Icfes, Lectura Ética

TICA 23.
REPENSANDO A EPCTETO
Por Josu E. Garcs Urrea

Lee cuidadosamente el siguiente texto teniendo en cuenta los signos de puntuacin y las
pausas. Luego resuelve los puntos de comprensin lectora
LA VIDA COMO UNA OBRA DE ARTE

Cuando observamos el ambiente social que nos rodea, captamos un caos y una prdida
del control tal, que fuerza a pensar en la importancia de una vigilancia ms exigente del
comportamiento humano, un comportamiento conforme con las aspiraciones frustradas de
una sociedad ms sana, ordenada y pacfica.
Actuamos cegados por las apariencias y edificamos nuestra vida sobre bases puramente
ilusorias. Derrochamos nuestra vida en ambiciones y odios desbordados y competencias
carentes de sentido. Los nios que juegan a la vida, parecieran vivirla de manera ms
seria y darnos ejemplo de tomar con ms prudencia los compromisos y los diferentes
momentos de su existencia.
Hablar de tica hoy parece ser un tema fuera de contexto, carente de inters. Pero para
algunos, no importa cuntos, contina siendo un empeo, una forma de vida ms
promisoria y ordenada. Pensamos que slo mediante el ejercicio de una voluntad frrea
que se imponga por su energa y disciplina podremos sobrevivir decorosamente a esta
confusin que vivimos. Una vida que implique el cuidado de si, exigido por la realidad
misma del hombre que es un ser lanzado a su destino y abocado a la construccin de su
propio ser.
Foucault vincula el dominio de s, el auto control, al gozo, la alegra y la seguridad
en s mismo. Y afirma agudamente convertirse a uno mismo es alcanzar un sitio firme,
como el de la roca en medio del mar o la ciudad amurallada, inconmovibles frente al
embate de las fuerzas externas (Foucault).
No ilusionemos ms. No ms sueos de vida futura, no mas bsqueda de consuelos

abstractos. Despertemos!. Nuestro destino est en la tierra. Nuestro reto es con nosotros
mismos.
No ms destinos prefijados, ni vocacin a cumplir Un signo somos indescifrado dice

Hlderlin.
Nuestro mundo es un mundo a construir: el camino est abierto ante nosotros. Erigir el
sentido de la vida es la tarea ineludible del hombre: urdir el tejido de una existencia
consistente, plena y vasta. Inquietudes tales como: para qu nac?, Qu ser de mi
vida?, Qu es lo que debo hacer? no pasan de ser consideraciones insustanciales.
La Vida: juego inocente de azar.
Deleuze seala que. La vida es un juego inocente de azar en la que en cada tirada de
dados, en cada decisin tomada jugamos nuestro destino. Cargamos sobre nosotros la
responsabilidad de cada uno de nuestros actos. En cada uno de ellos echamos nuestra
suerte y frente a cada decisin tomada solo cabe el compromiso y la responsabilidad
frente a nuestros actos.
El Perfeccionamiento Moral no es cuestin de desarrollo histrico, ni de cumplimiento
de cdigos, ni asunto de premios o castigos y menos privilegio de cierto tipo de
aristcratas. La moral es un estilo de vida, un propsito personal y fundamental para
precisar el estatuto de la persona que queremos ser. Pensamos la tica personal en
funcin de una tica social e imaginamos una tica como una esttica de la existencia.
La nueva dimensin que surge con esta autodeterminacin de s, es la moral entendida
como arte de la existencia , como una serie de prcticas reflexivas voluntarias que
buscan la construccin de una vida concebida como una obra de arte, ms que como la
sumisin externa a reglas de conducta impuestas para todos.
Ms que bsqueda difusa e infructuosa de felicidad , el proyecto debe ser el de una
vida enaltecida y fuerte que resista a las dependencias, la vulgaridad, a las
seducciones de la vida fcil como a tambin a los temores y angustias que frenan y
abaten la existencia. Liberados del servilismo al que nos someten los dogmas y las
restricciones de los prejuicios que nos asaltan.
Este propsito de hacer de la vida una obra de Arte. Ya haba sido propuesto por
Epicteto, en su Ensayo: Arte de vivir. De aqu la vigencia de sus consideraciones. Tal es
el sentido de estas reflexiones con sentido destinal y a la manera de principios
fundamentadores que pretenden recrear el pensamiento de este autor.
-------------------------------------------------------------------------------BIBLIOGRAFA.
EPICTETO. El Arte de Vivir. Manual de vida. Ed. Norma. 1996
G. DELEUZE. Citas de sus obras.
FOUCAULT MICHELL. Citas de sus Obras.
KAZANTZAKI N. Citas de sus Obras.
----------------------------------------------------------------------------------
COMPRENSIN LECTORA
1.
El autor afirma que:
a.
los comportamientos son aspiraciones frustradas
b.
hay caos y prdida de control en el ambiente social*
c.
se debe vigilar la importancia del comportamiento
d.
hay que observar el ambiente social que nos rodea
2.
Cuando el autor dice: Hablar de tica hoy parece ser un tema fuera de contexto,
carente de inters,est expresando:
a.
una doctrina
b.
una crtica
c.
una opinin*
d.
una sugerencia
3.
Una voluntad frrea, para el autor, es un medio para:
a.
acompaar a la tica
b.
sobrevivir con decoro*
c.
lograr nuestro empeo
d.
evitar el desinters
4.
En resumidas cuentas, Foucault vincula el dominio de s, el auto control con:
a.
El sensualismo y el contento
b.
La diversin y el esparcimiento
c.
La molicie y la distraccin
d.
La satisfaccin y el bienestar*
5.
No
ms
sueos
de
vida
futura,
no
ms
bsqueda
abstractos. Despertemos!, es una alusin del autor a las:

a.
ticas
b.
religiones*
c.
propagandas
d.
polticas
6.
Segn el texto, el sinnimo ms apropiado para insustanciales es:
a.
inspidos
b.
sosos
c.
huecos
de
consuelos
d.
insignificantes*
7.
La expresin tirada de dados es una metfora que emplea Deleuze[ii] para referirse a
a.
los juegos de azar
b.
las decisiones tomadas
c.
lo compromisos
d.
las responsabilidades
8.
Cuando se habla de precisar el estatuto de la persona que queremos ser se est

haciendo referencia a:
a.
determinar la legislacin a la que debemos someternos
b.
fijar las leyes pbicas a las que debemos siempre obedecer
c.
instituir un claro sistema de ordenanzas y prescripciones
d.
establecer principios o preceptos por los cuales actuamos*
9.
La tica como una esttica de la existencia implica
a.
entender la vida como una obra de arte
b.
proyectar la tica como belleza de ideas
c.
Ver la vida a travs de la pintura o poesa
d.
Penetrar en la existencia a travs del arte
TICA: EJERCICIOS DE COMPRENSIN LECTORA

TICA
1.
TICA
ARTE
DE
VIVIR
Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de

puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.
...A diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres o mujeres

podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos
parece bueno, es decir conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e
inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a
los conejos, las abejas y las hormigas no suele pasarles. De modo que parece prudente
fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita
acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman tica...
(Savater,
Fernando. tica
CUESTIONARIO
1. Segn este autor, la tica es:

a. Lo que hacen los seres vivos para no equivocarse.
b. Lo que no le pasa a las hormigas, abeja y conejos.
para
Amador)
c. Aquello que nos diferencia de los seres inanimados.

d. Aquello que permite tomar la decisin correcta.
2. Cuando el autor habla de seres inanimados, se refiere a:

a. Los conejos, abeja y hormigas.
b. Los seres que no tienen nimo
c. Los seres que no se mueven
d. Los seres del mundo mineral y vegetal.
3. Cuando el autor plantea que los hombres o mujeres podemos inventar y elegir en parte
nuestra forma de vida, quiere significar que hombres y mujeres:
a. pueden ser muy creativos y selectivos.
b. tienen capacidad para determinar su vida.
c. intentan definir un estilo de vida.
d. parcialmente se inventan qu quieren ser.
4. En este contexto equivocarnos significa:

a. tomar decisiones errneas
b. no acertar en la solucin de un problema.
c. juzgar desacertadamente
d. tener una mala opinion de los otros.
5. Para el autor, el sentido de la expresin saber vivir se refiere a:

a. descubrir el modo de aprovecharse de otros.
b. conseguir dinero para pasarla bien.
c. obrar de modo que no nos perjudiquemos.
CLIC
TICA
d.
obrar
PARA
VER
2.
rectamente
EJERCICIO
LA
para
SIN
no
RESPUESTAS
PALABRA
arrepentirnos
RESALTADAS
MORAL

La palabra moral, en su origen, tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es
lo que significa la palabra latina mores, y tambin con las rdenes, pues la mayora de los
preceptos morales suena as como debes hacer tal cosa o ni se te ocurra hacer tal otra. Sin
embargo, hay costumbres y rdenes que pueden ser malas, o sea inmorales, por muy
ordenadas y acostumbradas que se nos presenten. Si queremos profundizar en la moral de
verdad, si queremos aprender en serio como emplear bien la libertad que tenemos (y en este
aprendizaje consiste precisamente la moral o tica de la que estamos hablando aqu) ms
vale dejarse de rdenes, costumbres y caprichos. Lo primero que hay que dejar en claro es
que la tica de un hombre libre nada tiene que ver con los castigos o premios repartidos por la
autoridad que sea, autoridad humana o divina, para el caso es igual. El que no hace ms que
huir del castigo y buscar la recompensa que dispensan otros, segn normas establecidas por
ellos, no es mejor que un pobre esclavo. A un nio quizs le basten el palo y los dulces como
guas de su conducta, pero para alguien crecidito como t ms bien es triste seguir con esa
mentalidad. Hay que orientarse de otro modo. Por cierto, una aclaracin terminolgica.
Aunque yo voy a usar las palabras moral y tica como equivalentes, desde un punto de
vista tcnico, no tienen idntico significado. Moral es el conjunto de comportamientos normas
que t, yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos; tica es la
reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales que
tienen personas diferentes. Aqu seguir una u otra palabra indistintamente, siempre
como arte de vivir.
(Adaptacin
de tica
para
Amador de
CUESTIONARIO
1.
La palabra latina mores significa:

a. rdenes
b. preceptos
c. costumbres
d. leyes
2.
Para el autor, el trmino malas es sinnimo de

a. costumbres
b. inmorales
c. rdenes
d. castigos
3. La moral se diferencia de la tica en que:
a. los actos morales son reflexivos

b. los actos ticos son obedientes
c. la tica se pregunta antes de hacer
d. la moral es el arte de vivir
4. De acuerdo con el texto, solo buscar premios y evitar castigos:
a. es el objetivo de los actos morales

b. nos hace parecidos a los nios.
Fernando
Savater)
c. nos hace parecidos a los esclavos

d. nos hace libres
5. Se puede deducir que la libertad en realidad es:
a. hacer lo que me da la gana

b. escoger lo que no es malo
c. aprender a obedecer
d. poder reflexionar sobre nuestros actos
6. Cuando el autor dice que hay que orientarse de otro modo
a. hace un llamado a la desobediencia.

b. indica que debemos esperar premios y castigos
c. seala que no podemos actuar siempre como nios
d. sugiere cul es el sentido de los actos morales
7. Para no ser como unos esclavos, debemos:
a. No obedecer lo que nos mandan

b. Examinar la tica o moral de nuestros actos
c. No esperar premios y castigos
d.
Olvidarnos
de
las
CLIC PARA VER EJERCICIO SIN RESPUESTAS RESALTADAS
costumbres
TICA
3.
"HAZ
LO
QUE
QUIERAS"

Qu te parece si te digo que a la puerta de la tica no est ms que escrita esta consigna:
Haz lo que quieras. A lo mejor te indignas conmigo: vaya, pues si que es moral la conclusin
a la que hemos llegado!, la que se armara si todo el mundo hiciese sin ms ni ms lo que
quisiera!...
Qu quiero decirte poniendo un haz lo que quieras como lema fundamental de esa tica
hacia la que vamos tanteando? Pues sencillamente que hay que dejarse de rdenes y
costumbres, de premios y castigos, en una palabra de cuanto quiere dirigirte desde fuera y
que tienes que plantearte todo desde ti mismo, desde el fuero interno de tu voluntad. No le
preguntes a nadie que es lo que debes hacer con tu vida: pregntate a ti mismo. Si deseas
saber en que puedes emplear mejor tu libertad, no la pierdas ya ponindola al servicio de
otros.
Pero no confundas este haz lo que quieras con los caprichos de que hemos hablado antes.
Una cosa es que hagas lo que quieras y otra que hagas lo que se te venga en gana.
Si te digo que hagas lo que quieras, lo primero que parece oportuno hacer es que pienses
con detenimiento y a fondo qu es lo que quieres.
Y, quizs podras decirtelo que quiero es darme la buena vida. La buena vida humana es
buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede que sea vida, pero no ser ni buena
ni humana. Las cosas pueden ser bonitas y tiles, los animales resultan simpticos,pero los
hombres lo que queremos es ser humanos, no herramientas ni bichos. Y queremos tambin
ser tratados como humanos, porque eso de la humanidad depende en buena medida de lo
que los unos hacemos con los otros.
(Adaptado
de:
SAVATER,
Fernando. tica
CUESTIONARIO
1. Para el autor, la expresin haz lo que quieras tiene el sentido de:

a. Determinar libremente nuestras acciones
b. Dejarnos llevar por nuestros caprichos
c. Desobedecer rdenes y costumbres
d. Confiar nuestros deseos a otros.
.
2. Para hacer lo que uno quiere:
a. Debe dejarse llevar de sus caprichos
b. Debe tener muy buena voluntad.
c. Debe reflexionar antes de actuar
d. Debe ser libre.
3. La expresin haz lo que quieras:

a. Es inmoral.
b. Es escandalosa
c. Da lugar a polmicas
d. es la forma ms tica de actuar
4. Para el autor, darse la buena vida es:

a. Obrar con criterios humanos
b. Usar las cosas y los animales
c. Actuar como personas
d. Usar a las personas
para
Amador)
5. La vida no es vida sino es entre humanos, significa

a. Las cosas y los animales no tienen vida
b. El sentido real de la vida lo da la convivencia con otros
c. La vida adquiere sentido entre humanos
d. La vida es tratar a los dems como humanos.
6. En 10 lneas, explica que es lo que realmente quiere decir el autor con la

expresin haz
lo
que
quieras.
CLIC
PARA
VER
TICA 4: LA
CONDICIN
EJERCICIO
SIN
PRIMERA
RESPUESTAS
RESALTADAS
INDISPENSABLE
TICA.

