura, que tem mencionados ou condenados os
erros da modernidade, tais como: a separao da Igreja e do Estado, a liberdade de pensamento e
expresso, a liberdade religiosa, o liberalismo e que o Papa pde se reconciliar com o liberalismo e com a
modernidade.
116
117
118
119
4.2.8 A Releitura
120
De fato, dessa anlise da teoria da dependncia e das teorias crticoconflitivas, com base na leitura dos conflitos sociais, que se revelam as causas reais da
pobreza. Essas anlises so desenvolvidas no nascedouro da Teologia da Libertao e se
desenvolvem ao longo dos anos 1970 e 1980. Essa crtica ao capitalismo latino
americano importante, mas o fundamental para essa teologia ser a opo preferencial
pelos pobres. Alis, a partir dessa opo que se desenvolve ainda mais a crtica ao
sistema capitalista, a seus mecanismos e s consequncias de empobrecimento e
marginalizao de todo um continente (ANDRADE, 1993).
Nesse cenrio, observamos que as vicissitudes desses acontecimentos
convergiram em favor do nascimento dessa corrente teolgica e do fortalecimento das
Comunidades Eclesiais de Base. Como ponto de encontro e momento histrico, os
telogos so unnimes em afirmar que:
Em julho de 1968, o telogo Gustavo Gutirrez usou pela primeira vez a
expresso teologia da libertao. Ele mesmo apresentou um projeto
articulado em seu livro Teologa de la liberacin. Perspectivas (lanado em
Lima em 1971), estimulando um debate coletivo que produziu tambm as
elaboraes paralelas de Hugo Assmann, Juan Luis Segundo, Segundo
Galilea e do protestante Rubem Alves. Esse processo cristo-eclesial era
influenciado por movimentos populares e pela esquerda. Houve naqueles
anos uma vitria poltica da teoria da dependncia, que foi assumida
criticamente tambm pela TdL (REGIDOR, 1996, p. 19).
121
122
123
Clodovis Boff (1986, p.24) a Teologia da Libertao aparece como sendo uma rvore.
Na copa, aparece o que eles chamam de telogos profissionais, os intelectuais dessa
corrente teolgica; depois, no tronco, que so os pastores (diconos, padres, bispos e
agentes de pastorais), a chamada Teologia da Libertao pastoral e, por fim, a raiz,
que so as comunidades, conhecidas como Teologia da Libertao popular, que a
reflexo vital, onde se pensa e se vive a f libertadora. Nesse momento dialtico,
lembramos que funo da raiz captar os nutrientes e nutrir a rvore como um todo;
alm disso, a raiz se adapta ao solo, isto , se insere nas mais diversas realidades da vida
humana. Dessa forma, compreende-se que se faz Teologia da Libertao nesses trs
momentos dialticos e no s como telogos profissionais, como comumente
compreendido em relao teologia tradicional.
Quadro 1: Descrio Dialtica da Teologia da Libertao
Descrio
Lgica
Mtodo
Lugar
Momentos
privilegiados
Produtores
Produo oral
Produo escrita
Teologia da Libert.
Profissional
Mais elaborada e
rigorosa
De Tipo cientfico:
metdica, sistemtica
e dinmica.
Mediao
scioanaltica, Mediao
hermenutica
e
Mediao prtica
Institutos teolgicos,
seminrios
Congressos
teolgicos
Telogos de profisso
(professores)
Teol. da Libert.
Pastoral
Mais orgnica em
relao prtica
Lgica
da
ao:
concreta
proftica,
propulsora
Ver, julgar e agir
Teol. da Libert.
Popular
Mais difusa e capilar,
quase espontnea
Lgica da vida: oral,
gestual, sacramental.
Confrontao:
Evangelho e vida
Instit.
Pastorais, Crculos
bblicos,
centros de formao
CEBs, etc.
Assembleias eclesiais Cursos
de
treinamento
Pastores e agentes de Participantes
das
pastorais:
leigos, CEBs
com
seus
irms etc.
coordenadores
Conferncias, aulas, Palestras, relatrios
Comentrios,
assessoria
celebraes
dramatizaes
Livros, artigos
Docum.
Pastorais, Roteiros, cartas
mimeografados
vrios
afirma de fato a cientificidade da Teologia da Libertao, mas que ela s se realiza com
um momento anterior e posterior, em um fluxo e refluxo contnuo de acontecimento.
Assim, a Teologia da Libertao nada mais do que a explicitao, fundamentao e
reflexo diante de uma realidade manifesta. Evidentemente, a reflexo vai auxiliar nas
124
125
no iremos aprofundar tal temtica, por ter um carter platnico, que neste momento
no merece ateno.
Nesta seo compreendemos que os anos de 1972 a 1975 foi um perodo
de fortalecimento do grupo e de seu iderio dentro da revista. Como afirma Gramsci, o
peridico torna-se fomentador de uma nova concepo de mundo, isto , "uma
conscincia coletiva homognea requer mltiplas condies e iniciativas" (GRAMSCI,
2011b, p. 205).
De forma alguma, este perodo fechado e absoluto no sentido de que
esse fortalecimento tenha ocorrido somente nesse intervalo de tempo. Observamos, de
forma explcita e implcita no nosso estudo, que a Teologia da Libertao e seus
intelectuais continuaro a se organizar organicamente. Jos Comblin confirma esse
perodo quando afirma:
No se poderia dizer que a teologia da libertao fosse oficializada pela
Igreja. Pelo contrrio ela foi diversas vezes considerada como suspeita,
sobretudo entre 1972 e 1975. Houve uma forte campanha contra ela na
Amrica Latina e junto s altas autoridades da Igreja. Essa campanha no
desembocou em nada. Parece que agora a tempestade se afastou e os ventos
mais favorveis esto soprando. Em todo caso, as reunies internacionais em
1975 mostraram claramente que, fora da teologia da libertao, na Amrica
Latina simplesmente no h teologia nenhuma, A teologia da libertao
forneceu a nica problemtica existente. (1976b. p.302).
126
numa
acepo
monrquica,
pensar
democraticamente
torna-se
127
128
A Antropologia aqui referida trata a respeito do problema entre corpo e alma, mas especificamente
desta ltima, o que os gregos entendiam como Psicologia, uma vez que a Antropologia das Cincias
Sociais um conceito moderno.
129
63
A palavra Ethos, possui dois significados. No primeiro caso alm de exprimir residncia, a
moradia ou o lugar da habitao essa palavra indicava fundamentalmente o carter, o modo de ser, o
estilo de vida que cada pessoa quer dar sua existncia. Na segunda acepo, ela fazia referncia aos atos
concretos e particulares pelos quais se leva a efeito esse projeto (AZPITARTE, 1995, p. 50).
