Odio: el componente ms efectivo

<figure class="tmblr-full" data-orig-height="1500" data-orig-width="969"><img sr

c="http://ift.tt/1IoNuSm" data-orig-height="1500" data-orig-width="969"/></figur
e><p>De los llamados tres venenos (el deseo, la ignorancia y la ira) se consider
a a la ignorancia como el veneno base o principal. En el budismo, en general, to
do fluye de la ignorancia: la ignorancia de pensar que hay algo que es un yo que
es eterno e inmutable, de que la vida es inmutable, etc. Pero, sin embargo, tod
os los textos claves de entrenamiento (como el Bodhicaryavatara, para citar uno)
nos piden que nos cuidemos especialmente de la ira y su forma ms fuerte, el odio
. Por qu es as? No tendra sentido trabajar en la causa misma del odio, la ignorancia?
Por qu tanto nfasis en la emocin violenta?</p><p>La respuesta a esta pregunta es pa
rte, creo, de la dimensin intersubjetiva y social de la prctica, presente especial
mente en el Mahayana. Y es una pregunta que entiendo como importante, por lo men
os basado en mi propia experiencia.</p><p>Ante todo Qu es el odio? Una respuesta fc
il podra serla otra cara del amor&hellip;pero A) no creo que sea necesariamente as y
B) no defin nada, si lo planteo as. Por lo que voy a intentar ser ms claro.</p><p>U
no de los problemas que tenemos nosotros como budistas es que, si bien siempre t
endemos a hablar de la dualidad y una perspectiva que la trasciende, en realidad
lo nico que estamos haciendo es hablar (dualmente) de algo que <i>en teora</i>(y e
sto es un punto importante, la mayor parte de los practicantes no tiene una expe
riencia fuerte no dual) nos permitira trascender la experiencia dualstica en la qu
e estamos metidos.</p><p>Pero para eso, uno podra plantearse Qu es una experiencia
no dual? Cmo se siente?. Y dado que todo el budismo est fundado en la experiencia n
o dual de Buda Sakyamuni y su intento por comunicarla sabiendo que era imposible
reducirla al lenguaje, quizs podramos pensar lo siguiente: si lo no dual es algo
que es diferente a lo que experimento en mi da a da Qu sera lo dual, para tener una i
dea por descarte?</p><p>Y all, el odio, esa emocin tan pero tan poco apreciada, en
general, se vuelve nuestro mejor maestro. Porque el odio, si tiene algo bueno,
es que ensea de forma clara la dualidad.</p><p>Volvamos a los Skandhas. Qu es una p
ersona, de acuerdo al esquema de los Skandhas? Es la ignorancia que hace que uno
experimente una serie de estmulos (tanto internos como externos) en la forma de
una unidad, que llamamos persona. Y esta persona es algo que se construye, desde
el momento que nacemos hasta el que morimos. Lo que construye principalmente la
personalidad es una dualidad bsica de yo / no-yo. Por ejemplo, aplicado al Skand
ha de percepcin, la percepcin de nuestras manos tipeando sobre el teclado de una c
omputadora (como la tengo yo ahora) me marca que hay una parte <i>ma</i>(mis manos
) sobre algo que no es parte de m (la computadora, aunque a esta altura..) con lo
que puedo distinguir entre ambos (si se rompe una tecla,no voy a tener la misma
reaccin que si se rompe un dedo) y organizar mi respuesta en base a esos datos.<
/p><p>Una persona es simplemente eso: una organizacin de los estmulos percibidos y
de las respuestas. No hay nada intrnseco en la informacin de los estmulos (los dha
rmas) que los hagan parte de una persona o n. Tampoco hay nada intrnseco en la con
ciencia o las formaciones krmicas: solo por su generacin interdependiente con la h
istoria de esa persona se ordenan. As, una persona que tuvo una mala experiencia
en un barco al ver el mar se siente angustiado y otra persona que tiene un buen
recuerdo de sus vacaciones surfeando se relaja al percibir las olas. En las olas
, en s, no hay nada que intrnsecamente genere angustia o relajacin, es la interdepe
ndencia con la persona la que genera la experiencia. Es decir, la persona en s es
una forma de ordenar esos estmulos cambiantes. Le d un sentido a las cosas; angus
tia = mar por ejemplo.</p><p>El odio, lo que produce, es la produccin de sentido
para toda la vida de uno. Es el gran ordenador de la personalidad. Todo lo que p
roduce dolor, lo que produce Dukkha, est puesto en un objeto externo a nosotros.
Y todo lo que, por comparacin, no produzca dolor es asumido como nuestro. Esencia
lmente, establece dos polos a los que fuerza todo estmulo o idea.</p><p>De esta f
orma, lo que el odio brinda es claridad, una claridad total. Esta claridad, en r
ealidad, es bastante forzada: los estmulos que se comparten con el objeto tienden
a ser una fuente de angustia hasta que finalmente, caen en un campo u otro. Por
qu nos pasan las cosas que nos pasan? Por el otro, el objeto del odio, que hace q
ue todo ande mal. Es el principio de los males y si lo destruyramos, todo sera una
edad dorada.</p><p>Podemos observar esto en los discursos polticos que tienden a