Yo creo que la primera e indispensable condicin tica es la de estar decidido

a no vivir de cualquier modo: estar convencidos de que no todo da igual aunque
antes o despus vayamos a morirnos. Cuando se habla de moral la gente suele
referirse a esas rdenes y costumbres que suelen respetarse, por lo menos
aparentemente y a veces sin saber bien por qu. Pero a veces el verdadero
intrngulis no est en someterse a un cdigo o en llevar la contraria a lo
establecido (que tambin es someterse a un cdigo, pero a al revs) sino en

intentar comprender. Comprender por qu ciertos comportamientos nos convienen
y otros no, comprender de qu va la vida y qu es lo que puede hacerla buena
para nosotros los humanos. Ante todo, nada con contentarse con ser tenido por
bueno, con quedar bien ante los dems,con que nos den la aprobacin... Desde
luego, para ello ser preciso no solo fijarse en plan bho, o con timorata
obediencia de robot, sino tambin hablar con los dems, dar razones y
escucharlas. Pero el esfuerzo de tomar la decisin tiene que hacerla cada cual en
solitario: nadie puede ser libre por ti.
Por el momento te dejo dos cuestiones para que vayas rumiando. La primera
es sta: Por qu estmal lo que est mal? Y la segunda es todava ms bonita:
En
qu
consiste
tratar
a
las
personas
como
personas?
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. tica para Amador)
.
CUESTIONARIO
1.
De acuerdo con el texto, vivir de cualquier modo significa:

a. Someterse a las rdenes y costumbres.
b. Estar convencido que todo da igual
c. Obedecer como un robot.
d. Hablar con los dems.
2.
En cuanto a las rdenes y costumbres el autor indica que:

a. La gente siempre acta hipcritamente.
b. Se desconocen a menudo.
c. La mayora de las veces son ignoradas.
d. No siempre sabemos por qu las seguimos.
3.
La expresin comprender de qu va la vida significa:

a. Entender en qu consiste la vida.
b. Determinar los compuestos de la vida.
c. Entender de qu se trata el vivir.
d. Saber cul es el transcurso de vivir.
4.
La expresin verdadero intrngulis indica:

a. La verdadera razn oculta.
b. La real intransigencia.
d. La verdadera dificultad.
d. El pensamiento verdadero.
5.
Con la expresin ...Nada de contentarse con ser tenido por bueno, el

autor hace un llamado a :
a. Ser autnticos y sinceros.
b. Mantener las apariencias.
c. Tener en cuenta las opiniones.
d. Obedecer rdenes y costumbres.
6.
Cuando el autor nos dice que nadie puede ser libre por ti est indicando
que:
a. No me debo colocar en el lugar del otro.
b. Slo yo soy responsable de mis actos.
c. Cada cual se libera por s solo.
d. Ser libre es no creer en nadie.
7.
Segn el texto, fijarse en plan bho significa:

a. Salir slo de noche.
b. Comprender, pero no actuar.
c. Ser completamente indiferente.
d. Quedarse mudo.
8.
Responde la primera pregunta: Por qu est mal lo que est mal?
_____________________________________________________
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9. Responde la segunda pregunta: En qu consiste tratar a las personas

como personas?
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CLIC
TICA
PARA
5:
SER
VER
EJERCICIO
JOVEN
PARA
LA
SIN
VIDA
RESPUESTAS
PESAR
RESALTADAS
DE
LAS
TRAMPAS

(Imagen de Google)
SER JOVEN PARA LA VIDA Y A PESAR DE LAS TRAMPAS
Ser joven, a pesar de la televisin que se empea en

meternos a grandes,
o en quemar todas nuestras etapas de una vez, sin

posibilitarnos los sueos
de ciudades legendarias
enamorarse de una utopa.
la
esperanza
de
Ser jvenes, a pesar de la guerra infanticida

que no nos deja crecer y ser mayores y mata de una
vez toda la vida,
porque no es vida estar llenos de desasosiegos,
diferentes a los naturales de la edad,
y tampoco es vida estar llenos de miedos, sin saber
que es la paz.
Ser jvenes, a pesar de los traficantes de cocana y

armas letales
que nos llevan por las quimeras aladas de la facilidad
o la mera complacencia
o nos hacen creer como certeza que el poder est en
la fuerza y no en la persuasin.
Ser jvenes, a pesar de las vallas publicitarias que nos

invitan a consumir sin moderacin
y nos hacen olvidar que primero hay que prepararse
con esfuerzo para el trabajo
y llegar antes que nada a la educacin, a pesar del

neoliberalismo del Estado
o de todos los obstculos que se nos atraviesan y nos
hacen caer en la desesperacin.
Ser jvenes, a pesar que nos hagan creer que la

belleza del cuerpo
est slo en las lneas y el vestido o no tener un poco
de acn a los diecisis,
o aunque nos hagan creer que el sexo no requiere de
amor y compromisos
y que por ser jvenes nuestra nica meta es el goce,
el disfrute y el placer.
Ser jvenes, a pesar de la msica llena de sin sentidos

y letras encolerizadas
que nos invitan a la frustracin y la violencia en
nuestra propia anatoma
con tatuajes y aderezos que
autoestima y queman la energa
limitan
nuestra
y nos llevan por un camino que finalmente, sin que

nos enteremos, nos conduce a la nada.
Ser jvenes, a pesar de los dolos y fetiches que nos

traen la globalizacin y la informtica
con mensajes virtualizados que no resisten un anlisis

o un pensamiento profundo
porque slo nacen de las ansias de poder o de
riqueza,
sin propsito para la solidaridad, el bienestar de la
inteligencia o la esperanza.
Con todo lo que acabas de leer, ser joven es un gran

riesgo, pero tambin el mayor desafo
para mantener el nimo y la frescura que te permitan
distinguir lo que es pasajero
de aquello que es permanente porque te llena de
alegra con sentido
y, al final de cada da, te deja esa inexplicable
sensacin de estar entero
porque has realizado las acciones para cumplir lo que
te has propuesto como objetivo.
Comprenders que ser joven es abrigar la esperanza,

pero no como simple sueo
sino como la posibilidad de alimentar con tus obras tu
propio crecimiento
y tener conciencia de que eres parte del gnero
humano como lo es tu prjimo
o todos aquellos que cerca de ti estn y en los cuales

depositas alegras y sufrimientos.
Ser joven es inundar de alegra todo lo que tu mano o

tu corazn tocan
porque tienes la perspectiva de que el futuro no es tan
lbrego y sombro
como te quieren hacer ver los seores de la guerra, la
moda o la droga
y porque no permites que nadie te quite tus ilusiones
o disminuya tus bros.
Ser Joven es tener la certeza, llena de confianza, en

que la educacin y la formacin,
entendidas de la manera correcta y con el esfuerzo y
la dedicacin que exigen,
son el mejor camino para realizar todos tus proyectos
de una vida comprometida
con los principios de la tica, el bien obrar, la fe, el
bienestar espiritual
y todo aquello que le da sentido a la existencia que
necesita del espritu para ser vida.
(Jorge E. Gmez A.)
CUESTIONARIO
1.
En el primer verso el autor indica que la televisin

es nociva porque:
a. Nos hace enamorar de utopas.
b.
imaginacin.
Empobrece
la
c. Nos estanca en una etapa del desarrollo

d. Nos lleva soar con ciudades legendarias.
2. Del segundo verso se puede inferir que:

a.
normales.
Ciertos
desasosiegos
b. Las experiencia de la guerra nos hace

mayores.
c. La guerra permite enfrentar el miedo.
d. La vida consiste en crecer y ser
mayores.
son
3. Cuando el autor habla de las quimeras aladas de la

facilidad y la complacencia, est indicando que:
a. Las quimeras tienen alas.
b. La facilidad y la complacencia son slo
ilusin.
c. La facilidad y la complacencia
producen fantasas.
d. La facilidad y la complacencia llevan a
sensaciones equivocadas.
4. La publicidad puede ser un obstculo para los

jvenes porque:
a. Les produce amnesia y olvido.
b. Hace parecer todo muy fcil.
c. Pasa por alto el esfuerzo y la
educacin.
d. Es producto de un Estado neoliberal.
5. Segn el autor, la publicidad tambin lleva a los

jvenes a:
a. Confundir entre el sexo, belleza y
juventud.
b. Deformar los significados de belleza,

sexo y juventud.
c. Creer que ser bello es no tener acn.
d. Distinguir entre las lneas corporales y
el vestido.
6. En el verso
referencia a:
seis,
la
palabra aderezos hace
a. adornos
b. pinturas
c. cosmticos
d. pircins
7. Se puede concluir que la msica y la informtica

perjudican a los jvenes cuando:
a. Los convierten en dolos y fetiches.
b. Los llevan a la desilusin y la
superficialidad.
c. Los conducen a la globalizacin
y la violencia.
d. Los hacen mediocres y violentos
8. Cuando el autor habla de la inexplicable sensacin

de estar entero se refiere a:
a. La rara impresin de haber realizado
tus propsitos
b. Extraamente, el tener muy buenos
nimos.
c. Estar sin ninguna clase de heridas al
finalizar el da.
d.
La
sensacin
de
diferenciar
lo
pasajero
de lo permanente.
9. Se puede afirmar
la esperanza como:
que
el
autor
a. Posibilidad y conciencia.
b. Alegra y sufrimiento.
c. Certeza y confianza.
d. Educacin y formacin
10. De acuerdo con el texto, una vida comprometida es aquella que:

a. Permite realizar tus proyectos.
entiende
b. Se fundamenta en la tica y el bien

obrar.
c. Se hace de acuerdo a esfuerzo y dedicacin.
d. Contiene certeza en la educacin y la
formacin.
11. Para el autor, la juventud debe identificarse con:

a. Televisin, guerra, trfico, msica.
b. Esperanza, sexo, belleza, placer.
c. Disfrute, alegra, goce, bienestar.
d. Compromiso, confianza, proyectos,
alegra.
12. Una idea general que se desprende del texto es:
a. Ser joven constituye un gran riesgo
por los desafos y peligros que
tiene que enfrentar.
b. No obstante los obstculos, la educacn y el esfuerzo mejoran la vida de
los jvenes.
c. Los principales problemas que enfrenta la juventud son la droga, la guerra,

la publicidad y la televisin.
d. La juventud debe buscar el bienestar
de la inteligencia para cumplir sus
metas
CLIC
PARA
TICA
VER
6:
EJERCICIO
LOS
SIN
RESPUESTAS
VERDADEROS
objetivos.
RESALTADAS
VALORES

(Tomada de Dreamstime: http://thumbs.dreamstime.com/x/muchacho-con-la-mano-en-corazn29662712.jpg)
El nmero de valores que posee una persona es relativamente pequeo. Los

verdaderos valores, los que ntimamente me dicen "por dnde ir," son pocos. La
existencia de muchos valores acaba en dispersin y despersonalizacin.
Los valores son universales. Es decir, que existe un conjunto de valores que son
comunes a todos los hombres y a lo largo y ancho del mundo. Lo que diferencia a
unos hombres de otros es la mayor o menor intensidad con que los viven.
Es verdad que los valores que tenemos reflejan nuestra personalidad, pero
tambin lo es que de nuestros valores son responsables, en gran medida, las
instituciones en las que hemos vivido, la cultura en la que nos movemos, y, en
toda su amplitud, la sociedad.
Importancia de los valores. Los valores son pautas y guas de nuestra conducta.
Slo el hombre es capaz de trascender del estmulo al sentido. Las personas nos
interrogamos constantemente acerca del significado de nosotros mismos, de lo que
hacemos y del mundo que nos rodea. Esto es un indicador de que las personas
tenemos necesidad de encontrar un sentido, de obrar con propsito claro, de saber
a dnde nos encaminamos y por qu razn. Una escala de valores permite elegir
entre caminos alternativos. Es como el mapa del arquitecto; no es necesario que
continuamente lo miremos, pero conviene tenerle presente.
Un sistema de valores permite al hombre resolver
decisiones. La escala de valores ser responsable en cada
reglas de conducta que se pongan en funcionamiento. La
de valores bien definido deja al sujeto en la duda, a la
manos ajenas a su persona.
los conflictos y tomar

caso de los principios y
carencia de un sistema
vez que lo entrega en
Los valores son la base de la autoestima. Se trata de un "sentimiento base"

(segn McDougall), un sentimiento de respeto por uno mismo. Este sentimiento
necesita, para mantenerse y verse reforzado, de un sistema de valores coherente.
Slo s quin soy si s lo que prefiero, si s definir algunos objetivos de mi vida
con cierta claridad. Y solamente s lo que quiero si he asimilado algunos valores
que me ayudan a entender, dar sentido y expresar mi relacin con el mundo y con
las cosas de manera integrada y que me proporciona paz.
(En:
Ayala, Jorge M. Valores y normas ticas. Univ. de Zaragoza, Espaa)
CUESTIONARIO
1. En el primer prrafo, el autor afirma que:

a. Un excesivo nmero de valores conduce al desorden y prdida de la identidad.
b. Una buena cantidad de valores nos orientan y nos dicen por donde ir.
c. No se necesitan muchos valores para que seamos dispersos y sin personalidad.
d. El verdadero nmero de valores de una persona puede llevarla a la separacin y la
desunin.
2. La expresin Slo el hombre es capaz de trascender del estmulo al sentido significa:

a. El hombre puede ramificarse entre los estmulos y las sensaciones.
b. El hombre no se queda en lo sensorial porque busca significado a las cosas.
c. El hombre es capaz de transmitir los diversos estmulos a todos sus sentidos.
d. El hombre puede comprender todo aquello que se refiere a los impulsos o
provocaciones.
3. Se puede asegurar que:

a. La construccin de nuestros valores nace de nosotros mismos, las instituciones, la
cultura y la sociedad.
b. Con nuestros valores construimos las instituciones, la cultura y la sociedad.
c. La cultura la sociedad y las instituciones son el producto de nuestros valores.
d. Sin la sociedad, las instituciones y la cultura no podramos construir nuestros valores.
4. Cuando el autor expresa que Una escala de valores permite elegir entre caminos
alternativos no est indicando que:
a. Entre ms valores tengamos mayor nmero de posibilidades obtendremos para
nuestras acciones.
b.
El tener unos determinados valores nos permite escoger con mayor amplitud opciones
entre dos cosas o ms.
c. Con una escala de valores bien construida nos podemos mover de un lado para otro.
d. Las indecisiones se pueden interrumpir si elegimos caminos alternativos de valores.
5. En el texto, la palabra escala es sinnimo de:

a. Nivel.
b. Sucesin.
c. Grado
d. Sistema.
6. Del ltimo prrafo del texto podemos inferir que:

a. Sin una escala de valores la paz de la sociedad sera imposible de lograr en todo su
sentido.
b. Una escala de valores permitira la adaptacin del hombre a todas las situaciones de la
vida.
c. El respeto por uno mismo y la integracin con el mundo se obtienen construyendo
nuestros valores.
d. El hombre necesita verse reforzado para mantenerse dentro de una escala de valores.
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ETICA
7.
CRITERIOS
TICOS

Ya hemos estudiado que la tica trata de aprender a vivir bien o de no ser

imbciles. A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad
de criterios orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de
ellos no tengan que ver con la tica y la moral. Pueden distinguirse algunos
niveles o tipos de criterio:
A.
El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el

hombre, desde nio, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar
placer y evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal entre nios y
adultos que no han recibido una educacin que les haya mostrado una apertura
hacia otros valores superiores. Pero tampoco hay que desechar por completo
este criterio cuando se trata de escoger una diversin, pasatiempo o un tema
de conversacin, ya que este nivel es un autntico criterio que sirve como
orientacin en muchos casos de forma legtima. El problema o el error por as
decirlo es cuando se va a los dos extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de
este nivel en cualquier situacin de la vida, o 2) la eliminacin absoluta de este
criterio, como si el placer fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un valor
sin duda alguna ya que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser
humano.
CUESTIONARIO
1.
2.
Cuando habla de criterios orientadores, el autor se refiere a:

a.
Leyes de comportamiento.
b.
Razonamientos para discutir.
c.
Guas para la accin.
d.
Instrucciones para sentir.
Se puede afirmar que el criterio basado en el placer y los instintos:

a.
3.
Es caracterstico de nios y analfabetas.
b.
Es aprendido desde la niez
c.
Slo lo emplean quienes no tienen educacin.
d.
Es propio de quien no tiene valores.
El principio del placer no es legtimo cuando:
a.
a. Slo satisface necesidades vitales.
b.
b. Es el nico criterio de accin en la vida.
c.
c. Se usa para escoger una conversacin.
d.
d. Actuamos como personas adultas.
4.
4. En este texto el autor afirma que:
a.
a. El criterio del placer no tiene que ver con la tica.
b.
b. El criterio del placer es de uso exclusivo de los nios.
c.
c. El criterio del placer debe ser eliminado.
d.
d. El criterio del placer puede ser una equivocacin o complicacin.
5.
5. Una inferencia o consecuencia que se puede obtener de este texto es:
a.
a. El placer es ms bien un estado pasajero de la vida.
b.
b. Hay criterios de la conducta que no tienen que ver con la tica.
c.
c. Quienes no tienen educacin no tienen criterios ticos
d.
d. Las necesidades humanas se satisfacen con el placer.
B. El Criterio basado en la presin social. Este reside en la absorcin de

todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el
individuo en forma de "presin social". La gua de conducta dentro de una
sociedad es pues la moda y la propaganda. La presin social es la principal
fuente que orienta y empuja la conducta de muchsimas personas,
principalmente las jvenes. En muchas ocasiones esa conducta no tiene nada
de objetable, pero en muchas ocasiones la gente se pregunta si un individuo
que actu con cierta conducta, lo hizo por responsabilidad o por simple inercia, y
si pudo haber actuado de manera diferente. Normalmente si confundimos la
"obligacin" como la "presin social"; pero la verdadera obligacin es la que da
origen a mritos de carcter tico, o sea, no es la obligacin que proviene del
exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior, la que uno se impone,
de una manera autnoma y en funcin de los valores que hemos asimilado. Es
por esto que este criterio es muy generalizado y de escaso valor tico, sin
embargo es superior a los otros criterios debido a que se trata de una
orientacin consciente (aun que no siempre en su totalidad). Por ejemplo: una
persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve, est de moda o
lo que oye en la propagando; en cambio, no est consciente del origen de las
normas y valores inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser
muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo.
CUESTIONARIO
1.
1. En este texto, la expresin absorcin de todas las normas y valores

significa que:
a.
a. Las normas y valores se procesan.
b.
b. Las normas y valores se transfieren.
c.
c. Las normas y valores penetran.
d.
d. Las normas y valores se retienen.
2.
a.
2. Cuando el autor habla de presin social, indica que:
a. Influencia de factores de la sociedad.
b.
b. Opresin de aspectos sociales.
c.
c. Amenaza de la sociedad.
d.
d. Imposicin de conductas sociales.
3.
3. En este contexto, el trmino objetable significa:
a.
a. Incalificable.
b.
b. Innoble.
c.
c. Deshonroso.
d.
d. Censurable.
4.
4. El autor entiende la obligacin como:
a.
a.Aquello que hay que hacer o se est forzado a hacer.
b.
b.Circunstancia que presiona a hacer o a no hacer una cosa.
c.
c.Gratitud que se debe a alguien por algn favor recibido.
d.
d. Actuacin independiente segn lo que es bueno y correcto.
5.
5. Segn el texto, la moda y la propaganda son:
a.
a. Formas de imposicin social.
b.
b. Consecuencias de la vida social.
c.
c. Expresiones de progreso de la sociedad.
d.
d. Exigencias de la tica de la sociedad.
6.
6. El autor afirma que:
a.
a. Se puede confundir la presin social con la obligacin.
b.
b. Todos los jvenes establecen su comportamiento por la moda.
c.
c. El criterio basado en la presin social es inconsciente.
d.
d. La moda y la propaganda tienen un abundante valor tico.
7.
7. Una conclusin que se puede obtener aqu es:
a.
a. Los mritos de carcter tico no tienen nada que ver con la moda y la
propaganda.
b.
b. Los valores dados en la niez tienen ms importancia que la presin

social.
c.
c. Quien acta por la moda o la propaganda no tiene responsabilidad.
d.
d. No se puede situar la responsabilidad de los individuos en la vida social.
Las respuestas
Del texto A son:
1c, 2a, 3b, 4d, 5b.
Del texto B son:
1a, 2d, 3d, 4d, 5a, 6a, 7b
Con mucho gusto y cario,
Jorge
PARA
Gmez
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-------------------------------------------------------------------------------------------------
TICA 8. POR
HACEMOS?
QU
HACEMOS
LO
QUE

