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com

EL
CONOCIMIENTO
a travs de la ascesis
potica

VCTOR O. GARCA

EL CONOCIMIENTO a travs de la ascesis potica pg.2

As, con respecto al uso de las palabras y las afirmaciones la

poesa y la ciencia se mueven en direcciones diferentes y casi
opuestas. Pero no apuntan en mi opinin, a fines opuestos.
MIROSLAV HOLUB

EL CONOCIMIENTO a travs de la ascesis potica pg.3

NDICE
INTRODUCCIN
EL MAPA DEL SALVAJE
LA CASA DE LAS LUCES
BIBLIOGRAFA

4
6
11
15

EL CONOCIMIENTO a travs de la ascesis potica pg.4

INTRODUCCIN
La compleja operacin del conocimiento, acepta muchos caminos para su ascensin; sin
embargo pareciera ser que el cartesianismo dominante en el pensamiento occidental en los
ltimos siglos, slo permitiera reconocer como vlido el proceso que deriva del paradigma
positivista.
Contestes de que no es el nico, y tanto en el pasado como actualmente, se puede
reconocer la eficacia de otros mtodos descartados como irracionales, enfocaremos nuestro
anlisis en el proceso de conocimiento artstico como

el ms contrastante con el cientfico

positivista y tomaremos dentro de l como emblemtico, el conocimiento a travs de la poesa en

tanto paradigma de la aventura de la creacin (poiesis) y por consiguiente el nivel ms
profundamente humano del conocimiento. Sin creacin no hay ciencia y menos tecnologa;
ahondar en este tipo de conocimiento, por lo tanto, puede ser valioso no slo para el artista sino
tambin para el cientista y el tecnlogo; tal vez estos campos que divergieron por un proceso
histrico, estn llegando al tiempo de que confluyan para una visin integral de la realidad.
No es casualidad que la separacin de sujeto y objeto haya sido puesta en tela de juicio al
comenzar el siglo, si analizamos el desarrollo de los paradigmas cientficos. Aceptar las paradojas
del conocimiento es tambin aceptar al hombre como un ser paradjico. El poeta es el arquetipo
de este modo de ser paradjico: si el cientfico tiene en las palabras un instrumento de
comunicacin y pensamiento, en el poeta el instrumento es adems objeto del conocimiento, y
cuando como sujeto del conocimiento vuelve la mirada hacia su mismidad, es adems objeto de
ese mismo conocimiento. Vemos entonces, que la dilucin de sujeto y objeto que se plantea a
partir de la teora de los quanta en las ciencias naturales, y con mayor nfasis, por su propia
problemtica, en las ciencias sociales, para la poesa nunca fue desconocida ni negada en funcin
de un pretendido objetivismo, porque fue una realidad permanente de su prctica, que quiere
llegar al Ser partiendo del ser mismo.
Entrar en el campo de lo filosfico para desentraar la esencia de este proceso ser
entonces imprescindible, a partir de este ltimo reconocimiento, propio de la condicin humana del
aprendizaje intelectual y aceptando la inteligencia como una potencia del espritu del hombre que
lo lleva no slo ms all de la organizacin significativa de lo que aprehende, sino que supera el
tercer nivel del proceso cognoscitivo, en el que los contenidos que hasta ahora eran de carcter
sensible pasan a ser efectivamente inteligibles, de la materialidad del fantasma se avanza a la
espiritualidad de la idea (Donadio, Elsa Y.-1.996). Con la inteligencia1, el hombre reconoce la
realidad, pero para llegar a la verdad debe trascenderla y es ah donde vislumbramos su condicin
espiritual.
1