130
Faz referncia ao regime militar que se instaurou no Chile no ano de 1973, sobre o comando de
Augusto Pinochet.
131
65
132
1941 (EDITORIAL, 1975b, p. 257). E, por fim, a sua vida foi de dedicao ao
trabalho e unidade viva entre cincia e f que constituem o legado precioso dessa
revista e a todos que nela trabalham (EDITORIAL, 1975b, p. 258).
Nesta seo visualizamos o aparecimento e amadurecimento do iderio,
elaborado pelo grupo da REB, com a liderana de Leonardo Boff, que j no primeiro
editorial da revista aponta com uma ruptura. A descontinuidade atestada por conflitos
ideolgicos sobre questes sociais, da libertao e dogmticas. O iderio da libertao
tornou-se mais evidente com a temtica e com a identificao do grupo com o
profetismo. Neste sentido, apontou-se para uma nova direo, fundamentada na tradio
crist sobre questes sociais, na influncia, sobretudo francesa, e no cristianismo da
libertao, para solidificar o contedo libertador. Desta forma, fez-se necessria a
releitura da realidade, de pobreza e principalmente a respeito da teoria da dependncia.
Com o intuito ainda de demonstrar coeso do grupo, visualiza-se o dilogo com as
diversas cincias, demonstrando a solidez destes intelectuais com as realidades
humanas.
133
Como ocorreu na revista de dezembro de 1976, em forma de artigos que tratavam das teses de
doutorado, de Clodovis Boff estudo Teologia e Prtica apresentada na Universidade de Louvaina e de
Benedito Ferraro A Significao Poltica da Morte de Jesus, defendida em Friburgo, na Sua.
(EDITORIAL, 1976d, p. 573). As duas obras foram lanadas posteriormente pela Editora Vozes.
134
135
Este documento de 2000, ainda no pontificado de Joo Paulo II, e por influncia do ento cardeal
Joseph Ratzinger, suposto autor do texto. No entanto esta doutrina ensinada nos antigos catecismos na
forma de perguntas e respostas, como vemos a seguir. "Pode algum salvar-se fora da Igreja Catlica,
Apostlica, Romana? No. Fora da Igreja Catlica, Apostlica, Romana, ningum pode salvar-se, como
ningum pde salvar-se do dilvio fora da arca de No, que era figura desta Igreja".
136
mediao de uma, porm, no pode ser apropriado por nenhuma forma religiosa
especfica. A interpelao da radicalidade da vida humana no deve ficar circunscrita
apenas forma religiosa. A proposta evanglica de liberdade e libertao, tema
desenvolvido por Jos Comblin (1976b) na revista, detectando possveis inimigos
desses dois conceitos, que veremos mais tarde. Nesse sentido, pergunta-se qual o papel
do grupo da REB.
Ser que entendemos nossa misso como a de um grupo que se encarrega de
'manter o santurio', algo assim como uma casta 'sacerdotal' em torno de um
Templo, ou de testemunhas de uma interpelao radical a todo homem que
vem a este mundo, o que nos projetaria bem para alm do nosso particular
sistema religioso? (SOARES, BOFF, L, 1976a, p. 263).
137
138
http://www.humaniversidade.com.br/boletins/entrevista_boff_a_igreja_mente.htm
139
No final do sculo XVIII e no incio do sculo XIX, houve, por parte do clero, principalmente dos
padres, a aspirao por um modelo de Igreja nacionalista, desvinculada do poder da Igreja de Roma. Estes
padres almejavam um modelo mais justo para a sociedade brasileira.
70
claro que, para um telogo tradicional, a doutrina no uma questo secundria. O que queremos
afirmar que questes doutrinrias podem ser superadas pelo dilogo e pelo aprofundamento e preciso
dos conceitos. Difcil transpor as barreiras da afirmao de poder e, sobretudo, a soberba daqueles que
se dizem portadores da verdade.
140
dilogo, o que houve de fato foram afirmaes de poder e arrogncia 71. Essa questo
certamente no entrou na pauta desse grupo de intelectuais, mas a Igreja de Roma
sentiu-se ameaada, pois uma reao com perseguio, inquritos sem possibilidades de
defesa e condenaes, assemelha-se aos grandes regimes ditatoriais.
A busca por hegemonia, feita por um grupo, como afirma Gramsci, pode
levar a superestrutura, isto , a Igreja a rejeitar e dissolver um movimento que tende a
expandir-se. Analisamos algumas batalhas, guerras de posio travadas na revista, para
procurar esclarecer melhor esses problemas.
5.2 A Libertao
71
o caso do cisma do Oriente com o Ocidente. Em 1054, houve uma disputa teolgica sobre o filioque,
isto , se o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, como afirma a Igreja do Ocidente, ou se procede do
Pai, como afirma a Igreja do Oriente. No entanto, as disputas polticas foram mais determinantes que as
teolgicas. Questes como o cesaropapismo, em que a Igreja do Oriente se submetia a um governo
secular, ao qual a Igreja do Ocidente era contrria e, sobretudo, uma questo de maior impacto, como a
autoridade do patriarca de Roma, o Papa, sobre os demais patriarcados, como o de Constantinopla, foi
determinante para a realizao do cisma.
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143
Os espiritualistas que defendem uma posio de neutralidade, encontramse do outro lado da trincheira, com um discurso aparentemente conciliador, utilizandose de uma famosa afirmao aristotlica, que a virtude se encontra no meio
(PEGORARO, 2006). Evidentemente que essa afirmao aristotlica se d nas decises
ticas, contudo se aplica tambm poltica, mas no se confunde com o ficar "em cima
do muro", como fazem os conservadores. Essa postura faz com que a Igreja permanea
em uma zona de conforto, no af de agradar a todos, mantendo-se distante, com a
aparente superioridade em ser prudente. O que esse grupo denuncia que essa posio
legitima e mantm a opresso por parte da burguesia.
Mas se quisermos ser realistas e coerentes, temos que convir que na Amrica
Latina a misria uma situao estrutural e sendo assim ningum pode se
julgar mero espectador da tragdia. Todos estamos envolvidos nesse
72
Hegel concebe a noo de um sistema absoluto que seja capaz de compreender toda a realidade, que
ser chamado de Esprito Absoluto. Este mesmo Esprito Absoluto se manifesta na histria, em diversas
etapas e formas. Uma delas se d na absolutizao, como no Estado, na Filosofia e na Religio. Da
mesma forma, aplica-se esse idealismo ao Mundo, F, Poltica, Igreja etc (REALE, ANTISERI,
2003).
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Parece estranha esta linha dentro da Teologia da Libertao, mas a luta pela liberdade, autonomia,
direitos e contra poderes opressores de dominao de carter eminentemente liberal.