Definamos, en un tema anterior, la moral como aquel conjunto de normas que nos
permiten distinguir entre el bien y el mal. Los valores morales (bueno y malo,
fundamentalmente) se aplican, por lo general a las personas y, en concreto, a sus
actos. Es lo que hacemos a otras personas o a nosotros mismos lo que decimos
que no est bien (o que s lo est). Por eso creemos conveniente aclarar los
distintos tipos de actos y la responsabilidad que contraemos con ellos.
Por qu hacemos lo que hacemos?, por qu vamos a clase cada da?, por
qu nos enfadamos cuando no conseguimos lo que queremos? Actuamos debido a
nuestros impulsos, deseos, intereses y a nuestra voluntad. Veamos un poco
ms despacio cada uno de estos conceptos.
Impulsos: un impulso es aquello que nos induce a realizar algo de manera

sbita, sin reflexin. El control de nuestros impulsos es uno de los aspectos
fundamentales de la madurez personal, ya que cuando nos dejamos llevar por

ellos no solemos ser justos con los dems. No somos responsables de nuestros
impulsos pero s de no ejercer sobre ellos el adecuado control. Por ejemplo, si
alguien dice algo que me ofende, o si veo que nadie me presta la atencin que yo
creo merecer puede que sienta el impulso de agredir a ese alguien; yo no soy
responsable del impulso pero s de llevarlo a cabo o no.
Deseos: podemos definir el deseo como un movimiento enrgico de la voluntad

hacia el conocimiento, posesin o disfrute de algo. Es decir, aquello que produce en
nosotros una fuerte atraccin emocional. As deseamos, por ejemplo, ver jugar a
nuestro equipo de ftbol, ir al concierto de un determinado grupo, un objeto e
incluso a una persona. Si deseo algo es probable que intente conseguirlo y que
acte en funcin de mis deseos.
Intereses: denominamos inters a aquello que deseamos o bien aquello que es

un medio para alcanzar lo que deseamos. As cuando decimos No me interesa el
ftbol lo que queremos decir es que no sentimos ninguna atraccin o preferencia
por el ftbol. Y cuando decimos: Estoy interesado en obtener el ttulo en
Educacin Secundaria Obligatoria no estoy diciendo que deseo estudiar porque
me gustan mucho las Matemticas y la tica (aunque tambin pudiera ser) sino
que eso es un medio para conseguir otra cosa: el ttulo, que a su vez es un medio
para conseguir otras cosas: realizar cursos superiores, conseguir un trabajo, etc.
Cuando yo decido, por ejemplo, qu carrera voy a estudiar mi conducta no

viene guiada, exclusivamente, por mis deseos o intereses, sino que se supone que
he pensado, he reflexionado antes de tomar una decisin. Nuestra razn nos
permite sopesar las distintas posibilidades que tenemos y elegir.
La voluntad es la que nos permite elegir aquello que consideramos lo ms

oportuno incluso cuando eso que hemos elegido va en contra de nuestros deseos o
apetencias. La voluntad es la facultad de hacer lo que queremos o debemos hacer.
Cuando, por ejemplo, alguien est intentando dejar de fumar su razn le dice que
no debe hacerlo pero si no logra dejarlo decimos que le falta voluntad. La razn
nos permite reflexionar sobre lo que queremos y debemos hacer. La razn nos
permite distanciarnos de nuestros impulsos, apetencias y deseos para hacer lo
correcto en cada caso. Y es la voluntad la que me da la determinacin de hacer
eso que considero lo mejor en cada caso. La voluntad es la facultad por la que
tomamos decisiones libre y conscientemente, eligiendo entre las diversas
posibilidades que se nos presentan. Es decir, cuando actuamos voluntariamente

somos conscientes de nuestra libertad.
(EN: http://perso.wanadoo.es/e/calipige/etica/pdf/eti.pdf)
CUESTIONARIO
1.
Los actos morales o ticos se juzgan:

a. En relacin con los valores.
b. En relacin con las personas.
c. En relacin con el bien.
d. En relacin con lo malo.
2.
La falta de control de nuestros impulsos nos lleva a ser:

a. Imparciales
b. Autoritarios.
c. Imparciales.
d. Injustos.
3.
De acuerdo con lo dicho sobre los impulsos, se puede deducir que:

a. Los impulsos bsicamente nacen de la reflexin.
b. Los impulsos en general son incontrolables.
c. Se puede tener dominio sobre los impulsos.
d. Los impulso nos llevan a realizar algo que no queremos.
4.
Se puede decir que los objetos de nuestro inters:

a. Son medios para conseguir un fin.
b. Son aquello por lo que no sentimos atraccin.
c. Son las tendencias de nuestras emociones.
d. Son los movimientos de la razn.
5.
Se puede afirmar que la voluntad:

a. Es la mediadora entre impulsos, deseos e intereses.
b. Determina lo que es bueno o malo en nuestros actos.
c. Nos permite siempre hacer lo que nos d la gana.
d. Es lo mismo que la razn o reflexin de los individuos.
6.
En el texto, el autor emplea la palabra sbita con el sentido de:

a. Violenta.
b. Paulatina.
c. Irreflexiva.
d. Pensada.
7.
El trmino conducta lo emplea el autor en el sentido de:

a. Hbito.
b. Actuacin.
c. Actitud.
d. Costumbre.
8.
Cuando el autor menciona la razn, se est refiriendo a:

a. Argumento.
b. Entendimiento.
c. Explicacin.
d.
PARA
Justificacin
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TICA
9.
TOMARSE
AL
OTRO
EN
SERIO

La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los ms afortunados, la

realidad del sufrimiento. Tomarse al otro en serio, ponindonos en su lugar, consiste no slo
en reconocer su dignidad de semejante sino tambin en simpatizar con sus dolores, con las
desdichas que por error propio, accidente fortuito o necesidad biolgica le afligen, como antes
o despus pueden afligirnos a todos. Enfermedades, vejez, debilidad insuperable, abandono,
trastorno emocional o mental, prdida de lo ms querido o de lo ms imprescindible,
amenazas y agresiones violentas por parte de los ms fuertes o de los menos escrupulosos...
Una comunidad poltica deseable tiene que garantizar dentro de lo posible
la asistencia comunitaria a los que sufren y la ayuda a los que, por cualquier razn, menos
pueden ayudarse a s mismos. Lo difcil es lograr que esta asistencia no se haga a costa de la
libertad y la dignidad de la persona.
Quien desee la vida buena para s mismo, de acuerdo con el proyecto tico, tiene tambin
que desear que la comunidad poltica de los hombres se base en la libertad, la justicia y
la asistencia. La democracia moderna ha intentado establecer a lo largo de los dos ltimos
siglos (primero en la teora y luego en la prctica) esas exigencia mnimas que debe cumplir la
sociedad poltica: son los llamados derechos humanos cuya lista todava es hoy, para
nuestra vergenza colectiva, un catlogo de buenos propsitos ms que de logros efectivos.
Insistir en reivindicarlos por completo, en todas partes para todos, no unos cuantos y slo para
unos cuantos, sigue siendo la nica empresa poltica de la cual la tica no puede
desentenderse.
CUESTIONARIO.
1.
En el texto, la expresin subrayada menos escrupulosos significa:
a. que no tiene recelos
b. con poca desconfianza
c. deshonestos
d. poco honestos
2.
El sinnimo de asistencia que encontramos en el texto es:
a. justicia
b. ayuda
c. exigencia
d. necesidad
3.
En el texto, la palabra subrayada simpatizar, significa:
a. estar contento
b. sentirse atrado
c. disfrutar
d. ser solidario
4.
Cuando el autor habla de una comunidad poltica deseable se refiere a:
a. Que se deben desear comunidades polticas

b. Comunidades polticas que satisfagan las necesidades
c. Comunidades polticas ms o menos perfectas
d. Comunidades polticas a las que se debe tender o aspirar
5.
Cuando el autor se refiere a los llamados derechos humanos cuya lista todava es
hoy, para nuestravergenza colectiva, un catlogo de buenos propsitos ..., est indicando
que:
a. Los derechos humanos son una vergenza de todos
b. La lista de los derechos humanos est incompleta
c. Se habla de derechos humanos, pero no se cumplen
d. Los derechos humanos son slo una lista de intenciones
6.
La asistencia social se hace a costa de la libertad y la dignidad de la persona cuando:

a. Hay que obedecer ciegamente para recibirla
b. No se puede discutir sobre la calidad de la asistencia
c. Se debe cumplir tareas degradantes para obtenerla
d. Slo algunas personas tienen derecho a ella
7.
La idea central del primer prrafo se puede sintetizar en la siguiente oracin:

a. La realidad del sufrimiento nos lleva no slo a reconocer la dignidad del hombre sino
tambin las desdichas que lo afligen.
b. Las enfermedades y todos los males en general son parte de la realidad del sufrimiento que
debe impulsar la asistencia dentro de la comunidad poltica.
c. Una comunidad poltica debe ofrecer asistencia a los que sufren y ayuda a quienes no
pueden valerse por s mismos.
d. La asistencia no puede implicar de ninguna manera el sacrificio de la dignidad y la
autodeterminacin de los seres humanos.
8.
En el segundo prrafo, el autor afirma que:

a. An no se han alcanzado logros efectivos en el tema de los derechos humanos, sobre todo
en cuanto a justicia, libertad y asistencia.
b. El proyecto tico no es slo el deseo de una buena vida sino el de una buena
dems.
vida para los
c. La tica no puede desentenderse de la reivindicacin de los derechos polticos para todos

como proyecto comunitario.
d. Una lista efectiva de los derechos humanos para todos est an por completarse dentro de
los
proyectos
polticos.
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TICA
10.
LA
RAZN
NO BASTA

Pero aunque la razn basta, cuando est plenamente desarrollada y

perfeccionada, para instruirnos de las tendencias tiles o daosas de las
cualidades y de las acciones, no basta, por s misma, para producir la
censura o la aprobacin moral. La utilidad no es ms que una tendencia
hacia un cierto fin; si el fin nos fuese totalmente indiferente, sentiramos la
misma indiferencia por los medios. Es preciso, necesariamente que
un sentimiento se manifieste aqu para hacernos preferir las tendencias
tiles a las tendencias dainas. Ese sentimiento no puede ser ms que una
simpata por la felicidad de los hombres o un eco de sus desdichas, puesto
que estos son los diferentes fines que la virtud y el vicio tienen tendencia a
promover. As pues, la razn nos instruye acerca de las diversas tendencias
de las acciones y la humanidad hace una distincin a favor de las tendencias
tiles y beneficiosas.
(HUME[1],
David. En: Investigacin
sobre
los
principios
de
la
moral)
CUESTIONARIO
1.
a.
Para el autor, la palabra humanidad tiene el sentido de:

Lo
relativo
a
la
b.
c.
d.
2.
a.
b.
c.
d.
3.
a.
Un
La
sentimiento
parte
Lo
Aquello
Tendencia
solidaridad.
del
contrario
Logro
humana.
de
tica
Para Hume, utilidad es:

Ganancia
que
raza
ser
de
se
humano.
la
obtiene
de
razn.
de
una
que
se
hacia
El significado que da el autor a la palabra medios es:

La
mitad
de
lo
que
algo.
accin.
quiere
obtener.
un
fin.
se
quiere
lograr.
b.
Recursos
para
vivir
bien.
c.
Procedimiento
para
obtener
algo.
d.
4.
1.
2.
3.
4.
Tendencias
de
lo
que
es
bueno.
El autor nos da a entender que:

El fin u objetivo justifica los medios o mtodos que empleamos.
No se debe ser insensible a los medios que empleamos para nuestros fines.
Importan tanto los medios para lograr un objetivo como los fines mismos.
Tanto los medios como los fines son completamente desdeables.
Cuando Hume dice que es preciso que un sentimiento se manifieste,
5.
Este
sentimiento:
a.
Se
b.
Es
c.
algo
Es
6.
que
basta
la
con
la
ver
con
de
inteligentes
para
razn.
la
razn.
la
autor
ser
razn.
de
distinto
El
No
complementario
Tiene
d.
a.
opone
razn.
afirma
determinar
la
que:
bondad
maldad
nuestras
de
acciones.
b. Cuando la razn est bien desarrollada no ayuda a determinar la calidad de nuestras

acciones.
c.
d.
Realmente
La
la
crtica
razn
de
es
nuestras
la
acciones
tendencia
no
proviene
hacia
de
un
la
razn.
cierto
fin.
7. Podemos inferir que el sentimiento del que nos habla Hume tiene que ver primordialmente
con:
a.
La
simpata.
b.
La
filosofa.
c.
La
d.
8.
a.
b.
c.
sociologa.
La
El
prrafo
anterior
gira
Tendencias,
Razn,
Razn,
d. Aprobacin, desdicha, beneficiosas.
tica.
alrededor
de
estas
simpata,
censura,
sentimiento,
ideas
principales:
humanidad.
daina.
humanidad.
[1] Fue un filsofo, economista e historiador escocs y constituye una de las figuras ms
importantes de la filosofa occidental y de la Ilustracin Escocesa.
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---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TICA 11. NO SER IMBCILES

(Tomada de Dreamstime: http://thumbs.dreamstime.com/t/tarjeta-roja-30026156.jpg)
Sabes cul es la nica obligacin que tenemos en esta vida? Pues no ser imbciles. La
palabra imbcil es ms sustanciosa de lo que parece. Viene del latn baculus que significa
'bastn': el imbcil es el que necesita bastn para caminar. Que no se enojen con nosotros los
cojos ni los ancianitos, porque el bastn al que nos referimos no es el que se usa
legtimamente para ayudar a sostenerse y dar pasitos a un cuerpo quebrantado por algn
accidente o por la edad. El imbcil puede ser todo lo gil que se quiera y dar brincos como
una gacela olmpica, no se trata de eso. Si el imbcil cojea no es de los pies, sino del nimo.
Es su espritu el debilucho y cojitranco, aunque su cuerpo pegue unas volteretas de gato. Hay
imbciles de varios modelos a elegir:
a) El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que vive en un
perpetuo bostezo o en siesta permanente aunque tenga lo ojos abiertos y no ronque.
b) El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario de lo que se le
presenta: marcharse y quedarse, bailar y estar sentado, todo a la vez.
c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en investigarlo. Imita los quereres de sus
vecinos o les lleva la contraria porque s, todo lo que hace est dictado por la opinin
mayoritaria de los que le rodean: es conformista sin reflexin o rebelde sin causa.
d) El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, ms o menos, sabe por qu lo quiere pero
lo quiere flojito, con miedo o con poca fuerza. A fin de cuentas, termina siempre haciendo lo
que no quiere y dejando lo que quiere para maana, a ver si entonces se encuentra ms
entonado.
e) El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan brbaro, pero se ha engaado a s mismo
sobre lo que es la realidad, se despista enormemente y termina confundiendo la buena vida
con aquello que lo va a hacer polvo.
Todos estos tipos de imbecilidad necesitan bastn, es decir, necesitan apoyarse en cosas de
fuera, ajenas, que no tienen nada que ver con la libertad y la reflexin propias. Siento decirte
que los imbciles suelen acabar bastante mal, crea lo que crea la opinin vulgar. Cuando digo
que 'acaban mal' no quiero decir que acaben en la crcel o fulminados por un rayo (eso slo
suele pasar en las pelculas), sino que te aviso de que suelen fastidiarse a s mismos y nunca
logran vivir la buena vida esa que tanto nos apetece a ti y a m. Conclusin: Alerta!, en
guardia!, la imbecilidad acecha y no perdona!
Ahora bien, uno puede ser imbcil o tonto para las matemticas y no serlo para la moral, es
decir, para la buena vida. Y al revs: los hay que son linces para los negocios y unos perfectos
cretinos para cuestiones de tica.
CUESTIONARIO
1. Cuando Savater habla de un espritu debilucho y cojitranco se refiere a:
a. una persona desnutrida y achacosa.
b. una persona de poco carcter.
c. Alguien que no lleva a cabo sus obligaciones.
d. Alguien que no toma decisiones por s mismo.
2. Para Savater, la imbecilidad es:
a. Un problema de los cojos y los viejos.
b. Un asunto que afecta a muy pocas personas.
c. Una actitud errada frente a nuestras acciones y propsitos.
d. Una manera de evitar nuestras responsabilidades.
3. Cuando el autor dice que la palabra imbcil es ms sustanciosa de lo que parece se

refiere a que
a. tienene un significado ms profundo
b. la palabra se reviste de sustancias
c. esta palabra parece como un caldo
d. imbcil es lo mismo que un hueso
4. La expresin el que vive en un perpetuo bostezo se refiere a los
1.
2.
hambrientos
perezosos
3.
4.
indiferentes
aburridos
5. La expresin el que no sabe lo que quiere ni se molesta en investigarlo est dirigida a los:
1.
2.
3.
4.
pusilnimes
cobardes
infortunados
tristes
6. Segn el texto, imbcil es aquel que
1.
2.
3.
4.
requiere de un bastn o muleta

es enfermo de las extremidades
acta por lo que dicen los otros
es inseguro y lleno de fantasas
7. Para no ser imbciles debemos
1.
2.
3.
4.
aburrirse lo menos posible

actuar con libertad y reflexin
estar despiertos, dormir poco
proceder segn diga la vida
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RESALTADAS, HAZ CLIC
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TICA 12. LO CONTRARIO DE SER IMBCILES

(Tomada de Dreamstime: http://thumbs.dreamstime.com/t/young-artist-work-16569081.jpg):
Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. Pero la conciencia no es algo que
le toque a uno en una lotera o que nos caiga del cielo. Por supuesto, hay que reconocer que
ciertas personas tienen desde pequeas mejor odo tico que otras y un buen gusto moral
espontneo, pero este odo y ese buen gusto pueden afirmarse y desarrollarse con la
prctica. Creo que mucho depende de la atencin y el esfuerzo de cada cual.
En qu consiste, pues, esa conciencia que nos curar de la imbecilidad moral?

