Prof. P.

HORACIO BOJORGE

CURSO

LOS

SOBRE

SALMOS

Introduccin General y Textos Comentados

( Salmos 1 al 5 y 117 )

MOSCA HNOS. S.A. - EDITORES - MONTEVIDEO

19 7 6

Obra uS.ow.Ta.da. ^or el Conse\o nacional de

^ d ^ ca cro-a ^ e c\ x n d a r\ a 15>a s a c a -"j <&\x$ervRst,

corcvo t a t o de censada -para las bibliotecas

Yicsves. ds. \ad <YvBas,,

B,edo\ixc.\bn.\

B. C. WVij'l'o.

\ k%\e^d^\\.tws> JK^tQ&adssis. en eaVa dota

han sido tomados d e u n a B i b l i a H e b r e a
editada por las Sociedades Bblicas Unidas,
con la gentil autorizacin de su representante
en el U r u g u a y , Pastor Guillerm o M ilovn.

Con las debidas licencias.

Reservados T odos los D crcehPK. C opyright b y M osca Hnos. S.A. - M ontevideo - 1976

D epsito L ^ l 107.120/76

El pueblo de Israel ocupa un lugar especial en

la historia de la esttica. Porque para Israel lo
bello era ms un acontecer que un ser, pues no
lo consideraba tanto como una emanacin del ser
divino, cuanto de su actividad.

G erhard vo n R ad

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I w a

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Y l - IrC

INDICE
PRIM ERA PA R T E : INTRODUCCION GENERAL
Pgina

E L SALTERIO .......................................

1: Nom bre d el Libro, 9. 2: Numeracin d e los Salmos, 9. 3: Fecha o

E poca de Composicin, 10. 4; Colecciones de Cantos en el Salterio, 11.
5: Salmos Repetidos. Su significacin, 11. 6 : Criterios de R ecopilacin
d el Salterio, 11. 7: Datacin del Salterio en su Conjunto, 13.
IL

GENERALIDADES L IT E R A R IA S ..............................................................
8: Ttulos de los Salmos, 13. 9: Los Salmos son Canciones, 15.
10: La Poesa Hebrea, 16.

13

m.

L A CANCION H E B R E A .........................................................................................

18

11: Cantos durante e l Trabajo, 18. 12: Cantos Festivos en Ocasin de

Banquetes y Nupcias, 19. 13: Cantos de Centinela, 19. 14: Cantos d e
Burla y Lamentaciones Fnebres, 20. 15: Cantos al R ey o Regios, 23.
-1 6 : Cantos d e Victoria. El Canto de Dborah, 24.

IV.

E L T E X T O DE LOS SALM O S ..

25

17: T exto H ebreo y Versiones, 25.

BREVE H ISTO R IA Y PRIN CIPALES ESCUELAS DE L A
INTERPRETACION DE LOS SALM O S .............................................................

26

18: Los Salmos y la Biblia, 26. 19: La Epoca Patrstica, 26. 20: El
S iglo Diecinueve, 26. 21: La Escuela de Wellhausen, 27. 22: La
Escuela de la Historia de las Formas. Gunkel, 27. 23: L a Escuela de
M ow in ckel (o Cltica, o Escandinava), 28. 24: Tendencias Actuales y
Prospectiva para la Interpretacin d e los Salmos, 29.
VL

C LASIFICACIO N DE LOS SALM O S EN GRUPOS O GENEROS

30

25: Nota, 30.

SEGUNDA PA R TE : TEXTO S COM ENTADOS

vn.

SALM O 1 Y SALM O S S A P IE N C IA L E S ...........................................................

26: T exto Hebreo, 33. 27: Trasliteracin Fontica y Traduccin, 33.

28: Esquema Estructural y Nota Explicativa, 34. 29: D ivisin del
Salmo, 35. 30: P roem io del Salterio, 36. 31: Temas del Salmo, 36.

32: Gnero Literario: Bendicin, Poem a Sapiencial, Salmos de la Ley, 36.

33: Salmos que tienen com o Tema la L ey, 37. 34: Poemas Sapiencia
les, 37. 35: El Vocabulario del Salmo 1, 38. 36: Los Personajes del
Salmo, 39. 37: Las Imgenes d el Salm o: El A rbol y el Heno. V alor
Sim blico, 40. 38: Salmos Sapienciales, 42.

33

VIII.

SALM O 2 Y SALM O S DEL R E Y ...................................................... ........ ..

43

39: Texto H ebreo: Trasliteracin Fontica y Traduccin, 43. 40: Nexo

con el Salm o 1. Dos Salmos o Uno solo?, 44. 41: Otros indicios de
Unidad con el Salmo 1, 44. 42: D ivisin d el Salmo, 45. 43: Quin
pronuncia el Salmo?, 45. 44: Gnero Literario y Ocasin Vital. Salmos
del R ey, 45. 45: Salmos de Dios-Rey, 46. 46: Los Salmos de Sin y
los de Subida a Jerusaln, 46. 47: Paralelos Literarios B blicos y
Extrabblicos, 46. 48: Lugar en la Vida, 47. 49: El R ey en Israel, 48.
50: El R ey y Yav, 49. 51: Evolucin de la Realeza en Israel, 49.
52: R ey y Sacerdote, 50. 53: Cmo ley el Nuevo Testamento al
Salmo 2, 50.
IX .

SALM O 3 Y SALM O S DE LAM EN TACIO N (I) ...........................................

52

54: Texto H ebreo: Trasliteracin Fontica y Traduccin, 52. 55: D ivi

sin del Salmo, 53. 56: Gnero Literario: Lam entacin Individual, 53.
57: Quin se Lamenta?, 53. 58: Datacin, 54. 59: Salmos de Lam en
tacin: Divisin y R elacin con Otros Gneros, 54. 60: Lamentaciones
Individuales. Generalidades, 55. 61: El Y o de los Salmos, 55. 62: Las
Lamentaciones Individuales en el Antiguo Testamento, 55. 63: Los Tres
Personajes de las Lamentaciones, 56. 64: L os Enemigos, 57. 65: A cla
raciones d e V ocabulario, 57. 6 6 : El Y o de las Lamentaciones Indivi
duales: A n y Anv, 58. 67: An, 58. 68: Anv, 58. 69: Jelekah,
5 9 . 70: E byn, 59. 71: Dl, 59. 72: L os Estudios sobre e l Tem a, 60.
73: E l P obre y su G oel, 61.
X.

SALM O 4 Y SALM O S DE P E T IC IO N ................................

62

74: T exto H ebreo: Trasliteracin Fontica y Traduccin, 62. 75: Gnero

Literario, 63. 76: E xplicacin Global, 63. 77: Notas a la Traduc
cin, 63. 78: Nota, 67.
X I.

SALM O 5 Y SALM O S DE LAM EN TACIO N (II) .........................................

68

79: T exto H ebreo: Trasliteracin Fontica y Traduccin, 6 8 . 80: D ivi

sin y Gnero, 69. 81: Los Enemigos, 69. 82: Quines son pues los
Enem igos del Individuo?, 72. 83: L os Obradores de Iniquidad - La
Identidad Ultima de los Enemigos, 73.
X II.

SALM O 117 E HIM NOS DE A L A B A N Z A ....................................................

84: T exto H ebreo: Trasliteracin Fontica y Traduccin, 74. 85: Gnero
Literario y Situacin Vital, 74. 86: Himnos, 74. 87: Estructura de
los Himnos, 75. 88: Temtica d e los Himnos, 76. 89: Sitz im Leben
Cultual, 76. 90: Paralelos Extrabblicos, 77.

B IB L IO G R A F IA

.................................

74

79

PRIMERA PARTE
INTRODUCCION

GENERAL

I. EL SALTERIO

NOMBRE DEL LIBRO

En hebreo: sfer iehilm (= libro de cantos) o simplemente tehilm

(cantos). A esta designacin hebrea corresponde la que se les da en el
griego del Nuevo Testamento: bblos psalmn (Lucas 20,42; Hechos 1,20)
y el ttulo pslmoi con que se designa a este libro en muchos manuscritos
de la Biblia griega. De aqu proviene nuestra palabra Salmos. Algunos
otros manuscritos griegos de la Biblia titulan esta coleccin con la palabra
psaltrion, que quiere decir dos cosas: l 9 coleccin de cantos; 29 es el nom
bre de un instrumento musical de cuerdas. De aqu el nombre castellano
salterio.

NUM ERACION DE LOS SALM OS

El libro bblico llamado Salterio contiene 150 salmos. Y aunque nos

limitaremos a hablar de ellos, conviene recordar que tambin en otros
libros bblicos se encuentran salmos. Para citar un solo ejemplo de estos
salmos fuera del Salterio, vase el que aparece en el captulo segundo del
libro de Jons.
Se observar que en las traducciones castellanas del Salterio, muchos
salmos tienen una numeracin doble. Esto se debe a que la Biblia hebrea
(abreviamos en adelante: M) difiera de la Biblia griega (abreviaremos: G)
en la numeracin de cuatro salmos. Lo que en el texto hebreo son los
salmos 9 y 10, la Biblia griega los presenta juntos como uno solo bajo el
nmero 9. Y lo mismo sucede con los salmos 114 y 115 del texto hebreo,
que se juntan en G bajo el nmero 114.
Pero por otro lado, G divide en dos los salmos 116 y 147 del texto
hebreo. Con esto, el nmero de salmos en la coleccin griega, se mantiene
en 150.
La num eracin de ambas corre pareja hasta e l salmo 8. Pero el 9G contiene
ya el 10M. P or lo cual resulta que los
salm os 10M al 113M corresponden a los
salm os 9G a 112G. Los salmos 114M
y 115M corresponden al nico salmo

113G. L os salmos 117M al 146M son los

que llevan los nmeros 116G al 145G.
En cam bio el salm o 147M equivale a
los dos salm os 146G y 147G. Desde el
salm o 148, la num eracin de ambas colecciones vuelve a coincidir.

Qu sugiere esta diferencia en la

1- 8

1- 8
9

numeracin de ambos cnones?

Sugiere que e l original hebreo que
usaron los traductores griegos, era p o
siblem ente diverso del nuestro en este
aspecto de la divisin y num eracin de
los salmos. Este hecho n o debe sor
prender, y muestra hasta qu punto es
d ifcil a veces, establecer las lneas d i
visorias entre salmo y salmo, o entre
las partes de lo que parece un nico
salmo.
Si se observa bien, los salmos 42M
y 43M, que tanto M com o G consideran
unidades in d e p e n d i e n t e s , pueden sin
em bargo ser considerados c o m o u n a
sola com posicin. A s lo sugiere e l es
tribillo por qu desfalleces alma ma
y te agitas en m ? , que encontramos
en el salm o 42. versculos 8 y 12, y en
el salmo 43, versculo 5, (En adelante
abreviam os las citas as: 42,6.12; 43,5).
P or el contrario, el Salm o 19, que M
y G consideran una unidad, hay que
dividirlo en dos salmos. El prim ero
(19,2-7) es un himno a Y av com o crea
dor de todas las cosas, especialmente
d el sol. El segundo (19,8-15) contiene
un him no de alabanza de la L ey de

9 y 10
11
12 - 113
114 y 115
116
117 - 146

10
11 - 112
113
114 y 115
116 - 145

147

146' y 147

148 - 150

148 - 150

Yav. Mientras el prim ero es un poe

ma de tipo cltico, e l segundo es un
poem a sapiencial. S u p o n e n a lg u n o s
que p u d o u n i r lo s a lg n escriba sa
piencial, p a r a u n ir el m o t iv o d e la
divinidad c o m o c r e a d o r a d el orden
csmico, con el m otivo de la divinidad
com o sabia legisladora, q u e ilu m in a
com o un sol el orden moral.

FECHA O E PO CA DE COMPOSICION

Como sucede todava hoy con los libros de msica y con los cancio
neros, esta coleccin de cantos recoge y contiene material de muchas
pocas y de diferentes siglos. Muchos de ellos han sido retocados, corre
gidos, reelaborados, expurgados o amplificados a travs de los siglos. Por
eso, la pregunta acerca de la fecha de composicin de los salmos no se
puede responder fcilmente. Incluso es muy difcil determinar, en la ma
yora de los casos, si se trata de composiciones anteriores al exilio o postexlicas. Es indudable que el salterio contiene salmos nacidos en el perodo
exlico y post-exlico (Ps. 126 y 127). Los Ps. 122; 134 y especialmente el
137. muestran adems que los desterrados se llevaron consigo al exilio sus
canciones (Cantos de Sin en especial) y que por lo tanto ya haba salmos
anteriores al exilio. El salterio contiene probablemente materiales muy
antiguos. Pero para determinarlo, cada salmo deber ser estudiado cuida
dosamente. La atribucin de una parte sustancial del Salterio al Rey David,
encuentra nuevos defensores en la actualidad.
La expresin hebrea: IaDavid, que encabeza 73 salmos, puede ser inter
pretada y traducida de diversas maneras: compuesto por David, dicho para
David, o tambin relativo a David. Pero, como veremos ms adelante, pue
de tratarse de una preposicin que significa el genitivo de autor: de David.

r
H

COLECCIONES DE CANTOS EN EL SALTERIO

Cinco doxologas (aclamaciones de alabanza que proclaman la gloria

dxa en griego de la divinidad) que se encuentran al final de los
salmos 41; 72; 89; 106 y 150; dividen el salterio en cinco colecciones ms
breves. El esquema numrico en cinco partes, debe interpretarse quizs
como una imitacin de la divisin en 5 del Pentateuco o Torah.
Esta divisin deriva en parte de antiguas colecciones aqu reunidas y
cuyas doxologas finales (FIN) se conservaron al reuniras en un conjunto
mayor. Las doxologas guan por lo tanto a la pre-historia del Salterio.
Distintos ttulos, y o t r o s d e t a lle s ,
permiten rastrear la e x is t e n c i a d e
otras colecciones menores, que se han
conservado por lo m enos parcialmente
en el Salterio actual. As por ejem plo
los salm os 120 al 134, que se distinguen
p or e l ttulo: sir ham m a'all o lammaa lol (por ej.: Salm o 121) que significa
cantos de subida, o sea de peregrina
cin a Jerusaln, qu e est situada sobre
una montaa. A s tambin los salmos

de Qor (42; 44-49; 84-85; 87-88) y los

de A saf (50; 73-83). Todos estos tipos de
salmos sugieren la pertenencia a co le c
ciones preexistentes e independientes.
L o m ism o sugiere 72,20: fin de las ora
ciones d e David, H ijo de Jess , que
parece indicar q u e a ll t e r m in a la
coleccin de s a lm o s d a v d ic o s . Esta
coleccin com prenda p o s ib l e m e n t e
slo los salmos 50-71.

SALM O S REPETIDOS. SU SIGNIFICACION

Dentro del Salterio se repite el mismo salmo con el nmero 14 y el 53.

El salmo 40,14-18 se repite con el nmero 70. El salmo 108 es una repeticin
de 47,8-12 al que se agreg el 60,7-14.
La repeticin de algunas composiciones dentro del salterio nos revela
que la recopilacin que dio origen al Salterio actual, no fue una recopila
cin de salmos sueltos, sino de colecciones completas, que contenan a veces
los mismos salmos, por lo menos en parte. Un fenmeno parecido ocurre
tambin en los libros histricos, legales y sapienciales de la Sagrada escri
tura. Y tambin los libros profticos contienen repeticiones de orculos
del profeta (Jeremas 10,12-16 y 51,15-19). Com prese II Reyes 19, con
Isaas 37.

CRITERIOS DE RECOPILACION DEL SALTERIO

Dentro de la Biblia hay otros libros que son el resultado de coleccin

o recopilacin de ciertos materiales. El libro de los Proverbios, por ejem
plo, es una coleccin de dichos, o mximas de sabidura, que tuvo lugar
sin mayor esfuerzo de ordenacin. En el Salterio, por el contrario, ha
habido ms que una mera recopilacin de cantos.
Ha habido un esfuerzo por darle una cierta ordenacin, segn criterios
que es posible desentraar en cierta medida.
I)
Los Ps. 3-41 son claramente una coleccin atribuida a David. Por
que llevan todos (con excepcin del 1;2;10 y 33) el ttulo de David-

Los Ps. 1 y 2 fueron agregados ms tarde. Posiblemente por el reco

pilador, a modo de prlogo o introduccin a todo el salterio. Son por lo
tanto importantes para descubrir las intenciones que tuvo el recopilador,
porque quieren guiar el espritu con que se debe uno aproximar a estos
cnticos. El salmo 1: es una exhortacin a observar la Torah. El 2 es un
testimonio de fe en el Mesas.

El salmo 10. Se explica que carezca de ttulo porque es slo la conti

nuacin del 9. El Ps. 9 es un acrstico alfabtico (Alef-kaf) que se contina
en el diez (Lmed-tau).
El salmo 23. Se conserva su ttulo primitivo en la versin griega.
II) Los Ps. 42-83 aparecen como una coleccin. El criterio que per
mite agruparlos es que slo aqu se evita nombrar el Nombre divino Yav
y se lo ha sustituido por Elohim (slo 43 excepciones). El resto del Salterio
slo usa Elohim en 29 casos, sobre 642. Esta coleccin es llamada elohisla.
III) Los Ps. 84-89 (excepto el 86 atribuido a David) son atribuidos a
agrupaciones de cantores. Lo mismo sucede con grandes secciones de los
Ps. 42-83 pero no vuelve a ocurrir despus del 89. Este hecho, junto con la
aparicin de la doxologa final, que marca claramente el fin de la coleccin
al final del salmo 89, est diciendo que los salmos 84-89 deben conside
rarse como un apndice de la coleccin Elohista, que no fue afectada por
la revisin y conserv los nombres de Yav. posiblemente por haber sido
agregados ms tarde.
IV) Los salmos 90-150 contienen 4 colecciones ms pequeas, las cuales
se distinguen principalmente por los ttulos de los salmos que contie
nen. Y adems por que cada una de ellas concluye con salmos de accin
de gracias (hod = agradeced!) o de alabanza (hallel-Yh; halll =
alabad!).
Estas cuatro colecciones son:
I) 90-104 La mayora de los salmos de entronizacin del Rey han
sido reunidos aqu. (Ver otros: 47; 93; 96-99). Esta coleccin ter
mina con los salmos 105-107.
II) 108-110 De David. Concluye con los Ps. 111-118. El Ps. 115 o
tiene Halleluyah al comienzo, quizs porque, como lo hace la
Biblia griega, debe considerarse como prolongacin del 114.
III) 120-134 Salmos de P ereg rin a cin (subida). Concluye con los
salmos 135 y 136.
IV) 138-145 De David. Concluye con los salmos 146-150.
Los salmos 119 y 137 no calzan dentro de estos criterios y fueron posi
blemente agregados posteriormente.
As quedan divididos los 150 salmos, segn las colecciones menores.
Pero stas contienen a su vez, grupos de salmos o colecciones ms peque
as. As por ejemplo, la seccin 42-83 consta de: 1) Salmos de David 51-71
con el 72, de Salomn, como apndice. 2) de los Qoratas o Qoritas 42; 44-49;
3) de Asaf 50; 73-83.
El criterio utilizado para reunir los salmos 42-49 ha sido claramente el
de los ttulos.

D A T A C IO N DEL SALTER IO EN SU CONJUNTO

Es posible determinar vagamente la antigedad relativa de estas colec

ciones. Se cree comunmente que la ms antigua es Pss. 3-41.
Pero cundo se cerr definitivamente el Salterio? Cundo se termin
de agregar la ltima coleccin? Actualmente no es posible hacer la historia
de las agregaciones sucesivas, ni datar las colecciones con precisin.
Para responder a la pregunta acerca de la fecha de clausura del Sal
terio, habra que datar los salmos ms tardos que contiene. Pero los
crticos no estn de acuerdo, precisamente en la datacin de aquellos sal
mos que ms podran iluminarnos al respecto: 44; 74; 79; 83.
Algunos colocan estos salmos en el perodo Macabeo (T? mitad del s.
II a.C.). Pero otros los fechan varios siglos antes. Y ambas posturas alegan
razones serias.
El salterio pudo haberse cerrado en el s. IV a.C. pero tambin pudo
cerrarse recin en la primera mitad del siglo segundo (a.C.). Nunca ms
tarde, ya que el libro I Macabeos, recopilado hacia el ao 100 a.C., cita al
salmo 79,2 como Sagrada Escritura (I Mac. 7,17). Adems el Eclesistico
(Ben Sira), escrito hacia el 117 a.C. parece presuponer ya la existencia de
los Keiubim, o sea de aquella 3? parte del canon hebreo (Torah, Nebiim
Ketubim) dentro del cual se encuentra el Salterio.
Los descubrimientos de Qumram, nos han revelado sin embargo, que
todava a los comienzos de la era cristiana, circulaban manuscritos del
Salterio cuya ordenacin difera de la actual.
Ms precisin no puede alcanzarse en la respuesta a esta pregunta
acerca de la datacin del Salterio.

II. GENERALIDADES LITERARIAS

TITULOS DE LOS SALM O S Y O TR AS ANOTACIONES

La mayora de los salmos tienen anotaciones de diverso tipo. Unas

hacen referencia a sus autores, otras al modo de composicin, a la ejecu
cin musical, etc. Estas referencias encabezan los salmos a manera de
ttulos. Pero tambin aparecen intercalados en medio del texto, o al final.
Su trasmisin textual es m uy incierta. La Biblia griega carece de muchas que
se encuentran en el texto hebreo, pero trae a su vez otras de las que ste carece.
La versin siraca difiere notablem ente en este sentido, y tiene un sistema de
anotaciones propio.
Estos hechos demuestran que estas anotaciones, por lo menos en gran parte,
son adiciones tardas.

En cuanto a la significacin de estas anotaciones, permanece oscura

en la mayora de los casos. Y los esfuerzos por determinar su sentido han
arrojado ms hiptesis que resultados positivos. Incluso el catalogarlas es
riesgoso.

Sr
Es la palabra hebrea ms frecuente para designar un canto o cancin
El Cantar de los cantares es en hebreo el sir hassirm: canto de los
cantos (expresin superlativa).
Aunque este trmino Sir, puede designar (Jueces 5,12) un proverbio,
un exorcismo o un ensalmo, normalmente sin embargo, designa el canto
acompaado de un instrumento musical (Gnesis 31,27; Amos 6,5; Isaas
23,16; 30,29) y asociado a la danza (I Samuel 18,6; Ps. 87,7).
Israel, como los pueblos orientales, cultivaba el canto. Toda su vida
se expresaba a travs de cantos diversos. Es natural que los cantos
que nos conserva la Biblia y en especial el Salterio, nos hayan conservado
preferentemente el repertorio cultual y religioso. Pero no faltan algunos
ejemplos de cantos de tipo profano. Incluso a travs de los profetas, que
se valieron a menudo de canciones profanas para trasmitir su mensaje
religioso, conocemos algunos cantos de la vida diaria. En el salterio parece
siempre designar cantos cultuales.
Mizmr
Y tambin sir-mizmr, parece sinnimo de sir. La nica diferencia en
el uso de esta palabra dentro del salterio, est en que se usa solamente
como trmino tcnico, en los ttulos o encabezamientos, y nunca en el
texto mismo de los salmos. El griego traduce psalmos y excepcional
mente: oda .
Tefillah
Oracin, plegaria (Pss. 17; 86: 90; 102; 142). Fuera de estas cinco veces,
y por su uso en el salmo 72 (fin) es posible precisar que se entenda como
sinnimo de Tehillh: alabanza, himno.
Maskil
Aunque por el sentido de la raz: sakal = hacer sabio, ser prudente,
podra sospecharse el sentido de esta expresin, el uso que se le da (Pss. 32;
42; 44; 45; 52-55; 74; 78; 88; 89; 142 y 47,8) no designa precisamente salmos
sapienciales. Por eso se inclinan algunos a pensar que se refiere a poemas
cultos, elaborados con arte.
Miklam y Shiggayn
El primero (Pss. 16; 56-60) no ha podido ser an interpretado satisfac
toriamente. La segunda (Ps. 7) podra designar un gnero de lamentacin.
Ledavid
Las expresiones anteriores aparecen a veces en combinacin con esta
expresin de significado muy discutido. Pero la opinin que predomina
actualmente en cuanto al significado de la preposicin le es que se trata
de un lamed auctoris, que atribuye la autora a David.

Los trminos vistos hasta ahora se refieren ms bien al gnero de

!_ su autor; en general se encuentran al com ienzo de cada Ps. Las
enntinuacin pueden encontrarse tambin en m edio del texto y en
interpretadas com o anotaciones de tipo musical, destinadas a guiar
interpretacin de los salmos, su uso litrgico, etc.

cada salmo,
que siguen
su mayora
la ejecucin

(Una explicacin ms detallada de cada una podr encontrarse en: GARCIA CORDERO,
iliano, Biblia Coznenlada Profesores de Salamanca Vol. IV: Sapienciales, B.A.C. Madrid,
pgs. 170-173. Ms extensa y cientfica an es la explicacin de KRAUS, Hans-Joachim,
Band I, Biblischer Kommentar Altes Testaments X V /1 - Neukirchen 1961; pgs. XVIII. Aqu bastar retomar lo fundamental, siguiendo a EISSFELDT, Otto, en: The Od TestaAn Iniroduciion. Ed Blackwell, Oxford, 1966).

Sriah
;

(Pss. 3.3; 4.5; 7.6; 9.17.21 etc.). Segn unos indica un forte, segn otros
Calzar (el tono), otros interpretan repeticin ya sea de un estribillo, o
d e una estrofa, o interludio , e.d. repeticin de la msica con pausa del
canto. No hay argumentacin decisiva.
Lamenatsaj

Al director o maestro del coro. Pero segn la G y el Targum, Mowindtel lee lemmintsj (subst. abstr. y propone como traducin; para hacer
brillar, o hacer gracioso. (Targum: se llama a traducciones bblicas al arameo, usadas en el culto sinagogal).
Basten estos dos ejem plos para m os

trar hasta qu punto son todava hipo

tticas e i n c o n t r o l a b l e s las diversas
interpretaciones que se dan de estas
numerosas expresiones o notas musi

cales.

