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que
la
que
llega,
un
punto
de
exceso,
una
excepcin vnementielle,
Esta idea de la verdad excede lo que puede ser probado o demostrado. Pone otras
condiciones que la simple coherencia de los discursos, que la correspondencia de
las palabras a las cosas, o que tranquilizadora comprobacin de las lgicas
ordinarias. En este sentido, se trata de un concepto plenamente materialista: no
hay para Badiou verdad, transcendental, sino solamente verdades de situacin y de
relacin, de las situaciones y de las relaciones de verdad, orientadas hacia una
eternidad atemporal.
Esta verdad no puede deducirse de ninguna premisa. Es axiomtica y fundadora.
Toda verdadera novedad ocurre as en la oscuridad y la confusin. Es a la filosofa
a la que vuelve a reconocer y a declarar su existencia. Lo mismo, el acontecimiento
solo puede ser calificado como tal retrospectivamente, por una intervencin
interprtate. La petrificacin la substancializacin burocrtica, estatal,
acadmica, de estas verdades acontecimentales y procesales equivaldran a su
denegacin. Toma la forma del desastre recurrente que tiene como nombre propio
Termidor.
La distincin entre verdad y saber es crucial a los ojos de Badiou [5]. En efecto
existen verdades. Cada una surgida como una singularidad inmediatamente
universalizable, caracterstica del acontecimiento por el cual sucede. Esta lgica de
universalizacin es decisiva. Porque, cuando renunciamos al universal, es siempre
para correr el riesgo del universal horror [6]. As, los particularismos vindicativos
y subalternos quedan impotentes delante de la universalidad falsa y desptica del
capital, a la cual otra universalidad debe oponerse. La filosofa aparece entonces
como una apuesta de alcance universal que se choca, a cada paso, a un mundo
especializado y fragmentario, bajo las formas catastrficas de las pasiones
religiosas, comunitarias o nacionales; o a las afirmaciones segn las cuales slo una
mujer podra comprender a una mujer, un homosexual a un homosexual, un judo a
un judo, y as sucesivamente.
Si bien todo universal tiende en primer lugar a una singularidad, y si toda
singularidad se origina en un acontecimiento, la universalidad es un resultado
excepcional que tiene su origen en un punto, la consecuencia de una decisin, una
manera de ser ms que de saber [7].
La posibilidad de filosofa gira en torno a una categora de verdad que no podra
confundirse ni con el sentido comn ni con el conocimiento cientfico. Ciencia,
poltica, esttica tienen cada una su verdad. Sera tentador concluir que filosofa
detenta la Verdad de estas verdades. Badiou niega a esto: aqu no se trata, entre
la Verdad y las verdades, de una relacin de hundimiento, de subsuncin, de
fundamento o de garanta. Se trata de capturar de la filosofa una pizca de verdad.
Un pensamiento extractivo cuyo esencial sustractivo, hace vaco. Lo que importa
en la rosca de pan, dice el poeta Ossip Mandelstan, es el agero, porque es lo que
permanece. As mismo Badiou nos ordena suponer que la categora central de
filosofa est vaca y que debe permanecer as para recibir al acontecimiento.
La verdad sera pues asunto de escucha, ms que de decir? De escucha o eco de
lo que resuena en un lugar vaco? Esta escucha permitira resistir a los discursos
filosficos de la posmodernidad, forma contempornea de la antifilosofa. En su
pretensin curar de la verdad o a comprometer la idea misma de verdad en la
desgracia general de los grandes relatos, estos discursos se refutan a s mismos
abandonndose en la confusa batalla de las opiniones. En este asunto se contina
el cuerpo a cuerpo del filsofo y del sofista, ya que lo que el sofista, antiguo o
moderno, pretende imponer, que no existe la verdad, que el concepto de verdad es
mutilado o dudoso, porque solo existen convenciones. Este desafo sarcstico pone
a la verdad a la prueba de las opiniones le tiende al filsofo la trampa que consiste
en proclamar un nico lugar de Verdad, cuando se trata solamente de responder,
por la operacin de la categora vaca de la Verdad, que existen verdades. La
rplica (positivista, estatal y potica) que pretendera colmar este vaco sera en
efecto excesiva, tensa en extremo, desastrosa.
Que el lugar de captura de las verdades deba quedar vaco significa particularmente
que el combate del filsofo con el sofista no podra finalizar. Es, en suma, el
combate del filsofo con su sombra, con su otro, que es tambin su doble. La tica
de filosofa consiste en mantener abierta su controversia. La aniquilacin pura y
simple del uno o del otro, decretando, por ejemplo, que el sofista no debe ser,
sera propiamente siniestra. Ya que la dialctica incluye el decir del sofista y la
tentacin autoritaria de hacerlo callar expone el pensamiento al desastre [8].
Este desastre no es una hiptesis. Es, desgraciadamente, una experiencia
consumada. Instalando el pensamiento en esta relacin contradictoria entre el
filsofo y el sofista, entre la verdad y la opinin, Badiou parece querer plantear y
plantearse la cuestin de la democracia a la que no deja sin embargo de clausurar.
Esta
madurez
propicia
del
momento
oportuno
remite
una
poltica
imaginaria,
en
levitacin,
reducida
una
sucesin
de
revelacin
religiosa,
escribe
Slavoj
Zizek,
constituye
su
paradigma
inconfesado [11].
Sin embargo, la toma de la Bastilla se concibe slo en las condiciones de crisis del
Antiguo Rgimen; la confrontacin de junio de 1848, en el contexto de la
urbanizacin y la industrializacin; la insurreccin de la Comuna, en el trajn de las
nacionalidades europeas y el hundimiento del Segundo Imperio; la revolucin de
Octubre, en las particularidades del desarrollo capitalista en Rusia y en el
desenlace convulsivo de la Gran Guerra.
Tercer trmino del discurso de Badiou, la cuestin del sujeto refuerza las
sospechas: despus del proceso sin sujeto segn Althusser, el sujeto sin historia.
A menos que se trate de una nueva versin de la misma persistencia en el
historicismo.
El sujeto es raro, dice Badiou. Raro como la verdad y como el acontecimiento,
Intermitente como la poltica, que es siempre, segn Rancire, un accidente
provisorio de las formas de la dominacin, siempre precaria, siempre puntual.
Su manifestacin que admite slo sujeto en eclipses. Este sujeto que se
desvanece sin embargo es aquel por que la verdad se vuelve efectiva; lucho, pues
soy; soy, porque lucho. La verdad es as definida como un proceso de
subjetivizacin. No es la clase obrera la que lucha. Categora del discurso
sociolgico, sera un elemento subordinado y funcional de la estructura (de la
de
sus
condiciones
histricas,
puro
diamante
de
verdad,
el
irresponsabilidad
liberal
de
izquierda, la
poltica
revolucionaria
asume
reaccionario
el
fundamentalismo
religioso,
su
poltica
del
ceder.
La
fidelidad
al
acontecimiento
revolucionario
esta
en
efecto
para mostrarse responsable. Pero de qu, en que escala del tiempo se mide la
responsabilidad de una poltica?
Por no de haber clarificado su relacin con la herencia stalinista y maosta, Badiou
no puede clarificar tampoco su relacin con Marx. Se contenta, lo que es lo menor
de cosas, de afirmar que el marxismo al singular no existe, aunque su crisis oculta
mucho ms de lo que un antimarxista jams podr imaginar. Tambin se niega a
declararse infielmente posmarxista. A pesar de la invocacin vaga de un
marxismo dogmtico, justifica, en cierta medida, la acusacin de positivismo: Marx
y sus sucesores, en esto tributarios de la sutura dominante, pretendieron elevar
siempre la poltica revolucionaria al rango de ciencia [22]. Cul parte de esta
pretensin verdaderamente vuelve a Marx, y cul a los epgonos y a la ortodoxia
codificada en el folleto de Stalin, Materialismo histrico y materialismo dialctico?
De qu ciencia nos hablan unos y otros? Cmo piensa en Marx? Y cmo el gesto
platnico puede dar cuenta de este pensamiento dialctico?
Lector generalmente vigilante y penetrante, Badiou da de repente la impresin de
no saber ms que decir sobre un Marx que se niega a la alternativa simple entre el
filsofo y el sofista, entre la ciencia y la no ciencia : Marx es todo salvo un sofista,
lo que no quiere decir, por lo dems, que sea un filsofo [23].
Todo, salvo? En Badiou, esta negacin reforzada tiene valor de homenaje.
Pero todo qu? Ni filosofo, ni sofista? Con Marx, este par fundador desde Platn
no
funciona
ms.
Se
puede
ser
circunstancialmente,
un
poco,
mucho,
manera
sofista,
qu
es
principalmente?
Segn
qu
modo
de
poltica, el modo clasita donde el Manifiesto del partido comunista sera el naipe.
Entre los dos, la filosofa ocupara un lugar inducido [24]. Nunca lo sabremos?
Habiendo anunciado que ya no se trata solamente de interpretar el mundo, Marx
seguira siendo a pesar de todo, a pesar de l, filsofo por defecto y por
intermitencia. Badiou no interroga esta manera, tan singular (por relacin a la
sutura positivista dominante), de hacer ciencia, que Marx se obstina en nombrar
crtica. Esta se esfuerza en pensar a la altura de su objeto, a altura del capital.
Algo nuevo se jug sin embargo en el modo en el que, sin someterse a las
vicisitudes de la poltica, el pensamiento mantiene con ella una relacin de
indivisin conflictiva y no cesa de interrogar la prctica.
Entonces, Marx? Todo, salvo un sofista? Al pensarlo burlndose de los espejismos
de la opinin en nombre de la ciencia alemana, sin duda alguna. Todo, incluido
un sofista? Burlndose criticando las excomuniones sabias de Proudhon y las
utopas doctrinarias, ciertamente. Pero, como Witz freudiano, la crtica es burlona e
irnica. Opone a la risa amarilla de los sacerdotes su gran estallido insolente de risa
roja.
La fidelidad un a acontecimiento sin historia a una poltica sin contenido tiende a
volverse en Badiou en axiomtico de la resistencia. La rebelin lgica de Rimbaud,
la resistencia lgica de Cavaills o Lautman son segn l compromisos, escapando
a todo clculo, obligados a resolver de manera paradjica la ausencia de relacin
entre verdad y saber. Porque el axioma es ms absoluto que toda definicin. Ms
all de toda demostracin y de toda refutacin, engendra soberanamente sus
propios objetos como puros efectos.
Surgido de nada, el sujeto soberano es, como la verdad acontecimental, l mismo
su propia norma. l mismo es representado por s mismo. De donde la negativa
inquietante de los informes y de las relaciones de las confrontaciones y de las
contradicciones. Badiou escoge siempre la configuracin absoluta preferentemente
a la relativa: la soberana absoluta de la verdad y del sujeto, que comienza donde
termina el tumulto de la opinin, en una soledad desolada. Peter Hallaward ve
justamente en esta filosofa de la poltica una lgica absolutista, que borra lo
mltiple, se libra de la prueba democrtica y condena el sofista al destierro.
Ve tambin en su nocin de soberana al fantasma de un sujeto sin objeto [25].
Una retorno a una filosofa de soberana majestuosa, cuya decisin estara fundada
en una nada que manda el todo.
Nota
del
traductor:
El capitulo publicado aqu, forma parte del libro Resistances. Essai de Taupologie
gnrale (Resistencias. Ensayo de topologa general), II parte : Erupciones y
crteres. Polticas del acontecimiento, Capitulo. Paris, Fayard, 2001. Se mencionan
los libros citados cuando los hay en su versin al espaol, empero los nmeros de
pagina citados pertenecen a su edicin original.
Traduccin : Julio Rovelli. Para el Instituto del Pensamiento Socialista Karl
Marxwww.ips.org.ar
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Notes
[1] Alain Badiou, Le Monde, 31 de agosto de 1993.
[2] dem, Condiciones, Mxico D.F, Siglo XXI Ed.
[3] Una categora activa ver a Peter Hallward en su tesis, Generic Sovereignty.
The Philosophy of Alain Badiou, Londres, Kings College, 1999. Ver tambin a
Eustache Kouvlakis, La poltica en sus lmites, o las paradojas de Alain Badiou en
Pensamiento nico en filosofa poltica ?, Revista Actual Marx, Bs. As., Kohen,
2000.
[4] Alain Badiou, San Pablo, La Fundacin del universalismo, Anthropos, Barcelona,
1999.
[5] Ver dem, El Ser y el Acontecimiento, Manantial, Bs. As 1999, p. 269
y Condiciones, op. cit., pg. 201.
[6] Idem, Thorie du Sujet, Paris, Le Seuil, 1982, p. 197.
[7] Idem, Huit Thses sur lUniversel, en Jessica Sunnic (dir.), Universel, singulier,
sujet, Paris, Kim, 2000.
[8] Op. cit., Condiciones, pp. 30, 60, 74.
[9] 9/ San Pablo, op. cit., p. 89.
[10] Thorie du sujet, op. cit.
[11] Slavoj Zizek, El Espinoso Sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica, Bs.
As., Paidos, 1999.
[12] Se puede pensar la poltica ?, Nueva Visin, Bs. As., 1990.