Fundamentalmente en los siguientes rasgos:
a) Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y adems vivir
bien, humanamente bien.
b) Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o
no.
c) A base de prctica, ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo que haya ciertas cosas
que nos repugnenespontneamente hacer (por ejemplo, que le d a uno asco mentir como
nos da asco por lo general mear en la sopera en la que vamos a servirnos inmediatamente)
d) Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y, por tanto, razonablemente
responsables de nuestros actos.
(Adaptado de SAVATER, Fernando. tica para Amador)
CUESTIONARIO
1. El trmino conciencia, de acuerdo con el texto, significa:
a. Conocimiento reflexivo de las cosas.

b. Conocimiento interior del bien y del mal.
c. Actividad mental a la que solo puede tener acceso el propio sujeto.
d. Acto psquico por el que un sujeto se percibe a s mismo en el mundo.
2. Cuando Savater afirma que la conciencia no es algo que le toque a uno en una
lotera, quiere decir que:
a. La toma de conciencia est en manos del azar.

b. La conciencia puede depender de la casualidad.
c. La conciencia radica en cosas distintas a la suerte
d. La conciencia es como una lotera.
3. Las expresiones odo tico y buen gusto moral indican que
a. La conciencia puede desarrollarse igual que los sentidos

b. No hay diferencia entre la conciencia y los sentidos.
c. Tener conciencia es tener los sentidos perfeccionados.
d. Quien no tiene buen odo y buen gusto no tiene conciencia.
4. Del primer prrafo de este texto se puede inferir que:
a. A algunas personas la conciencia no les funciona.

b. El sentido de lo tico requiere cierto ejercicio.
c. La conciencia es slo el resultado de largas prcticas
d. La imbecilidad es tambin problema del odo y del gusto.
5. En los puntos a), b) y c) del texto, las palabras humanamente, fijarnos, buen
gusto y repugne estn escritas en un tipo de letra diferente porque:
a. Se quiere llamar la atencin del lector sobre ellas

b. Se debe buscar el significado en el diccionario.
c. Es un error en la impresin del texto.
d. Son palabras extranjeras o extraas.
6. El rasgo de la conciencia del punto a) se refiere a que no debemos ser:
a. Insignificantes.
b. Dejados.
c. Indiferentes
d. Tranquilos.
7. El rasgo de la conciencia del punto b) se refiere a:
a. Que no haya contradiccin entre lo que queremos y lo que decimos

b. Que actuemos de acuerdo con nuestros objetivos o metas
c. Que no prometamos lo que no podemos cumplir
d. Que haya correspondencia entre lo que queremos y lo que hacemos
8. De las siguientes palabras, una no es sinnima de repugne:
a. Desagrade
b. Ofenda.
c. Simpatice
d. Espante.
9. En el texto la palabra coartadas significa:
a. Pretextos
b. Argumentos
c. Alegatos
d. Condiciones
10. El rasgo de la conciencia del punto d) se refiere a:
a. No podemos eludir nuestros compromisos

b. El reconocimiento de nuestros actos es signo de libertad
c. No es libre quien se esconde tras las excusas
d. Debemos admitir nuestros actos responsablemente
HAZ
CLIC
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TICA13
CUL ES LA MAYOR GRATIFICACIN QUE PUEDE DARNOS ALGO EN LA VIDA?

Cul es la mayor gratificacin que puede darnos algo en la vida? Cul es la recompensa
ms alta que podemos obtener de un esfuerzo, una caricia, una palabra una msica, un
conocimiento; del prestigio, de la gloria, de la tica, de lo que se te ocurra?
Te advierto que la respuesta es tan sencilla que corre el riesgo de de cepcionarte: lo mximo
que podemos obtener sea de lo que sea es alegra.
Todo cuanto lleva a la alegra autntica tiene justificacin (al menos desde un punto de vista,
aunque no sea absoluto) y todo lo que nos aleja de la alegra es un camino equivocado. Qu
es la alegra? Un s espontneo a la vida que nos brota de dentro, a veces cuando menos lo
esperamos. Un s a lo que somos, o mejor, a lo quesentimos ser. Quien tiene alegra ya ha
recibido el premio mximo y no echa nada de menos; quien no tiene alegra -por sabio, rico,
bonito, sano, poderoso que sea- es un miserable que carece de lo ms importante. Pues bien,
escucha: El placer es estupendo y deseable cuando sabemos ponerlo al servicio de la alegra,
pero no cuando la enturbia o compromete. El lmite negativo del placer no es el dolor, ni
siquiera la muerte, sino la alegra. En cuanto empezamos a perderla por determinado deleite,
seguro que estamos disfrutando con lo que no nos conviene. No debes buscar placeres que te
hagan huir de la vida, sino que te la hagan ms intensamente grata. Ya que como hemos
dicho, ese es el sentido de la tica: vivir bien.
CUESTIONARIO
1.
En este texto la palabra gratificacin significa:
a. regalo
b. agasajo
c. retribucin
d. donacin
2.
De las siguientes frase sobre la alegra, cul est ms de acuerdo con lo que plantea
Savater:
a. "La alegra consiste en tener salud y la mollera vaca."
b. La alegra es la piedra filosofal que todo lo convierte en oro."
c. "La mejor manera de alegrarte es intentar alegrar a alguien."
d. "Las ms segura alegra es hija del trabajo adecuado"
3.
Cuando el autor habla de alegra autntica se refiere a:
a. que se da cuando se aprende a valorar y a dirigir la percepcin de manera frecuente y estable
hacia los aspectos positivos de la vida .
b. que se da ante un episodio pasajero como ganar un premio, encontrarse con un amigo, recibir
un halago o encontrar un objeto valioso extraviado.
c. que produce un estado interior fresco y luminoso, generador de bienestar general, altos
niveles de energa y una poderosa disposicin a la accin constructiva.
d. la reaccin biolgica de los humanos a momentos o situaciones de humor: una expresin
externa de diversin.
4.
Cuando Savater afirma que quien no tiene alegra es un miserable se refiere a que:
a. La falta de alegra nos vuelve menesterosos
b. Sin alegra somos desdichados
c. La falta de alegra lleva a la indigencia
d. Quien no tiene alegra se arruina
5.
Del texto se puede inferir que:
a. La alegra es una disposicin del nimo
b. La alegra es producto de nuestras acciones
c. La alegra es lo mismo que el placer
d. La alegra nos puede hacer miserables
6.
Cuando el autor afirma que el lmite negativo del placer no es el dolor sino la alegra,
se refiere a que:
a. Un placer debe traer como consecuencia una alegra autntica
b. La alegra termina cuando empieza el placer
c. La alegra es la negacin del placer
d. El placer no debera terminar en dolor
7.
Explica: Cules son algunos placeres que hacen huir de la vida?

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HAZ
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--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TICA
14: SABER
DECIR
NO

(Imagen de Google)
Convivir no es rendirse a la voluntad de los dems. Aunque muy a menudo entraa consentir,
permitir, tolerar, fingir, hacer la vista gorda y tantas otras estratagemas que ponemos en
prctica para coexistir en paz. Coexistir entraa tambin sumirse en el consenso, que es algo
ms que un acuerdo, o bien optar por la senda de la obediencia.
Sin embargo, convivir puede tambin incluir el desacuerdo, la discrepancia y la negacin a

responder a las expectativas que los dems tienen de nosotros, cuando esperan que
cumplamos y no cumplimos. Ello es as cuando diferimos con firmeza, pero con civismo.
Una parte esencial, y en el fondo la ms significativa del civismo, es aquella que nos permite
diferir, discrepar y hasta oponernos a otras voluntades de un modo a la vez civilizado y eficaz.
Sobre ello querramos reflexionar ahora.
No es gratuito afirmar que negarse u oponerse a la voluntad ajena es la parte ms significativa

del civismo. Recordemos que el civismo consiste en una cultura de buenas maneras que nos
permite diferir pacficamente y avanzar en la solucin de conflictos de modo incruento, o del
modo humanamente menos cruento de los posibles.
La vida social, venimos aseverndolo desde el principio, es esencialmente conflictiva: no en

vano nuestra imagen del Edn, o de la arcadia, o de una sociedad utpica en la que soar o a
la que aspirar, es siempre pacfica, armoniosa, feliz, aunque lejana. Slo la nostalgia puede
hacernos sentir que hubo un tiempo en nuestras vidas en que todo fue dicha. Aunque para
muchos, por fortuna, hay felicidades parciales o momentos idlicos, esplndidos, dichosos. La
plenitud feliz muy duradera no es la norma para los mortales.
No hay convivencia sin intereses encontrados ni sin lucha por la apropiacin o el control de
recursos escasos. No hay convivencia sin desigualdades, opiniones incompatibles,
dominaciones injustificables, ilusiones perdidas, desilusiones y amarguras. Lo cual no significa
-librmonos del melodrama- que todo en la vida sea triste y srdido, por mucho que, no hay
que olvidarlo, sea as para no pocas personas, abandonadas, como suele decirse, de la mano
de Dios. Al recordar estas simples verdades tan slo queremos decir que siendo las cosas
como son es inevitable que surjan sin cesar enconos y discordias.
El civismo es el marco mnimo adecuado para resolver fructferamente muchos de los

conflictos endmicos en la convivencia. O para mitigar sus daos. No entendamos esta
afirmacin de forma caricaturesca. Un civismo que consistiera exclusivamente en intercambios
de zalemas y de frases hipcritas entre gentes dispuestas a darse pualadas por la espalda a
la primera de cambio no sera muy recomendable.
El que, en cambio, parece ms interesante en el contexto de nuestro discurso es el que

permite, de veras, discrepar y negar la opinin y aun autoridad o el poder de los dems, sin
ejercer violencia alguna. Gracias al ejercicio de ese civismo es factible que nuestros deseos,
anhelos o hasta ideales, puedan abrirse camino sin daar, o causando el menor perjuicio
posible para todos. El civismo ms idneo para nuestra dignidad es aquel que fomenta
nuestro derecho a afirmar nuestras posiciones y razones, no aquel que nos sume en un mar
de componendas y difumina nuestras opiniones, intenciones y buenas razones.
Nada ms alejado de este Manual, pues, que recomendar un mundo nebuloso y moralmente
flcido. Al contrario, pensamos que es bueno abogar por un civismo que no est reido con
los principios de cada cual. No slo eso: nuestra idea es que esa suerte de civismo constituye
precisamente la mejor va para lograr que triunfen tales principios. Quien quiera imponer por la
fuerza la fraternidad, la libertad o cualquier otra virtud, las destruye. Sin buenas maneras
naufragan los principios.
Para ilustrar esta posicin evocaremos dos ejemplos de intenso civismo que han sido a la vez
casos de una no menos intensa voluntad de hacer triunfar convicciones radicales, con
actitudes combativas de discrepancia profunda frente a las normas y situaciones
predominantes en el mundo que les rodeaba. Casos que nos demuestran que los ideales ms
extremos pueden alcanzarse a travs de la virtud cvica, sin recurrir a violencia alguna.
El primer ejemplo es el de la lucha por la independencia de la India por parte del Mahatma
Gandhi y sus seguidores, as como por abolir la brutal discriminacin que, en el mundo de
castas que an pervive en el Indostn, sufran los intocables y los parias. Gandhi (1869-1948),
tras estudiar leyes de Londres, se traslad a Sudfrica. All, en el Transval, invent un mtodo
de resistencia pasiva contra la segregacin racial que practicaba el gobierno colonial contra la
minora hind.
Tras volver a su pas en 1915 cre un movimiento de resistencia pasiva contra las autoridades
britnicas que le convertira no slo en padre de la independencia de la India, sino tambin en
uno de los ms grandes inspiradores del pacifismo de toda la historia. Contra quienes
abogaban por la rebelin armada o el terrorismo poltico independentista, Gandhi propona
manifestaciones totalmente pacficas contra el poder colonial. Las cargas de la polica, los
malos tratos, los desmanes provenan as siempre de las autoridades. Una exquisita buena
conducta caracterizaba a los miles y miles de seguidores del Mahatma, cuyo nmero creca
sin cesar.
Su vida de perfecta humildad y pobreza constitua adems la prueba de la seriedad absoluta

de sus intenciones. (Ya vimos en el captulo V la importancia que posee el mero ejemplo para
la calidad de la vida cvica. Aunque no sea menester alcanzar extremos de santidad como los
de Gandhi, es evidente que su ejemplaridad y las de quienes le han emulado despus en
otros casos fue un elemento esencial de su xito.)
El segundo caso es el movimiento inspirado por Martn Luther King (1929-1968), el de los
derechos civiles de los negros norteamericanos. Sus valientes campaas, totalmente hostiles
al uso de la violencia, se realizaron contra toda forma de segregacin racial en los servicios
pblicos, las escuelas y las universidades. Empezaron en Alabama, para combatir la
segregacin racial en los autobuses pblicos -expresin de incivismo si las hay- y acabaron en
un vasto movimiento, apoyado tambin por no pocos blancos.
Al igual que en el caso del Mahatma Gandhi, el resultado no fue slo una dignificacin de los
ciudadanos ms afectados por la injusticia (imperial y de casta en un caso, racista en otro)
sino que mejor las condiciones de vida y la calidad de la civilizacin y de la cultura de sus
respectivos pases. Ms an, tanto Gandhi como King ensearon a la humanidad lo que
puede hacerse con tacto y valenta, sin el ms mnimo uso de la violencia. Eso s, hay que
sacrificarse. Pero tambin se sacrifican los violentos, y no crean ms que mayor sufrimiento.
Dejan un rastro de vctimas inocentes. Y un mal recuerdo.
Ambos hroes de nuestro tiempo fueron asesinados por unos fanticos. Su mansedumbre,
henchida de valenta, era un insulto para sus mentes violentas y simplistas. Quienes no somos
hroes, no pedimos herosmo alguno. Pero nos apresuramos a decir que la inmensa mayora
de quienes siguieron con serenidad y coraje a estos grandes maestros de urbanidad y de
civismo inspirado por las convicciones -y no slo dotado de buenas maneras- sobrevivieron a
la aventura e hicieron de buenos patriotas: dejaron sus pases en mejor estado del que los
encontraron al nacer.
Cada da presenciamos manifestaciones cvicas no violentas a favor del desarme nuclear, o