hacer de todo una dialctica de oposiciones, lo que Mao llamaba la lucha de los c
ontrarios. Y si bien yo mismo suscrib por largo tiempo a este tipo de planteos, l
leg un momento que me d cuenta que, en realidad, no tena sentido para m. Dado que lo
que el odio genera es un orden sofocante al caos de la existencia, encontr que e
n realidad el relajar ese orden permita otra experiencia.</p><p>Si bien esto se p
one medio autobiogrfico (les pido perdn, generalmente no escribo tanto sobre mi ex
periencia particular) es gracioso como llegu a eso. Deben haber escuchado esto: h
ay gente que es mejor para tener perros que gatos y viceversa. Generalmente, yo
soy una persona de perros, ms que de gatos. Y un da, buscando informacin sobre past
ores alemanes, me enter que Hitler tena un pastor alemn llamado Blondi y que las fo
tos del Fhrer jugando con Blondi haban estado prohibidas, primero por Hitler mismo
cundo viva y luego por los aliados.</p><p>Buscando en la net, encontr un montn de f
otos <a href="http://ift.tt/1yT740G">que haban estado prohibidas</a>relacionadas c
on Hitler: van desde este jugando con sus perros hasta otra dnde est dormido en el
medio de una reunin. Y uno se pregunta: Qu tenan de terrible las fotos?</p><p>Y la
respuesta es que chocan contra el objeto del odio. En tiempos de Hitler, el Fhrer
no deba tener debilidades: ser sobrio, serio y concentrado a diferencia del borr
achn alegre de Churchill. Y cundo muere, deba sostenerse esa imagen de Hitler como
demonaco: no poda tener momentos humanos, como si todas las muertes que hubiese ca
usado no fueran suficientes.</p><p>Porque el odio requiere eso: que cortemos rel
acin con el objeto del odio. No podemos ver en el otro nada propio. Y de esa form
a, volvemos a instaurar (con ms fuerza que nunca) la dualidad yo / no-yo. No impo
rta, finalmente, qu sea el objeto: an Hitler tena cosas en comn con nosotros, conmig
o. Por lo menos s que le gustaban los perros, como a m. Esto me vuelve un genocida
nazi? No, pero en la dialctica del odio, me acerca a l, de alguna forma.</p><p>Del
euze decaquin en la izquierda puede revindicar los valores morales y la familia? Y ten
razn. Porque aunque la gente de izquierda tenga moral y tengan familias, parecera
que decir esas palabras es pasarse para el lado del otro. Y eso se vive con cul
pa, atados a una esquematizacin dual de la cul uno sufre para salir.</p><p>Lo que
me llev a m, por lo menos, a plantearme el cambio en otro trmino que el dualismo bsi
co fue el darme cuenta de que, si la violencia y la efectividad se pueden entend
er como la capacidad de desorganizar un sistema, Gandhi fue mucho ms violento y e
fectivo que Hitler. Hitler fue agresivo, emple el odio y mat a muchsima gente: pero
en realidad, su Reich no era otra cosa que la continuacin de un sistema imperial
ista-capitalista. Qu era su ideal sino una Alemania Imperial? Gandhi, sin matar a
nadie, sin ser agresivo ni emplear la retrica del odio, consigui desarticular al i
mperio ms fuerte de su poca. Quin fue ms efectivo?</p><p>Por eso, del odio es posible
aprender. Muchas veces, es mejor aprender viendo a otros reaccionar bajo su inf
lujo que sufrindolo nosotros&hellip;pero la experiencia del odio propio, como cua
lquier otra cosa, contiene en s el grmen de la iluminacin. La revolucin, como yo la
entiendo ahora, es poner esa experiencia y esa comprensin al servicio de todos lo
s seres.</p>
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April 07, 2015 at 04:16PM