75
Em maro de 1978, Clodovis Boff publica na revista um interessante artigo intitulado: A Iluso de uma
Nova Cristandade, no qual faz uma crtica ao "Documento de Consulta" em preparao Conferncia de
Puebla. Nesse artigo, trata que no possvel o retorno cristandade e que os tempos atuais exigem
outras posturas.
76
O smbolo representa aquilo que , ou seja, o smbolo traduz a realidade como ela de fato. Assim, a
poltica, sendo um smbolo libertador pode, de fato, garantir a emancipao de vrias formas de opresso.
77
Trata-se de uma libertao dos sistemas opressores e que, para os cristos, ir se plenificar com a
Salvao eterna, porm comum que esses telogos tenham a concepo de que esta mesma Salvao
comece aqui. Por isso, a luta Poltica se faz necessria. Essa uma questo discutvel, pois a religio
crist j foi acusada de "pio do povo", por entender a Salvao como sendo simplesmente depois e,
portanto, os cristos foram incentivados a aceitar seus sofrimentos como garantia de uma salvao
vindoura, isto , a promessa da vida eterna, o cu.
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148
A Inflao deu um salto de 30% em 1960, para 70% em 1963 (BRASIL, 1985, p. 58). Nos primeiros
meses de 1964, havia uma inflao de 140% (GASPARI, 2002, p.48). No mesmo ano "mais de 2 bilhes
de dlares foram remetidos para bancos estrangeiros" (BRASIL, 1985, p. 58).
79
O general Argemiro de Assis Brasil, que era o chefe do Gabinete Militar, asseverava a Joo Goulart a
lealdade das foras armadas. (GASPARI, 2002, p.48).
149
estas classes, outras se empenharam para que o golpe se tornasse uma realidade. Assim,
observamos que no livro Brasil: nunca mais que:
Seus principais veculos foram os organismos financiados pelos Estados
Unidos, o Partido Social Democrtico, (PSD), a Unio Democrtica Nacional
(UDN) e a Igreja Catlica, especialmente sua hierarquia, que se une
agitao contra o governo, amparada pela grande imprensa, e enseja as
clebres "marchas da famlia, com Deus, pela liberdade" (BRASIL, 1985, p.
59).
150
O ser humano deve ser o problema central nos estudos sobre os direitos,
quando Lima Vaz (1977a) discorre sobre as questes clssicas que foram elaboradas ao
longo do pensamento humano. Discute, no artigo, sobre a individualidade ou a
coletividade do direito, ou seja, se os direitos, principalmente os direitos humanos,
vistos a partir do indivduo, na sua singularidade, ou do indivduo na sua coletividade.
discutida tambm a relao direito, lei, poltica, Estado, moral com relao ao ser
humano. Temas interessantes voltados para as questes da Filosofia do Direito, que
merecem um estudo aprofundado, mas o que nos interessa aqui que o direito,
especialmente, os direitos humanos devem estar em defesa da pessoa humana.
Como a opo pelos pobres comea a ser o apelo do grupo da REB a
questo dos direitos humanos que se estende aos "ausentes da histria", que se
encontram dentro do Estado, da sociedade civil e da prpria Igreja. Os ausentes da
histria so conhecidos por Gramsci como subalternos, os que esto s margens da
sociedade.
Mas o conceito 'direitos humanos' pode tambm significar outra coisa: pode
significar a prpria conquista do direito pelos 'ausentes' da histria, os
ausentes do direito, os ausentes dos discursos elitistas, os considerados
ignorantes e passivos, as vtimas do sistema colonial e capitalista que so
contudo o alicerce dele, a base de toda a construo de nossa sociedade, os
nossos irmos, as nossas irms. Ora, esta conquista no apenas um assunto
jurdico, um processo pedaggico, um projeto poltico, um dilogo, a
revelao do Outro, de Deus, na face magra, deformada, abatida, cansada, de
'outro', do silencioso, do 'ausente' de nossa sociedade (HOORNAERT, 1977c,
p. 467).
151
80
O Papa PIO XI assinou em conjunto com o ditador Benito Mussolini o famoso Tratado de Latro, em
1929, onde se reconhece a Igreja como religio oficial do Estado italiano, a obrigatoriedade do ensino
confessional nas escolas publicas, a proibio do divrcio e que os padres que deixassem o ministrio no
poderiam assumir cargos pblicos.
152
Faz referncia ao escritor tcheco Frantiek Kafka. A utilizao dos termos "kafkiano" possui a
conotao complicado, surreal, como se encontra nas suas diversas obras.
153
No ano de 1968.
154
(AZZI, 1977a, p. 124). Existe todo um contexto para essa concepo, mas, analisado de
forma mais profunda, este se choca com a viso crist. Entramos em um campo de
anlise que o da tica. A Igreja tem cincia, ou conscincia, de seus valores e de que
estes devem favorecer os seres humanos. No entanto, a mesma instituio parece
esquecer-se ou abandonar a sua misso, adotando na prtica atitudes contrrias sua
conscincia, aos seus valores e sua prpria misso. Na REB, esta temtica abordada
de forma crtica, porm sem perder a dimenso da importncia da instituio.
A atual estrutura de poder na Igreja devedora de representaes de poder
que possuem sculos de existncia e que nela convergiram. Duas
especialmente cabe ressaltar: a experincia com o poder romano e com a
estrutura feudal. Deles assumiu costumes, ttulos, expresses, smbolos de
poder. A hierarquia como palavra e como concepo resultado deste
processo. Esta necessria "mundanizao" da Igreja era condio de sua
continuidade no mundo e, como encarnao, pode-se dizer, teologicamente,
tambm querida por Deus. O estilo romano e feudal de poder na Igreja, sem
conotao pejorativa, perdura at hoje e, ao nosso ver, constitui uma das
principais fontes de atrito com conscincia que desenvolvemos dos direitos
humanos (BOFF, L, 1977a, p. 152).
155
83
Tridentino refere-se ao Conclio de Trento (1545 - 1563), conhecido tambm como Conclio da Contra
Reforma, devido Reforma Protestante. Vrios decretos doutrinais foram confirmados e reafirmados, tais
como: os sacramentos, a presena real de Cristo na Eucaristia, a hierarquia, a autoridade Papal, o celibato,
os livros da bblia considerados autnticos etc. Trata-se de um Conclio que procura reafirmar e defender
a f catlica juntamente com seus dogmas, do protestantismo nascente.
156
ironia
nessa
guerra
de
posio
que
prpria
Igreja
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profano. Muitos bispos se apoiaram nessa linha de pensamento, o que foi externado
diversas vezes. Em 1970 o cardeal Eugnio Sales afirmou:
Nossa misso espiritual; no poltica. Mas aqueles que constroem a
cidade dos homens necessitam para ela de uma alma sem a qual teremos
cadveres e no seres vivos. nesse campo especfico - o espiritual - que ns
nos comprometemos a dar, dentro de nossas limitaes, mas com todo o
entusiasmo uma efetiva ajuda ao progresso e crescimento deste pas (AZZI,
1977a, p. 128).
Contudo, a Igreja exorta "o governo para que efetue as reformas polticas
e sociais necessrias para melhorar a vida do povo brasileiro". Essa "contribuio" da
Igreja para que com as reformas, uma vez executadas com "a orientao do governo,
se evite a presena de movimentos perturbadores da ordem constituda no pas" (AZZI,
1977a, p. 129).
Dessa forma, "diante das violaes dos direitos humanos, a Igreja atua
junto aos poderes constitudos para que se faa justia" (AZZI, 1977a, p. 130). Atuar
junto ao Estado significa evitar qualquer conflito que coloque em perigo a ordem
vigente e as relaes entre o poder religioso e o poder civil e militar. Portanto, o papel
da Igreja no denunciar os abusos contra os direitos humanos, mas apontar tais
violaes a fim de que sejam sanadas, sem causar maiores danos aos governantes. Por
mais que a Igreja "denuncie" ou aponte as violaes dos direitos humanos, ela
permanece ao lado do Estado, dando respaldo s autoridades constitudas.
158
Foi feita ainda uma leitura da realidade que demonstra certo oportunismo
por parte das autoridades que usavam do pretexto em combater o comunismo para a
implantao da estrutura capitalista opressora (AZZI, 1977a). A implantao do
capitalismo, para o "desenvolvimento e o progresso" do pas, se d na forma de
dependncia, como vimos anteriormente, de grupos internacionais sendo que apenas
uma pequena parcela da populao favorecida, pois
s podem fazer e de fato o fazem uma poltica economicista, sobrepondo o
produto aos produtores, a renda nacional capacidade aquisitiva da
populao, o lucro ao trabalho, afirmao da grandeza nacional vida dos
brasileiros, a pretenso de hegemonia sobre a Amrica Latina ao crescimento
harmnico do continente. J est mais do que provado e disto nossas
autoridades no fazem segredo, que foi aceito o caminho do "capitalismo
integrado e independente" para o nosso "progresso". Mais provado ainda est
que o "modelo brasileiro" visa a um "desenvolvimento" que s um
enriquecimento econmico de uma pequena minoria. Este enriquecimento da
minoria ser fruto da concentrao planejada da riqueza nacional que, em
termos mais simples, o roubo do resultado do trabalho e do sofrimento da
quase totalidade da populao que progressivamente se ir empobrecer
(AZZI, 1977a, p. 133).
Esta temtica merece um estudo mais aprofundado, mas questes como o atesmo, as lutas de classes
etc, so alguns temas que muitos rejeitam no marxismo. Porm, devem-se analisar ainda os pactos entre
Estado e Igreja e os benefcios que esta ltima recebeu, o que pde levar a uma acomodao com o
sistema.
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A fim de fornecer maior esclarecimento sobre o assunto, a revista de junho de 1976, relata outro ato de
extrema violao aos direitos humanos. Os mtodos brutais de interrogatrio aplicados pela polcia de
So Paulo provocaram a morte do operrio Manuel Fiel Filho, metalrgico que fora levado ao DOI/CODI
para averiguaes. Mais tarde a polcia divulgou a verso de que o operrio se havia suicidado na priso
(idntica manobra se aplicara morte de Wladimir Herzog c.f REB 1975, p. 951-952). Mas essa verso
foi contestada, por exemplo, por diversos bispos auxiliares da cidade paulista, como Dom Anglico
Sndalo Berbardino (CRNICAS, 1976b, p. 453).
86
Para uma Histria da Igreja no Brasil
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163
Ao que tudo indica, h uma grande resistncia por parte dos intelectuais
da REB com relao ao documento de preparao para a conferncia de Puebla. De fato,
os intelectuais da REB esperavam que Puebla pudesse consolidar o que havia sido
conquistado na conferncia de Medelln. O telogo Jos Comblin, intelectual presente
na REB, observa em seu livro, Cristos Rumo ao Sculo XXI, que, em Medelln, "a
opo pelos pobres quis significar uma transformao da Igreja" (COMBLIN, 1996, p.
33). A constatao do citado livro coincide com os objetivos do grupo da REB, que
87
164
busca uma Igreja que seja "mais acessvel aos pobres, a escolha de uma prioridade na
ao evangelizadora e a prioridade pela libertao dos pobres, ou seja, pela
transformao da sociedade injusta" (COMBLIN, 1996, p. 33). Foi justamente este o
receio por parte do grupo da REB: perder as conquistas da Conferncia de Medelln.
Menciona-se no editorial que
O documento abandona a perspectiva consagrada em Medelln. A a Igreja
fez grandes opes: pelos pobres, pela libertao integral, pela Igreja
particular, especialmente pelas comunidades eclesiais de base. Citam-se
muitos textos dos documentos de Medelln. Entretanto a tica abandonada.
A proposta do texto no mais a opo pelos pobres que trouxe credibilidade
Igreja e a enriqueceu com inegveis valores evanglicos, mas em favor da
cultura crist, alternativa que pretensamente se oferece frrea diviso do
mundo entre "coletivismo totalitrio" e "capitalismo materialista", na
expresso de consulta. Cremos ser esta a frmula que os autores do texto
encontraram para obviar uma opo mais decidida da Igreja pelos esbulhados
milhes de nossos pases. A Igreja no opta, dizemos ns, nem pelo
capitalismo, nem pelo socialismo. Ela opta pelo povo que, geralmente, est
margem de um ou de outro sistema (EDITORIAL, 1978a, p. 03).
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Houve na poca especulaes sobre a sua morte por envenenamento, contudo no h nada que
comprove esse fato. Tanto Suffert (2001) como Duffy (1998), esto de acordo que essas suposies no
passam de especulaes.
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Inflamao nas veias coronrias.
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reflexo da f em termos de
viva alegria o regresso deste
este pas e lhe auguramos um
dele todos aprendemos muito.
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porque lana suas razes na concretude de seu tempo, aponta-lhes os desafios essenciais
e confronta-os com as exigncias do Evangelho" (EDITORIAL, 1981c, p. 417).
Por fim, no ano de 1980, na revista de dezembro, uma professora da
Universidade de So Paulo, Ecla Bosi, "apresenta excelente estudo sobre Simone Weil
e a condio operria, aquela famosa filsofa judia francesa que sacrificou sua vida na
identificao com a paixo dos trabalhadores explorados" (EDITORIAL, 1980d, p.
593). E o mesmo editorial ressalta, na seo de Comunicaes, "o estudo do Pe. Beni
dos Santos sobre a libertao da mulher" (EDITORIAL, 1980d, p. 593), tema pouco
desenvolvido e que se encontra presente nas pginas da REB.
O editorial da revista de maro de 1980 faz meno a se "fazer teologia
sobre a realidade social, decifrada por um instrumento analtico adequado"
(EDITORIAL, 1980a, p. 03). Somado a isso, o redator faz referncia ao artigo99 de
Clodovis Boff, que "monta um discurso rigoroso, e, ao mesmo tempo, prtico, sobre
questes pastorais, polticas e populares" (EDITORIAL, 1980a, p. 03) o que acentua
ainda mais a importncia das CEB's e do povo, quando relata que "mais e mais leigos e
intelectuais se articulam organicamente como base da Igreja e da sociedade".
(EDITORIAL, 1980a, p. 03).
A fim de demonstrar uma maior articulao entre povo e intelectuais, no
ms de junho do mesmo ano, o editorial da revista assinala que Clodovis Boff visa a
"uma reflexo muito pertinente, nascida de sua prpria prtica de telogo e de animador
de comunidades eclesiais, acentua, de modo particular, o polo que vai do povo ao
agente de pastoral. O povo tem muito a ensinar" (EDITORIAL, 1980a, p. 03).
Na referida revista, encontramos, segundo Clodovis Boff (1980b),
elementos sobre o fato de que o povo, em geral, favorece o intelectual/agente a ter uma
viso mais crtica da sua realidade, e o povo, simultaneamente, a adquirir essa mesma
conscincia, e assim estabelece uma troca de saberes que favorece a construo de uma
reforma intelectual e cultural. Por isso, compreende-se que o conhecimento se d em um
intercmbio de saberes que se constroem de forma mtua, pois tanto o intelectual/agente
quanto o povo tem o que oferecer, na sua vivncia cotidiana, ou seja, com seus saberes
na formulao da conscincia crtica.
De acordo com Clodovis Boff (1980b), o que o povo tem a oferecer no
s a fora econmica, isto , a fora de trabalho, mas tambm a fora poltica. Dessa
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dominante ignora a realidade sofrvel em que vive o povo. Esta vida preguiosa,
segundo a classe dominante, pressupe a no capacidade de elaborar de forma
sistemtica a prpria realidade. Na verdade, o povo conhece quem o oprime, de quem
deve se libertar e elabora uma reforma intelectual e moral que se estende vida
econmica.
O esprito criativo (SEMERARO, 2006), prprio do povo, que nas suas
experincias vivenciadas possui uma viso de mundo, faz uma leitura da prpria
realidade. neste sentido que podemos compreender Gramsci, quando ele diz que todos
so intelectuais, de uma forma ou de outra, j que a intelectualidade possui o carter de
coletividade. neste momento que se deve reconhecer a relao de reciprocidade entre
os sujeitos que aprendem e ensinam ao mesmo tempo (SEMERARO, 2006, p. 379).
Essa viso totalmente inovadora e revolucionria rompe com a concepo do
intelectual superior e separado, como o filsofo detentor da verdade e
guia da plis que se formou a partir da tradio platnica do filsofo-rei. As
ideias de Gramsci passam a fundamentar a formao dos novos intelectuais
na prxis hegemnica dos subalternos, cujas lutas tericas e prticas buscam
criar uma outra filosofia e uma outra poltica capazes de promover a
superao do poder como dominao e construir efetivos projetos de
democracia popular. (SEMERARO, 2006, p. 308).
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que "uma Igreja est verdadeiramente nascendo da f do povo que se organiza para a
libertao" (EDITORIAL, 1981b, p. 209).
Trata-se de uma palestra de 1983 que se tornou artigo: Comunidades Eclesiais de Base e Educao
Popular, publicado no livro Movimento Popular, Poltica e Religio. Nele Frei Betto comenta que
naquele momento existiam mais ou menos cem mil CEBs no Brasil.
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procurando
maior
igualdade
na
relao
educador-educando"
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dualismo
visto
anteriormente
entre
espiritual/religio
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Neste texto acima, Leonardo Boff, comenta sobre o seu livro Igreja:
Carisma e Poder, procurando responder, como observamos no editorial, "aos ataques
recentes ao livro" (EDITORIAL, 1982b p. 225). Existe um "combate" por setores
conservadores da Igreja ao grupo da REB, uma vez que se faz necessria uma resposta a
esses, "devido orquestrao que se fez, abandonando o campo estritamente da teologia
e envolvendo as instncias doutrinrias da Igreja" (EDITORIAL, 1982b p. 225). No
referido artigo, o autor lembra que, "como o subttulo indica, no se trata de um livro
unitrio, mas de uma coletnea de 'ensaios de eclesiologia militante' escritos nos ltimos
12 anos" (BOFF, L, 1982b p. 229). A questo do poder tratada no quinto captulo em
que se levanta a interrogao: "O poder e a instituio na Igreja podem se converter?"
(BOFF, L, 1982b p. 230). O carisma comentado no ltimo captulo, em que o autor
sugere "o carisma como um princpio de organizao" (BOFF, L, 1982b p. 230).
O redator da revista no acha oportuno utilizar-se da REB para se
defender, mas argumenta que, "dada a gravidade das acusaes feitas - no tivesse sido
pedido pelo prprio Cardeal Prefeito da Sagrada Congregao para a Doutrina da F,
Joseph Ratzinger" (BOFF, 1982b p. 231), fez-se necessrio fazer da REB uma tribuna.
O mesmo embate aparece quando, no editorial, o redator relata que
"chamamos a ateno dos leitores para as duas recenses acerca do livro de Dom
Boaventura Kloppenburg, A Igreja Popular, uma de um telogo e outra de um
socilogo. Tentamos desfazer as confuses que este livro, sob a aparncia de zelo pela
ortodoxia, levantou entre os fiis" (EDITORIAL, 1983c p. 433). O livro de
Kloppenburg descrito, nas Crnicas da REB, com o ttulo: "Bispo lana livro em
momento inoportuno" (CRNICAS, 1983c. p. 615). O texto abaixo mostra com quem
ele concordava.
O lanamento do livro contou com a presena, entre outros, do coronel
Sardenberg, do Estado Maior do 2 Exrcito, e de membros da TFP. O
lanamento, segundo frisa o "Jornal do Brasil", "foi contra o desejo expresso
190
Dessa forma, vemos uma resistncia por parte de setores da Igreja que
tentam conter uma comunidade eclesial oriunda do povo. Esses setores, por vezes, esto
vinculados ao poder vigente e totalmente contrrios aos intelectuais da REB. A postura
dos intelectuais da REB, sobretudo seu iderio, era observada e denunciada por setores
da Igreja, que no desejavam que as bases pudessem desempenhar um papel poltico e
social e que colocassem em "perigo" as estruturas eclesiais.
Um momento delicado para as bases e para o grupo da REB foi a visita
do Papa Amrica Central, em especial na Nicargua. O editorial da revista de maro
de 1983 comentava que a "Nicargua era um pas distinto dos demais: o povo conseguiu
se libertar de uma ditadura inqua que custou 50.000 mortes" (BOFF, 1983a p. 03).
Num pas com graves conflitos, "o povo esperava palavras de paz e conforto"
(EDITORIAL, 1983a p. 03), no entanto houve um discurso que fazia referncia aos
problemas intra eclesiais.
O Papa abordou um tema tambm conflitivo, aquele das relaes difceis
entre um episcopado que se ope revoluo e de vastos setores da Igreja,
especialmente, das comunidades eclesiais de base, que se fazem presentes na
reconstruo do pas. Houve um lamentvel descompasso entre a mensagem
expressa pelo Papa e a expectativa dos milhares que enchiam a praa
(EDITORIAL, 1983a p. 03).
191
192
193
194
abstrato, irreal, ideal. (...) Para refletir sobre ela, temos que partir do que ela
, atravs de suas mltiplas manifestaes. (SANTA ANA, 1984d, p. 741742).
introduz elementos de
195
continua o dilogo com a filosofia secular em seu instrumental terico de anlise. Nos
meios cristos, muitos afirmam que Marx era um ateu convicto. Ora, Plato e
Aristteles eram pagos, nem por isso a teologia e o pensamento cristo em geral
perderam suas caractersticas no exerccio desse dilogo.
No fragmento citado anteriormente, Marx parte do pressuposto do real,
isto , a matria, o realismo que determina toda e qualquer forma de relaes. A
anlise marxista origina-se da prxis, do cotidiano; no entanto, no uma idealizao da
prpria vida. Isto para entendermos que a vida humana real; so pessoas reais que
transformam a sua realidade material, a natureza e criam as suas condies materiais de
vida, as existentes e as que surgiro depois de transformadas.
Justamente no aspecto da prxis que o marxismo inova e Marx
aproxima-se estruturalmente do cristianismo enquanto forma de pensar que se prope a
modificar as estruturas sociais e a forma de viver do ser humano concreto. Tambm a
prxis dos primeiros cristos ultrapassa a mera idealizao. Diz Castillo:
nos documentos do Magistrio se fala de cooperao em torno de objetos
concretos (luta pela paz, luta contra as estruturas injustas etc.) e em
movimentos sociais (nos quais os marxistas tomam parte). (...) Os
documentos do Magistrio, ao mesmo tempo em que abre espao para a
cooperao, mostram certa cautela e indicam os perigos para os cristos,
perigos procedentes do carter atesta e materialista das doutrinas marxistas.
A realidade na AL foi menos cautelosa e ao mesmo tempo mais complexa do
que os documentos da Igreja. (...) Alm da cooperao em torno de objetivos
concretos, o que talvez tenha mais caracterizado a situao latino-americana
foi o engajamento de cristos em movimentos e partidos com matriz
ideolgica marxista. (1984d, p. 786).
196
Cavazzuti (1984d), a classe social entendida como funo social, em que cada classe
desempenha o seu papel social para que a sociedade funcione de uma maneira
organizada. Porm, Marx entende a classe social a partir das relaes sociais de
produo, que, por sua vez, so determinadas pela propriedade ou no propriedade dos
meios de produo (CAVAZZUTI, 1984d, p. 761).
As diferenas das classes sociais se do, historicamente, pelos meios de
produo, devido propriedade, isto , em possu-la ou no, como os meios de
produo. A propriedade dos meios de produo sob o domnio de uma nica classe
social significa subentender a compra do trabalho de outrem, que estabelece a riqueza
de uns e a pobreza de outros, que so a maioria da populao. Aqui podemos
compreender o antagonismo existente nas classes sociais. Isto significa dizer que as
classes se contrapem em seus interesses. Assim, a classe dominante tende a defender
seus interesses na manuteno do poder. Por sua vez, a classe dominada busca seus
interesses, que ter uma vida digna. Neste sentido, Cavazzuti (1984d) conclui que o
antagonismo tem um carter estrutural e no pode ser confundido com uma inimizade
pessoal. Esta ltima, se existir, ser uma consequncia" (1984d, p. 761).
Nesse sentido, a teoria marxista constata a existncia de um conflito
estrutural e conceitual como luta de classes. Na mesma lgica, Cavazzuti (1984d)
busca fundamentao nos escritos oficias da Igreja nas quais os papas Paulo VI e Joo
Paulo II admitem a existncia das classes sociais. Alis, utilizando anlises marxistas,
afirmam que existe o mundo do capital, dos que detm meios de produo, e os que so
privados desses meios, os trabalhadores, que tm que vender a sua fora de trabalho.
Nesse sentido, possvel afirmarmos que as classes sociais so uma realidade; portanto,
seus conflitos so inevitveis dentro deste modo de organizao social, tanto para o
marxismo como para o cristianismo. Como as diferenas ferem tambm o cristianismo,
nas suas origens e essncia, papel dos cristos buscarem meios para san-las.
A superao do conflito estrutural que estabelece a luta de classes supe
a busca de meios legtimos e ticos para colocar-se contra as injustias. As imposies
das classes dominantes, que so as beneficiadas pelas diferenas de classes, so muitas
vezes aparadas por um sistema poltico que no defende de modo democrtico os
interesses da maioria. Assim, se os cristos colocam-se realmente contra a luta de
classes devem manifestar-se contra um sistema poltico que a legitima e a
institucionaliza.
197
A missio canonica um mandato de uma autoridade eclesistica, no caso o bispo, para lecionar
teologia em Universidades e Institutos catlicos.
104
"As Universidades e Faculdades eclesisticas se regem por uma lei especial, a Constituio Apostlica
Sapientia Christiana, promulgada (junto com umas Ordenaes ou Regulamento da Sagrada Congregao
para a Educao Catlica) pelo Papa Joo Paulo II, a 15 de abril de 1979)" (Cdigo de Direito Cannico,
p. 368).
198
dos problemas sociais. Por outro lado, acentua-se que "a fora desta teologia reside em
sua eclesialidade" (EDITORIAL, 1984d, p. 689), a fim de acentuar seu carter de base.
A revista do ms de dezembro de 1984 trata, quase que de modo exclusivo, sobre a
Teologia da Libertao e o marxismo.
A Instruo sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao teve o mrito de
acender vigorosa discusso dentro da Igreja e propiciar um aprofundamento
das questes essenciais misso social da Igreja em contexto de pobreza e
opresso. A REB recolhe algumas reaes ao documento vaticano. Trata-se
de reflexes que procuram resgatar toda a positividade do documento e
tambm chamar a ateno para as suas insuficincias e para os
aperfeioamentos necessrios em vista do bem de toda a Igreja
(EDITORIAL, 1984d, p. 689).
Autor
Joseph Card. Ratzinger
Dom Luciano Mendes de Almeida
Dom Alosio Lorscheider
Leonardo Boff e Clodovis Boff
Honrio Rito de L. Brasil
Jlio de Santa Ana
Ronaldo Muoz
Pablo Richard
Toms Cavazzuti
Edward Schillebeeckx
Raniero La Valle
Artigo
Instruo sobre a Teologia da Libertao
Subsdios para o estudo da ITL
Observaes a respeito da ITL
Em vista do novo documento vaticano
sobre a TdL
Observaes acerca da ITL
Luzes e sombras no texto vaticano sobre
a TdL
Os dois princpios bsicos do documento
da Santa S
Avanos e recuos no documento sobre a
TdL
Algumas distines necessrias na leitura
do documento sobre a TdL
A ITL se dirige a um interlocutor errado
A verdadeira refutao do atesmo pela
TdL
199
Otto Maduro
Giancarlo Zizola
Fernando Castillo
Gustavo Gutirrez
D. Clemente J. C. Isnard
Autor
Documentao
Joo Paulo II
Joo Paulo II
200
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201
108
Antes do esclarecimento de Leonardo Boff, h uma nota explicativa sobre o "Obsequioso Silncio".
"Reproduzimos, em seguida, o pequeno e denso esclarecimento de Fr. L. Boff, OFM, a respeito do
"obsequioso silncio" a que foi convocado por seus superiores hierrquicos, por expressa ordem das
Congregaes romanas para a Doutrina da F e para os Religiosos e Institutos Seculares. A medida j fora
resolvida na mesma data em que se lavrara a sentena (Notificao) sobre algumas opes teolgicas
expressas no livro "Igreja: Carisma e Poder". As medidas disciplinares contra Fr. Leonardo prescreve que
ele guarde por um conveniente perodo de tempo silncio obsequioso; que se afaste de suas
responsabilidades na REB; que renuncie a todas as suas atividades "externas" de conferencista, de
membro de assembleias, simpsios etc., entrevistas imprensa; enfim, que submeta a uma "censura
prvia" todos os seus escritos teolgicos" (DOCUMENTAO, 1985b, p. 399).
202
Pelo iderio, dialogar com as diversas reas do saber como a educao, filosofia,
sociologia, antropologia, tica, arqueologia, direito, hermenutica, cincia, f;
Por existirem relaes de interesses no interior desse grupo, de divergentes e
convergentes, tais como a ditadura militar, as questes polticas, sociais,
econmicas, o trabalho e a libertao que demonstram um ponto de vista;
Pela linguagem explcita, estabelecer a coeso do grupo, utilizando expresses
como: opo pelos pobres, libertao integral, Teologia da Libertao, prxis;
Pelos intelectuais orgnicos que estabelecerem o intercmbio de saberes com o
povo, fundado no princpio educativo;
Pela grande capacidade de mobilizao e persuaso, sobretudo quando sofrem
influncia e tambm influenciam, conforme o projeto traado em Puebla;
Por estabelecer relaes hierrquicas, portanto de poder, quando conflitam com
a Igreja conservadora;
Por se tratarem de grupos produtores, pois os franciscanos responsveis pela
REB so os diretores-proprietrios da Editora Vozes.
203
7. Concluso
Ao realizarmos esta tese, tendo como objeto de pesquisa a Revista
Eclesistica Brasileira (REB), procuramos demonstrar que o objetivo desta pesquisa
identificar um grupo de intelectuais que se organizam em um movimento orgnico,
estabelecendo uma relao de reciprocidade educativa com o povo das CEBs. Na
verdade este movimento dialtico, portanto contnuo foi denominado como princpio
educativo. Evidentemente que esse conceito, oriundo de Gramsci, nos ajudou a
compreender a figura do intelectual orgnico em detrimento do intelectual tradicional.
A atuao do grupo de intelectuais, a que nos atrevemos classificar como
orgnicos, pois estes de fato estabeleceram relaes de aproximao e organicidade
junto s massas, provocou debates calorosos que compreendemos como guerras de
posio, travadas diante do Estado e da prpria Igreja. A ousadia em classific-los como
intelectuais orgnicos se d pelo simples e complexo motivo que estes intelectuais
emergem de uma instituio tradicional. Esta mesma instituio, tradicionalmente
ligada intelectualidade, em sua longa histria, contribuiu e contribui para a formao
de intelectuais, porm tradicionais, mas desta vez emergem intelectuais orgnicos.
Aqui se pode pensar numa contradio, j que os intelectuais orgnicos
so suscitados junto s massas, sabedores de suas realidades, portanto so capazes de
trabalhar e estabelecer um princpio educativo no qual o povo ensina o intelectual e
vice-versa. Esta aparente contradio pode ser dissipada, a partir do momento em que o
conceito de cristianismo de libertao explicita como se formam esses intelectuais
orgnicos. Apesar da maioria se encontrar na tradicional Igreja Catlica, este
movimento de libertao mais amplo e seu nascedouro se encontra tambm junto ao
povo. Portanto, a Teologia da Libertao, o iderio identificado na tese, no trata de
uma imposio oriunda de instncias superiores, mas das bases, que pensam e forjam
uma nova sociedade. O prprio cristianismo nasce dessa forma, num movimento de
base que prope novas estruturas libertadoras.
A revista REB oferece materiais preciosos e documentos importantes
para se compreender a relevante relao entre povo e intelectuais. Para tanto, foi preciso
estabelecer o recorte na revista entre 1972 e 1986. Esse perodo foi marcado pela
liderana de Leonardo Boff como redator, mas, alm desse brilhante intelectual, a marca
essencial foi ruptura editorial ou a mudana progressista da revista. O golpe editorial,
a imagem da revista L'Ordine Nuovo foi determinante para que o grupo de intelectuais
204
205
principalmente quando estudamos o gnero editorial, pois este traz o ponto de vista
defendido pelo grupo. Assim, compreendemos que a REB tornou-se um centro difusor
de ideias, de uma nova concepo de cultura, at mesmo a proposta da reforma moral e
intelectual. Para tanto, nas pginas da revista, visualizamos as guerras de posio
referidas por Gramsci, com diversos embates, com a finalidade de buscar o consenso e a
direo moral e intelectual na sociedade civil. As guerras de posio explicitaram o
desenvolvimento intelectual do povo das CEBs, bem como a postura de intelectuais
orgnicos da REB. Estes mesmos intelectuais adentraram a vida prtica, participando de
forma orgnica nas vicissitudes do povo. Deste ponto de vista a REB exerceu de forma
aproximativa a funo educativa na reciprocidade de saberes.
Ao abordarmos sobre a Editora Vozes, procuramos elaborar um percurso
histrico para contextualizar a revista REB, com a inteno de compreend-la. Assim,
abordamos ainda que de forma precria, suas origens na cidade de Petrpolis, a vinda
dos franciscanos da Alemanha para a o Brasil e a fundao da editora. Com o intuito
educacional, os frades trabalharam com afinco para o desenvolvimento e crescimento da
editora. Foram diversos os frades que dirigiram a editora, porm, um merece a nossa
ateno: Frei Ludovico que esteve frente dessa empresa pela segunda vez entre 1962 a
1986. Coincidentemente, o ano de 1986 foi o ltimo ano de Leonardo Boff como
redator da REB e colaborador da Editora Vozes.
A administrao da era Ludovico, foi dinmica e, do ponto de vista
comercial, moderna e ousada. Frei Ludovico, abandonou o amadorismo, cercou-se de
profissionais de diferentes reas para a editora crescer e tornar-se uma das mais
respeitadas editoras brasileiras. Nesse perodo, a editora espalhou-se pelo territrio
brasileiro, com diversas filiais. A propaganda era "agressiva" e a abertura editorial
tornou-se um dos elementos principais para a sua expanso. De editora catlica, a Vozes
tornou-se um centro de difuso cultural e intelectual. As publicaes no s se
multiplicaram como cresceu a diversidade de temas, assuntos e problemticas, que
fizeram da Vozes uma editora multicultural e qui secular.
A polmica esteve ao lado dessa bem sucedida administrao. Foram
lanados diversos livros que contrariaram setores conservadores da Igreja, cujos
principais temas como sexualidade, evolucionismo, feminismo, doutrina, teologia da
libertao, hierarquia catlica e at publicao de autores protestantes estiveram no
centro de polmicas e debates. A Editora Vozes publicou obras de intelectuais
consagrados dentro e fora do Brasil. Esse dado demonstra a importncia e a diversidade
206
dessa editora. Ainda sobre a editora, foi discutido como um grupo "revolucionrio"
conseguiu manter-se e alcanar em certa medida a hegemonia numa instituio
anacrnica e paradoxal. Chegamos a alguns fatores tais como o poder financeiro
conquistado por frei Ludovico atravs da editora e parte da alta cpula da Igreja ter-se
posicionado a favor do iderio da libertao que norteou esse perodo de grande
efervescncia na busca pela reforma moral e intelectual.
Estudando a Editora Vozes, conhecemos melhor a REB, porm, para
aprofundar este peridico, utilizamos o mtodo bibliomtrico. Mensuramos a revista
para selecionar informaes de carter quantitativo e, sobretudo, qualitativo, para
explicitar o recorte escolhido. Procuramos interpretar os dados obtidos luz de
Gramsci, para entender a organizao do grupo e como eles se articularam nas guerras
de posio. Emergiram, neste estudo, os nmeros de artigos publicados, os autores que
publicaram entre 1972 a 1986 e, para confrontar essas informaes, verificamos os
autores que publicaram entre 1965 a 1971. Esses dados nos ajudaram a entender quem
publicou e deixou de publicar, a fim de visualizarmos o perfil dos intelectuais.
Foi visto, ainda, os que mais publicaram na revista e os anos em que mais
publicaram, dando ideia da formao do grupo de intelectuais. A titulao desses
intelectuais demonstra o nvel elevado da revista, pois a maioria possua o ttulo de
doutor. As cincias humanas que mais prevalece, em especial nas reas de teologia e
de filosofia. Esses autores estavam vinculados s Universidades, no entanto, atuantes no
mundo acadmico, sem contudo perderem a vinculao com a prxis. E, nos temas
mais abordados, foi possvel visualizar a preocupao poltico-social dos intelectuais na
revista.
Ao tratarmos dos editoriais, obtivemos um panorama geral das revistas e
principalmente o posicionamento poltico e ideolgico do grupo da REB. De fato, os
editoriais tm a funo de demonstrar o ponto de vista defendido, os argumentos
apresentados e como se seguem os textos apresentados. Para o enriquecimento da tese,
utilizamos os artigos que se tornaram, juntamente com os editoriais, a chave de
compreenso do grupo na busca pela libertao e na elaborao do princpio educativo.
Para tanto, observamos que, no ano de 1972, houve a ruptura essencial, semelhante ao
L'Ordine Nuovo, como passagem para uma nova orientao ideolgica, firmando o
iderio da Teologia da Libertao. Nessa ruptura, aparecem, de forma explcita, os
posicionamentos, isto , as guerras de posio, sobretudo, quando na revista sobre a
obra Jesus Cristo Libertador, na qual discute a imanncia do Cristo e principalmente da
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237
APNDICE (Biografias)
Clodovis Boff nasceu em Concrdia, Santa Catarina, em 1944, sendo neto de
imigrantes italianos que vieram da Provncia do Vneto. Realizou seus estudos
primrios e secundrios em Concrdia. Possui Licenciatura em Filosofia pela Faculdade
de Filosofia Cincias e Letras de Mogi das Cruzes, graduao e doutorado em Teologia
pela Universidade Catlica de Lovaiana. Atualmente professor na Pontifcia
Universidade Catlica do Paran e pesquisa os seguintes temas: teologia,
espiritualidade, mariologia, mtodo e misso. Conhecido no mundo intelectual e eclasial
por sua elaborao teolgica libertadora e atuao junto s CEBs. Publicou vrios livros
tais como: Teoria do Mtodo Teolgico; Como Fazer Teologia da Libertao;
Mariologia social: o significado da Virgem para a Sociedade; Teologia e Prtica:
Teologia do Poltico e suas Mediaes; Da libertao: o teolgico das libertaes
scio- histricas. Dos telogos da libertao foi o nico mais expressivo que se afastou
dessa linha de pensamento.
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pobres no Sculo XXI; Conscincia planetria e religio: desafios para o sculo XXI;
Autoridade e participao: um estudo sociolgico da Igreja Catlica.
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Poltica
Comunidades
Humanas:
Por
uma
Prtica
Popular
Transformadora.
Luiz Alberto Gmez de Souza, socilogo e ex-funcionrio das Naes Unidas, nasceu
em 1953, em Lavras do Sul, RS. Formou-se em direito e ps-graduado em Cincia
Poltica pela Facultad Latino-americana de Ciencias Sociales (Flacso), de Santiago do
Chile, e doutorado em Sociologia, pela Universidade de Paris, Sorbonne Nouvelle. Foi
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