por la paz, o por defender el ambiente y la naturaleza, o para amparar derechos humanos.
Todos se inspiran en la tradicin creada por movimientos como los de las mujeres sufragistas
britnicas a principios del siglo xx, por Gandhi tras la Primera Guerra Mundial, o por Martn
Luther King en los aos cincuenta y sesenta.
Esos esfuerzos prueban cada da que toda causa noble puede triunfar sin violencia. Aunque
triunfe a medias: es evidente que Amnista Internacional no ha logrado abolir la tortura, ni la
pena de muerte, ni las farsas judiciales en los procesos polticos, pero tambin es innegable
que cuenta en su haber una cantidad esplndida de pequeas y grandes victorias. Lo mismo
ocurre con el admirable movimiento Gesto por la Paz en el Pas Vasco.
En cambio los fanticos que se entregan al terrorismo, desde quienes lanzan bombas entre la
poblacin civil hasta quienes practican el vandalismo poltico, son esencialmente inciviles.
Destruyen la paz civil, la convivencia cotidiana, el discurrir tranquilo de gentes que van a sus
asuntos sin meterse con nadie. No son muy inteligentes porque no ven que cualquier causa
-la independencia de un pas, los derechos de un pueblo oprimido- puede servirse mejor a
travs de la disidencia cvica.
Eso s, hay que comprar tozudez, persistencia, buenos modales, inteligencia estratgica,
valor, sangre fra, y estar dispuesto a pasarlo mal a veces. No obstante, ah est la gran
leccin: la resistencia pacfica, o bien la protesta igualmente pacfica mueven montaas. Y son
ms civilizadas, tanto en mtodos como en resultados, que su contrario, la violencia. Las
primeras dejan un buen recuerdo y de las segundas slo queremos olvidarnos.
(CAMPS, Victoria y GINER, Salvador. Manual de Civismo. Ed. Ariel, Barcelona, 1998. pp.
103-111)
CUESTIONARIO
1. En el texto, la palabra entraa significa:

a. supone
b. dispone
c. propone
d. produce
2. En los dos primeros prrafos, respecto a la convivencia los autores

a. se contradicen evidentemente
b. presentan posibles actitudes
c. aclaran sus posibles causas
d. dicen qu es y qu no es
3. Negarse u oponerse a la voluntad ajena es la parte ms significativa del civismo porque

a. el civismo permite soluciones incruentas a los conflictos
b. la vida social es generalmente demasiado pacfica
c. a menudo se debe aceptar la voluntad de los dems
d. no respondemos a las expectativas que tienen los dems
4. Los autores definen el civismo como
a. procedimiento de los conflictos

b. lo complicado de la vida social
c. investigacin de antagonismos
d. cultura de buenos modales
5. Quisiramos tener un paraso o una sociedad utpica debido a que:

a. tenemos que poner en prctica las normas de civismo
b. vivimos en un mundo que es principalmente conflictivo
c. la plenitud feliz es punto culminante para los mortales
d. hay felicidades parciales o momentos idlicos, dichosos
6. En el texto, la palabra endmicos significa:

a. virulentos
b. vulgarizados
c. infecciosos
d. permanentes
7. De acuerdo con los autores, el civismo ms atractivo es

a. el que permite zalemas y adulaciones
b. el que acaba con conflictos endmicos
c. el que permite discrepar sin violencia
d. el que evita pualadas en la espalda
8. El mtodo de Gandhi se llamaba

a. resistencia pasiva
b. segregacin racial
c. independencia india
d. mundo de las castas
9. Gandhi propona manifestaciones pacficas contra
a. los intocables y los parias

b. las legislatura de Londres
c. la dominacin colonialista
d. los terroristas africanos
10. Podemos inferir o deducir que la vida de humildad y pobreza de Gandhi es prueba de la
seriedad de sus intenciones porque
a. muestra que no pretenda enriquecerse o ser famoso
b. indica que l no era muy importante para los hindes
c. comprueba el xito de su lucha contra el terrorismo
d. demuestra que pudo llegar a extremos de santidad
11. El movimiento de Martin Luther King fue por

a. la hostilidad a la violencia
b. los autobuses del pblico
c. las contribuciones pblicas
d. los derechos de los negros
12. El resultado de las luchas de Gandhi y King fue

a. dejarnos gran cantidad de enseanzas
b. obtener el sacrificio de los violentos
c. mejorar la dignidad de sus pueblos
d. dejar un rastro de vctimas inocentes
13. En el texto la palabra disidencia significa:

a. traicin
b. oposicin
c. ruptura
d. cisma
14. Quienes han seguido a los grandes maestros del civismo y la urbanidad
a. presenciaron manifestaciones cvicas no violentas
b. eran como fanticos que se entregan al terrorismo
c. lucharon contra quienes practican el vandalismo
d. llevaron
mejora
las
condiciones
de
sus
pases
HAZ
CLIC
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TICA
15.
PLATN
LA
TICA
(PRIMERA
PARTE)

Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa la tica no es

objeto de un tratado especfico en el que se aborde el tema
sistemticamente. El hecho de que muchos de los dilogos platnicos
comiencen con alguna interrogacin acerca de la virtud en general, o
de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin
embargo, que el inters por el anlisis del comportamiento humano no
es algo accidental en Platn. Como hemos visto en su concepcin de
la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a
la satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas, el
hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad,
de acuerdo con las partes ms elevadas de su alma, la irascible y la
racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la
armona de su vida.
Justicia y tica
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que

debe hacer, la justicia en el hombre residir tambin en que cada parte
del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el
hombre es una vida en la que se atiendan las necesidades
"materiales" y "espirituales". Como vimos anteriormente la idea de que
el hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia o
tenga algo que ver con la corporeidad, defendida en el Fedn, no ser
mantenida en los dilogos posteriores, en los que el alma deja de ser
considerada como una entidad simple y enfrentada al cuerpo, y pasa a
ser considerada como una entidad en la que podemos distinguir tres
partes diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas, los
conflictos psicolgicos de la vida del hombre, las distintas tendencias

que configuran su naturaleza. El conocimiento y la satisfaccin de las
necesidades intelectuales deben ir acompaados de salud,
moderacin en el disfrute de los bienes materiales, etc., lo que pone
de manifiesto hasta qu punto la idea de que Platn rechaza de un
modo absoluto lo corporal es injustificada. En el Banquete, por
ejemplo, podemos observar cmo a travs del Eros Platn concibe el
ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belleza que
observamos en las cosas sensibles, luego a la belleza en el ser
humano, hasta alcanzar la contemplacin de la Belleza en s, que se
identifica con el Bien del que nos habla en la Repblica y que
representara el grado superior de conocimiento.
(Texto tomado de:
http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm)
CUESTIONARIO
1. En el primer prrafo se asegura que: Platn
a. no se ocup realmente de la tica
b. proyect la tica como un sistema
c. sonde las actuaciones humanas
d. tiene muchas preguntas de virtud
2. Para alcanzar la felicidad, el hombre debe:
a. identificarla con la armona de su vida
b. dividirla en partes racional e irascibles
c. satisfacer sus necesidades materiales
d. desenmaraar toda su personalidad
3. En el texto, la palabra reside significa:
a. habita
b. consiste
c. vive
d. permanece
4. En el texto se da a entender que en el Fedn:
a. Se problematiza la existencia del alma

b. el hombre debe olvidarse de lo material
c. el alma es considerado entidad simple
d. el alma es una entidad de tres partes
5. Del texto se puede deducir que son temas de El banquete:
a. eros, el amor y el bien
b. el bien, el conocimiento y el amor
c. el alma, el bien y el amor
d. el amor, eros y la belleza
6. En Platn el concepto de justicia en el hombre es equilibrio de
a. las clases sociales
b. la buena vida
c. las divisiones del alma
d. lo
material
lo
espiritual
HAZ CLIC
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TICA 16. PLATN Y LA TICA (SEGUNDA PARTE)

El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de

alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero qu
es la virtud? Platn acepta fundamentalmente la
identificacin socrtica entre virtud y conocimiento. La
falta de virtud no supone una perversin de la
naturaleza humana; por su propia naturaleza el
hombre busca el bien para s, pero si desconoce el
bien
puede
tomar
como
bueno,
errneamente,
cualquier
cosa
y,
en
consecuencia,
actuar
incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues,

a la ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien
puede actuar correctamente, tanto en lo pblico como
en lo privado, nos dice Platn en la Repblica, al
terminar la exposicin y anlisis del mito de la caverna.
Cuando
alguien
elige
una
actuacin
que
es
manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo

que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie
opta por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido
la virtud cardinal sera la prudencia, la capacidad de
reconocer lo que es verdaderamente bueno para el
hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo.
La dependencia con respecto al intelectualismo
socrtico es clara en la reflexin tica de Platn.
En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes
principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo,
la templanza y la justicia. Como hemos visto, establece
una correspondencia entre cada una de las virtudes y
las distintas partes del alma y las clases sociales de la
ciudad ideal. La parte ms elevada del alma, la parte
racional, posee como virtud propia la sabidura; pero la

justicia, la virtud general que consiste en que cada
parte
del
alma
cumpla
su
propia
la
funcin,
estableciendo la correspondiente armona en el

hombre, impone los lmites o la proporcin en que
cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el
hombre. El hecho de que Platn tenga una concepcin
absoluta del Bien hace que la funcin de la parte
racional del alma siga siendo fundamental en la
organizacin de la vida prctica del hombre, de su vida
moral.
(Texto
tomado
de:
http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm)
CUESTIONARIO
1. La falta de virtud es igual a ignorancia porque la falta

de
a.
virtud
es
un
desconocimiento
del
bien.
b.
se
toma
como
c.
es
una
perversin
d.
el
hombre
busca
bueno
el
cualquier
de
bien
la
cosa
naturaleza
para
mismo
2. La palabra cardinal en el texto se refiere a:

a. propio de o relativo a cualquiera de las direcciones
principales de la brjula, norte, sur, este y oeste
b. dicho de un nmero, que expresa solo cantidad y no
posicin
relativa
en
un
conjunto
c. primero en rango, importancia o jerarqua dentro de

un
conjunto
d. relativo a las acciones y actividades que desempea

un
3.
cardenal
En
a.
el
relacin
texto
de
la
palabra dependencia significa
parentesco
de
amistad
b. dcese del hecho de depender de algo o de alguien

c. oficina privada o pblica que depende de otra
d. conjunto de los dependientes en un comercio
4. Cuando habla de intelectualismo socrtico, el autor
hace
referencia
a.
la
capacidad
intelectual
de
b.
la
mirada
de
los
intelectuales
c.
la
identificacin
de
virtud
Scrates
en
tica
conocimiento
d. la visin socrtica desde el conocimiento

5. La expresin En la Repblica nos habla Platn hace
referencia
a.
b.
Platn
una
habla
repblica
desde
es
la
una
patria
repblica
de
Platn
c. otro texto de Platn se llama la Repblica

d.
la
tica
es
fundamento
de
la
democracia
6. Una concepcin absoluta del Bien es lo opuesto de

a.
una
b.
concepcin
c.
d.
concepcin
relativa
sin
lmites
concepcin
concepcin
dogmtica
incierta
7. Se puede deducir que Slo quien conoce la Idea de

Bien puede actuar correctamente, tanto en lo pblico
como en lo privado porque:
a. cuando alguien elige una actuacin que es
manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo
que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie

opta por el mal a sabiendas y adrede
b. si desconoce el bien puede tomar como bueno,
errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia,
actuar incorrectamente
c. en este sentido la virtud cardinal sera la prudencia,
la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente
bueno para el hombre y los medios de que dispone
para alcanzarlo
d. establece una correspondencia entre cada una de
las virtudes y las distintas partes del alma y las clases
sociales de la ciudad ideal
8. la expresin vida prctica del hombre, se refiere a
a. satisfaccin de todas
materiales del hombre
aquellas
necesidades
b. la vida poltica, las actividades cientficas y artsticas

del ser humano
c. el ejercicio y adiestramiento de los seres humanos
para ser aptos en la vida
d. conjunto de actos dotados de sentido, con un por
qu y un para qu.
HAZ
CLIC
------------------------------------------------------------------------------TICA
: VALORES
17
HUMANOS

Yo soy un Ordenador. Me pongo con mayscula, porque me gustara ser persona como
t para poder hablar contigo. Digo que soy un Ordenador y no puedo ser ms que un
Ordenador. Y nada sera, si no me hubiera creado un ingeniero electrnico y alguien
me hubiera instalado un sistema operativo y un programa. Es decir que me han
creado, y tengo que ser aquello para lo que me han hecho. No puedo ser otro, ni
perfeccionarme por mi mismo.
T, en cambio, eres una persona humana. Y, aunque tenemos en comn que tambin a
ti te han creado, las diferencias entre t y yo son abismales.
Sabras decirme en qu consiste tu superioridad?

A ti te han creado "inteligente" y "libre"; capaz de conocer, de razonar, de tomar
decisiones por ti mismo. Este es t ser que no puedes cambiar: siempre sers persona.
Pero, por ser persona, tienes infinitas posibilidades de perfeccionarte o de
deteriorarte! Quiero decir que en tus manos est la decisin de "elegir tu propia
manera de ser".
Puedes elegir entre ser:
Responsable o Irresponsable
Amigo o Enemigo
Leal o Traidor
Fuerte o Dbil
Constante o Voluble
Obediente o Rebelde
Sereno o Nervioso
Sincero o Hipcrita
Sencillo o Vanidoso
Ordenado o Catico
Comprensivo o Intolerante
Trabajador o Perezoso
Sobrio o Borracho
Generoso o Egosta
justo o Injusto
Prudente o Impertinente
Audaz o Timorato
Pudoroso o Grosero
Alegre o Triste
Vuelve a leer las palabras que estn antes de la conjuncin (o). Lee ahora las que
estn despus. Ests en disposicin de elegir.
Por cules te decides?
Si has elegido las actitudes que estn antes de la conjuncin, te has decidido por los
valores permanentes y propios de toda persona humana. La conquista de estos valores
tiene que ser la razn de todos tus esfuerzos. En definitiva, se trata de alcanzar la
plenitud de tu personalidad.
Debo advertirte que avanzar en una de estas virtudes es avanzar en otras muchas.
No existen solas; se interrelacionan. Unas se apoyan en otras. Adelante, que vale la
pena!
(Autor: Don Samuel Valero)
CUESTIONARIO.
1.- Quin ha creado el Ordenador?

a. Un mecnico informtico
b. Un ingeniero electrnico
c. Un programador de datos
d. Otro ordenador idntico
2.- La persona humana es libre porque:
a. toma decisiones por si misma
b. est en capacidad de conocer
c. tiene habilidad para razonar
d. determina sus sentimientos
3.- Lo contrario de sincero es:
a. Traidor
b. Injusto
c. Hipcrita
d. Desleal
4.- Los valores de la columna izquierda son:
a. Permanentes.
b. Transitorios.
c. De una poca determinada

d. Temporales
5.- Lo que justifica el esfuerzo es:
a. Vivir demasiado cmodamente
b. Llevar tu personalidad a plenitud
c. Divertirse firmemente en la vida
d. Servir de buena fe a otros
6.- El Ordenador:
a. Puede perfeccionarse en el tiempo
b. Puede ser mejor con el tiempo
c. No puede perfeccionarse por si mismo
d. Puede razonar y hasta reflexionar
7.- Una persona humana:
a. Ha sido creada
b. Ha salido de la nada
c. La ha fabricado un ingeniero
d. La maneja un Ordenador
8.- El hombre es inteligente porque:
a. Es capaz de tomar decisiones
b. Es capaz de conocer y razonar
c. Es capaz de perfeccionarse
d. Es capaz de tener valor
9.- Lo contrario de generoso es:
a. Egosta
b. Intolerante.
c. Irresponsable.
d. Estril
10.- Las virtudes se interrelacionan, es decir:

a. Tienen una buena cantidad derelaciones lgicas
b. Se intercalan y se van entremezclando unas en otras
c. Avanzar en unas virtudes es avanzar en otras mucha
d. para que exista una virtud deben existir muchas otras
HAZ
CLIC
TICA 18. LA CONSTANCIA
Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes de acuerdo

con los signos de puntuacin. Luego responde el cuestionario encerrando en un crculo
la letra de la respuesta correcta.
(Imagen de Google yhttps://plus.google.com/+frasecelebre/posts/cgxWyht5RPd
Muy a menudo, las personas hacen propsitos, como comprometerse a algo o con alguien. Yo, tu
Ordenador, no soy capaz de nada de esto. Funciono rutinariamente, sin sentido, con
terquedad y obstinacin, sin capacidad de rectificar. No puedo tomar decisiones por mi

mismo. Estamos en lo de siempre. Vosotros sois personas y yo no.
Es maravillosa la capacidad vuestra para hacer propsitos con vistas a mejorar, para adquirir
compromisos, para tomar decisiones; pero todo esto quedara en humo, si no hubiera
constancia. Seran destellos fugaces de ese sublime don que es el querer y el entender.
La constancia ms elemental es mantenernos firmes en nuestras decisiones. Pero que sea una
decisin buena, porque, si es mala, lo razonable es desecharla.
Seguimos dando ms detalles?
Persona constante es la que pone en prctica todo lo que sea necesario para llevar a cabo lo
que ha decidido.
En la constancia hay que distinguir:
- La decisin tomada.
- Los medios para llevarla a cabo.
Es fcil tomar decisiones.
Lo difcil es cumplirlas. Nos cansamos. Surgen dificultades imprevistas. Se nos apaga la
primera ilusin. Nos desalientan las metas a largo plazo. Todos estos son los enemigos de la
constancia: unos estn dentro de nosotros y otros nos acosan desde fuera.
Para empezar a vivir esta virtud, hay que tener en cuenta estas dificultades. No te tienes que
sorprender de ellas. Conocindolas, las podrs combatir mejor. Pero te advierto que vas a
tener que echar mano de la fortaleza, de la fuerza de voluntad.
Consejos?
* Es muy conveniente que des a conocer tus propsitos a la persona idnea, para que te oriente
y aconseje.
* Debes tener muy claro el contenido de tus decisiones, con el fin de que tambin te sean
patentes los medios a poner.
* Has de ver con evidencia que los medios a poner son los adecuados y proporcionados para el
xito que pretendes.
* Para evitar el desaliento, ante la lejana en el tiempo del objetivo a conseguir, debes marcarte
hitos intermedios, metas ms cercanas, inmediatas.
* Ante los posibles fallos en la constancia, debes recordarte que te ests traicionando a ti mismo,
y debes reflexionar sobre tu dignidad.
* Recuerda con frecuencia los propsitos que has hecho.
Estoy seguro de que no quieres ser veleta
que gira a capricho del viento, veleta
constantemente inconstante. Verdad que no?