H ay otras anotaciones de tipo litr

g ico cu yo sentido es generalmente ms
d a ro . Por ejem plo el Ps. 30 lleva com o
ttulo: sir janukkl habbyii = canto
da la Dedicacin del Tem plo. Y a vim os
q u e los Pss. 120-134 son titulados: sal
m os de las subidas (peregrinaciones).
H ay por fin algunas expresiones que
parecen hacer referencia a ciertas m e-

lodas de cantos fam osos sobre las cua

les se cantara el salmo. Sobre la cierva
de la A urora ( = A l - a y y l e t h a s sajr). Sobre la palom a muda de las
lejanas ( = A l-y on i lem rejoqm )
que era segn parece un canto de des
tierro, ya que G traduce: sobre el
pueblo que ha sido alejado d e los san
tos (Yonh: paloma, se aplica com o
nom bre sim blico a Israel). Hay otras
indicaciones de este tipo, com o: sobre
la m uerte; s o b r e la m u e r t e del h ijo;
sobre la enferm edad; sobre los lirios
(segn otros: a r p a d e s e is c u e r d a s );
sobre la octava (cuerda?) etc.

LOS SALM O S SON CANCIONES

No vamos a insistir en estas anotaciones, cuya relevancia para la inter

pretacin de los salmos no habra sin embargo que descartar demasiado
rpido. En el estado actual de la investigacin no pueden ayudar mucho al
no-especialista. Pero an al no-especialista, le estn indicando que los
salmos deben interpretarse como lo exige el gnero al que pertenecen:
siendo canciones, exigen que de alguna manera sean ledos y sentidos con el
color afectivo del canto. Su mensaje no es en primer lugar un mensaje
conceptual y nocional. Su teologa es una teologa impregnada de piedad,
de oracin, inseparable de su contexto religioso : cultual y afectivo.

La verdad de los salmos, no es slo su verdad teolgica, sino sobre todo

su verdad potica: lo que dice directamente al alma del creyente, a travs
de la comunicacin intuitiva directa, por simpata y connaturalidad.
H ay mucha distancia entre la repeticin precipitada de un Santo, Santo,
S a n to ... sin relieve ni carga emotiva, com o mero enunciado de un atributo divino
(as ser no m s!) y la profesin estrem ecida y estremecedora, efusin de una
santidad entre experimentada y entrevista y que segn Isaas 6 , exige ser procla
mada y al mismo tiem po im pone exigencias de purificacin con carbones ardientes.

I0

L A PO E SIA HEBREA

No podemos detenernos demasiado en un anlisis de las formas poti

cas hebreas. Sin embargo, la interpretacin de los salmos, que son como
hemos visto, poesa, exigen por lo menos algunas nociones de potica.
Una obra fundamental sobre el tema es la de ALONSO-SCHOKEL, L.: Estudios de potica
hebrea. Barcelona, Ed. Flors, 1963. Bastar, com o mnimo indispensable el captulo III de DRIJVERS, P.: Los Salmos, Barcelona, Herder, 1964.

El Verso hebreo, difiere del verso castellano. No conoce la rima, aun

que usa a veces aliteraciones y otros efectos sonoros. Pero el verso hebreo
se estructura fundamentalmente, en lo que se refiere al aspecto musical,
en funcin del metro y el ritmo. Se est todava muy lejos de haber desen
traado las leyes que rigen el verso hebreo. Es importante el nmero de
slabas y la colocacin de los acentos. El verso suele dividirse en hemisti
quios que pueden ser simtricos o asimtricos.
El paralelismo. Tan importante o ms que el ritmo sonoro, es el ritmo
de los contenidos. La Poesa hebrea se estructura sobre todo a base de
miembros paralelos: los dos hemistiquios de un mismo verso, dos versos
(o ms) entre s, etc. Este fenmeno de la repeticin de las frases con ligeras
variantes, que es un principio muy comn en la msica, fue observado y
descrito como el elemento esencial de la poesa hebrea, en 1753 por R.
Lowth en su obra "De sacra poesi Hebraeorum".
Paralelismo sinnimo o sinonmico consiste en una rep eticin , que
admite ligeras variantes sintcticas o de imagen. Su efecto es de penetra
cin contemplativa. Cuando en dos versos se repite uno de los miembros,
(a veces todo un hemistiquio) de manera que quedan cruzados tenemos un
quiasmo. que normalmente va combinado con la repeticin al comienzo del
versculo de la idea que conclua el verso anterior.
Paralelismo antittico consiste en la oposicin de realidades contras
tantes (justo-pecador; fiel-infiel; hombre-Dios; ellos-nosotros) su finalidad
puede ser la de expresar la totalidad (arriba-abajo; da-noche; bien-mal) o
expresar un cambio de situacin (pecado-castigo). Por el contraste resaltan
as mejor cada uno de los dos trminos opuestos.
Paralelismo sinttico consiste en continuar y completar, desarrolln
dola, la idea contenida en el primer miembro. Este tercer tipo de parale
lismo es muy discutido por los exgetas y no todos lo aceptan. Drijvers

coloca aqu procedimientos como los de Pregunta-respuesta; primero y

segundo trmino de una comparacin; y otras formas de coordinacin y
subordinacin (contraste, causalidad eficiente, final; condicionalidad).
Concatenacin o encadenamiento consiste en una forma de paralelismo
continuada a lo largo de varios miembros. El ltim o elem en to de un
miembro se retoma al comienzo del miembro siguiente.
Paralelismo gradual, es una forma sostenida de paralelismo progresivo
a lo largo de varios versos.
Inclusin podra llamarse paralelismo a distancia, y consiste en la
repeticin de un trmino, que aparece al final de un perodo y al comienzo
del mismo. Tiene su importancia exegtica, porque a menudo sirve para
delimitar una unidad literaria.
Estribillo: un verso que se repite a lo largo de una composicin, entre
estrofa y estrofa. Suele ser importante para determinar la idea principal
de un pasaje o de la composicin entera.
Acrstico alfabtico: Consiste en que la prim era palabra de cada
versculo del salmo, comienza por una letra del alefato (= alfabeto hebreo)
y sigue normalmente el orden alfabtico. El alefato consta de 22 letras.
Estructuracin concntrica. A veces, todo un trozo potico puede estar
compuesto de manera que haya una correspondencia simtrica entre sus
extremos y sus dems partes en relacin a un centro. As est construido
afirma Boismard el Prlogo del E vangelio segn San Juan. Otros
autores han estudiado estas estructuraciones concntricas de trozos bblicos
y an de libros bblicos enteros.
Vase por ejem plo: VANHOYE, Albert, La Siruclure liiiraire de l'Epilre aux Hbreux,
Paris-Brugges, 1963; GILBERT, M.. La Sirudure de la Prire de Salomn (Sabidura, Cap. 9} en:
Bblica (Roma) Vol. 5*1 (1970) p. 301 ss.

Letanas. Ya sea que se las tome como un caso especial de los estri
billos, ya sea como una forma de paralelismo de repeticin, son una forma
de plegaria potica, caracterstica de las liturgias comunitarias.
Algunos crticos observan el valor mnemotcnico de los procedimientos
poticos hebreos: repeticin, paralelismo, acrsticos, etc.

III. LA CANCION HEBREA

Dijimos ya (ver N9 9) que los salmos son canciones. La palabra hebrea
genrica para cancin es sir (ver N9 8). La Biblia nos conserva frag
mentos de canciones hebreas. Vale la pena detenerse a ver algunas.
(Reproducimos aqu sustancialmente la presentacin de EISSFELDT).
I |

CANTOS DURANTE EL T RA BA JO

Nmeros 21 17-18 nos conserva un canto sobre el pozo:

Pozo que cavaron prncipes
que excavaron los jefes del pueblo
con el cetro, con sus bastones .
Entre los rabes se ha registrado la costumbre de cantar al excavar
un pozo. La cancin tiene algo de oracin y de presagio, de deseo de xito
en una empresa vital como es sta. En el texto de Nmeros est intercalada
en un parntesis explicativo, como se ve por el contexto inmediato y
anterior. El pozo cobrar en otros textos bblicos un valor simblico: La
Ley de la cual se saca el agua de la Sabidura divina: Proverbios 13,14;
Eclesistico 1,5; Jeremas 2,13.
En un pueblo agrcola como el israelita, abundaban las canciones para
las labores del campo: cosecha y vendimia, siega y trilla son ocasin de
alegra por la abundancia de la tierra y el fruto del trabajo.
Se han alegrado al verte, como se alegran en la siega
(Isaas 9,2)
Esta alegra es proverbial. Su ausencia es tema de lam entaciones com o en
Isaas 16.9ss.:
P or eso v o y a llorar com o llora Yazer, via de Sibm,
Te regar con mis lgrimas, Jesbn y Elal,
porque sobre tu cosecha y tu siega se ha apagado el clam or
y la alegra y el alborozo se retiraron d el vergel
y en las vias no se oyen los cantos de jbilo y los gritos;
y ya no hay quien pise en los lagares
y e l clam or ha cesado.
P or eso mis entraas resuenan com o un arpa. . . .
D e esos cantos d e alegra nos habla Jueces 9,27:
Salieron al cam po a vendim iar sus vias, pisaron las uvas,
y hicieron fiesta y entraron en el tem plo de su Dios
Jueces 21.21 relata cm o los hijos de B enjam n raptan a las doncellas de Silo:
Id a preparar una emboscada en las vias. Estaris alerta y cuando
las muchachas d e Silo salgan para danzar en c o r o .. . .
Salm o 126,6 hace alusin a estos cantos d e cosecha:
Se va llorando a l llevar la semilla
mas se vu elve entre gritos d e j bilo al traer las gavillas .
Ntese que aqu el canto d e cosecha tiene ya una trasposicin teolgica: la
vuelta a Jerusaln. Ms tarde se traspondr en medios cristianos a los tiempos
mesinicos (Juan 4,35).

Cantos en ocasin de banquetes.

Amos 6,3-7; Isaas 5,11-13 hacen mencin de los banquetes de los impos
y sus canciones. Tema que se desarrolla en Sabidura Cap. 2. A estos
banquetes de insensatez se opone en Proverbios 9,1-6 el banquete de la
Sabidura de Dios (La Ley) y la Mesa que Dios prepara a los suyos:
T preparas una mesa ante m
frente a mis enemigos
unges con leo mi cabeza
y mi copa desborda
(Ps. 23,5)
Tambin este banquete se convierte en figura de los tiempos mesinicos. El cuadro mesinico est en evidente oposicin con el coronmonos
de rosas, porque maana moriremos (Sabidura 2) que es sin duda reflejo
de un canto de banquete, como sugiere el pasaje de Isaas 22,13.
*

Cantos nupciales.

Tambin proverbialmente alegres y por eso usados por los profetas

como sinnimos de alegra; o cuando enmudecen: de desolacin.
He aqu que voy a hacer desaparecer de este lugar...
toda voz de gozo y alegra: la voz del novio y la voz de la novia
(Jeremas 16,9)
har desaparecer de ellos voz de gozo y la voz de alegra,
la voz del novio y la voz de la novia,
el ruido de la muela y la luz de la candela
(Jeremas 25,10)
El Cantar de los Cantares nos ofrece en abundancia ejemplos de este
tipo de canciones. Parece que 3,6-11 y 7,1-6 son cantos para la fiesta de
bodas. (Acerca de estas fiestas, que solan durar siete das: Gnesis 29,27ss.
y Jueces 14, 10,18). A pesar de que actualmente muchos exgetas dudan de
que sean cantos populares y se inclinan ms bien a considerarlos como
composiciones cultas, los cantos de este libro reflejan sin duda la realidad
de los cantos nupciales hebreos. Vase Ps. 45.

I3

CANTOS DE CENTINELA

Tarea im portante en tiempos b b li

cos. Palacio, Tem plo, campamento gue
rrero, huerto y via eran custodiados.
Jueces 7,19 habla de los somrim (cen
tinelas) madianitas en la h i s t o r i a de
Geden. I Samuel 14,16, los vigas (sofim ) de Sal preparan el ataque a los
filisteos. II S a m u e l 1 8 ,2 4 -2 7 cuenta
cm o un v ig a d e l c a m p a m e n t o de
David observa la aproxim acin de dos

mensajeros de Joab. II Reyes 9,17-20

cuenta cm o inform an al rey sobre lo
que ven. Las cimas d e las montaas
eran lugares utilizados para trasmitir,
por m edio de hogueras, mensajes a lar
gas distancias, sobre todo en tiempos
de guerras.
No se nos conservan cantos de centi
nela en el A ntiguo Testamento. P ero s

A menudo se lamenta la muerte de una colectividad: tribu, ciudad,

Si se trata de enemigos, el lamento fnebre es irnico y se conen una burla funeral, o un funeral burlesco. Ambos gneros estn
' os. Los usan sobre todo los profetas.
Cantos de burla.
El canto y el dicho burlesco (o refrn burlesco) reciben el nombre de
masbal (= proverbio). Convertirse en proverbio es, en el lenguaje bblico,
sinnimo de convertirse en objeto de burla. Vase: Deuieronomio 28.37;
Salmo 69,12.
La burla tena un poder temible en Israel, como hoy todava entre
rabes. Ejemplos de refrn burlesco: Oseas 9,7 (El profeta es un loco) y
Ps. 42 4.11 (dnde est vuestro Dios?).
Un canto de burla individual aplica
d o a un s u je t o c o l e c t i v o nos ofrece
b a s 23,15-16:
le suceder a Tiro com o en la
cancin de la ramera:
Tom a el arpa, rodea la ciudad, /
ramera olvidada: / tcala bien,
canta a ms y m ejor / para que
se acuerden de t .
El refrn b u r le s c o p r e d o m in a en
burlas a individuos. La cancin bur
lesca parece preferirse cuando se trata
de burlas a grupos sociales. En el A nti
guo Israel, la s it u a c i n d e guerra y
conquista provoc un uso m uy frecuen
te d e cantos burlescos contra los ene
migos, que se explica fcilm ente. An
hoy el panegrico propio, im plica un
reverso de stira contra e l enemigo.
P or eso los cantos de victoria, contie
nen a m enudo burlas a los enemigos.
La cancin burlesca cum ple una fu n
cin sem ejante a la de la actual pro
paganda periodstica y su e f e c t o es
temible.
Con el surgir d e la profeca, las can
ciones d e burla del antiguo Israel pa
recen haber cedido paso a los orculos
contra las naciones, q u e h e r e d a n e l
mismo rol poltico. La palabra tiene un
poder sacramental: opera lo que dice.
Isaas 37,22-29: 47,lss. s o n o r c u lo s
contra las naciones que contienen cla
ros elementos d e cantos de burla.
N m eros 21,27-30, e s u'n a n t ig u o
canto de burla, aplicado al contexto de
una victoria amorrea sobre los m oabitas.
En el canto de victoria d e Dbora
(Jueces 5,15-17) se hace burla de Rubn

y Gat, q u e n o i n t e r v i n i e r o n en la
batalla. Tambin los w . 27-30 descri
ben la muerte de Sisera a travs de un
dilogo entre sus madres y las prince
sas, que por su contraste con la reali
dad, obedece a leyes d el estilo bur
lesco: contraste entre gloria pasada y
deshonor presente, jactancia anterior y
lam entable estado actual, etc.
El Deulero-Isaas (Isaas Cps. 40-55)
usa e l gnero para hacer burla de los
dolos, de sus constructores y adorado
res. V er: Isaas 44,12-20.
En los profetas, el canto de burla es
una anticipacin que se refiere a un
hecho futuro, Un ejem plo II R eyes 19,
21-28 = Isaas 37.22-29 donde Dios se
burla d e la retirada de Senaquerib d e
delante de Jerusaln. Tiene elementas
de burla y est con cebida co m o una
cancin d e centinela. La cancin ter
mina:
Porque te alzaste airado contra
m / y tu arrogancia ha subido
hasta mis odos / v o y a ponerte
m i argolla en la nariz / m i brida
en tu boca / y a hacerte volver
p or tu camino, / p or e l cam ino
por donde viniste .
A unque desde e l com ienzo d e l canto
se presenta al rey en retirada, su opro
b io definitivo se presenta com o futuro.
T am bin hay elem entos burlescas en
el orculo contra e l R ey de T iro de
Ezequiel 28:
P o d r s d e c ir a n : so y un
D ios! / delante d e tus verdugos?
/ Sers un hom bre, y n o un dios
/ delante del que te traspase!

Lamentaciones fnebres
Como nos dice Jeremas 9,16, la qinh o lamentacin fnebre (elega)
la cantaban a menudo mujeres profesionales.
llamad a las plaideras, que vengan,
mandad por las ms hbiles, que vengan.
Pronto. Que entonen con nosotros una lamentacin (= neh)
Dejen caer lgrimas nuestros ojos
y nuestros prpados den curso al llanto.
S. Una lamentacin se deja oir desde Sin:
Ayl que somos saqueados!
qu vergenza tan grande. ..
.. .ensead a vuestras hijas esta lamentacin (= neh)
y las unas a las otras esta elega (= qinh):
La muerte ha trepado por nuestras ventanas
ha entrado en nuestros palacios
barriendo de la calle al chiquillo,
y a los mozos de las plazas.
Los cadveres humanos, yacen como bosta sobre el campo,
como manojos detrs del segador
pero no hay quien los rena (en parvas).
(Jeremas 9,16-18; 9,19b-21)
Pero tambin las cantaban los pa
rientes, com o se ve por una insinuacin
de este pasaje (e n s e a d a v u e s t r a s
hijas) y por las dos lam entaciones de
David: su elega sobre Sal y Jonatn
(II Samuel 1,19-27) y sobre A bner (II
Sam uel 3,33)
Caracterstica de las lamentaciones
es e l A y ! (h e b r e o : k , e k h ). V er
Jeremas 9,18; II Samuel 1,19.25.27.
La form a d e s a r r o ll a d a con que se
presenta este gnero ya a los com ien
zos de la literatura hebrea, sugiere a
algunos crticos q u e f u e t o m a d o d e
pueblos vecinos: de B abilonia y Egipto
a travs d e los Cananeos.
De su aplicacin a casos individuales,
pas a ser aplicada a los lutos colecti
vos por ruinas de pueblos, ciudades o
tribus, dando lugar a elegas polticas.
En algunos casos, com o vim os, se com
binaba con befas dando lugar a elegas
satricas por la ruina de los enemigos.
A lg u n o s e je m p l o s nos los o f r e c e
EzequieL V er caps. 29,1-14; 26,17; 27,32.
Pero el m ejor ejem plo es precisamente
el libro d e las L a m e n t a c io n e s , sobre
todo los captulos 1; 2; 4 que son ele
gas fnebres t p ic a s , que comienzan
con la clsica frm ula A y ! ( = ekh),
y tienen su aplicacin poltica a la rui
na o muerte d e Jerusaln. en figura de
m ujer. Caracterstico d e los procedi
mientos d el gnero elegiaco es e l con

traste entre la pasada belleza y el pre

sente estado.
La lam entacin o elega poltica en
los profetas, se caracteriza p or antici
parse a lam entar un estado de ruina
futuro. A s Am s, q u e e n la a le g r e
f i e s t a r e l i g i o s a de Betel, entona un
canto fnebre (5,2), c o s a q u e d e b i
surtir un efecto aterrador.
Los profetas usan m uy a menudo la
elega satrica, caracterizada indistinta
mente com o mashal o qinh. A s Isaas
14,4 y Ezequiel 27,2; 28,12; 32,2.16. Es
pecialm ente ste ltimo (Ezequiel) los
entona contra Tiro y Egipto, que em
barcaron a Jud en una aventura p ol
tica desastrosa contra Babilonia. (Eze
quiel 27; 28). El o r c u lo contra Tiro
tiene reminiscencias d el relato del Pa
raso y est en relacin con Isaas 14.
Isaas 32,2-16 se dirige contra Egipto y
el Faran.
La stira elegiaca, o elega satrica
de Isaas 14,4-21 es una joya que rene
todas las caractersticas d el gnero (y
de ambos gneros). Comienza con un
ay! que se repite (v. 12). Contiene una
descripcin del sheol, y esto lo hereda
de las elegas. Pero caractersticas de
los cantos de burla son las descripcio
nes d el alivio universal por la muerte
del tirano, as com o la com paracin de
su cada con la del Lucero (Lucifer)
hijo de la Aurora.

Muy importantes en los pueblos vecinos de Israel, sobre todo en Egipto.

Pero en Israel no se han conservado en su versin profana. Queda la casi
cierta conviccin de su existencia. En la corte de David haba ya cantores
y cantoras (II Samuel 19, 36ss.). Estos coros, frecuentes en las cortes veci
nas, tenan un vasto repertorio, celebraban la coronacin, las bodas, el
nacimiento de los prncipes, las victorias guerreras del rey. Y es seguro
que tambin en Israel existieron cantos de alabanza al Rey como los que
se cantaban en otros pueblos.
II Samuel 23,1-7 nos describe a D avid com o e l favorito de los cantos de
Israel , o sea con un ttulo semejante al que e l Ps. 22.4 aplica a Yav. De esos
cantos de alabanza a David no se ha conservado ninguno.
I Macabeos 14,6-15 nos conserva un poem a sobre e l reino victorioso d e Simn
Macabeo.
El Salm o 45, epitalamio real, es originalmente un canto profano, que fu e
incorporado a una coleccin de cantos religiosos porque fu e reinterpretado, car
gndolo con un sentido religioso: la relacin de Dios con su pueblo. Segn algunos
crticos este salm o celebraba las bodas d el joven Salom n con la h ija del Faran.
Segn otros la bodas d e A ja b con la princesa Jezabel de Tiro (I R eyes 16,31).

Este tipo de cantos debe haber existido en Israel ciertamente. Debi

entrar con el ceremonial cortesano de sus vecinos. Cuando se menciona al
rey en el Antiguo Testamento se usa una serie de frases descriptivas que
provienen presumiblemente de dichos cantos:
El Dios que me cie de fuerza,
y hace mi camino irreprochable,
que hace mis pies como de ciervas,
y en las alturas me sostiene en pie,
el que mis manos para el combate adiestra
y mis brazos para tensar arco de bronce.
(Ps. 18,33ss.)
Igualmente el epteto A n g e l d e D i o s a p li c a d o al R e y (I Samuel 29,9;
II Samuel 14,17.20; Lamentaciones 4,20).
Restos de estos cantos deben haberse prolongado y conservado en los profetas:
las profecas mesinicas, sobre todo. C u a n d o p o r e je m p l o Isaas 9,3-6; 11.1-9;
Miqueas 5,3; Jeremas 23,5-6 glorifican las virtudes d el Mesas y los tiempos de
felicidad y paz que ha de traer.
Prncipe de Paz,
Grande es su seoro y la paz no tendr fin
sobre el trono de David y sobre su reino
para consolidarlo y resta u ra rlo... (Isaas 9,5c-6).
No juzgar por las apariencias
ni sentenciar de odas.
Juzgar con justicia a los dbiles
y sentenciar con rectitud a los pobres de la tierra (Isaas 11,2)

 Suscitar a David un Germ en justo

reinar un rey prudente
practicar el derecho y la justicia en la tierra
en sus das estar a salvo Jud e Israel vivir en seguro.
Y este es el nom bre que le darn:
Yav, Justicia-nuestra (Jeremas 23,5-6)
B e l n ... de ti me ha de salir aqul
que ha de dom inar en Israel
y cuyos orgenes son desde la antigedad. . .
E l se alzar y pastorear con el poder de Y a v ...
y l ser la P a z ... (Miqueas 5,1-3)

I 6

CANTOS DE VICTORIA. EL CANTO DE DEBORAH

Se nos conservan buenos ejemplos en el Antiguo Testamento y relati

vamente mucho ms numerosos que los del tipo anterior.
El canto de Mara, en Exodo 15,20ss. lo veremos tratar junto con los
himnos. Tambin tiene muchos elementos hmnicos el canto de Dborah
(Jueces 5). pero tiene inequvocos elementos de un canto de victoria y puede
considerarse como el mejor ejemplo de todos.
Referencia a la costumbre de entonar este tipo de cantos, hacen Jueces
11,34; I Samuel 18,6-7; Jueces 16,23-25.
Una impresin de la naturaleza de estos cantos nos la da I Samuel 18.7:
Sal mat mil, pero David mat diez mil.
Algo ms extensamente Jueces 16,23ss.:
Nuestro Dios entreg en nuestras manos
a Samson nuestro enemigo
el que devastaba nuestra tierra
y multiplicaba nuestras heridas.
El canto de Deborah, comienza con una invitacin a la alabanza de Dios
(vv. 2-3) pasa a describir la epifana (aparicin, aspecto) de Dios (vv. 4-5)
y termina considerando a Dios como autor y dador de la victoria. Estos
tres elementos son tpicamente hmnicos. No se olvide que antes de la
monarqua, en el perodo de los jueces, Dios es propiamente el Rey de los
hebreos y que los jueces son sus lugar-tenientes.
Los vv. 6-8 describen las lamentables con d icion es de necesidad y
opresin.
Los vv. 9-15a miran el presente, describen la movilizacin de las tribus
(con excepciones que son objeto de burla: 15b-17). Zebuln y Neftal, las
dos tribus lderes son especialmente ensalzadas en el v. 18.
Los vv. 19-22 describen la batalla.
Los vv. 24-27 describen la muerte del jefe enemigo Sisera.

Los vv. 28-30 son uf| epitafio burlesco, donde se adelanta la frustrada
esperanza de la madre y las princesas del enemigo.
El v. 31 termina:
As morirn todos tus enemigos, Yav
mientras tus amigos sern como un sol que nace esplendoroso .
Hasta aqu hemos pasado revista a los principales tipos de cantos pro
fanos del antiguo Israel. Comenzando por aquellos de corte ms individual,
pasando luego a los de carcter colectivo. Fuera de algunas referencias
que hicimos a propsito de los primeros tipos, acerca del desarrollo ulterior
de sus motivos en el Antiguo y Nuevo Testamento, no hemos hecho refe
rencia al material de los salmos. Este material lo volveremos a retomar
ahora, teniendo como panorama de fondo estos gneros ya vistos. Los
salmos retoman muchos de estos gneros y motivos y los trasponen a la
esfera religiosa de la piedad privada y colectiva, del culto y la liturgia.
Dan lugar as a una serie de cantos cultuales que analizaremos despus.
Antes, sin embargo, es necesario decir algo sobre las dificultades de
interpretacin que provienen del texto y esbozar brevemente la historia
de la interpretacin de los salmos.

IV. EL TEXTO DE LOS SALMOS

1 7

TEXTO HEBREO Y VERSIONES

Vimos que contamos con un texto hebreo (= M, o TM: Texto Masortico) y con una traduccin griega (= G, o Versin de los Setenta, o Septuaginta: LXX). Hay adems una versin siraca (abreviada: P, por su nombre
Peshillah); hay tambin varias otras versiones griegas, diferentes de la
de los Setenta: Aqula, Smaco y Teodocio, por sus traductores, y que se
nos han conservado parcialmente gracias a la Biblia Polglota de Orgenes,
un estudioso de la Biblia del siglo III d.C.
Entre las versiones latinas, hay que destacar la de San Jernimo y
citar la Vetus Latina, de la cual procede el Salterio Romano y la Vulgata
Sixto Clementina.
El texto hebreo es un texto difcil. Defectuoso en muchos pasos, reto
cado y glosado a menudo, heredero de las faltas de innumerables copistas.
La Versin de los Setenta: Una de las peores del Antiguo Testamen
to dice Auvray (en la Introduccin a la Biblia, de Robert-Feuillet (Vol. I
p. 594, ed. francesa) Debido al texto hebreo y a la mediocridad de los
traductores. Ofrece con trasen tid os m an ifiestos. Servil y mecnica en
muchos puntos, descuidada en otros. Su nica utilidad es que representa
un texto hebreo que difera del Texto Masortico que poseemos nosotros .

La versin siraca sobre un texto muy sem ejare al actual Texto Masortico y con influencias de la LXX.
Las version es griegas de Aquila, Smaco y Teodocio ofrecen poco
inters.
La versin de San Jernimo hecha a partir de un Texto Masortico
igual al actual es la mejor de todas las latinas.
Este panorama de las versiones y los textos originales, nos pone sobreaviso: hay pasajes de los salmos de difcil interpretacin que es imposible
traducir si no es con conjeturas. Podemos pues toparnos con algn pasaje
oscuro, traducido muy diferentemente segn la opcin o las conjeturas
que haya preferido el traductor; o segn el texto que haya seguido.

V. BREVE HISTORIA Y PRINCIPALES ESCUELAS

DE LA INTERPRETACION DE LOS SALMOS

LOS SALM O S Y L A B IB L IA

El primer hecho que habra que dejar asentado, es que el Salterio

mismo, y cada salmo, contiene una interpretacin, es decir una lectura de
la Sagrada Escritura desde una situacin existencial. El Salterio es ya una
interpretacin de la Escritura. Recprocamente, la Escritura contiene inter
pretaciones de los Salmos. Por lo menos de algunos de ellos.
E l N uevo Testamento contiene citas e interpretaciones de los Salmos 2, 8 , 16,
18. 22. 40. 41. 45, 6 8 , 6 8 , 72, 82, 89. 91. 95, 97, 102. 110, 118, 132, etc. Para citar un
par d e ejem plos concretos: M ateo 4,6; 21,42; Lucas 20,17. En el N uevo Testamento
la interpretacin d e los salmos tiene un carcter claramente mesinico. El proce
dim iento d e interpretacin es a m enudo m uy libre, de acuerdo a los cnones de
interpretacin habitual en los medios judos (sobre todo fariseos) de la poca, y
reflejan do la interpretacin de Jess. Esto explica que la prim itiva Iglesia haya
heredado las interpretaciones de Jess y las haya conservado y repetido, desarro
llando posiblem ente ciertos puntos o temas, segn las necesidades d el m om ento:
polm ica, apologtica, parnesis, etc.

1 9

L A E PO C A P A T R IST IC A

(Orgenes, Jernimo, Agustn) usa los salmos ms bien como puntos

de partida para una interpretacin edificante, con fines de predicacin y
enseanza.

20

EL SIGLO DIECINUEVE

Ve aparecer un fenmeno nuevo: el anlisis literario, aplicado primero

a las obras de la Antigedad Clsica, pero pronto tambin a la Biblia, y
dentro de ella a los Salmos.

21

L A ESCUELA DE W ELLHAUSEN

Llamada t a m b i n E s c u e la c r t i c a
porque se presenta com o una crtica
de las interpretaciones de la tradicin
cristiana y juda. Wellhausen, lleva a
trm ino la obra de numerosos antece
sores hacia fines d el s. X IX .
Su crtica se dirige sobre todo a la
tradicionalmente aceptada a t r i b u c i n
(por los ttulos de los salmos) a David,
y a la antigedad de los salmos. Para
esta escuela todo el libro es post-exlico. La escuela, h i j a d e su t ie m p o ,
asigna gran im portancia a los proble

22'

mas de autor, autenticidad, fecha de

com posicin, etc. Problem as histricos
de la obra literaria.
A pesar d e sus e x a g e r a c io n e s , el
e s c e p t i c is m o crtico de estos autores
(Kirkpatrick, Konig, Baethgen. Duhm)
deja saldos positivos y prepara el te
rreno a una exgesis literaria cient
fica, que habra de dar sus frutos en lo
sucesivo, y que servir en ltim o tr
mino para una interpretacin ms rica,
an en su dim ensin religiosa o espi
ritual.

L A ESCUELA DE L A HISTORIA DE L A S FORM AS. GUNKEL

Los aportes de la Arqueologa, que ponen al descubierto las culturas del

Antiguo Cercano Oriente, permiten, a partir del siglo pasado un estudio com
parativo de la literatura bblica, a la luz de textos egipcios, babilonios, etc.
Surge as, en literatura y en exgesis el descubrimiento de los Gneros lite
rarios. Las antiguas literaturas orientales se manifiestan y comienzan a ser
comprendidas desde sus propios mundos culturales. Ya no se las reduce" sim
plistamente a la mentalidad occidental. Los textos literarios se iluminan tambin
colocndolos en un contexto vital, cultural, comprendindolos de una manera
funcionai: el lugar en la vida (.Sitz im Leben de las civilizaciones pasadas.

Gnero literario, Sitz im L eben ( =

lugar en la vida), c o m p a r a c i n c o n
lit e r a t u r a s v e c in a s . He ah los tres
grandes n u e v o s c r i t e r i o s con que se
acomete el e s t u d io d e la B i b l i a . Se
cuenta adems con una a g ig a n t a d a
ciencia de las lenguas s e m t ic a s , del
egipcio, etc.
Gunkel aplica todo este c a u d a l de
ciencias auxiliares a la exgesis de los
salmos. Parte de un axiom a: la piedad
colectiva es anterior a la piedad indi
vidual. P or lo tanto se d e b e p r e s t a r
ms atencin a los s a lm o s c u lt u a le s
colectivos. El Culto israelita se debe
estudiar a la luz de las religiones v e
cinas. Detrs de cada salmo hay una
situacin cultual determinada. A d iv i
narla y recrearla es colocar al salmo
en su situacin vital en e l marco que
nos p e r m i t ir com prenderlo. El Sitz
im Leben nos ayuda a determinar el
Gnero Literario del S a lm o . Y hecho
esto, podem os distinguir distintos gru
pos, tipos, clases de salmos: dividir el
salterio, ordenar su material.

La divisin que establece Gunkel es

la siguiente:
a) Himnos e je c u t a d o s en grandes
fiestas, durante e l s a c r i f i c i o . G unkel
distingue en ellos una introduccin, un
cuerpo y una conclusin. Este esquema
literario permite analizarlos y descu
brir su naturaleza. Una com paracin
con material egipcio y babilonio mues
tra paralelismos que G unkel destaca y
exagera. (Ejs.: 19,2-7; 29).
b) Lam entacin colectiva en ocasin
de pestes, guerras, calamidades. P lega
rias en el Tem plo (Rogaciones pblicas)
dan lugar a los salm os de penitencia:
confesin de pecados para aplacar el
castigo de Dios. Pero (44) tambin a
las protestas de inocencia. Suelen ter
minar con f r m u l a s q u e a n u n c ia n
brusca, sbitamente e l perdn de Dios.
Gunkel lo interpreta com o la respues
ta del sacerdote. (Ejs.: 44; 60,3.7; 74;
79; 80; 94).
c) Salmos reales grupo pequeo pero
im portante: 2; 18; 20; 21; 45; 72; 101;

110; 122; 144. Se cantaban en el san

tuario en la coronacin d el m onarca o
en la fiesta d el aniversario de su acce
so al trono, en sus bodas, o cuando iba
o volva de sus guerras, o en sus des
gracias. Estilo cortesano. Expresa los
augurios del pueblo en lenguaje hiper
blico. G unkel sugiere un origen babi
lnico.
d) Poemas c u lt u a l e s i n d iv i d u a l e s
principalm ente de a c c i n d e g r a c ia s
por haber escapado de algn peligro.
Gnero antiqusimo segn constara a
travs d e paralelos egipcios (tabletas
votivas) y e l salmo babilnico d el justo
sufriente. Ejs.: 18; 30-31; 34; 41; 6 6 ;
92; 100; 107; Job 33; Jons 2.
e) Lam entacin individual: son nu
merossimos en el salteri: 3; 5-7; 13;
17; 22; 25-28; 31; 35; 38-39; 42-43; 51,
54-57; 59; 61; 63-64; 69-71; 8 6 ; 8 8 ; 102;
109; 120; 130; 140; 143. Estilo m uy ca
racterstico por su form a y sus temas.
(Enfermedad, persecucin). C o m o las
colectivas, da lugar a c o n f e s i o n e s de
pecado o a protestas de inocencia.

23

f)
Otros tipos. Cantos de peregrina
cin, a c c io n e s d e g r a c ia s colectivas,
salmos de venganza, relatos de gestas
pasadas, etc.
G unkel seala adems grandes lneas
del desarrollo teolgico de los temas
del salterio. El influjo proftico intro
duce en los salmos cultuales el ele
mento escatolgico. La era juda, des
pus d el exilio, com plica las formas,
mezcla salmos, introduce el tema de la
meditacin piadosa d e la L ey, la sabi
dura y las discusiones acerca de la
retribucin.
El m todo d e G unkel consiste pues
en determinar el gnero literario de
cada salm o, para lo cual hay que: de
terminar su funcin o lugar en la vida
(Sitz im L eben); determ inar la relacin
con la literatura de los pueblos v eci
nos; notar cul sea la idea general del
salm o; su estructuracin o esquema, y
el sentido de sus detalles.
L os descubrimientos a r q u e o l g i c o s
en Ugarit c o n f ir m a r o n , d e s d e 1928,
muchas de sus afirmaciones.

L A ESCUELA DE M OW INCKEL (O CULTICA, O E SC AN D IN AV A)

M ow inckel, d i s c p u l o d e G u n k e l,
profundiza el estudio de las races clticas de los salmos. Su ce lo por deter
minar el cuadro cltico d e cada salmo,
lo lleva a reconstruir incluso una fiesta
de la cual no tenemos testimonio direc
to en la Escritura (si no es a travs de
conjeturas): La fiesta d e la entroniza
cin d e Y av com o R ey. M ow inckel la
postula a partir d el paralelo babil
nico: la fiesta d el A o Nuevo. A esta
fiesta responderan los salm os reales .
M ow inckel cree poder afirmar que
los enem igos contra los que se pide
proteccin en a lg u n o s s a lm o s de la
mentacin, son los magos, que con sus
sortilegios causan las enferm edades y
otros males. C oincide con G unkel en
aceptar que hay en los salmos orcu
los divinos o sea respuestas a la ora
cin. Pero no las atribuye a un sacer
dote sino a un profeta cultual. (Ver
I Samuel 10,5ss.; I Reyes 18; II Reyes
3,15).
Las teoras de M ow in ckel conocieron
mucho xito y difusin. Segn algunos
continuadores suyos (S. H. H ooke) los
salmos reales deben entenderse en pa-

ralelism o con el m ito , o sea la parte

hablada de la celebracin cultual, que
junto con el rito (la parte mimada,
o representada) pretende r e p r o d u c ir
sacramentalmente, o sea eficazm ente
un acontecim iento originario. En Babi
lonia, la fiesta d e e n t r o n iz a c i n del
Rey, c o n s is t a en una representacin
dramtica d e la muerte y resurreccin
del dios unida a una r e c i t a c i n del
mito de la creacin. En ese m ito haba
una lucha entre el dios y las fuerzas
del caos (dragn, etc.) que era im agen
de la lucha d el R ey contra sus enem i
gos. (Ps. 74,13-14). Ligado a este ritual
haba una celebracin h ie r o g m ic a ,
destinada a asegurar la fecundidad. (Ps.
45) y una procesin triunfal (Ps. 132,8;
96.13). El R ey era c o n s id e r a d o as
com o un sacramento de la divinidad
y de sus acciones benficas para los
hombres.
La existencia d e una fiesta sem e
jante en Israel, es admisible, pero es
claro que en caso de haber existido, los
elem entos dispersos en los salmos, no
dan pie para reconocerla en su pleni
tud m tica , sino precisamente libe
rada de esos elementos mticos.

TENDENCIAS ACTU A LE S Y P R O SPE CTIV A P A R A

L A IN TERPRETACION DE LOS SALM OS

Este panorama de la interpretacin de los salmos (que es un caso particular

de la interpretacin de la Escritura en conjunto) nos muestra cmo han inci
dido en el estudio y comprensin de los salmos, los descubrimientos arqueol
gicos y el desarrollo de los estudios de historia y literatura de las culturas del
Antiguo Oriente.
El desarrollo de estas ciencias suministr a los exgetas y telogos nuevos
instrumentos de estudio e interpretacin. Es previsible que de manera seme
jante, se note en lo futuro la incidencia sobre la interpretacin bblica, de las
actuales ciencias del hombre, que han conocido un notable desarrollo en lo que
va del siglo. Las religiones comparadas y la fenomenologa de la religin, ofre
cern sin duda sus puntos de. partida nuevos para el estudio de los salmos, que
son formas de ese fenmeno religioso que es la liturgia y la oracin, colectiva
e individual. Los nuevos conocimientos sobre los smbolos religiosos, sobre su
importancia en la psicologa de pueblos e individuos, como expresiones de lo
que Jung llam el inconsciente colectivo, siguiendo los estudios de Freud sobre
los sueos y el significado revelador de las imgenes onricas. . . todo ello
tiene que dar lugar, sin duda a estudios sobre la simbologa bblica, sobre su
naturaleza teolgica y religiosa.

Asistimos de hecho ya a los comienzos de nuevas teoras de la inter

pretacin que tienen en cuenta estas ciencias del hombre, aunque todava
permanecen en estado de teora y no han sido aplicadas al anlisis bblico
de manera pormenorizada y sistemtica. Un libro como el de Ricoeur:
"Freud. una interpretacin de la cultura" es ya un intento de sntesis
interdisciplinar.
Es indiscutible, seala Ricoeur, que el problema de la herme
nutica (= interpretacin) se ha constituido en gran parte, en este
recinto de la interpretacin de la Sagrada Escritura; lo que se ha
llamado tradicionalmente los cuatro sentidos de la Escritura cons
tituye el corazn de la hermenutica; al respecto, nunca sera
demasiado insistir en que los filsofos deberan prestar mayor
atencin a esos debates exegticos donde se ha puesto en juego
una teora general de la interpretacin. All es en particular donde
se han elaborado las nociones de analoga, alegora y sentido
simblico. . . .
(RICOEUR, Paul, Freud: una Interpretacin de la Cultura, Ed. Siglo X X I, Mxico,
1965, pgs. 25-26).

Las nuevas ciencias del hombre redescubren as la exgesis patrstica y

medieval y nos ofrecen nuevos instrumentos para replantear los problemas de
las relaciones entre los dos Testamentos. Las interpretaciones religiosas de los
salmos, vuelven a tomar carta de ciudadana como instancias legtimas, despus
de un largo exilio a la que la exgesis racionalista las haba relegado.

VI. CLASIFICACION DE LOS SALMOS EN GRUPOS O GENEROS

25

N O TA

En los nmeros 6, 11-16 y 22-23 se ha dado ya informacin intro

ductoria acerca de este tema. Para evitar repeticiones, parece mejor tratar
ms detenidamente cada uno de los gneros ms ciaros y menos discu
tidos en la Segunda Parte de este libro, a propsito del comentario de los
textos concretos. All tratamos: I) D los Salmos Sapienciales a propsito
del Salmo 1; II) De los Salmos del Rey o Regios, o Mesinicos a propsito
del Salmo 2; III) De los Salmos de Lamentacin Individual o Colectiva a
propsito de los Salmos 3 y 5; IV) De los Salmos de Peticin o Splica de
los que es un buen ejemplo el Salmo 4, pero que por tratarse de un gnero
subordinado a las Lamentaciones, se trata con stas a propsito del Salmo
3; V) De los Salmos o Himnos de Alabanza a propsito del Salmo 117 .

SEGUNDA PARTE
TEXTOS

COMENTADOS

VII. SALMO 1 Y SALMOS SAPIENCIALES

26

TEXTO HEBREO
P S A L . I.

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2

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27

T RA SLITERACIO N FONETICA

TRADUCCION

asher hash ashr l halkh

baatst resham
ubedrekh jattam lo amd
ubemoshb letsm lo yashb

Feliz el hombre que no anda (sigue)

en l consejo de los impos
y en el sendero de los pecadores no se detiene
y en la habitacin de los depravados no habita

ki im -betort A dony jefts

sino que en la enseanza del Seor (tiene)

su beneplcito
y en Su enseanza medita (musita) de da
[ y de noche

ubetorat yehgh yom m valylah

vehayh k ets shatl al-palg

[ myim
ashr pirey yittn be'itt
v e alhu l -yibb l
v ek l ashr-yaash yatslaj

ser como un rbol plantado junto a las

acequias de agua
qUe su fruto dar a su tiempo
y sus hojas (copa, follaje) no se marchitar
y todo cuanto haga saldr bien

lo -khn harresha'm ki
im -kam m ts ashr tidfnnu raj

no as los impos, sino que como el heno

(sern) que los disipa un viento

al-kn lo -yaqm u resha'm bam mishpt vejattam ba'adt tsadiqm

Por eso no se levantarn los impos en l juicio

y los pecadores en la reunin de los justos

ki-yod a adony drekh tsadiqm

Porque conocedor (es) el Seor del camino

[d e los justos
pero el camino de los impos perecer

vedrekh resha'm tobd

SALMO

2 8

ESQUEM A ESTRUCTU RAL

3
D

n o camina

Feliz e2 hom bre que

segn el consejo de los impos

yy

y en el sendero de los pecadores

no se detiene

y en la reunin de los depravados

no se sienta

sino que
su deleite
_|_ en la enseanza del Seor (tiene)
y en Su enseanza medita de da y de noche

_
3

ser
com o un rbol plantado junto a acequias de agua
que su fruto dar a su tiempo
y sus hojas no se marchitarn

Y TODO CUANTO HAGA SALDRA BIEN

II

NO (sern) ASI LOS IMPIOS

b
sino que (sern)
com o la paja que disipa un viento

Por eso
no se levantarn los impos en el ju icio
ni los pecadores en la reunin de los justos

1,2

^
3
n
O

Porque
conoce el Seor

el camino de los justos

pero
el camino de los impos

perecer

A
f>

Nota explicativa del esquema estructural

Para captar la idea general del salmo, se ha de leer el principio (encuadrado com o
nmero romano 1,1) e inmediatamente el fin (encuadrado con el nmero romano 1,2). La causa
de la felicidad del justo 1,1 a se explica en 1,2 a, por el conocimiento ( = reconocim iento apro
batorio) del Seor. Ese conocim iento divino de los caminos ( = conductas humanas, se anuncia
ya en 1,1 A-B, para retomarse en l,2aA y Bb con un fuerte paralelismo contrastante de ambos
caminos. Este paralelismo se combina con un paralelismo quistico (cruzado) que se advertir
comparando I.2a con I,2b y I,2A con I.2B. La repeticin de los mismos temas al com ienzo y
al fin (1,1 y 1,2) es lo que se llama: Inclusin.

i
L

La idea central del salmo es por lo tanto la de la retribucin del bien y del mal. Un
tema tpicamente sapiencial, expresado en form a de proverbio (1,1 _j_ 1,2).
El cuerpo central del salmo, encuadrado con el nmero romano XI, desarrolla los elementos
de que consta el proverbio sapiencial que lo enmarca y lo incluye. Tambin en este cuerpo
central se advierte una estructura a base de paralelismos. IIA contina, en una mitad negativa
( ), la descripcin d e la conducta del justo iniciada en I,1A 4 . B. Los tres verbos: n o camina,
no se detiene, no se sienta, marcan una progresin (paralelismo progresivo). La descripcin de
la conducta del justo se completa con otra parte positiva ( 4 . ) que constituye con lo anterior
un paralelismo contrastante.
A esta primera parte ( IIA y __ ) corresponde lo que se dice bajo IIB de los impos.
Entre ambas partes hay paralelismos de oposicin. Tambin lia y Ilb se construyen sobre la
misma ley de paralelismo contrastante. El centro de la com posicin ha de verse en el resul
tado que se anuncia para la obra del justo y del im po: Todo cuanto haga el justo saldr bien.
No asi los impos. Este centro de la com posicin explcita la idea de la retribucin anunciada en
los extremos (1,1 4 . 1,2 ). A estas estructuraciones de mltiples paralelismos alrededor de un
centro es lo que suele llamarse: estructuras circulares o parablicas o concntricas.
Uniendo con lneas diagonales los cuatro puntos negros, el lector podr apreciar adems
una estructura quistica que domina toda la composicin.

29

D IVISION DEL SALM O

vv. 1-3. Proclama feliz al justo. Su figura se describe primero negati

vamente por oposicin a los impos. Esta separacin del justo se define
mediante un paralelismo progresivo triple, sugerido por los tres verbos:
halak-caminar; amad-estarse; yashab-sentarse, habitar. Positivamente (en
el v. 2) la conducta del justo consiste en una actitud interior y su mani
festacin: se complace en la Torah y la lee (musita: medita) asiduamente,
de dfa y de noche. La Ley (Torah) se toma aqu en su sentido de sabi
dura normativa de la vida, (jokmh) en oposicin al consejo de los
impos (atsh), o sea sus pautas de vida. El v. 3 describe la existencia del
justo mediante la comparacin con un rbol, plantado junto a las aguas
perennes. El smil se explica en tres frases: fecundidad oportuna; vigor
perenne; xito en las empresas.
vv. 4-5. La desdichada suerte del impo. Esta segunda parte se cons
truye en una serie de contrastes y oposiciones con la anterior. Si la pri
mera es una bienaventuranza (Feliz!) sta es implcitamente un juicio
condenatorio (Ay!). En contraste con el rbol, trmino de comparacin del
justo, el trmino de comparacin para el impo es el heno, la paja. Por un
lado la quieta firmeza, la fecundidad vigorosa y perenne. Por otro lado la
brevedad destinada a marchitarse, a arder, la ligereza que arrebata el
viento. Vegetacin de secano, sin el riego vivificante, no resistirn erguidos
(como puede hacerlo un rbol!) el juicio (representado por el viento que
separa la paja del trigo!). Los pecadores no se levantarn, no estarn de
pie, en la asamblea de los justos, (adai: reunin, congregacin; homfono
del alst en el v. 1!).
v. 6. El versculo final nos confirma que todo el salmo consiste en una
contraposicin de dos caminos, o sea de dos formas de vida, de dos con
ductas. De dicha contraposicin surge no slo una descripcin sino una
valoracin positiva en un caso y negativa en el otro de ambos trminos
comparados.

30

PROEMIO D E L SALTERIO

Este salmo fue aparentemente agregado al Salterio a modo de proe

mio. As piensa Kraus, entre otras cosas porque una variante de Hechos
13.33 cita el salmo 2, como si fuera el primer salmo. No contaba pues
al salmo 1. Esto tiene su importancia para comprender el sentido del
salmo. Como proemio del salterio, su mensaje sera declarar dichoso al que
lea y medite los salmos dejndose guiar en su vida por el mensaje que
ellos contienen. Es una invitacin a meditar la Escritura y a vivir segn
ella. Los salmos contienen ya un multiforme ejemplo de oracin y medi
tacin de las enseanzas de Dios en las ms diversas situaciones y aspectos
de la vida del hombre. Feliz el que entra en esta escuela!

31

TEM AS DEL SALM O

La Torah, o sea la Ley, en su aspecto de enseanza y sabidura divina,

como camino de Vida. (Camino, Verdad y Vida. Tres temas que sugieren
ya una lectura en la perspectiva del Nuevo Testamento).
Retribucin y juicio.
Como imgenes, resaltan: el rbol, el heno, el agua, el viento, el fruto
y el follaje.
U

GENERO LITER AR IO : BENDICION, POEM A SAPIENCIAL,

SALM O S DE L A LEY.

La exclamacin del comienzo: Feliz! es un equivalente de tinte secular

de expresiones como bendito , bienaventurado . Ella coloca al salmo en
el gnero de las bendiciones (y correlativas maldiciones). Vanse profusos
ejemplos en Deuieronomio 27,15 hasta el final del 28. Un resumen nos lo
ofrece Deuteronomio 30,15-20:
M ira: y o pongo ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Si escu
chas los mandamientos de Y av tu Dios que y o te prescribo hoy, si
amas a Y av tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus mandamientos,
sus preceptos y sus normas, vivirs y te m ultiplicars; Y av tu Dios te
bendecir en la tierra que vas a entrar para poseerla. Pero si tu corazn
se desva y no escuchas, si te dejas arrastrar para postrarte ante otros
dioses y a darles culto y o os declaro h oy que pereceris sin rem edio y
que no viviris m ucho sobre el suelo en cuya posesin vas a entrar al
pasar el Jordn. P ongo h oy por testigos contra vosotros al cielo y a la
tierra: te pongo delante la vida o la muerte, la bendicin o la maldicin.
Escoge pues la vida, para que vivas t y tu descendencia, amando a
Y av tu Dios, escuchando su voz, unindote a El; pues en esto est tu
vida, as com o la prolongacin de tus das mientras habites en la tierra
que Y av jur dar a tus p a d r e s .. .