Inteligencia es la facultad de inteligir: intus-legere, leer adentro

EL CONOCIMIENTO a travs de la ascesis potica pg.5

As hemos tratado en el presente trabajo, de abrirnos camino en la comprensin de la

poesa en tanto expresin original y prstina del hombre, y lo hemos hecho trazndonos un
itinerario que ms que sistemtico, pretende ser una cartografa que nos gue por la mdula del
anlisis consciente. Para ello hemos dibujado un rbol, que basado en la oposicin trivial de fondo
y forma (o contenido y continente, o superestructura e infraestructura) abre la Potica en dos
ramas: la Poesa como superestructura, y la Poemtica como infraestructura, que a su vez
plantean su correspondiente dicotoma en Procesos del Pensamiento (infraestructura) y Metafsica
(superestructura) para la primera, mientras que para la segunda le corresponden la Retrica
(infraestructura) y la Metfora (superestructura).
Desde el punto de vista de la Semitica podemos asimilar a la Poesa como el aspecto
semntico, y a la Poemtica como el aspecto sintctico, de acuerdo a la taxa que estableci
Morris en tres dimensiones, llamando dimensin semntica a la relacin de los signos con los
objetos a que los signos son aplicados; dimensin sintctica a la relacin formal de los signos
entre s; y dimensin pragmtica a la relacin de los signos con los intrpretes. sta ltima

Metafsica

POTIC
A
Retrica
Poemtica

Metfora

PRAGMTICA

Poesa

SINTCTI
CA

Procesos del pensamiento

SEMNTI
CA

dimensin est presente en ambas diadas de nuestro esquema:

EL CONOCIMIENTO a travs de la ascesis potica pg.6

EL MAPA DEL SALVAJE

(Infraestructura de la Poesa)
I
Cuando decimos que la creacin potica es un proceso en el que el inconsciente tiene un
rol fundamental, en funcin de esta caracterstica relacionamos a la poesa con los mitos y los
sueos.
Las operaciones del inconsciente correspondientes al proceso primario se expresan en el
idioma metafrico de los sueos. Los smbolos son el lenguaje tanto de los sueos como de los
mitos (Fromm, E.- 1.972), por lo que por una simple operacin entimemtica podemos afirmar que
el poeta crea en ensoacin, y tambin que los mitos son las ensoaciones del pueblo, con lo que
el mito es a la cultura, lo que la poesa es al individuo.
En la creacin literaria se privilegi alternativamente el aspecto intelectual (consciente) o
el aspecto intuitivo (inconsciente). As por ejemplo, en reaccin al racionalismo se genera el
romanticismo; contra el Parnaso surgen los simbolistas, etc.. En los ltimos aos, la Teora de
Sistemas, la Informtica, la Ecologa, como paradigmas emergentes, aportaron sus enfoques
singulares en todos los campos del conocimiento, y ello nos obliga a replantear algunos enfoques
parciales en todos los anlisis de la actividad artstica. Pensar la creacin potica como un
proceso integral del cerebro, obliga a ponderar con justicia los distintos niveles de operacin
mental. Para Bateson (1.969), la integracin se manifiesta en la gracia, la que es buscada por el
hombre a travs del arte. La integracin de los circuitos cerebrales, se produce en la creacin
potica cuando el poeta organiza retricamente por un proceso secundario (consciente) el
lenguaje simblico propio de la metfora, que surge de un proceso primario (inconsciente). 2
Paul Vlery, sin intentar construir una potica, afirmaba en su mtodo la necesidad de
superar la arbitraria oposicin entre fondo y forma, aunque privilegiando esta ltima deca: ...Pero
para transmitir aquello que reclama ser transmitido y quiere desligarse de ese caos (fondo inconsciente) es preciso que todos esos elementos tan heterogneos sean representados en el
sistema unificado del lenguaje .... 3
Nuestra cultura privilegia la razn, como consecuencia de cierta predominancia del
pensamiento cientfico positivista, por lo que la comprensin del modo de operar del inconsciente
resulta dificultoso culturalmente, cuando no deviene en sospechoso, porque su lgica es la de los
smbolos y no la de los conceptos, y todo smbolo es ambiguo e indeterminado; pero los dos
2

Ya en 1.931 el esttico marxista Anatoli Lunacharski reconoca que la obra artstica en general constituye
una determinada organizacin de tales o cuales elementos materiales externos o simblicos (signos).
(Navarro, D.-1.984)
3
Citado por Velia E. Lquez (1.987)

EL CONOCIMIENTO a travs de la ascesis potica pg.7

niveles de operaciones mentales tienen sus algoritmos correspondientes y sus circuitos

respectivos sin estar aislados: la creacin potica sera justamente un mensaje de la interface
entre el yo y el ello.