(Tomado y adaptado de: Don Samuel Valero: Elementos de tica y valores)
CUESTIONARIO
1.- Los propsitos de mejora pueden quedar en humo sin la:

a. lealtad
b. constancia
c. amistad
2.- La constancia elemental es:

a. mantenerse en la resolucin tomada
b. hacer propsitos para mejorar
c. la capacidad de rectificar
d. mantener con firmeza las convicciones
3.- Lo ms fcil es:

a. cumplir las decisiones
b. llevar a cabo los compromisos
c. tomar decisiones
d. firmar los compromisos
4.- Para vivir la constancia hay que prever:
d. honestidad
a. el xito futuro
b. las dificultades personales y externas
c. los costes econmicos
d. las metas a largo plazo
5.- Para mejorar en constancia es conveniente:

a. marcarse metas intermedias
b. explicar las decisiones a todos los amigos
c. no pensar demasiado en los medios
d. reflexionar sobre tu dignidad
6.- En la constancia hay que distinguir la decisin tomada y:

a. los medios para llevarla a cabo
b. los compromisos adquiridos
c. las decisiones anteriores
d. las dificultades imprevistas
7.- La persona constante es la que:

a. se compromete en firme a algo o con alguien
b. sabe rectificar siempre las decisiones tomadas
c. no se desalientan con las metas a largo plazo
d. prctica lo necesario para conseguir lo decidido
8.- La constancia es una virtud difcil porque:
a. no sabemos comprometernos
b. nos cuesta decidirnos
c. nos cansamos
d. exige demasiado
9.- Para ser constante, hay que apoyarse en:

a. la lealtad
b. la legalidad
c. la fortaleza
d. la amistad
10.- La falta de constancia se compara a:

a. un vigoroso viento huracanado
b. la torre de una enorme iglesia
c. un ordenador que nos orienta
d. una veleta movida por el viento
HAZ
CLIC
TICA 19: LIBERTAD Y OBEDIENCIA
Imagen de Google y
cubaindependiente.blogspot.com
Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas

correspondientes de acuerdo con los signos de
puntuacin. Luego responde el cuestionario encerrando
en un crculo la letra de la respuesta correcta.
En esto de obedecer, yo, tu Ordenador, si creo que te puedo dar lecciones.

Fallo alguna vez a lo que me mandas? Si me das las rdenes correctas, ah
estoy yo sumiso, sin voluntad propia, ciegamente servil. Eres t ms bien el
que se equivoca en algunas rdenes que me das. Estoy orgulloso de ello.
Pero sospecho que mi obediencia no es la obediencia con que deben
obsequiarse unas a otras las personas humanas. Yo acto sin motivos, sin
razones. Si fuera capaz de ello, no sera Ordenador, sera persona.
Las personas vivs en sociedad. Y sociedad es la familia, el colegio, la ciudad,
la nacin a que perteneces. Te imaginas una sociedad sin autoridad? Es
necesaria la autoridad. No hay ms que ver cmo los jvenes, tan propensos a
rechazar la autoridad establecida, os inventis otros tipos de autoridad.
Buscis quien os mande y os sometis servilmente. Obedecis al cabecilla de
la pandilla, al lder de turno, a las modas.
Quieres saber qu es la obediencia para una persona?
Obedecer es aceptar y ejecutar, como decisiones propias, las indicaciones de
quien tiene y ejerce la autoridad, siempre que no se oponga a la justicia.
Datos a tener en cuenta:

Aceptar, en la obediencia, es considerar como tuyas las decisiones de otro.
Autoridad es la persona puesta para mandar, ordenando los derechos de todos
y procurando el bien de la sociedad o de las diversas sociedades a las que t
puedas estar incorporado.
Ejecutar es hacer con prontitud lo que te mandan, poniendo inters por
interpretar bien la voluntad del que manda.
La autoridad, si como humana que es, se sobrepasa en sus facultades, no
debe ser obedecida en sus abusos o errores.
La obediencia no se opone a la libertad. Es verdad que el que obedece se
somete a la voluntad de otro. Pero lo hace en virtud de una decisin libre,
motivada por unos valores superiores.
El primero de estos motivos es la autoridad misma, cuyo fundamento est en
la justicia. Otras razones pueden ser, y de hecho son, la paz, la armona, la
eficacia, el respeto a los derechos de los dems, el bien comn.
Algunas propuestas:
*Que tu obediencia no sea rutinaria, ciega, mecnica. Esta es la obediencia ma,
la del Ordenador.
* T debes cumplir bien, atendiendo a los deseos reales del que manda.
* No te limites a hacer el mnimo necesario para justificarte. Debes ser generoso
haciendo incluso ms de lo que se te pide.
* No critiques, ni de pensamiento, a la persona que tiene autoridad.
* No intentes pasar el encargo recibido a otra persona.
Debes hacer inmediatamente lo mandado o en el momento que te hayan
indicado.
Un aviso: Debes contar con la rebelda que brota dentro de ti en estos aos.
Ya s que quieres ser t. No te preocupes. Lo sers, y con mayor
personalidad, cuanto ms obediente seas ahora.
(Tomado y adaptado de: Don Samuel Valero: Elementos de
tica y valores)
CUESTIONARIO
1.- Cmo es la obediencia del Ordenador?

a. Inteligente
b. Voluntaria
c. Ciegamente servil
d. Intuitiva
2.- Los jvenes suelen someterse a la autoridad de:

a.
Los gobernantes
computador
b.
La
moda
c.
Los
mayores
d.
3.- La obediencia consiste en aceptar y:

a. ejecutar
b. criticar
c. pasar el encargo a otro
4.- Toda autoridad debe:

a. enriquecerse a costa de la sociedad
b. imponerse an a costa de la justicia
c. buscar el bien comn de la sociedad
d. aplicarse duramente a los jvenes
5.- El fundamento de toda autoridad est en:

a. el sentido de justicia
b. Las normas sociales
c. La opinin de la mayora
d. los mandatos de la moral
6.- En toda sociedad es necesaria la:

a. falta de autoridad
b. autoridad
d. esperar
El
c. sumisin ciega
d. voluntad
7.- El cabecilla de la pandilla suele:

a. esclavizar al grupo
b. procurar el bien comn
c. mandar con justicia
d. complacer al grupo
8.- El aceptar, en la obediencia, es:

a. Respetar incuestionablemente al otro
b. No pensar a menudo en lo que mandan
c. Considerar como nuestras las decisiones de otro
d. Aceptar solamente aquello que a m me conviene
9.- La obediencia no se opone a la libertad porque:

a. al parecer son una y la misma cosa
b. se obedece por valores superiores
c. la obediencia no es del todo humana
d. la una y la otra son productos sociales
10.- A la hora de obedecer hay que:

a. Ser generoso o desprendido
b. Hacer lo mnimo para actuar
c. Hacer lo justo para justificarse
d.
hacer
PARA
VER
que
EL
TEXTO
repitan
SIN
LAS
las
RESPUESTAS,
HAZ
rdenes
CLIC
AQU
TICA 20. EL CARCTER CIENTFICO Y RACIONAL DE LA TICA

correspondientes de acuerdo con los signos de puntuacin.
Luego responde el cuestionario encerrando en un crculo la
letra de la respuesta correcta.
(Imagen de Google y http://philosophia1b.blogspot.com/2014/04/etica-y-moral.html)
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre

y la palabra moral viene del latn mos, moris que tambin
significa
costumbre.
Por
lo
tanto tica
moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras
se refieren
a las costumbres.
Por
lo que
la definicin
nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que

en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o
maldad de los actos humanos, sin interesarse en otros
aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que
su objeto material de estudio (es decir, el objeto ntegro
concreto a que se dirige la ciencia) son los actos humanos y
su objeto formal (o sea, el aspecto particular en que se
considera el todo) es la bondad o maldad de dichos actos. Con
esto podemos dar una definicin real de la tica como
la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos
humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos
aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter
racional.
El carcter cientfico queda fundamentado en que la tica es

una ciencia, pero por qu una ciencia?, por qu no una
tcnica? Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que
definir
lo
que
es
una
ciencia;
la
ciencia
es
un paradigma fundamentado,
paradigma
porque
establece
un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad

y nos puede decir cmo se va a comportar dicha realidad, o
sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un
objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta,
as pues la ciencia no nos "indica" cmo se comporta un
objeto sino cmo "debe" actuar un objeto. Es fundamentado
ya que utiliza el mtodo cientfico, que es el encargado de
corroborar por todos los medios posibles la adecuacin del
modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que
propone la ciencia es una hiptesis y que gracias al mtodo
cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento
se trata ya de un modelo fundamentado. En fin, el carcter

cientfico de la tica queda fundamentado en virtud de que
esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa
que el hombre debe realizar.
El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es

una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta
sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn nos
proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una
conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne

proporcionar las razones por las que ciertas conductas son
buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de
argumentar en contra de conductas malas como el homicidio,
la drogadiccin,
el
engao,
el
robo,
etc.
(Tomado de:
http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml#ixzz33ac7gmBm)
CUESTIONARIO
1. Cuando se dice etimolgicamente se refiere a:

a. identidad del significado de las palabras
b. origen del significado
c. discrepancia de significado
d. definicin del significado
2. Cuando se habla de definicin nominal se est refiriendo a

una definicin
a. exacta
b. aproximada
c. simblica
d. esencial
3. La tica es una ciencia porque

a. sirve de modelo de los actos humanos
b. nos indica cmo se comporta un objeto
c. puede operarse con experimentos
d. posee un paradigma fundamentado
4. Lo que la tica busca fundamentalmente es

a. adquirir su objeto material
b. estudiar la conducta humana
c. estudiar la bondad o maldad
d. poseer carcter cientfico
5. Completa la siguiente frase:
En
realidad,
a
la
tica
le
concierne
_________________________________________________
_________________________________________________
____.
PARA
VER
EL
TEXTO
SIN
LAS
RESPUESTAS,
HAZ
CLIC
AQU
TICA 21. JUSTICIA Y DIGNIDAD

correspondientes de acuerdo con los signos de
puntuacin. Luego responde el cuestionario encerrando
en un crculo la letra de la respuesta correcta.
Imagen de Google y http://humor.lainformacion.com/ferran-martin/2012/09/06/justicias/
Principio bsico de la vida buena, como ya hemos visto, es

tratar a las personas como a personas, es decir: ser capaces
de ponernos en el lugar de nuestros semejantes y
de relativizarnuestros intereses para armonizarlos con los
suyos. Si prefieres decirlo de otro modo, se trata de aprender

a considerar los intereses del otro como si fueran tuyos y los
tuyos como si fuesen del otro. A esta virtud se le
llama justicia y no puede haber rgimen poltico decente que
no pretenda, por medio de leyes e instituciones, fomentar la
justicia entre los miembros de la sociedad. La nica razn
para limitar la libertad de los individuos cuando sea
indispensable hacerlo es impedir, incluso por la fuerza si no
hubiera otra manera, que traten a sus semejantes como si no
lo fueran, o sea que los trataran como a juguetes, a bestias
de carga, a simples herramientas, a seres inferiores, etc.
A la condicin que puede exigir cada humano de ser tratado
como semejante a los dems, sea cual fuere su sexo, color de
piel, ideas o gustos, etc....se le llama dignidad. Y fjate que
curioso: aunque la dignidad es lo que tenemos todos los
humanos en comn, es precisamente lo que sirve para
reconocer a cada cual como nico e irrepetible. Las cosas
pueden ser cambiadas unas por otras, se las puede
sustituir por otras parecidas o mejores, en una palabra:
tienen su precio. Dejemos de lado por el momento que
ciertas cosas estn tan vinculadas a las condiciones de la
existencia humana que resulten insustituibles y, por lo tanto,
que no pueden ser compradas ni por todo el oro del mundo,
como pasa con ciertas obras de arte o ciertos aspectos de la
naturaleza. Pues bien, todo ser humano tiene dignidad y no
precio, es decir, no puede ser sustituido y no se le puede
maltratar con el fin de beneficiar a otro. Cuando digo que no
puede ser sustituido, no me refiero a la funcin que realiza
(un carpintero puede sustituir en su funcin a otro carpintero)
sino
a
su
personalidad
propia,
a
lo
que
verdaderamente es; cuando hablo de maltratar quiero decir
que, ni siquiera si se le castiga de acuerdo a la ley o se le
tiene polticamente como enemigo, deja de ser acreedor a

unos miramientos y a un respeto. Hasta en la guerra, que es
el mayor fracaso del intento de buena vida en comn de los
hombres, hay comportamientos que suponen un crimen
mayor que el propio crimen organizado que la guerra
representa. Es la dignidad humana la que nos hace a todos
semejantes justamente porque certifica que cada cual es
nico, no intercambiable y con los mismos derechos al
reconocimiento social que cualquier otro.
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. tica para

Amador)
CUESTIONARIO
1. En el texto, la palabra principio tiene el sentido de
a. iniciacin
b. institucin
c. fundamento
d. origen
2. De acuerdo con el texto, la palabra relativizar significa:
a. acondicionar
b. realzar
c. insertar
d. revitalizar
3. La frase aprender a considerar los intereses del otro como si

fueran tuyos y los tuyos como si fuesen del otro se puede
resumir en la palabra:
a. consideracin
b. solidaridad
c. justicia
d. independencia
4. Segn el autor, la libertad slo se puede limitar cuando los

individuos son:
a. democrticos
b. atropelladores
c. golpistas
d. abusadores
5. Ponernos en el lugar del otro es
a. ser capaces de sustituirlos

b. poder para intercambiarnos
c. tratarlos como a personas
d. determinar cul es su precio
6. La nica razn para limitar la libertad es:

a. detener el maltrato a los seres humanos
b. reformar la vida de las bestias de carga
c. contribuir al mejoramiento de la justicia
d. proceder por la fuerza si fuera necesario
7. De acuerdo con el texto, la palabra que mejor expresa el

sentido de dignidad es
a. decoro
b. honestidad
c. integridad
d. orgullo
PARA
VER
EL
TEXTO
SIN
LAS
RESPUESTAS,
HAZ
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AQU
TICA 22. ALGUNAS VISIONES MODERNAS DE LA TICA: EL EMOTIVISMO

DEDAVID HUME
Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes de

acuerdo con los signos de puntuacin. Luego responde el cuestionario
encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.
Imagen de Google y http://teresa-sxxi.blogspot.com/2011/12/adviento-14-de-diciembre.html
Desde el punto de vista de la tica, el que aqu nos interesa, Hume, junto a
otros filsofos escoceses del siglo XVII y XVIII, emprende un estudio de la
moral que se aleja de la visin racionalista del hecho moral, predominante en
la filosofas anteriores, tanto la de la antigedad como la de la Edad Media, y
se incide ms en las emociones o pasiones y los sentimientos como
fundamentos de la vida moral; por ello hablamos de emotivismo en Hume.
Por otra parte, hay una caracterstica bsica tambin en su tica que va a
ser rasgo comn con gran parte de las ticas y filosofas modernas. En
conjunto, la filosofa de Hume y las dems filosofas de la Edad Moderna,
suponen una nueva perspectiva que se identificar por una paulatina retirada
de los problemas teolgicos y metafsicos en favor de un mayor protagonismo
de los problemas ms centrados en la
naturaleza
humana.
Aunque seguir perviviendo en Europa una tica fundamentada en la

teologa y asociada a la religin, la tica de los tiempos modernos, comparada
con la de la Edad Media, ser una tica que busca sus fundamentos ms en las
caractersticas peculiares del ser humano que en Dios o en un cosmos previo y
superior al hombre. Por ello hay historiadores de la tica y de la filosofa que
hablan de "ticas de la era de la conciencia (de la conciencia humana)" para
diferenciarlas de "las ticas del ser" (de Dios o del cosmos superior al hombre).
Nosotros adoptamos tambin esta calificacin.
Volviendo a la importancia de los sentimientos y de las emociones, para