Jeremas 21,8: Mirad que yo os propongo el camino de la vida y el

camino de la muerte .
El gnero de bendicin y maldicin, era comn como una de las partes
integrantes de los pactos de vasallaje, que inclua la invocacin de los dioses
como testigos y ejecutores de la recompensa y el castigo.

Muy importante como pasaje paralelo de este salmo 1, es Jeremas

17.5ss. porque ilustra el gnero de bendicin-maldicin con imgenes casi
idnticas:

33

A s dice Y av: M aldito sea aquel que fa en hombre, y hace de la

carne su apoyo, y de Y av se aparta en su corazn.

Pues es com o el tamarisco en la Arab, y no ver el bien cuando

viniere. V ive en los sitios quemados del desierto, en saladar inha
bitable.

Bendito sea el que se fa en Yav, pues no defraudar Y av su

confianza.

Es com o rbol plantado a las orillas d el agua, que a la orilla d e la

corriente echa sus races. No tem er cuando viniere el calor y
estar su folla je frondoso; en ao d e sequa no se inquieta, ni se
retrae de dar fruto.

El corazn es lo ms retorcido; no tiene arreglo quin lo conoce?

Y o Y av exploro el corazn, pruebo los riones,
para dar a cada cual segn su cam ino,
segn e l fruto de sus obras. (Jeremas 17,5-9)

SALM O S QUE TIENEN COMO TEM A L A LE Y

Son el 19.8-15 y 119. La ley como sabidura y camino se destaca por

ejemplo en el 119,98.101. Es una instruccin de Dios y debe ser meditada.
La lectura meditada, susurro, porque siempre se lee pronunciando lo ledo
en la antigedad (qara = decir, clamar, leer), inspira la imagen de la
dulzura de la ley: miel en los labios (v. 103). Y de all los libros dulces y
amargos: Ezequiel 3,1-3; Apocalipsis 10,10.

34

LOS POEM AS SAPIENCIALES

La mayora de los salmos son composiciones clticas o espirituales.

Pero hay algunos que tienen ms bien el carcter de instruccin o ense
anzas. Algunos de ellos, en estilo hmnico, precian el valor de la sabidura.
Otros, contienen, al igual que los proverbios, exhortaciones a obrar el bien,
invitaciones a apartarse del mal, en una palabra, normas de vida. Otros
por fin son meditaciones sobre el misterio de la retribucin, el escndalo
del sufrimiento de los justos y el xito de los impos. Vase el N? 36.
Fuera del salterio hay com posiciones de este tipo, sobre todo en los libros:
Proverbios, Job y Eclesistico. Citemos algunos:
Proverbios 8,1-36 es el fam oso himno donde la Sabidura se recom ienda
com o Maestra.
Proverbios 9,1-18 e l contraste entre la personificacin de la Sabidura
y Necedad.
Job 28 pondera a la Sabidura inalcanzable.
Eclesistico 1,1-20 Canta el Origen de la Sabidura.
Job 18,5-21; 20,5-29; 27,11-23 hablan del terrible final de los impos.
Eclesistico 14,20 al 15,10 la Bendicin de la Sabidura.
Proverbios 31,10-31 Alabanza de la m u jer fuerte.

Este tipo de com posicion es deriva de los crculos de Sabios, los

hakhamim, que segn Jeremas 18,18 era, junto con sacerdotes y profetas,
una de las tres categoras de guas o jefes espirituales del pueblo. (Ver
Isaas 5,21; Jeremas 9,22). El retrato ideal de este tipo humano nos lo
ofrece el Eclesistico 38,24 al 39,11. Su obra se refleja en el libro de los
Proverbios 22,17-24,22; 24,23-24; y en otros sapienciales.
Es en estos crculos de sabios donde hay que buscar a los autores
de los salmos 1; 37; 49; 73; 78; 91; 128; 133; 139. La actividad de estos sabios
no era exclusivamente, ni siquiera principalmente literaria. Eran ms bien
guas en los asuntos de la vida privada y pblica: Maestros de vida. Como
profesores sus composiciones literarias obedecen a menudo a leyes y
reglas destinadas a favorecer la memorizacin: proverbios numricos, poe
mas acrsticos, etc.
Los poemas sapienciales son en el fondo tam bin mashal , proverbio.
A veces, com o se ve por ejem plo claram ente en el salm o 37, los salmos
sapienciales contienen una coleccin de sentencias sobre un tema, que
aparentemente eran independientes antes de haber sido combinados. De
ah quizs la necesidad d e recordarlos gracias al orden que les da su
form a acrstica, segn las letras d el alefato. El salm o 37 opone conti
nuamente la vida y suerte d e justos e im pos: aridecen presto com o el
heno, com o la hierba tierna se marchitan (v. 2), la boca del justo
susurra sabidura (v. 30), he visto al im po empinarse com o un cedro
d el lb a n o ... pas d e nuevo y ya no estaba , (v. 35-36) poseern la
tierra los hum ildes (v. II) Y av con oce los das de los ntegros (. 18).
Todos temas comunes con el salmo 1, que es fcil de reconocer.

35

EL V O C AB U LAR IO DEL SALM O 1

Asher = Feliz!
Literalm ente significa: oh felicida
des d e . . . ! Pues es una palabra plural
y en genitivo ( = form a g r a m a t i c a l
para e l objeto posedo). En este caso:
Oh felicidades del hom bre! Esta pala
bra aparece siempre, en toda la Escri
tura slo en esta form a plural genitiva.
V er I Reyes 10,8: Felices tus hombres,
felices tus siervos!; Job 5,17: Feliz el
hom bre al que corrige D ios!; Salmo 119,
2: Felices los rectos en e l c a m i n o ! ;
P roverbios 20,7: Felices sus hijos des
pus d e l!
Esta expresin se usa predom inante
mente en textos y libros sapienciales.
Pertenece al v o c a b u l a r i o del gnero
bblico d e las bendiciones, y ms pro
piam ente al de las Bienaventuranzas.
E jem plos tpicos d e este ltim o gnero
es Mateo Cap. 5 y Lucas Cap. 2 (Cn
ticos d e Isabel y de Mara).
Torh =

L ey

Este sustantivo, deriva de la raz h e

brea yarh, cuya significacin es la de
tirar, por ejem plo una flecha, tambin

la de hacer llover, o irrigar, y la de

sealar o apuntar, de la cual deriva la
significacin de ensear. La Torah, es
una L ey en el sentido de enseanza.
De la misma raz yarh deriva la pala
bra hebrea m orh: maestro.
Toda la interpretacin del salmo d e
pende del sentido de esta palabra en
este contexto. Torah, d e s ig n a los 5
libros d e Moiss. Designa tam bin la
L ey d e Moiss, c o n t e n id a en esos 5
libros. Pero en e l Ps. 1, no debe ser
interpretada com o L ey en su sentido
normativo. Torah en e l Ps. 1, es la m a
nifestacin o revelacin de la voluntad
de Dios com o Enseanza. Y en su d i
mensin escrita, de texto que se lee y
se estudia y m e d it a . Es la Sagrada
Escritura, destinada a ser leda: Deuleronom io 31,9.11 y releda: Josu 1,7.
Esta revelacin, que contiene sin duda
uno o varios cdigos de leyes, contiene
tambin un fuerte ncleo histrico, no
m enos desprovisto de carcter pedag
gico ( D e u t e r o n o m io 1,5; Salm o 78;
Nehemas 8,13ss.), aunque algunos pa
sajes com o M alaquas 3,22 subrayen su
ncleo legal.

Se trata p u e s e n e l s a lm o , d e la
Sagrada Escritura, com o m ediadora y
testigo de la revelacin d e Dios. En
ella encuentra e l tsadq dice Kraus
la viva interpelacin de Dios (Ps. 119),
que lo refresca (Ps. 19,8) y alegra con
su fuerza (19,9), irradia luz y claridad
(Ps. 119,105.130). E s p o r e l l o q u e se
explica el Jfeis: beneplcito, placer,
gusto; que experim enta el lector.
Jfets = beneplcito
D efine la resonancia afectiva de la
Torah en e l tsadq. En el Salm o 119,24.

36

77.92.143.174; y en lo s v v . 9 7 .1 6 5 ,
dicha resonancia se describe co n e x p r e s io n e s s in n im a s shaashum y
ahab r e s p e c t i v a m e n t e . Estos senti
mientos de deleite en la manifestacin
del querer d e Dios son e l afecto tpico
del hom bre verdaderamente feliz.
yehgh = m u s it a r (m e d i t a n d o ) .
Rumiar, podram os d ecir en castellano.
y o m a m v a l y l a h = d e d a y d e
noche. Un par d e opuestos suele indi
car en hebreo la totalidad. P or lo tanto:
siempre, en todo mom ento. (Ps. 119,97
y 98).

LOS PERSONAJES DEL SALM O

Tsadiqm = los justos y Resha'm = los impos, son dos tipos anta
gnicos. Los impos son aqu mera figura contrastante, al servicio de la
pintura del justo y su dicha. (De ah que el salmo no incluya una maldicin,
como Jeremas 17).
Tsadiqm

Jattaim = los pecadores

N om bre plural masculino de la raz

tsdeq = rectitud, justicia.

R econocibles por su pecado, que es

su drekh = camino.

Y a hemos visto la c a r a c t e r i z a c i n
negativa y p o s i t i v a de este tipo de
hombre. La caracterizacin n e g a t iv a
resaltar todava cuando a continua
cin delimitemos las caractersticas de
los resha'm. Su caracterizacin positiva
est ntimamente vinculada al sentido
que en este salmo tiene la palabra:
Torah: Ley, Enseanza. En ella tiene
el justo su com placencia y la lee da
y noche.

Lelsm

Resham = los im pos

Nom bre plural masculino de la raz
rash', que significa originalmente el
reo, el culpable, el que ha sido conde
nado en e l juicio.
Pero adems es el que ha sido cu l
pable de u n a t r a s g r e s i n contra la
Torah, y com o tal excluido del santua
rio p or una s e n t e n c ia d el sacerdote
(Ps. 15; y 5,5 comp. con 5,8).
Este ltimo aspecto es im portante
para com prender el sentido de la pa
labra en este salmo, los resha'm son
los que desprecian la Torah d e Dios,
y siguen sus propios principios de vida,
sus mximas, su lnea, su programa de
conducta = atst.
Com o sinnimos de resha'm se usan
dos trminos ms:

Plural d e lts. Es e l tipo de m alvado

que describe e l salmo 73,8-11:
. . .el orgullo es su collar,
la violencia el vestido que los cubre
la m alicia les cunde de la grasa
su corazn desborda d e artimaas,
se sonren, pregonan la maldad,
hablan altivamente d e violencia;
ponen en e l cielo su boca
y su lengua se pasea por la tierra.
P or eso m i pueblo acude a ellos
dicen : Cm o va a saber Dios?
H ay conocim iento en el Altsim o?
L els es un tipo d e malvado, que se
caracteriza por su arrogancia, su orgu
llo, y una positiva y militante im pie
dad, que se expresa en frm ulas de
positiva rebelin contra Dios y su m a
nifestacin; adems son proselitistas, y
arrastran al pueblo detrs d e s. (Ver
adems Jeremas 28,15; Malaquas 3,
14). Este aspecto social de su maldad
se expresa e n la p a la b r a moshab =
grupo, corro, rueda.
El justo (tsadq) se caracteriza por
evitar el trato con ellos: no sigue, no
camina (halak) la lnea de los resha'm,
ni se detiene en el camino torcido de
los jattam, ni se sienta en e l corrillo
de los letsm.

Y J
J *

L A S IM AGENES DEL SALM O : EL A R B O L Y EL HENO.

V A L O R SIMBOLICO.
...le s dcouvrant prts mourir pour des vrits
illusoires, je saignals dans mon coeur. Et je disais
Dieu: Ne peux-tu m e n s e ig n e r une vrit qui
dom ine leurs vrits particulires et les accueille
toutes en son sein? Car sL de ces herbes qui s'eniredvoreni, je fais un arbre qu'une ame unique anime,
alors cette branche saccroitra de la prosprit de
lautre branche, et tout larbre ne sera plus que
collaboration merveilleuse et panouissement dans
le soleil (St. Exupery, Citadelle XIII).

L A IMAGEN DEL ARBOL

La comparacin del hombre feliz con un rbol es un motivo conocido

en la literatura sapiencial del Antiguo Oriente. En el libro egipcio de la
Sabidura de Amen(em)opet (entre s. X y VI a.C.) se lee:
En cuanto a l hom bre acalorado de un tem plo
es com o un rbol que crece e n lo descubierto
en la ejecucin de un mom ento (llega) la prdida de sus hojas.
Y tiene fin en los astilleros;
(o) se le lleva a flote lejos d e su lugar
y la llam a es su m ortaja sepulcral.
(Pero) el verdaderam ente silencioso se mantiene aparte.
Es com o un rbol creciendo en un jardn.
F lorece y dobla su fruto; (se yergue) frente a su seor.
Su fruta es dulce; su sombra grata;
Y tiene su trm ino ( = vive largamente) en e l ja rd n . . . .
(Tomado de PRITCHARD, James B., Ancienl Near Eastern Texis
Relaling lo Ihe Od Teslamenl. Ed. Princeton Univ. Press. Frinceton, New Jersey 1969; pg. 422).

D entro de la Sagrada Escritura, ya hemos citado el texto paralelo de Jeremas

17. (Vase una breve sistematizacin del tema rbol en la Sagrada Escritura, en X .
Len-Dufour, V ocabulario d e T eologa Bblica, Herder, Barcelona, 1966).

La figura del rbol est presente en la Sagrada Escritura desde el

Gnesis hasta el Apocalipsis. Arbol de Vida, smbolo del Reino, rbol de
la Cruz. . . resuenan aqu ecos de smbolos religiosos universales, arquetpicos. Pero nos interesan ahora dos aspectos de la imagen del rbol: su
comparacin con el justo y con el pueblo.
Desde los primeros versculos del Gnesis, el rbol aparece siempre
vinculado a su fruto, que es alimento y semilla. Es objeto junto con las
dems creaturas, de la bendicin de fecundidad. Como smbolo de la fecun
didad, el rbol frondoso es apto para los cultos paganos de la tierra (Deuieronomio 12,12: bajo todo rbol frondoso; 16,21: no plantars rbol alguno
para Asera = objeto idoltrico). La zarza, inferior al rbol (Jueces 9,8ss.)
y el cardo inferior al cedro (2 Reyes 14,9) son vehculo de comparacin
entre hombres. La Tierra Prometida muestra su bondad por sus rboles y
frutos (Nmeros 13,20) y los hombres por sus obras comparadas a frutos
(Ps. 1; Jeremas 11,19; Mateo 3,10; 7,17).
El rbol refleja el carcter de ciertos hombres. As por ejemplo en
Ezequiel 31,2-9 A quin compararte en tu grandeza? Mira: a un cedro del

Lbano! y en 19.10 Tu madre era como una vid plantada a orillas de las
aguas, era fecunda, exuberante, era imponente por su altura y su riqueza
de ramaje. La alegora del guila de Ezequiel 17, se cierra con esta pro
mesa:
Tambin yo tomar la copa de un gran cedro, de la punta de
sus ramas escoger un ramo; y lo plantar yo mismo en un
monte elevado y macizo. . . echar ramas y producir frutos, y
se har un cedro magnfico. Debajo de l habitarn toda clase
de pjaros...
Esta promesa de restauracin se refiere al pueblo de Israel:
Todos los de tu pueblo sern justos, para siem pre heredarn la tierra;
retoo de las plantaciones d el S eor! (Isaas 60,22).
Y a Isaas 6,13 anunciaba la ruina y restauracin:
A n e l dcim o que quede en l volver a ser devastado com o la
encina o el roble, en cuya tala queda un tocn, semilla santa ser ese
tocn .
Oseas 14,6 nos muestra de nuevo al pueblo com o un rbol que Dios riega:
Ser com o e l roco para I s r a e l... flo r e c e r ... hundir sus races, sus
ramas se desplegarn, com o las del olivo ser su eflorescencia. E fram ...
qu tiene que ver an con los dolos? soy yo quien lo cuido y m iro
por l, Y o soy com o un ciprs siem pre verde y gracias a m se le
encuentra fr u to . . . ,

El rbol plantado (= shatl) sugiere que ha sido puesto junto al

agua con solicitud por alguien, como un gajo, trasplantado a un lugar
propieio que asegura su desarrollo. Palg: nombra las aguas que corren
artificialmente, una acequia, obra de una intencin de fecundidad y de
un cultivo permanente, que asegura el aflujo de aguas siempre nuevas e
incesantes.
En la imagen del rbol hay, adems de la asociacin con la fecundidad,
otras asociaciones. Su verticalidad, que comparte con el hombre, la bs
queda de la luz, la dificultad en sostenerse, su raigambre, su impulso hacia
lo alto, su capacidad de acoger (a las aves del cielo).
Es precisamente este dinamismo vertical lo que form a entre la hierba
y el rbol la dialctica fundamental de la im aginacin vegetal. P or m uy
derecha que sea la umbela en tiem po de siega, conserva la gran lnea
horizontal del prado. P or m uy florida que est sigue siendo siem pre la
espuma de un mar d e verdor que ondula blandamente en la maana
d e esto. Slo el rbol s o s t i e n e fir m e m e n t e , para la im aginacin
dinmica, la constancia vertical .
(BACHELARD, G. El airo y los sueos (Breviarios FCE 139)
Mxico-Bs. As. *1958; pg. 256).

L A IMAGEN DEL HENO

La paja seca (mots), aparece siempre arrebatada por el viento y siem

pre como trmino de comparacin, ya sea de los malvados (Job 21,18; Ps.
1.4; 35,5; Oseas 13,3) ya de las naciones enemigas (Isaas 17,3; 29,5). La
fuerza del viento que la dispersa es hiprbole del poder de Dios (Sofonas
2.2) o de Israel, como instrumento o ministro de la accin divina (Isaas
41,15).
Este smbolo bblico est relacionado con una serie de otras figuras:
la hierba: sheb o jatsir; la flor: tsits; la paja: qash; o hierba seca: jashash.

Vase la variedad de expresiones acumuladas en Isaas 37,27 o II Reyes

19.26.
La hierba se relaciona por un lado con el verdor y la opulencia, con
la flor y la espiga, con el agua y la cosecha. Pero sugiere la idea de transitoriedad estacional, de brevedad. Pasa rpidamente del verdor y el fruto
fecundo, al estado de sequedad y de aridez. Seca la hierba y marchita la
flor, queda a merced del viento, de los animales. Se mezcla con tierra para
hacer ladrillos, se quema y desaparece en el fuego. Es por lo tanto una
figura apta para ser comparada con la brevedad de la vida del hombre;
con la efmera fortuna de los malvados; que acabarn en el juicio, figu
rado a menudo por el bieldo que aventa y el fuego que consume. Por
ambos procedimientos se separa y discierne, o sea se juzga sin lugar a
engaos, entre paja y grano, entre lo que arde y lo incombustible. Sobre
la hierba sopla el viento y la agosta; el viento sirve para aventar la paja;
el viento aviva el fuego que transforma en inconsistencia de humo la ya
escasa consistencia del heno. Toda esta simbologa est presente y activa
en la teologa bblica.
El hijo del hom bre es com o e l heno (Isaas 51.12).
Jacob com o la hierba tarda (A m os 7,lss.).
Vase tam bin: Ps. 37,2; 90,5; 92,7; 102,4; 102.11; 103,15; 129,6; Isaas 15,6; 37,27;
40,6-8 44,4; 66,14; Jeremas 12,4; Daniel 4,15; M iqueas 5,7; etc.
Bastar recorrer en una concordancia (Denyer, por ej.) las palabras: Heno,
flor, florecer, hierba, paja, etc. para com pletar en detalle este cuadro.
NOTA: Una Concordancia es un ndice de palabras que aparecen en la Biblia. Bajo cada voz,
se indican todos los textos bblicos en que figura dicha palabra. Un trabajo cientfico exige
las Concordancias hebreas y griegas. Pero para quien debe manejarse con traducciones, existe
desde hace pocos aos una excelente Concordancia de una de las versiones de la Biblia al
Castellano. Se trata de la Concordancia de C. P. Denyer, que sigue el texto de la Versin
Revisada de 1960 de las Sociedades Bblicas, ed. Caribe, San Jos de Costa Rica - Miami 1969.

38

SALM O S SAPIENCIALES

El comentario del salmo 1, nos ha dado la ocasin de ocuparnos ya

largamente de este gnero de poemas o salmos sapienciales. Vanse los
nmeros 32-34. Completamos aqu la informacin sobre ellos.
Hay algunos salmos fcilmente reconocibles por su forma como perte
necientes a este grupo de salmos. Son los llamados alfabticos (ms exac
tamente: alefticos) o tambin acrsticos. Son los salmos: 9 y 10; 25; 34; 37;
111; 112; 119; 145. En hebreo, estos salmos, muestran claramente el prin
cipio formal que ha servido a su composicin. Sus versculos comienzan
por las letras del alefato segn su orden. As por ejemplo el salmo 119
que est compuesto por estrofas de ocho sentencias que comienzan por la
misma letra hebrea. En la traduccin, naturalmente, este principio de
ordenacin no es evidente, y se pierde el efecto de este principio unificador. Las sentencias sapienciales parecen as reunidas al azar, sin mucha
cohesin.
Si se atiende a los temas, los salmos sapienciales pueden dividirse en
alabanzas de la Ley (1; 19; 119); histricos, o de la historia de salvacin
(78; 105; 106; (107); 114; 135; 136) acerca del hombre (8; 90; 139); los que
tratan de la conducta (camino!) (14; 15; 24; 32; 52; 62; 101; 112; 127; 133);
los que tratan del tema de la retribucin (34; 37; 49; 73; 91).

VIII. SALMO 2 Y SALMOS DEL REY

39

TEXTO HEBREO: TRA SLITE RA CIO N FON ETICA Y TRADUCCION

lmmah ragesh goym

uleum m m yehg-rq

Por qu se amotinan las naciones

y los 'pueblos musitan (murmuran) en vano?

yityatseb m alkh-rets
veroznm nosed-yjad
al-adony ve'al-m eshij

se preparan los reyes de la tierra

y los prncipes conspiran
contra el Seor y contra su ungido:

nenatteqh et-m oserotem

venashlkhah mim m nnu abotem

" Rompamos sus coyundas

arrojemos de nosotros sus yugos!"

yoshb bashamyim yisjq

adony yilTg-lam

sentado en los cielos se re

el Seor se burla de ellos.

z yedabbr elm o b e ap
ubajaron yebahalem

luego los increpa con ira

y con su clera los espanta:

G v aan naskhti malk al-tsiyyn

har-qodsh

"Y o mismo he instalado a mi rey sobre Sin

mi montaa santa!"

asaperh el jo q adony
amr ely ben atth an
hayym yelidtkha

Voy a promulgar el decreto del Seor!

M e ha dicho: T eres mi hijo, yo mismo
hoy te he engendrado

shel mimmnni v e ettenh goym

najalatkha
vaajuzztekh afs-rets

pdemelo y te dar a las naciones

como herencia tuya
y en posesin tuya los confines de la tierra

tero'em beshbet barzl

kikhel yotsr tenapetsm

los regirs con cetro de hierro

como vasija de alfarero los quebrantars"

10

ve'atth m elakhm hasklu

hivvaser shof-et rets

Ahora, pues, reyes sentad juicio!

recapacitad gobernantes de la tierra!

11

ibed et-adony beyirh

vegil bir'adh

someteos al Seor con reverencia

rendidle homenaje temblando

12

nasheq-bar
p en -yeenf vetobed drekh
k i-yib r kim et app
asher k ol-jos b

(Besad al Hijo)
no sea que se irrite perezca el camino
por que se enciende con poco su ira
Felices los que confan en l!

40

NEXO CON EL SALM O 1. DOS SALM O S O UNO SOLO?

Puesto que probablemente el Salmo 1 fue agregado al Salterio ms

tarde, en forma de Proemio, el Salmo 2 es el primer salmo del Salterio.
Vimos que Hechos 13.33 (Ver N? 30) lo cita como el primero. No obstante
es posible que esto tambin pueda explicarse por el hecho de que ambos
salmos estuvieran unidos. En esta direccin puede hacernos pensar la
inclusin que formaran el comienzo del Salmo 1 con el final del Salmo 2.
Ambos son una exclamacin: Feliz!
En esta hiptesis, ambas exclamaciones seran sinnimas:
Feliz el varn que no camina segn el consejo de los impos!
Felices los que confan en l (= en el Seor o en el Justo)
Todo el salmo primero, que como vimos es slo un desarrollo del pro
verbio contenido en los versculos la + 6, sera una meditacin sobre la
figura del Rey. En ese caso, el Salmo 2 podra haber comenzado con las
palabras:
Feliz el hombre que no anda en el consejo de los impos
porque conocedor es el Seor del camino de los justos
pero el sendero de los impos perecer
Por qu se amotinan las naciones. . . etc.
Ms tarde, en crculos sapienciales, se habra desarrollado ms la
teologa del Salmo 2, que opone al ungido de Dios a las naciones impas y
rebeldes. El desarrollo sapiencial aplicara la teologa mesinica del salmo
2, al mbito de la piedad privada, amplindola as. Y esa ampliacin
habra dado lugar al Salmo 1.

4I

OTROS INDICIOS DE UN IDAD CON EL SALM O 1

El vocabulario del Salm o 2 ofrece m uchos indicios en apoyo de esta hiptesis

que se suman al que constituye la inclusin arriba citada.
1?)

A l consejo (atsh), al sendero (drekh) y a la asamblea, a la reunin y a la

m orada de los impos, que vim os en el salmo 1 , corresponde en e l salm o dos
e l concilibulo de las naciones (ragesh) en el v. 1 y el cam ino (drekh) de
las mismas en el v. 1 2 .
Como observa M. Dahood (Psalms I, The A nch or B ible 16, pgs. 2,5,14)
drekh es aqu sinnim o de asamblea. Una sem ejante duplicidad de sentido
existe en castellano en la palabra direccin, que significa e l sentido de un
m ovim iento o un camino, pero tambin (la D ireccin d e una fbrica) el cuerpo,
rgano o asamblea de donde emanan las directivas.

29)

A la m editacin (yehgh) d el justo en 1 ,2 , corresponde el yehg-rq o sea la

vana m aquinacin de las naciones en 2,1. Mientras e l justo se com place m edi
tando la ley, las naciones meditan vana rebelda.

39)

A la enseanza (torah) de 1,2 corresponde el decreto (joq) de Dios en 2,7 ss.

49)

A la perdicin (tobed) d el cam ino (drekh) de los im pos en 1,6 corresponde

la perdicin (tobed) de la asamblea (drekh) de las naciones en 2 ,1 1 .

5?)

A la eleccin de que es objeto el rey instalado en Sin, corresponde la imagen

del rbol plantado (shatl). (Vase a este propsito la sim bologa bblica a que
hacemos referencia en el com entario d el Salmo 1 N? 37: Ezequiel 17, etc.).

6 ?)

Tngase en cuenta que en hebreo, las palabras ira y nariz son sinnimas (res
piracin, soplo, resoplo) por metonimia. Dios dispersa a los pueblos en su ira
com o el viento a les im pos en el salmo 1 .

7 9)

En ambos salmos se opone por un lado al justo-rey y su camino, su conducta,

su apego a la enseanza d e Dios por un lado con los im pos-naciones y su
cam ino, su consejo, sus pautas de vida. Y en ambos salmos se contrapone la
asamblea de los justos-pueblo-rey por un lado, con la asamblea d e las nacionesreyes rebeldes-enem igos de Israel por otro.

42

DIVISION DEL SALM O

1-3

Presentan una confabulacin o amotinamiento de las naciones con

tra Dios y su ungido (Rey elegido y consagrado mediante la uncin,
ver I Samuel 9,16; 10,1).

4-6

La reaccin del Seor ante esa rebelda: Se re y les opone a Su

Rey, entronizado en Sin.

7-9

Desarrolla y explica la afirmacin de Dios en el v. 6. Dios llama y

establece al Rey. Es un decreto de entronizacin.

10-12

Es una exhortacin a la rendicin o un ultimtum a las naciones

rebeldes.

43

QUIEN PRONU NCIA E L SALM O ?

El Rey que reina en Sin. Es l mismo el que comprueba la rebelda

de las naciones (1-3), el que describe la reaccin de Dios (4-6), el que pro
clama su propia coronacin (7-9) y el que proclama un ultimtum (10-12).
As opina Kraus. Eissfeldt y otros quieren ver en cambio alternancias de
voces: la del Rey, alternando con la de un profeta y /o un sacerdote.
AA

GENERO LITER AR IO Y O CASIO N V IT A L (SITZ IM LEBEN):

SALM O S DEL R EY

Es un Salmo Real. (Recurdese aqu lo dicho en la Introduccin al

Salterio, acerca de los cantos al Rey (N? 15). Los principales salmos reales
son: 2; 18; 20; 21; 72; 101; 110; 132; 144,1-11. (Dejamos de lado algunos
salmos que son ms discutidos). (Para lo que sigue: Eissfeldt, Introd.).
La interpretacin de estos salmos ofrece a menudo dificultades por
pasos oscuros del texto, o por corrupciones (sobre todo en el 2 y 110). Pero
con todo es posible determinar con certeza lo siguiente:
Los salmos 2; 21; 72; 110 son cantos de entronizacin o acceso al trono.
Es incierto y discutido hasta qu punto la ceremonia de entronizacin era
una ceremonia religiosa. Se discute tambin si se celebraba anualmente

en el aniversario del acceso al trono. Asimismo se discute si como ceremo

nia cultual, iba asociada con una dimensin religiosa, en la cual se cele
braba una concomitante entronizacin de Dios como Rey. Ver. N? 23.
El Salm o 101 presenta un juram ento d el R ey que podra explicarse com o el
que ste prestaba con m otivo de su entronizacin.
El Salmo 132 celebra la fundacin de la dinasta de David al mismo tiempo
que la fundacin del tem plo de Jerusaln. Es verosm il que al subir al trono, los
reyes de Judea, que a excep cin de Atala (II Reyes 11) eran todos descendientes
de David, hasta la cada d el Reino del Sur, miraran agradecidos y orgullosos hacia
atrs hacia el origen de su casa real. Punto d e donde irradiaban tanto el poder
com o su inspiracin religiosa, con la Promesa.
El salm o 20 es un canto d el pueblo o de un coro, en ocasin d e la salida del
R ey a una batalla. Y el salmo 144,1-11 es una oracin del R ey mismo en una oca
sin semejante, en el estilo de la lamentacin individual.
El salmo 18 es un canto de accin d e gracias que el R ey recita al volver de
la batalla y qu e se desenvuelve en dos m ovim ientos paralelos (vv. 2-31 y 32-51).
A propsito de la ocasin, cultual o no, en que se pronunciaron estos salmos,
o sea de su Sitz im Leben (Lugar en la vida), o m arco vital, est entablada una
de las polm icas ms arduas en el estudio de los salmos. Vase en la Introduccin
al Salterio N? 23, la Escuela de M owinckel.

45

SALM O S DE DIO S-R EY

Hay un grupo de salmos prximo a ste por su tema, aunque por su

forma deba agruparse entre los himnos, son los salmos que celebran la
realeza de Dios: 47; (48); 93; 96-99.

46

LOS SALM O S DE SION Y LOS DE SUBIDA A JERUSALEN

Estn tambin muy prximos,

tena all su sede. Recurdese que
Alianza, con una gran festividad
reinado con la Alianza del Sina y

47

por su tema a los salmos del Rey, que

David haba llevado all el Arca de la
religiosa, subrayando la unin de su
el dominio de Dios sobre su pueblo.

P A R A L E LO S LITER AR IO S BIBLICOS Y EXTRA B IBLIC O S

El tema de los reyes rebeldes es m uy

com n en toda clase d e anales y docu
mentos del A ntiguo Oriente. Precisa
m ente la c o r o n a c i n del R ey era el
mom ento que elegan los vasallos para
intentar sacudir el yugo.
En la c o l e c c i n de textos reunida
por Pritchard (ANET 328-29) se nos da
cuenta d e una costum bre m gica del
A ntiguo Oriente. Los e g i p c i o s e je r
can la magia m aldiciendo a sus ene
migos autnticos o posibles . El rito

m gico consista en escribir los n o m

bres d e los enem igos potenciales sobre
tablillas d e arcilla, sobre estatuitas o
vasijas de barro cocido que luego se
rompan. Pensaban as quebrantar al
enem igo mismo. E s p o s i b l e q u e e l
versculo 9 d e nuestro salmo, haga alu
sin a una costum bre sem ejante:
los regirs con cetro d e hierro
com o vasija d e alfarero los quebran[ tars .

En el Museo de Berln se conservan fragm entos de cerm ica de este tipo.

El texto que nos conserva Pritchard, arriba citado, dice:
El Gobernante de Iy-anaq, Erum, y todos los clientes su y o s. . .
El Gobernante de Sutu, A yyabum y todos los clientes su y o s. . .
El Gobernante de Asqanu, Halu-kim, y todos los clientes su y o s. . .
El Gobernante de Jerusaln, Yaqar-Am m u, y todos l o s . ..
El Gobernante de Jerusaln, Setj-Anu, y todos l o s . . .
Todos los gobernantes de Y ysipi y todos los
Todos los asiticos - de Biblos, d e Ullaza, de Iy-anaq, de Sutu, de
Iymuaru, de Qehermu, de Rehob, de Yarimuta, de I n h ia ... de Aqhi,
de Arqata, de M ut-ilu, de Jerusaln, de Ahnut, de Iahenu, .. .sus hom
bres fuertes, sus veloces corredores, sus aliados, sus asociados y los
mentu (vecinos) d e Asia, los que puedan rebelarse, los que puedan
conspirar, que puedan luchar, que puedan hablar de luchar, que puedan
hablar de rebelarse - en toda esta tierra .
(Vanse otros paralelos en PRITCHARD J. B., (obra citada en
la pg. 40). Hay una traduccin castellana de parte de esta
obra, con textos seleccionados: Ed. Garrga, Barcelona, 1966,
con el ttulo: "La Sabidura del Antiguo Oriente".

Un orculo de la diosa N in-lil sobre

el rey A surbanipal de Asira dice as:

3. cita de las palabras d el orculo

divino

Los reyes d e la tierra com plotan

juntam ente dicindose:
Ea! levantm onos contra A surbani
p al. .. que por su poder no cause d iv i
siones entre nosotros.
N in-lil respondi: A los reyes de la
tierra los aniquilar, los subyugar y
los encadenar con fuertes cadenas .

4. declaracin de la inanidad de los

intentos de los contrarios.

Este him no tiene los caracteres de

un orculo divino que sigue el mismo
esquema:
1.

anuncio de la intencin agresiva

de los enem igos

2.

cita de las palabras belicosas d e

aqullos

48

Este e s q u e m a fu e usado, ya en la
Biblia, no solo en nuestro salmo 2 sino
en los profetas. Y es desde all de
donde lleg hasta e l salmo y el culto.
Isaas 7 nos relata siguiendo ese esque
ma e l com plot de los reyes d e Samara
y Damasco (lss.); cita las palabras de
los c o n s p ir a d o r e s ( 6 ); trasmite un
orculo de Dios en defensa de su pro
tegido (4); y la futilidad de los intentos
de A ram y Efraim (7-9). A lgo sem e
jante es o b s e r v a b le en Jeremas 18,
18ss. y I Macabeos 1,12. El salmo 48,
4-6 ofrece un paralelo para el punto 4.

LU G AR EN L A V ID A (SITZ IM LEBEN)

A la luz de los paralelos extra-bblicos es posible tejer ms conjeturas

acerca de la oportunidad en que poda ser cantado este salmo. Es, como
sealamos ya, sobre todo la escuela de Mowinckel, la que lo sita en una
fiesta de entronizacin del Rey. En favor de esta conjetura pueden adu
cirse muchos datos que la hacen verosmil. Pero en contra aboga un
hecho importante, y es que en ningn lado encontramos evidencia de que
existiera una fiesta cultual, peridica o anual, que celebrara la entroni
zacin del Rey, en el culto de Israel- Ver. N 23.
S la haba en las culturas vecinas. Tanto en Egipto como en Mesopotamia, el Rey era considerado Hijo de la divinidad. En Egipto era hijo

fsica y metafsicamente, por ser engendrado por un dios encarnado, en

una hierogamia. Esta hierogamia era un acontecimiento mtico que se
celebraba anualmente y estaba ligada al misterio de la fecundidad de la
Tierra.
En las fiestas de celebracin del rey, la divinidad conceda al Rey sus
deseos. Le otorgaba el poder y el dominio sobre sus enemigos y los de su
pueblo. Castigaba a los vasallos infieles.
Era precisamente aprovechando el cambio de rey y la ascensin al
trono del nuevo soberano, que los vasallos desconformes intentaban con
ms frecuencia sus rebeliones. Era la coyuntura propicia, porque el poder
del nuevo rey no estaba consolidado. Y se negaban a rendirle homenaje.
Todos estos datos hacen pensar que el salmo 2, calza bien en una de
esas ceremonias, o en su celebracin aniversaria.
En gran parte, la resistencia a la h i
ptesis de M o w i n c k e l proviene d el
justificado recelo d e admitir elem entos
m ticos en el culto d e Israel. Pero el
m ism o M ow inckel reconoce que: "lo s
paralelos f e n o m e n o l g i c o s son f cil
mente engaosos. Cuando la misma e x
presin o la m is m a im a g e n , o una
misma idea se encuentra en dos sitios
diferentes, en dos c i v i l i z a c i o n e s y
religiones, no se sigue que ellas signi
fiquen lo m is m o , a n c u a n d o haya
habido un in flu jo histrico y un prs
tam o en un sentido u otro. Cada deta
lle obtiene su significacin a partir del
lod o estructural en que se encuentra
incorporado, y d el cual form a parte. El
problem a n o est primeramente en ave
riguar o probar que una determinada
idea es Israelita, o si ha sido tomada
en prstamo de B abilonia o de Egipto.

49

Lo esencial es averiguar cul es el sig

nificado que ha recibido en su nuevo
contexto: qu hizo la religin de Israel
con l? " (The Psalms in Israel's W orship, O xford, B la c k w e l l , 1962, pgs.
56-58).
Y com o reconoce en seguida M ow in
ckel: "N o cabe duda alguna de que la
religin yavisla t r a n s fo r m radical
mente la idea del rey propia del co n
torno oriental, y en consecuencia (debe
haber transform ado) aqullas fo r m a s
del culto que estaban asociadas a d i
chas ideas". " A u n q u e I s r a e l adopt
muchas ideas, funciones, form as y esti
lo de las m o n a r q u a s orientales, las
concepciones bsicas fueron alteradas
(en Israel) s u s t a n c ia l m e n t e , bajo el
influjo de la religin de Y a v".

EL R E Y EN ISR A E L

En todo el Oriente es caracterizante de la peculiar posicin del Rey

dentro de cada cultura, un doble parmetro.
1) La relacin del Rey con el Pueblo.
2) La relacin del Rey con la divinidad.
El Rey y el Pueblo en Israel.
El antiguo ideal del jefe (sheik) proveniente del medio patriarcal y de
la vida en el desierto no se extingue nunca en Israel. Al contrario. Es como
un sello perenne sobre la figura del rey ideal. El tipo oriental del rey
desptico no pudo dominar jams los rasgos, ms democrticos, del jefe
de la tribu en el desierto. El jefe patriarcal tena un mayor grado de iden
tificacin con su pueblo y estaba, solidario con l, ante Yav. Se identifi
caba ms con el pueblo que con la divinidad. Era ministro de un Rey
divino frente a un pueblo.

El Ry es el ungido de Dios. Esto es, participante de su Espritu

(I Samuel 10,6.9ss.; ll,6s.; 16,13) y por ello de poderes y facultades sobre
naturales (Ps. 89,22; Miqueas 5,3; Nmeros 24,17).
Es elegido por Dios (I Samuel 10,24; 16,lss.; II Samuel 7,8; Ps. 45,8;
89,21) adoptado y cuidado por El (Ps. 2,2; 18,35; 89,27ss.).
Es el Hijo de Dios (Ps. 2,7; 110,3 G).
Est en una relacin peculiar frente a Dios. El es su Dios (I Samuel 25,
29; II Samuel 14,11 etc.).
Es Siervo de Dios, en un sentido especial (Ps. 18,1; 36.1; 89,4.21; 132,10;
Ageo 2,23; Zacaras 3,8) y cumple sus encargos, goza de un favor especial.
Dotado de una fuerza vital extraordinaria, sobrehumana (Ps, 21,5; 72,5)
y divina (Ps. 45,7). Es sanio. Y por lo tanto es pecado horrible alzar con
tra l la mano (I Samuel 24,7; 31,4; II Samuel 1,14).
Por la uncin se transforma en oiro hombre, con otro corazn (I Sa
muel 10,6.9). Santificado y hecho capaz de cumplir la misin a la que se lo
aboca. Porque deber ser fuente de fuerza y aliento del pueblo (Lamenta
ciones 4.20); igual a diez mil de los nuestros (II Samuel 18,3); la lmpara
de Israel (II Samuel 21,7); portador de fuerzas divinas, sin las que Israel
no puede subsistir (Oseas 3,4) protector, a cuya sombra se vive (Lamenta
ciones 4,20). Dotado de suerte y xito (Ps. 20,5ss.; 72,6.17; II Samuel 23,3ss.);
de victoria y gloria (Ps. 110.2) de justicia (Ps. 72,1.4s.; 45,7ss.; 101) de sabi
dura (II Samuel 14.7; I Reyes 3.5ss.) y piedad (Ps. 20,4; 72,1; 18,21ss.).
Como Hijo y virrey del Dios altsimo, Yav, le corresponde una sobe
rana csmica (mundial) (Ps. 2,8; 72.8-11; 89.26ss.). Est sentado a la diestra
del trono de Dios (Ps. 110,1). El trono del Rey en Jerusaln simboliza la
montaa del mundo (morada de la divinidad). Representado con cuernos
(I Samuel 2,10; Ps. 89,18; 132,17; Deuteronomio 33,17) smbolo de los dioses
(Nmeros 24,8; Ps. 89,24). Tambin es signo divino la corona o diadema
(II Samuel 1,10; 12,30 G) y quizs el cetro (Ps. 110,2; 45,7; Exodo 4,17-20).

5I

EVOLUCION DE L A R E A L E Z A EN ISRA E L

La institucin real surgi sin duda

por m otivos religiosos. Es m uy proba
ble que e l criticism o que encontram os
en Jueces 8, no fuera originario, sino
que se haya ido form ulando com o con
secuencia de una experiencia histrica.
Pero bien pudo ser que desde el co
mienzo existiera una cierta prevencin
contra la posibilidad d e que los reyes
usurparan algo d e la soberana directa
de Dios sobre su pueblo. Gradualmente
surge sin em bargo un acento cada vez
m ayor sobre la r e s p o n s a b il id a d del
Rey, y se subraya su obligacin de rea
lizar un ideal de justicia y rectitud, de

auxiliar a los pobres y oprim idos, a los

sufrientes y desprovistos de derechos
en Israel con sabidura y poder tauma
trgico. Todo esto es posible en virtud
de los poderes divinos que recibe en su
fidelidad a su Alianza con Dios, fuente
de dichos poderes. De ah la im portan
cia que tiene su piedad, su humildad,
su obediencia y sumisin a la voluntad
de Dios. Ellas son la condicin de apti
tud para constituirse en canal de las
gracias divinas sobre el pueblo. Com o
intercesor e intermediario, el rey cum
ple as un ro l sacerdotal, de mediador.

R ey en Jerusaln, es decir en Sin,

montaa santa de Dios, rey segn el
orden de M elkitsdeq, es decir d el R eysacerdote d e Salem (J e r u s a le m ) que
en tiempos de A b r a h a m , bendice al
patriarca, cuando ste vuelve d e gue
rrear con los impos. (Gnesis 14,17ss.).
Com o nos lo muestra e l ejem plo de
David, tiene o c a s io n a l m e n t e un rol
cultual. Salomn, constructor del T em
plo, tiene tambin su participacin en

53

el orden del culto (II Sam uel 6; I Reyes

8; 21,9; II Reyes 16,10ss.; Isaas 37,14ss.).
Hablando en n o m b r e d e l p u e b lo ,
puede hacerlo en prim era persona sin
gular: Yo, dentro del cual debe enten
derse com prendido el Y o colectivo de
Israel.
El R ey tiene tambin dones profticos. El R ey es ungido generalmente
por un profeta sacerdotal.

COMO LEYO EL NUEVO TESTAM ENTO A L SALM O 2

A ntes que nada una aclaracin. Se

gn las costum bres de la argumenta
cin rabnica propias de la poca de
Jess y d el N uevo Testamento, no es
necesario trascribir entero un pasaje de
la Escritura. Basta trascribir un v e r
sculo para rem itir al oyente instruido
a todo un contexto. Ms an, para re
m itirlo no solo a un texto, sino a todo
un grupo de textos organizables alre
dedor de esa idea o frase comn. As
por ejem plo, basta citar una frase del
salm o 2 para hacer de alguna manera
presentes los pasajes paralelos de otros
salm os regios, e incluso pasajes hist
ricos conexos.
De ah viene otra costum bre exegtica. La d e com binar en una sola cita,
dos o ms textos, incluso de libros y
autores diversos. Vase por ejem plo la
com binacin que hace M arcos 1,2-3 de
una cita d e Malaquas y otra de Isaas.
En esta com binacin hay ya una argu
mentacin t e o l g i c a im p lc i t a . La
com binacin de ambos textos tiene por
finalidad i l u m in a r lo s m u tu a m e n te ,
com pletar el sentido d el uno por el
otro.
Las citas no siempre son explcitas
en e l Nuevo Testamento. No siem pre
se dice: com o dice Isaas . A m enudo
se anuncia slo com o est escrito ,
com o fu e d ich o p or el profeta . Otras
veces n i siquiera eso.

42,lss. A proxim an as teolgicam ente

los temas d el Rey-M esas con los del
S ie r v o S u f r ie n t e . (Es la escena del
Bautismo y la V oz del cielo).

Citas del Salm o 2 en el

N uevo Testamento

Esta coincidencia entre los diversos

autores y libros del N uevo Testamento,
se explica p o r e l u so d e la I g le s ia
prim itiva e n t ie m p o s pre-cannicos.
Posiblem ente los discpulos aprendie
ron de Jess mismo esta interpretacin
del Salmo 2, as com o su vinculacin
con e l resto de los salm os reales y con

El pasaje 2,7: T eres m i Hijo, y o

te he engendrado h oy lo citan:
Lucas 3,22: textualmente.
M aleo 3,17 y M arcos 1,11: com binn
dolo posiblem ente con Isaas 41,8ss. y

M arcos 9,7; M aleo 17,5 y Lucas 9,35

presentan una com binacin semejante
de los temas d e l R ey (Ps. 2) y los del
Siervo Sufriente (Es en los tres sinp
ticos la escena de la Transfiguracin y
la Voz d el cielo).
Hechos 13,33: cita t e x t u a l m e n t e el
salm o (com o Lucas 3,22) a propsito de
la resurreccin de Jess, com o cum pli
m iento de las promesas hechas a los
padres y cum plidas en nosotros. Pablo
conecta este tex to con la promesa de
Isaas 55,3 (contexto amplio de los can
tos d el Siervo) en su argumentacin
ante los fieles d e la sinagoga donde
pronuncia su discurso.
H ebreos 1,5 y 5,5: Cita textualmente
el salmo a m b a s v e c e s ( lo que Dios
dijo, revel") en un contexto lleno de
citas d e los salmos regios (8; 45; 182;
110; etc.) El conjunto de la argumen
tacin d e este pasaje, va dirigido a
hacer la apologa de la excelsa iden
tidad de Jess, s u p e r io r a todos los
ngeles.

la t e o l o g a d e l S ie r v o del DeuteroIsaas.
DODD, C. H. "According o the Scriptur"
James Nisbet & Co., Londres 1952; reed. Fon
tana Books 2005R; Collins, Londres, 1965, pg.
31-32.

El cuadro sinptico que presentamos

permitir comparar los textos paralelos
de M aleo, Marcos y Lucas, con los pa
sajes d el A ntiguo Testamento que citan
y combinan, a la vez que entre s.

M aleo 3,17

M arcos 1,11

Este es
el Hijo mo (utos)
querido
en el cual
me complac

T eres
El Hijo mo (uios)
querido
en ti
me complac

Isaas 42.1ss.

Isaas 41,8ss.

He aqu

Y t, Israel,
Siervo mo (pas)
simiente de mi amigo Abraham,
te llam y te dije:
"Siervo (pas) mo eres t
te he escogido y no rechazado,
contigo estoy
te tengo asido con mi diestra
N o temas, yo te ayudo

a mi Siervo (pas)
a quien yo sostengo
mi elegido en quien
se complace mi alma
H e puesto mi espritu
sobre l
y dictar ley a las
naciones

M ateo y M arcos coinciden, excepto

en que Mateo se refiere al H ijo en 34
persona, mientras Marcos lo interpela
en 2*. Esta misma d if e r e n c i a existe
entre los textos de Isaas 42,1 y 41,8.
Lucas cita literalmente el Salmo 2 sin
com binar c o n lo s te m a s del Siervo,
com o lo har en el pasaje de la Trans

Lucas 3,22

Hijo mo eres t

Yo hoy te he engendrado

Salmo 2,7

Hijo mo (uios)

eres t
Yo te he engendrado hoy

figuracin (9,35). El m ontaje d e textos

revela una visin teolgica acerca d el
carcter del Reino de Jess.
Para apreciar las s e m e ja n z a s que
existan ya en el A ntiguo Testamento
entre las figuras d el Rey, del Siervo
Sufriente y del H ijo d el Hom bre com
prense los tres textos siguientes:

E L R E Y UNGIDO
Salm o 2, 6-8

EL SIERVO DE DIOS
Isaas 52,13; 53,9.12

EL HIJO DEL HOMBRE

Daniel 7,13-14

Y o instal a m i R ey
sobre Sin

M i siervo
ser exaltado, enaltecido,
levantado sobremanera

Un H ijo de H o m b r e ...
a l se le d io im perio
honor y r e in o ...

Me d ijo: T eres
m i H ijo, y o mismo
te he engendrado.
Pdem elo y le dar
a las naciones
com o herencia

P or eso le dar su
herencia
entre los grandes
repartir sus despojos

a l se le dio im perio
honor y reino
y todos los pueblos
naciones y lenguas
le sirvieron

IX. SALMO 3 Y SALMOS DE LAMENTACION (I)

54
1

TEXTO HEBREO: TRA SLITERACIO N FONETICA Y TRADUCCION

m izm r ledavd beborj

Un salmo de David en su huida

m ippen abshalm ben

ante Absalom su hijo.

adony mh-rabb tsary

Seor! Cuntos son mis enemigos!

rabbm qam m aly

Cuntos los que insurgen contra m!

rabbm om erm lenafsh

Cuntos los que dicen acerca de m:

in yeshu'ath l b elohm (selah)

N i en Dios hay salvacin -para l!

v eatth adony m agn ba'ad

Pero t Seor (eres) un escudo ante m

kebod um erm rosh

(eres) mi gloria y el que mantiene erguida

[m i cabeza.

qol el-adony eqr

M i voz clama al Seor

vayya'anni mehr qodsh (slah)

y me responde desde la montaa de su

[ santidad.

an shakhbti va ishnah

Yo me acost para dormirme,

heqitsti k i adony yism ekhni

despert porque el Seor me apoya.

lo - ir m eribebt am

No temer los millares de gente

ashr sabb shtu aly

que alrededor se apostan contra m.

qumh adony hotsini elohy

Levntate Seor! Slvame Dios mo!

ki hikkta e t-k o l-oyeby lji

Porque t golpeaste a todos mis enemigos

[ (en) la mejilla,

shinn resha'm shibbrta

los dientes de los impos quebrantaste.

ladony hayeshuh

D e Dios la salvacin (viene)

*al-amm ekh birkhatkha (slah)

Sobre tu pueblo (est) tu bendicin.

Es ste e l prim er salmo de la coleccin d e Salmos d e David (Ps. 3-41). El

ledavid d el ttulo, aparece a la cabeza de 73 salmos. Para esta expresin y para
la palabra m izm r (V er N? 8 ).

El ttulo: contiene una indicacin de gnero, de autor y acerca de

la oportunidad en que lo pronunci David. La coyuntura histrica
puede verse en II Samuel 15,13ss.

2-3

Lamentacin: Se lamenta un individuo, David, que sin embargo,

como rey inviste cierta representatividad de su pueblo, tambin del
Israel de todos los tiempos. David se lamenta delante de Dios. Se
lamenta de la confabulacin e insurreccin de numerosos enemigos.
Recurdense las naciones que se confabulan contra el ungido (Ps. 2).
Al frente de los insurrectos est nada menos que un propio hijo de
David: Absalom.

4-7

Confianza. Fundada en Dios y sus beneficios.

Splica, en la cual se da por concedido lo que se pide.

Profesin de fe y bendicin.

56

GENERO LITE R A R IO : LAM ENTACION IN DIVIDU AL

Se trata de un salmo que pertenece al grupo de las lamentaciones

individuales (ver N9 14). Esto lo revela ya la estructura misma del salmo:
Lamentacin - confianza - splica - seguridad de ser escuchado - alabanza
y bendicin. La estructura es muy lgica y manifiesta una experiencia
religiosa en forma veraz. Del estado deplorable y de la experiencia de los
beneficios de un Dios providente brota una oracin confiada, cierta de ser
escuchada y capaz de dar ya por sucedido lo que pide. La alabanza brota
al final, espontnea, como manifestacin de la gratitud adelantada. Ntese
que en el salmo dominan las expresiones de confianza, mientras que la
lamentacin propiamente dicha y la splica ocupan un espacio ms redu
cido, aunque no forzosamente pierdan fuerza por ello. Algunos lo clasifican
entre los salmos regios, y otros entre las oraciones matinales (v. 6).

57

QUIEN SE LAM EN TA?

Si nos atenemos a la indicacin del

ttulo se trata de D avid en una ocasin
bien determinada: II Sam uel 15-18.
Pero los crticos han propuesto otras
soluciones, ya que no suelen muchos
d e ellos, prestar im p o r t a n c ia a esos
ttulos. Kraus razona as: Este ttulo,
no sirve para aclarar el texto y el con
tenido d el salmo manifiesta que est
equivocado. Porque e l cantor d e nues
tro Salm o prosigue Kraus no huye,
com o hizo David, y no deja traducir ni
una huella de dolor, com o David tuvo

por la m uerte d e su h ijo A bsalom . La

divergencia d e detalles es m anifiesta .
G unkel lo atribuye a un individuo
annimo, que pinta su desgracia va
lindose de imgenes que tom a presta
das a la pica, y procura as m agnificar
la expresin de su dolor. Kraus se in
clina por esta solucin, pero con re
paros.
K ittel piensa en algn je fe militar
israelita, en ocasin de un gran p eli
gro que ha vivido.

Duhm, propenso siem pre a post-datar

los salmos, quiere c o m p r e n d e r este
salmo s o b r e e l f o n d o d e la s lu c h a s
Macabeas.
Bentzen dice que es un salm o perte
neciente al g r u p o d e lo s r e g io s , y
afirma que todos los salm os que, siendo
lamentaciones, nombran al rey, deben
colocarse en el grupo de los salmos
reales y no en el de las lamentaciones.
W eiser, en la lnea de la escuela cltica, cree que pertenece al ritual de las
fiestas d el rey, y debe entenderse en el
marco de la teologa de Dios com o gue
rrero contra las naciones (ver N9 47).
Retom em os las objeciones de Kraus.
No parecen concluyentes. El salmo no
tiene por qu haber recogido lodos los
sentimientos de David. Los enemigos
se dan por castigados en una especie
de adelanto proftico, pero no forzo
samente porque ya se haya realizado
el castigo. Y D avid luch contra su
h ijo Absalom, para vencerlo y com o
rey, es decir, com o responsable de su
pueblo y de su uncin una guerra
que era poltica y santa a la vez. Su
tragedia p e r s o n a l en e s te con flicto
consisti en e l encontronazo entre su

58

calidad de rey por un lado y su calidad

de padre del i n s u r r e c t o por el otro.
Este conflicto se asemeja mucho al tr
gico dilema d e Abraham, cuando debe
sacrificar a su hijo, porque se lo exige
la fidelidad a Dios. Las objeciones de
Kraus, ignoran as una tensin trgica
inherente a la situacin de David. Es
cierto que la situacin no se manifiesta
com o trgica en este salmo. D avid no
lam ent la derrota d e su hijo, sino su
muerte, que no estaba prevista, y que
no habra sido necesaria. P or otra par
te, A bsalom encabez una insurreccin
que se alimentaba sin duda de descon
tentos y rivalidades en crculos ms
amplios. Es m uy posible que haya sido
utilizado com o bandera poltica, para
presentar u n a a lt e r n a t iv a davdica
frente a David mismo. No puede extra
ar que David orara por el castigo de
los rebeldes .
Contra la atribucin del salm o a un
hom bre cualquiera, est el hecho de
que slo un rey puede identificar su
suerte con la del pueblo, y su salva
cin con la bendicin del pueblo en
tero (v. 9). Hay que atribuirlo, com o
todo lo sugiere en el salm o, a un rey.
Y todava no se ve por qu n o a David.

D A T A C IO N

Kraus piensa que nada se opone a qu e sea pre-exlico. (Sobre los criterios
de datacin ver el N? siguiente).

CQ

SALM O S DE LAM ENTACIO N: DIVISION Y RELACION

CON OTROS GENEROS

Los salmos de lamentacin los dividen los comentaristas en dos tipos:

1) Lamentacin individual; 2) Lamentacin colectiva. Algunos comentaris
tas los llaman tambin: Salmos de splica (Drijvers por ej.), ya que la
lamentacin va generalmente unida a una oracin de peticin. Otros suelen
estudiar este gnero junto con los salmos de peticin, de confianza, y de
accin de gracias. La estructura de los salmos de lamentacin explica este
parentesco con los otros gneros.
C om o explica Claus W esierm ann, a la lam entacin pura propia de los pri
m eros tiempos se agrega ms tarde una oracin de splica. En pocas posteriores,
esta splica cobra vida independiente y se constituye en gnero autnomo. Inspi
rado en esta evolucin, W estermann descubre un criterio para determinar la anti
gedad relativa de un salmo. Una lam entacin aislada y pura, sin elem entos de
splica, de confianza o de gratitud, es probablem ente ms antigua. Una splica
aislada, es probablem ente ms tarda. Las com binaciones de estos elementos, indican
una poca intermedia.
(Ver: Struklur u. Geschichte der Klage im Alten Teslamenl en: Gesammelte Studien. Ed.
Kaiser, Mnchen 1964, pp. 266-305).

Por ser el salmo 3 una lamentacin individual, nos ocuparemos ahora

de las generalidades de este tipo de salmos, dejando para despus las gene
ralidades de la lamentacin colectiva. Pero es necesario decir ahora una
palabra acerca del debatido problema del YO de los salmos. Puesto que
sobre la respuesta a este problema se fundamenta la distincin entre
lamentaciones individuales y colectivas.

61

EL Y O DE LOS SALM O S

La discusin gira alrededor del problema que plantea el uso de la

primera persona singular. Se trata de un YO colectivo? As se usa sin
duda en algunos casos, por ejemplo en el salmo 129 (accin de gracias):
Mucho me han asediado desde mi juventud; dgalo Israel.
Pero hasta qu punto es colectivo ese YO en todos y cada uno de los
salmos?
En un primer perodo la interpretacin generalizada de este YO como
colectivo goz de extenso favor. En los ltimos cincuenta aos, como resul
tado de los estudios de Gunkel, Baila y Bergrich, se prefiri la interpreta
cin estrictamente individual de ese YO. Weslermann (en el estudio citado
en l N9 59), se opone a diluir la diferencia entre las lamenciones indi
viduales y colectivas. Sus anlisis de la estructura y de los motivos de las
lamentaciones, confirma la distincin entre salmos individuales y colec
tivos. Gunkel y su escuela reducan a un mnimo el caso de YO colectivo.
Ms recientemente Mowinckel, apoyado en estudios sobre la persona
lidad corporativa o incorporante, reivindica una representatividad colec
tiva, sobre todo en el caso de los salmos reales, para la primera persona.
Hay que contar pues con la posibilidad de que algunos salmos que son
en apariencia lamentaciones individuales puedan haber sido entendidos como
lamentaciones colectivas o nacionales. Pero e n su i n m e n s a m a y o r a , dentro y
fuera del Salterio, e l YO i n d i c a c i e r t a m e n t e u n f i e l i n d i v i d u a l .

62

L A S LAM ENTACIONES INDIVIDU ALES EN EL

ANTIGU O TESTAM ENTO

Recurdese ante todo lo dicho acerca

de las la m e n t a c io n e s fnebres en el
N 9 14.
E l gnero de las lam entaciones es
importantsimo. No slo pertenece a
dicho gnero el grupo ms numeroso
de salm os (unos 40) sino que a l per
tenecen abundantes pasajes y casi li
bros enteros del A ntiguo Testamento
(Job, Lamentaciones, Jeremas) Mana-

ss ora as cuando se ve encadenado y

conducido a Babilonia:
Cuando se vio en angustia, quiso
a p la c a r a l S e o r su Dios, hum i
llndose p r o fu n d a m e n t e en pre
sencia d el Dios de sus padres. Or
a l y Dios accedi, oy su oracin
y le concedi el retorno a Jerusa
ln, a su reino (II Crnicas 33,
12-13; ver v. 18).

Las desgracias que suele lamentar el

individuo son: la muerte, la enferm e
dad, el insulto y la burla de los enem i
gos. Esta ltima toma m otivo de las

63

desgracias del fiel, puesto que en la

mentalidad del tiempo, se c o n s id e r a
que la m uerte y la e n fe r m e d a d son
fruto de un castigo divino.

LOS TRES PERSONAJES DE LA S LAM ENTACIONES

Un repaso de la historia d e las la

mentaciones, desde las de M oiss, Elias,
Jeremas, Job, etc., h a s ta la s d e lo s
apocalipsis apcrifos (Esdras) muestra
a pesar de las diferencias una es
tructura semejante en todas ellas. Lo
com n y caracterstico de todas es su
carcter de drama de tres personajes:
1) el fiel que se lamenta; 2) Dios; 3) los
enemigos. La desgracia d el fiel, viene
de otros hombres. Si se volcara direc
tamente sobre ellos sera mera crti
ca . L o que la constituye en lam en
tacin es que e l fie l se vuelve hacia
Dios y presenta su causa ante el tribu
nal de Dios. Esta estructura es com n
con la s l a m e n t a c io n e s c o l e c t iv a s .
Lanse com o ejem plos:
Ps. 13,

hasta cundo Seor me

tendrs olvidado?

Hasta cundo m e ocul

tars tu rostro?
3

...hasta cundo triunfa

r sobre m m i enem igo?

Ps. 79, 1-3 los enemigos

4

nosotros (colectivo)

T S e or. . .

A n cuando no est explcito en al

gunos ca so s, la f a l t a d e u n o de los
m iem bros n o t o c a a la e s t r u c t u r a
com n a las lamentaciones. Es precisa
mente en las variaciones de estos ele
mentos donde se manifiesta una ev olu
cin y una historia del gnero de la
lamentacin. En las lam entaciones ms
primitivas, fuera del Salterio, predo
mina la queja dirigida a Dios. En los
salmos se alcanza un equilibrio d e los
tres elementos. Ms tarde desaparece
la queja a Dios, casi por com pleto. Por
ej.: Baruc. Debido a una aguda con
ciencia de la culpa de los padres, y de
la c o r r e s p o n s a b i l i d a d d el pueblo, se
acalla la queja y se substituye por los
m otivos de conform idad, de aceptacin
y de alabanza de la justicia de Dios,
que castiga justamente. P ero las p re
guntas acerca d el por qu? y del has
ta cundo? no desaparecen nunca del
todo.
Es en las lam entaciones individuales,
donde puede faltar frecuentem ente la
m e n c i n d e lo s e n e m ig o s . Hay en
efecto lam entaciones individuales, cuyo
tema principal es la muerte, la en fer
medad, o el estado (indefinido) de tri
bulacin. Pero los tres elementos apa
recen en la m ayora com o lo muestra
este esquema tom ado de W estermann:

LAM ENTACIONES IN DIVIDU ALES

Salm o
6
13
22
35
38
42
43
88

T =

Dios

(2) 4
2

2-3
17
3
10a
2b
7-8
15-19a

102

11

109
Jeremas 20,7-11

(Ib)
7a

Yo

Enemigos

7-8
3a
7-9. 15s. 18a
12b. (15a)
4-11. 18s.
4a. lOb-11
2c
4-6. 9b-10a
16. 19b
4-8. 10. 12
(16b) 22-25
7b-9

3b
(6 )
8-9. 13s. 17. 18b-19
7. 11-16. 19b-21
12-13. 20-21
4b. (1 0 b -ll)
2d
9a
(17-18)
9
2-5. 16.
( 8 a) 1 0 .

64

LOS ENEMIGOS

El tema de los enemigos es por lo tanto importantsimo, no slo en

el salmo 3 sino en la mayor parte de las lamentaciones individuales y
sobre todo es infaltable en las colectivas. Tratndose del grupo ms nume
roso de los salmos, nos plantea como ineludible la obligacin de estudiar
ms detenidamente la identidad y la naturaleza de estos enemigos, su
actividad, la actitud del salmista ante ellos. Eliminar a los enemigos del
salterio equivaldra a renunciar a una parte sustancial de todo el salterio.
Nos ocupamos ms extensamente del tema en el comentario del Salmo 5.
Ver Nos. 81-83.

65

ACLAR AC IO N E S DE V O C AB U LAR IO

v. 3
Ni en Dios hay salvacin para l!
Debe traducirse propiam ente: Ni de
D io s .. . (.Ver Dahood, The Psalms, vol.
I, p. 16).
v. 4
magn: "u n escudo" o "u n soberano"
Segn Dahood es m e j o r t r a d u c ir :
soberano. Es decir un rey que protege
al reyezuelo vasallo. La traduccin que
propone Dahood est slidamente fu n
damentada.
(Ver Dahood Ugarilic L ex icog ra p h y en:
Mlanges, Eugene Tisserant, I, pp. 81-104).

El argumento se basa en el salm o 84,

12. En vez de t r a d u c ir a lm e n a y
escudo com o hace la Biblia de Jerusaln, s h m e s h u m a g n , lo traduce
Dahood, teniendo en cuenta los parale
los e x t r a b b l i c o s (pnicos, egipcios,
hititas, y de El A m am a) com o "S o b e
rano y Seor feudal ( = e l que tiene
dom inio sobre otros seores) es Yav,
Dios concede favor y honores". El magan o Seor feudal es el que concede
los favores. En Prov. 4,9 coexiste con
la concesin de una corona d e gloria.
En el salm o 84,10 es paralelo con la
uncin mashaj. En e l salm o 89,19 es
paralelo con m lek ( r e y ) . E l t t u lo
divino de magan vuelve a aparecer en
Ps. 7,11; 18,31; 47,10; 59,12; Gnesis 15,
1; Proverbios 2,7; 30,5.
ba ad: "m ientras v iv a " o "ante m "
Hemos traducido ante m. Pero si se
sigue la opcin de Dahood es m ejor
traducir: mientras viva.
David perseguido, viendo en peligro
su corona, que ha recibido de Dios, se
tranquiliza pensando que su soberana
sobre Israel es un don de un Seor

ms poderoso, que la garantiza. Dios

mantiene, mientras viva David la gloria
sobre su cabeza y sostiene erguida la
cabeza de su v a s a ll o , que no deber
doblegarla ante ningn otro.
El Seor feudal, denom inado magan,
aparece aqu bajo el aspecto d el que
favorece o concede, d el b ie n h e c h o r .
Recurdese Lucas 22,25: los reyes de
las gentes dom inan sobre sus sbditos
y gustan ser llamados bienhechores, no
as v o s o t r o s ...
A la luz de estas a c la r a c i o n e s , y
recordando e l papel d el Seor, segn
los tratados y pactos de vasallaje d el
A ntiguo Oriente se c o m p r e n d e que
David, al ver amenazado su reino, se
vuelva confiado al Soberano que ase
gura su corona y su dinasta.
v. 5
Me responde desde la montaa de su
santidad.
La oracin de David, tiene lugar en
el Tem plo, Sin, sobre la montaa, en
Jerusaln. A ll tiene Dios su morada,
all habita Su Santidad.
Todos los necesitados, pobres, opri
midos, acuden all a derramar su la
m entacin y su ruego ante el Seor.
El que necesita ayuda se acoge a la
proteccin d el Santuario, al que est
unida la promesa de la ayuda. Eso se
desprende de textos com o e l de Isaas
14,32:
Dios se eligi a Sin
y all encuentran refugio
los pobres de su pu eblo .
Estos p o b r e s ( a n a v im ) tienen un
derecho a ser ayudados por Y av. El
que se da ese ttulo, reclam a para s
un derecho sagrado de los dbiles de
Dios, para los cuales Dios se convierte
en Goel familiar.

L os Salmos hablan a m enudo de los pobres, de los necesitados, de los opri

midos. Se trata de los que necesitan ayuda y la piden al Seor, lamentando su
estado pero llenos de confianza, llegan al Tem plo a orar, a pedir, en la seguridad
de ser escuchados por el que puede hacerlo.
Estos necesitados se denominan a s mismos con diversos trminos:

67

A N :
B ajo el orgullo del im po (rasha)
e l desdichado (an) se consum e (Ps. 10,2)
.. .que Dios est por la raza d el justo (tsadiq)
de los planes del desdichado (an) hacis burla vosotros
pero Dios es su refu gio (Ps. 14,5b-6)
T que salvas al pueblo hum ilde (am -an)
y abates los ojos altaneros (Ps. 18,28)
Oh Dios, da al rey tu ju icio
al h ijo del rey tu justicia,
que con justicia gobierne a tu pueblo.
con equidad a tus hum ildes (aniykh) (Ps. 72,2)
El har justicia a los humildes del pu eblo (aniy-am) (Ps. 72,4)
No entregues a la bestia el alma de tu trtola
la vida de tus pobres (aniykh) no olvides para siempre (,Ps. 74,19)

68

A N A V :
Salmodiad a Y av, que se sienta (juzga) en Sin
publicad por los pueblos sus hazaas
porque l pide cuentas de la sangre, y de ellos se acuerda,
n o olvida el grito de los desdichados (anavm ) (Ps. 9,12-13)
El deseo d e los hum ildes (anavm) escuchas t, Yav,
su corazn confortas, alargas tus odos,
para hacer justicia al hurfano, al vejado (dak)
para que cese la tirana del hom bre salido de la tierra (Ps. 10,17-18)
Los pobres (anavm) comern, quedarn hartos,
los qu e buscan a Y av le alabarn (Ps. 22,27)
Poseern la tierra los hum ildes (anavm) en heredad
y gozarn de inmensa paz (Ps. 37,11)
L o han visto los humildes (anavm) y se alegran
.. .porque Y av escucha a los pobres (ebyon im ) (Ps. 69,11)
Y av sostiene a los humildes (anavm)
hasta la tierra abate a los im pos (Ps. 147,6)
Porque Y av en su pueblo se complace,
adorna de salvacin a los hum ildes (anavm ) (Ps. 149,4)

 Todo o jo espa al desvalido (jelekhh) (Ps. 10,8)

al acecho para. . . el desvalido cae en su poder ( 1 0 ,1 0 )
e l desvalido (jelekhh) se abandona en ti
tu socorres al hurfano (yatom ) (10,14)

70

EBYON:
Y
Oh
t,
Oh

yo, pobre y desdichado (an v e ebyn)

Seor, piensa en m
m i socorro y m i libertador
Dios mo, no tardes
(Ps. 40,18)

Y yo, desdichado y pobre (an v ebyn)

oh Dios, ven presto a m,
T m i socorro y m i libertador,
Yav, no tardes
(Ps. 70,6)
Tiende tu odo, oh Yav, respndeme
que desdichado y pobre soy (an v eebyn)
guarda m i alma, porque y o te amo
salva a tu siervo que confa en ti
(Ps. 86,1-2)
P or que soy pobre y desdichado (an v eebyn)
se m e retuerce dentro el corazn
(Ps. 109,22)
Este ltimo salmo describe la relacin d e los impos con los desdichados:
Oh Dios de m i alabanza, no te quedes callado
B oca de impo, boca de engao, se abre contra m.
M e hablan con lengua de mentira,
con palabras de odio m e envuelven, me atacan sin razn.
En pago de m i amor, se m e acusa,
y y o soy slo oracin
se m e devuelve m al por bien
y odio en lugar d e am or
(Ps. 109,1-5)

71

DAL:
Dichoso el que se cuida d el dbil (dl)
en da d e desgracia le libera Y av
le guarda, vida y dicha en la tierra le depara
y n o le abandona al ansia d e sus enem igos
le sostiene en su lecho de dolor
t rehaces entera la postracin en que se sum e (Ps. 41,2ss.)
Porque l liberar al pobre ( ebyn) suplicante
y al desdichado (an) que no tiene quien lo ampare (ozer)
se apiadar d el d b il (dl) y del pobre (ebyn)
el alma de los pobres (ebyonm ) salvar
(Ps. 72,12-13)
Juzgad en fa vor del dbil (dl) y del hurfano (yatm )
al hum ilde (an) al indigente (rash) haced justicia
al dbil (dl) y al pobre (ebyn ) liberad,
d e la mano de los im pos arrancadle
(Ps. 82,3-4)

Hasta aqu este panorama del uso de los principales trm inos en el salterio,
creem os que los textos reproducidos valen ms que largas explicaciones sobre sus
significados.

Seguim os com o gua el excurso que

K raus dedica a an y anav, en su co
mentario (Psalmen, v o l I, pp. 82-83).
A. R A H L F S dedic un e s t u d io al
problem a en 1892. Y crey ver en estos
an y anavim un partido dentro de
Israel, el partido de los seguidores de
Y av. Esta tesis suya influye en Duhm,
Kittel, Staerk y Gunkel.
A. CAUSSE Les p a u v r e s d'Israel
(1922) introduce otra explicacin. Ve
en ellos una fam ilia o cofrada espiri
tual cuyos miembros conocan la dul
zura de la u n i n d e la s a lm a s , la
solidaridad en el culto y en la inspira
cin.
H. A. BRONGERS y J. V A N DER
PLOEG se o p o n e n a la s t e o r a s del
Partido o Cofrada.
(J. J. Stamm. Ein Vierleljahrhunderl Psaltnenforschuna: Theologische Rundschau, Neue
Folge 23 (1955) 1-68.

M OW INCKEL subraya la interrelacin constante y el contraste en que

siempre aparecen los pobres con sus
enemigos. Y este es el aspecto valioso
de su aporte. N o es v l i d o e l o t r o
aspecto. Y es que, partiendo de una
peculiar visin de los enemigos com o
m agos , ve en los pobres a las v cti
mas de sus sortilegios. Esta opinin de
M owinckel, puede ser correcta en al
gn caso, pero la generaliza abusiva
mente.
(Mowinckel, Psalmen Sludien, Vol. I, '113ss.;
VI, 61).

BIRK ELA N D H., (1933) con M ow inckel rechaza la teora del partido .
Los pobres son los que sufren.
K R A U S admite con M owinckel, que
los pobres sean las v c t im a s de sus
enemigos, y no los m ie m b r o s d e un
partido o de un grupo. Para Kraus, el
pobre es el perseguido y el desprovisto
de derechos, que a n t e s u s e n e m ig o s
violentos busca refugio y proteccin en
Y av y p r e s e n t a su c a u s a (perdida)
ante Dios com o Juez justo. El pobre es
pues e l que se encom ienda a la ayuda
legal de Dios (ver Ps. 9,12-13.15.17a
20b; Ps. 10,13.15.18; etc.).
an, anavim, ebyonm , dl, etc. sig
nifican las ideas sinnimas de desam
parado, miserable, oprim ido, dbil, p e
queo, despreciado, pobre. En dichas
situaciones, e s t o s p o b r e s , acuden al

Tem plo y piden la i n t e r v e n c i n de

Y av para que venza a sus enemigos.
(Goel; vase H. Bojorge, Dios salva a los
suyos". Revista Bblica 33 (1971) 8-11).

La persecucin de que son objeto por

parte de sus enemigos puede ser m ulti
form e: calumnia, p r e t e r i c i n , expu l
sin e incluso com o exagera M ow in
ckel ensalmo.
Los pobres son los v is i t a n t e s ms
asiduos del Tem plo, de Sin. Son los
y od e shemkha: los que conocen Tu
Nom bre, o sea los que son familiares,
habites de la presencia de Dios re
presentada p o r S u N o m b r e en el
Templo.
Pero el pobre e x p e r im e n t a sobre
todo el auxilio y el milagro de la inter
vencin s a lv a d o r a de Dios, en una
fuerza que r e c o n f i g u r a su destino y
renueva su vida.
P or ello son los pobres, los recepto
res privilegiados d e la yeshuh o sea
de la salvacin. Ellos son los testigos
de la activa y g r a c io s a presencia de
Dios y del auxilio justiciero que El,
Justo Juez, ejerce desde su trono en
Sin. Desde esa e x c e l s a posicin, el
Dios altsimo (e l-elin) salva: Ps. 9,19;
10,17; 18,28; 22,27; 25,9; 37,11; 69,33;
147,6; 149,4.
En Sin gozan pues los pobres de in
com parables privilegios, basados todos
en que Dios es un Dios de los desam
parados de su pueblo. Son estos p rivi
legios, los que explican que se hable
de estos pobres com o de un grupo, cosa
que hizo pensar en que fuesen un par
tido.
Todo necesitado que ora, puede aco
gerse a esos privilegios: Ps. 40,18; 70,6;
86,1; 109,22. Kraus invita a evitar dos
errores de interpretacin: los pobres
no son ni un partido n i un tipo de
hom bre espiritual, cuya piedad pudie
ra haber sido elevada a un sm bolo de
piedad o religiosidad. Los pobres son
en cam bio concluye Kraus los que
tienen un derecho a reclam ar la ayuda
de Y av.
Com o dice Isaas:
"Y a v fund a Sin
y all encuentran refu gio los
pobres de su p u eb lo" (Isaas 14,32)
BONNARD, P. E. en su "L e Psautier
selon Jrem ie" (Lectio Divina 26, Du
Cerf, Pars, 1960). V e en Jeremas un

maestro de oracin, que influy en los

salmos, precisam ente por la creacin
de esta espiritualidad de la pobreza y
la confianza:
El ms perseguido de todos los
profetas, Jeremas, descubre la ri
queza espiritual de su vocacin en
la fidelidad a veces desgarradora a
la misma. Los fracasos, las pruebas,
lejos de desesperarlo, lo d evolvie
ron a Dios, y ste lo v olv i a en
viar ms atrevidamente a la lucha,
ante nuevos combates. A lejad o de
sus p a r ie n t e s , acosado p or ellos,
privado de la dulzura d e un hogar,
golpeado, sospechado, encarcelado,
amenazado de muerte, desguarne
cido en una palabra d e toda segu
ridad, J e r e m a s se con fi total
mente en Dios (Jeremas 12,6; 16,2;
20,2-3; 26; 37; 38). Jeremas se con
sider com o un POBRE, expresan
do con esa palabra su despojo, pero
a la vez su esperanza: Jeremas 20,
13. Y e s t e t t u l o de pobre le es
aplicable con tanta propiedad, que
se convierte en el gran pobre del
A ntiguo Testamento, el Padre de
los Pobres, desdichados com o l,
pero ciegam ente c o n f i a d o s en la
bondad de Dios .
(Bonnard, ob. cit. p. 16)

GELIN Albert, d e d ic a u n e s t u d io
("L es pauvres d e Y a v " [T m o i n s de
Dieu 14] Du Cerf, Pars, 1954) al tema
de los pobres en todo el A ntiguo Testa
mento, y a las proyecciones del tema
en su transposicin cristiana. Un apn-

73

dice bibliogrfico breve (pp. 157-159)

resume y com enta los aportes de nu
merosos libros, tesis y artculos, con
comentarios crticos s in t t ic o s . Este
librito ha tenido una influencia m uy
grande en la obra de Bonnard. Este
concluye su libro:
As, a travs de una decena de
salmos, Jeremas y Jess, se en
cuentran . , , el prim ero le dio a
estos salmos su sorprendente pro
fundidad. .. e l segundo les d io un
alcance nuevo e im previsible .
(Bonnard, ob. cit. p. 259)

Es la intencin que anunciaba Gelin

en la introduccin de su libro:
A l bosquejar en este libro un re
trato de estos clientes de Dios
con su sentido comunitario, su fe
y su esperanza es un tipo defi
nido de hom bre bblico el que he
mos tratado de delinear, histrica
y p s ic o l g i c a m e n t e . E l hom bre
bblico es el h o m b r e delante de
Dios: V ive Dios, delante d el cual
esto y ! (II Reyes 18,15). En el caso
de los Pobres d e Y av se trata
de un recurso total, de una entrega
completa, y de una ciega confianza.
Jeremas, recordm oslo, se inserta
en esta lnea mstica com o un esla
bn esencial, y este estudio . . .h a
blar todava m ucho de l y d e sus
discpulos. Con la Virgen del M ag
nficat, la lnea llega a una cum bre;
con Jess, llega a su perfeccin .
(Gelin, ob. cit. p. 10)

EL POBRE Y SU GOEL

A l retom ar los temas de la teologa

de los pobres de Y av, se ha olvidado
sin embargo a m enudo de que son p o
bres de Yav. Que el fundam ento de
sus derechos a pedir y recibir ayuda,
est en la Alianza d e la que son m iem
bros y que los hace fam iliares de Dios,
y a Dios lo constituye en G oel (parien
te poderoso, protector y vengador de
sus parientes dbiles). No basta la p o
breza material, ni el estado de opre
sin, para poner e n m o v i m ie n t o la
accin salvadora de Dios. A l buscar los
fundamentos bblicos de una creencia
en la s a l v a c i n s e h a d e t e n e r en
cuenta este aspecto d e los datos b b li
cos. No basta negarlos, ni ignorarlos,
com o puede hacerlo an un autor tan
serio com o Y ves Congar en sus Jalones
para una reflexin sobre el misterio de
los pobres.

(Publicado en la revista Parole et Mission,

N9 16 de ju lio de 1964; y luego en apndice
en el libro de Paul Gauthier La Pobreza mi
el Mundo, ed. Estela, Barcelona, 1967, pp. 253269).

Slo si se toma en serio la plenitud

del concepto de pobre en la Escritura,
se evitarn reducciones o mutilaciones
de los conceptos correlativos: los ene
migos, los pecadores, la liberacin, la
salvacin, la victoria y viceversa.
En el N uevo Testamento, se habla de
una Nueva Alianza, que configura ne
cesariamente la im agen cristiana del
pobre. Esta Nueva Alianza, se da en la
fe en Cristo, es Nueva Alianza en su
Sangre. La fe lleva aneja la tribula
cin. Pero no toda tribulacin es la
tribulacin predicha por Jess a sus
discpulos. Ni cualquier pobreza hace
acreedor a una lib e r a c i n -s a lv a c i n .
Son salvedades que p a r e c e n o b v ia s ,
pero que no se suelen tener en cuenta.

X. SALMO 4 Y SALMOS DE PETICION

74
1

T E X T O H E B R E O : T R A S L IT E R A C IO N F O N E T IC A Y T R A D U C C IO N

lamenatsaj binegint
m izm r ledavd

Al director del coro. Con instrumentos

[ de cuerdas
Salmo de David

beqor anni eloh tsidq

Cuando llamo, respndeme! Oh Dios de mi

[ justificacin!

batsr hirjbta l

En (mi) angustia breme salida

jonnni ushem 1 tefilat

ten piedad de mi y escucha mi oracin.

ben sh ad-m h

Notables! hasta cundo

kebod likhelimm ah

mi Gloria ( = Dios) ser insultado?

teehabn rq

(hasta cundo) preferiris una vanidad

tebaqesh khazb (slah)

consultaris un dolo?

ude' ki-hiflh adony jasd l

Reconoced que el Seor har milagros por

[su fiel ( = m)!

adony yishm beqor elv

Mi Seor me escuchar cuando lo llame.

rigez v el-tejetu

Inquietaos pero sin pecar

im r bilebabkhm

Examinad vuestra conciencia

al-m ishkabkhm vedm m u (slah)

Sobre vuestros lechos llorad!

zibj zibj-tsdeq ubitj

Ofreced sacrificios de justicia y confiad

e l-adony

en el Seor

rabbm om erm m -yarnu

tb

Muchos dicen quin nos har ver

algo bueno ( = lluvia)?

nesh-'alnu r pankha adony

H uy de nosotros la luz de tu rostro, Seor!

natttah sim jh belibb

Pon alegra en mi corazn

m et deganm vetiroshm rbbu

(Pon) desde ahora su grano y su vino en

[ abundancia

beshalm yajdv eshkebh v e ishn

En paz, junto con l, me acostar y dormir

k i-atth adony lebadd labtaj

Porque t mi Seor, slo t, aseguras

toshibni

mi reposo

Ms que tratar de la estructura o esquema de este salmo, conviene

dirimir a qu gnero literario debe atribuirse. Segn Deissler es un salmo
de expresin de confianza. Kraus lo considera una lamentacin individual
con un motivo de confianza predominante.
Ms exacta parece la lectura de Dahood: se trata de un salmo de
peticin de lluvia, de una rogativa o splica por lluvia. A este mismo g
nero pertenecen los salmos 65,10-14; 67 y 85.
La i n t e r p r e t a c i n de Dahood es a
prim era vista s o r p r e n d e n t e , porque
una prim era lectura desprevenida d el
texto, no deja entrever el m otivo de la
lluvia. P or eso mismo nos parece con
veniente com entar este salm o com o un
ejem plo de hasta qu punto puede en
gaar la lectura superficial de los sal
mos y la atencin que exige, para en
tenderlo a travs d el contexto amplio

76

de toda la Biblia. A ll ha de buscarse

el sentido posible del lenguaje y d e las
expresiones bblicas.
Expondrem os los principales pasos y
argumentos d e la exgesis de Dahood.
(The Psalms, Vol. I, pgs. 22-27). H e
mos adoptado bsicamente su traduc
cin, con retoques a partir d e las de
Kraus, Deissler, etc.

E XP L IC A C IO N G L O B A L

Hay sequa en la Tierra Prometida. El salmista, un jasd, o sea un fiel,

un devoto, est muy afligido. Los guas de su pueblo, presas de pusilani
midad, critican a Yav y piden lluvia consultando orculos y rogando a
las divinidades de la naturaleza, viejos dioses de los campesimos del pas
cananeo, a los que una poblacin rural tradicionalista persiste en atribuir
tenazmente poderes. El salmista les recuerda a estos supersticiosos, que
Dios escuchar sus oraciones si examinan sus conciencias, si lloran sus
culpas (se convierten) y si ofrecen sacrificios a Quien deben. La correcta
interpretacin de este salmo como una peticin de lluvia surge de la
comparacin con frases y contextos similares en otros salmos y oraciones
pidiendo lluvia (65,10-14; 67; 85).
El comentario de Dahood consiste fundamentalmente en una traduc
cin del salmo, seguida de notas que explican y justifican argumentadamente las opciones de su versin.

77
v.

NOTAS A L A TRADUCCION
2

Dios de m i justificacin
La oracin es c o m o u n j u i c i o d e
Dios. Si ella no es escuchada, la repu
tacin del fiel sufre mengua. P or eso,
este devoto jasd desea ardientemente
ser escuchado para qu e se m anifieste
que es justo, que Dios oye su oracin.
Pero no slo est en juego el prestigio
del fiel. En el fondo, lo que est en

juego, es el enfrentam iento de Dios

(Y av) con los baales cananeos de la
fecundidad. Vase com o ilustracin el
enfrentamiento d e Elias con los pro
fetas de Baal (I R eyes 17-18).
La expresin Dios de m i justifica
cin aparece en Ps. 17,1; 35,27; Isaas
50,8; 53,11; Job 33,32.
Hay en este epteto una teologa afn a la
del dicho de Jess: al que me confesare
delante de los hombres, lo confesar delante

de mi Padre. El fiel, al orar a Dios, proclama

la grandeza de Dios sobre los dems dioses.
La necesidad del individuo, se eleva as a
piedra de toque t e o l g i c o y apologtico,
cobra una dimensin religiosa de signo y
testimonio.

En la angustia breme salida

(D ahood: set me at large) hirjbta
tine un sentido p r e c a t i v o , optativo
perfecto, en paralelismo con los im pe
rativos siguientes.
v. 3
Notables =

ben ish

Literalm ente: Hijos de H o m b r e , es

decir: hombres. Pero esta e x p r e s i n
designa a los notables en el Ps. 49,3 y
en 62,10.
V. 4
M i Gloria o m i Glorioso
Es un epteto o N om bre de Dios. Ver
Ps. 3,4; 52,8; 56,2. K abod. gloria, es una
raz que sugiere la idea de peso, de
solidez. A qu se contrapone a la vani
dad (rq) y a la mentira (khazb), o
sea a los dolos. K a b o d d e s ig n a en
E xodo 33,18.22; Ps. 113,4 la E s e n c ia
misma de Dios.
Insultado e. d, preterido; prefiriendo
a otros dioses los israelitas insultan a
su Dios.
P referiris = aheb: lit.: amar. Aqu,
com o es frecuente en la m e n t a lid a d
hebrea, con una im p l c i t a oposicin
entre amar-aborrecer. A m ar una cosa
es preferirla a otra. C om o nota Dahood,
que traduce worship ( = dar culto),
se trata de u n a preferencia religiosa y
cultual.
C o n s u lt a r is d o l o s : literalm ente:
buscaris mentira. Es d ecir consulta
ris. Para averiguar a travs de signos
oraculares, c u n d o v e n d r la lluvia.
Khazb: dolo, simulacro, aparece en
A m os 2,5 y Ps. 40,5. Eclesiasts 11,1-4
se refiere a u n v i c i o s o consultar las
nubes y el viento, inquiriendo los sig
nos . El N uevo Testamento reprocha a
los jefes del pueblo que conozcan los
signos d los tiem pos (clim a) pero no
los signos d el tiem po (e s c a t o l g ic o )
(por ej. Mateo 16,2-3). Sobre la consulta

de Dios o falsos orculos: Ezequiel 14,

3.10; 20,1-3; 21,21. Estos temas bblicos
son esenciales p a r a c o m p r e n d e r el
Nuevo Testamento en lo relativo a los
signos de los tiempos , y los signos
que niega o concede Jess (Mateo 12,
39-41; 16,4; Lucas 11,29-32).
Su fiel o su devoto: jasd, de la raz
jsed: es el afecto que liga a los hom
bres entre s, y el que lo liga al hombre
con Dios (piedad: filial, por ej. o pie
dad religiosa). Algunas versiones tra
ducen bien: su amigo. Podra traducirse
en criollo: su compadre.
Jsed es una sim pata a t e s t ig u a d a
espontneamente, sin que una asocia
cin previa la haya hecho natural o
necesaria entre dos i n d iv i d u o s . Pero
tambin es un vnculo jurdico o moral
entre unos hombres que se han asocia
do o relaciqnado. En estas o c a s io n e s
jsed es en e l f o n d o s in n im o de
alianza: de fam ilia, d e a m is t a d o de
soberana. En este sentido: jsed desig
na los deberes jurdicos o morales que
derivan de la situacin de la alianza .
(Neher, Andr, La esencia del Profeiism o, Ed. Sgueme, Salamanca, 1975,
pp. 230-231).
v. 5
Inquietaos s, por la falta d e lluvia,
ella se debe a vuestros pecados, pero
sin pecar ms todava consultando
a Baal.
Exam inad vuestra conciencia literal
mente: "hablad co n vuestro corazn".
El verbo 'amar: hablar, decir, tiene a
m enudo el significado d e ver, mirar,
escrutar, espiar. (Ver Dahood, en B
blica 44 (1963). 295 s. y T he Psalms,
Vol. I, p. 16). El corazn es la sede de
los pensamientos ntimos: conciencia.
Llorad sobre vuestros lechos. El lecho
es el lugar donde se derraman las l
grimas: Gnesis 48,30; Ps. 6,7; Mateo
6 ,6 ; A qu en contraste con e l descanso
del fiel (v. 9) que duerme confiado en
e l Seor. El sueo del labriego, que
se entrega al descanso, o qu e se ator
menta en vano sin poder dormir, se
m enciona en e l N uevo T e s t a m e n t o :
M arcos 4,26-27 donde el R eino se com
para a un planto, en e l que D ios da
el crecim iento y la lluvia.

v. 7
Quin nos har ver la lluvia?
Muchos traducen en vez de lluvia: dicha. As tambin Deissler. Kraus
traduce el bien (das Gute). De la traduccin de esta palabra hebrea: tob.
depende la correcta inteleccin del Salmo. Dahood dice:
El bien por excelencia en Palestina es la lluvia. En una serie
de textos, la palabra tob sin otras precisiones significa lluvia.
Deuteronomio 28,12: Y av abrir sus tesoros de llu v ia "
(= otsar hattb).
Otros ejs.: Jeremas 5,25; 3,3; Amos 4,7; Ps. 85; Deuteronomio 28;
I Reyes 8,35 donde se explica tambin la relacin entre pecado y sequa
o lluvia.
Jeremas 17,6:
Es como el tamarisco en el desierto
y no ver el bien (la lluvia) cuando viniere
En dicho texto, se explica as el contraste con el rbol plantado junto
a las aguas corrientes, que es imagen del justo. (Ver Ps. 1).
El salmo 85,13:
El mismo Yav dar la dicha (la lluvia: tob)
y nuestra tierra dar su cosecha.
Todo el salmo 85 debe, o por lo menos puede, leerse como una peticin
de lluvia. A la lluvia se refieren la vida, tu amor, tu salvacin, paz, gloria.
No hay que olvidar sin em bargo qu
significacin teolgica profunda tiene
en la T ie r r a P r o m e t id a incluso una
realidad aparentemente ta n p r o fa n a
com o la fecundidad de la tierra. R e
curdese que la lluvia es im agen por
excelencia de la Palabra (es decir tam
bin d el juicio, com o r e s p u e s t a a la
oracin, com o revelacin) de Dios:
Como descienden la lluvia y la
nieve de los cielos y no vuelven
all, sino que empapan la tierra,
la fecundan, y la hacen germinar,
para que d simiente al sembrador
y pan para com er: as ser m i pa
labra, la que salga de m i boca, que
no tom ar a m de vaco, sin que
haya realizado lo que me plugo, y
haya cum plido aquello a que la
envi .
(Isaas 55.10-11)

Como la lluvia destilar m i Ense

anza = Torah .
(D euteronom io 32,2)
La dependencia d e la fertilidad de
Palestina del rgim en de lluvias y ro
cos tiene un profundo sentido teol
gico segn Deuteronom io ll,10ss.:
Porque la tierra que vas a entrar
a poseer no es com o el pas de
Egipto de donde habis salido, don
de despus d e sem brar haba que
regar con el p ie ( m o v i e n d o con
esfuerzo las ruedas de riego), com o
se riega un huerto de hortalizas .
Sino que la tierra que vais a pa
sar a ocupar es un pas de montes
y valles, que b eb e el agua de la
lluvia d el cielo. De esta tierra se

cuida Y av vuestro Dios; los ojos

de Y av tu Dios estn constante
mente puestos en ella, desde que
comienza e l ao hasta que termina.
Con toda s e g u r id a d si vosotros
obedecis puntualm ente... y o dar
a vuestro pas la lluvia en el tiem
po oportuno, l l u v i a d e o t o o y
lluvia de prim avera, y t podrs
cosechar tu grano, tu mosto y tu
aceite, yo dar a tu cam po hierba
p a r a tu g a n a d o , y tu comers
hasta hartarte .
Por e l contrario:
Cuidad que no se pervierta vues
tro corazn y os descarriis a dar
culto a otros d io s e s .. . , pues la ira
de Y av se encendera contra v o
sotros y c e r r a r a lo s c ie lo s , no
habra ms lluvia, el suelo no dara
su fruto y vosotros perecerais bien
pronto, en esta esplndida tierra
que Y av os da .
Isaas 44,lss. nos presenta el aconte
cim iento escatolgico (o sea la inter
vencin de Dios, final y d e f i n i t i v a )
com o una efusin de lluvia desde el
cielo:
Derramar agua sobre el sediento
suelo / raudales sobre la tierra seca
/ derramar m i Espritu sobre tu
linaje / m i bendicin sobre cuanto
de ti nazca. / Crecern com o hier
ba en m edio del agua .
La efusin del E s p r it u , esperada
para e l fin de los tiempos (Joel) es
com o una lluvia. Y as lo interpreta la
liturgia cristiana:
Enven los cielos su roco y las
nubes lluevan al ju sto .
El resto d e l c a p t u l o 44 de Isaas
com bina temas conexos con las plega
rias de lluvia: la vanidad de los dolos,
la confusin d e los adivinadores. Temas
que tambin encontramos juntos en el
Salmo 4.
La sed elemental de agua y la ora
cin por la lluvia -a firm a Buber estn
vinculadas en un m ism o m ovim iento
d e deseo por la palabra de Dios y por
la efusin del Espritu de Dios. Y esta
asociacin n o es literaria y m etafrica
sino real. Naturaleza y fe, lluvia y sal
vacin, son ambas, p r o d u c t o s de un
mismo gesto y vienen de una misma
m ano . A s lo expresa una antiqusima
oracin juda, citada por Buber:

Grande eres T, y no hay nadie

ms fuerte que T / Nadie que
pueda mandar e l viento y enviar
la lluvia /
conservar la vida y
resucitar a los muertos, / porque
eres grande en el auxilio .
Esta oracin nos introduce en el uni
verso mental de un hebreo creyente,
para el cual, lluvia y resurreccin son
correlativas. Porque para ese creyente
no hay discontinuidad entre los fen
menos naturales y las realidades no
experim entables sensiblemente. En el
universo m ental de este hombre, no
rige la distincin entre lo natural y lo
sobrenatural, com o a veces suele en
tenderse. Para l prosigue Buber
la lluvia no es m s n a t u r a l que la
Resurreccin y la R esurreccin no es
ms m ilagrosa que la lluvia .
BUBER, Martn: Israel und Palastina. Zur
Geschichie einer Idee, DTV 494; Mnchen
1968 (p. 48ss.).
V. 7b

La luz de tu rostro
Com o signo de gracia y beneficio, es
una antigua m etfora frecuente en El
Amarna y Ugart. El soberano se com
para a un sol, y el brillo del disco solar
es un rostro, ( c o m o t o d a v a h oy en
herldica y banderas). V er Salmo 67,2
que revela as ser tambin una peticin
de lluvia. H ay quizs alguna conexin
con el A rco Iris c o m o s ig n o d e la
Alianza noquica?
v.

Grano y vino
Com o en el contexto de D euterono
mio 1 1 ,1 0 y ss. que citbamos arriba.
Esto nos confirm a en el carcter y el
contexto de este salmo com o plegaria
por lluvia.
v. 9
Junto con l
Quizs sera ms acertado traducir
com o propone Dahood: su presencia ,
traduciendo el v. as: "E n su pacifica
presencia, m e acostar y dorm ir , o
literalm ente: En la paz de su rostro .
T odo est en que se considere la pala
bra yajdao com o proveniente de y jd
(jd ) o de jd y (jzh). La prim era raz
lleva el sentido de unidad. La segunda
el de visin.

El Ps. 4 ofreee un ejemplo til y la oportunidad de mostrar valin

donos del comentario de Dahood, un tipo de comentario de los salmos
que procede a un anlisis ms detallado de cada trmino. Hemos aliviado
con todo este resumen, de las discusiones a que Dahood somete ciertos
aspectos gramaticales y sintcticos. Nos hemos centrado sobre todo en el
anlisis del v. 7 y la palabra tob ampliando incluso los anlisis de Dahood
con textos paralelos, o que iluminaban de alguna manera las mltiples
implicaciones y aspectos del trmino, de la lluvia y de su significacin
dentro del pensamiento bblico.

XI. SALMO 5 Y SALMOS DE LAMENTACION (II)

79

TEXTO HEBREO: TRA SLITERACIO N FON ETICA Y TRADUCCION

lamenatsaj el-hannejilt
m izm r ledavd

A l Maestro del coro. Para flautas (?).

Salmo de David.

amary haaznah adony

bnah hagig

Mis palabras escucha Seor!

Atiende a lo que digo!

haqshbah leq l shave'

m alk v elohy k i-elkha etpall

Presta atencin a mi voz de socorro!

Rey mo y Dios mo! por que a t ruego!

adony b qer tishm* qol

bqer eerkh-lekh va atsaph

Seor! D e maana escuchars mi voz;

de maana te presentar (mi causa) y esperar
[ (fallo)!

k i lo l jafts rsha* atth

l yegurekh r

Porque no eres un Dios que se complace en

[ el mal, t
N o es husped tuyo el malvado

lo -yityatseb holelm
lenged enkha
santa k ol-p o al ven

N o resistirn erguidos los soberbios

delante de tu mirada.
Odiaste a todos los que obran iniquidad

teabbd dober khazb

sh-dam m umirmh yeta'eb
[ adony

Destruyes a los que dicen mentira.

A l hombre de dolos y figurines, detesta el
[ Seor

vaan berob jasdekh

ab betkha
eshtajav el-hekhl-qodshkha
beyiratkha

Pero yo, a causa de tu grande amor

entrar a tu casa.
me prosternar ante el templo de tu santidad
en reverencia a t.

adony nejni betsidqatkha

lem 'an shorery hayashr lefany
darkkha

Mi Seor: condceme con tu justicia

a causa de mis enemigos. Lo recto ante m
es tu camino.

10

ki in befhu nekhonh
qirbm havt
qber-pataj geronm
leshonm yajaliqn

Porque no hay en sus bocas cosa cierta,

sus entraas son las pasiones,
un sepulcro abierto sus gargantas, (en el que)
sus lenguas hacen resbalar.

11

haashimm elohm
yipel m imo'atsothm
berrob pish'ehm hadijm o
ki-m ru bkh

Acsalos Dios! ( = declralos culpables!)

Caern en sus propias tramoyas
En la multitud de sus crmenes tropezarn
Porque se rebelaron contra t

12

veyism ej kh ol-jos bkh

Para que se alegren todos los que buscan

[ refugio (confan) en ti.

le'olm yerannenu
vetaskh almo veyaTets bekh
ohab shemkha

Por siempre se alegrarn.

T los proteges, y en ti se regocijan
los que aman tu nombre.

k i-atth tebarkh tsadq adony

katsinh ratsn ta'ternnu

Porque t bendices al justo, Seor!

Como con un escudo de favor nos protegers.

13

Lamentacin individual. Cinco estrofas contrastan alternativamente

al justo y al malvado. Tiene mucho de protesta de inocencia, como los
salmos 26 y 139.
El vocabulario es jurdico, y todo el salmo parece un alegato del justo
acusado injustamente, en un juicio, en el que ha de definirse su inocencia
y la culpa de sus malvados adversarios.
El juicio parece ser pues, la circunstancia vital de este salmo, su Silz
im Leben. Juicio son muy a menudo los orculos de los profetas y los
alegatos de Dios contra su pueblo. Las peripecias de una Alianza, que es
un pacto se dirimen judicialmente. Sin duda influye aqu la concepcin del
Tribunal eterno de los cielos, desde donde Dios imparte justicia y gobierna.
Una instancia terrena paralela es el tribunal del Templo de Sin, en
Jerusaln, donde Dios tiene su trono y est presente. All imparten justicia
las instancias legales del pueblo, los sacerdotes y escribas. En tiempos de
Jess, el Sanhedrn. La importancia de la dimensin jurdica en la vida
profana y religiosa de Israel, se pone de manifiesto en la posterior litera
tura juda. Mishna y Talmud son obras legales, jurdicas.
No insistiremos en los aspectos literarios y formales de esta lamenta
cin individual que ya tratamos en el salmo 3, ver Nos. 59-64. Pero a
propsito de este salmo quinto, tomaremos oportunidad para tratar del
problema de los enemigos.
(Cfr. Kraus, vol. 1. pgs. 40-43; Dahood, vol. II. pgs. 85, 296; Westermann ob. cit. N9 58).

81

LOS ENEMIGOS
*

Los enem igos de Israel

Tanto en las lamentaciones nacionales como en los salmos reales se

habla de stos (tsarm, oyebm), que son sin lugar a dudas potencias
extranjeras, que amenazan al pueblo elegido y a su Rey ungido (Ps. 44,11;
74,3ss.; 89,23; 106,10). Son tambin y en ltimo trmino y propiamente los
enemigos de Dios: tus enemigos (Ps. 21,9; 66,3; 83,3; 89,11; 89,52; 92,10; 110,
1.2) o tambin en tercera persona: sus enemigos (18,1; 89,43; 132,18).
*

Los enem igos d el individuo

De estos enemigos privados se habla en las lamentaciones, as como

en los salmos de confianza y de peticin o accin de gracias privadas.
Se los nombra con los trminos hebreos: oyeb; rash ; tsar; y tambin
son llamados: los obradores de iniquidad (= poal-ven: Ps. 5,6).

Ms fcil que determinar su identidad, es definir su accin. Los ene

migos son:
perseguidores: Ps. 7,2; 142,7
calumniadores: Ps. 27,11; 54,7; 56,3; 59,11
odian: Ps. 35,19; 38,20; 41,8; 69,5; 86,17
obran a su antojo, arbitrariamente: 54,5; 86,14
obradores de mentira y engao contra el fiel (pssim).
*
La actividad de estos enemigos se describe echando m ano de tres tipos
de com paraciones o imgenes:

1) La imagen dl ejrcito que ataca y sitia: 3,7; 27,3; 55,19; 56,2; 59,5;
62,4; etc.
2) La imagen del cazador o el pescador, que acecha y engaa a su
presa: 7,16; 9,16; 31,5; 35,7-8; 57,7; 59,8; 64,4; 140,6.
3) La imagen de los animales salvajes, que persiguen su presa: 7,3; 22,
13-14; 27,2; 35,21.
*

Enfermedad, Muerte, A cusacin falsa. Pecado, Juicio, Satn.

La Muerte: Comentando el salmo 61,4; T eres mi refugio, torre

potente contra el enemigo (oyeb). Dahood afirma que cuando este tr
mino aparece en el contexto en compaa de res
como en Ps. 7,6 y
aqu (ver v. 3) se trata de la muerte. En estos casos el pas (rets)
designa las regiones subterrneas. A bunda adems en con vin cen tes
paralelos extrabblieos. Normalmente aparecen tambin en este contexto
el barro o el polvo (afar).
No hay que extraarse de que ciertas realidades que nosotros consi
deramos impersonales, puedan tener una consistencia personal para el
salmista. La muerte, la enfermedad, no suceden si no es por la intromisin
de una fuerza hostil (Gnesis: relato del pecado de los primeros hombres;
Job: relato del origen de su enfermedad).
Recurdese adems un texto como D eu teron om io 30,15-20 (Ver el
comentario al Ps. 1) segn el cual el camino de la vida y el de la muerte,
provienen de una opcin libre y suponen un componente personal.
En el relato de Job cap. 1, Satn, aparece como acusador (fiscal) del
justo en el tribunal celestial. Satn no quiere decir otra cosa que eso:
acusador, y es un trmino tomado del lenguaje jurdico. Lo que Satn
exige son pruebas de la inocencia. Por eso exige poner a prueba a Job.
Esas pruebas son lo que en el lenguaje religioso se llaman tentaciones. La
tentacin, es pues la prueba testimonial que exige el adversario (el acusa
dor o la parte contraria) en el juicio.
Otro tema conexo es la prohibicin de tentar a Dios , de ponerlo a
prueba, o sea de someterlo a juicio. Es decir de juzgarlo de acuerdo a un

patrn de comportamiento preestablecido, a partir de los pre-conceptos

del hombre. A este intento se responder entre otras cosas: mis caminos
no son vuestros caminos.
A l trasponerse a un m edio cristiano, los temas de los enemigos, del juicio, de
la tentacin, de la victoria, experimentan una renovacin, pero no desaparecen ni
se esfuman de su rol central en la vida religiosa. En el cristianismo se considera
que Cristo ha vencido a la muerte dnde est muerte tu estmulo (tu aguijn,
arma ofen siva)? pregunta Pablo, I Corintios 15,54-57. En ese mismo texto aclara
San Pablo su visin acerca de la naturaleza d el enem igo: el pecado. Y Juan aclara
el sentido de la raz del pecado: la incredulidad.
El tema del ju icio sufre tambin m odificaciones m uy profundas. Segn Juan,
el H ijo del Hom bre no ha venido a condenar al mundo. E l que cree en l, no es
juzgado, el que no cree ya est juzgado (Juan 3).

Discusin de opiniones

Kraus (Die Psalmen, vol. I, pg. 41-42)

registra sucintamente la discusin exegtica
acerca de la identidad de los enemigos del
individuo en las lamentaciones individuales.
La escuela escandinava minimiza la dis
tincin entre enemigos del pueblo y enemi
gos de los individuos. Ello se debe a que con
sideran los salmos de lamentacin y accin
de gracias individuales com o pronunciados
por el Rey, o ms tarde por el Sumo Sacer
dote.-Estos salmos pasan as a form ar parte
de los salmos reales. El principal represen
tante de esta hiptesis es Mowinckel. Tam
bin Birkeland en su estudio Los enemigos
del individuo en la lit e r a t u r a s a lm d ic a
israelita (1933). Segn stos, los enemigos son
siempre no-israelitas y su oposicin a los jus
tos estarja primariamente determinada por
motivaciones nacionalistas. Reflejara las opo
siciones in t e r n a c i o n a le s . Habra pues que
buscar al individuo, al Yo de las lamenta
ciones individuales entre los altos jerarcas
del pueblo.
Esta interpretacin de la escuela escandi
nava obedece a un prejuicio acerca del valor
de la religiosidad popular israelita.
El transfondo teolgico de la escuela es
candinava se revela tambin por otro com
ponente de su interpretacin. Las lamenta
ciones individuales no seran slo lamenta
ciones del rey, sino que tendran su Sitz im
Leben en las fiestas de entronizacin, copia
da d rituales miticos. Los enemigos deberan
comprenderse as, a la luz de las fuerzas del
caos, que se oponen a la accin creadora de
Dios, reproducida ritual y mticamente en la
ascensin al trono del Rey, que sera un tipo
del arquetipo primitivo.
,
Resumiendo: en la hiptesis de la escuela
escandinava, los enemigos, son figuras origi
nalmente historicizadas a partir del mito y
que surjen d e las oposiciones del pueblo con

las naciones extranjeras. Mowinckel admite,

em pero que estos salmos fueron ms tarde
adoptados y usados por individuos del comn,
que los aplicaron a sus situaciones privadas
(Religin und Kulius, 1953). Esto constituira
lo que la escuela e s c a n d in a v a llama una
"democratizacin" de los salmos de lamen
tacin reales.
Es justo eliminar as la diferencia entre
enemigos del pueblo y enemigos de los indi
viduos?
Sin duda que ha habido, a travs de las
metforas aplicables a todo enemigo, y a
toda relacin de conflicto, un intercambio
natural entre ambos tipos de enemigos. Los
individuos pueden hablar metafricamente de
"ejrcitos que lo rodean . Tambin se da ese
intercambio en el uso de imgenes tomadas
del reino de los animales salvajes que persi
guen al fiel. Estas imgenes pueden haber
sido a veces tomadas del mundo mtico, que
trasciende la esfera de lo individual estricto.
No parece que se pueda, sin embargo, en
contrar indicios de una democratizacin de
los salmos reales. En los salmos individuales
de lamentacin no se encuentran rastros de
un origen cultual relacionado con fiestas de
entronizacin.
Por el contrario. Los salmos d e lamenta
cin y accin de gracias individuales nos
muestran a un fiel que no tiene nada de
notable del pueblo. P o r l o g e n e r a l es un
hombre del comn, sin influjo, sin fuerza,
sin poder. Y que a veces se distingue expl
citamente de los que estn investidos de
autoridad (Ps. 4,3).
No hay pues que i d e n t i f i c a r a ambos
enemigos, aunque pueda admitirse, com o ya
lo hacia Gunkel, que los salmos reales hayan
podido tener un in flu jo sobre el lenguaje y
las metforas de los salmos individuales.

Los fieles los llaman generalmente mis enemigos (6,11; 9,4; 17,9; 25,11;
27,6; 30,2; 35,19; 41,6, etc.) sin ulteriores determinaciones.
Lo mejor es por lo tanto, partir del anlisis de los dos principales sufri
mientos que lamenta el fiel: la enfermedad y una acusacin en el nivel
legal. Los enemigos del fiel individual se presentan siempre en uno de
esos contextos.
*

En

la

enferm edad

Los enemigos acusan al fiel de haber sido abandonado por Dios.

Lo calumnian, atribuyendo su enfermedad a una falta o pecado y se burlan
del que ha sido castigado por su pecado. La gravedad y agudeza hiriente
de esta afirmacin est en que el justo (tsadq) aparece como separado de
Dios. All reside la enemistad, la hostilidad de estas afirmaciones. La
maldad de estos enemigos, devotos partidarios de una piedad ramplona:
de causa y efecto es as enorme. Sus rostros se transforman en rostros
diablicos, cobran las facciones del Satn = acusador, que aparta de Dios,
y que separa al justo de su Mayor Bien. Ello explica que el fiel se pueda
lamentar, atribuyndoles ttulos e imgenes tomados del mundo de lo
demonaco: figuras mticas de la Bestia.
*

En el desamparo legal dentro del contexto de un ju icio

El perfil de los enemigos se aclara an ms. En este contexto los ene

migos aparecen con dos rasgos dominantes: la calumnia y la persecucin
Deuteronomio 17,8-13 nos dice que las causas legales ms difciles e
intrincadas, que superan las atribuciones de los tribunales locales, deben
juzgarse en el Templo de Jerusaln. All, la decisin de Dios, la sentencia,
era dictada por los sacerdotes. Los enemigos del acusado, entran tambin
en el Templo, buscan a menudo acumular nuevas acusaciones y agravan
tes, invocan falsos testimonios. El acusado en cambio, pide por su causa,
protesta su inocencia (Ps. 7) y busca su refugio en su Dios justo y justi
ciero. Recurdese adems que el Santuario cumpla la funcin de asilo
del perseguido; una funcin jurdica y religiosa a la vez. All, Dios se
constitua en garanta de la justicia de la sentencia, y el refugiado estaba
al amparo de la arbitrariedad de los que lo odiaban.
Estos elementos deben ser tenidos en cuenta para comprender mejor
las lamentaciones del justo perseguido.

LOS OBRADORES DE INIQUIDAD = L A IDENTIDAD U LTIM A

DE LOS ENEMIGOS

Quienes son esos misteriosos obradores de iniquidad (po'al ven)

de que nos habla el salmo 5,7?
Hasta la iluminadora interpretacin de Dahood, se haba discutido
mucho este tema. Para Mowinckel se trataba de hechiceros, que usaban
sus artes mgicas para perjudicar al fiel. El cual se lamenta de sus
malvados intentos. Tambin Pedersen (Israel His Life and Worship 1926)
lo interpretaba as, al explicar el trmino 'aven como poder mgico .
Efectivamente, segn Gunkel-Bergrich, en su introduccin a los salmos,
avn designa lo oscuro, aterrador, tenebroso. Pero el sentido mgico de la
palabra, opina Kraus, apenas conserva rastros en los salmos. Y cita como
ejemplos el Ps. 10,9 y el Ps. 59,13.
La interpretacin de Dahood, nos los muestra es verdad como "magos, pero
el justo no lamenta que utilicen sus poderes contra l para daarlo, sino que
traten de hacer llover por medio de ellos. Son sus enemigos, en el mismo sen
tido en que son enemigos de Elias los falsos profetas de Baal: en cuanto se
oponen a su Dios, al Dios verdadero y extravan a ese pueblo, que el tsadq
tiene conciencia de querer guiar, por lo menos con su ejemplo, por los caminos
de la obediencia a su Dios.
All se nos revela la raz ms profunda de la e n e m i s t a d . El enemigo es
el i n c r d u l o , en cuanto su incredulidad acta como una fuerza que aleja a los
hombres de la fe, de Dios, de unq. vida y de un camino recto. Son enemigos en
cuanto son peligro (tentacin) para el mismo justo, con el atractivo de sus doc
trinas, de sus normas de vida, de su filosofa de la vida, que conducen lejos de
Dios. Son causa de escndalo y de engao para el fiel y para muchos, debido
al xito de sus empresas, que los sabios se preocupan de calificar de efmero y
de comparar con la hierba del campo, que hoy est s, verde, pero maana ir al
fuego y ser dispersada por el viento.

Claro est que la opcin del hombre ante Dios, no slo conduce a
disputas o debates acadmicos. En los hechos conduce a cosas ms graves.
El impo, oprime sin remordimientos, prospera en su malicia, por que
nada le impide utilizar todos los medios. Est favorecido ejh la lucha por
su misma fuerza sin freno, es como la bestia salvaje ante su presa,
guiado slo por su instinto. Se convierte en la clase de persona opresora,
que acumula poder y riquezas, porque no corre con el lastre de la piedad.
Porque por ejemplo no est obligado a ayudar a los suyos, a sus familiares
prximos, pero tambin a todos los miembros de su pueblo, que son
parientes suyos y en cierta manera acreedores a su goelalo.

XII. SALMO 117 E HIMNOS DE ALABANZA

84
1

T E X T O HEBREO: TRA SLITERACIO N FONETICA Y TRADUCCION

halel et-adony kol-goym

Alabad al Seor pueblos todos!

shabbejhu kol-haummm

celebradle naciones todas!

ki gabr alnu jasd

Por que es fuerte su amor sobre nosotros

v e em t-adony le'olm

y la fidelidad del Seor es eterna

, halel-yah

Alleluya! ( Alabad al Seor)

E l Salm o ms breve del Salterio. A lgunos crticos proponen considerarlo com o

com ienzo del 118 o com o final del 116. Pero a pesar de su brevedad, el salm o es
una unidad autnoma. Algunas versiones cuentan el A leluya final com o pertene
ciente al Ps. 1 1 8 ....................

85

GENERO LITERARIO Y SITUACION V IT A L

Se trata de un himno. Su estructura es claramente hmnica. a) invita

cin a la alabanza; b) motivos de alabanza. El versculo 1 es la tpica
invitacin hmnica a la alabanza. El versculo 2, articula los motivos me
diante el por que (hebr.: ki). Su Silz im Leben: es un himno pertene
ciente al culto del Templo.

86

HIMNOS

A este gnero pertenecen salmos que en hebreo reciben nombres varia

dos: sirh, sr, zimrh, mizmr, tehilh.
Son himnos los salmos: 8; 19; 29; 33; 47; 65; 66; 93; 96-100; 104-105,
111; 113-114; 117; 135; 145; 146; 148-150.
Por su temtica se distinguen sub-grupos. Los salmos de Dios-rey: 47;
93; 96-99- Los himnos de Sin: 46; 48; 76; 84; 87; 122; (132). Y muchos de los
salmos de accin de gracias. Hay adems elementos hmnicos en numerosos
salmos de otros gneros, como los salmos graduales, en los sapienciales, en
los de historia de la salvacin.

El himno se estructura segn un esquema bastante fijo y simple. Una

introduccin, un cuerpo y una conclusin.
a) Introduccin: Se caracteriza por una invitacin a la alabanza en
modo imperativo (alabad! cantemos!). Frecuentemente se hace alusin a
posturas, o gestos, o a instrumentos musicales (prosternmonos! tocad!).
Algunas veces se identifican los grupos de personas que son objeto de esta
invitacin a la alabanza (Israel! justos! sacerdotes del Seor! pueblos to
dos!). Un ejemplo de acumulacin de todos estos elementos es el salmo 148.
Algunas veces, en vez de la invitacin a la alabanza, se encuentra una
descripcin de la alabanza en acto.
Se subraya explcitamente que el himno se dirige al Seor, caracteri
zado con diversidad de nombres y de ttulos de gloria, que a veces son ya
una breve descripcin de sus portentos, o de sus cualidades.
b) Cuerpo del Himno: el signo que caracteriza el comienzo del cuerpo
del salmo es la expresin hebrea Ki = por que, que introduce los motivos
de alabanza. Estos motivos son muy variados. Pueden ser los atributos del
podero de Dios (Ps. 18,2s). Desde el punto de vista del lenguaje, el cuerpo
suele abundar en participios, que se aplican a-las perfecciones de Dios, a
su accin y a sus obras- Dios es: el que salva, el que devuelve la vida, el
que protege, etc. (Ps. 66,9; 114,8; 135,21...)
En el foco de la alabanza domina el NOMBRE de Dios (Yav) al que
se refieren todos los predicados hmnicos. El que canta se refiere a l en
3 persona o se dirige a l directamente en 2 (T!). Puede incluso pasar
de una persona a otra, mezclando los el con los tu. El himno oscila
as entre una alabanza de tipo testimonial a una alabanza que es direc
tamente oracin .
Las alabanzas celebran el Poder, la Bondad de Yav. Tambin su
Palabra y su obra en la Creacin y en la Historia.
El G loria de la liturgia eucarstica catlica presenta una transicin semejante. El
Prefacio, presenta claramente la separacin entre la invitacin (dialogada) y el cuerpo).

c) Conclusin: A menudo se retoman al final los elementos caracte

rsticos de la introduccin, crendose as una inclusin (Ps. 8). Algunas
veces se repite algn elemento del cuerpo central, o se agrega todava
algn elemento ms. Pero lo ms propio de estas conclusiones son las
expresiones de algn deseo, una peticin. Tambin puede cerrar el himno
una frmula de ofertorio, que acompaa sin duda un sacrificio o una
ofrenda de accin de gracias.

Los himnos engrandecen a Yav, el Dios de Israel, en su excelsiud,

podero y gloria. Alaban al Seor de los cielos, superior a todo lo creado
(Ps. 113); anuncian su manifestacin, aparicin o revelacin (Ps. 29); cele
bran al Creador de cielos y tierra (Ps. 8; 19; 33; 194) y el hecho de que El
gobierna (providente) la historia entera y la vida de los hombres (Ps. 65;
66; 105; 114; 146). Slo este Dios altsimo y Juez del mundo, Rey y Seor
de la historia, es acreedor de alabanza.

89

SITZ IM LEBEN CU LTU AL

El lugar en la vida de los himnos es el Templo de Jerusaln y su

liturgia. Pueden sealarse distintas ocasiones:
*

A la entrada en el Santuario se canta alabanza y gratitud (Ps. 100,4;

132,16).

Procesiones dentro del templo mismo son ocasin de alabanzas

(Ps. 48,13; 68,25s.).

Danza cultual (Ps. 149,3).

En el Patio o atrio del Templo tenan sus lugares y sus turnos

asignados los cantores y msicos, encargados de alabar incesan
temente a Dios (Ps. 135,2); tambin durante la noche (Ps. 134,1).
Inclinndose ante la Presencia del Dios Creador y Soberano del
Mundo (Ps. 95,6; 96,9; 99,5; 132,7) y cantando acompaados de
msica. Es en el contexto de esta inclinacin ritual o postracin
de adoracin, que debe situarse los himnos a Yav-Rey (AdonyMlek).

Pero los him nos no slo cumplan una funcin en el Culto del Tem plo. Tam
bin eran usados y lo son todava en la liturgia sinagogal e incluso en la piedad
privada o domstica. En la liturgia hebrea, e l grupo de salm os 113-118, al que perte
nece el 117, son conocidos con el nom bre de Gran Hallel, y su canto tiene lugar en
las mayores fiestas. En la celebracin de la Pascua segn la liturgia hebra, que tiene
lugar en fam ilia y reviste la form a de una cena, estos salmos de alabanza se recitan
despus del relato ( = Haggadh) de las hazaas y prodigios hechos p or Dios en
fa vor de su pueblo al salir de Egipto: Y es por lo que el Seor hizo por m
cuando sal d e Egipto: por eso es nuestra obligacin agradecer, alabar, encomiar,
glorificar, exaltar, honrar, bendecir, ensalzar, adorar al que hizo todos esos milagros
en favor de nuestros padres y en fa v or nuestro, porque nos condujo d el d olor al
gozo, del llanto al jbilo, d e las tinieblas a la luz y de la servidum bre a la
redencin. Digamos entonces: A lelu y a ! .
Todava h oy se mantiene sustancialmente esta usanza de recitar e l Gran
Hallel, interrumpiendo el recitado para beber las copas de vin o rituales o para
pronunciar una bendicin. La antigedad de esta costumbre est atestiguada por la
tradicin escrita hebrea (Mishnh, Pesajm , Cap. 19. 5-7); y cristiana (M ateo 26,30
y pasajes paralelos de los dems Evangelios).

Himnos religiosos sumerios, alaban a los dioses como soberanos. Tam

bin los himnos acdicos alaban a la divinidad.
Particularmente semejantes a los himnos hebreos son los himnos egip
cios. Comienzan con el nombre de la divinidad que se alaba. Siguen con
una alabado seas! o un honor a ti! y continan con un encadenamiento
de adjetivos y eptetos, participios o frases relativas, que pintan las cua
lidades y rememoran las hazaas de la divinidad. Vase por ejemplo el
himno al dios Atn, que presenta paralelos con el salmo 104, pero tambin
hace recordar a los salmos 40,5 y 90,10, etc. Citemos un. trozo:
Cun mltiple es lo que t hiciste!
Est oculto el rostro del hombre
Oh dios nico que no tiene par!
T creaste el mundo segn tu deseo,
mientras ests solo,
todos los hombres, ganado y animales salvajes,
cuanto hay en la tierra, andando sobre sus pes
y cuanto hay en lo alto, volando con sus alas
(Cfr. PRITCHARD. Ancient Near East Texts 369-371; trad.
La Sabidura del A. Oriente, Garriga, Barcelona. 1966; pgs.
2fias%)

B I B L I O G R A F I A

Introducciones
EISSFELDT, Otto: The Od Testament. An Introduction, Blackwell, Oxford 1966. (Original
alemn: Mohr, Tbingen 34 ed.) pp. 444-454.
DRIJVERS, Pius: Los Salmos. Introduccin a su contenido espiritual y doctrinal, Herder,
Barcelona, 1964 (Original holands: Speetrum, lltrecht 1958).
ROBERT, A., FEUILLET, A .: Introduction la Bible, Vol. I: Ancien Testament. Descle et
Ci. Tournai (Blgica) 1959, pp, 585-622 (por P. Auvray). Existe traduccin castellana,
Ed. Herder, Barcelona 1967.

Comentarios

: : ;

G ARC IA CORDERO, Maximiliano: Lihro de los Salmos en: Biblia Comentada, Vol IV,
Sapienciales, BAC, Madrid 1962 (Por los Profesores de Salamanca) pp. 167-674. Vase all
ms Bibliografa pp. 196 ss.
GON ZALEZ, Angel: El Libro de los Salmos. Introduccin, versin y comentario. Herder, Bar
celona (Seccin de Sgda. Escritura Vol. 73).
DEISSLER, Alfons: Los Salmos, (Orientaciones Bblicas 10) Ed. Paulinas, Bs. As. 1966. (Orig.
alemn: Patmos, Dusseldorf 1962/65).
KRAUS, Hans Joachim: Psalmen, (2 Vols.) Biblischer Kommentar Altes Testaments Neukirchen, 1961.
D AH O O D , Mitchell: T he Psalms, (3 Vols.). (T h e Anchor Bible 16 - 18). Doubleday NY
1968. Interesante desde el punto de vista filolgico. Integra los conocimientos del ugartico.
M OW IN CKEL, Sigmund: T he Psalms in Israels Worship (2 Vols.) Blackwell, Oxford, 1962.

Esta Bibliografa no pretende ser exhaustiva. Indica por un lado las principales obras consultadas
y usadas en este libro. Seala por otro lado algunas obras en castellano que son ms tiles y
accesibles.

ESTE LIBRO SE TERMINO DE IMPRIMIR

EN LOS TALLERES GRAFICOS
DE MOSCA HNOS. S. A.
Av. 18 DE JULIO 1578
EL DIA 31 DE MAYO DE 1976
MONTEVIDEO URUGUAY

COMISION DEL PAPEL. EDICION IMPRESA AL AMPARO DEL ART. 79 DE LA LEY 13349