II
La carga elevada que trae de los procesos primarios la creacin potica nos obliga a
internarnos en el anlisis de sus operaciones buscando algunas analogas. Es as que hemos
transitado El pensamiento salvaje, la conocida obra de Lvi Strauss (1.964), y creemos descubrir
algunas luces que nos permiten comprender para una mejor interpretacin, el proceso del
conocimiento de la realidad del poeta y su relacin con ella.
La poesa es una forma de conocimiento. Una forma artstica opuesta al conocimiento
cientfico: a) El espritu cientfico excluye la contradiccin; el otro la busca y vive de ella; b) El
pensamiento occidental (racional) es consciente y reflexivo; el otro implica una lgica natural u
original; expresin directa de la estructura del espritu. c) Las operaciones del espritu salvaje
(potico) le dan una coherencia interna y al mismo tiempo lo capacitan para una extensin
indefinida ... (Fleischmann-`1.969).
En la metfora est presente la contradiccin, la existencia simultnea de los opuestos de
Herclito, que en lugar de ser un obstculo para la integracin se pone a su servicio. Hay una
sustitucin ambigua de significados, que deviene de la lgica simblica con que opera el
inconsciente: las figuras son el lenguaje de la pasin segn Lamy (citado por Barthes, R.-1.974),
de tal manera que la exclamacin se corresponde con la afasia emotiva; la elipsis 4 a la censura
de lo incmodo para los sentimientos, por ejemplo. A partir de esto comprendemos mejor como
lo figurado puede ser un leguaje a la vez natural y segundo; es natural porque las pasiones estn
en la naturaleza; es secundario porque la moral exige que estas mismas pasiones, aunque
naturales, sean distanciadas, ubicadas en la regin de la Culpa (Barthes, R.-1974); concepcin
sicologista discutible que tiene que ver con el punto de vista freudiano que explica que el
inconsciente es el depsito de esqueletos del individuo, alacena a donde van reprimidos los
recuerdos aterradores.

III
Cuando decimos que la poesa es un camino alternativo para el conocimiento, tenemos
presente que lo es por una ruta distinta a la del logo (la bsqueda del conocimiento por la
articulacin de los circuitos de la consciencia), que es precisa, niega la dualidad y la contradiccin:
es el ser o el no ser. El conocimiento por la poesa es dialctico, porque va del inconsciente
4

... la elipsis a menudo se ha considerado que representaba un estado natural de la lengua: sera el
modo normal del habla en la pronunciacin, en la sintaxis, en el sueo, en el lenguaje infantil (Barthes,
R.-1.974)

EL CONOCIMIENTO a travs de la ascesis potica pg.8

acciona con la metfora que es expansiva y atrs de su significado latente, esconde otro/s que
debe develarse; su extensin es indefinida. 5
Cuando establecemos la analoga con el mito, es porque el mito tambin es producto del
inconsciente colectivo, caracterizado por Jung; ese fondo comn, esa Gran Memoria, de la cual
participan los hombres de todas las razas y creencias y en las que estn alojados arquetipos que,
si bien se manifiestan en distintas actividades del hombre a travs de una gran variedad de
tendencias y modos de conducta, o por la produccin de una gran variedad de smbolos, no
pierden un contenido que se mantiene idntico y constante y que se reitera ineluctablemente
(Parfeniuk, A.-1.982).
El espritu salvaje construye sus mitos a travs de analogas que asocian, no las
semejanzas sino las diferencias elaborando un cuadro que sobre pares de oposicin descubre
simetras armoniosas en una aparente asimetra (Fleischmann, E.-1.969). Es razonable que as
suceda en tanto ese mecanismo procede de un lenguaje simblico en el que la dialctica de la
metfora impera6.Si as es la forma en que el inconsciente colectivo construye sus mitos, podemos
excogitar que tambin es la forma en que la poesa se escribe y el poeta conoce.
El itinerario de este conocimiento se recorre desde el ello al yo. La alegora en cambio va
de lo consciente a lo inconsciente invirtiendo el recorrido de los niveles cerebrales 7. Hemos tenido
que esperar hasta mediados del siglo actual para que estos caminos, durante tanto tiempo
separados se cruzasen: el que llega al mundo fsico por el rodeo de la comunicacin, y aqul del
que sabemos, desde hace poco, que, por el rodeo de la fsica, llega al mundo de la comunicacin.
El sistema entero del conocimiento humano cobra, as, el carcter de un sistema cerrado. (LviStrauss, C.-1.964).

IV
Todo conocimiento tiene como fin ltimo la bsqueda de la verdad. La poesa deviene
entonces en una metodologa para esa bsqueda en la que existe un mapa (los circuitos del
inconsciente), pero que no son legibles textualmente por su propietario, el poeta, porque no es
accesible al conocimiento lgico o a la lgica de la consciencia, en tanto el cdigo es el de los
smbolos; el proceso primario carece de negaciones de tiempo gramatical, de cualquier signo que
permita identificar los modos gramaticales, y como productor de metforas (Bateson, G.-1.969).
Paradjicamente todo conocimiento una vez aprehendido se almacena por una elemental razn
5

... la interpretacin de una metfora no concluye en ningn momento, no se puede agotar jams (Vianu,
Tudor- 1.967).
6
...ese movimiento inmvil que descubre el no-esto en el esto, muestra lo otro en lo mismo para que se
determine y teja la unidad en el hilo de lo mltiple. (Leach, E.-1.969).
7
... la alegora que en el mejor de los casos es una forma desabrida de arte, se funda en una inversin del
proceso creativo normal. Lo tpico es concebir primero en trminos racionales una relacin abstracta, por
ejemplo, la que media entre la justicia y la virtud. Luego, se metaforiza la relacin y se acicala para que
parezca un producto del proceso primario. Se personifican las abstracciones y se las hace participar en un
pseudomito, y as sucesivamente. (Bateson, G.-1.969).

EL CONOCIMIENTO a travs de la ascesis potica pg.9

de economa del consciente, en el inconsciente, transformndose en hbitos; claro que en este

nivel se depositan generalidades de relacin cuya verdad no puede ponerse en duda. El poeta
sabe que sabe, pero no cunto sabe.8
stos son los misterios de la creacin si queremos explicarla en trminos de ciberntica de
la fisiologa del cerebro. Los resultados maravillosos de la creacin potica son un caso singular
del misterio que rodea la mayor parte de nuestros actos, de los que somos conscientes. La mente
cambia constantemente su estructuracin conforme a los in-puts que recibe. En la inspiracin
todos los circuitos se estructuran de pronto, luego de muchos intentos infructuosos, produciendo
una informacin compatible con esos in-puts. Estos resultados estn condicionados por la
experiencia presente y pasada. El poeta por su lenguaje simblico se parece a un nio, pero es
fundamental su experiencia vital en la creacin. Debe ser un nio con la experiencia de un viejo
(Newman, A.D.-1.966).
Para conocer es necesario relacionarse con la naturaleza, y esa relacin (al decir de LviStrauss) est mediatizada por una rejilla, que es su espritu, que construye una cosmovisin
(cultura) en la que la lgica est regida por las oposiciones. El sistema simblico es as un sistema
intermedio entre el dato bruto de la percepcin sensorial y las categoras del pensamiento
cientfico (occidental), que constituyen nuestra cultura actual (Tullio Altan,C.-1.966), configurando
una especie de universal fantstica.
El hombre moderno ha construido una cultura apoyada en el ego, antropocntrica, con
total preeminencia de la razn, de lo inteligible, de lo consciente, aunque vale sealar la
anticipacin de Marshall Mac Luhan, acerca de que estamos asistiendo a una vuelta de lo
sensible. Se impuso as una metafsica que pretendi la univocidad de sus afirmaciones, ante la
cual se levant siempre el lenguaje potico, esencial y positivamente ambiguo.

V
Todo lo expresado hasta aqu pone el acento en la importancia del inconsciente en el
proceso creativo, que es el modo de conocimiento de la poesa; pero la decisin para el abordaje
de esta nave sin timn es un acto volitivo, y por lo tanto propio de la conciencia que ejerce la
libertad de la eleccin a travs de la voluntad personal. Adems de la funcin de entender, la
consciencia desempea la funcin de querer, y si en la del entendimiento queda desnuda la
condicin humana sublime, es en el deseo de penetrar el objeto, abismndose en su esencia, que
se pone en evidencia patticamente la miseria de la condicin humana misma porque perdido en
este acto volitivo de ir ms all de la aprehensin, comprende que siempre queda algo ms por
conocer de lo que quiere conocer. El poeta conoce porque entiende, pero tambin porque quiere
conocer; en el aprendizaje el primer motor que debe arrancar es el de la voluntad de aprender,
8

... es un espritu inconsciente, en el sentido de que no contiene el saber de su saber (Fleischmann, E.1.969).

EL CONOCIMIENTO a travs de la ascesis potica pg.10

que deviene del querer conocer (pura consciencia)en donde se manifiesta con toda su plenitud el
yo, porque es un movimiento que est accionado por el amor, que nos mueve hacia algo que
representa un bien y con lo que ansiamos comunicarnos y comprenderlo por este acto de
aproximacin primero, y de penetracin luego, sostenido por la atencin, fuerza que es propia de
la actividad amorosa.
Pero el yo es un ser mixto, que bien podemos identificar con la conciencia, pero a
condicin de no considerarlo en su contenido realizado sino en el acto por el cual se realiza y que
hunde siempre sus races en una masa de inconsciencia que lo sostiene y a la cual siempre est
en peligro de volver a caer (Lavelle, L.-1.977).
Esta activa dinmica que pone en accin los niveles conscientes (en la voluntad) e
inconscientes (en la creacin) y luego otra vez conscientes (en la comunicacin), es la que nos
hace caracterizar al conocimiento por la poesa como un conocimiento integral, porque es el
espritu del hombre el que penetra con su mirada las cosas que le son iluminadas de esta manera.
No decimos que un modo anule al otro, simplemente remarcamos la prevalencia que adquieren
los distintos niveles en los distintos momentos del proceso.
Este conocimiento finalmente se expresa sistemticamente en el poema, donde adquiere
coherencia para poder comunicarse correspondiendo ya este problema a la Poemtica, que es la
segunda nota distintiva de nuestro rbol.

EL CONOCIMIENTO a travs de la ascesis potica pg.11

LA CASA DE LAS LUCES

(Superestructura de la Poesa)
La palabra es la casa del ser
Martn Heidegger

I
La asuncin de una posicin existencial en la poesa est relacionado con la bsqueda del ser
a travs de la experiencia potica: es una actitud ociosa, en tanto no tiene una finalidad til; en
todo caso el producto no ser un bien til sino un bien comn con pertenencia a una
determinada cultura, en un determinado momento histrico. Notemos que ocio en griego es
skol, de donde deriva escuela, nos referimos por lo tanto al ocio como una actividad destinada
al conocimiento9. Tal vez quede ms explcito diciendo que su anttesis tiene la raz de la
negacin; lo contrario del ocio es el neg-ocio, que es tambin lo opuesto a escuela (skol). La
sicologa freudiana explica que en el artista prevalece el principio del placer sobre el principio de
realidad; es el goce automtico que proporciona la actividad creativa (ldica) al ponerse en
marcha y que domina la tendencia del ser socializado a someter esa tarea del inconsciente a los
cdigos del trabajo socialmente til.
Y, qu es lo que quiere conocer el poeta?. Por un lado podemos decir en el sentido de la
antigua retrica, que la poesa es una sicagogia, una va para el conocimiento del mismo sujeto,
es una auto-gnosis del mismo poeta. Pero, adems la realidad exterior debe ser conocida y
aprehendida en el camino ntico, y si acordamos con Aristteles vamos a aceptar dos actitudes en
la bsqueda del ser: la del que especula con la filosofa y la del que piensa con poesa.
El filsofo est en contemplacin 10y se entusiasma11en meditacin ontolgica; es una
actitud lgica racional. El poeta en cambio, est en soledad admirando 12la realidad, es decir,
maravillndose como un nio que descubre el mundo. Cuando la duda paraliza al filsofo cae en
la perplejidad, no sabe qu hacer. El poeta se asombra 13, ms que la duda lo paraliza el pavor por
lo que no comprende.

En la sociedad moderna, el ocio (qu me gustara hacer hoy?) fue reemplazado por el entretenimiento
(qu hay para ver hoy?). (Greil Marcus, citado por Fernando Garca en Sex Pistols y el punk inglsEditorial A. C., Buenos Aires-1.992) .
10
Con-templun era el lugar preferencial desde donde el general divisaba todo el campo de batalla, y desde
donde decida su estrategia.
11
En theus, en dios. Entusiasmarse expresa arrobamiento espiritual, lo cual hace que la voz entusiasmo
sea uno de los trminos ms nobles del lenguaje; se compone de en y theos, y quiere decir inspiracin
interior de Dios .(Barcia, R.-1.967)
12
Admirar es mirar por excelencia, o, lo que a ello equivale, mirar con encanto, con deleite (...). Se admira
el nio (...). Quien dice admiracin dice maravilla. (Barcia, R..-1.967)
13
Asombrarse aade la idea de inquietud o miedo. Barcia, R.-1.967)

EL CONOCIMIENTO a travs de la ascesis potica pg.12

A la actitud racional del filsofo le corresponde al poeta una actitud intuitiva; por eso el
filsofo usa el predicado, y el poeta conjura con el nombre (el sujeto); el asombrado tiembla de
espanto por eso debe conjurar. El filsofo explica, el poeta pregunta nombrando las cosas.
Dice Susan Lange: Lo que el poeta crea con palabras es una apariencia de
acontecimientos, personas, reacciones emocionales, experiencias, lugares y condiciones de vida;
estos elementos integran lo que Cecil Day Lewis ha denominado la imagen potica. Un poema es
precisamente en su sentido de la palabra una imagen (Lange, S.-1.966). Si la apariencia se
construye con palabras y el poeta conjura de hecho con palabras, el poeta es un mago que cumple
con un rito convocando a las palabras para poder celebrar el acceso lento y penoso a la esencia
de las cosas por el camino del conocimiento potico.

II
El poeta llega a una casa en completa oscuridad; est solo y tiembla de miedo. Va
tanteando, tropezando con las cosas torpemente. Al ver las cosas desdibujadas por la oscuridad se
asombra, tiene pavor por lo que no sabe qu es y recurre a la magia conjurando, es decir
nombrando, buscando la palabra exacta que lo conduzca al ser. El miedo apura su oficio de mago
y nombrando sabe que llegar la luz que devele el misterio que lo rodea. La develacin es lenta y
llega con la luz de las antorchas (la iluminacin), es heredero de Prometeo: para iluminarse debi
primero conseguir el fuego que es la palabra. Con la luz ya re-conoce la realidad y la ad-mira. Es
la sensacin de la maravilla que le permite acceder a la verdad, el conjuro tuvo efecto y la
apariencia de las cosas ha cedido paso a su esencia; ve las cosas como son. Ha llegado al ser que
es su ser tambin.
Con la luz del da el poeta comprende y se integra a lo que comprende para aprehenderlo
conocindolo en esencia. Pero luego del da vendr de nuevo la noche y como Ssifo, la piedra
que deber remontar ser su asombro en medio de la oscuridad pavorosa.
La verdad es como un develamiento (alzeia), como un descubrimiento14de lo que est
velado (por la oscuridad), como una actividad propiamente humana: ... la verdad se reduce a la
subjetividad del sujeto humano. Aunque este sujeto alcanzara una objetividad, sta seguira siendo
humana junto con la subjetividad, y a disposicin del hombre (...). La verdad no es una nota de la
proposicin adecuada, que vale en alguna parte (no se sabe en qu mbito); la verdad es el
develamiento del ente por el cual cobra presencia una apertura. (Heidegger, M.-1.968).
Actitud humanista esencial, como la vocacin helnica del holn (totalidad), que se
haca presente en el marco de lo que los griegos llamaron theora, a partir del temple del
asombro, de la admiracin (...) acto propiamente humano a travs del cual era posible dirigir la

14

Deca Picasso que l no buscaba: encontraba. Parafrasendolo digamos ms exactamente, que el poeta no
busca: des-cubre el velo de la realidad.

EL CONOCIMIENTO a travs de la ascesis potica pg.13

inteligencia hacia el holn, (y) constitua la existencia theortica indisoluble mente unida a la
existencia thica (...) (Padrn, H.-1.990).
Con el develamiento llega la admiracin y con ella el entusiasmo por las cosas
descubiertas. Con entusiasmo se celebra; se pasa del conjuro a al celebracin. La palabra ms
que para convocar se utiliza ahora para festejar, porque el entusiasmo trae alegra. La luz que
aproxima a la verdad, puede llegar entonces a deslumbrar; se enceguece el sujeto y vuelve
entonces la mirada hacia su propio interior, donde puede llegar a asombrarse nuevamente.
La comprensin global de la realidad es conocimiento propio de la poesa, y su
integralidad no puede ser disputada por ningn otro mtodo. Hasta las realidades ms duras
pueden ser fisuradas por la fuerza de la palabra potica, y por esa fisura el poeta espa, mete su
cabeza de fisgn y luego entra y ya es parte de lo que quiso conocer.

IV
El mtodo potico pertenecera as a la categora de lo que los epistemlogos denominan
pensamiento dbil, que plantea ms que respuestas, preguntas, sin configurar verdades que
expliquen en forma definitiva el mundo, el universo, lo que le correspondera ms bien a
pensamientos fuertes, que exigen la omnicomprensin de la realidad a partir de las verdades
reconocidas racionalmente, y que son explicativas. El poeta busca en la integracin con el mundo
que quiere conocer, sintindose parte de l, la esencia de las cosas que ha tanteado en la
oscuridad, y sabe que lo develado es una verdad que lo conducir a nuevas preguntas, porque el
camino del Ser es infinito y lo acepta religiosamente.
Su soledad no est contrapuesta a su integracin a la totalidad (holn) porque la soledad
no es necesariamente la aislacin del anacoreta, y no hay integracin en la misantropa 15. Dice
Barcia: Hay quien cree que solo, solus en latn, viene del griego hlos que quiere decir cosa
entera, un todo es un conjunto, como nos lo prueba la expresin latina in solidum, que nace de
este origen, y que significa por entero solidariamente; es decir, de una manera idntica, porque no
puede haber nada tan entero como la identidad. (...) De modo que si la etimologa en cuestin es
verdadera, la palabra hlos nos revela una profunda y admirable sabidura. El pueblo que
comprende ideas tan altas es, en verdad una generacin eminentemente filosfica (Barcia, R.1.967).
En soledad, pero solidariamente con su gente y en identidad con su medio. se es el
camino que debe elegir el poeta para conocer, conocindose a s mismo, sin dejar nunca de
preguntar, de poner el dedo en la llaga, porque siente que cada respuesta slo conduce a ms
preguntas, y su misin es nombrar preguntando, siempre preguntando.
15

En su relacin con el mundo, las culturas toman distancias (ceremonias); la soledad sera acto ritual del
poeta en su distanciamiento de la realidad para aprehenderla: partindu di tu ladu/discuvro/il nuevu
mundu/di tu ladu (Juan Gelman, Dibaxu, Seix Barral, Buenos Aires-1.994)

EL CONOCIMIENTO a travs de la ascesis potica pg.14

En medio de tanto pensamiento light, en la desesperacin por dar respuestas a un

hombre apabullado por la misma liviandad de su modo de vida asentado en el consumo que
otorga poder y prestigio y solamente deja tiempo para filosofas livianas que se pueden consumir
como terapias de clase media, ledas de apuro en el viaje de vuelta del trabajo, la poesa sigue
siendo un camino estrecho, desparejo, difcil pero la respuesta ms profunda, vital e ntegra que la
mente del hombre puede concebir para encontrarse a s mismo, con un humanismo denso como
su propia humanidad.

EL CONOCIMIENTO a travs de la ascesis potica pg.15

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EL CONOCIMIENTO a travs de la ascesis potica pg.16

EL AUTOR
Vctor O. Garca (n. 1953) es arquitecto por la Universidad Nacional de Crdoba,
Profesor Universitario en Arquitectura por la Universidad Catlica de Salta, y doctorando en
Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de Tucumn.
Actualmente es Vice director en una escuela tcnica, y profesor en dos I.F.Ds. de la
provincia de Jujuy, y en la Universidad Catlica de Salta.
Es poeta.

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