Hume la moralidad es un tipo de experiencia diferente a la experiencia lgicomatemtica o a la experiencia meramente emprica. Las personas pueden
calcular y relacionar ideas en su mente, como cuando hacemos un problema de
matemticas, y tambin pueden observar lo que ocurre a su alrededor, como
cuando estudiamos algo en un laboratorio de Ciencias Naturales o cuando
sencillamente observamos un fenmeno, pero la experiencia de sentirse
conmovido moralmente por un hecho es una experiencia que no se puede
deducir de relaciones entre ideas o de hechos experimentados, al contrario de
lo que ocurre cuando hacemos matemticas o cuando sacamos los resultados
observables de un anlisis de laboratorio. La aprobacin o el rechazo moral,
esto es, sentirnos bien o mal al valorar moralmente un hecho o una idea, es
sencillamente una experiencia de tipo emocional que nos ocurre sin ms.
En su libro "Investigacin sobre los principios de la moral", Hume
llega a la conclusin de que lo que nos mueve moralmente es un "sentimiento
de simpata" bsico con el que nacemos como seres naturales y sociales que
somos. Esta simpata se despierta ante aquello que es til a la sociedad.
Considera que un hecho inmoral, como una ofensa o un asesinato, es
rechazado en virtud de una cualidad natural del ser humano que le hace tender
a aquello que es ms til para la pervivencia de la sociedad y rechazar aquello
que es pernicioso para la sociedad. Obviamente, una persona se puede
equivocar en su valoracin, y ello puede ocurrir porque faltan elementos a
considerar, que pueden influir en sus pasiones y sentimientos, o bien por una
educacin sentimental o moral deficientes, o incluso por una naturaleza
pervertida a causa de una patologa. Veremos que el trmino utilidad servir
como nocin clave de una corriente tica posterior emparentada con el
emotivismo de Hume: el utilitarismo.
(Texto tomado de:

Martnez L., Julin J. Las ticas modernas y contemporneas.
http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena4/index_quincena4.htm)
CUESTIONARIO
1. Cuando se indica que Hume se aleja de la visn racionalista se est

significando que
a. la razn no es la fuente del conocimiento moral
b. existen otras formas de conocer distintas a la razn
c. se gua por otras formas de conocimiento moral
d. niega el valor de la razn para llegar al conocimiento
2. De acuerdo con el texto, la palabra incide significa

a. cae
b. quebranta
c. transgrede
d. viola
3. Del segundo prrafo se puede inferir que despus de Hume

a. no se volvi a estudiar teologa ni metafsica
b. la tica es completamente atea y naturalista
c. la tica tiene su centro en el ser del hombre
d. la tica dej de ser importante para la filosofa
4. la moralidad es un tipo de experiencia diferente a la experiencia lgicomatemtica porque la moralidad

a. es una experiencia irracional
b. tiene que ver ms con la fe
c. nace solamente del corazn
d. es diferente de la deduccin
5. De acuerdo con Hume, la palabra simpata tiene el sentido de:

a. agrado, amabilidad
b. tendencia, inclinacin
c. gracia, donaire
d. nobleza,
benevolencia
TICA 23.REPENSANDO A EPICTETO[i]
Por Josu E. Garcs Urrea

Lee cuidadosamente el siguiente texto teniendo en cuenta los signos de puntuacin y las
pausas. Luego resuelve los puntos de comprensin lectora
LA VIDA COMO UNA OBRA DE ARTE

Cuando observamos el ambiente social que nos rodea, captamos un caos y una prdida del
control tal, que fuerza a pensar en la importancia de una vigilancia ms exigente del
comportamiento humano, un comportamiento conforme con las aspiraciones frustradas de
una sociedad ms sana, ordenada y pacfica.
Actuamos cegados por las apariencias y edificamos nuestra vida sobre bases puramente
ilusorias. Derrochamos nuestra vida en ambiciones y odios desbordados y competencias
carentes de sentido. Los nios que juegan a la vida, parecieran vivirla de manera ms
seria y darnos ejemplo de tomar con ms prudencia los compromisos y los diferentes
momentos de su existencia.
Hablar de tica hoy parece ser un tema fuera de contexto, carente de inters. Pero para
algunos, no importa cuntos, contina siendo un empeo, una forma de vida ms
promisoria y ordenada. Pensamos que slo mediante el ejercicio de una voluntad frrea
que se imponga por su energa y disciplina podremos sobrevivir decorosamente a esta
confusin que vivimos. Una vida que implique el cuidado de si, exigido por la realidad
misma del hombre que es un ser lanzado a su destino y abocado a la construccin de su
propio ser.
Foucault vincula el dominio de s, el auto control, al gozo, la alegra y la seguridad
en s mismo. Y afirma agudamente convertirse a uno mismo es alcanzar un sitio firme,
como el de la roca en medio del mar o la ciudad amurallada, inconmovibles frente al
embate de las fuerzas externas (Foucault).
No ilusionemos ms. No ms sueos de vida futura, no mas bsqueda de consuelos

abstractos. Despertemos!. Nuestro destino est en la tierra. Nuestro reto es con nosotros
mismos.
No ms destinos prefijados, ni vocacin a cumplir Un signo somos indescifrado dice

Hlderlin.
Nuestro mundo es un mundo a construir: el camino est abierto ante nosotros. Erigir el
sentido de la vida es la tarea ineludible del hombre: urdir el tejido de una existencia
consistente, plena y vasta. Inquietudes tales como: para qu nac?, Qu ser de mi
vida?, Qu es lo que debo hacer? no pasan de ser consideraciones insustanciales.
La Vida: juego inocente de azar.
Deleuze seala que. La vida es un juego inocente de azar en la que en cada tirada de
dados, en cada decisin tomada jugamos nuestro destino. Cargamos sobre nosotros la
responsabilidad de cada uno de nuestros actos. En cada uno de ellos echamos nuestra
suerte y frente a cada decisin tomada solo cabe el compromiso y la responsabilidad
frente a nuestros actos.
El Perfeccionamiento Moral no es cuestin de desarrollo histrico, ni de cumplimiento de

cdigos, ni asunto de premios o castigos y menos privilegio de cierto tipo de
aristcratas. La moral es un estilo de vida, un propsito personal y fundamental para
precisar el estatuto de la persona que queremos ser. Pensamos la tica personal en
funcin de una tica social e imaginamos una tica como una esttica de la existencia.
La nueva dimensin que surge con esta autodeterminacin de s, es la moral entendida como
arte de la existencia , como una serie de prcticas reflexivas voluntarias que buscan la
construccin de una vida concebida como una obra de arte, ms que como la sumisin
externa a reglas de conducta impuestas para todos.
Ms que bsqueda difusa e infructuosa de felicidad , el proyecto debe ser el de una vida
enaltecida y fuerte que resista a las dependencias, la vulgaridad, a las seducciones de la
vida fcil como a tambin a los temores y angustias que frenan y abaten la existencia.
Liberados del servilismo al que nos someten los dogmas y las restricciones de los
prejuicios que nos asaltan.
Este propsito de hacer de la vida una obra de Arte. Ya haba sido propuesto por Epicteto,
en su Ensayo: Arte de vivir. De aqu la vigencia de sus consideraciones. Tal es el sentido
de estas reflexiones con sentido destinal y a la manera de principios fundamentadores
que pretenden recrear el pensamiento de este autor.
-------------------------------------------------------------------------------BIBLIOGRAFA.
EPICTETO. El Arte de Vivir. Manual de vida. Ed. Norma. 1996
G. DELEUZE. Citas de sus obras.
FOUCAULT MICHELL. Citas de sus Obras.
KAZANTZAKI N. Citas de sus Obras.
----------------------------------------------------------------------------------
COMPRENSIN LECTORA
1.
El autor afirma que:
a.
los comportamientos son aspiraciones frustradas
b.
hay caos y prdida de control en el ambiente social*
c.
se debe vigilar la importancia del comportamiento
d.
hay que observar el ambiente social que nos rodea
2.
Cuando el autor dice: Hablar de tica hoy parece ser un tema fuera de contexto, carente
de inters, est expresando:
a.
una doctrina
b.
una crtica
c.
una opinin*
d.
una sugerencia
3.
Una voluntad frrea, para el autor, es un medio para:
a.
acompaar a la tica
b.
sobrevivir con decoro*
c.
lograr nuestro empeo
d.
evitar el desinters
4.
En resumidas cuentas, Foucault vincula el dominio de s, el auto control con:
a.
El sensualismo y el contento
b.
La diversin y el esparcimiento
c.
La molicie y la distraccin
d.
La satisfaccin y el bienestar*
5.
No
ms
sueos
de
vida
futura,
no
ms
bsqueda
de
consuelos
abstractos. Despertemos!, es una alusin del autor a las:

a.
ticas
b.
religiones*
c.
propagandas
d.
polticas
6.
Segn el texto, el sinnimo ms apropiado para insustanciales es:
a.
inspidos
b.
sosos
c.
huecos
d.
insignificantes*
7.
La expresin tirada de dados es una metfora que emplea Deleuze[ii] para referirse a
a.
los juegos de azar
b.
las decisiones tomadas
c.
lo compromisos
d.
las responsabilidades
8.
Cuando se habla de precisar el estatuto de la persona que queremos ser se est

haciendo referencia a:
a.
determinar la legislacin a la que debemos someternos
b.
fijar las leyes pbicas a las que debemos siempre obedecer
c.
instituir un claro sistema de ordenanzas y prescripciones
d.
establecer principios o preceptos por los cuales actuamos*
9.
La tica como una esttica de la existencia implica
a.
entender la vida como una obra de arte
b.
proyectar la tica como belleza de ideas
c.
Ver la vida a travs de la pintura o poesa
d.
Penetrar
en
la
existencia
travs
del
arte
10. Consulta las biografas de Michell Foucault y N. Kazanzaki.
---------------------------------------------------------
i Epicteto
(Hierpolis, 55 Nicpolis, 135) fue un filsofo griego, de la escuela estoica, que vivi parte de su
vida como esclavo en Roma. Hasta donde se sabe, no dej obra escrita, pero de sus enseanzas se conservan
un
Enchiridion ()
o 'Manual', y en unos Discursos () editados por su discpulo Flavio
Arriano.
[ii] Gilles Deleuze (Pars, 18 de enero de 1925 - Pars, 4 de noviembre de 1995) fue un filsofo francs, considerado
entre los ms importantes e influyentes del siglo XX. Desde 1960 hasta su muerte, escribi numerosas obras filosficas
sobre la historia de la filosofa, la poltica, la literatura, el cine y la pintura.
TICA 24. ALGUNAS VERSIONES MODERNAS DE LA TICA: EL RACIONALISMO

TRANSCENDENTAL
DE
KANT
Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes de acuerdo con
los signos de puntuacin. Luego responde el cuestionario de comprensin lectora encerrando
en
un
crculo
la
letra
de
la
respuesta
correcta.
(Imgenes de Google)
Al igual que David Hume, Immanuel Kant (1274-1804) es un filsofo de la Ilustracin. Kant vivi
en la antigua Prusia y trabaj como profesor de universidad durante toda su vida.
Del mismo modo que la tica de Hume, la filosofa moral de Kant es una tica de "la era de la
conciencia", dado que su estudio se basa en analizar cmo percibe el ser humano en su fuero
interno la experiencia moral y, en base a ello, qu es lo que hace que una accin (o intencin)
pueda ser llamada moralmente buena o no. Pese a este punto en comn, hay diferencias
sobresalientes entre Kant y Hume, de las que Kant fue bien consciente.
Kant considera que el autntico fundamento de la moral no puede ser ninguna experiencia ni
objetiva, ni afectiva. Respecto a la experiencia objetiva, Kant est de acuerdo con Hume: no
podemos deducir el bien o el mal a partir de unos hechos externos o de datos lgicomatemticos como cuando se hace un problema de fsica o de aritmtica; pero respecto a la
experiencia afectiva Kant est en profundo desacuerdo con Hume. Que algo sea moralmente
bueno o malo no ha de depender de nuestras emociones. Muy al contrario, no debemos
fiarnos de nuestras emociones a la hora de calificar algo como bueno o malo. Lo que debe
aplicarse a la representacin de nuestra conducta es un razonamiento en modo "puro" o
"trascendental", como dice Kant, es decir, no contaminado por nuestros afectos. Como vemos,
Kant se posiciona como racionalista "trascendental" frente al emotivista Hume.
Kant entiende que lo que l llama nuestras "inclinaciones naturales" no son tan fiables, al contrario
de lo que pensaba Hume. Las personas no pueden ni deben fiarse de un simple sentimiento
como garanta de estar haciendo el bien y/o aprobando el supuesto bien en las acciones de
otros. Muchas veces lo que ocurre es que manifestamos una naturaleza egosta, nada amable
con la utilidad hacia los dems, sino proclive a sacar provecho para beneficio exclusivamente
propio. En su obra "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" nos pone varios
ejemplos. Entre ellos es significativo el del comerciante. Dice Kant que un comerciante puede
estar tentado de engaar a un comprador incauto y cobrarle fraudulentamente ms de lo que
corresponde. Si no lo hace es por miedo a que lo pillen. Pero habra que ver qu hara uno en
caso de ser un comerciante seguro de no ser pillado. En realidad, en muchos casos,
encontrara la forma de convencerse de que no est tan mal la accin de engaar y no se
sentira tan mal consigo mismo, sino hasta satisfecho por el ingenio desplegado en el engao.
Yendo ms lejos, ni siquiera sera una garanta de compromiso con el bien moral el que el
comerciante nunca engaase y se despreciara a s mismo por tener tentaciones de engaar.
Desde un punto de vista kantiano, este comerciante tampoco podra estar del todo seguro de
que su repudio por engaar a los clientes no fuera ms que un inters egosta y soberbio de
ser
aplaudido
y
reconocido
como
"honesto"
por
los
dems.
La solucin de Kant a este problema se llama la tica del "imperativo categrico". Segn
l, toda accin a realizar, si proviene realmente de una buena intencin moral, ha de estar
sujeta a una mxima (regla o norma) que, sin dejarse arrastrar por nuestras preferencias
afectivas y personales de cada momento, sea universalizable para todo ser racional (es decir,
para toda persona). Que no has de engaar a nadie como comerciante quiere decir que has
de "cumplir", no porque te haga sentir afectivamente mal o bien, sino porque te comprometes
universalmente a que sea as tanto en tu persona como en la persona de los dems. Por tanto
algo bueno es algo con lo que toda persona se compromete sin excepciones, de modo
universal, para s y para los dems. Si ante una accin cualquiera vemos que no se puede
aplicar este criterio de universalizacin es que no se puede hablar de una conducta buena.
Claramente, aquello que se considera tradicionalmente malo no puede ponerse bajo este
criterio. Pensemos en robar, o en mentir. Lo normal es que un mentiroso o un ladrn no
quieran que todo el mundo mienta o robe, pues no podran sacar provecho del robo o de la
mentira.
En conclusin, Kant formul su imperativo categrico de varias maneras. Dejamos aqu
dos formulaciones muy famosas: La de la universalizacin: "Obra slo segn una mxima tal
que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal"; y la del respeto a la
persona: "Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de
cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio".
(Texto tomado de: Martnez L., Julin J. Las ticas modernas y contemporneas)
COMPRENSIN DE LECTURA
1. Del texto se puede inferir que fuero interno es sinnimo de:

a. derecho
b. jurisdiccin
c.poder
d. conciencia*
2. Segn Kant, el juicio sobre la bondad o maldad de un acto no puede depender de:
a. nuestra experiencia
b. nuestras emociones*
c. nuestra voluntad
d. nuestros desacuerdos
3. Kant se posesiona como racionalista trascendental porque:
a. supera el emotivismo
b. aconseja la razn pura*
c. es amigo de los afectos
d. se opone a Hume
4. De acuerdo con Kant, Las personas no pueden ni deben fiarse de un simple sentimiento como
garanta de estar haciendo el bien y/o aprobando el supuesto bien en las acciones de
otrospuesto que el sentimiento
a. las lleva a actuar de manera egosta*
b. las hace amables con los dems
c. las lleva a ofrecer provecho a otros
d. las convierte en comerciantes
5. En el texto la palabra proclive significa:
a. declive
b. devota
c. propensa*
d. proslito
6. En la expresin universalizable para todo ser racional (es decir, para toda persona), el trmino
universaizable adquiere el sentido de:
a. mundializable
b. aplicable*
c. flexible
d. acomodada
7. La frase que mejor se acomoda a la nocin de tica del imperativo categrico es:
a. Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace dao en otro. La vida es
un todo indivisible
b. Haz el bien sin mirar a quin*
c. Si hacemos el bien por inters, seremos astutos, pero nunca buenos
d. Si el hombre procurase ser tan bueno como procura parecerlo, conseguira su objetivo
10.
Investiga
ampla
la
biografa
de
Immanuel
TEXTO 25. ALGUNAS VERSIONES MODERNAS DE LA TICA:

UTILITARISMO DE BENTHAM Y DE STUART MILL
Kant
EL
(Imagen
de
subirimagenes.com: http://www.subirimagenes.com/imagedata.php?
url=http://s3.subirimagenes.com:81/otros/3047917image71.jpg)

correspondientes de acuerdo con los signos de puntuacin.
Luego responde el cuestionario de comprensin lectora
encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.
La tica utilitarista es una de las filosofas morales ms importantes

del siglo XIX. Antes de explicarla, observamos que pasamos de la
Edad Moderna (de los siglos XV al XVIII) a la Edad Contempornea.
Al igual que las dos ticas anteriores se puede incluir el utilitarismo en

las "ticas de la conciencia". El utilitarismo es heredero directo de la
tica de Hume y de los filsofos empiristas. Ya vimos cmo Hume ya
us el trmino "utilidad". Los utilitaristas, como su propio nombre
indica, hablan de la "utilidad" de aquello que da "placer". Todos los
seres humanos buscan "placer" en sus actividades de un modo u otro.
Los utilitaristas consideran que una accin ser tanto ms benigna

moralmente cuanto ms placer genere a la mayor cantidad posible de
gente. Hay que tener en cuenta el contexto histrico en el que se da el
utilitarismo y la pertinencia social del mismo. Europa est cambiando
del antiguo rgimen de poderes absolutos y sociedades jerarquizadas
a regmenes ms o menos democrticos en los que se defiende el
liberalismo poltico y econmico. El utilitarismo es una corriente tica
muy unida a este liberalismo. Las sociedades quieren ms libertad,
desean romper las barreras sociales del antiguo rgimen, contemplan
mayor movilidad social y bienestar para toda la poblacin. Un tema
interesante, que rebasa nuestra intencin aqu, es el de ver cmo este
liberalismo crear nuevas barreras sociales ligadas a una economa
ultracapitalista y precisar de la reaccin de movimientos
reivindicativos de los trabajadores, como es el caso del socialismo.
En todo caso, el utilitarismo en su raz est inspirado por un ideal de

bienestar social: a travs de condiciones de vida dignas para todos los
ciudadanos y del fomento de las libertades. Lo vamos a ver en sus dos
representantes ms seeros: Jeremy Bentham y John Stuart Mill.
Jeremy Bentham (1748-1832) fue un afamado filsofo, jurista y

poltico ingls. En su consideracin de la utilidad del placer subray la
importancia de la imparcialidad para considerar a todo ser humano
como ser a tener en cuenta en su bsqueda de placer. Esto es algo
que rompa con el tradicionalismo clasista de las sociedades antiguas.
Significaba que una sociedad no ha de valorar como superior el placer
de una persona por ser aristcrata, o por ser ms adinerado que otra
persona no aristcrata o con poco dinero. Entre sus obras destacamos
"Introduccin a los principios de la moral y de la legislacin.
Entonces, lo bueno moralmente sera buscar aquello que diera

mayor placer a la mayor cantidad de gente sin importar su extraccin
social. Para ello Bentham ide una serie de reglas de clculo de
placeres. Esto a simple vista es fcil de entender y es muy conciliable
con la mentalidad democrtica actual. No obstante, surgieron
problemas con este clculo: primero, cmo calcular el grado de placer
de cada individuo de modo cabal, siendo como es la vivencia del
placer algo tan personal, tan subjetivo, y cmo "sumar" experiencias
que, al ser tan personales, son difcilmente equiparables. Otro
problema importante era el relacionado con la posible calidad de los
tipos de placeres; aunque Bentham no se pronunci sobre ello pareca
claro que an considerando valioso por igual el placer de todas las
personas, sin distingos de clases, los seres humanos culturalmente
dan ms valor social y/o moral a unos placeres que a otros, por tanto
tal vez debera hacerse una clasificacin lo ms objetiva posible de
calidades morales de los distintos tipos de placeres.
En la solucin de este problema de las calidades de los
placeres destac el utilitarista John Stuart Mill (1806-1873), filsofo,
poltico y economista ingls. Stuart Mill recogi la teora de Bentham,
la estudi y la complement con aportaciones originales. Una de sus
obras ms importantes se titula precisamente "Utilitarismo". Hay una
frase de Stuart Mill que se ha hecho famosa: "Prefiero ser un Scrates
insatisfecho antes que un cerdo satisfecho", lo que, de modo muy
expresivo, viene a querer decir que no todo placer es deseable ni
personal ni colectivamente. En el clculo de placeres adems de tener
en cuenta a la sociedad en su totalidad hay que tener en cuenta la
pertinencia moral de la calidad del placer. Claro, que para ello, como
dijo Stuart Mill, los miembros de la sociedad han de estar bien
informados, bien instruidos y educados, y sin imposiciones, desde la

libertad como valor importante, han de poder descubrir y elegir
aquellos placeres de ms valor, que les realizarn ms como personas
tanto a nivel individual, buscndolos individualmente, como a nivel
colectivo, fomentndolos solidariamente.
En el siglo actual el utilitarismo est muy presente, a travs de

corrientes ticas y filosficas estrechamente relacionadas, como son el
neoutilitarismo, o el pragmatismo (cuyo origen filosfico est en el
siglo XIX, particularmente en Estados Unidos).
(Testo tomado de Martnez L., Julin J. Las ticas modernas y
contemporneas)
COMPRENSIN LECTORA.
1. Del texto se puede inferir que el trmino placer significa:
a. voluptuosidad
b. gustazo
c. bienestar *
d. sensualidad
2. De acuerdo con el texto, la expresin benigna moralmente significa:

a. sumisa
b. tranquila
c. benvola
d. agradable*
3. El utilitarismo es una corriente tica muy unida al liberalismo porque

a. ambos son descendientes del empirismo de David Hume
b. tanto el uno como el otro buscan el bienestar de la sociedad*
c. el utilitarismo tambin quiere mayor libertad en las sociedades
d. el utilitarismo permite mayor movilidad social y ms bienestar
4. El utilitarismo se incluye dentro de las llamadas ticas de la

concienciaporque
a. es heredero de la tica de David Hume y de Emmanuel Kant
b. se basa en la experiencia moral del ser humano y no de Dios*
c. est orientado por las ideas del liberalismo contemporneo
d. David Hume ya haba empleado el trmino utilidad en su tica
5. De acuerdo con el texto, la tica de Bentham tena como objetivo que

a. el placer o bienestar se repartiera equitativamente entre todos
b. la moralidad de un acto lo definiera el mayor nmero de personas
c. se rompiera con el tradicionalismo clasicista de pocas anteriores
d. todo ser humano debe ser tenido en cuenta en la busca de placer*
6. El clculo de placeres de Bentham result problemtico porque:

a. era demasiado conciliable con la mentalidad democrtica de la
actualidad
b. el filsofo no se pronunci sobre las diferencias culturales de los
humanos
c. solamente se hizo una clasificacin objetiva de los posibles valores
morales
d. era difcil calcular el grado de placer y sumar las experiencias
personales *
7. Se puede concluir que el utilitarismo de Stuart Mill da mucha

importancia a
a. las aportaciones originales de Bentham
b. la educacin y la instruccin en libertad*
c. los pensamientos del filsofo Scrates
d. el descubrimiento de todos los placeres
8. Investiga y ampla las biografas de Jeremy Bentham y John Stuart Mill
TICA 26. VERSIONES CONTEMPORNEAS DE LA TICA: LAS TICAS DIALGICAS:

LA TEORA DE LA JUSTICIA COMO IMPARCIALIDAD DE JOHN RAWLS Y LA TEORA
DEL DISCURSO DE JRGEN HABERMAS
(primera parte)
(Imagen de Google:http://co.noticias.com/fotos/201412/dialogos-paz-colombia-farc1-650x300.jpg)
Estas dos teoras ticas destacan entre las teoras ms importantes del siglo XX. Ambas
teoras tienen en comn su carcter dialgico, es decir, se preocupan por la dimensin
comunicativa y/o lingstica (por ello las consideramos ticas "de la era del lenguaje").
Estn preocupadas por las condiciones de comunicacin en las que los grupos humanos
pueden elaborar cdigos de valores y normas morales comunes y beneficiosas para todos
los miembros. En este sentido, recogen la herencia de la idea kantiana del "respeto a la
persona" y la preocupacin social de los utilitaristas. Adems, estas ticas cuentan
tambin como referente normativo con los derechos humanos tal como se han ido
elaborando en el foro de las Organizacin de las Naciones Unidas.
Las ticas dialgicas inciden en el estudio de las estrategias de dilogo entre los
individuos porque han llegado a la conclusin que slo de este modo se puede construir
un mundo moral. Es en una bsqueda conjunta de todos los miembros de una sociedad
como se puede llegar a valores morales positivos y no indagando en una naturaleza
humana en abstracto, desde la mera investigacin en un gabinete de filosofa. En este
sentido las ticas dialgicas se ven como superadoras de un excesivo teoreticismo que
estara presente en gran parte de las ticas anteriores (incluyendo a Kant y a los
utilitaristas), y que, desde una ptica personal, ya haba denunciado Nietzsche.
Veamos de cerca cmo entienden este estudio de lo dialgico en la tica cada una de las
dos teoras:
-La teora de la justicia como imparcialidad de John Rawls: El filsofo norteamericano

John Rawls (1921-2002) fue profesor de Filosofa Poltica en la Universidad de Harvard.
Su libro ms citado es "Teora de la Justicia". Rawls nos habla de una situacin ideal de
imparcialidad que podemos traducir como "posicin originaria". Esta situacin es un ideal
que nos debe servir de criterio de actuacin en el procedimiento a seguir cada vez que no
reunamos para negociar modos de convivencia, tanto desde las instituciones polticas
como en las asociaciones de ciudadanos diversas o entre pequeos grupos de personas.
Dicho ideal es aplicable cuando queremos dotarnos de unos mnimos morales bsicos
para todos. Cmo definir esta "posicin originaria"? Debemos imaginarnos como si
estuviramos en el principio de los tiempos y furamos los primeros hombres y mujeres
de la historia. En ese caso, sin pasado alguno, ni a nivel colectivo, ni a nivel personal, no
tendramos estatus sociales previos, no habra situaciones de privilegio previas
heredadas. An ms, ni siquiera sabramos si somos ms listos o ms guapos que los
dems, pues estaramos en una especie de momento cero de nuestra vida personal.
Para ayudar a imaginar esto Rawls propone que pongamos un cierto "velo de ignorancia"
sobre la situacin real y actual que cada uno tiene en las negociaciones tal como
efectivamente se dan. Para establecer por tanto estos mnimos morales bsicos
equiparables a todos los hombres y mujeres (los fundamentos morales de los derechos
humanos) toda persona, en la convivencia con los dems, ha de poner un parntesis en la
tendencia egosta de aprovecharse de situaciones de ventaja ya sean naturales (mayor
fuerza, ingenio, etc.) o sociales (extraccin social, xito econmico, etc.). Hay que
recalcar que esta "posicin originaria" (y el consiguiente "velo de ignorancia") es un

artificio "mental" que deberamos aplicar a modo de compromiso moral. A partir de ah,
todos actuaramos, en un dilogo constructivo, asegurndonos mutuamente la libertad
bsica y la igualdad fundamental de oportunidades para desarrollar, en nuestras vidas
personales, todas las singularidades naturales y sociales conciliables con unas libertades
y unas igualdades bsicas generalizadas.
(Texto
tomado
de: Martnez
L.,
Julin
J. Las
ticas
modernas
contemporneas) Ejercicio de comprensin de Jorge E. Gmez Arias
COMPRENSIN DE LECTURA
1. Del primer prrafo se puede inferir que

a. los cdigos de valores y normas morales comunes y beneficiosas para todos los
miembros dependen de la comunicacin.
b. La comunicacin hace que los valores y normas morales sean comunes y beneficiosos
para todos los miembros.
c. la comunicacin es un factor importante para que se logren valores y normas morales
comunes y beneficiosas para todos. ***
d. es imposible lograr valores y normas morales beneficiosas para todos los miembros sin
no hay comunicacin.
2. Cuando se habla de referentes normativos con los derechos humanos

a. se hace relacin a conjunto de normas jurdicas sobre derechos humanos
b. se alude a la forma como est organizado el foro de las Naciones Unidas

c. se dice que los derechos humanos se refieren al foro de Naciones Unidas
d. se afirma que Naciones Unidas tienen un importante referente normativo
3. De las siguientes definiciones de estrategia, cul se adapta mejor al sentido que tiene esa
palabra en el texto:
a. La disciplina de administrar el empleo de los recursos en la direccin y planeacin de
grandes operaciones militares.
b. La disciplina de coordinar las acciones y recursos para conseguir una finalidad.
c. Conjunto de pasos o acciones que se llevan a cabo para realizar una determinada
actividad.
d. Procedimiento o conjunto de reglas para tomar decisiones optimas en el control de un
proceso.
4. Del segundo prrafo se puede inferir que las ticas de la era del lenguaje
a. se oponen completamente a las posiciones desde lo terico
b. se basan ms en las acciones humanas que en su naturaleza
c. estn en contra de los filsofos anteriores como Kant y los utilitaristas
d. consideran que el teoreticismo es un obstculo para estudiar la tica
5. cuando Rawls habla de situacin ideal se refiere a una condicin

a. imaginaria
b. excelente
c. fantstica
d. inalcanzable
6. La posicin originaria del filsofo norteamericano es

a. una institucin poltica que dialoga
b. una forma de convivencia dialgica
c. un punto de partida para el dilogo
d. un punto de meta para el dilogo
7. Cuando se dice que la posicin originaria es un artificio mental se indica que es

a. un engao de la mente
b. una construccin mental
c. una herramienta psiquitrica
d. una artimaa de las ideas
8. En el texto la palabra conciliables significa

a. compatibles
b. oponibles
c. discutibles
d. criticables

Icfes, Lectura Ética

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TICA 23.

Por Josu E. Garcs Urrea

LA VIDA COMO UNA OBRA DE ARTE

No ilusionemos ms. No ms sueos de vida futura, no mas bsqueda de consuelos

No ms destinos prefijados, ni vocacin a cumplir Un signo somos indescifrado dice

El autor afirma que:

los comportamientos son aspiraciones frustradas

hay caos y prdida de control en el ambiente social*

se debe vigilar la importancia del comportamiento

hay que observar el ambiente social que nos rodea

Una voluntad frrea, para el autor, es un medio para:

sobrevivir con decoro*

lograr nuestro empeo

En resumidas cuentas, Foucault vincula el dominio de s, el auto control con:

abstractos. Despertemos!, es una alusin del autor a las:

Segn el texto, el sinnimo ms apropiado para insustanciales es:

los juegos de azar

las decisiones tomadas

Cuando se habla de precisar el estatuto de la persona que queremos ser se est

determinar la legislacin a la que debemos someternos

fijar las leyes pbicas a las que debemos siempre obedecer

instituir un claro sistema de ordenanzas y prescripciones

establecer principios o preceptos por los cuales actuamos*

La tica como una esttica de la existencia implica

entender la vida como una obra de arte

proyectar la tica como belleza de ideas

Ver la vida a travs de la pintura o poesa

Penetrar en la existencia a travs del arte

TICA: EJERCICIOS DE COMPRENSIN LECTORA

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de

...A diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres o mujeres

1. Segn este autor, la tica es:

c. Aquello que nos diferencia de los seres inanimados.

2. Cuando el autor habla de seres inanimados, se refiere a:

4. En este contexto equivocarnos significa:

5. Para el autor, el sentido de la expresin saber vivir se refiere a:

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de

La palabra latina mores significa:

Para el autor, el trmino malas es sinnimo de

3. La moral se diferencia de la tica en que:

a. los actos morales son reflexivos

4. De acuerdo con el texto, solo buscar premios y evitar castigos:

a. es el objetivo de los actos morales

c. nos hace parecidos a los esclavos

5. Se puede deducir que la libertad en realidad es:

a. hacer lo que me da la gana

6. Cuando el autor dice que hay que orientarse de otro modo

a. hace un llamado a la desobediencia.

7. Para no ser como unos esclavos, debemos:

a. No obedecer lo que nos mandan

CLIC PARA VER EJERCICIO SIN RESPUESTAS RESALTADAS

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de

1. Para el autor, la expresin haz lo que quieras tiene el sentido de:

3. La expresin haz lo que quieras:

4. Para el autor, darse la buena vida es:

5. La vida no es vida sino es entre humanos, significa

6. En 10 lneas, explica que es lo que realmente quiere decir el autor con la

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de

Yo creo que la primera e indispensable condicin tica es la de estar decidido

establecido (que tambin es someterse a un cdigo, pero a al revs) sino en

De acuerdo con el texto, vivir de cualquier modo significa:

En cuanto a las rdenes y costumbres el autor indica que:

La expresin comprender de qu va la vida significa: