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INTRODUCCIN EPISTEMOLGICA A LA INGENIERA

ELCTRICA
MARCO TERICO
CAPTULO - 1: CDIGO DE TICA DEL INGENIERO ELECTRICISTA
El Cdigo de tica, dado que la ingeniera elctrica es una profesin que sirve
al desarrollo integral de la sociedad mediante la concepcin, diseo,
evaluacin, planeacin, construccin, operacin y mantenimiento de los
sistemas elctricos, la infraestructura y otros tipos de proyectos, y
considerando:
a. Que por la trascendencia de su actividad profesional el ingeniero electricista,
es responsable en primer lugar ante toda la sociedad, incluyendo las
generaciones futuras.
b. Que el ingeniero electricista debe prestar a sus clientes y empleadores
servicios cuya combinacin de valor, costo y calidad pueda ser considerada
ptima por ambas partes.
c. Que el ingeniero electricista tiene obligaciones recprocas de respeto, lealtad
y cooperacin con sus clientes, empleadores, colegas y empleados, y de
respeto, honestidad y solidaridad con sus competidores
d. Que el ingeniero electricista tiene con su profesin un compromiso moral que
incluye a los integrantes pasados, presentes y futuros de ella.
Los miembros del Colegio de Ingenieros se comprometen, tanto en lo individual
como de manera colectiva, a seguir los ms altos cnones morales socialmente
aceptados y, en particular, a cumplir las siguientes normas de conducta que
constituyen su Cdigo de tica Profesional.
1.1 CDIGO DE TICA PROFESIONAL
a. .Tomar decisiones profesionales consistentes con su responsabilidad de
proteger la vida, la seguridad, la salud, el patrimonio y dems intereses
presentes y mediatos de todos los integrantes de la sociedad, tomando en
cuenta en cada caso la importancia que para esos fines tiene el equilibrio
natural del ambiente.
b. Evitar conflictos de inters o situaciones que den la apariencia de que stos
existen
c. Cuidar que sus determinaciones profesionales y sus aseveraciones pblicas
se basen en informacin y datos objetivos, interpretados mediante lo mejor
de su saber tcnico y su buen juicio profesional
d. Rechazar todo tipo de soborno o presin que tienda a sesgar sus juicios y
actos, o que parezca hacerlo
e. Profundizar en el conocimiento y comprensin de la amplia gama de
opciones tecnolgicas disponibles, para seleccionar cuidadosamente entre
ellas la que en cada caso convenga aplicar, teniendo en cuenta.las
consecuencias en la sociedad y en el ambiente natural

f. Mantener y mejorar continuamente sus capacidades, y aceptar. encargos


profesionales slo en problemas para los que est preparado y tiene
experiencia, o bien exponer con oportunidad y claridad a la contraparte
interesada sus propias limitaciones al respecto
g. Buscar, aceptar y ofrecer, segn el caso, la crtica honesta y constructiva de
las cuestiones profesionales y, a la vez, reconocer errores propios y dar
crdito por las contribuciones de otros
h. Tratar con respeto, justicia y equidad a todas las personas, sin distincin de
gnero, etnia, capacidad, posicin social, ideologa, edad, religin o
nacionalidad
i. Evitar actos o expresiones maliciosas o infundadas que puedan daar la
reputacin, el empleo o el patrimonio de otras personas
j. Apoyar a las instituciones mexicanas formadoras de ingenieros civiles en
su labor educativa, as como a colegas y colaboradores en su desarrollo
profesional y en su compromiso con las normas de este cdigo
k. Contribuir activamente al prestigio, la confiabilidad y la buena imagen de la
profesin y, de darse el caso, proteger la reputacin de la misma exponiendo
ante las instancias correspondientes del Colegio, con el debido fundamento,
las violaciones al presente Cdigo de tica Profesional de las que tenga
conocimiento.
Los deontolgicos cdigos que todo ingeniero electricista peruano debe
practicar y aplicar, son las que se indican:
a. Aceptar la responsabilidad de tomar decisiones consistentes con la
seguridad, salud y bienestar de las personas, y exponer oportunamente los
factores que pueden daar a la gente o al entorno.
b. Evitar, siempre que sea posible, conflictos de intereses reales o percibidos, y
exponerlos a las partes afectadas cuando aquellos existan.
c. Ser honestos y realistas en las afirmaciones y estimaciones basadas en los
datos disponibles.
d. Rechazar sobornos en todas sus formas.
e. Mejorar la comprensin de la tecnologa, su aplicacin adecuada y sus
posibles consecuencias.
f. Mantener y mejorar nuestra competencia tcnica, y aceptar tareas para otros
slo si estamos cualificados por adiestramiento o experiencia, o despus de
exponer completamente las limitaciones pertinentes.
g. Buscar, aceptar y ofrecer crticas honestas sobre el trabajo tcnico, aceptar y
corregir errores y reconocer adecuadamente las contribuciones de otros.
h. Tratar equitativamente a todas las personas independientemente de su raza,
religin, sexo, capacidades, edad o nacin.
i. Evitar daar a otros, sus propiedades, reputacin o puesto de trabajo
mediante accin falsa o maliciosa.
j. Ayudar a los/las compaeros/as en su desarrollo profesional y apoyarles en
el seguimiento de este cdigo de tica.
El cdigo de tica que publica el IEEE (Institute of Electric and Electronical
Engineers) aparentemente poco tiene que ver con el contenido en materia que

identifica a un ingeniero electricista peruano o ingeniero electrnico. Sin


embargo, reconozco varios puntos como indicadores o guas tiles que de
alguna manera u otra seguir a lo largo de la carrera profesional.
Los primeros tres puntos me parecen muy caractersticos de lo que apliqu en
la carrera, ya que implica tener una certeza o un fundamento para nuestras
opiniones y procurar que las decisiones que tome a partir de ella eviten
conflictos o perjudiquen a terceros. Creo tambin que el resto de los incisos
llevaran a profesionistas amables, capacitados y preocupados por sus
semejantes si este cdigo se tuviera ms presente en las instituciones.
Si el mundo se ha de acabar, qu hara usted? Creo que la vida nos parecera
bruscamente deliciosa, si estuviramos amenazados de morir como usted lo
dice. Piense, en efecto, cuntos proyectos, viajes, amores, estudios, ella nuestra vida- mantiene en disolucin, invisibles a nuestra pereza que, segura
del futuro, los aplaza sin cesar. El cataclismo no tiene lugar, no hacemos nada
de todo eso, pues nos encontramos recolocados en el seno de la vida normal,
en la que la negligencia enmohece el deseo. Y no obstante, no habramos
debido tener necesidad del cataclismo para amar hoy la vida. Habra bastado
pensar que somos humanos y que esta tarde puede venir la muerte.
1.2 CDIGO DE TICA DEL INGENIERO DE OTROS PASES
Los principios fundamentales del ingeniero U.S.A. es defender y promover la
integridad, el honor y la dignidad de la profesin de ingeniero utilizando sus
conocimientos y habilidades para la mejora del bienestar humano, siendo
honesto e imparcial, y sirviendo con fidelidad al pblico, sus empleadores y
clientes, esforzndonos por aumentar la competencia y el prestigio de la
profesin de ingeniera.
Los cnones fundamentals de todo ingeniero norteamericano son:
a. Conceder la mxima importancia a la seguridad, la salud y el bienestar del
pblico en el desempeo de sus funciones profesionales.
b. Prestar servicios nicamente en las reas de su competencia.
c. Continuar su desarrollo profesional a lo largo de sus carreras profesionales
y ofrecer oportunidades para el desarrollo profesional y tico de los
ingenieros bajo su supervisin.
d. Actuar en asuntos profesionales para cada empleador o cliente como
representantes fieles y evitar conflictos de intereses o la aparicin de
conflictos de intereses.
e. Construir su reputacin profesional sobre el mrito de sus servicios y no
competir de forma desleal con los dems.
f. Asociarse slo con personas de buena reputacin o de las organizaciones.
g. Emitir declaraciones pblicas slo de manera objetiva y veraz.
h. Considerar el impacto ambiental en el desempeo de sus funciones
profesionales.

1.2.1. Los criterios para la Interpretacin de los Cannigos


Los criterios para la interpretacin de los cnones son las pautas y representan
los objetivos hacia los cuales los miembros de la profesin de la ingeniera
deben esforzarse. Se trata de principios que un ingeniero puede hacer
referencia a situaciones concretas. Adems, proporcionan orientacin para la
interpretacin sobre la prctica profesional y tica en el Cdigo de tica de
Ingenieros.
a.
Ingenieros de conceder la mxima importancia a la seguridad, la salud y
el bienestar del pblico en el desempeo de sus funciones profesionales.
- Los ingenieros deben reconocer que la vida, la seguridad, la salud y el
bienestar de la poblacin en general dependen de evaluaciones tcnicas,
decisiones y prcticas incorporadas en estructuras, mquinas, productos,
procesos y dispositivos.
- Los ingenieros no deben aprobar o sellar los planos y/o especificaciones que
no son de diseo seguro para la salud y el bienestar pblico y de conformidad
con las normas de la ingeniera.
- Cada vez que los juicios de Ingenieros profesionales para ejecutar en
circunstancias en que se pongan en peligro la seguridad, la salud y el
bienestar del pblico, los ingenieros deben informar a sus clientes y/o
empleadores de las posibles consecuencias.
b.
Ingenieros se esforzar por proporcionar datos tales como las normas
publicadas, los cdigos de prueba y los procedimientos de control de calidad
que permita a los usuarios a entender el uso seguro durante la esperanza de
vida asociados con los diseos, productos o sistemas para los que son
responsables.
- Los ingenieros deben llevar a cabo revisiones de la seguridad y fiabilidad de
los diseos, productos o sistemas para los que son responsables antes de dar
su aprobacin a los planes para el diseo.
- Siempre que observe las condiciones de Ingenieros, directamente relacionada
con su empleo, que creen que pondr en peligro la seguridad pblica o la
salud, debern informar a la autoridad competente de la situacin.
- Si los ingenieros tienen conocimiento o razn para creer que otra persona o
empresa puede estar en violacin de cualquiera de las disposiciones de estos
cnones, debern presentar esa informacin a la autoridad competente por
escrito y deber cooperar con la autoridad competente en el suministro de
dicha informacin suplementaria o ayuda que sean necesarios.
- Los ingenieros deben prestar servicios slo en las reas de su competencia.
- Los ingenieros se comprometen a realizar trabajos de ingeniera slo se
indique por la educacin y/o experiencia en el campo tcnico especfico de la
ingeniera relacionados.
- Los ingenieros pueden aceptar un trabajo que requiere la educacin y / o
experiencia fuera de sus mbitos de competencia, pero sus servicios se
limitarn a las otras fases del proyecto en el que estn calificados. Todas las
dems fases de dicho proyecto se llevar a cabo por los socios calificados,
consultores o empleados.

c.

d.

Los ingenieros deben continuar su desarrollo profesional a lo largo de


sus carreras, y deben proporcionar oportunidades para el desarrollo
profesional y tico de los ingenieros bajo su supervisin.
Los ingenieros deben actuar en asuntos profesionales para cada
empleador o cliente como agentes o representantes fieles, y se eviten
conflictos de intereses o la aparicin de conflictos de intereses.
Los ingenieros deben evitar todos los conflictos conocidos de inters con sus
empleadores o clientes, y sin demora a sus empleadores o clientes de
cualquier asociacin empresarial, intereses o circunstancias que pueden
influir en su juicio o la calidad de sus servicios.
Los ingenieros no deben realizar ninguna tarea que a sabiendas, podra
crear un conflicto de intereses entre ellos y sus clientes o sus empleadores.
Los ingenieros no aceptarn compensacin, financiera o de otro, de ms de
una parte de los servicios en el mismo proyecto, o para servicios
relacionados con el mismo proyecto, a menos que las circunstancias se
revelan totalmente a, y acord, por todas las partes interesadas.
Los ingenieros no solicitarn ni aceptarn consideraciones valiosas
contribuciones financieras o de otro tipo, para la especificacin de los
productos, materiales o proveedores de equipos, sin dar a conocer a sus
clientes y empleadores.
Los ingenieros no podrn solicitar o aceptar gratificaciones, directa o
indirectamente, de los contratistas, sus agentes, o de otras partes que tratan
con sus clientes o empleadores en relacin con el trabajo de los que son
responsables. Donde la poltica oficial de polticas pblicas o de los
empleadores toleran la aceptacin de gratificaciones o regalos modestos, los
ingenieros deben evitar un conflicto de intereses por el cumplimiento de las
polticas oportunas y evitar la aparicin de un conflicto de intereses.
Cuando en el servicio pblico como miembros, asesores o empleados de un
organismo o departamento gubernamental, los ingenieros no podrn
participar en las consideraciones o acciones con respecto a los servicios
prestados por ellos o por su organizacin (s) en la prctica privada de
ingeniera o producto.
Los ingenieros no deben solicitar un contrato de ingeniera de un organismo
gubernamental u otra entidad en la que un director, funcionario o empleado
de su organizacin sirve como un miembro sin dar a conocer su relacin y la
eliminacin de ellos de cualquier actividad de la entidad que se refiere a su
organizacin.
Ingenieros que trabajan en los cdigos, normas o reglas sancionadas
gubernamentales y especificaciones ejercer un juicio cuidadoso en sus
determinaciones para asegurar un punto de vista equilibrado, y evitar un
conflicto de intereses.
Cuando, como resultado de sus estudios, ingenieros creen que un proyecto
(s) no tendr xito, que lo comunicar a su empleador o cliente.
Los ingenieros deben tratar la informacin que viene a ellos en el curso de
sus tareas de manera confidencial y no podr utilizar dicha informacin como
un medio de obtener beneficios personales, si tal accin es contraria a los
intereses de sus clientes, sus empleadores o del pblico.

- Que no revelar informacin confidencial sobre los asuntos de negocios o


procesos tcnicos de cualquier empleador actual o anterior o el cliente o
postor en evaluacin, sin su consentimiento, a menos que requerido por la
ley u orden judicial.
- No deber revelar informacin confidencial o de hallazgo de cualquier
comisin o junta de la que son miembros menos que sea requerido por ley o
por orden judicial
- Diseos suministrados a los Ingenieros de los clientes no se duplican por los
ingenieros de otros sin el permiso expreso del cliente (s).
- Los ingenieros deben actuar con equidad y justicia para todas las partes en
la administracin de una construccin (u otros) se contraen.
- Antes de emprender el trabajo de otros en los que los ingenieros pueden
hacer mejoras, planos, diseos, invenciones u otros registros que pueden
justificar los derechos de autor de obtener patentes o derechos de
propiedad, los ingenieros deben llegar a acuerdos positivos con respecto a
los derechos de los respectivos partidos.
- Los ingenieros deben reconocer sus propios errores cuando me haya
equivocado y abstenerse de distorsionar o alterar los hechos para justificar
sus errores o decisiones.
- Los ingenieros no deben aceptar un empleo profesional o tareas fuera de su
trabajo habitual sin el conocimiento de sus empleadores.
- Los ingenieros no se trata de atraer a un empleado de otros empleadores o
de la plaza del mercado por representaciones falsas o engaosas.
e.
Los ingenieros construyen su reputacin profesional sobre el mrito de
sus servicios y no podr competir de forma desleal con los dems.
- Los ingenieros deben negociar los contratos de servicios profesionales sobre
la base de que haya demostrado competencia y las calificaciones para el
tipo de servicio profesional requerido.
- Los ingenieros no deben pedir, proponer o aceptar encargos profesionales
sobre una base contingente, si, dadas las circunstancias, sus juicios
profesionales puede verse comprometido.
- Los ingenieros no deben falsear o permitir la tergiversacin de su, o sus
asociados, ttulo acadmico o profesional. No se tergiversan o exageran sus
grados de responsabilidad en o para el tema de las asignaciones anteriores.
Folletos u otras presentaciones utilizadas para solicitar empleo personal no
tergiversar los hechos pertinentes sobre los empleadores, empleados,
socios, empresas conjuntas, o sus logros.
- Los ingenieros deben preparar artculos para el laico o prensa especializada
que slo los hechos. Comunicaciones tcnicas para su publicacin (tesis,
artculos, documentos, informes, etc) que se basan en la investigacin con
ms de una persona (incluyendo a los estudiantes y la supervisin de la
facultad, supervisor industrial / investigador u otros compaeros de trabajo)
deben reconocer todos los contribuyentes significativos. El plagio, el acto de
forma sustancial con las ideas de otros materiales impresos o sin el debido
crdito, no es tico.

- Los ingenieros no maliciosa o falsa, directa o indirectamente, daar la


reputacin profesional, las perspectivas, la prctica o el empleo de otro
ingeniero, ni se indiscriminadamente critican el trabajo de otros.
- Los ingenieros no deben utilizar las instalaciones de equipos, suministros de
laboratorio o en la oficina de sus empleadores para llevar a cabo fuera de la
prctica privada sin consentimiento.
f.
Los ingenieros deben asociarse slo con personas de buena reputacin
o de las organizaciones.
- Los ingenieros no a sabiendas, se asocian con o permitir el uso de su
nombre o nombres de empresas en negocios por cualquier persona o
empresa que sabe, o tiene razones para creer, estn participando en las
prcticas empresariales o profesionales de naturaleza fraudulenta o
deshonesta.
- Los ingenieros no deben usar la asociacin con organizaciones noingenieros, empresas o sociedades para disfrazar actos no ticos.
g.
Los ingenieros deben emitir declaraciones pblicas slo de manera
objetiva y veraz.
- Ingenieros se esforzar por ampliar el conocimiento pblico, y para evitar
malentendidos de los logros de la ingeniera.
- Los ingenieros deben ser completamente objetiva y veraz en todos los
informes profesionales, declaraciones o testimonios. Se incluir toda la
informacin relevante y pertinente en esos informes, declaraciones o
testimonios.
- Ingenieros, cuando trabajaba como experto o testigo ante un rgano tcnico,
comisin u otro tribunal, deber emitir un dictamen de ingeniera slo cuando
se basa en el conocimiento adecuado de los hechos en cuestin, sus
antecedentes de la competencia tcnica en la materia, y su creencia en la
exactitud y pertinencia de su testimonio.
- Los ingenieros deben emitir ninguna declaracin, crticas o argumentos
sobre cuestiones de ingeniera que estn inspirados o pagados por la parte
interesada, o partes, a menos que el prefacio a sus comentarios mediante la
identificacin de s mismos, al revelar la identidad de la parte o partes en
cuyo nombre se hablando, y al revelar la existencia de cualquier inters
financiero que puedan tener en asuntos en discusin.
- Los ingenieros deben ser veraces en la explicacin de su trabajo y mrito, y
evitarn cualquier acto que tienda a promover sus propios intereses a
expensas de la integridad y el honor de la profesin u otra persona.
h.
Los ingenieros deben considerar el impacto ambiental en el desempeo
de sus funciones profesionales.
- Los ingenieros se preocupan por el impacto de sus planes y proyectos sobre
el medio ambiente. Cuando el impacto es una clara amenaza para la salud o
seguridad del pblico.

i.

Ingenieros de la aceptacin de miembro de la Sociedad Americana de


Ingenieros Mecnicos por esta accin compromete a cumplir con esta
Poltica de la Sociedad de tica y procedimientos para su aplicacin.
Poltica de Acoso Sexual
Los miembros del Instituto Americano de Ingenieros Qumicos deber
defender y promover la integridad, el honor y la dignidad de la profesin de
ingeniero por:
Siendo honestos e imparciales y servir con fidelidad a sus empleadores, sus
clientes y pblico en general;
Esfuerzan por aumentar la competencia y el prestigio de la profesin de
ingeniero
Utilizando sus conocimientos y habilidades para la mejora del bienestar
humano.

1.2.2. Objetivos de los miembros ingenieros U.S.A.


De igual manera, para alcanzar estos objetivos, los miembros ingenieros
deben:
- Dar la mxima importancia y la seguridad, la salud y el bienestar del pblico
proteger el medio ambiente en el desempeo de sus deberes profesionales.
- Formalmente aconsejar a sus empleadores o clientes (y considerar la
revelacin an ms, en su caso) si perciben que una consecuencia de sus
obligaciones afectar negativamente a la salud presente o futura seguridad
de sus compaeros o del pblico.
- Aceptar la responsabilidad por sus acciones, buscar y prestar atencin a una
revisin crtica de su trabajo y ofrecer una crtica objetiva de la obra de otros.
- Hacer declaraciones o informacin presente slo en una manera objetiva y
veraz.
- Actuar en los asuntos profesionales para cada empleador o cliente como
agentes o representantes fieles, evitando conflictos de intereses y no violar
la confidencialidad.
- Tratar de manera justa y con respeto a todos los colegas y compaeros de
trabajo, reconociendo sus contribuciones y capacidades nicas.
- Realizar servicios profesionales slo en las reas de su competencia.
- Construir su reputacin profesional sobre el fondo de sus servicios.
- Continuar su desarrollo profesional a lo largo de sus carreras, y proporcionar
oportunidades para el desarrollo profesional de aquellos bajo su supervisin.
- Nunca tolere el acoso.
- Conducirse de una manera justa, honorable y respetuosa.
1.3 CDIGO DE TICA DEL INGENIERO MEXICANO
a. El Ingeniero reconoce que el mayor mrito es el trabajo, por lo que ejercer
su profesin comprometido con el servicio de la sociedad mexicana, a
tendiendo al bienestar y progreso de la mayora.
b. Al transformar la naturaleza en beneficio de la humanidad, el Ingeniero debe
acrecentar su conciencia de que el mundo es la morada del hombre y de

c.

d.

e.

f.

g.

h.

i.
j.

k.

que su inters por el universo es una garanta de la superacin de su


espritu y del conocimiento de la realidad para hacerla ms justa y feliz.
El Ingeniero debe rechazar los trabajos que tengan como fin atentar contra
el inters general, de esta manera evitara situaciones que involucren peligro
o constituyan una amenaza contra el medio ambiente, la vida, la salud y
dems derechos del ser humano.
Es un deber ineludible del ingeniero sostener el prestigio de la profesin y
velar por su cabal ejercicio; asimismo, mantener una actitud profesional
amentada en la capacidad, la honradez, la fortaleza, la templanza, la
modestia, la franqueza y la justicia, con la conciencia de subordinar el
bienestar individual al bienestar social.
El Ingeniero debe procurar el perfeccionamiento constante de sus
conocimientos, en particular de su profesin, divulgar su saber, compartir su
experiencia, proveer oportunidades para la formacin y capacitacin de los
trabajadores brindar reconocimiento, apoyo moral y material a la educacin
educativa donde realizo sus estudios de esta manera revertir a la sociedad
las oportunidades que ha recibido.
Es responsabilidad del Ingeniero que su trabajo se realice con eficiencia y
apego a las disposiciones legales. En particular velara por el cumplimiento
de las normas de proteccin a los trabajadores, establecidas en la
legislacin laboral mexicana.
En el ejercido de su profesin, el Ingeniero debe cumplir con diligencia los
compromisos que haya asumido y desempeara con dedicacin y lealtad
los trabajos que se le asignen, evitando anteponer sus intereses personales
en la atencin de los asuntos que se le encomienden, o coludirse para
ejercer competencia desleal en perjuicio de quien reciba sus servicios.
Observar una conducta decorosa, tratando con respeto, diligencia,
imparcialidad y rectitud, a las personas con las que tenga relacin,
particularmente a sus colaboradores, abstenindose de incurrir en
desviaciones o abuso de autoridad y de disponer o autorizar a un
subordinado conductas ilcitas, as como de favorecer indebidamente a
terceros.
Debe salvaguardar los intereses de la institucin o personas para las que
trabaje y hacer buen uso de los recursos que se le hayan asignado para el
desempeo de sus labores.
Cumplir con eficiencia que en ejercicio de sus atribuciones le dicten sus
superiores jerrquicos, respetar y har respetar su posicin y trabajo; si
discrepara de sus superiores tendr la obligacin de manifestar ante ellos
las razones de su discrepancia.
El Ingeniero tendr como norma crear y promover la tecnologa nacional,
pondr especial cuidado en vigilar que la transformacin tecnolgica se
adapte a nuestras condiciones conforme el marco legal establecido. Se
obligara a guardar secreto profesional de los datos confidenciales que
conozca en ejercido de su profesin salvo que sean requeridos por
autoridades competentes.

1.4 CDIGO DE TICA DEL INGENIERO ESTABLECIDO POR ABET


a. Principios Fundamentales: Ingenieros sostienen y avanzan la integridad,
honor, y dignidad de la ingeniera como profesin segn la ABET =
Accreditation Board for Engineering and Technology, a travs de:
- Usar sus conocimientos y habilidades para mejorar el bienestar humano.
- Ser honesto e imparcial, y servir con fidelidad al pblico, a sus empleados, y
a sus clientes.
- Luchar por aumentar el nivel de competencia y el prestigio de ingeniera
como profesin.
- Apoyar las sociedades profesionales y tcnicas de sus respectivas
disciplinas.
b. Dogmas Fundamentales:
- El ingeniero deber de tener en alta prioridad sobre la seguridad, la salud, y
el bienestar del pblico cuando ejecute sus funciones de ingeniero.
- El ingeniero desarrollar trabajos y servicios slo en las reas de su
competencia.
- El ingeniero dar opiniones y dictmenes de una manera objetiva y veraz.
- El ingeniero actuar, en asuntos profesionales para cada empleador o
cliente, como un agente o encargado fiel, y evitar conflicto de intereses.
- El ingeniero desarrollar su reputacin profesional a travs de los mritos
de sus servicios, y no competir de manera ventajosa con otros.
- El ingeniero se asociar solo con personas y organizaciones de buena
reputacin.
- El ingeniero continuar su desarrollo profesional a travs de educacin
continua a lo largo de su profesin, y proveer con oportunidades de
desarrollo profesional a aquellos ingenieros bajo su supervisin.
1.5 INGENIERA DE LA TICA
La ingeniera de la tica es el campo de la tica aplicada y el sistema de
principios morales que se aplican a la prctica de la ingeniera. El campo
analiza y establece las obligaciones contradas por los ingenieros de la
sociedad, a sus clientes, y para la profesin. Como disciplina acadmica, que
est estrechamente relacionado con temas como la filosofa de la ciencia, la
filosofa de la ingeniera, y la tica de la tecnologa.
Como la ingeniera se elev como una profesin definida en el siglo 19, los
ingenieros se vieron, ya sea como profesionales independientes profesionales
o personal tcnico de las grandes empresas. Hubo una considerable tensin
entre las dos partes tan grandes empresarios industriales lucharon para
mantener el control de sus empleados.
An as, en ese momento la tica era vista como un personal ms que una
preocupacin profesional amplia. Cuando el siglo diecinueve lleg a su fin y
comenz el siglo veinte, hubo una serie de importantes fallas estructurales,
entre ellos algunos espectaculares fracasos del puente, en particular el
ferrocarril del ro Ashtabula Desastres (1876), Tay Puente de Desastres (1879),
y el Puente de Quebec colapso (1907). Estos tenan un profundo efecto en los
ingenieros y oblig a la profesin para hacer frente a las deficiencias en las
prcticas tcnicas y de construccin, as como las normas ticas.

La preocupacin por la prctica profesional y la proteccin del pblico destac


por estos fallos del puente, as como el desastre melaza de Boston (1919), ha
dado un impulso a otro movimiento que haba estado en marcha desde hace
algn tiempo: a exigir las credenciales oficiales (licencia profesional) como
requisito para la prctica. Esto implica cumplir con una combinacin de
educacin, experiencia, y los requisitos de la prueba.
En las dcadas siguientes la mayora de Estados Americanos y las provincias
canadienses ya sea ingenieros deben tener licencia o aprobado leyes
especiales reservando los derechos de ttulo a la organizacin de ingenieros
profesionales. El modelo canadiense es exigir a todas las personas que
trabajan en los campos de la ingeniera que representan un riesgo a la vida, la
salud, la propiedad, el bienestar pblico y el medio ambiente para obtener una
licencia, y todas las provincias requiere de autorizacin por la dcada de 1950.
El modelo de los EE.UU. ha sido por lo general slo requieren aquellos que
practican de forma independiente (es decir, los ingenieros de consultora) para
obtener una licencia, mientras que los ingenieros que trabajan en la industria, la
educacin y, a veces el gobierno no tiene por qu ser objeto de licencia. Esto
ha perpetuado la divisin entre los ingenieros y los de la industria. Las
asociaciones profesionales han adoptado cdigos de tica generalmente
uniforme. Por otro lado las sociedades tcnicas en general no han adoptado
estas, sino que a veces ofrecen enseanza de la tica y los recursos a los
miembros similares a los de las sociedades profesionales. Esto no es uniforme,
y la cuestin de quin se llevar a cabo en la mayor consideracin: El pblico o
el empleador, sigue siendo un sistema abierto en la industria, y algunas veces
en la prctica profesional
La evolucin reciente en la actualidad, el soborno y la corrupcin poltica est
siendo abordado de manera muy directa por varias sociedades profesionales y
los grupos empresariales de todo el mundo. Sin embargo, han surgido nuevos
problemas, como la deslocalizacin, el desarrollo sostenible y proteccin del
medio ambiente, que la profesin es necesidad de considerar y tratar.
1.5.1 Principios Generales
- Ingenieros, en el cumplimiento de sus deberes profesionales, conceder la
mxima importancia a la seguridad, la salud y el bienestar del pblico.
- Cdigos de tica de la ingeniera identificar una prioridad con respecto a la
consideracin del ingeniero para el pblico, clientes, empleados, y la
profesin.
Muchas sociedades profesionales de ingeniera han preparado cdigos de
tica. Algunos se remontan a las primeras dcadas del siglo XX. Estos se han
incorporado en mayor o menor medida en las leyes reglamentarias de varias
jurisdicciones. Si bien estas declaraciones de principios generales sirven como
gua, los ingenieros todava requieren buen juicio para interpretar de la forma
en que el cdigo se aplicar a las circunstancias especficas.
Los principios generales de los cdigos de tica son muy similares a travs de
las sociedades de ingeniera y diferentes autoridades de fletamento del mundo,
que amplan an ms el cdigo y pblica una gua especfica.

1.6.- CDIGO DE TICA DE LA AMERICAN SOCIETY OF CIVIL INGENIEROS


- Los ingenieros la mxima importancia a la: seguridad, la salud y el bienestar
del pblico y se esforzar por cumplir con los principios del desarrollo
sostenible en el desempeo de sus funciones profesionales
- Los ingenieros deben prestar servicios slo en las reas de su competencia.
- Los ingenieros deben emitir declaraciones pblicas slo de manera objetiva y
veraz.
- Los ingenieros deben actuar en asuntos profesionales para cada empleador o
cliente como agentes o representantes fieles, y se eviten conflictos de
intereses.
- Los ingenieros construyen su reputacin profesional sobre el mrito de sus
servicios y no podr competir de forma desleal con los dems.
- Los ingenieros deben actuar de tal manera que mantener y acrecentar el
honor, la integridad y la dignidad de la profesin de ingeniero, y actuar con
tolerancia cero para el soborno, el fraude y la corrupcin.
- Los ingenieros deben continuar su desarrollo profesional a lo largo de sus
carreras, y se ofrecen oportunidades para el desarrollo profesional de los
ingenieros bajo su supervisin.
1.7.- LA OBLIGACIN DE LA SOCIEDAD.
El valor supremo de reconocimiento de los ingenieros es la seguridad y el
bienestar del pblico. Como lo demuestran los siguientes extractos
seleccionados, este es el caso de las organizaciones profesionales de
ingeniera en casi todas las jurisdicciones y disciplina de la ingeniera:
- Instituto de Ingenieros Electricistas y Electrnicos: "Nosotros, los
miembros de la IEEE, por la presente nos comprometemos a la ms alta
conducta tica y profesional y estoy de acuerdo: para aceptar la
responsabilidad en la toma de decisiones coherentes con la seguridad, la
salud y el bienestar del pblico, y dar a conocer rpidamente los factores que
podran poner en peligro al pblico o el medio ambiente.
- Institucin de Ingenieros Civiles: "Los miembros siempre debe ser
consciente de su responsabilidad primordial para el bien pblico. Las
obligaciones de un miembro para que el cliente no puede evitar esto, y los
miembros de la Institucin de Ingenieros Civiles, no deben entrar en
empresas que ponen en peligro esta responsabilidad.
- Sociedad Nacional de Ingenieros Profesionales: "Los ingenieros, en el
cumplimiento de sus funciones profesionales, debern desarrollar la mxima
importancia a la seguridad, la salud y el bienestar del pblico".
- Sociedad Americana de Ingenieros Mecnicos: "Los ingenieros debern
dar la mxima importancia a la seguridad, la salud y el bienestar del pblico
en el desempeo de sus funciones profesionales".
- Instituto de Ingenieros Industriales: Los ingenieros defender y promover la
integridad, el honor y la dignidad de la profesin de ingeniero por: El ser
honesto e imparcial, y servir con fidelidad al pblico, sus empleadores y
clientes.

- Instituto Americano de Ingenieros Qumicos. Para lograr estos objetivos,


los miembros la mxima importancia a la seguridad, la salud y el bienestar de
la poblacin y proteger el medio ambiente en el desempeo de sus deberes
profesionales.
- Sociedad Nuclear Americana: Los miembros de esta sociedad es, defender
y promover la integridad y el honor de su profesin mediante el uso de sus
conocimientos y habilidades para la mejora del bienestar humano y el medio
ambiente, ser honestos e imparciales, de servir con fidelidad al pblico, sus
empleadores, y sus clientes, y tratando de mejorar continuamente la
competencia y el prestigio de sus profesiones diferentes.
1.8 RESPONSABILIDAD DE LOS INGENIEROS
- El ingeniero reconoce que el mayor mrito es el trabajo, as que el ejercicio de
su profesin comprometido a servir a la sociedad, atendiendo al bienestar y el
progreso de la mayora.
- Al transformar la naturaleza para el beneficio de la humanidad, el ingeniero
debe aumentar su conocimiento del mundo es la morada del hombre y su
inters en el universo es una garanta de la superacin de su espritu y el
conocimiento de la realidad para hacerla ms justa y ms feliz.
- El ingeniero debe rechazar los documentos que tienen la intencin de
perjudicar el inters general, de esta manera evitar situaciones de peligro o
una amenaza para el medio ambiente, los derechos de la vida, la salud y
otros de los seres humanos.
- Es un deber ineludible del ingeniero sostener el prestigio de la profesin y
velar por su adecuado desempeo; tambin mantener un comportamiento
profesional enraizada en la capacidad, la honestidad, la fortaleza, la
templanza, la magnanimidad, la modestia, la honestidad y la justicia, con la
conciencia de cada uno de bienestar subordinado al bien social.
- El ingeniero debe asegurar la mejora continua de sus conocimientos, en
particular de su profesin, la difusin de sus conocimientos, compartir
experiencias, ofrecer oportunidades de educacin y formacin de los
trabajadores, brindar reconocimiento, apoyo moral y material a la escuela
donde estudi, de esta manera volver a las oportunidades que la compaa ha
recibido.
- Es responsabilidad del ingeniero que llev a cabo su trabajo de manera
eficiente y compatible con las leyes.
- En particular, garantizar el cumplimiento de las normas de proteccin de los
trabajadores previstos por la ley como profesionales, los ingenieros se espera
que se comprometen a altos estndares de conducta.
Un dilema tico bsico es que un ingeniero tiene la obligacin de informar a la
autoridad competente un posible riesgo para los dems de un cliente o el
empleador no seguir las instrucciones del ingeniero. De acuerdo a los primeros
principios, este deber prevalece sobre el deber de un cliente y/o el empleador.
Un ingeniero puede ser castigado, o tener su licencia revocada, aunque la falta
de informacin como un peligro no se traduce en la prdida de vidas o la salud.

En muchos casos, esta tarea puede ser descargada por asesorar al cliente
sobre las consecuencias de una cuestin directa, y la garanta de que el cliente
recibe asesoramiento del ingeniero. Sin embargo, el ingeniero debe asegurarse
de que las medidas correctivas se toman y, si no es as, la situacin debe ser
reportada a la autoridad competente. En casos muy raros, donde incluso las
autoridades gubernamentales no pueden tomar las medidas adecuadas, el
ingeniero slo se puede descargar el deber de hacer pblica la situacin. Como
resultado, la denuncia por los ingenieros profesionales no es un evento inusual,
y los tribunales a menudo del lado de los ingenieros en estos casos, anulando
los derechos de los empleadores y las consideraciones de confidencialidad que
se habran impidi que el ingeniero de hablar.
1.9 PROBLEMAS TICOS DE LOS INGENIEROS
Hay varios otros problemas ticos que los ingenieros pueden hacer frente.
Algunos tienen que ver con la prctica tcnica, pero muchas otras tienen que
ver con consideraciones ms amplias de la conducta empresarial.
Estos incluyen:
- Las relaciones con los clientes, consultores, competidores, y los contratistas
- Asegurar el cumplimiento legal de los clientes, los contratistas del cliente, y
otros
- Conflicto de intereses
- El soborno y comisiones ilegales, que tambin pueden incluir: Regalos,
comidas, servicios y entretenimiento
- El tratamiento de confidencial o informacin de propiedad
- Examen de los bienes del patrn
- Empleo fuera / actividades.
Algunas sociedades de ingeniera se ocupan de la proteccin del medio
ambiente como una cuestin independiente de la tica.
El campo de la tica en los negocios a menudo se superpone e informa toma
de decisiones ticas para los ingenieros.

CAPTULO - 2: DIMENSIONES QUE GOBIERNAN LA INGENIERA


ELCTRICA
Para entender dimensionalmente la Ingeniera Elctrica, es necesario
conceptualizar sobre la energa elctrica, que es la forma de energa resultante
de la existencia de una diferencia de potencial entre dos puntos, lo que permite
establecer una corriente elctrica entre ambos -cuando se les coloca en
contacto por medio de un conductor elctrico- para obtener trabajo. La energa
elctrica puede transformarse en muchas otras formas de energa, tales como
la energa luminosa o luz, la energa mecnica y la energa trmica. Su uso es
una de las bases de la tecnologa utilizada por el ser humano en la actualidad.
La generacin de energa elctrica es una actividad humana bsica, ya que
est directamente relacionada con los requerimientos actuales del hombre.
Todas las formas de utilizacin de las fuentes de energa, tanto las habituales
como las denominadas alternativas o no convencionales, agreden en mayor o
menor medida al ambiente, siendo de todos modos la energa elctrica una de
las que causan menor impacto.
En este trabajo nos encargaremos de dar a conocer el proceso que interviene
en la manufactura de la energa elctrica desde el punto de su obtencin hasta
llegar al ms mnimo circuito o sistema que dependa de suministro de energa,
todo esto con el fin de aclarar
2.1 SISTEMAS DE GENERACIN DE LA ENERGA ELCTRICA
En general, la generacin de energa elctrica consiste en transformar alguna
clase de energa qumica, mecnica, trmica o luminosa, entre otras, en
energa elctrica. Para la generacin industrial se recurre a instalaciones
denominadas centrales elctricas, que ejecutan alguna de las transformaciones
citadas. Estas constituyen el primer escaln del sistema de suministro elctrico.
La generacin elctrica se realiza, bsicamente, mediante un generador; si
bien estos no difieren entre s en cuanto a su principio de funcionamiento,
varan en funcin a la forma en que se accionan. Explicado de otro modo,
difiere en que fuente de energa primaria utiliza para convertir la energa
contenida en ella, en energa elctrica.
Desde que Nikola Tesla descubri la corriente alterna y la forma de producirla
en los alternadores, se ha llevado a cabo una inmensa actividad tecnolgica
para llevar la energa elctrica a todos los lugares habitados del mundo, por lo
que, junto a la construccin de grandes y variadas centrales elctricas, se han
construido sofisticadas redes de transporte y sistemas de distribucin. Sin
embargo, el aprovechamiento ha sido y sigue siendo muy desigual en todo el
planeta. As, los pases industrializados son grandes consumidores de energa
elctrica, mientras que los pases del llamado Tercer mundo apenas disfrutan
de sus ventajas.
La demanda de energa elctrica de una ciudad, regin o pas tiene una
variacin a lo largo del da. Esta variacin es funcin de muchos factores, entre
los que destacan: tipos de industrias existentes en la zona y turnos que realizan

en su produccin, climatologa extremas de fro o calor, tipo de


electrodomsticos que se utilizan ms frecuentemente, tipo de calentador de
agua que haya instalado en los hogares, la estacin del ao y la hora del da en
que se considera la demanda. La generacin de energa elctrica debe seguir
la curva de demanda y, a medida que aumenta la potencia demandada, se
debe incrementar la potencia suministrada. Esto conlleva el tener que iniciar la
generacin con unidades adicionales, ubicadas en la misma central o en
centrales reservadas para estos perodos. En general los sistemas de
generacin se diferencian por el periodo del ciclo en el que est planificado que
sean utilizados; se consideran de base la nuclear y la elica, de valle la
termoelctrica de combustibles fsiles, y de pico la hidroelctrica
principalmente (los combustibles fsiles y la hidroelctrica tambin pueden
usarse como base si es necesario).
La Corriente de Energa, dependiendo de la fuente primaria de energa
utilizada, las centrales generadoras se clasifican en termoelctricas (de carbn,
petrleo, gas, nucleares y solares termoelctricas), hidroelctricas
(aprovechando las corrientes de los ros o del mar: mareomotrices), elicas y
solares fotovoltaicas. La mayor parte de la energa elctrica generada a nivel
mundial proviene de los dos primeros tipos de centrales emblemticas. Todas
estas centrales, excepto las fotovoltaicas, tienen en comn el elemento
generador, constituido por un alternador, movido mediante una turbina que ser
distinta dependiendo del tipo de energa primaria utilizada.
Por otro lado, los directivos de las principales empresas elctricas consideran
que en el horizonte de 2020 existirn tecnologas limpias, asequibles y
renovables de generacin local, lo que obligar a las grandes corporaciones del
sector a un cambio de mentalidad.
2.2.- SISTEMAS DE TRANSMISIN DE LA ENERGA ELCTRICA
El Sistema de transmisin de la energa elctrica, es la parte del sistema de
suministro elctrico constituida por los elementos necesarios para llevar hasta
los puntos de consumo y a travs de grandes distancias la energa elctrica
generada en las centrales elctricas. Para ello, los niveles de energa elctrica
producidos deben ser transformados, elevndose su nivel de tensin. Esto se
hace considerando que para un determinado nivel de potencia a transmitir, al
elevar la tensin se reduce la corriente que circular, reducindose las prdidas
por Efecto Joule. Con este fin se emplazan subestaciones elevadoras en las
cuales dicha transformacin se efecta empleando transformadores, o bien
autotransformadores. De esta manera, una red de transmisin emplea
usualmente voltajes del orden de 220, 500 KV y tensiones superiores,
denominados alta tensin, de 500 a 1000 kV.

Sistema de suministro
elctrico.
Parte de la red de transporte de energa elctrica son las lneas de transporte
de energa. Una lnea de transporte de energa elctrica o lnea de alta tensin
es bsicamente el medio fsico mediante el cual se realiza la transmisin de la
energa elctrica a grandes distancias. Est constituida tanto por el elemento
conductor, usualmente cables de acero, cobre o aluminio, aleacin de aluminio
como por sus elementos de soporte, las torres de alta tensin. Generalmente
se dice que los conductores "tienen vida propia" debido a que estn sujetos a
tracciones-esfuezos causadas por la combinacin de agentes como el viento, la
temperatura del conductor, la temperatura del viento, etc.
Existen una gran variedad de torres de transmisin como son conocidas, entre
ellas las ms importantes y ms usadas son las torres de amarre, la cual debe
ser mucho ms fuertes para soportar las grandes tracciones generadas por los
elementos antes mencionados, usadas generalmente cuando es necesario dar
un giro con un ngulo determinado para cruzar carreteras, evitar obstculos,
as como tambin cuando es necesario elevar la lnea para subir un cerro o
pasar por debajo/encima de una lnea existente.
Existen tambin las llamadas torres de suspensin, las cuales no deben
soportar peso alguno ms que el del propio conductor. Este tipo de torres son
usadas para llevar al conductor de un sitio a otro, tomando en cuenta que sea
una lnea recta, que no se encuentren cruces de lneas u obstculos.
La capacidad de la lnea de transmisin afecta al tamao de estas estructuras
principales. Por ejemplo, la estructura de la torre vara directamente segn el
voltaje requerido y la capacidad de la lnea. Las torres pueden ser postes
simples de madera para las lneas de transmisin pequeas hasta 46 kilovoltios
(kV). Se emplean estructuras de postes de madera en forma de H, para las
lneas de 69 a 231 kV. Se utilizan estructuras de acero independientes, de
circuito simple, para las lneas de 161 kV o ms. Es posible tener lneas de
transmisin de hasta 1000 kV.
Al estar estas formadas por estructuras hechas de perfiles de acero, como
medio de sustentacin del conductor se emplean aisladores de disco y herrajes
para soportarlos.
2.3.- SISTEMA DE DISTRIBUCIN DE LA ENERGA ELCTRICA
Los principales datos de los sistema elctricos son la tensin nominal, la
frecuencia nominal y su comportamiento en caso de cortocircuito. Los sistemas
de distribucin de energa elctrica comprenden niveles de alta, baja y media
tensin.

a. Sistema de distribucin. Un sistema de distribucin de energa elctrica es


un conjunto de equipos que permiten energizar en forma segura y confiable un
nmero determinado de cargas elctricas, en distintos niveles de tensin,
ubicados generalmente en diferentes lugares.
b Clasificacin de los Sistemas de Distribucin.
Dependiendo de las caractersticas de las cargas, los volmenes de energa
involucrados, y las condiciones de confiabilidad y seguridad con que deban
operar, los sistemas de distribucin se clasifican en: Industriales. Comerciales.
Domstica y Rural, las que se explican:
- Sistemas de distribucin industrial. Comprende a los grandes
consumidores de energa elctrica, tales como las industrias del acero,
qumicas, petrleo, papel, etc.; que generalmente reciben el suministro
elctrico en alta tensin. Es frecuente que la industria genere parte de su
demanda de energa elctrica mediante procesos a vapor, gas o diesel.
- Sistemas de distribucin comerciales. Es un trmino colectivo para
sistemas de energa existentes dentro de grandes complejos comerciales y
municipales, tales como edificios de gran altura, bancos, supermercados,
escuelas, aeropuertos, hospitales, puertos, etc. Este tipo de sistemas tiene
sus propias caractersticas, como consecuencia de las exigencias especiales
en cuanto a seguridad de las personas y de los bienes, por lo que
generalmente requieren de importantes fuentes de respaldo en casos de
emergencia.
- Sistemas de distribucin domstica urbana. Alimenta la distribucin de
energa elctrica a poblaciones y centros urbanos de gran consumo, pero con
una densidad de cargas pequea. Son sistemas en los cuales es muy
importante la adecuada seleccin en los equipos y el dimensionamiento.
- Sistemas de distribucin rural. Estos sistemas de distribucin se encargan
del suministro elctrico a zonas de menor densidad de cargas, por lo cual
requiere de soluciones especiales en cuanto a equipos y a tipos de red.
Debido a las distancias largas y las cargas pequeas, es elevado el costo del
kWh consumido. En muchos casos es justificado, desde el punto de vista
econmico, la generacin local, en una fase inicial, y slo en una fase
posterior, puede resultar econmica y prctica la interconexin para formar
una red grande.
Caractersticas de operacin. Para comprobar las caractersticas de
operacin, confiabilidad y seguridad de un sistema de distribucin industrial, es
necesario efectuar una serie de estudios analticos; los cuales entregan ndices
de funcionamiento, cuya exactitud depender del modelo empleado en la
representacin del sistema. Los estudios tpicos que se efectan en un sistema
de distribucin industrial son los siguientes:
- Flujos de potencia.
- Clculo de corrientes de cortocircuito.
- Regulacin de tensin y compensacin de reactivos.
- Arranque de motores.
2.3.1.- Clasificacion de las redes.

Segn el Reglamento de la Ley General de Electricidad (Decreto Supremo N


25844), las concesiones de servicio pblico de electricidad son aquellas que
habilitan a su titular para establecer, operar y explotar instalaciones de
distribucin de electricidad dentro de una zona determinada (llamada
comnmente zona de concesin), y efectuar suministro de energa elctrica a
usuarios finales ubicados dentro de dicha zona y a los que, ubicados fuera de
ella, se conecten a sus instalaciones mediante lneas propias o de terceros.
Este suministro puede ser de dos niveles: alta tensin o baja tensin. Las redes
de las empresas elctricas concesionarias tienen como punto de partida las
denominadas subestaciones de distribucin primaria, cuyo objetivo es el de
reducir el voltaje desde el nivel de transporte al de alta tensin de distribucin.
Las redes de alta tensin de distribucin de las empresas elctricas son
llamadas comnmente en esta parte de los sistemas como: alimentadores, las
que pueden ser tanto areas como subterrneas, y que a la vez, pueden
alimentar directamente a clientes de grandes potencias que cuentan con
trasformadores propios (llamados clientes de AT), o bien, a sub redes por
medio de transformadores de baja tensin de distribucin, a las que se
conectan clientes que poseen niveles de potencia bajos y medianos. A estas
redes de baja tensin normalmente se les llama: circuitos.
Las empresas concesionarias, presentan principalmente dos esquemas de
alimentacin: los sistemas radiales y los anillados. Los sistemas radiales son
los de uso principal que consisten en poseer un conjunto de alimentadores de
alta tensin, que suministran potencia en forma individual, a un grupo de
transformadores. Cuando una red radial alimenta a transformadores, se
obtienen las redes de distribucin de baja tensin, normalmente trifsicas de
cuatro hilos, y siempre del tipo slidamente aterrizadas. Una desventaja de los
sistemas radiales es que al fallar un transformador, su alimentador en alta
tensin, todos los clientes de baja tensin asociados a ese transformador
quedan sin suministro. No son redes que aseguren una buena continuidad del
servicio, pero son econmicas.
Los sistemas anillados en alta tensin, se caracterizan por tener el lado
primario del transformador conectado a una barra donde le llegan dos puntos
de limentacin, proporcionando as una continuidad del servicio en caso de que
ocurra una falla en alguno de los extremos de alimentacin. Pudindose
suministrar la energa por el punto de alimentacin que esta en operacin sin
falla. Como se haba mencionado anteriormente una gran ventaja que
presenta esta topologa es la continuidad del servicio no as en un circuito
radial, no obstante cabe mencionar que el sistema se hace ms complejo en
las operaciones.
2.3.2.- Transformadores.
Hay dos tipos de transformadores que se diferencian por su forma constructiva:
transformadores sumergidos y secos. Existen cuatro tipos de transformadores
sumergidos: respirantes, de colchn de gas, con conservador y de llenado
integral, actualmente slo se instalan los ltimos.
a. Transformadores sumergidos. El circuito magntico y los devanados
estn sumergidos en un dielctrico lquido que garantiza el aislamiento y la

b.

c.
d.
e.

f.

evacuacin de las prdidas calrificas del transformador. Este lquido se


dilata en funcin de la carga y de la temperatura ambiente.
Transformadores respirantes. Un volumen de aire entre la superficie del
aceite y la tapa permite la dilatacin del lquido sin riesgo de rebalse. El
transformador respira, pero la humedad del aire se mezcla con el aceite y
la rigidez dielctrica se degrada.
Transformadores de colchn de gas. La cuba es estanca y la variacin de
volumen del dielctrico se compensa con un colchn de gas neutro.
Transformadores de llenado integral. La cuba est totalmente llena de
lquido dielctrico y hermticamente cerrado. No hay ningn riesgo de
oxidacin del aceite.
Transformadores con conservador. Para reducir las anteriores
inconvenientes, un depsito de expansin limita el contacto aire/aceite y
absorbe la sobre-presin. No obstante, el dielctrico sigue oxidndose y
cargndose de agua. La adicin de un desecador limita este fenmeno,
pero exige un mantenimiento peridico. La sobrepresin debida a la
dilatacin del lquido es absorbida por los pliegues de la cuba.
Transformadores secos. El circuito magntico est aislado (o recubierto)
con un material aislante seco de varios componentes. La refrigeracin se
consigue por medio del aire del medio ambiente, sin lquido intermedio. Este
tipo de transformador tiene la ventaja de no presentar ningn riesgo de fuga
o contaminacin. En contrapartida requiere precauciones de instalacin y
mantenimiento (local ventilado, eliminacin del polvo). Los devanados
suelen ir provistos de son las de deteccin que vigilan las temperaturas
internas y permite la desconexin de la carga y de la alimentacin si surge
un problema trmico.

2.3.3. Sistema de Distribucin de Energa Elctrica,


Es la parte del sistema de suministro elctrico cuya funcin es el suministro de
energa desde la subestacin de distribucin hasta los usuarios finales
(medidor del cliente). Se lleva a cabo por los Operadores del Sistema de
Distribucin.
Los elementos que conforman la red o sistema de distribucin son los
siguientes:
Subestacin de Distribucin tipo caseta: es el conjunto de elementos
(transformadores, interruptores, seccionadores, etc.) cuya funcin es reducir
los niveles de alta tensin de las lneas de transmisin (o subtransmisin)
hasta niveles de media tensin para su ramificacin en mltiples salidas.
Circuito Primario.
Circuito Secundario.
La distribucin de la energa elctrica desde las subestaciones de
transformacin de la red de transporte se realiza en dos etapas.
La primera etapa, est constituida por la red de reparto, que partiendo de las
subestaciones de transformacin, reparte la energa, normalmente mediante
anillos que rodean los grandes centros de consumo, hasta llegar a las
estaciones transformadoras de distribucin. Las tensiones utilizadas estn
comprendidas entre 25 y 132 kV. Intercaladas en estos anillos estn las

estaciones transformadoras de distribucin, encargadas de reducir la tensin


desde el nivel de reparto al de distribucin en media tensin.
La segunda etapa, la constituye la red de distribucin propiamente dicha, con
tensiones de funcionamiento de 3 a 30 kV y con una caracterstica muy radial.
Esta red cubre la superficie de los grandes centros de consumo (poblacin,
gran industria, etc.), uniendo las estaciones transformadoras de distribucin
con los centros de transformacin, que son la ltima etapa del suministro en
media tensin, ya que las tensiones a la salida de estos centros es de baja
tensin (125/220 220/380 V).
El Sistema de Distribucin de Energa Elctrica, es la parte del sistema de
suministro elctrico cuya funcin es el suministro de energa desde la
subestacin de distribucin hasta los usuarios finales (medidor del cliente). Se
lleva a cabo por los Operadores del Sistema de Distribucin.
Las lneas que forman la red de distribucin se operan de forma radial, sin que
formen mallas, al contrario que las redes de transporte y de reparto. Cuando
existe una avera, un dispositivo de proteccin situado al principio de cada red
lo detecta y abre el interruptor que alimenta esta red.
La localizacin de averas se hace por el mtodo de "prueba y error", dividiendo
la red que tiene la avera en dos mitades y energizando una de ellas; a medida
que se acota la zona con avera, se devuelve el suministro al resto de la red.
Esto ocasiona que en el transcurso de localizacin se pueden producir varias
interrupciones a un mismo usuario de la red.
Lneas de distribucin. La funcin de los cables de distribucin es transportar
la corriente elctrica desde la fuente de abastecimiento, normalmente de la
subestacin del usuario al punto de consumo. Desgraciadamente, debido a su
resistencia elctrica, el cable disipa en forma de calor parte de la energa
elctrica transportada efecto Joule. La energa prdida usando cables
especificados sin considerar la minimizacin de los costos totales del sistema
(costos de inversin y de operacin a lo largo de la vida til de la instalacin) se
traduce en mayores costos para el usuario.
La seleccin del tipo de cable depende adems de los factores anteriores, de:
la temperatura ambiente, de la humedad, de los esfuerzos mecnicos a los que
est sometido (impacto y vibraciones), la composicin qumica del ambiente
exterior, las sobrecargas y las corrientes de corto-circuito previstas, el robo y
vandalismo, los riesgos de fuego y explosin, etc.
El incrementar el calibre de las lneas conduce a reducir las prdidas elctricas,
opcin que no debe adoptarse en forma mecnica ya que dicho incremento va
acompaada de mayores costos de inversin.
A pesar de que los transformadores de distribucin tienen en trminos relativos
rendimientos elevados, el hecho que stos estn normalmente conectados 24
horas al da y 365 das al ao, determina que las prdidas de estos equipos
tengan incidencia en los costos de operacin de los usuarios. Dada la
importancia de las prdidas que no dependen de la carga (prdidas en el
ncleo), el diseo de las subestaciones debe permitir, en la medida de lo
posible, que se pueda desconectar uno o ms transformador durante los
perodos en que la carga es reducida o nula.
2.3.4. SISTEMAS DE UTILIZACIN DE LA ENERGA ELCTRICA

La utilizacin de la energa elctrica consiste en el uso eficiente de la energa


elctrica. El elevado crecimiento de la economa en los ltimos aos se ha
traducido en una extraordinaria expansin del consumo de energa; en efecto,
entre 2000 al 2010, la energa creci a una tasa promedio anual de 6,6 % y la
electricidad lo hizo a un ritmo de 7,0 %, en el mismo perodo. De mantenerse la
dinmica observada durante los ltimos 10 aos, los requerimientos
energticos que se desprendan de ella deberan acarrear una respuesta desde
el lado de la oferta que si no tiene en consideracin la proteccin del medio
ambiente y de los recursos naturales nacionales, podra comprometer el
crecimiento futuro del pas.
En este contexto, el uso eficiente de la energa constituye una de las ms
importantes opciones tecnolgicas para enfrentar los problemas sealados. De
hecho, esta constatacin no es nueva; a principios de los ochenta la gran
mayora de los paises industrializados adoptaron agresivas polticas de
racionalizacin de la energa para enfrentar los severos aumentos en los
precios del crudo y los elevados grados de incertidumbre que se instalaban en
los mercados de la energia. Lo que ha cambiado es el contexto en el cual debe
darse la expansin del sistema energtico y los desafos que ste enfrenta, en
los cuales aquellos ligados al medio ambiente, son cada vez mayores y ms
complejos.
Sin embargo, se afirma que el uso eficiente de la energa, no es una opcin
vlida para los pases en desarrollo, los que antes de pensar en economas de
energa, deberan aumentar su consumo para mecanizar su actividad
productiva y mejorar las condiciones de vida de la poblacin. Esta
argumentacin contiene una falacia, ya que el uso eficiente de la energa no
consiste en racionar o reducir los servicios que sta presta sino en utilizarla
mejor. Incluso existen evidencias de que los aumentos de productividad y la
reduccin de los consumos energticos por unidad de producto constituyen
facetas del mismo proceso.
El uso eficiente de la energa elctrica, bajo esta ptica consiste en: satisfacer
los requerimientos energticos de la sociedad al menor costo econmico y
energtico posible, energizar actividades de baja productividad o que requieren
de energa para realizarse, sustituir fuentes energticas en funcin de sus
costos sociales relativos, y concebir polticas de largo aliento en oposicin a
programas de emergencia y coyunturales.
En consecuencia, el problema no es la cantidad de energa empleada sino la
forma ms econmica de asegurar la calidad trmica y ambiental de los
hogares, iluminar adecuadamente las reas productivas, de esparcimiento y
domsticas, transportar personas y mercancas, proporcionar fuerza motriz a
equipos y mquinas herramientas, etc.
La eficiencia energtica slo tiene sentido en la medida que permite reducir los
costos globales de produccin. Ello implica considerar, no slo el costo total de
los equipos nuevos, en los casos de reemplazo de equipos existentes en uso, o
la inversin incremental al seleccionar equipos nuevos -los equipos eficientes
cuestan, en general, ms que los equipos estndares- sino que adems los
costos diferenciales de operacin y mantenimiento de los equipos eficientes
respecto de los estndares, las diferencias de productividad entre ambas
opciones, etc.

En trminos generales puede afirmarse que en la mayora de las instalaciones


elctricas se derrocha del orden de un 10% o ms de la electricidad que se
adquiere a las empresas elctricas debido a una seleccin y operacin
inadecuada de los equipos y sistemas de distribucin de la electricidad.
Especificamente, en las zonas aisladas los campesinos o los pequeos
empresarios realizan sus actividades econmicas con baja productividad al no
disponer de energa en cantidad y/o calidad suficiente; incluso, no logran
explotar algunos recursos locales por la misma razn.
Si bien la electricidad ha disminuido sus precios en este ltimo tiempo, este
insumo constituye un tem de costo importante para los industriales,
comerciantes, usuarios residenciales y cargas elctricas especiales.
Las principales prdidas elctricas provienen del uso de motores,
transformadores y lneas de distribucin. Al respecto debe mencionarse que en
los sectores industrial y minero del orden de un 70% del total de consumo
elctrico es realizado por los motores elctricos, equipo que constituye uno de
los objetivos principales de cualquier programa de eficiencia energtica, no slo
en el caso de los proyectos nuevos sino que adems en situaciones de
reemplazo de equipos existentes.

CAPTULO - 3: LA FORMACIN PROFESIONAL DEL INGENIERO ELECTRICISTA

Para estructurar el desarrollo de la formacin profesional del Ingeniero


Electricista, en este texto se ha considerado los siguientes escenarios
csmicos: Estado situacional del problema, Marco terico y diseo
metodolgico, Marco filosfico cientfico tecnolgico, Aplicacin experimentalcasusticas, y finalmente los Resultados de la investigacin plasmadas en
discusiones, reflexiones, conclusiones, recomendaciones, aportes, igualmente,
se indican las futuras lneas halladas que han de aperturar otras posibles
investigaciones.
Otros aspectos importantes que contiene este trabajo es el addendum de
polticas y estrategias las que podrn ser tomadas y aplicadas si existe
voluntad por parte de los responsables de la educacin peruana, asimismo, la
presentacin matricial sistematizada y eslabonada del Plan Acadmico
Curricular de Ingeniera Elctrica con el Perfil DELORS o la imagen deseada
del estudiante de ingeniera elctrica, que se ha de aplicar en la Escuela
Profesional de Ingeniera Elctrica, Facultad de Ingeniera Elctrica y
Electrnica de la Universidad Nacional del Callao, la que podr ser
generalizada en las universidades del pas.
El estado situacional de la problemtica sobre los procesos educativos
tecnolgicos, su estructuracin y los aspectos legales de la educacin
tecnolgica profesional peruana, consistenciado con la Constitucin Poltica del
Per, Ley General de Educacin N 28044, Ley Universitaria N 23733,
Asamblea Nacional de Rectores, Colegio de Ingenieros del Per, Sociedad
Nacional de Industrias y la Ley de Ciencia Tecnologa e Innovacin
Tecnolgica N 28303.
Asimismo, en el presente texto se hace referencia al planeamiento de la
investigacin para la formacin de ingenieros electricistas y su Perfil o la
imagen deseada correspondiente, sustentado con los Objetivos Generales,
Especficos,
Cientficos,
Tecnolgicos
y
Experimentales-Casusticos,
igualmente, con la Formulacin del Modelo de la Investigacin, la Hiptesis
sobre el Plan Acadmico Curricular y las variables cualitativas y cuantitativas
con sus respectivos indicadores intramuros y extramuros al recinto universitario
y sus restricciones correspondientes.
Igualmente, se expone los Modelos de la ciencia educativa pedaggica,
andraggica y andragopedaggica direccionadas hacia la educacin en ciencia
y tecnologa, que por la naturaleza misma de este texto, se halla inducida hacia

el Desarrollo Nacional en la enseanza universitaria, enfatizando la filosofa,


estructura, organizacin acadmica y la aplicacin del Modelo andraggico
tecnolgico desarrollados a travs de la vinculacin interinstitucional al sistema
universitario con su entorno tecnolgico nacional actual a travs del Modelo:
I+D+In, de Ciencia, Tecnologa e Innovacin Tecnolgica, planteando al mismo
tiempo un Modelo de Intermediacin Interinstitucional, segn Modelo:
U+I+G+E+FF.AA. conformado por la Universidad y Centros de Investigaciones
(U), Instituciones de la Sociedad Civil Organizada (I), Gobierno e Instituciones
de la Clase Poltica Administrativa (G), del Exterior Convenios Internacionales,
Cooperacin Tcnica Internacional (E), y las Fuerzas Armadas (FF.AA), en lo
referente a la ciencia y tecnologa en la Defensa y la Seguridad Nacional.
Adems, se ha considerado el ncleo de este texto, trata sobre la Filosofa en
la formacin cientfica tecnolgica del ingeniero electricista, coherentes a los
ejes filosficos recomendados por la Asamblea Nacional de Rectores en su
Informe ANR-2005, enfatizando la parte doctrinaria del Plan Acadmico
Curricular y del Perfil DELORS del estudiante de ingeniera elctrica,
complementada con las estrategias y polticas pertinentes considerando el
estado situacional real de la educacin tecnolgica nacional.
De igual manera se llega a la esencia de este texto a travs de la Tecnologa
Educativa aplicada a la ingeniera, segn el modelo planteado sobre el
Planeamiento Acadmico Curricular ad-disciplinaria y trans-disciplinaria,
adems, trata sobre la visin y misin neurlgica de la ingeniera elctrica, en
la dinmica presente y futura, para luego desarrollar definidamente el nuevo
Plan Acadmico Curricular y generar el Perfil DELORS o la imagen deseada de
los estudiantes en ingeniera elctrica.
Dentro del Marco filosfico se desarrolla sobre la formacin cientfica
tecnolgica profesional del ingeniero electricista peruano, teniendo presente la
realidad tecnolgica nacional, la formacin por objetivos y por competencias de
forma integral humana, cultural y tica, con asignaturas curriculares addisciplinarias para su aplicacin en el presente y las trans-disciplinarias que se
encuentran en cola de espera para su aplicacin futura. Para consistenciar la
formacin del ingeniero se hace un anlisis del FODA, planteando la alternativa
de mejora pertinente propugnando hacia el bien comn de la sociedad, al
amparo de la institucionalidad cientfica tecnolgica nacional, igualmente, se
menciona la existente descoordinacin tetratmica entre la Universidad,
Empresa, Estado y las Fuerzas Armadas, finalmente se recomienda desarrollar
la ingeniera inversa adquiriendo paquetes cientficos tecnolgicos, comprando
marcas, patentes, u otras formas de adquisicin de conocimientos cientficos
tecnolgicos.

En el Marco experimental casustico de este captulo, se plantea la ejecucin


de los objetivos experimentales del Plan Acadmico Curricular para la
formacin del ingeniero electricista, respetando los ejes filosficos
conceptuales, histricos y psico-andrago-pedaggicos, considerando los
factores operativos: polticos, logsticos, organizacional, legal, tiempo y
economa para desarrollar el Plan Acadmico Curricular, enfatizando sus
especializaciones pertinentes, a nivel de pre y post grado, dicho Plan son
mostrados en cuadros matrices inditos generados.
Finalmente, se trata sobre el marco filosfico del Perfil o la imagen deseada
del estudiante de ingeniera con visin y misin del ingeniero electricista, en la
formacin acadmica tecnolgica emprica, con aportes de expertos en la
teora y la praxis con profesionalismo como persona humana y como ciencia y
tecnologa deseada, en base a las dimensiones educativas del saber y del
saber hacer como formacin cientfica tecnolgica, y del saber ser y el saber
convivir como formacin humanstica, planteadas en el Informe de la ONUUNESCO por el Dr. Jacques Delors, desarrollando matricial y
eslabonadamente la Matriz DELORS del Plan Acadmico Curricular con el
Perfil del estudiante de ingeniera, enmarcados con las sugerencias del Informe
ANR-2005, para que finalmente se genere el Perfil o la imagen deseada del
estudiante de ingeniera elctrica.
Los siguientes temas son los resultados del desarrollo del presente texto:
- Discusiones y reflexiones halladas a travs de la investigacin
- Conclusiones, Recomendaciones, Aportes - COREA
- Futuras lneas sugeridas que apertura este texto
- Addendum de Polticas y Estrategias para la formacin del ingeniero
electricista
- Sistema Informtico del Plan Acadmico Curricular en la: EPIE-FIEE-UNAC
- Anexos de Matrices
Modelo de Control de Planes Acadmicos Curriculares, Formacin de la
Persona Humana y las Dimensiones de DELORS, Matriz del Perfil DELORS
modelo A y B del Ingeniero Electricista, Matriz de eslabonamiento del Plan
Acadmico Curricular y el Perfil DELORS del Ingeniero electricista, Matriz del
Plan Acadmico Curricular Testigo de la FIEE-UNAC, Matriz del Plan
Acadmico Curricular Propuesto para la FIEE-UNAC, y por ltimo se presentan
dos Matrices de los Planes Acadmicos Curriculares del Post Grado
eslabonados con la Matriz del Perfil DELORS del Maestro en Ingeniera
Elctrica con nfasis en sus Lneas pertinentes a la carrera profesional.
A manera de colofn, consultada y luego sugerida por los consejeros
investigadores se plantea un breve addendum sobre las posibles polticas y
estrategias cientficas tecnolgicas y experimentales que podran adoptarse

segn las conveniencias para mejorar la calidad de la educacin profesional


universitaria en las ingenieras, las que podrn ser ejecutadas segn la
voluntad de los responsables del desarrollo educacional andragopedaggico,
en este caso ligado con respecto a lo heurstico y cientfico tecnolgico
nacional que se propone durante el desarrollo del presente texto.
3.1. PROCESOS, ESTRUCTURA
EDUCACIN TECNOLGICA

ASPECTOS

LEGALES

DE

LA

Iniciando este texto terico experimental sobre la estructuracin de un Plan


Acadmico Curricular, sta va a tratar de desarrollarse sobre un modelopropuesto para la formacin profesional del ingeniero electricista peruano, a
travs de un mensaje filosfico universal previo, dentro del aspecto cientfico
tecnolgico, empezando con su misin principal como es el dominio de la
naturaleza y de ella la energa elctrica, para ponerla al servicio de la
humanidad y a los intereses de la nacin, cuyo fin es la creacin y la
construccin del edificio de la base terica y prctica del conocimiento de la
energa elctrica, ste tema adems va plantear adicionalmente un ModeloPropuesta con respecto a la institucionalidad cientfica tecnolgica que se
encuentra dentro de los principales fines de las Universidades Peruanas, los
cuales se cifran en los objetivos directos e inmediatos siguientes:
- Conservar, acrecentar y transmitir la cultura universal en ciencia y tecnologa
con sentido crtico y creativo afirmando preferentemente los valores
nacionales.
- Realizar investigaciones en humanidades, ciencias, tecnologas, y fomentar la
creacin intelectual y artstica.
- Formar humanistas, cientficos y profesionales de alta calidad acadmica, de
acuerdo a las necesidades del pas, desarrollar en sus miembros los valores
ticos y cvicos, las actitudes de responsabilidad y solidaridad social y el
conocimiento de la realidad nacional, as como la necesidad de la integracin
nacional, latinoamericana y universal.
- Extender su accin y sus servicios a la comunidad y promover su desarrollo
integral.
- Cumplir las dems atribuciones que les sealen la Constitucin, la Ley y su
Estatuto correspondiente.
Adems de ello, se esta planteando un Modelo de Universidad dentro del
contexto social ligado a los agentes como la: Industria o sistema productivo y
las relaciones con otras instituciones exgenas, por otro lado, est la bsqueda
del sentido de la formacin profesional como el resultado de las necesidades
de nuestra nacin, ligados a los objetivos nacionales en una educacin para la
produccin e innovacin tecnolgica y la educacin para los servicios
tecnolgicos.
En la investigacin, se plantea dentro de un Modelo Educativo la educacin
universitaria, donde se establece considerando la enseanza aprendizaje
andrago-pedaggica, debido a que la poblacin universitaria pertenece

mayoritariamente al segmento poblacional acadmico del estudiante adulto,


ahora teniendo presente todo lo anteriormente indicado, la premisa es que la
universidad moderna es andraggica.
Por otro lado, tomando como antecedente la base del anterior Modelo: I+D de
desarrollo tecnolgico nacional con los indicadores de Investigacin Cientfica y
Desarrollo Experimental; ahora el actual modelo tecnolgico Modelo: I+D+Ie,
que esta contenida en la Ley Marco de Ciencia y Tecnologa N 28303 emitido
el 23.07.2004, donde se adiciona otro componente que es la Innovacin
Tecnolgica al Modelo de Ciencia y Tecnologa, con este Modelo: I+D+Ie, se
plantear en el modelo futuro Interinstitucional Modelo: U+I+G+E+FF.AA. con
sus variables de Universidad (U), Sector Industrial (I), Gobierno-Polticas (G),
Exterior Cooperacin Tcnica Internacional (E) y las Fuerzas Armadas
(FF.AA.).
Finalmente, se analizar y se disear el nuevo currculo acadmico
universitario para formar ingenieros electricistas, formulando el perfil
profesional o imagen deseado del estudiante de ingeniera elctrica, los que
podrn ser generalizados en otras unidades educativas universitarias con reas
o ramas afines a la ingeniera.
3.2. PLANEAMIENTO DE PROBLEMA EN LA INVESTIGACIN PARA LA
FORMACIN DEL INGENIERO ELECTRICISTA
La formacin profesional del ingeniero electricista peruano en la poca actual
considerando sus fortalezas, debilidades y la alternativa de mejora, se traduce
en una nueva propuesta y desarrollo de un Plan Acadmico Curricular que
viene a ser un instrumento esencial educativo, en base a la aplicacin de la
Tecnologa Educativa con nfasis en las Ingenieras, para ello, es necesario
comparar el Plan Acadmico Curricular Actual, con el Plan Acadmico
Curricular Futuro, donde PACA definido como Plan Acadmico Curricular
testigo tiende rpidamente hacia la obsolescencia y el PACF, trata de mantener
la continuidad dinmica del eje troncal de la especialidad en ingeniera, y por
otro lado se plantea a travs de los modelos educativos y las dimensiones
educacionales propuesta en la Matriz de DELORS recomendada a nivel
mundial para la formacin profesional del ser humano con visin para el
presente siglo XXI, en este caso especfico adaptada para la formacin
acadmica en ingeniera, asimismo, respetando las exigencias definidas por la
Asamblea Nacional de Rectores, con respecto a la publicacin titulada: Modelo
de Autoevaluacin con fines de mejora de las carreras universitarias. Primera
Edicin. Octubre-2005. Pgina 85; en lo que respecta al rango de porcentajes
de materias por grupo de conocimientos en horas, adems de otras
documentaciones oficiales con nfasis a las de las ingenieras, tambin, es
necesario tomar en cuenta lo planteado por otros entes de evaluacin y/o
validacin como la ABET-USA (Acreditation board for Engineering and
Technology = Junta de Acreditacin para Ingeniera y Tecnologa o
Capacitacin de Habilidades).

A partir de esta situacin enunciada se inicia la sustentacin de la hiptesis de


la investigacin a travs del planteamiento del problema, segn el panorama
visualizado, con sus objetivos generales y sus objetivos especficos, cientficos,
tecnolgicos y experimentales, en la presente investigacin.
3.3. MODELOS DE LA CIENCIA EDUCATIVA Y TECNOLGICA PARA EL
DESARROLLO NACIONAL
Los modelos educativos pedaggicos tradicionales -hiptesis universal- que
sustentan la formacin profesional actual, no son suficientes para formar el
modelo educativo tecnolgico universitario peruano, dentro de dicho
planteamiento se propone un modelo andraggico partiendo del supuesto que
ya existen para nosotros andragogos tecnolgicos o empricos, hacia
andragogos cientficos.
El desarrollo del concepto de educacin moderna nos conduce hacia la
concepcin de una filosofa de la educacin donde el objeto central de la
educacin es el hombre y el medio que interacta sobre l, por este motivo
conforme al avance cientfico de los hombres, se ha ido abriendo nuevos
caminos que precisan los alcances de la educacin con definiciones como la
agologa, donde el significado de ago = conducir, guiar, logo = tratado, que se
define como la ciencia de la educacin en general, y de ella se desprende la
agotcnia que es la tcnica o arte de la educacin universal del hombre, luego
continuando el desarrollo evolutivo se plantea la antropogoga andragopedagoga- o la educacin permanente del hombre, (antropo =
hombre, ago = conducir, guiar), que es la educacin continua desde que nace
hasta que muere el ser humano con sus ansias del saber, y esta viene a ser
parte del universo de su proyecto de vida.
El marco referencial de las corrientes modernas educativas en las que se
apoya hoy el continuo desarrollo cientfico tecnolgico del mundo moderno,
ubica en el espacio para su aplicacin de la educacin, estar definida segn el
desarrollo de la cronologa humana establecindose la pedagoga que
representa la fase inicial de la educacin del ser humano hasta la fase
adolescente, dentro de ella se hallan los modelos educativos y propuestas
pedaggicas, consecuentemente estar la otra fase de la educacin que es la
andragoga, o la llamada educacin de los adultos, que viene a ser su
continuidad, por este motivo actualmente se indica que la Universidad es la
fase de la educacin andraggica, esta va aparecer como resultado de los
avances cientficos tecnolgicos, ambos, la pedagoga y la andragoga,
finalmente van a conformar el universo en la educacin del hombre, antes y
despus de la adolescencia; por otro lado, esta la economa y la tecnologa de
los grandes sistemas, que buscan optimizar la productividad y elevar la
eficiencia del hombre a travs de los nuevos modelos de educacin como se
ver ms adelante.
Por otro lado, modelo es la representacin o repeticin ms cercana de un
hecho objetivo o subjetivo de un fenmeno o proceso, y cuyo objetivo es

reducir el error que tienda a cero, con respecto a la representacin de su


realidad, teniendo en cuenta las restricciones, propias del caso.
3.4. FILOSOFA EN LA FORMACIN CIENTFICA TECNOLGICA DEL
INGENIERO ELECTRICISTA
Para poder desarrollar el planeamiento en la formacin profesional del
ingeniero electricista peruano este texto cientfica terica experimental requiere
analizar previamente su filosofa, su doctrina y sus estrategias en las diferentes
corrientes cientficas tecnolgicas, en lo heurstico, y con respecto al onto de
los ingenieros electricistas, definiendo el sendero o camino que se ha de seguir
para su aplicacin y ejecucin definitiva de su formacin:
- En lo filosfico, estudia y analiza los problemas generales -cosmo universode la realidad. Es buscar el qu camino?, se ha de seguir sobre la
estructuracin del Plan Acadmico Curricular para la formacin de Ingenieros
Electricistas, de igual manera, para la generacin del Perfil o la Imagen
deseada del estudiante de Ingeniera elctrica. Ellos formarn la base
principal en la formacin cientfica, tecnolgica, humanstica y heurstica del
ingeniero electricista peruano.
- En lo doctrinario, busca el cmo debe ser? un ingeniero electricista
expresado a travs del Plan Acadmico Curricular para la Ingeniera Elctrica
y el Perfil o la imagen deseada del estudiante de Ingeniera elctrica, en el
campo de la ciencia o sea en la epistemologa es estudiar el por que? el
know why, la base terica, las leyes, los modelos educativos, finalmente para
predecir los resultados probabilsticas, de igual manera, en el campo de la
tecnologa es buscar el cmo? el know how del problema especfico,
mediante las casusticas inherentes, su aplicacin y la praxis correspondiente.
- En las polticas y estrategias, estn ligadas fuertemente a la poltica y se le
conoce como los lineamientos de polticas y estrategias en un proceso
estructural, de otra manera sera lo coyuntural o tctico en la poltica
educativa, asimismo, son consideradas las ms relevantes, definindose
como el cundo?, dnde? y cmo?, se han de ejecutar el nuevo Plan
Acadmico Curricular conjuntamente establecer el Perfil o la imagen deseada
para los estudiantes de Ingeniera Elctrica.
Igualmente, requiere del anlisis de los modelos educativos desde los inicios
con sus respectivos eslabones educativos iniciales existentes en los diferentes
niveles de formacin, los sistemas acadmicos de formacin profesional
ligados a nuestra realidad desde el tcnico bsico, el tecnlogo, y el cientfico
tecnolgico, unidos a su ves a las tendencias modernas en sus nfasis de
formacin ya sea como ingenieros tecnlogos (teora) o ingenieros cientficos
tecnolgicos (praxis), existiendo las brechas o gaps entre los niveles de
formacin profesional en el cosmo de la educacin y la realidad de la nacin

con respecto a sus necesidades en materia de energa elctrica, que viene a


ser la base de este texto terico experimental educacional.
Finalmente plantear las casusticas necesarias para el pre y pos grado en
ingeniera elctrica que se integra en la estructuracin de la malla acadmica
curricular con su implcita imagen deseada o perfil profesional del ingeniero
cerrando circuito con su evaluacin al final del periodo curricular y un tiempo
perentorio adicional de observacin. Por otro lado, para su sustento y
validacin en la formacin profesional en ingeniera, es necesario que sea
validado a travs de encuestas intramuros al interior de los campus
universitarios y extramuros en las diferentes reas o niveles industriales donde
se encuentran desarrollando sus responsabilidades como profesionales los
ingenieros electricistas formados en los diferentes programas, sub programas y
lneas cientficas tecnolgicas de la ingeniera elctrica.
3.5. TECNOLOGA EDUCATIVA EN LA INGENIERA ELCTRICA
Hablar de Tecnologa Educativa en las ciencias de la Ingeniera Elctrica, es
tener clarificado la concepcin de los ejes que conforman la Tecnologa
Educativa, tales como:
- El Planeamiento Educativo.
- Los Medios Educativos y la Metodologa.
- La Evaluacin y Autoevaluacin.
- El Currculo Acadmico Profesional para la Ingeniera Elctrica y
- El Perfil o la Imagen deseada del Ingeniero Electricista Peruano.
Los tres primeros ejes componentes de la Tecnologa Educativa, sern
enunciadas en su magnitud correspondiente, sin embargo, el cuarto y quinto
eje correspondiente al Currculo Acadmico Profesional para la Ingeniera
Elctrica y el Perfil o la Imagen deseada del Ingeniero Electricista Peruano, por
ser materia de este texto terica experimental educacional -intitulada: La
formacin profesional del ingeniero electricista peruano en la poca actual.
Fortalezas, debilidades y alternativa de mejora- sern investigados filosfica y
doctrinariamente teniendo la concepcin profunda sobre la visin y la misin de
la ingeniera elctrica, a fin de alcanzar los objetivos e intereses de desarrollo
tecnolgico elctrico e hidro-energticos de la nacin
3.6. FORMACIN CIENTFICA TECNOLGICA
INGENIERO ELECTRICISTA

PROFESIONAL

DEL

La formacin profesional del ingeniero electricista o la imagen ideal deseado


del hombre, requiere de fundamentos tericos que comprenda las ciencias
fsicas, matemticas, qumicas, que vienen a ser bases del dominio de diversas

disciplinas bsicas de la ingeniera, y los contenidos en los fundamentos


prcticos que cubren los programas, sub programas y las lneas de
investigaciones experimentales en tecnologas aplicadas, y su posterior
especializacin profesional. El 99 % de los estudiantes que ingresan a la
carrera profesional de ingeniera elctrica son en promedio estudiantes
mayores de 18 aos.
Con respecto al docente en ingeniera estos carecen de la experiencia en su
formacin de docentes profesionales, ingenieros sin una especializacin en
educacin andrago-pedaggica, as como algunos de ellos de la didctica
adecuada, finalmente sin la formacin andragopedaggica, o sea que carece
de ambas, donde esta trata sobre la formacin en la fase adulto y nio
respectivamente, donde la gran mayora de los docentes son experimentados
ingenieros electricistas y especialistas en las diferentes reas, que no tienen
aun la formacin como Maestro y/o Doctor en metodologa de la educacin e
investigacin en las ciencias de la educacin en ingeniera, lo que podramos
llamar un docente andragogo emprico formado por la sola experiencia de
educar, sin embargo, esto no es un inconveniente ya que en la actualidad se
halla
abierta
estas
especializaciones
en
educacin
universitaria
especficamente en las universidades, cuestin que no suceda hace algunos
aos y hoy se esta superando de manera paulatina, sin embargo, que va durar
un periodo perentorio de tiempo.
3.7. EL PLAN ACADMICO CURRICULAR PARA LA FORMACIN DEL
INGENIERO ELECTRICISTA
En esta parte del texto se va ejecutar los objetivos experimentales, es decir, se
ha de desarrollar el anlisis directo y aplicado sobre el plan acadmico
curricular, y propiamente el currculo acadmico en ingeniera elctrica con sus
diferentes nfasis de especializacin, en el pre y posgrado, para luego en
definitiva presentar las diversas mallas acadmicas a nivel de pre y posgrado,
para la formacin de estudiantes y Maestros en ingeniera elctrica, aplicando
criterios de escenarios para facilitar el diseo curricular en la carrera
profesional de la ingeniera elctrica con los condicionamientos vinculados a su
pertinencia.
El desarrollo del currculo acadmico y su ejecucin estn vinculados a su
posible factibilidad y viabilidad con la realidad nacional, considerando
principalmente su entorno regional complementado con la realidad
internacional, adems participan los condicionamientos econmicosadministrativos, el equipamiento de infraestructura fsica, los recursos
materiales y humanos como personal docente, el sistema poltico y gobierno
universitario, la organizacin del rea acadmica, la Direccin Acadmica y
finalmente los procedimientos mismos de la evaluacin curricular.

Adems existe una serie de particularidades de la enseanza universitaria, con


respecto a la enseanza bsica, secundaria, que se debe eslabonar con el pre
grado universitario, del mismo modo tambin suceder el eslabonamiento con
el post grado en lo referente a maestras, doctorales y post doctorales, el que
va a condicionar el tratamiento especfico del currculo acadmico, en este
caso se considera para el nivel de pre grado en materia de este texto formativa
de la ingeniera elctrica, y a travs de una simulacin tentatoria se va plantear
un post grado para establecer el eslabonamiento con respecto a un eje troncal
definido.
3.8. EL PERFIL PROFESIONAL DEL INGENIERO ELECTRICISTA
En la formulacin estructural del Plan Acadmico Curricular Universitario as
como el Perfil o la Imagen deseada del profesional, aparecen usualmente en la
bibliografa consultada como un listado de funciones y actitudes que
obligatoriamente debern desempear los profesionales en ingeniera,
incluyndose en algunas ocasiones el complejo sistema de conocimientos
requeridos para lograrlo. En este texto terica experimental se esta
presentando las tareas o habilidades de diferentes niveles de generalidad
segn las lneas planteadas por el Dr. Jacques Delors para la ONU-UNESCO,
1973-1985 donde se definen distintas dimensiones formativas del hombre hoy
conocidas como las dimensiones de Delors, donde se van a plasmar en una
matriz de doble entrada en armona coherente con la Matriz del Plan
Acadmico Curricular, ambas sustentarn la futura formacin del ejercicio
profesional, acompaado de las diferentes funciones en una Matriz llamada en
adelante por la investigacin como la Matriz del Perfil DELORS, y la otra es la
Matriz del Plan Acadmico Curricular segn lo recomendado por la ANR-2005,
ambas eslabonadas en una sola Gran Matriz. Igualmente, esta Matriz es
complementada con la definicin porcentual de la formacin acadmica
curricular por objetivos y por competencias, tema de mucha polmica en estos
ltimos tiempos.
Como elemento principal en los objetivos que se plantearn en este texto es
poder definir y desarrollar las relaciones entre todos los componentes
dimensionales de 1Delors, es preciso analizar algunos de los mtodos que
pueden emplearse para llegar a la determinacin del perfil profesional en la
ingeniera, donde hay que ir conjugando las listas de las diferentes opciones
cualitativas endgenas y exgenas del modelo propuesto, pareciera que se
cumplen o repiten en algunos casos con cierta ambivalencia, por ello, es
necesario hacer un esfuerzo meticuloso para poder predeterminar la mejor
escogencia, cual es la definicin funcional, ms adecuada, para ello, se
requiere de mucha experiencia acadmica y conocimiento de la espiritualidad

del estudiante, ahora, como se podr ir observando ms adelante, es


ineludiblemente tambin la profunda sensibilidad del educador docente, del
mismo modo, de acuerdo a las caractersticas analizadas particularmente en
este captulo, aparecen dos tendencia marcadas que pueden clasificarse en
profesionales tecnlogos (praxis) ms ligados a la tecnologa, o sea ms hacia
bases prcticas de la profesin, y la otra es, los profesionales cientficos
tecnolgicos (tericos-prcticos), ms ligados hacia bases equilibradas entre la
ciencia y tecnologa, donde este tema per se es muy discutible y polmico en
los medios acadmicos universitarios actuales, pues ha llegado a tocar las
puertas de las polticas educativas de las instituciones, como se ver en el
futuro. Ahora en adelante analizaremos algunos de los mtodos para poder
hallar el perfil profesional del ingeniero que ser utilizado de acuerdo a nuestra
realidad nacional.
3.9.

DISCUSIONES Y REFLEXIONES HALLADAS A TRAVS DEL


PRESENTE TEXTO.

Se esta estableciendo una serie de temas que presentan serias discusiones y


reflexiones controversiales debido a los anlisis realizados durante el desarrollo
de este texto que siempre han sido temas muy polmicos, divergentes en un
caso y convergentes en otros, por este motivo hacemos un parntesis para un
agregado muy breve para que atingentemente se pueda visualizar el carcter
de las definiciones controversiales, donde lo hacemos bsicamente desde un
punto de vista conceptual dejando abierta para el juicio del lector.
Las grandes discusiones y reflexiones halladas a travs de la investigacin se
suscitan dentro de procesos con efectos circulares cuyo ncleo gira
predominantemente en el entorno poltico, econmico y acadmico, estas
discusiones controversiales se dan entre:
- La filosofa y la doctrina de la ciencia y tecnologa, desde el punto de vista
epistemolgico.
- La educacin pedaggica, andraggica y andragopedaggica
- La educacin visto como gran gasto o como una inversin para la nacin
- El currculo acadmico en ingeniera por objetivos y por competencias
- El ingeniero cientfico tecnolgico versus el ingeniero tecnlogo
- Con nfasis en la ingeniera tecnolgica
- Con nfasis en la ingeniera cientfica tecnolgica
- La calidad del Plan Acadmico Curricular, aspectos objetivos y subjetivos
- Eslabonamiento entre el pre grado y el posgrado
- Proceso de desarrollo de la malla curricular desde el Perfil a la Malla y desde
la Malla al Perfil
- Los gaps o gradientes entre el ante grado y el pre grado
- Validacin - Estndares, Autoevaluacin
- Cursos ad-disciplinarios y trans-disciplinarios
- El gran foro para construir y desarrollar la institucionalidad cientfica
tecnolgica

3.9.1. La filosofa y la doctrina de la ciencia y tecnologa, desde el punto


de vista epistemolgico.
La filosofa ha de definir la gran interrogante y va plantear la respuesta para el
anlisis del problema del marco mundo, y nos va ayudar en cierta manera ha
tomar un camino como posible solucin con sentido y lgica dentro de las
coordenadas tmporo espacial y su realidad teniendo como actor central al
hombre cuya meta es la bsqueda de la verdad del conocimiento, en este caso
esta ligado a la thecn y ethos, inseparables en cualquier instancia de la vida
humana, ahora si asumimos que la ciencia va escrutar en los problemas
mismos, especficamente hasta alcanzar su solucin su modelamiento y lo ms
firme su capacidad de prediccin futura que nos acerque hacia esta solucin,
para que esta luego pueda tomar la posta de la tecnologa como una ciencia de
la praxis o aplicacin.
Ahora si la explicacin fuera ms all, en la bsqueda de una doctrina con una
base u sustento filosfico, que implique el modo y la forma de realizarla, o sea
algo que explique como debera ser dentro de su filosofa ese homus ideal a
formarse y construirse, que conlleve lo escrito en este prrafo, hacia la
discusin, aparece para replantear como se establece esta direccinalidad en
la investigacin, que implique un nuevo estilo educativo propio, solo y
brevemente respondemos en lo acadmico y tecnolgico.
Aqu se propone la visin dinmica ad y trans-disciplinaria, que fija los objetivos
educativos supremos a travs de las universidades tecnolgicas con
Proyeccin hacia la Sociedad, la Investigacin Cientfica Tecnolgica, la
Enseanza Aprendizaje Acadmica, pues en su origen de creacin fue la
Universidad Nacional del Callao, enteramente ligada en la ciencia y tecnologa
como lo expresa la divisa de su escudo: Parare homnems cientifice technice et
culturaliter in mundum meliorem = Formando hombres cientfica, tcnica y
culturalmente en un mundo mejor, esta expresin implica un compromiso
corporativo estamental de ubicarse dentro de un modelo de ciencia y
tecnologa que la nacin ha establecido y deparado en la que tambin se
incluya a los dems agentes de intermediacin.
Finalmente la discusin va por esclarecer si la institucin ha tomado las ideas y
caminos que se plantea en prrafo anterior, o aun se halla en la bsqueda de
una definicin o rumbo a seguir en los prximos veinte aos.

3.9.2.

La Educacin Pedaggica, Andraggica y Andragopedaggica

Existe actualmente una fuerte discrepancia en seguir denominando el trmino


pedagoga a toda la educacin estructuralmente de manera globalizante, sin
llegar a establecer la edad o la cronologa con respecto al estudiante de
ingeniera y su respectivo estadio de estudio, sin embargo, otros estudiosos e
investigadores en educacin aducen firmemente que no es lo mismo educar a
un nio que a un adulto, y apelan a definir esta etapa como educacin

andraggica, es ms, de acuerdo al avance cientfico tecnolgico establecen


que la educacin moderna es andragopedaggica.
Esto debido a que esta se convierte en la actualidad en una educacin contina
y permanente, que es la andropogogia lo que estara presentando cambios
severamente radicales respecto a la ciencia de la educacin y su tecnologa
educativa, como resultado de los cambios tenemos el aumento de la
informacin, la ciencia y tecnologa, el aumento de esperado de vida de la
humanidad, mejoramiento de la calidad de vida, por el avance de la medicina,
la gentica, la alimentacin, la conducta hedonista y ldica de vivir,
conjuntamente con el mejoramiento en el cultivo de los valores humanos y
ansias del saber de los seres humanos.
3.9.3. La Educacin visto como gran gasto o como una inversin para la
nacin
El sistema econmico productivo neoliberal ha establecido los diferentes roles
a los pases del hemisferio, uno de ellos, es en la educacin y la tecnologa, sin
tocar la produccin del valor agregado, soslayando hbilmente la parte
cientfica, que es uno de los roles sensiblemente evitados, colocndonos
exclusivamente en la tecnologa manejable y convencional, esto es una visin,
donde coloca a la educacin como un gran gasto y costo oneroso, aun
olvidndose que el neoliberalismo establece que la nacin se ha de encargar
de la educacin como meta suprema, es mayor aun cuando existen los
impuestos recaudados en la nacin los que deberan estar direccionados para
este fin supremo.
Sin embargo, que hay de aquellos que piensan con otra visin para
desarrollarse en funcin de un proyecto de nacin a travs de la produccin del
valor agregado, la formacin de una slida base cientfica tecnolgica
institucional que esta soportada en una fortrrima inversin educativa, aqu s
estamos hablando de la inversin educativa, que asegure la verdadera
competitividad en produccin futura, que genere puestos de trabajo a travs de
la inversin productiva industrial, y no a travs del comercio especulativo y el
capital golondrino, la reflexin va por la escogencia cual es el camino, es
inversin o es gasto? teniendo en cuenta lo anteriormente indicado, pues hay
que tener presente estas precisiones que no la hacen tan atractivas, como:
- La educacin de una nacin es un proyecto de nacin a muy largo plazo, lo
que implica tomar 30 aos por lo menos para su consolidacin.
- La educacin de una nacin, no produce rditos polticos ni clientelismo a la
clase poltica de turno.
- El sistema obedece a un inters de formacin educativa necesario y
especfico, que no siempre conjuga ni comulga con los intereses y
necesidades nacionales de largo plazo y mucho menos para el logro de la
produccin del valor agregado.
- La educacin es un medio de cambio en la nacin, o en su defecto sta es
continuadora del sistema imperante.

- Es necesario destruir las falacias econmicas y tecnolgicas creadas, y


desarrollar nuestros valores de acuerdo a nuestra realidad estableciendo
nuestros propios paradigmas.
- La educacin en ciencia y tecnologa es una gran inversin.
3.9.4.

El Currculo Acadmico por Objetivos y por Competencias

Es la gran dicotoma y discusin que se viene desarrollando en el mundo


acadmico actualmente, donde se halla imbuido y contaminado dentro de un
sistema poltico econmico dominante, expresado a travs de nuevos
paradigmas neoliberales, donde muchos de ellos en muchas ocasiones han
concluido que fueron construcciones mticas, o falacias muy bien elaboradas,
pero tuvieron que pasar muchos aos para poder recoger la experiencia y
darnos cuenta que no era el rumbo indicado, esto se observa en la economa
en la tecnologa y no poda dejar de lado la educacin crendonos falsos
horizontes, Leopoldo Zea (Filsofo Mexicano de la Escuela Positivista
Americana), a esto le denomina que no existe ni se ha construido una
verdadera filosofa en Amrica del Sur, que pueda continentalmente coligar
integralmente todo estos aspectos dentro de una nacionalidad, incluyendo su
propia identidad acadmica, dilucidar esto escapa a los alcances de tema, pero
si establecemos algunos alcances breves.
Uno de los mitos clsicos es el proceso de industrializacin a travs de la
CEPAL, con su modelo de sustitucin de importaciones, que nos han hecho
perder el tiempo cerca de cincuenta aos con la quimera de desarrollar una
transferencia tecnolgica de un modelo industrial que no llegamos alcanzar en
lo ms mnimo, y donde luego se hablo de un desgaste u agotamiento del
modelo, algo irreparable para una nacin con cuantiosa base de riqueza en
materias primas, adems, sin una capacidad de respuesta de sus elites
polticas e industriales, que slo manejaron con ineficacia e ineficiencia la base
en ciencia y tecnologa exgena, prestada y obsoleta, trasladando la tarea a las
siguientes generaciones.
Otro mito en la economa es presentar la educacin de las naciones como un
gran gasto y no como una gran inversin, algo semejante se puede establecer
al incidir agresivamente para que sean slo la educacin por competencias el
nuevo camino de nuestra educacin, no sin antes haber agotado un profundo
anlisis filosfico y doctrinal de ello, para embarcarnos en tamaa empresa y
toma de decisin, quedando abierta la puerta para una seria investigacin,
teniendo en cuenta nuestra realidad en ciencia y tecnologa con visin de futuro
y justicia para las siguientes generaciones.
Ahora analizando brevemente que son los currculos acadmicos por objetivos
en educacin y como se establecen a travs de los contenidos temticos
acadmicos que van a construir estos a su ves al hombre ideal, donde se
necesitan de gran capacidad de percepcin y sabidura para poderlos
establecer amn de manejar la visin de futuro, esto requiere de un slido
cuerpo colegiado sinctico y poco usual en los medios acadmicos, que es
difcil lo es, pero una nacin para desarrollar requiere de este tipo de esfuerzo

lo dems es vegetar en la academia, en lo convencional, en lo limitado, en lo


aledao.
Los currculos acadmicos por competencias se establecen a travs de las
condiciones humanas y habilidades propias de cada ser, se halla limitada a los
alcances inmediatos y cercanos en tmporo espacio, adems, no por ello deja
de tener objetivos pues ninguna realizacin humana racional deja de tener
objetivos, ms aun establece el saber hacer como eje central de su
fundamentacin.
De los prrafos anteriores pareciese que ambos marcharan por diferentes
caminos, pero si se hace un breve anlisis tenemos que detenernos
reflexionando que la teora cientfica no puede subsistir ante nuestro mundo
objetivo, sino pasa por un proceso prctico de aplicacin, cumplindose que en
ciencia y tecnologa no existe teora sin prctica, lo que sera cara y sello de la
misma moneda, ahora como se establezca esta relacin intrnseca es ya otro
problema, es todo un desafi de inteligencias, una especie de taumaturgia
acadmica, pero vale la pena crearla y desarrollarla.
La encuesta extramuros esta direccionada directamente a los profesionales del
rea de ingeniera elctrica, incidiendo sobre las demandas del mercado
profesional para poder validar estas exigencias. Las reas de estudio de la
encuesta extramuros son cinco, cuyas actividades dominantes en el mercado
profesional actualmente se indican en el cuadro siguiente:
TABLA: CONSOLIDADO DE ENCUESTA DE ACTIVIDADES DEL INGENIERO
Consolidado de actividades profesionales del ingeniero, segn encuesta
Resultados de la encuesta
N
reas de actividad profesional
%
Tendencias
01 Logstica Elctrica
29.29 Ms competitivo
02 Mantenimiento (MT y BT, Planta)
24.40 Ms competitivo
03 Administracin y Comercializacin
15.32 Ms competitivo
04 Produccin y/o Fabricacin
11.30 Objetivo y Competitivo
05 Construcciones y Proyectos
23.66 Objetivo y Competitivo
06 Otras actividades
00.00
Total 100.00
Fuente: Encuesta extramuros, del autor FIEE-UNAC-2006

3.9.5.

El Ingeniero Cientfico Tecnolgico versus El Ingeniero Tecnlogo

Se esta observando las tendencias actuales en la formacin el ingeniero


tecnlogo versus la propuesta de este texto para la formacin de un ingeniero
cientfico tecnolgico a travs de los balances o equilibrios desarrollados en los
planes acadmicos curriculares y su perfil profesional.
En este planteamiento se observa de manera panormica e histrica las
tendencias formativas de los cambios a partir de la dcada de los 50 que se

han ido presentando a travs de los Planes Acadmicos Curriculares en


ingeniera que se haban pre establecido anteriormente, teniendo as, una
formacin balanceada o equilibrada entre la teora y la prctica propugnada por
la rgida Escuela europea polaca en la escuela de ingenieros y de la Escuela
belga en la escuela de agricultura hasta la dcada de los 40, esta formacin
acadmica curricular fue marcadamente abandonada, y se fue deslizando
hacia una formacin predominantemente ms tecnolgica, llamada hoy por
competencias, alejndose de la teora y de la investigacin de manera casi
imperceptible a la sombra de una causa fundamental, que es la escasez de
recursos econmicos.
ste cambio de rumbo histrico acadmico, hoy en da, establece una gran
discusin controversial con respecto a la formacin profesional del ingeniero
electricista peruano. La contradiccin es si formamos la institucionalidad
cientfica tecnolgica formadora de la base tecnolgica endgena propia dentro
de la produccin del valor agregado, que es la primera, o en su defecto, slo
continuaremos a ser parte de la maquinaria tecnolgica dependiente del
exterior con una escasa base tecnolgica exgena de incipiente o ausente
asimilacin productiva.
Ahora en esta discusin unos aducen que no existe un mercado consolidado
de absorcin de la produccin para iniciar la produccin industrial, de
contrapartida estara en que las clases medianeras no alcanzan a participar del
poder adquisitivo, adems unida a la asimetra de la distribucin de la
acumulacin de la riqueza es abismal, y la responsabilidad de nuestras lites
empresariales de la produccin que estn direccionadas solamente en su
mayora -a la importacin- al aspecto rentstico especulativo y no la produccin
industrial, el tema es muy discutible, pero observemos a la vieja Europa al
iniciar su unificacin hace muchos aos, tuvo un slo lema; tecnologa o muerte
y se lanzo denodadamente hacia esa meta con la unin de todas sus
instituciones acadmicas, industriales, polticas, y militares este tema escapa a
la investigacin, sin embargo, se pone en tapete para realizar un anlisis ms
profundo y en otra dimensionalidad.
Por este motivo se esta analizado de este modo, por lo manifestado en el
prrafo anterior, se hace ostensible estas dos figuras y adems se menciona
brevemente sus implicancias en ambas, haciendo nfasis en ingeniera
tecnolgica y en la ingeniera cientfica tecnolgica, que son explicadas:
a. Con nfasis en ingeniera tecnolgica
Es una de las tendencias acadmicas que establece una marcada empirizacin
en la formacin profesional, con respecto al proceso enseanza-aprendizaje
que se va canalizando hacia una imagen o perfil muy definido en las
competencias y habilidades en el mercado de la oferta y demanda profesional
la misma que va unida al mercado de oferta y demanda ligado a la formacin
de capital especulativo con mentalidad rentista en cuanto a hacer y desarrollar

la tecnologa, manejando la base tecnolgica exgena convencional


dependiente, esto no implica que no maneje la tecnologa de punta, sin
considerar la produccin industrial de valor agregado. Para lograr este conjunto
de habilidades existen ciertas condicionalidades que se deben cumplir:
Primero. En el perfil de habilidades de los estudiantes de ingeniera se puede
establecer que este no podra llegar a ser forjador de una base cientfica
tecnolgica endgena, pues slo acta con la ciencia y tecnologa exgena
provenientes de los pases del primer mundo, y compite bajo el criterio del
saber hacer en la tecnologa, y se halla en la bsqueda de la solucin
inmediata de un problema presente, dentro de una coyuntura, manejando la
tecnologa convencional. El ingeniero tecnlogo slo esta capacitado para
poder forjar la base en la tecnologa exgena que depende del exterior, donde
existen muy pocas probabilidades de supervivencia y futuro para la
consolidacin de la institucionalidad cientfica tecnolgica de la nacin, debido
a que esta, no es constructora de una tecnologa endgena o propia,
quedndose limitada al sector servicios de mantenimiento, operacin, u
overhaul, sin capacidad reproductiva.
Segundo. Para lograr el fin con buen nivel en las competencias, sta exige que
la unidad educativa tenga slidos soportes e infraestructura en laboratorios
tecnolgicos y talleres muy actualizados con equipos tecnolgicos de ltima
generacin para poder estar al mismo nivel de la competencia que el mercado
profesional exige, ahora si no se cumple este pre requisito no podramos hablar
de una adecuada formacin competitiva, por lo que se requiere de una fuerte
inversin de capital en activos educativos, que casi siempre no se puede lograr
adquirir en nuestro medio, esta situacin hace muy vulnerable este tipo de
proyecto educativo pues slo se alcanzara un manejo incipiente de la
tecnologa de servicio de mantenimiento elctrico de bajo nivel.
Tercero. Requiere de un fuerte apoyo en informacin tecnolgica del sector
industrial exterior, que comparta esta informacin, sin este requisito no podran
ser lo suficientemente competitivo por falta de informacin y desfase
informativo tecnolgico.
Cuarto. La competitividad exige el sacrificio a depender de la norma tcnica,
patentes y marcas registradas, bloque u origen de produccin y en definitiva se
ubica en una profunda dependencia absoluta de una determinada tecnologa
del pas de origen, debido a que esta no es creadora ni transfiere tecnologa del
pas de origen, por ello se concluye que el tema se torna demasiado poltico y
controversial.
Otro aspecto relevante, es que la estructura de los laboratorios tecnolgicos no
son necesariamente compatibles con la estructura de los laboratorios
cientficos tecnolgicos, pues cada uno de ellos tiene sus consideraciones muy
particulares.
b. Con nfasis en la ingeniera cientfica tecnolgica

La formacin del ingeniero cientfico tecnolgico, se desarrolla con respecto a


una formacin debidamente balanceada entre la teora y la prctica, o sea en el
campo de la ciencia y tecnologa, la misma que va direccionada hacia el
mercado de la oferta y demanda en la produccin industrial con alto contenido
de valor agregado, lo que implica necesariamente el desarrollo de la
institucionalidad cientfica tecnolgica de la nacin y la base tecnolgica
endgena.
Finalmente, se puede establecer que es recomendable proponer un modelo de
currculo hbrido o balanceado que contenga adems los cursos addisciplinarios y trans-disciplinarios, donde pueda desarrollarse cientfica y
tecnolgicamente, y as desarrollar la institucionalidad cientfica tecnolgica con
participacin de todos sus agentes de intermediacin interinstitucional para un
pas como el nuestro, que actualmente se halla sumido en el estancamiento, en
la desindustrializacin y la infrautilizacin de recursos en que nos encontramos
estancados por ms de 50 aos, despus del fracaso en la experiencia con la
CEPAL con el modelo de sustitucin de importaciones en la dcada de los 50.
Ahora observando la profundizacin de ideas en la dicotoma existente entre la
formacin por competencias y por objetivos, se puede enunciar, que ambas
tendencias siempre han estado presentes, como lo mencionamos en la
introduccin al tema y han sido muy necesarios para la verdadera formacin
profesional del estudiante con imagen deseada o perfil de ingeniero electricista,
una especie de proceso de contribucin simbitico acadmico, donde la teora
a travs de los objetivos y la praxis representado por las competencias, trata de
hallar el justo equilibrio, con sabidura y una gran taumaturgia acadmica, que
generalmente poseen los docentes investigadores muy experimentados en la
enseanza de la ingeniera, a travs de los aos acumulados por la experiencia
misma, para luego poder confiar en la capacidad de definir
epistemolgicamente el nivel, la proporcin y los equilibrios entre la prctica y
la teora en la enseanza-aprendizaje en el diseo del Plan Acadmico
Curricular, que deben cumplir con los objetivos supremos de la actividad
cientfica tecnolgica universitaria.
Primero. El perfil o la imagen deseada de los estudiantes de ingeniera se
hallan en equilibrio formativo entre las teoras y las prcticas bajo el criterio del
saber en ciencia y tecnologa, para la solucin inmediata de un problema
dentro de un cosmo, un espacio amplio que incluye adems el saber hacer, as
como el manejo de la tecnologa no convencional que pertenece al futuro. El
ingeniero cientfico tecnolgico esta en la capacidad de poder forjar en
definitiva la base en ciencia y tecnologa endgena de la nacin (diseo,
construccin, produccin industrial), conjuntamente con la voluntad de los
agentes de intermediacin de la lite de la produccin industrial. Ahora,
separado de este entorno existen muy pocas probabilidades de supervivencia y
futuro de la institucionalidad cientfica tecnolgica de la nacin, si esta no se
halla soportado por la maquinaria de la produccin industrial, justificndose
ahora el hecho que quedara reducido al primer caso del tema anterior.

Segundo. Para lograr sus objetivos requiere laboratorios especializados de


ciencia y tecnologa que le permita obtener una buena base terica as como la
base prctica, desde luego requiere de una fuerte inversin en equipos que
permita este tipo de preparacin, para alcanzar un buen nivel acadmico, esta
exige que la unidad educativa tenga un soporte e infraestructura en laboratorios
cientficos tecnolgicos, talleres actualizados con equipos tecnolgicos de
ltima generacin para poder estar al mismo nivel de las competencias que el
mercado profesional exige, ahora si no se cumple este requisito no podramos
hablar de una adecuada formacin balanceada, por lo que se requiere de una
fuerte inversin de capital en activos educativos que casi siempre no se posee
en nuestro medio.
Tercero. Se requiere de un fuerte apoyo de informacin cientfica tecnolgica
del sector industrial exterior, si embargo, esta no ha existido como transferencia
tecnolgica, es algo falso y la historia lo ha demostrado fehacientemente, ver
caso CEPAL. Debido a que ningn complejo industrial exterior va a drenar su
know how de conocimientos para construir un potencial competidor industrial
por lo cual el ingeniero tiene que desarrollar su capacidad heurstica para abrir
camino en la investigacin propia o en su defecto la aplicacin y desarrollo de
la ingeniera inversa de manera ms adecuada a sus intereses, sin este
requisito no podran ser lo suficientemente competitivo en el mercado de la
produccin por la falta de informacin y desfase tecnolgico.
Cuarto. El mercado de produccin exige el sacrificio para desarrollar su propio
know why, para la construccin de la ciencia, y el know how para la
construccin de la tecnologa para manejar y construir sus normas tcnicas, la
adquisicin de patentes, marcas registradas, posibilidad de joint venture, en
definitiva se ubica en la bsqueda de una independencia absoluta de
tecnologa del pas de origen porque esta no es creadora o generadora de
tecnologa, se concluye que este tema se torna a la ves demasiado poltico y
controversial. La parte controversial aduce que el Per todava no esta a la
altura de esta realidad, la respuesta de contrapelo es que pases sin los
recursos, y con un territorio reducido en rea comparativamente, se han
desarrollado cientfica y tecnolgicamente por las respuesta de la voluntad de
sus lites industriales nacionalistas unido a las inteligencias de sus gentes,
caso Taiwn.
Diagrama: Tendencias de formacin del ingeniero electricista peruano

FORMACIN DEL INGENIERO ELECTRICISTA


PERUANO
EL INGENIERO
TECNLOGO
Por competencias, base
tecnolgica exgena,

EL INGENIERO
CIENTFICO
TECNOLGICO
Por objetivos base

Fuente propia del autor

3.10. LA CALIDAD DEL PLAN ACADMICO CURRICULAR, ASPECTOS


OBJETIVOS Y SUBJETIVOS
La gran discusin y vaco existente actualmente, es que en la mayora de
casos no existe como medir o valuar la calidad de un determinado Plan
Acadmico Curricular en ingeniera, para ello se hace necesario definir los
cuantificadores, parmetros e indicadores histricos de tendencias. Partamos
de la premisa que la medicin de la evaluacin se inicia a partir de los seis
aos promedio, en el cual recin se tiene las seales claras de eficiencia con
respecto a los indicadores intramuros y extramuros, lo que no significa que se
deje de acopiar y analizar la informacin en plazos menores.
Esta informacin requiere hacer una recomendacin precisa sobre obtencin
de los indicadores a fin de lograr un adecuado soporte referido a la base de
datos estadsticos que deben ser una serie de tiempo de no menos de 15 a 20
aos, para que sea confiablemente manejado por la institucin universitaria, a
fin de poder evaluar y ver los comportamientos para prever y hacer los ajustes
y cambios requeridos.
La discusin se establece en cuanto a la mayora de la informacin estadstica
de la base de datos no se encuentra en orden, o no existen organizadamente,
aparte que la bibliografa consultada no considera este tipo de informacin de
manera definida o se halla dispersa, ahora en esta breve discusin se ha
tratado de ordenarla para hacerla viable de manera prctica y expeditiva, para
poder armar y desarrollar un programa de evaluacin o auto evaluacin
acadmica curricular, queda como propuesta dar respuesta a las matrices de
datos a fin de realizar una evaluacin adecuada del Plan Acadmico Curricular
en el mediano y a largo plazo para las carreras profesionales de ingeniera,
condicionada a travs de:
- Base de datos estadsticos, series de tiempos acopiados por la institucin.
- Encuestas intramuros y extramuros.
- Estudios, anlisis e informes oficiales sobre los indicadores, investigaciones
especficas.
3.11. ESLABONAMIENTO ACADMICO CURRICULAR ENTRE EL PRE
GRADO Y EL POSGRADO
Actualmente la universidad tiene la misin de desarrollar a futuro inmediato la
Escuela de Post Grado con un nfasis definido a un eje troncal que se debe
iniciar desde el Pre Grado ordenadamente, finalmente para eslabonarse con el
Post Grado, y este vaya de acuerdo a las necesidades de la realidad y los
objetivos nacionales. Segn los curriclogos, para el eslabonamiento entre el
pre grado y el post grado, primeramente debe superarse el funcionamiento de

los Centros Pre Universitarios, que inclusive en la actualidad estn


formalizados en cada unidad universitaria sean stas pblicas o privadas,
tambin, la falta de eslabonamiento se debe a la no formacin docente para el
nivel de secundaria con la suficiente capacidad de facilitar conocimientos de
cursos como el clculo diferencial, el clculo integral, la tica, defensa nacional
y otros con la necesidad y realidad de formacin en el ante grado para el pre
grado universitario.
3.12. PROCESO DE DESARROLLO DE LA MALLA ACADMICA
CURRICULAR, DEL PERFIL A LA MALLA Y DE LA MALLA AL
PERFIL
La discusin en este caso estriba en el cmo? se va abordar la mecnica
operativa para el diseo acadmico curricular con respecto al desarrollo del
modelo del estudiante desde un Perfil previo hacia la Malla Acadmica
Curricular, donde de antemano se eligen por las competencias y habilidades
del saber hacer inmediato dentro del marco de la tecnologa actual y
convencional, que debern cumplir los estudiantes para luego ser diseada a
travs de la malla acadmica curricular con los cursos necesarios para lograr
este fin, o sea, primero se demarca el perfil pre condicionado con todas las
necesidades del hombre ideal o la imagen deseada, que ser formado para
luego establecer la matriz de materias necesarias para su formacin.
Ahora, si partimos de la malla acadmica curricular previa hacia el perfil o la
imagen deseada del estudiante de ingeniera, es aqu donde se van anteponer
los contenidos temticos o cursos definidos previamente para la formacin
acadmica curricular, para luego finalmente derivar hacia un perfil o la imagen
deseada del estudiante universitario, para este fin se necesita una altsima
experiencia acadmica y capacidad de anlisis y sntesis para poder establecer
dicha malla - perfil previa. Esta debe desarrollar objetivos muy profundos para
la construccin futura de la institucionalidad cientfica tecnolgica y
consolidacin de la base tecnolgica endgena con visin futura de nacin.
- Del Perfil hacia la
Malla = Para poder establecer las competencias
- De la Malla hacia el Perfil = Para poder establecer los contenidos y los
objetivos.
De esta breve exposicin podemos inferir de manera muy sencilla y
transparente que no puede resistir las dudas al tratar de desarrollar un currculo
con la suficiente sabidura que tenga el balance adecuado de cursos por
competencias y por objetivos, que se han venido reclamando durante el
transcurso de toda la investigacin.
En la actualidad se ha trabado en una seria discusin en el mundo acadmico
universitario, con respecto si esta se va ha realizar a travs de currculos por
competencias o por objetivos, por otro lado, podemos establecer a travs de lo
invocado en los prrafos anteriores que tratan de dilucidar y explicar esta

interrogante y dar respuesta para las necesidades en ciencia y tecnologa de


una nacin como la nuestra con todos los recursos fsicos e intangibles y con
necesidades de cambios estructurales para la produccin de valor agregado,
vindolo de este modo no se puede aceptar tan fcil y directamente el manejo
de la tecnologa de lo convencional e inmediato, sin el mayor aporte para la
construccin de una base tecnolgica endgena.
Las escuelas de ingeniera a nivel mundial tratan de lograr un balance entre la
teora cientfica y la prctica de la tecnologa, la inquietud estara en que
momento decidimos si estamos en el mbito de los objetivos o de las
competencias especficamente. En la reflexin final se puede concluir con un
caso emblemtico respecto a la visin que se tiene en la formacin del
ingeniero norteamericano, no por que esta sea una copia, sino por que
rigurosamente se ajusta a una realidad en cualquier circunstancia, a modo de
colofn, se puede concluir que adicionando, la teora cientfica ms la prctica
tecnolgica equivale a la construccin del conocimiento profesional del
ingeniero, y a modo de una desiderata previus (in sic).
- The theoretical man knows why = El hombre terico conoce y busca el
porque.
- The practical man knows how = El hombre prctico conoce y busca el como.
- The man who World lead must know why and how = El hombre que conducir
debe conocer el porque y el como. (Fuente: Del Electrical Engineering
American Technical Society 1905 hasta la actualidad, traduccin del autor).
A manera de sntesis, se establece las siguientes interrogantes que van a dar
una respuesta breve:
- El por qu?, es la teora, que viene a ser los objetivos del conocimiento.
- El cmo?, es la prctica, que viene a ser las competencias.
- El cundo? y el dnde?, estarn dirigidos hacia las polticas y estrategias a
travs de la voluntad de hacer en los planes estratgicos, en economa, en la
sociedad.
3.13. LOS GAPS O GRADIENTES ACADMICOS ENTRE EL PREGRADO Y
EL POSGRADO
Vienen a ser los espacios existentes entre los niveles acadmicos
principalmente entre el pregrado y el posgrado, ambos carentes de los
eslabones acadmicos, estos gaps tambin estn referidos a la existencia de
las Academias Pre Universitarias y los Centros Pre Universitarios de las
universidades nacionales y particulares, cuyo nico fin es el lucro econmico,
mostrando indiferencia a solucionar estos problemas educativos nacionales.
Los gradientes reflejan tambin la carencia de docentes preparados para el
nivel universitario, principalmente para facilitar conocimientos cientficos
tecnolgicos a los estudiantes de ingeniera, esto se esta superando

parcialmente por un mnimo de docentes que estudian los posgrados y


especializaciones acadmicas en los diferentes programas, sub programas y
lneas tecnolgicas.
3.14. VALIDACIN, ESTNDARES Y AUTOEVALUACIN
Si observamos objetivamente la forma como se ha de realizar la validacin
estadstica que pueda hacer fiable este texto, y a la ves determine la
certidumbre de lo encontrado en su mbito, por consiguiente se interviene a la
poblacin acadmica-profesional, a travs de encuestas intramuros y
extramuros, que pueda emitir las seales que verifiquen y determinen la
alternativa futura y demarque soluciones correctivas o nuevas propuestas como
ocurre en este texto, o aparezcan ocurrencias sinderipticas que hace aun ms
complejo su manejo y su conocimiento.
Por este motivo se trata de validar la hiptesis central que establece si la
formacin del ingeniero electricista, es la ms adecuada a las necesidades de
la realidad de la ciencia y tecnologa de la nacin, donde adems podra darse
la posibilidad de indicar dos alternativas, una ligada a una educacin en la
tecnologa pura y convencional, en nuestro caso le corresponde el rechazo a
esta opcin, o la otra en su defecto, una educacin en ciencia y tecnologa, con
una muestra ms reducida, en nuestro caso le corresponde la aceptacin de la
hiptesis, aun cuando la encuesta nos indique que la corriente se inclina a
favor de la educacin competitiva tecnolgica pura transgrediendo el fin
supremo de la universidad peruana, porque en esta oportunidad estamos
asumiendo que la universidad tecnolgica pierde su verdadero rol protagnico
en el contexto de la verdadera institucionalidad cientfica tecnolgica
defendiendo la supervivencia del futuro de la nacin.
Dentro de las dos vertientes encontradas con respecto a los estndares
acadmicos, la pregunta inicial es con que modelo -bench marking o punto de
referencia- marcamos el paso para poder hablar y establecer los estndares
acadmicos referenciales firmes, que pueden ser tres, con sus propias
soluciones acordados dentro de nuestros claustros universitarios o con los
estndares acadmicos universitarios del primer mundo a nivel del
Massachussets Institute Technology, Princenton, Stanford, o con la mayora de
las universidades de los pases latinoamericanos de la regin que han entrado
en una especie de dubitancia al tratar de homologarse comunalmente al menos
quedando la interrogante de hegemonizacin existencias por su profunda
asimetra, gap tecnolgico abismal, as como la concepcin filosfica de la cosa
y la visin de futuro, como es el caso de Mjico, ahora en lo que refiere a la
aceptacin, nuestro pas s ha entrado al club de la acreditacin con los
estndares asimtricos desde la organizacin hasta en el mismo que hacer
universitario.
Segn los expertos Latinoamericanos recomiendan dar inicio a la
autoevaluacin regional con sus homlogos para no desaparecer del espectro
acadmico barrido por el vendaval de las academias del primer mundo
neoliberal, este tema escapa a los alcances de este texto, sin embargo, nos
pone en el tapete de la discusin, que no obliga repensar, diciendo que todo

desafo crea una respuesta de acuerdo a una circunstancia, agregando aparte


que se entra finalmente en el campo de la Poltica Educativa de Estado de la
nacin, aqu se hace slo una apreciacin muy formal del tema, que da para
ms en cuanto a hurgar en la investigacin.
3.15. CURSOS AD-DISCIPLINARIOS Y TRANS-DISCIPLINARIOS
Los cursos ad-disciplinarios son los que han de incorporarse en el presente u
hoy para cumplir su misin asumida para la innovacin tecnolgica incesante,
es decir responde a la pregunta hoy que hacemos? o con que cursos en el
presente formaremos los nuevos ingenieros profesionales?
Los cursos trans-disciplinarios responden a la interrogante a futuro que
haremos? o con que cursos a futuro formaremos los nuevos ingenieros
profesionales? tambin refleja a futuro que haremos con las nuevas ciencias y
tecnologas de punta y en tiempo real. Estas asignaturas que drenan de
muchos papers sern los que luego de ser procesados o planteados como
textos por los investigadores cientficos tecnolgicos, sean aplicados estos
nuevos cursos en el pre grado universitario.
3.16. EL GRAN FORO PARA CONSTRUIR Y DESARROLLAR LA
INSTITUCIONALIDAD CIENTFICA TECNOLGICA
En esta reflexin se trata de establecer los agentes de intermediacin y ligar si
es posible a compromisos firmes e institucionales para afirmar la verdadera
institucionalidad cientfica tecnolgica, no pensar as, equivale a vivir en una
isla acadmica y no pertenecer a la universidad del tercer milenio algo que no
nos alcanza a explicar ninguna receta de corte neoliberal, que es la cultura de
investigacin cientfica tecnolgica y los posgrados, segn modelo. Este gran
foro tiene que desarrollarse con la participacin activa de los entes siguientes:
- El gran foro con los agentes de intermediacin que vienen a ser las
Universidades, los Institutos de Investigacin, las Empresas Industriales, el
Estado y las Fuerzas Armadas, de acuerdo al modelo planteado en este texto.
- El gran foro Inter Facultades de Ingeniera Elctrica a nivel nacional, para
hallar los nichos o reas acadmicas con respecto a la alta especializacin en
los pos grados y optimizar los recursos de investigacin.
3.17. CONCLUSIONES, RECOMENDACIONES, APORTES.- COREA
Las contribuciones halladas y desarrolladas en este texto para la formacin del
ingeniero electricista, consisten en haber integrado las Conclusiones, las
Recomendaciones y los Aportes, de manera que se estn presentando a travs
de un cuadro Matriz de doble entrada denominada en adelante como la Matriz
COREA, estructurado primero por ejes de entrada horizontal: En lo cientfico,
En la tecnologa educativa, y en lo experimental - casusticas. De la misma
manera los ejes de entrada vertical estn organizados por los: Objetivos de la
investigacin, Referencias, Conclusiones, Observaciones-Discusiones sobre
las conclusiones, Recomendaciones y en los Aportes o Contribuciones.

Todos ellos se presentan en este texto, con visin csmica y escenrica con
respecto al desarrollo de todo el conjunto, igualmente, el contenido de la Matriz
COREA que va a responder a los objetivos de la investigacin en lo
correspondiente a la teora cientfica, y a la tecnologa educativa expresada a
travs de una casustica experimental, que incluye adems la aplicacin
objetiva y la demostracin de una casustica aplicada en el Plan Acadmico
Curricular propuesto en la EPIE-FIEE-UNAC, estos objetivos y la hiptesis
planteados inicialmente se concluye que estn siendo respondidos
coherentemente en las conclusiones de la investigacin.
Por este motivo, se ha logrado establecer que las conclusiones de la
investigacin responden a los objetivos e hiptesis planteados previas a esta,
lo que representa el consistenciamiento de la investigacin y de su hiptesis
donde se acepta que era necesario proponer y mejorar el Plan Acadmico
Curricular para la formacin del ingeniero, adems se esta estableciendo los
nuevos aportes que se han planteado en la investigacin como la Matriz Malla
Dinmica de control con sus cursos ad y trans-disciplinarios, la Matriz Perfil
DELORS, el Modelo de los Agentes de Intermediacin.
Finalmente en este texto se ha desarrollado con la finalidad que en la medida
del tiempo sta tenga la capacidad de certidumbre en la prediccin con
respecto al resultado en la aplicacin del Plan Acadmico Curricular Propuesto
para un futuro periodo de aplicabilidad hacia el ao 2010, en lo que respecta al
pre grado eslabonado hacia un posible Post Grado en Ingeniera Elctrica en la
FIEE-UNAC, y por otra parte las conclusiones han respondido a los objetivos
planteados en la investigacin para que de esta manera sea consistente
estructuralmente.
3.18. CONCLUSIONES DE LA INVESTIGACIN:
a. En lo cientfico. Desde el punto de vista de los objetivos en lo cientfico,
esta se traduce en la formulacin de la teora y las leyes de los posibles
modelos que van a modelar la problemtica, igualmente se va a concluir que
las referencias iniciales han sido enunciadas del anterior Modelo: = I+D como
referente, ahora con el actual Modelo: =I+D+In, en ciencia y tecnologa definida
en la Ley Marco N 28303 publicada el 28.03.2004, adems con el modelo
propuesto en este texto sobre los agentes de intermediacin y participacin que
es el Modelo: U+I+G+E+FF.AA, vienen a ser la conjuncin de la Universidad, la
Industria, el Gobierno, Exterior (CTI) y las Fuerzas Armadas, como sus
correspondientes agentes de intermediacin, de igual manera, se presenta el
Modelo Curricular de Control con sistema de realimentacin, que lo hace
dinmico con los cursos ad y trans-disciplinarios, explicados en este trabajo.
Finalmente de propone la Matriz del Perfil DELORS, para la generacin de la
imagen deseada o el perfil del estudiante de ingeniera elctrica. Adems con
estudios estadsticos se concluye que el balance entre la teora y la prctica en
el diseo de los syllabus acadmicos es del orden de 48% en teora y 52% en
la prctica. Por tal motivo visto los resultados exhaustivos de los anlisis
estadsticos previos, y a travs de los modelos planteados, se puede presumir
que al aplicarse dentro de lo propuesto por la investigacin podra desarrollar
adecuadamente la formacin del ingeniero electricista.

b.En la tecnologa educativa. Desde el punto de vista de los objetivos con


respecto a la tecnologa educativa que se plantea para la formacin profesional
cientfica y tecnolgica del ingeniero electricista, aplicando el Modelo de la
Matriz Acadmica Curricular con cursos ad-disciplinarios para el presente y
cursos trans-disciplinarios que estn en cola de espera para el futuro, y
considerando un periodo de 20 a 30 aos. De igual manera, el Modelo de la
Matriz DELORS, para la formacin del perfil profesional en ingeniera,
considera cuatro dimensiones de los cuales, dos de ellas, el Saber y el Saber
Hacer; corresponden a la formacin cientfica tecnolgica, y las otras dos, el
Saber Ser y el Saber Convivir son para la formacin humanstica.
Tambin se incluyen los gaps o gradientes existentes de manera relevante
entre el currculo del nivel de secundaria o ante grado y del nivel de ingeniera
o pre grado. Por tal motivo se concluye que representa un serio problema, que
actualmente escapa de control de la institucin universitaria, y ms aun, esto
representa un problema de la Poltica Educativa Nacional, y ms compete a la
respuesta de Polticas Educativas Sectoriales, sin embargo, se observa como
estudio recomendable para otra investigacin aparte. Por tal razn se concluye
que la Matriz Curricular dinmica ad y trans-disciplinaria y la Matriz del Modelo
Perfil de DELORS.
Segn el estudio y anlisis realizado en este texto con respecto a los objetivos
de la tecnologa educativa, estas pueden desarrollar una buena formacin
profesional del ingeniero electricista, la que se halla validada a travs de las
encuestas intramuros y extramuros donde se hallan los que plantean la
demanda profesional en ingeniera, y donde los objetivos se consistencia con
las conclusiones de la investigacin.
c. En lo experimental-casusticas. Finalmente el objetivo en lo experimental,
trata sobre la formacin profesional del ingeniero segn una casustica de
aplicacin desarrollada en la Escuela Profesional de Ingeniera Elctrica de la
FIEE-UNAC, para el periodo 2012-2018 planteado en el Modelo de la Malla
Acadmica Curricular con los cursos inherentes a la carrera profesional de la
ingeniera elctrica, diseado para cada materia de manera balanceada con los
porcentajes entre la formacin por objetivos y la formacin por competencias, la
que estadsticamente se a concluido que es del 42% en la teora, y el 52% en
la prctica en cuanto al diseo de los syllabus en reas de ciencias de la
ingeniera y en los cursos de tecnologa aplicada.
En la otra casustica se observa en la aplicacin de la Matriz del Modelo Perfil
de DELORS, ligado directamente al Plan Acadmico Curricular Propuesto para
el pre grado y el post grado en las reas troncales, estos dos componentes
funcionan integral y coherentemente unidos, ahora con respecto a la Matriz
Perfil, este se ha concebido desde la formulacin de la hiptesis, y se ha ido
construyendo a travs del proceso de investigacin.
Por tal motivo se concluye que el objetivo experimental de la investigacin es
coherente con la conclusin, en cuanto a los balances acadmicos, y adems
cuando se define el Modelo experimental de aplicacin en la formacin del
ingeniero electricista, es coherente y responde a lo planteado en la hiptesis de
la investigacin. De lo indicado anteriormente se sustenta con los siguientes

indicadores: La validacin a travs de las encuestas realizadas extramuros e


intramuros. Los estndares y parmetros, segn ANR-2005. Comparacin
Acadmica Interinstitucional.
3.19. RECOMENDACIONES DE LA INVESTIGACIN:
a. En lo cientfico. En la parte cientfica se recomienda el Modelo:
U+I+G+E+FF.AA., planteado, porque con la aplicacin de este modelo, se
podr asegurar un verdadero desarrollo para la nacin en lo cientfico y
tecnolgico, para que responda a los objetivos de este texto en lo cientfico, se
recomienda que el balance adecuado y coherente deba ser determinado por el
criterio del docente responsable de cada curso, en base a su experiencia
acumulada, y en base a encuestas extramuros e intramuros realizados a los
profesionales ingenieros de la especialidad.
b. En la tecnologa educativa. En lo concerniente a la tecnologa educativa
para que responda a los objetivos de este trabajo, se debe introducir en el Plan
de estudios de los estudiantes de secundaria los cursos introductorios bsicos
de Clculo Integral, Clculo Diferencial, Fsica, tica, Defensa Nacional.
c. En lo experimental-casusticas. Finalmente en lo experimental se
recomienda la voluntad de aplicacin por parte de los responsables las polticas
para hacer y aplicar el Modelo Acadmico Curricular dinmico propuesto, para
ello, se indican en este texto varias casusticas con los cuales respondern a
los objetivos definidos e indicados anteriormente.
3.20. APORTES O CONTRIBUCIONES DE LA INVESTIGACIN:
Finalmente, a travs de las diferentes fases de la investigacin, se ha
observado los objetivos correspondientes en lo cientfico, en la tecnologa
educativa y en lo experimental, y podemos ver que contribuyen y aportan en
cada uno de ellos, adems van dejando las posibilidades y las puertas abiertas
para realizar otras futuras investigaciones ligadas a estas, con respecto:
a. En lo cientfico. Para la formulacin de los aportes o contribuciones de la
investigacin con respecto a un Modelo de Universidad que permita desarrollar
la educacin a travs de la asimilacin de dos procesos exgenos, uno es, a
travs del Modelo I+D+In, y el otro Modelo U+I+G+E+FF.AA. es el de los
Agentes de Intermediacin interinstitucional para poder consolidar el
establecimiento de la institucionalidad cientfica tecnolgica de la nacin. De
igual forma se observa para desarrollar la educacin es necesario considerar
los procesos endgenos que se encuentran dentro de la institucin que va
ligado al Modelo de control con realimentacin de la malla curricular y el
Modelo del Perfil DELORS el que va perfilar o generar la imagen deseada del
profesional egresado.
Como aporte se ha desarrollado un modelo para la Matriz Acadmica Curricular
dinmica con los cursos ad-disciplinarios para el presente, unida a los cursos
trans-disciplinarios que se encuentran en cola de espera a ser aplicados a

futuro y su mecnica de absorcin dentro de la matriz misma, o sea su


realimentacin incesante e histrica para la formacin de los estudiantes de
ingeniera elctrica. Otra contribucin es la aplicacin de un modelo para la
Matriz Perfil DELORS, denominado as en honor al filsofo y educador francs
de talla mundial por la ONU-UNESCO-1973-1985, Dr. Jacques Delors. Dicha
Matriz considera cuatro dimensiones de la educacin de los cuales el Saber y
el Saber Hacer corresponden a la formacin cientfica tecnolgica, y el Saber
Ser y el Saber Convivir a la formacin humanstica de los profesionales en
ingeniera elctrica.
Se considera que es un aporte en cuanto esta va discriminando por niveles en
las reas educativas o grupos de conocimiento versus las dimensiones sino
coherentemente a la Matriz curricular dinmica, lo interesante de esta visin es
que desintegra analticamente el perfil y da la oportunidad de hacer los ajustes
requerido adems de controlarlos de modo directo. Otro aporte importante
adicionalmente desde el punto de vista terico son las sugerencias sobre las
posibles polticas y estrategias curriculares que podran adoptarse en el corto,
mediano y largo plazo en el Plan Acadmico Curricular de Ingeniera Elctrica.
Finalmente otra de las contribuciones es la generacin de algunos trminos
recientemente incorporados durante este texto cientfica tecnolgica educativa.
b. En la tecnologa educativa. El aporte desarrollado en este texto se halla en
el campo de la tecnologa educativa predominantemente en el rea de
planeamiento educativo. El aporte con respecto a este proceso de
planeamiento esta representado objetivamente por: La Matriz dinmica
realimentada, materia de la presente investigacin, que incluye sus respectivos
Syllabus de los cursos, Tericos- Prcticos, igualmente, los Syllabus de
Laboratorio, Manual o Guas de Laboratorio.
Otro indito aporte es la Matriz DELORS para el Perfilamiento del ingeniero
electricista, en donde se detalla analticamente en una matriz de doble entrada
todas las exigencias puntualmente segn el rea de la competencia. Otro
aporte sugerente es la modificatoria del Plan Acadmico Curricular de la
educacin secundaria en general a fin de que en los programas acadmicos
sea introducido las asignaturas introductorias de las matemticas superiores,
como Clculo Diferencial, Clculo Integral, curso de tica, y otros que puedan
superar los gaps o gradientes existentes entre el ante grado de secundaria y el
pre grado universitario que originan un serio cuello de botella dentro de la Malla
Acadmica Curricular propiciando la repitencia en los ciclos iniciales.
c. En lo experimental casusticas. Como resultado del desarrollo del
presente texto en lo que respecta al rea experimental donde aporta a travs
de la aplicabilidad real en el campo acadmico de la EPIE-FIEE-UNAC, con el
uso del Modelo de Matriz Acadmico Curricular dinmico donde se considera
los cursos ad-disciplinarios para ser incorporados en el presente y cursos transdisciplinarios a ser aplicados en el futuro, ambos disponibles para su aplicacin
para el nivel de pre grado de ingeniera elctrica. Esta incluye el posible
desarrollo de los Syllabus de los cursos, Tericos-Prcticos, Syllabus de
Laboratorio, Manual o Guas de Laboratorio.

Esta aplicacin se realiza con el Modelo Acadmico Curricular denominada


Matriz Malla Acadmica Curricular y la Matriz de Perfil DELORS con su
correspondiente casustica aplicada para la generacin del perfil profesional
para los ingenieros electricistas y para los futuros maestrista con nfasis en
Gestin y Mantenimiento de Sistemas Elctricos. Ahora en el caso del pre
grado es para la aplicacin inmediata en el periodo 2012-2018 y para el
Posgrado es para un futuro inmediato, ambas contribuciones sern aplicados
en la FIEE-UNAC.
d.- En la Matriz COREA de la investigacin. La Matriz COREA
(Conclusiones, Recomendaciones, Aportes) denominada as en base a que en
la ltima parte de este texto se explica de manera resumida los resultados y las
discusiones halladas en este texto con respecto a los tres ejes: en lo cientfico,
en la tecnologa educativa y por ltimo en lo experimental con las casusticas.
Para mejor ilustracin seguidamente se muestra la Matriz COREA

3.22.- MATRZ COREA EN LO CIENTFICO

MATRZ COREA
OBJETIVOS
DE LA
INVESTIGA
CIN

EN LO
CIENTFICO
Modelar y
plantear las
teoras y leyes
de los
modelos

REFERENCIAS

CONCLUSIONES

OBSERVACIONESDISCUSIONES DE LAS
CONCLUSIONES

MODELOS
Modelo: I+D
(anterior)
Modelo: I+D+In
(actual)
Modelo:
U+I+G+E+FF.A
A. (propuesto)
Modelo del Plan
Acadmico
Curricular con
control
realimentado
del currculo ad
y transdisciplinarios.
Matriz del Perfil
DELORS

Los Modelos: I+D y el


I+D+In, no integran ni
consolidan suficientemente
para asegurar el verdadero
desarrollo institucional
cientfico tecnolgico
nacional
El modelo curricular bajo el
criterio del Modelo:
U+I+G+E+FF.AA. planteado
en este texto trata de
adecuarse al Modelo: I+D+In
con sus respectivos agentes
de intermediacin
planteados.
Se concluye que a travs de
los estudios estadsticos,
que los componentes
temticos de los cursos se
hallan en un porcentaje del
48% de teora y del 52% de
prctica.

El Marco del Modelo


I+D+In, no asegurar el
desarrollo nacional porque
no alcanza a expresar, ni
definen a los agentes
participantes de
intermediacin para hacer
viable la institucionalidad
cientfica y tecnolgica.
La discusin esta en el
sentido de saber
balancear los contenidos
temticos curriculares
universitarios
Adecuar al Modelo I+D+In,
al Modelo Curricular con
los agentes de
intermediacin planteado
por el Modelo
U+I+G+E+FF.AA. en la
presente investigacin.

5
3

RECOMENDACI
ONES

Con el Modelo:
U+I+G+E+FF.AA.
, planteada se
podr en la
medida asegurar
un verdadero
desarrollo
nacional en
ciencia y
tecnologa de
nuestra nacin.
El balance
adecuado y
coherente ser
determinado por
el criterio del
docente
responsable de
cada curso, en
base a sus
experiencias,
encuestas.

APORTES O
CONTRIBUCIONES QUE
PRESENTAN

Establece un Modelo de
Universidad con procesos
exgenos y sus agentes de
intermediacin para la
integracin institucional con la
Universidad, la industria y la
Sociedad Civil Organizada.
Plantea la construccin
dinmica de Matrices Delors:
- Curriculares
- Perfiles
En caso de los perfiles con
retroalimentacin y cursos ad
y trans disciplinarios.
Sugiere las posibles polticas y
estrategias curriculares que
podran adoptarse en el corto,
mediano y largo plazo en la
ingeniera.
Planteamiento de polticas y
estrategias educativas.

3.23.- Matriz COREA en la Tecnologa Educativa

MATRZ COREA
OBJETIVOS DE
LA
INVESTIGACIN

EN LA
TECNOLOGA
EDUCATIVA
Plantear
la
solucin en la
formacin
profesional
cientfica
tecnolgica
del
estudiante
de
ingeniera.

REFERENCIAS

APLICACIN
Matriz curricular:
- Ad-disciplinario
- Trans-disciplinario
Matriz Delors con
cuatro dimensiones a
nivel mundial
Los gaps o gradientes
entre el ante grado, pre
grado
y
los
post
grados,
se
han
considerado,
pues
manifiestan
un
tipo
definido de perfil y
calidad del estudiante
de ingeniera que no
tiene
la
capacidad
acadmica.

CONCLUSIONES

OBSERVACIONES
DISCUSIONES

Las matrices integran un desarrollo


del currculo-perfil, aplicable de
arquitectura abierta de fcil manejo
por ser dinmica.
A travs de la aplicacin de la
tecnologa educativa, establece
desarrollar las matrices de la: Malla
Curricular y del Perfil DELORS.
Se plantea un cronograma dentro
del planteamiento del diseo, para
el corto, mediano y largo plazo de
actividades.
Prediccin a travs de la validacin.
El desfase entre la secundaria y la
universidad, ocasiona severos
trastornos de adaptacin y nivel
acadmico en la universidad:
Repitencia, Congestin, Desercin,
por lo tanto el perfil del estudiante
no es el adecuado.

La discusin esta en la
controversia de
aceptacin de la
tecnologa educativa
Considerar la
educacin nacional
una inversin a largo
plazo y no como un
gasto
Se observa que los
programas de
educacin no
alcanzan el nivel
cercano al
universitario y requiere
de una respuesta
institucional.

Fuente Propia del autor

RECOMENDACI
ONES

Introducir en el
currculo de
secundaria los
cursos
introductorios
bsicos de
clculo
integral,
diferencial,
fsica, tica.

APORTES O
CONTRIBUCIONES
QUE PRESENTAN

La modificatoria del
currculo de
educacin secundaria
con la introduccin a
las matemticas
superiores

3.24.- Matriz COREA en lo experimental

MATRIZ COREA
OBJETIVOS DE LA
INVESTIGACIN

REFERENCIAS

EXPERIMENTAL
Modelo de aplicacin de
la Matriz Delors en el
currculo para el pre
EN LO EXPERIMENTAL
grado y el post grado en
la FIEE-UNAC como
Para
la
formacin
propuesta 2012-2018.
profesional del ingeniero VALIDACIN
electricista - casusticas.
- Encuestas intramuros
y extramuros
- Estndares y
parmetros ANR-2005
- Comparacin
interinstitucional

CONCLUSIONES

La experiencia en la
aplicacin en la
realidad, hacen
viable y se adaptan
al modelo en cuanto
a la logstica y
economa dentro de
una poltica
adecuada.

OBSERVACIO
NESDISCUSIONES

En la
incapacidad
de ponerse de
acuerdo
corporativame
nte y buscar la
voluntad
poltica.

Fuente propia del autor

RECOMENDA
CIONES

Polticas y
voluntad de
hacer y
aplicar el
Modelo
Curricular.

APORTES O
CONTRIBUCIONES
QUE PRESENTAN

Un Modelo Matriz
Curricular, disponible para
su aplicacin a nivel de
pre grado en la FIEEUNAC-2007.
- Currculo Dinmico: Ad
y trans-disciplinarios
- Perfil Delors
Un Modelo Curricular
para un posible Posgrado
en la FIEE-UNAC.

3.25. FUTURAS LNEAS SUGERIDAS QUE APERTURA ESTE TEXTO


Al realizar los estudios en este texto cientfica experimental, a travs de sus
diferentes Captulos u etapas en especial a partir del marco terico, este texto va ir
dejando algunas puertas abiertas o caminos para que otros investigadores puedan
continuar profundizando los temas que ya se han ido tratando y que necesiten de un
mayor escrutamiento, por ello, se va a determinar atingentemente los tpicos
sugerentes en especial las siguientes lneas de investigacin:
a. Lnea de investigacin: A
Es inevitable investigar y profundizar sobre los indicadores y cuantificadores de la
calidad de la Malla Acadmica Curricular trans-disciplinaria a travs de un anlisis
estadstico de la serie histrica de informacin que aun no se ha podido establecer
debido a que no existe actualmente una base de datos debidamente constituida con
los indicadores propuestos.
b. Lnea de investigacin: B
Es inexcusable sugerir a otros investigadores la aplicacin y adaptacin del modelo
matricial de la Malla Acadmica Curricular ad-disciplinaria y trans-disciplinaria
dinmica en las Mallas Acadmicas Curriculares de otras especialidades
profesionales de la ingeniera, donde implica el desarrollo integral epistemolgico,
manteniendo un definido eje troncal de la carrera profesional tratada, as como los
respectivos syllabus acadmicos de teora y de laboratorios, con sus
correspondientes perfiles del profesional ideal o la imagen deseada del ingeniero.
c.- Lnea de investigacin: C
Es necesario y sugerente investigar sobre las definiciones de los parmetros
estandarizados acadmicos para los post grados conducentes a Maestras y
Doctorales, de la misma forma como se enfoc el desarrollo para el pre grado en
nuestro caso el modelo es trans-disciplinario dinmico.
d.- Lnea de investigacin: D
Es irremediable, sugerir la investigacin para hallar una metodologa piloto para la
posible autoevaluacin de cada Universidad en las carreras profesionales de las
ingenieras, esto supone un profundo conocimiento de anlisis acadmico. Este
tema en la actualidad es muy controversial por su situacin e implicancia en la
poltica educativa donde se abren dos caminos, uno es la autoevaluacin dentro de
los parmetros regionales con sus homlogos, y la otra es si atendemos a las
academias del primer mundo, la gran diferencia se halla en las asimetras a todo
nivel, y por lo tanto, es un tema que justifica su estudio.
e.- Lnea de investigacin: E
No existe aun un estudio sugerido sobre el desarrollo integral en las facultades de
ingeniera elctrica conducente a una mejor distribucin equilibrada de las diversas
5
6

lneas de investigacin, a fin de repartir las responsabilidades en la inversin de


esfuerzos en ciencia y tecnologa, a fin de no conflictuar durante las investigaciones,
por ello, se ha encontrado que la mayora de las facultades de ingeniera elctrica
investiguen en los mismos nichos acadmicos, lo que supone una competencia y
duplicacin de actividades, es necesario investigar las alternativas.
f.- Lnea de investigacin: F
En lo referente a la Tecnologa Educativa este texto ha tocado el rea del
Planeamiento Educativo, precisamente desarrollando un modelo de Planificacin
Acadmica Curricular y el Perfil o la Imagen deseada del profesional, por otra parte
no se ha tocado el rea de la Evaluacin Acadmica, que por su magnitud tambin
representa un tema imperioso de estudio e investigacin y sobre todo de una gran
discusin en la actualidad.
g.- Lnea de investigacin: G
En la actualidad existe un tema muy discutido sobre la formacin del profesional del
ingeniero acadmicamente balanceada por objetivo o por competencias, en otras
palabras entre la teora y la praxis o sea entre la scientia et praxis, ampliamente
discutida para direccionarla nicamente hacia la praxis competitiva, por ello, es
inexcusable sugerir continuar investigando este desafo en la educacin de los
ingenieros cientficos tecnolgicos y los ingenieros tecnlogos, como se ha visto en
este texto se ha tratado en parte sobre un adecuado equilibrio entre la ciencia y la
prctica dependiendo del rea acadmica respectiva.
h.- Lnea de investigacin: H
Otra investigacin ineludible, prioritaria y doctrinaria de la educacin en la ingeniera
es sobre los Equipamientos de Laboratorios Experimentales con nfasis en los
diversos Programas, Sub Programas o Lneas Cientficas Tecnolgicas de la
ingeniera, con equipos elctricos, electrnicos y mecnicos automatizados e
inteligentes de ltima generacin necesarios y suficientes para la eficacia del
Planeamiento Acadmico Curricular en la formacin de los futuros ingenieros
cientficos tecnolgicos que nuestro pas requiere.
i.- Lnea de investigacin: I
Para finalizar podemos inferir de modo directo que las variables cuantitativas para
definir la mejor calidad del Plan Acadmico Curricular, son de alguna manera
controlables, sin embargo, existe una que es imposible controlar como es el gasto en
la inversin educativa, en cuanto al soporte econmico en este texto no se toma en
cuenta, no por que no sea importante, sino porque, es una variable de alta
perturbacin, slo se asume un medio equilibrado necesario y suficiente en cuanto a
lo econmico, tema que no se va a tocar en este trabajo y que amerita otra similar
investigacin.

3.26. ADDENDUM DE POLTICAS Y ESTRATEGIAS PARA LA FORMACIN DEL


INGENIERO ELECTRICISTA
Este addendum o agregado en este texto cientfica tecnolgica experimental
educacional, se presentan las posibles polticas y estrategias para la formacin
cientfica tecnolgica del ingeniero electricista. Si bien es cierto es una opinin
lograda a travs de este texto, bsicamente complementaria e importante por la
magnitud de intereses hallados dentro del anlisis de la teora, sobre la ciencia de la
educacin, y sobre la tecnologa educativa aplicada en el Planeamiento Acadmico
Curricular y el Perfilamiento o la imagen deseada del Ingeniero, el cual no debe
implicar realizar necesariamente un planteamiento de polticas y estrategias en la
educacin e investigacin cientfica tecnolgica, el que escapara a los alcances de
la investigacin realizada.
Sin embargo, a manera de colofn consultada y luego sugerida por los consejeros
investigadores y especialistas, se ha tenido que considerar este addendum sobre las
posibles polticas y estrategias cientficas tecnolgicas y experimentales al tema,
para poder reforzar en cierta medida su posible aplicabilidad y funcionabilidad en el
medio acadmico, esto va como una sugerencia en la bsqueda de las posibles
tomas de decisin en las soluciones estructurales y coyunturales de la problemtica
estudiada en la investigacin.
Por otro lado, es notorio que el tema sobre la formacin acadmica curricular tratado
al final de la investigacin, llega a politizarse e ideologizarse en cierta medida dentro
del mundo de las academias universitarias, por tratarse de uno de los grandes
intereses de los estados nacionales y empresas educativas privadas en la
consolidacin de la institucionalidad cientfica tecnolgica, as como la influencia
directa en el sistema productivo nacional, adems de las polticas educativas
mismas y de las aspiraciones y voluntades de las administraciones de gobierno, lo
que se torna en algo contencioso.
Ahora, los planteamientos de polticas y estrategias que se sugieren en este texto
vienen a ser el resultado de los anlisis y conclusiones logradas a travs de la
investigacin y extradas de los captulos anteriores, los mismos que son generados
previamente desde la visin y misin institucional, para luego direccionarlo hacia el
perfil ideal o la imagen deseada del profesional en ingeniera.
a.- El gran marco en las polticas
Al no existir en la Nacin un Proyecto Nacional Integrador de la Educacin Peruana
con vas a la consolidacin del desarrollo de la institucionalidad cientfica
tecnolgica, creadora de la base tecnolgica endgena, urge recomendar y
considerar este magno proyecto las lneas trazadoras bsicas, pues sin el, no
podramos hablar de un futuro promisorio sobre la institucionalidad en ciencia y
tecnologa de modo estructural y organizativo para consolidar una base cientfica y
tecnolgica endgena.
De lo expresado en el anterior prrafo se puede colegir especficamente el
incorporar al proyecto educativo cientfico tecnolgico, a la empresa industrial
productiva de la nacin con la academia universitaria, incluyendo a las Fuerzas

Armadas, y el Sistema de Defensa Nacional, expresado a travs de un modelo de la


ciencia y tecnologa, con sus respectivos agentes de intermediacin Modelo:
U+I+G+E+FF.AA. (Universidad, Industria, Gobierno, Exterior CTI y las Fuerzas
Armadas).
Del mismo modo, se va a deducir para la consolidacin de la Institucionalidad
Cientfica Tecnolgica de la nacin, la que se va a desarrollar entre los agentes
tetratmicos: Universidad, Industria, Estado y las Fuerzas Armadas, que podran ser
a travs de los Institutos de Investigacin como se ha planteado en el modelo de
desarrollo Universitario de este texto; la que se halla inmerso dentro del Modelo en
Ciencia y Tecnologa: I+D+In Investigacin, Desarrollo, e Innovacin Tecnolgica,
definida en la Ley Marco N 28303, publicada el 28.07.2004, la que establece el
planteamiento de las grandes metas viables de la investigacin ligados a la
produccin nacional, y esta a los intereses y objetivos de nacin.
Estos Modelos en lo acadmico, estn direccionados Generalmente hacia sus
posibles post grados de las universidades en ingeniera elctrica, debiendo asumir
independencia y unicidad para evitar esfuerzos paralelos en las investigaciones y
especializaciones de los Post Grados acadmicos, asimismo, como el esfuerzo
econmico paralelo en la inversin, para ello tendramos los posibles tetratmicos
ejes troncales acadmicos genricos en investigacin y las lneas de especializacin
en el post grado ya recomendados en la Malla Acadmica Curricular, estos son:
En Electrificacin Nacional en sus variadas formas, solar, elica, micro y macro
generacin, lneas de transmisin elctrica.
En Gestin y Mantenimiento en Sistemas Elctricos.
En Sistemas de Potencia y Planeamiento Energtico-Interconexin, como opcin
no preferente debido a que ya se cuenta con esta especialidad, y se viene
desarrollando en la Universidad Nacional de Ingeniera.
En Diseo de Maquinaria y Equipo Elctrico, con visin industrial de la produccin
nacional, como una opcin adicional a largo plazo de acuerdo al desarrollo.
Todo lo anteriormente indicado, debe ir unido hacia una poltica de bsqueda
incesante de foro con acuerdos y convenios acadmicos firmes en investigacin en
las facultades o Institutos de Investigacin universitarios en ingeniera, y tambin
debera ser para ponerse de acuerdo en la reparticin inter universitaria de las
tareas en las especializaciones tecnolgicas u nfasis de post grado a nivel
nacional, a fin de evitar la colisin de competencias en las especializaciones y
produccin cientfica tecnolgica, y ms bien la profundizacin en las tareas de las
investigaciones cientficas tecnolgicas de los post grados, as como los gastos
innecesarios en las inversiones paralelas.
En el prrafo anterior se esta planteando a manera de sugerencia los posibles ejes
trncales de especializacin e investigacin, pudiendo adicionalmente establecer
otros a nivel de nfasis segn sus visiones y polticas institucionales futuras.
Dentro de las polticas del gran marco esta el promover y dinamizar el estudio y la
investigacin del desarrollo cientfico tecnolgico, as como la difusin de las
materias con el objetivo e inters para la Defensa Nacional, donde las universidades
tienen la responsabilidad de establecer los Convenios de Cooperacin con las
Fuerzas Armadas, debido a la dualidad funcional en la produccin de muchos de los

procesos y diseos en la produccin Industrial tecnolgica, donde las tecnologas en


realidad pierden la direccinalidad en la definicin para su aplicacin, ya sea de uso
militar o de uso civil, ms aun cuando algunos de los sistemas de armamento en su
totalidad funcionan en ambas reas dualmente con procesos de automatizacin y
control de alta tecnologa donde los ingenios necesitan de las sinergias de los
procesos educativos de la investigacin.
Aqu podramos adems hablar de un proceso sinctico o de cooperacin en equipo
de trabajo para poder alcanzar las metas, pues, no se halla aun internalizado
frecuentemente en la cultura de los acadmicos y militares de nuestro medio por
este tipo de inmadures o mentalidad limitante.
La visin csmica que se esta abordando en este anlisis la podemos observar y
consolidar en el diagrama siguiente, donde dos de los modelos propuestos son de
procedencia exgenas a la Institucin, y los otros dos modelos son de procedencia
endgenos dentro de la Institucin; estos cuatro modelos propuestos tendran que
interactuar coordinadamente con una visin holstica a travs de estos modelos
planteados para el desarrollo y la institucionalidad cientfica tecnolgica nacional
donde por este motivo se hace necesario de una decisin poltica con voluntad de
hacer.
b.- Los Modelos exgenos a la institucin
- Modelo: I+D+In de Ciencia y Tecnologa de Nacin, constituido por la Investigacin
Cientfica, el Desarrollo y la Innovacin Tecnolgica.
- Modelo. U+I+G+E+FF.AA. de los Agentes de Intermediacin Estratgico,
constituido por las Universidades, Industrias, Gobierno, Exterior (Cooperacin
Tcnica Internacional) y las Fuerzas Armadas Nacionales.
c.- Los Modelos endgenos a la institucin
Modelo de Control Realimentado Curricular ad-disciplinarios y trans-disciplinarios,
con su correspondiente visin, misin, perfil, cursos ad-disciplinarios para la
actualidad y los cursos trans-disciplinarios para el futuro.
Modelo Matricial de Delors para el Currculo Acadmico y Perfil DELORS o la
imagen deseada del estudiante de ingeniera elctrica.

d.- Diagrama del modelo universal para el desarrollo de la institucionalidad


cientfica tecnolgica nacional

Modelo de ciencia y tecnologa de la nacin


I

Investigacin

In

Desarrollo

Innovacin Tecnolgica

Modelo estratgico de la universidad y los


agentes participantes

Univers.

Indust.

Gobier.

+
Exter.

FF. AA.

Fuerzas Armadas.

Modelo de control dinmico del plan


curricular, visin, misin y perfil

Ad-disciplinarios
Trans-disciplinarios

Modelo matricial DELORS


El Currculo y
El Perfil DELORS

Fuente propia del autor

3.27.

PROCESOS DE LOS ROLES DEL


TECNOLGICO A NIVEL ACADMICO

CONOCIMIENTO

CIENTFICO

De igual forma, se presenta la clasificacin de los roles del conocimiento cientfico


tecnolgico que descansan en la filosofa de la ciencia y tecnologa, en la ciencia o
epistemologa y finalmente en la ciencia o tecnologa aplicada, las que se explican:
- En primer lugar se halla la filosofa de la ciencia y tecnologa de la institucin, que
viene a ser el gran cosmo o universo que estudia y analiza los grandes problemas
de la humanidad, de la realidad o el pensamiento, y escudria o busca los posibles
caminos de solucin al problema.
- En segundo lugar esta la ciencia o epistemologa que estudia un problema
especfico en base a la construccin del edificio de su teora, busca el porque de
las cosas, como las leyes naturales y los modelos; finalmente tiene la capacidad de
la prediccin cientfica o probable.

- El tercer lugar le corresponde a la tecnologa o ciencia aplicada la que esta


aplicada directamente hacia la solucin de un problema especfico mediante la
praxis, se dan en el campo econmico, social y poltico, adems busca el como
hacer las cosas.
Diagrama de los Procesos y roles del conocimiento cientfico tecnolgico

FILOSOFA
Estudia y analiza los problemas generales cosmo
universo- de la realidad, busca los posibles caminos de
solucin Escuelas Filosficas en Ciencia y Tecnologa

CIENCIA
Estudia epistemolgicamente un problema
especfico

TECNOLOGA
Solucin aplicacin praxis- de
problemas especficos en la: Economa,
Fuente propia del autor

3.28 POLTICAS Y ESTRATEGIAS PARA LA FORMACIN DEL INGENIERO


ELECTRICISTA
Se parte del fin supremo de la carrera profesional de la ingeniera elctrica, donde la
misin suprema de los ingenieros es la creacin, construccin ingeniosa de obras, y
artificios que brinden bienestar a la humanidad mejorando la calidad de vida
conduciendo hacia el bien comn de la sociedad.
Desde la perspectiva de sus grandes fines se puede establecer, la gran interrogante
y problemtica que concebimos y otorgamos a la Universidad en muchos de los
casos a nivel de pre grado y no trazamos los ejes filosficos, epistemolgicos de un
post grado coherente con nuestra realidad, y ms aun sin tender a la construccin
de la Institucionalidad Cientfica Tecnolgica de Nacin, se podra inferir que no
existe una cultura de los post grados coherentes a un eje troncal con nfasis para
dar las soluciones en ciencias y tecnologas nacionales, los que podran devenir al
final del proceso educativo en forjar profesionales para otros cosmos o realidades
con la consabida prdida del profesional ya formado, por este motivo en ingeniera

elctrica la investigacin en ciencia y tecnologa debera establecer una poltica de


investigacin muy ligada a los intereses y objetivos de la nacin, comprometiendo
vivamente al sistema productivo demandante.
Como un ejemplo emblemtico tenemos la generacin elctrica no convencional
como son los sistemas fotovoltaicos solares, aqu podemos observar que esta
tecnologa no ha recibido la atencin adecuada en investigacin de las
universidades tecnolgicas, que no se han realizado in profundis las investigaciones,
las formas productivas y diseos, con compromisos ligados a la industria y la misma
sociedad para dar solucin de electrificacin en reas nacionales donde no se pueda
marginar econmicamente, ni es de inters econmico electrificar estas reas para
las empresas privadas como son los pisos andinos a partir de los 3000 m.s.n.m,
para que de esta manera se pueda incorporar a estos grupos sociales y al circuito de
consumo y produccin.
Este caso observado, es uno de los muchos de los intereses de investigacin donde
no existe voluntad de los polticos en la investigacin cientfica y tecnolgica, al
margen de las otras investigaciones que tienen carcter de inversiones con altas
tazas de rentabilidad aseguradas, queda en esta reflexin realizar la bsqueda de
oportunidades de investigacin siguiendo este derrotero con el inters de la nacin.
En la investigacin se ha considerado tres grandes ejes de polticas y estrategias
para as darle una cierta viabilidad, estas polticas y estrategias son:
- En lo Acadmico en Ciencia y Tecnologa
- En la Investigacin Cientfica Tecnolgica y
- En la Proyeccin Social de la Academia Universitaria
a. En lo Acadmico en Ciencia y Tecnologa
Debemos desarrollar y practicar la ingeniera inversa, tal como lo ejecutan los pases
desarrollados cientfica y tecnolgicamente, incentivar la fabricacin de buques,
aviones, automviles, maquinaria pesada, sin interesar lo que cuesta, porque dicha
fabricacin dar oportunidad de trabajo a nuestros profesionales de las diferentes
lneas tecnolgicas, que nuestro pas requiere con urgencia para su desarrollo
tecnolgico.
Es necesario precisar que un Estado nacin tiene que consolidar una cierta unidad
en la poltica nacional para poder lograr una estabilidad en sus grandes proyectos de
desarrollo, como es uno de ellos, la educacin en la nacin, esta misma imagen
tambin se proyecta directamente sobre las instituciones acadmicas universitarias
el poder lograr consolidar cierto nivel de estabilidad y unidad acadmica consensual,
para decidir el gran marco de visin misin y perfil, as como los acuerdos con otras
instituciones en su misma lnea de accin, a fin de no colisionar con los intereses
cientficos tecnolgicos acadmicos de otras instituciones, asimismo evitar prdidas
por duplicacin de esfuerzos, que no conducen a ningn buen camino, este es un
problema de saber focalizar muy bien nichos de especializacin, este inconveniente
ya ha sido superado ampliamente en las naciones ms avanzadas, porque se
concluye que el fin supremo, es lograr establecer una slida y monoltica

Institucionalidad Cientfica Tecnolgica de la Nacin, en la que intervienen muchos


agentes y por lo tanto, se torna contencioso profundamente poltico.
Finalmente, no debemos olvidar que tiene un componente comn para todos dentro
de los intereses nacionales como es el lograr el desarrollo de la educacin en la
nacin, cerrando esta reflexin se recomienda que se planteen a nivel de
universidad acuerdos colegiados y dentro de un modelo de desarrollo institucional
consensual como estrategia, ellos son:
- Se debe proponer en la enseanza de la educacin secundaria la incorporacin de
asignaturas introductorias bsicas de Clculo Diferencial, Clculo Integral, tica,
Ciencias Sociales, Defensa Nacional y otros relacionados con los valores humanos
para que sean considerados su inclusin en los planes acadmicos de estudios y
sean aprobados por el Ministerio de Educacin. De esta manera romperan el gap o
brecha existente entre la secundaria y el pre grado universitario.
- En los exmenes de admisin de los futuros estudiantes a las universidades deben
ser efectuados por seleccin acadmica con aprobacin de este, y no el elemental
concurso por cobertura de vacantes que no propicia el ingreso de estudiantes con
calidad acadmica. Desde ah se inicia la calidad acadmica.
- Existe un gap o gradiente de nivel acadmico profundo entre la secundaria y el pre
grado universitario, en lo referente a la ausencia de los cursos de ciencias bsicas
introductorias, como los principios bsicos de Clculo Diferencial e Integral, la
Fsica Introductoria Superior, que se maneja desde el inicio acadmico
universitario, lo que va ha provocar en el futuro alta repitencia, desercin y
congestin en dichas reas como los cursos de fsicas y matemticas, lo que se
traducira en lograr un mejor eslabonamiento acadmico entre la educacin
secundaria y la educacin universitaria.
La parte medular y discutible, esta en que se romperan los complejos oligoplicos
educativos de los Centros Pre Universitarios, tema muy sensible de tratar, pues se
halla en el campo de los intereses econmicos de grupos educativos, este gap que
trata de dar una interfase informal no esta considerado en la poltica educativa, pero
que se ha ido institucionalizando informalmente sin darse cuenta, nos han llevado ha
desarrollar un paso obligatorio en la educacin del estudiante al tener que realizarlo
para poder ingresar a una universidad peruana.
- Los docentes de nivel secundario deberan estar en capacidad de poder manejar
los conocimientos de las ciencias bsicas introductorias como fsicas,
electroqumicas, matemticas, considerando la enseanza del clculo integral y
diferencial, clculo vectorial bsico, clculo matricial, en el ltimo tramo acadmico
de la educacin secundaria, el estudiante rompera automticamente el gap o
gradiente en la continuidad acadmica universitaria y no sufrira este vaci en su
formacin.
- Una de las debilidades de los ingenieros docentes es que la gran mayora de ellos
son profesionales y/o especialistas en tecnologa y carecen de la formacin
docente andragopedaggica y didctica educativa, en las diferentes reas,
programas, sub programas o lneas educativa, este empirismo en el docente se
supera por especializacin metodolgica en Docencia Universitaria o por un largo
periodo de experiencia y sufrimiento acadmico.
- La poltica acadmica de la universidad debera estar ligada a propiciar la
especializacin en los cursos inducentes a desarrollar procesos heursticos

conducentes a las investigaciones cientficas, tecnolgicas y educacionales, a


travs de cursos como Epistemologa, Metodologa de la Investigacin Cientfica,
Tesis - I, Tesis - II y otros conducentes a la obtencin de los grados acadmicos
universitarios correspondientes en investigacin aplicada.
b. En la investigacin cientfica y tecnolgica
Esta invocacin y sugerencia es la de desarrollar la prctica de la ingeniera inversa,
tal como lo ejecutan los pases desarrollados cientfica y tecnolgicamente,
incentivando la fabricacin industrial que nos conduzcan hacia los diseos de
navos, aviones, automviles, porque el progreso industrial es caro y muy difcil de
lograr y requiere del sacrificio de sus lites, porque dicha fabricacin dar
oportunidad de trabajo a nuestros, obreros, tcnicos y profesionales de las diferentes
lneas tecnolgicas a nivel de recomendacin.
- Se hace necesario fomentar el desarrollo de una cultura de los post grados e
investigaciones con las especialidades de acuerdo a las demandas de la realidad e
intereses de la nacin que van a ser creadoras de la institucionalidad cientfica
tecnolgica, a travs de una Poltica de Investigacin Acadmica Universitaria
- Es necesario desarrollar los Centros o Institutos de Investigaciones adyacentes a
las Escuelas Profesionales de Ingeniera Elctrica y sus ramas afines a travs de
formas empresariales tipo joint venture (empresas con riesgo compartido), con la
empresa industrial para desarrollar la Institucionalidad Cientfica Tecnolgica.
- Propender a la formacin de ingenieros donde su misin suprema es la creacin
ingeniosa de obras y artificios que brinden el bienestar humano pero con la
mentalidad de lograr incorporar a los diversos componentes tecnolgicos los
valores agregados con costos competitivos para mejorar la calidad de vida.
- Propiciar la ejecucin de convenios para la capacitacin y perfeccionamiento a
nivel nacional e internacional de nuestros docentes, estudiantes y profesionales en
las diferentes lneas tecnolgicas.
- Propiciar la ejecucin de intercambios tecnolgicos en los diversos componentes
tecnolgicos realizando o sumando valores agregados, mejorando la calidad del
producto a costos competitivos en este mundo globalizado.
c. En la proyeccin social e imagen institucional
El fin supremo de la universidad, es formar integralmente al estudiante, y el otro, es
ponerse al servicio de la sociedad a quien se debe y sustenta sus necesidades, por
esta razn, la Proyeccin Social de sta, es un fin primordial, como un instrumento
hacia la sociedad para construirla y educarla, opinin del educador y filsofo
brasileo, Freyre, esta se establece como la voluntad de hacer en la Proyeccin
Social, donde tenemos que:
- Desarrollar foros de discusin, consultivos y de compromisos con la empresa
industrial acerca de sus demandas para a su ves realimentar las necesidades de
los currculos acadmicos actualizndolos de acuerdo a la demanda del mercado
productivo.
- Ejecutar convenios Marcos y Especficos de Cooperacin a nivel local, regional,
nacional e internacional para la capacitacin y perfeccionamiento de nuestros
docentes, estudiantes y profesionales en las diversas reas o lneas tecnolgicas.

- Ejecutar intercambios cientficos tecnolgicos acadmicos a nivel nacional e


internacional, se deduce de un manejo de las transacciones protocolares bilaterales
con Cooperacin Tcnica Internacional.
- Convenios de Cooperacin de servicios de asistencia tcnica con la Sociedad Civil
Organizada para casos severamente crticos y de alta sensibilidad social en la
regin en materia de ciencia y tecnologa.
3.29. POLTICAS
Y
ESTRATEGIAS
AUTOEVALUACIN UNIVERSITARIA

RESPECTO

LA

FUTURA

La autoevaluacin universitaria es necesaria para poder conocer el estado


situacional de una institucin universitaria en la parte acadmica, infraestructura y
otros aspectos que son tiles para su diagnstico y reconocimiento de la calidad en
todos sus niveles, es de carcter temporal y de verificacin peridica, en algunos
casos es otorgado por un organismo acreditador competente externo previa
evaluacin peridica. Como sugerencia estara el implementar y desarrollar el Plan
Acadmico Curricular de este texto con cursos ad-disciplinarios y trans-disciplinarios,
as como la aplicacin de la dinmica Matriz DELORS, para la generacin del Perfil
o la imagen deseada del ingeniero.
Para evaluar la calidad es necesario considerar cuatro ejes centrales cuyas
dimensiones obedecen a los intereses de la Nacin, las que se explican en:
- El Contexto Institucional. Esta primera dimensin abarca las caractersticas
asociadas al propsito institucional, a la visin y misin de la universidad.
- El Proyecto Acadmico. La segunda dimensin trata sobre el currculo como eje
central para la formacin de los estudiantes de una unidad acadmica.
- La Infraestructura y Equipamiento. La penltima dimensin considera las
polticas y acciones orientadas a asegurar que la carrera disponga de una planta
fsica adecuada y suficiente para el desarrollo de sus actividades acadmicas, de
investigacin, de bienestar y de proyeccin social.
- Los Docentes, Estudiantes y Egresados. Por ltimo la cuarta dimensin
comprende las caractersticas cualitativas y cuantitativas, del nivel acadmico y
profesional de los docentes, estudiantes y egresados, coherentes con la visin y
misin de la institucin universitaria.
Se est observando la conducta adoptada por algunos pases latinoamericanos con
respecto a la Acreditacin Universitaria, en la que alguno de ellos han preferido
abstenerse de dar un paso hacia la Acreditacin Acadmica, pues asumen causales
estructurales inconvenientes, como la profunda asimetra con respecto a lo
acadmico, a la economa, a la infraestructura y hasta el manejo poltico
institucional, debido a este motivo Mxico ha preferido abstenerse y decidido
mantener la idea de realizar su propio auto evaluacin para luego poder acreditarse
con sus homlogos regionales, ahora por ese mismo motivo la Argentina y otros
pases sudamericanos estn siguiendo ese mismo camino o criterio. Autoevaluarse
significara hacerse un anlisis valorativo sensibilizador de su situacin con respecto
a un parmetro predeterminado, referido a la institucionalidad acadmica,
investigativa y a la proyeccin social; y por otro lado se ubica la infraestructura y su
soporte administrativo que seria la logstica del sistema que tambin determina la
calidad de la institucin educativa.

Finalmente, la auto evaluacin seria la valoracin con respecto a la calidad de las


instituciones de la regin, donde podra recomendarse inicialmente en este caso
realizarla, y por otro lado para llegar a los estadios mayores, sera observando las
opciones futuras de ventajas y desventajas, as como lo esta observando Mjico a
pesar de ser un pas muy cerca a uno del primer mundo ha adoptado una conducta
o posicin realista autnoma.
3.30. PROPUESTA Y SUGERENCIA PARA EL REA PRODUCTIVA EN EL
DESARROLLO ELCTRICO
En una breve atingencia podemos establecer los ejes que podran abrir paso entre la
academia, la produccin y el aparato poltico, ahora lo hacemos especficamente con
respecto a la produccin industrial de valor agregado, adems, la clase poltica
gobernante tiene un rol muy importante en este circuito de planteamientos de
polticas.
- El estricto apego hacia la normalizacin y calidad de la produccin elctrica.
- Propender la produccin y abastecimiento de material elctrico nacional.
- La posible renovacin de las mquinas y equipos elctricos de produccin para la
optimizacin de la productividad y costos.
- Lograr la obtencin para la facilitacin de crdito en la industria elctrica.
- Tratar de fomentar el diseo y construccin en la electricidad a todo nivel desde las
viviendas hasta los megaproyectos electromecnicos-nanoelectrnicos.
- Propender la inversin pblica en la industria elctrica nacional pues ella es
demandante estratgico, electrificacin, construccin, joint venture u actividades
mixtas.
- Adquisicin de patentes y autorizacin sobre marcas para la produccin de esta
manera poder asumir actividades con mentalidad productiva.
- Es recomendable establecer los convenios de investigacin entre las Universidades
y las Industrias a travs de sus Institutos de Investigacin bajo la modalidad de joint
venture de responsabilidad compartida como se propone en este texto.
La relacin anterior que presentamos, y que pareciera que son aspiraciones ilusorias
no posibles de alcanzar. Sin embargo, la mayora de ellas son de carcter ineludible
para poder dinamizar el incipiente mercado de produccin y consumo nacional, en la
revista de la Sociedad Nacional de Industrias, SNI de febrero del 2005, aparece una
frase muy lacnica y a la ves reflexiva que dice: Tecnologa o Muerte, de suerte la
frase a partido del vocero ms conspicuo de los productores industriales de la
nacin, y no de un poltico u acadmico iluso o febril, adems lo interesante es que
por lo menos percibimos que existen mentalidades en ese seno que no desean
seguir el camino del rentismo o de algn tipo especulativo de actividad, sino de la
produccin del valor agregado que da vida y trabajo, pensar lo contrario estara en el
sentido irrepetible de su mensaje lacnico.
3.31. FALACIAS TECNOLGICAS, ECONMICAS Y EDUCATIVAS
En esta oportunidad se va mostrar algunas de las falacias de las tantas que se han
credo ilusoriamente, la que se han dividido en tres partes, una es la tecnolgica, la
otra es la econmica y finalmente la educativa, como se puede observar a travs de

la investigacin se han ido deslizando de alguna manera alguno de los errores


histricos cometidos por las decisiones polticas nacionales, si bien es cierto este
captulo ya corresponde a un anlisis estructural econmico, que no es tema directo
de la investigacin, sin embargo, la reflexin es que interesa abordarlo de
sobremanera para dar respuesta a algunas interrogantes desde el propio modelo de
acumulacin neoliberal que se ha establecido, que de por si mismo, este va
determinar un modelo poltico educativo, un modelo cientfico tecnolgico, y un
modelo econmico a la sombra de lo anteriormente indicado, dejamos sentado que
es un tema que abre puertas en cuanto a la ciencia y tecnologa, mejor dicho a la
educacin de la Nacin.
a. Con relacin a las falacias tecnolgicas. Respecto a las falacias tecnolgicas en
general vamos destacar los eufemismos que se establecen al adoptar algunas
recomendaciones derivadas de las corrientes u escuelas de desarrollo y polticas de
estado, ya sean tecnolgicas o econmicas a travs de decisiones que son
consideradas como una gran solucin y donde casi siempre resultan a la larga
erradas recomendaciones de algunas instituciones internacionales u consejeros de
otras potencias tecnolgicas y donde finalmente transcurrido el tiempo se recogen
los resultados desalentadores de la conducta tecnolgica adoptada visualizndose
como engaos o falacias que se han producido al inducirse u al cooptar las acciones
recomendadas por los pases desarrollados hacia los pases en vas de desarrollo
tecnolgico, con los que se intenta de alguna forma controlar y retrazar su posible
desarrollo tecnolgico, agroindustrial, textilera y otras ramas industriales, stas
visiones son enviadas y ejecutadas por las mega empresas transnacionales,
adems son reforzadas con sus cartas de intencin a travs de sus entidades
financieras mundiales (Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional y otros
Consorcios Financieros).
b. Podemos afirmar que actualmente en los pases del tercer mundo una de las
falacias clsicas ms conocida, ha sido la transferencia tecnolgica planteada a los
inicio de los aos 50 por la CEPAL, con el famoso modelo Sustitucin de
Importaciones Progresivo en donde despus de cincuenta aos transcurridos no se
arrib a la transferencia de tecnologa esperada y entonces luego se hablo de un
desgaste del modelo u agotamiento de l, ms bien hoy se ha reprimarizado con
mayor profundidad el mercado de oferta productiva nacional, se aduce toda ndole
de obstculos pero lo cierto es la no manifiesta transferencia tecnolgica a una
nacin carente de una base tecnolgica endgena propia y la poca que pudo
adquirir ilusoriamente, y por otro lado a la ingenuidad depositada por sus lderes en
creer que se podra transferir tecnologa cuando lo real es que la tecnologa se
construye con el esfuerzo y sacrificio de sus lites productivas y la voluntad y
nacionalismo de sus gobernantes, es ms este problema solo lo pueden resolver los
propios peruanos con sacrificio de aos de trabajo productivo de valor agregado y no
especulativo o golondrino de capitales de inversin, este es un ejemplo de los
muchos que podramos agregar.
c. Con relacin a las falacias econmicas. Dentro de las falacias econmicas
tambin encontramos que son las de polticas econmicas utilizados
sistemticamente por los pases de economas avanzadas, las que adems son
avaladas por los Consorcios Financieros, Banco Mundial, Fondo Monetario
Internacional, y otros, para establecer las reglas de juego a travs de sus cartas de

intenciones u otras modalidades de intervencionismo a pesar que el neoliberalismo


establece transparencia y no intervencin en actos de economa, desde ah se inicia
la falacia, como resultado en casi en todas las oportunidades se han cometido
errores de gran magnitud, y la consecuencia directa es el freno de su desarrollo
tecnolgico de los pases con pocos recursos econmicos y pocos grados de libertas
en su manejo econmico.
Como ejemplo actual es el Tratado de Libre Comercio, que solo va alcanzar a
favorecer econmicamente solo al 2% de poblacin del pas y por otra parte se deja
descoberturado a la totalidad de la poblacin agro pecuaria de la sierra y selva
peruana sin sustento ni beneficio que pueda cubrir su mercado de demanda, para
ello se habla de compensar las prdidas, pero la pregunta es que ha sucedido si el
neoliberalismo dentro de sus principios bsicos define que no se puede subsidiar en
una economa?, peor aun cuando se inicia el gran proyecto como el TLC, ya se inicia
perdiendo en la mayora de los negocios involucrados al sector agropecuario,
entonces quien es el beneficiado solo 600,000 personas incluyendo el empresariado
extranjero.
Este tema que deja mucho que analizar, ahora con respecto a la extraccin minera
realizada en la Nacin, esta es a gran velocidad y en tiempo record en volumen o
sea descremando el recurso, sin tocar el problema de la contaminacin que no
manejan los estndares internacionales en algunos casos, adems como contra
partida sta se realiza sin producir transferencia de tecnologa de valor agregado,
quedndose en los servicios o tercerizaciones elementales, por otra parte esta no es
insumidora de puestos de trabajo esto sin especular como ser al final cuando
ocurra el cierre de mina en muy poco tiempo.
Decimos afirmando que son falacias porque lo que creemos que podra ser un gran
beneficio adecuado a la nacin, ahora cuando menos resulta diametralmente todo lo
contrario, fue una gran ilusin que solamente beneficia a muy pocos y al extranjero.
d. Con relacin a las falacias educativas. De los prrafos anteriores, se ha dejado
exprofesamente para el final este tema, ahora se puede colegir que es lo que podra
estar sucediendo con la educacin en la nacin visto el panorama anterior, donde la
educacin es como un instrumento que puede ser concebida por nuestros
gobernantes como un gran medio de cambio en las mentalidades, o en su defecto es
para afianzarse en el medio sin ninguna aspiracin de cambio y perpetuar el
stablisment, teniendo estas precisiones observamos que la educacin es la base
para el desarrollo de una nacin por tal motivo el rumbo que tome esta, es de vital
importancia.
e. De igual manera, observemos que todos los proyectos educativos desde
Bartolom Herrera post independencia, hasta la actualidad han sido imgenes
especulares de visiones prestadas y ensayadas una ms adecuadas o maquilladas
que otras, pero ubiqumonos ahora en el presente donde existe actualmente una
fuerte corriente neoliberal con una fuerte y manifiesta decisin de reprimarizar y
limitar todo tipo de transferencia tecnolgica con valor agregado, unida decidida y
directamente slo a una exaccin de todos los recursos.
f. En este marco de hechos, esta soportado por una compleja y sutil inteligencia
para sus intereses con fines econmicos sociales tecnolgicos de una economa
hegemnica, que se sustenta en como hacer que se alinien en fila todas las fuerzas
que anteriormente hemos mencionado, ahora con algunos ejemplos en educacin la
situacin no son diferentes, sin embargo, si tiene sus particularidades visibles
veamos, la educacin solo debe reafirmar o estar solo al servicio de las necesidades

competitivas del sistema sin ningn alcance cientfico tecnolgico, pues el Per no
tiene necesidades de ciencia y tecnologa porque todo actualmente se puede
adquirir en el exterior, adems su mercado es muy reducido no lo necesita, el lector
puede sacar de por si sus propias reflexiones, por ello trocar esas ideas corresponde
a los educadores ah esta la importancia de este prrafo.
g. Es de necesidad solo para el sistema tecnolgico que sea el manejo competitivo
de la produccin dentro de la maquinaria tecnolgica convencional, sin pasar por el
desarrollo del diseo de esta, que necesita y comporta del esfuerzo cientfico
tecnolgico, que no es necesario para esta nacin. Si no es necesario este tipo de
esfuerzo cientfico tecnolgico, tampoco es necesario incentivar la investigacin en
todos los niveles, y mucho menos constituir un Modelo Institucional de Ciencia y
Tecnologa ah se halla la falacia para un modelo educativo.
h. Toda adquisicin de bienes de capital solo nos har competitivos en su manejo
ms aun dependiente de esta tecnologa adquirida, esta continuara ampliando la
brecha del conocimiento con respecto al know how (saber como) que es la
tecnologa y el know why (saber porque) que es la ciencia.
i. Para fortificar este hecho y hacerlo ms ostensible, se ha asignado para Amrica
Latina de los 31 tipos de especializaciones a nivel mundial, le tocan slo 5, y de ellos
los poseedores de las mejores ventajas competitivas en calzados, confecciones,
agroindustrias, acuicultura y metal mecnica, incidiendo en fundicin ligera y
maestranza y pudiendo avanzar a auto partes y por ltimo turismo, el Dctum es, se
debe ser competitivo con lo que se puede; ahora lo contradictorio es que el Per
puede ser productivo y competitivo salvo en su Know How, y en todo lo que pueda
hacer por ser un pas de muchos recursos y se contradice entonces las premisas
antes enunciadas. Por ltimo se ha hecho un resumen muy concreto y escueto del
porque subliminalmente entre lneas se desliza la idea del modelo de educacin que
se debe transmitir a los pases del tercer mundo.
j. Ahora con respecto a la acreditacin acadmica, tenemos que analizar que los
pases de primer mundo son los que tienen que alinear y presionar acadmicamente
bajo su contexto para poder lograr que se desarrollen a un ritmo acadmico
adecuadamente competitivos de acuerdo a sus necesidades, pues estos no
necesitan pases que le hagan la competencia en ciencia y tecnologa con valor
agregado y mucho menos estos puedan crear una institucionalidad cientfica
tecnolgica independiente con una slida base tecnolgica endgena, nulificando de
esta manera el desarrollo de la ciencia bsica, y en cierta medida maximizando la
prctica de su tecnologa convencional impuesta como recomendacin bsica para
el desarrollo del modelo educativo Nacional.
k. Por otra parte se ofrecen homologar las academias universitarias a travs de la
acreditacin pero con cuantificacin y cualificacin desde su ptica, es ms entrar al
club de los acreditados, y luego de un tiempo perentorio poder alcanzar esa meta en
unos aos, donde previamente se autocalifica o autoevala para luego ser calificado
por ellos, la ingenuidad es pensar primero, como romper el gap cientfico tecnolgico
tangible e intangible en los conocimientos cientficos tecnolgicos, y segundo, es el
nivel de inversin en todos los aspectos referente a la investigacin e infraestructura,
en nuestro caso, si es que entramos al club de la acreditacin, pasado el plazo
establecido, el Estado peruano tendra que realizar las inversiones necesarias en el
tiempo requerido, la pregunta es de que modo acreditaramos sino llegsemos a
cumplir las metas y los mritos suficientes de calificacin, automticamente
tendramos que reconocer por nuestra cuenta esta situacin y por ltimo nos

autoeliminaramos nosotros mismos del espectro acadmico y eso si, seria algo
contraproducente, porque ellos lo obtendran la exclusin sin un mayor esfuerzo esta
visin va a manera de reflexin sobre lo expuesto.
Finalmente en la reflexin podemos preguntarnos porque slo se ha globalizado el
mercado de manera agresiva y donde algunas fronteras proponen que sean abiertas
indicando que ya no existen fronteras, no precisamente la de ellos, que la cierran
compulsivamente y protegen sus mercados como el Automotriz, el Acero, La
Aviacin Comercial, El agro y muchas ms que escapan a enumerar, sin embargo,
lo referente a salud, educacin, y trabajo no se vislumbra un mejor empeo de
voluntad.
3.32. SISTEMA INFORMTICO DEL PLAN ACADMICO CURRICULAR
Como se ha indicado en los prrafos anteriores el soporte tecnolgico informtico
del Plan Acadmico Curricular, a este nivel de utilizacin es de vital importancia
donde se va explicar como sigue:
- El Plan de Estudios de la Escuela Profesional de Ingeniera Elctrica
- El programa muestra en forma grfica el Plan de Estudios actual de la Escuela
Profesional de Ingeniera Elctrica.
- Esta informacin puede dividirse en: Informacin fija e Informacin variable.
- Mediante un enlace, se ingresa a una aplicacin de actualizacin.
a. Proceso informtico del Plan Acadmico Curricular en la EPIE-FIEE-UNAC
- El Plan de Estudios de la Escuela Profesional de Ingeniera Elctrica est
conformado por 68 cursos, o asignaturas pertinentes al rea de Electricidad,
incluyendo sus datos informativos, y la relacin curricular entre ellos.
- El programa muestra en forma grfica descriptiva el Plan Acadmico Curricular de
Estudios actual de la Escuela Profesional de Ingeniera Elctrica, con informacin
en lnea relacionada con l, donde se accede mediante enlaces o hipervnculos
colocados dentro del grfico, y que se encuentra almacenada en una base de
datos.
- Esta informacin puede dividirse en:
. Informacin fija, que no cambia de un semestre a otro, sino cuando hay un
cambio del currculo acadmico, tales como: sumilla, requisitos de cada curso,
cantidad semanal de horas de teora, prctica y de laboratorio, etc.
. Informacin variable, con el semestre que cambia de un semestre a otro, tales
como la cantidad de estudiantes matriculados por curso, la cantidad de grupos
horario por cada curso, syllabus, horarios, docente de cada grupo horario, listas
de estudiantes matriculados en cada grupo horario de cada curso, etc.
. El programa est implementado bajo una arquitectura Web. Para ello se ha
utilizado el PHP como lenguaje para la creacin de aplicaciones y MySQL como
sistema de administracin de bases de datos.
. Para la administracin del Programa, hay un mdulo de actualizacin de aquellos
datos que varan de un semestre a otro.
b. Requerimientos de hardware para trabajar en red

- Servidor. PC Pentium IV con un mnimo de 128 MB de RAM y disco duro con un


mnimo de 100 MB de espacio libre.
- Estacin de Trabajo. PC Pentium IV con un mnimo de 128 MB de RAM y disco
duro con un mnimo de 100 MB de espacio libre.
c. Requerimiento de hardware para trabajar en PC no conectada en red
- Servidor. PC Pentium IV con un mnimo de 128 MB de RAM y disco duro con un
mnimo de 100 MB de espacio libre.
- Estacin de Trabajo. PC Pentium IV con un mnimo de 128 MB de RAM y disco
duro con un mnimo de 100 MB de espacio libre.
l. Requerimientos de software para trabajar en red
Servidor con:
- Sistema Operativo: Windows 2000 Server, Windows 2003 Server o Windows XP
- Servidor Web: Apache 1.3 o superior.
- Lenguaje de programacin de scripts del lado del servidor: PHP 3.0 o superior.
- Servidor de bases de datos: MySQL 4.1 o superior.
Estacin de Trabajo con:
- Sistema Operativo: Windows 98, Windows 2000 o Windows XP
- Navegador de Internet: Internet Explorer 6.0 o posterior.
m. Requerimiento de software para trabajar en PC no conectada en red
Servidor y Estacin de Trabajo
- Sistema Operativo: Windows 98, Windows 2000 o Windows XP
- Servidor Web: Apache 1.3 o superior.
- Lenguaje de programacin de scripts del lado del servidor: PHP 3.0 o superior
- Servidor de base de datos: MySQL 4.1, o superior.
n. Modelo de un sistema LAN

Sistema LAN: Red de rea Local

Donde los significados de trminos informticos son:


MySQL. Es un software que proporciona un servidor de base de datos SQL
(Structured Query Language) veloz, multi-hilo, multiusuario y robusto. El servidor
esta proyectado tanto para sistemas crticos en produccin soportando intensas
cargas de trabajo como para empotrarse en sistemas de desarrollo masivo de
software. El software MySQL tiene licencia dual, pudindose usar de forma
gratuita bajo licencia GNU o bien adquiriendo licencias comerciales de MySQL AB
en el caso de no desear estar sujeto a los trminos de la licencia GPL. MySQL es
una marca registrada de MySQL AB. Manual de Referencias 5.0.
PHP (Preprocessed Hypertext Pages). Es un lenguaje de scripting embebido en
HTML. Mucha de su sintaxis es tomada de C, Java y Perl con un par de
caractersticas adicionales nicas y especficas de PHP. El propsito del lenguaje
es permitir que los desarrolladores Web escriban pginas generadas
dinmicamente con rapidez.
LAN. Local Area Net Work = Red de rea Local
Nota: El Servidor Web Apache, el Lenguaje PHP y el Servidor de bases de datos
MySQL pueden ser instalados de una sola vez mediante el programa FoxServ,
que los instala y configura fcilmente.
Lista de Manuales
- Manual de Instalacin y Configuracin del Sistema.
- Manual del Usuario.
- Manual del Administrador.
3.33. DESCRIPCIN Y CARACTERSTICAS DEL SISTEMA PROGRAMTICO
Para la actualizacin de datos cuando cambia de semestre acadmico, el Sistema
muestra grficamente los cursos de la Escuela Profesional de Ingeniera. Elctrica y
la relacin acadmica curricular entre ellos. Cada curso es representado mediante
un recuadro dentro del cual se visualiza el nombre del curso, su nmero
correspondiente en el currculo, la cantidad de crditos y el nmero de curso de cada
uno con su pre requisito. Adems, sobre cada uno de estos datos (excepto en el
nmero de curso) hay un hipervnculo que permite obtener mayor informacin sobre
el curso:
- Al pasar el cursor del buscador (Mouse) sobre el nombre del curso, se abre una
ventanita que nos permite consultar los datos generales del curso, as tambin su
programacin horaria en el semestre, la cantidad de estudiantes matriculados en el
semestre por cada grupo horario, y los syllabus.
- Al pasar el cursor del buscador (Mouse) sobre la cantidad de crditos, se visualiza
el nmero de horas de teora, prctica y laboratorio de ese curso.
- Al pasar el cursor del buscador (Mouse) sobre el nmero de curso de alguno de
sus pre requisitos, se visualiza el nombre de ese pre requisito, y si se hace clic
sobre l, la pantalla se mover para mostrar el recuadro que representa a ese pre
requisito.
- Los cursos estn agrupados verticalmente por ciclo y horizontalmente de acuerdo a
su modalidad de obligatorios o electivos.

3.34. ESLABONAMIENTO DE LA MATRIZ DEL PLAN ACADMICO


CURRICULAR CON LA MATRIZ DELORS DEL PERFIL PROFESIONAL
Sobre la Matriz del Plan Acadmico Curricular y la Matriz de DELORS del Perfil
Profesional, se tiene que indicar brevemente que ha sido diseada para que sea
coherentemente eslabonada e integrada, bajo el concepto dinmico ad-disciplinario
que son aquellos cursos que ya han ingresado y se hallan vigentes actualmente y
los cursos trans-disciplinarios que han sido operacionalizados de los papers de
muchos investigadores y que se hallan en cola de espera, podran ingresar
potencialmente en un futuro mediato segn decisin, estos cursos ad-disciplinarios
as como los cursos trans-disciplinarios en esta matriz se muestran de manera
histrica su comportamiento dinmico, as como el futuro de su posible planificacin.
3.35. RECOMENDACIONES
PARA
LOS
PLANES
ACADMICOS
CURRICULARES FUTUROS CON EL SISTEMA INFORMTICO
Para los futuros planes acadmicos curriculares entre el mediano y largo plazo, se
tiene que indicar que se esta recomendando darle un inicio a nivel operativo
intramuros lo que podra darse posteriormente en un futuro ms adelante para que
pueda ser llevada a nivel operativo extramuros incluyendo algunas modificaciones
progresivas de los equipos informticos, aparte el modelo de red a emplearse, desde
luego aqu pesa enormemente los niveles de disponibilidad de inversin econmica,
las ventajas se observan en los retornos en cuanto a la eficiencia y el control que
son notablemente beneficiosos, entonces quedara como una propuesta futura para
un proyecto de implementacin ampliado de un sistema progresivo de desarrollo
para el Plan Acadmico Curricular con soporte de un Sistema Informtico.
3.36. CONCLUSIONES SOBRE EL SISTEMA INFORMTICO APLICADO AL
PLAN ACADMICO CURRICULAR
- Se concluye que el Sistema Informtico es dinmico y muy flexible con varias
fuentes de prestaciones informticas como la presentacin de todos los syllabus,
listas nominales de los cursos, laboratorios, bloqueo o control de pre requisitos en
la matrcula, al respecto actualmente no se tiene aun otros antecedentes de este
tipo de modelamiento usando un piso informtico automatizado, donde inicialmente
se halla propuesto a nivel de plan piloto experimental en cuanto a las bondades y
su capacidad de realimentacin y desarrollo de la matriz acadmica ad y transdisciplinarias.
- Se ha establecido que es un Sistema Informtico Progresivo y redimensionable
para aumentar su dinmica, pudiendo ser intramuros y extramuros, as como su
actualizacin del mismo, en el futuro.
- Se concluye que puede adems plantearse un Proyecto Tcnico Econmico
especfico para poder desarrollar y adaptar a las diferentes Matrices Acadmicas
Informticas en las diferentes Matrices Acadmicas Curriculares de otras Escuelas
de ingeniera.

3.37.

RESULTADOS
ALCANZADOS
PROCESAMIENTO INFORMTICO

CON

LA

UTILIZACIN

DEL

En la siguiente relacin se estn presentando las diferentes Matrices que se han ido
elaborando con ayuda del soporte informtico donde se observa que cada una de
las Matrices, ya sea la Matriz Acadmica Curricular, as como la Matriz DELORS del
perfil o la imagen deseada del estudiante de ingeniera, donde entre estas dos
Matrices se hallan eslabonadas pertinente, estratgica y coherentemente segn el
modelo planteado previamente, stas se pueden observar en la parte final de este
texto (ver Anexo), estas Matrices son:
- Matriz de DELORS consolidado segn modelo A, para el Perfil Profesional del
Ingeniero Electricista
- Matriz de DELORS consolidado segn modelo B, para el Perfil Profesional del
Ingeniero Electricista
- Matriz del Plan Acadmico Curricular eslabonados y consolidados con la Matriz de
DELORS del Perfil o la imagen deseada del Ingeniero Electricista, 2006.
- Matriz del Plan Acadmico Curricular del Pre Grado, Escuela Profesional de
Ingeniera Elctrica FIEE-UNAC-1997. Testigo en este texto.
- Matriz del Plan Acadmico Curricular del Pre Grado, eslabonado con la Matriz del
Perfil DELORS profesional, Escuela Profesional de Ingeniera Elctrica FIEEUNAC-2006. Propuesta en este texto.
- Matriz del Plan Acadmico Curricular Post Grado eslabonado con la Matriz del
Perfil DELORS profesional con nfasis 1, Maestra en Gestin y Mantenimiento de
Sistemas Elctricos.
- Matriz del Plan Acadmico Curricular Post Grado eslabonado con la Matriz del
Perfil DELORS profesional con nfasis 2, Maestra en Sistemas de Electrificacin
Nacional.

MODELO UNIVERSAL DEL PROCESO FORMATIVO DE DESARROLLO ACADMICO CURRICULAR

PERFIL SEAL: A

MALLA ACADMICA

PERFIL SEAL: A

( x1 + x2 + .xn )

PROFESIONAL
ESTUDIANTE DE
SECUNDARIA

EJES PRINCIPALES
Realidad Nacional e Inters Nacional
Ciencia y Tecnologa
Produccin Tecnolgica y Servicios Valores

REESTRUCTURACIN ACADMICO
CURRICULAR: B
Periodo de actualizacin

5 aos

Cursos Trans-disciplinarios
Cursos Ad-disciplinarios
(SISTEMA DE CONTROL REGENERATIVO)
Fuente propia del autor

7
6

TECNOLGICO

MISIN INSTITUCIONAL EN LA FORMACIN DE LA PERSONA HUMANA Y LAS DIMENSIONES DE DELORS


FORMACIN CIENTFICA TECNOLGICA
Universidad

SABER

SABER HACER (*)

FORMACIN HUMANSTICA
SABER SER

SABER CONVIVIR

Axiolgico Deontolgico
(Internalidad- volitiva)
Nacionalista
Humanista
Emponderado
Justiciero
Valorativo-tico

Sinctico (Externalidadconductual motivacional)


Sinctico
Lder
Solidario
Tolerante
Democrtico

Objetivo supremo
Cognitivo- (Cientfico)
Innovador
Perfil de la persona Heurstico
humana
Investigador
Holstico
Sistmico

Fctico Competitivo
Para el trabajo
Proactivo
Diseador-Constructor
Administrador
Consultivo
Pragmtico

Instrumentos
de medida

Evaluacin en el mercado Evaluacin de valoracin- Evaluacin


laboral, Competitividad.
humanidades,
inteligencia
La sociedad
mltiple.

Evaluacin-auto
evaluacin Acadmica
Institucional.
Encuestas
A travs de
Acadmicas
Acreditacin
Currculos
Institucional
comparadas
Currculo por
objetivos.
Porcentaje estimado
40 %
de balance

Encuestas laborales
Experiencia profesional
Currculo por competencias.
40 %

Accin formativa
docente
Currculo por
competencias.
10 %

psicolgica
emocional
y/o

Servicios sociales
psicolgicos
Currculo Acadmico.
10 %

Fuente: Dimensiones Educativas del Dr. J. Delors - 1985, con adaptacin por el autor para el presente Texto

GRUPO DE

MATRIZ DE DELORS CONSOLIDADO DEL PERFIL DEL INGENIERO: MODELO A


DIMENSIONES EDUCATIVAS

CONOCIMIENTOS

FORMACIN CIENTFICA TECNOLGICA


EL SABER
EL SABER HACER

FORMACIN HUMANISTA
EL SABER SER
EL SABER CONVIVIR

Ciencias Bsicas

Sistmico
Holstico

Creativo
Consultivo

Emponderado
Proactivo

Sinctico
Tolerante

Ciencias de Ingeniera

Heurstico
Docente

Proactivo
Administrador

Constructor
Valorativo

Lder
Democrtico

Ingeniera Aplicada

Heurstico
Holstico

Pragmtico
Diseador

Innovador
Nacionalista

Solidario
Tolerante

Ciencias Humanas y
Sociales

Investigador
Docente

Consultivo
Diseador

Justiciero
Emponderado

Sinctico
Democrtico

Complementarias

Bilinge
Sistmico

Pragmtico
Consultivo

Emponderado
Valorativo

Sinctico
Sistmico

Holstico

Diseador

Emponderado

Sinctico

Heurstico

Consultivo

Innovador

Tolerante

Sistmico

Pragmtico

Constructor

Democrtico

Perfiles predominantes
del estudiante de
Ingeniera Elctrica

Fuente: UNESCO, J. Delors -1987, con adaptacin del autor para la presente Texto

MATRIZ DELORS CONSOLIDADO DEL PERFIL DEL INGENIERO ELECTRICISTA: MODELO B

GRUPO DE CONOCIMIENTOS
DIMENSION
ES

CIENCIAS
BSICAS
Sinctico

CIENCIAS DE
INGENIERA
Heurstico

INGENIERA
APLICADA
Heurstico

CC. HH. Y
SOCIALES
Investigador

COMPLE
MENTARIAS
Bilinge

SABER

Holstico

Docente

Holstico

Docente

Sistmico

SABER
HACER

Creativo

Proactivo

Pragmtico

Consultivo

Pragmtico

Consultivo

Administrador

Diseador

Diseador

Consultivo

SABER
SER

Emponderado

Constructor

Innovador

Justiciero

Emponderado

Proactivo

Valorativo

Nacionalista

Emponderado

Valorativo

SABER
CONVIVIR

Sinctico

Lder

Solidario

Sinctico

Sinctico

Tolerante

Democrtico

Tolerante

democrtico

Sistmico

Fuente: UNESCO: J. Delors -1987, con adaptacin del autor para la presente investigacin.

7
9

PERFIL DEL
ESTUDIANTE
DE INGENIERA
ELCTRICA
HOLSTICO
HEURSTICO
SISTMICO
DISEADOR
CONSULTIVO
PRAGMTICO
EMPONDERADO
INNOVADOR
CONSTRUCTOR
SINCTICO
TOLERANTE
DEMOCRTICO

ESLABONAMIENTO MATRICIAL DEL PLAN ACADMICO CURRICULAR CON LA MATRIZ DELORS DEL PERFIL
IMAGEN DESEADA PARA LA FORMACIN DEL INGENIERO
ELECTRICISTA
MATRIZ DEL PLAN ACADMICO CURRICULAR PARA LA FORMACIN DEL INGENIERO
ELECTRICISTA

ANR-2005

FORMACIN HUMANSTICA

CURSOS POR GRUPOS DE CONOCIMIENTOS

DESEADO

COMPETENCIAS

SABER
HACER

SABER SER

SABER
CONVIVIR

SISTMICO

CREATIVO

EMPONDERADO

SINCTICO

HOLSTICO
EMPONDERADO

OBJETIVOS
95 %

HOLSTICO

CONSULTIVO

PROACTIVO

TOLERANTE

TOLERANTE

COMPETENCIAS
5%

QUMICA
ESTADSTICA

BALANCE % DE
OBJETIVOS Y

DIBUJO DE INGENIERA
MQUINAS ELCTRICAS
HEURSTICO

AUTOMTIZACIN Y CONTROL
CIENCIAS DE INGENIERA O
TECNOLOGAS BSICAS
30 %

INGENIERA ECONMICA
CIRCUITOS ELCTRICOS

HEURSTICO

PROACTIVO

CONSTRUCTOR

LDER

CONSTRUCTOR

DOCENTE

ADMINISTRADOR

VALORATIVO

DEMOCRTICO

DEMOCRTICO

MEDICIONES ELCTRICAS
INSTALACIONES ELCTRICAS

OBJETIVOS
50 %
COMPETENCIAS
50 %

SIATEMAS DE POTENCIA ELCTRICA


SISTEMAS DE POTENCIA ELCTRICA

PRAGMTICO

MEDICIONES ELCTRICAS
INGENIERA APLICADA O
TECNOLOGAS APLICADAS
20 %

CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

10 %
COMPLEMENTARIOS
10 %
NFASIS
CURSOS
ELECTIVOS

FSICA

PERFIL O
IMAGEN

SABER

MATEMTICAS
CIENCIAS BSICAS
30 %

LA

MATRIZ DEL PERFIL DELORS o LA IMAGEN DESEADA DEL INGENIERO ELECTRICISTA


FORMACIN CIENTFICA
TECNOLGICA

MATERIAS POR REAS

GRUPO DE CONOCIMIENTO

OBJETIVOS
20 %

INSTALACIONES ELCTRICAS

HEURSTICO

PRAGMTICO

INNOVADOR

SOLIDARIO

DISEADOR

AUTOMATIZACIN Y CONTROL

HOLSTICO

DISEADOR

NACIONALISTA

TOLERANTE

INNOVADOR

COMPETENCIAS
80 %

INVESTIGADOR

CONSULTIVO

JUSTICIERO

SINCTICO

CONSULTIVO

OBJETIVOS

CIENCIAS HUMANAS

DOCENTE

DISEADOR

EMPONDERADO

DEMOCRTICO

SINCTICO

50 %

PRCTICAS PRE PROFESIONALES

BILINGE
SISTMICO

PRAGMTICO
CONSULTIVO

EMPONDERADO
VALORATIVO

SINECTICO
SISTMICO

SISTMICO

COMPETENCIAS
50 %

HOLSTICO

DISEADOR

EMPONDERADO

SINECTICO

HEURSTICO
SISTMICO

CONSULTIVO
PRAGMTICO

INNOVADOR
CONSTRUCTOR

TOLERANTE
DEMOCRTICO

MQUINAS ELCTRICAS
GESTIN Y ADMINISTRACIN
INVESTIGACIN

FORMACIN PERSONAL

SISTEMAS DE POTENCIA Y ELECTRIFICACIN NACIONAL

8
0

HEURSTICO

INGENIERO

CONSTRUCTOR
SINCTICO
DEMOCRTICO

ELECTRICISTA
PERUANO

Fuentes: ANR-2005, UNESCO-J. DELORS-1987, con adaptacin del autor para la presente investigacin.

GRAN MATRIZ ESLABONADO DEL PLAN ACADMICO CURRICULAR CON EL PERFIL DELORS o LA IMAGEN DESEADA DEL ESTUDIANTE DE INGENIERA - PROPUESTO PARA LA EPIE-FIEE-UNAC
MATRIZ MALLA ACADMICA CURRICULAR PARA LA CARRERA PROFESIONAL EN INGENIERA ELCTRICA
MATERIAS POR

MATRIZ DELORS PARA EL PERFIL DEL ESTUDIANTE DE INGENIERA ELCTRICA


FORMACIN CIENTFICA
TECNOLGICA

CICLOS SEMESTRALES

GRUPOS DE
CONOCIMIENTOS
ANR-2005

REAS

MATEMTICAS

I
M ATEM TIC AS - I
1

30 %

III

M ATEM TIC AS - I I

IV

M ATEM TIC AS - I II

14

21

VII

FSIC A - I

14

27

FSIC A - II

QU M IC A

15

EL EC T R O QU M IC A

10

22

CURSOS OBLIGATORIOS

10 %

CURSOS

10 %

SABER
CONVIVIR

SISTMICO

CREATIVO

EMPONDERAD
O

SINCTICO

16

HOLSTICO

CONSULTIVO

PROACTIVO

TOLERANTE

IMAGEN DESEADA

OBJETIVOS

COMPETENCIAS

EMPONDERADO
HOLSTICO
TOLERANTE

70 %

30 %

EST AD STIC A
3

D IB U J O
5

C AD
3

GEM ET R A
D ESC R I PTI V A
3

10

23

M QU IN AS
EL C T R IC AS - I

M EC N IC A

M EC N IC A

R AC ION A L - I

28

40

R AC ION A L - I I
15

33

28

MQUINAS
ELCTRICAS
AUTOMATIZACIN
Y CONTROL
INGENIERA
ECONMICA
CIRCUITOS
ELCTRICOS

24

M QU IN AS
E LC TR IC A S - I I

36

46

M AQU IN AS
EL C T R IC AS - II I

40

52

29

EL EC TR N IC A

EL EC TR N IC A
D E P OT EN C IA - i

41

D E P OT EN C IA - I I

24

34

53

39

29

35

30

14

D ISE O D E
M QU IN AS E L C .

46

58

12

52

48

16

IN GEN IER A D E M
AN TEN IM IEN T O

SIS TEM AS D E
C ON TR O L

AN L IS IS C IR C U IT .
EL C TR IC OS - i

C ON TR O L PR OC
. IN D U ST R I A LE
S

IN D U STR I A

IN GEN IER A
EC ON M IC A
18

SE GU R ID AD

54

CONSTRUCTOR

50

30

AN LI SI S C IR C U
IT . E LC TR IC O S - I I
FIN AN C I ER A
36
4
30

15

HEURSTICO

M ED IC I ON E S
E LC TR IC A S I
42

10

37

HEURSTICO

PROACTIVO

CONSTRUCTOR

LDER

DOCENTE

ADMINISTRADO
R

VALORATIVO

DEMOCRTICO

PRAGMTICO

INNOVADOR

70 %

30 %

8
ALT A T EN
S IN - I
59

MEDICIONES
ELCTRICAS
INSTALACIONES
ELCTRICAS
POTENCIA
ELCTRICA
POTENCIA
ELCTRICA
MEDICIONES
ELCTRICAS
INSTALACIONES
ELCTRICAS
AUTOMATIZACIN
Y CONTROL
MQUINAS

ELCTRICAS
GESTIN Y
ADMINISTRACIN
INVESTIGACIN

AN LI SI S S IST EM .

POT EN C I A - I I
47

57

AN LI SI S S IST EM .

POT EN C I A I
43

38

43

48

IN T R OD U C C I N
AL D IS E O E L EC .
37

LE GI SL AC I N
SIS T. EL EC T R IC .

31

44

42

55

EST AB IL ID AD
SIS T. POT EN C I A
60

50

IN ST AL AC I ON E
S EL C TR IC AS -

38

49

4
IN ST AL AC I ON E

IN ST AL AC I ON E

S EL C TR IC OS -

S EL EC . R U R A LE

II

S
56

61

49

56

C EN T R A LE S
EL C TR IC AS - I
50
IN GEN IER A
EC ON . Y FIN AN C .

43

OR G AN IZ AC IN
IN D U ST R I A L

F IN AN C3 I ER A27
38

45

C EN TR A LE S
EL C TR IC AS - II

35

56

PRAGMTICO
DISEADOR

HEURSTICO
DISEADOR

14

LN EA S D E

SOLIDARIO

NACIONALIST

60 %

40 %

TOLERANTE

INNOVADOR

PRAGMTICO
DISEADOR
SISTMICO

30 %

70 %

CONSULTIVO
SINCTICO

30 %

70 %

T R AN SM I SI N

50

62

56 3

LID ER AZ GO Y
RR.HH.
63

51

HOLSTICO
A

9
R EA LID AD Y
D EFEN SA N AC IO.
6

M ETOD OL OG A
IN V EST IG AC I N .

EPI ST EM O LO G A
11

19

PR O YEC T OS D E
IN VE STI GAC IN

11

25

TES IS - I

19

31

TES IS - II

25

39

31

CONSULTIVO

JUSTICIERO

SINCTICO

DISEADOR

EMPONDERADO

DEMOCRTICO

PRAGMTICO
CONSULTIVO

EMPONDERADO

SINCTICO

VALORATIVO

SISTMICO

EMPONDERADO

SINCTICO

TIC A
12

15

CIENCIAS

INVESTIGADOR
DOCENTE

FORMACIN
PERSONAL

PRCTICA
PROFESIONAL

CRDITOS OBLIGATORIOS
ELECTRIFICACIN NACIONAL
Y SISTEMAS DE POTENCIA
GESTIN Y MANTENIMIENTO
DE SISTEMAS ELCTRICOS
AUTOMATIZACIN Y
CONTROLES ELCTRICOS
CRDITOS ELCTIVOS

22

CRDITOS SUB TOTALES

22

CURSOS AD-DISCIPLINARIOS, APLICACIN


EN EL PRESENTE DE 1 A 7 AOS
CURSOS TRANS-DISCIPLINARIOS,
APLICACIN DE 10 A 20 AOS

DEMOCRTICO

3
PR OT EC C I N D E
SIS T. EL C T R IC .

M ED IC I ON E S
EL C TR IC AS - II

HUMAN AS

COMPLEMENTARI
AS

SABER
SER

BALANCE ESTIMADO DE
CONOCIMIENTOS POR

M ATER I A LE S

D ISP OS ITI VO S

CIENCIAS HUMANAS
Y SOCIALES

SABER
HACER

15

C IEN C I A D E LO S

GEN ER A L

ESTADSTICA

SABER

PERFIL o LA

16

C AM P OS

FSIC A - III

EL EC T R N IC O S

20 %

Crd
itos
23

21

T ER M OD IN M IC A

INGENIERA O
TECNOLOGAS
APLICADAS

EL EC T R OM AGN .

QUMICA

DIBUJO - CAD

30%

IX

17

CIENCIAS DE
INGENIERA O
TECNOLOGAS
BSICAS

VIII

M ATEM TIC AS - V

M ATEM TIC AS- I V

VI

M ATEM TIC A
B SIC A

FSICA
CIENCIAS
BSICAS

II

FORMACIN
HUMANSTICA

C IEN C I AS
SOC I A LE S
13

23

PR O GR AM AC IN
D IGIT AL - I
N

20

C ON TAM IN AC I N
AM BI EN T AL

13

26

19

22

GE STIN Y

AD M IN I STR AC IN

20

32

TOP OGR AF A

26

10

65

20

C AL ID AD D E
EN ER G A

FSIC A
PTIC A

64

66

15

69

74

23

TIC A M
OR A L
0

23

EPI ST EM O LO G A
0

20

R EA LID AD Y
D EFEN SA N AC .
0

75

19

C ON TAM IN AC I N
AM BI EN T AL
0

GEN ER AC IN
E LIC A
0

GEN ER AC IN
M AR IN O EL EC TR .
0

S IST EM A S M EG AS
POT EN C I AS
0FIN AN C0 I ER A 0

53

67

M ATER I A LE S
EL C TR . A VAN Z A.
0F IN AN C0I ER A 0

70

76

71

77

19

78

21
0

59

GE ST IN
EM PR ES AR I AL
73

63

C LC U LO
AV AN ZAD O
0

19

D IFER . E SP EC .
0

CONSTRUCTOR
HEURSTICO

HEURSTICO

CONSULTIVO

INNOVADOR

SISTMICO

PRAGMTICO

CONSTRUCTOR

TOLERANTE

218

M AN D O S
H ID R U LIC O S
0

EC U AC I ON ES

M TOD O
FIN IT O

DISEADOR

15 (*)
15 (*)

HOLSTICO

SISTMICO

SINCTICO

60

21
0

SISTMICO

61

EL EC TR O
GA SE S
0

C ON TR O LAD OR E S
PR O GR AM AB LE S

C AL ID AD D E
EN ER G A

FSIC A

ALT A TEN S
IN - II
72

57

55

68

60

IN GEN IER A D E
M TOD OS

PTIC A
0

21

45

15
203
15 (*)

IN GEN IER A D E
ILU M IN AC I N

20

C ON TAM IN AC IN
M AGN TIC A
0

M AC R O M AN T E N .
EL C TR IC O

LIN EA L

C ON TR O L PR OC
. IN D U ST R I A LE
S

56

PR O GR AM AC IN

47

55

IN GEN IER A D E
SER VIC I OS E LEC .

22

OR G AN IZ AC IN
IN D U STR I A L E LC .

GEN ER AC IN
FOTO VO LTA IC A

M AN D O S
H ID R U LIC O S

27

51

M ON TAJ E Y
OP ER . C EN T R A L.
50

GE STIN Y PR OD .
EL C TR IC A

C ON T R O L
N U M R IC O

21

IN GEN IER A
EC ON M IC A

BILINGE

AN LI SI S
N U M R IC O
0

DEMOCRTICO
DEMOCRTICO

FORMACIN
FORMACIN
PROFE-SIONAL
PROFESIONAL
POR
POR COMPETENCIAS
OBJETIVOS
RECOMENDADO
RECOMENDADO
50 %
50 %

Fuente: EPIE-FIEE UNAC-1997, c on adaptac in del autor en la investigacin 2006.

MATRIZ DEL PLAN ACADMICO CURRICULAR DE LA EPIE-FIEE-UNAC-1997 TESTIGO

CURSOS OBLIGATORIOS

II
METDICA
COMUNICACI.
6
3
N

III

IV

CICLOS ACADMICOS SEMESTRALES


V
VI
VII
VIII

TRANSMISIN
ELECT.

TRANSMISIN
ELECT.

TRANSMISIN
ELECT.

INTERES.

INTERES.
TRANSMISIN
ELECT.

TRANSMISIN
ELECT.

INTERES.

CRDITOS

TRANSMISIN
ELECT.

TRANSMISIN
ELECT.

INTERES.

TRANSMISIN
ELECT.

TRANSMISIN
ELECT.

INTERES.

INTERES.

TRANSMISIN
ELECT.

TRANSMISIN
ELECT.

TRANSMISIN
ELECT.

TRANSMISIN
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IX

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9
19

232

M A TR IZ D EL PLA N A C A D M IC O C U RR IC U LAR PA R A EL PO SG R A D O ESLA B O N AD O C O N LA M A TR IZ D EL PER FIL D ELO R S EN IN G EN IER A


M A TRIZ M ALLA C UR R IC U LA R PA RA LA M A ESTR IA C O N EN FA SIS EN SISTEM A S D E ELEC TRIFI C A CIN NA CIO NA L

C IC LO S SEM E STR A LES


P O R G RUP O
DE
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AS

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C R D IT O S

M A TRIZ D ELO R S PAR A EL PER FIL D EL M AESTRO


F O R M A C IN C IE N
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TESIS D E
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11

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ALUMNO
FORMADO

CAPTULO - 4: LA FILOSOFA DIALOGADA PARA INGENIEROS

Si seguimos con atencin, es decir, con un inters apasionado la actividad de la


fsica contempornea, veremos animarse un dilogo filosfico que tiene el mrito
de una excepcional precisin: dilogo entre el experimentador provisto de
instrumentos precisos y el matemtico que ambiciona informar rigurosamente la
experiencia. Si bien en las polmicas filosficas muy a menudo el realista y el
racionalista no llegan a hablar de la misma cosa, se tiene la clara y reconfortante
impresin de que, en el dilogo cientfico, ambos interlocutores hablan del mismo
problema. Mientras que en los congresos de filosofa vemos a los filsofos
intercambiar argumentos, en los congresos de fsica vemos a los
experimentadores y a los tericos intercambiar informaciones. No es acaso
necesario que el experimentador se informe sobre el aspecto terico de datos que
el matemtico estima fuertemente coordinados, sin lo cual el experimentador
puede ser vctima, en sus interpretaciones, de impresiones personales? No es
tambin necesario que el terico se informe sobre todas las circunstancias de la
experimentacin, sin lo cual sus sntesis pueden resultar parciales o simplemente
abstractas? La fsica tiene dos polos filosficos. Es un verdadero campo del
pensamiento que se especifica en matemtica y en experiencias, y que se anima
al mximo en la conjuncin de la matemtica y la experiencia. La fsica determina,
como una eminente sntesis, una mentalidad abstracta-concreta. En el curso de
esta obra intentaremos constantemente caracterizar esta mentalidad en su doble
accin de abstraccin y concretizacin, sin que se quiebre nunca el guin que
impone el lenguaje, por no conocer principios ms unitarios para comprender la
reciprocidad de las dialcticas que, sin fin y en los dos sentidos, van del espritu a
las cosas.
El contacto experiencia y matemtica, se desarrolla en una solidaridad que se
propaga. Cuando es la experimentacin la que proporciona el primer mensaje de
un fenmeno nuevo, el terico no dejar de modificar la teora reinante para que
sta pueda asimilar el hecho nuevo. Con esta modificacin, el matemtico
demuestra que la teora ms flexible, debi prever la novedad. Gusta hacer alarde
de una suerte de fecundidad recurrente que es un carcter importante del
racionalismo, pues esa fecundidad recurrente constituye el fundamento de la
memoria racional. Esta memoria de la razn, memoria de las ideas coordinadas,
obedece a leyes psicolgicas muy distintas de las de memoria emprica. Las ideas
puestas en orden, las ideas reordenadas y coordinadas en el tiempo lgico,
determinan una verdadera emergencia de la memoria. Naturalmente, nadie se
burla de ese retorno a destiempo hacia las fuentes de la previsin terica, y el
85

experimentador menos que nadie. Por el contrario, el experimentador se felicita


que la matemtica asimile su descubrimiento. Considerando a la teora dominante
como un sistema de examen experimental, que acta en los ms claros cerebros
de la poca, sabe que un hecho nuevo vinculado con el aspecto moderno de la
teora dominante recibe las garantas de una objetividad observada en
profundidad. Se tiene la impresin de que el problema es bien visto, por el solo
hecho de que hubiera podido ser previsto. La perspectiva terica coloca al hecho
experimental donde debe estar. Si el hecho es asimilado por la teora, ya no se
vacila sobre el lugar que debe recibir en un pensamiento. No se trata ya de un
hecho heterclito, de un hecho bruto. Ahora es un hecho de cultura. Tiene un
status racionalista. En adelante, ser tema de dilogo entre el racionalista y el
emperista.
4.1. DILOGO ENTRE EL RACIONALISTA Y EL EMPIRISTA.
Cuando es el terico quien anuncia la posibilidad de un nuevo fenmeno, el
experimentador examina esa perspectiva, si es que la siente en la lnea de la
ciencia moderna. Fue as como en los comienzos de la mecnica ondulatoria del
electrn se busc un fenmeno que equivaliera para ste al fenmeno de la
polarizacin de la luz. Cuando una bsqueda tan especfica resulta vana, tiene sin
embargo un carcter positivo para la epistemologa, pues ayuda a limitar y a
precisar las analogas. La experiencia as asociada a proyectos tericos no tiene
nada en comn con la investigacin ocasional, con esas experiencias "para ver
que ningn sitio tienen en ciencias fuertemente constituidas como lo son ahora la
fsica y la qumica, y tampoco en aquellas donde el instrumento es el intermediario
necesario para estudiar un fenmeno verdaderamente instrumentado, designado
como objeto de una fenomenotcnica. Ningn fsico dispensara "su aval" para
hacer construir un instrumento sin destino terico. En fsica, la experiencia "para
ver" de Claude Bernard no tiene sentido.
Qu acuerdo tcito reina as en la "ciudad fsica" Cmo son apartados de ella los
soadores impenitentes que quieren "teorizar" lejos de los mtodos matemticos.
En efecto, el terico debe poseer todo el pasado matemtico de la fsica, es decir,
toda Ia tradicin racionalista de la experiencia. El experimentador, por su lado,
debe conocer todo el presente de la tcnica. Asombrara que para hacer el vaco
un fsico se sirviera de la antigua mquina neumtica. Modernismo de la realidad
tcnica y tradicin racionalista de toda teora matemtica son, pues, el doble ideal
de cultura que debe afirmarse en todos los temas que ocupan al pensamiento
cientfico.
La cooperacin filosfica entre los dos aspectos de la ciencia fsica -aspecto
racional y aspecto tcnico- puede reducirse en esta doble pregunta: En qu
condiciones es posible dar razn de un fenmeno preciso? La palabra "preciso"

es fundamental, pues es en la precisin que la razn se empea. En qu


condiciones es posible traer pruebas reales de la validez de una organizacin
matemtica de la experiencia fsica?
Han pasado los tiempos de una epistemologa que consideraba a la matemtica
como simple medio de expresin de las leyes fsicas. La matemtica de la fsica
est ms comprometida. No es posible fundamentar las ciencias fsicas sin entrar
en el dilogo filosfico del racionalista y el experimentador, sin responder a las
dos preguntas en cierto modo recprocas que acabamos de formular. En otros
trminos el fsico moderno tiene necesidad de una doble certidumbre:
La primera certidumbre de que lo real est en relacin directa con la racionalidad,
mereciendo por ello el nombre de real cientfico.
La segunda certidumbre de que los argumentos racionales que ataen a la
experiencia son ya momentos de sa experiencia.
En resumen, nada de racionalidad en vaco, nada de empirismo deshilvanado:
tales son las dos obligaciones filosficas que fundan la estrecha y precisa sntesis
de teora y experiencia en la fsica contempornea.
4.2. ESTA BI-CERTIDUMBRE ES ESENCIAL.
Si uno de los trminos falta, es posible hacer experiencias, es posible hacer
matemtica, pero no se participa en la actividad cientfica de la ciencia fsica
contempornea. Esta bi-certidumbre slo puede expresarse por una filosofa de
dos movimientos, por un dilogo. Pero este dilogo es tan riguroso que casi no se
puede reconocer en l la huella del viejo dualismo de los filsofos. Ya no se trata
de confrontar un espritu solitario y un universo indiferente.
En lo sucesivo ser preciso colocarse en el centro donde la mente que conoce
est determinada por el objeto preciso de su conocimiento y donde, en
recompensa, ella determina con mayor precisin su experiencia. Es precisamente
en esta posicin central que la dialctica de la razn y de la tcnica encuentra su
eficacia. Trataremos de instalarnos en esa posicin central donde se manifiestan
tanto un racionalismo aplicado como un materialismo instruido.
Por otra parte ms adelante insistiremos sobre la potencia de aplicacin de todo
racionalismo cientfico, es decir, de todo racionalismo que sostiene las pruebas de
su fecundidad hasta en la organizacin del pensamiento tcnico. Es por sus
aplicaciones por lo que el racionalismo conquista sus valores objetivos. Por lo
tanto, para juzgar al pensamiento cientfico ya no se trata de apoyarse en un
racionalismo formal, abstracto, universal. Hay que alcanzar un racionalismo
concreto, solidario de experiencias siempre particulares y precisas. Es necesario
tambin, que un racionalismo est lo suficientemente abierto como para recibir de
cada experiencia determinaciones nuevas. Viviendo de cerca esta dialctica,
surge la conviccin de la realidad eminente de los campos del pensamiento. En

esos campos epistemolgicos se intercambian los valores del racionalismo y del


experimentalismo.
En realidad, ese contrapunto de dos filosofas contrarias actuando en el
pensamiento cientfico compromete filosofas ms numerosas, y tendremos que
presentar dilogos sin duda menos rigurosos, pero que amplan la psicologa del
espritu cientfico. Por ejemplo, la filosofa de la ciencia quedara mutilada si no se
examinara de qu modo se sitan el positivismo o el formalismo, los que
ciertamente cumplen funciones en la fsica y en la qumica contempornea.
Pero una de las razones que nos hacen creer en la legitimidad de nuestra
posicin central es que todas las filosofas del conocimiento cientfico se ponen en
orden a partir del racionalismo aplicado.
Es apenas necesario comentar el cuadro siguiente cuando se le aplica al
pensamiento cientfico:
Idealismo
Convencionalismo
Formalismo
Racionalismo Aplicado y
Materialismo Tcnico
Positivismo
Empirismo
Realismo

Indiquemos solamente las dos perspectivas de pensamientos debilitados que


conducen, por una parte, del racionalismo al idealismo ingenuo y, por la otra, del
materialismo tcnico al realismo ingenuo.
As, cuando se interpreta sistemticamente el conocimiento racional como
constitucin de ciertas formas, como simple equipo de frmulas adecuadas para
informar cualquier experiencia, se instituye un formalismo. A lo sumo este
formalismo puede admitir los resultados del pensamiento racional, pero no puede
efectuar todo el trabajo del pensamiento racional. Adems, no siempre nos
limitamos al formalismo. Hemos dado comienzo a una filosofa del conocimiento
que debilita el papel de la experiencia: Estamos muy cerca de ver en la ciencia
terica un conjunto de convenciones, una serie de ideas ms o menos cmodas
organizadas en el claro lenguaje de la matemtica, que no son ms que el

esperanto de la razn. La comodidad de las convenciones no les quita su


arbitrariedad. Con gran naturalidad llegaremos a someter esas convenciones,
esas frmulas, esa arbitrariedad, a la actividad del sujeto pensante. As
llegaremos al idealismo. Idealismo que ya no se confiesa en la epistemologa
contempornea, pero que ha desempeado tal papel en las filosofas de la
naturaleza durante el siglo XIX que hasta deber figurar en el examen general de
las filosofas de la ciencia.
Por lo dems, es preciso sealar la impotencia del idealismo para reconstituir un
racionalismo de tipo moderno, un racionalismo activo, susceptible de informar los
conocimientos de las nuevas regiones de la experiencia. Dicho de otro modo, no
es posible invertir la perspectiva que acabamos de trazar. En realidad, cuando el
idealista establece una filosofa de la naturaleza se contenta con poner en orden
las imgenes que se hace de la naturaleza, consagrndose a lo que esas
imgenes tienen de inmediato. El idealista no supera los lmites de un
sensualismo etreo. No se compromete en una experiencia de continuidad. Si se
le pidiera que siguiese las bsquedas de la ciencia en la experimentacin
esencialmente instrumental, se sorprendera. No cree estar forzado a aceptar las
convenciones de los otros espritus. No acepta la lenta disciplina que formara su
mente en las lecciones de la experiencia objetiva. El idealismo pierde, pues, toda
posibilidad de explicar el pensamiento cientfico moderno. El pensamiento
cientfico no puede hallar sus duras y mltiples formas en esa atmsfera de
soledad, en ese solipsismo que es el mal congnito de todo idealismo. Al
pensamiento cientfico le es necesaria una realidad social, el asentimiento de una
ciudad fsica y matemtica. Por lo tanto, deberemos instalarnos en la posicin
central del racionalismo aplicado, trabajando para instituirle al pensamiento
cientfico una filosofa especfica.
En la otra perspectiva de nuestro cuadro, en lugar de esa evanescencia que
conduce al idealismo vamos a encontrar una inercia progresiva del pensamiento
que conduce al realismo, a una concepcin de la realidad como sinnimo de
irracionalidad.
En efecto, al pasar del racionalismo de la experiencia de la fsica, fuertemente
solidario de la teora, al positivismo parece que en seguida se pierden todos los
principios de necesidad. De all que el positivismo puro no pueda casi justificar el
poder de deduccin que obra en el desarrollo de las teoras modernas; no puede
dar cuenta de los valores de coherencia de la fsica contempornea. Y sin
embargo, en comparacin con el empirismo puro, el positivismo se manifiesta al
menos como guardin de la jerarqua de las leyes. Se concede el derecho de
apartar las aproximaciones sutiles, los detalles, las variedades. Pero esa jerarqua
de las leyes no tiene el valor de organizacin de las necesidades claramente
comprendidas por el racionalismo. Por lo dems, al fundarse en juicios de utilidad,

el positivismo se encuentra ya casi declinando hacia el pragmatismo, hacia esa


multiplicacin de recetas que es el empirismo. El positivismo no tiene nada de lo
que hace falta para decidir rdenes de aproximaciones, para sentir esa extraa
sensibilidad de racionalidad que dan las aproximaciones de segundo orden, esos
conocimientos ms aproximados, ms discutidos, ms coherentes que
encontramos en el examen atento de las experiencias de sutil detalle y que nos
hacen comprender que hay ms racionalidad en lo complejo que en lo simple.
Por otra parte, por poco que se avance ms all del empirismo que se absorbe en
el relato de sus triunfos, se alcanzar ese montn de hechos y de cosas que
recargan al realismo y le dan ilusin de riqueza. Mostraremos luego cun
contrario es a todo espritu cientfico el postulado, tan fcilmente admitido por
ciertos filsofos, que asimila la realidad a un polo de irracionalidad. Cuando
llevemos la actividad filosfica del pensamiento cientfico hacia su centro activo se
ver claramente que el materialismo activo tiene por funcin, precisamente,
yugular todo lo que podra ser calificado como irracional en sus materias, en sus
objetos. La qumica, que se vale de sus a priori racionales, nos entrega sustancias
sin accidentes, descarga a toda materia de la irracionalidad de los orgenes.
Pero retomaremos este debate con ejemplos particulares. En efecto, creemos que
los ejemplos precisos tomados del conocimiento cientfico pueden sensibilizar las
discusiones filosficas generales, si lo que se quiere es no abordar las
discusiones con convicciones filosficas fijas. Lo que desebamos presentar en
esta rpida topologa filosfica es el teclado que recorren la mayor parte de las
discusiones filosficas concernientes a la ciencia. Un aspecto nos parece notable:
las diversas tonalidades filosficas que hemos sealado forman un verdadero
espectro. Con ello queremos decir que con toda naturalidad se ponen en un orden
lineal. Si se acogen matices filosficos nuevos, bastar con dispersar un poco
ms ese espectro filosfico sin que haya que modificar el orden de las filosofas
fundamentales. Por otra parte, si con la misma voluntad de encontrar elementos
de una polifilosofa se examinaran otras ciencias, como la matemtica, la biologa,
la sociologa, la psicologa, naturalmente habra que establecer otros espectros
para el anlisis filosfico. Pero ningn espectro es ms amplio que el espectro
que ayuda a clasificar los filosofemas de las ciencias fsicas.
Claro est que no todas las partes de una ciencia se encuentran en el mismo
punto de madurez filosfica. Por lo tanto, es siempre a propsito de experiencias
y problemas muy definidos que sern precisos determinar los valores filosficos
de la ciencia.
Si intentamos una determinacin filosfica de las nociones cientficas activas
pronto percibiremos que cada una de esas nociones tiene dos bordes, siempre
dos bordes. Cada nocin precisa es una nocin que ha sido precisada. Ha sido
precisada en un esfuerzo de idonesmo, tanto ms extremo cuanto ms ceidas
fueron las dialcticas. Pero las lejanas simetras del cuadro que proponemos

despiertan ya esas dialcticas. As, muchos problemas de la epistemologa de las


ciencias fsicas podran aclararse si se instituyera la filosofa dialogada del
formalismo y del positivismo. El formalismo coordinara con suficiente claridad
todos los puntos de vista matemticos que informan las leyes positivas
descubiertas por la experiencia cientfica. Sin tener la apodicticidad del
racionalismo, el formalismo posee una autonoma lgica.
Entre el empirismo y el convencionalismo -filosofas sin duda demasiado
descomprimidas- tambin sera posible establecer correspondencias. Su dilogo
tendra, por lo menos, el atractivo de un doble escepticismo, y es grande su xito
entre filsofos modernos que miran un poco de lejos los progresos del
pensamiento cientfico.
En cuanto a las dos filosofas extremas, idealismo y realismo, su fuerza casi no
reside ms que en su dogmatismo. El realismo es definitivo y el idealismo es
prematuro. Ni uno ni otro poseen esa actualidad que reclama el pensamiento
cientfico. En particular, es difcil entender cmo podra elaborarse un realismo
cientfico a partir de un realismo vulgar. Si la ciencia fuera descripcin de una
realidad dada, no se ve con qu derecho la ciencia podra ordenar esta
descripcin.
Nuestra tarea es, por lo tanto, mostrar que el racionalismo en modo alguno es
solidario del imperialismo del sujeto, que no puede formarse en una conciencia
aislada. Deberemos tambin probar que el materialismo tcnico en modo alguno
es un realismo filosfico. El materialismo tcnico corresponde esencialmente a
una realidad transformada, a una realidad rectificada, a una realidad que
precisamente ha recibido la marca humana por excelencia, la marca del
racionalismo.
De tal modo, siempre acabamos por llegar al centro filosfico donde se
fundamentan a la vez la experiencia reflexiva y la invencin racional, es decir, a la
regin donde trabaja la ciencia contempornea.
En estas condiciones, nos parece que una filosofa de dos polos alejados, como la
de Emile Meyerson, donde se determina la simultnea consagracin del cientfico
a lo real y a lo idntico, no pone de manifiesto un campo epistemolgico muy
intenso. Hacer del cientfico, a la vez, un realista absoluto y un lgico riguroso
conduce a yuxtaponer filosofas generales, inoperantes. No son filosofas de
trabajo, son filosofas de compendio que no pueden servir ms que para
caracterizar perodos histricos. En virtud de los progresos tcnicos, la realidad
estudiada por el cientfico cambia de aspecto, perdiendo ese carcter de
permanencia que fundamenta al realismo filosfico. Por ejemplo, la realidad
elctrica en el siglo XIX es muy diferente de la realidad elctrica en el siglo XVIII.
Por otro lado, apenas operada una reduccin a lo idntico recomienzan las
bsquedas de diversificacin. Sobre lo idntico habr pues que reavivar, sin
descanso, la dialctica de lo identificado y lo diversificado. Sobre la realidad

tambin se multiplicarn las dialcticas: de anlisis y de sntesis, de poda y de


construccin, de seleccin y de realizacin. Una ciencia sin cesar rectificada, en
sus principios y materias, no puede recibir designacin filosfica unitaria. Es
dialctica, no solamente en la minucia de sus pasos, sino tambin en su doble
ideal de coherencia terica y precisin experimental.
No fue quizs un accidente doctrinario lo que gener en Meyerson una
concepcin esttica de la psicologa del espritu cientfico. Creer que el estado de
nimo de un qumico anterior a Lavoisier como Macquer, sea semejante al estado
de nimo de un qumico contemporneo es precisamente acantonarse en un
materialismo inmvil, en un materialismo sin dialctica. En este sentido, la historia
de las ciencias es frecuentemente equvoca. Casi nunca restituye las oscuridades
del pensamiento. No puede pues captar correctamente la racionalidad que se va
constituyendo. Nuestros conocimientos actuales iluminan de una manera tan viva
el pasado de las ideas cientficas que tomamos a todos los resplandores por
luces. Es que se cree en una razn constituida antes de todo esfuerzo de
racionalidad. Len Brunschvieg percibi la debilidad de esta posicin de absoluto
e insisti en la relatividad esencial de la razn y la experiencia: Se pierde de vista
el curso real de ese saber cuando uno se preocupa por llevar fuera de s
racionalidad y objetividad, para terminar aislando y oponiendo la doble entidad de
una razn absoluta y un objeto absoluto. En efecto, veremos que, al poner
sistemticamente en dialctica de cooperacin a la razn y el objeto cientfico,
nos aseguraremos lo mejor de los caracteres racionales del materialismo tcnico
y, viceversa, de los caracteres reales del racionalismo aplicado. Tambin aqu son
las aproximaciones sutiles y no las primeras experiencias las que dan seguridad
relativa al objeto.
Expresada en funcin de sus aplicaciones, una organizacin racional de la
experiencia no es la simple mira de un espritu que se iluminara en la sola
conciencia de la identidad de sus percepciones. La intencionalidad del
racionalismo aplicado se reserva la posibilidad de rectificarse. En la aplicacin,
est pronta para recibir dialcticas que determinan resonancias hasta en los
principios de organizacin. En otras palabras, la segunda aproximacin no tiene la
misma estructura epistemolgica que la primera. Es en segunda aproximacin
que las dialcticas estn verdaderamente alertas. Son las dialcticas que asocian
espritu de geometra y espritu de sutilidad en una sntesis tan evidentemente
activa en el espritu cientfico contemporneo.
La epistemologa, entonces, debe ser tan mvil como la ciencia. Al multiplicar el
nmero de las formas recprocas que hemos llamado "dobletes
brunschviegianos", esperamos acercar la coherencia del pensamiento racional y
la cohesin del materialismo tcnico. Pero los numerosos dobletes formados o
renovados por Brunschvieg sobre el modelo spinoziano de la natura naturans y de
la natura naturata, como espacio espacializante y espacio espacializado, como

nmero numerante y nmero numerado deben ser an ms rigurosos para dar


cuenta adecuadamente de la fuerte pareja de ideas y experiencias que se
manifiesta en el desarrollo de la fsica y la qumica contempornea. En esta
realizacin de una fuerte pareja de ideas y experiencias, el pensamiento cientfico
se designa como una doctrina de las relaciones, sin soportes y sin relacionante.
Por ejemplo, la relatividad proporciona la certidumbre de borrar tiempo y espacio
absoluto y de eliminar al observador.
La epistemologa deber practicar la filosofa dialogada sobre dobletes tomados
especialmente de la fsica y de la qumica, ya que estos dobletes permiten
precisar la tradicional discusin sobre la realidad del mundo sensible. Pero
encontraremos muchas ocasiones para desplazar un poco la polmica; por
ejemplo, en oportunidad de la discusin sobre la dualidad smbolo -simbolizante y
smbolo- simbolizado en qumica orgnica. En efecto, hay una notable diferencia
epistemolgica entre ciertos smbolos que slo tienden a traducir intuitivamente
conocimientos generales y ciertos modelos en los que se manifiestan un
conocimiento ms realista, ms particular. El convencionalismo de las primeras
representaciones, tal como fueron propuestas en el siglo XIX, dio lugar a un
materialismo tcnico que realiza los esquemas.
Asimismo, la tendencia objetivante deI espritu racional es tan fuerte que en la
matemtica, que apunta a la proliferacin de lo abstracto, no es imposible
descubrir estructuras que remitan a un estudio objetivo. Hay as lugar para una
experiencia post-abstractiva. Desde luego, es preciso tener por liquidado todo ese
empirismo que gusta reubicar en la base de la geometra procedimientos de
agrimensura. De nada sirven tales referencias en una cultura moderna; hasta
seran peligrosas si no se corrigiera, lo ms pronto posible, su ingenuidad. En
efecto, es preciso constituir al sujeto en racionalidad, es preciso que ingrese en
principios de necesidad. En geometra no se muestra, se demuestra. Y la
demostracin tiene una autonoma tan definida que no es posible recibirla de
afuera, no basta comprobar su resultado para captar su sentido. El carcter
apodctico no se decreta. No es un hecho de autoridad. Hay que seguirlo en su
esencial discursividad. Un da en que el rey Carlos X visitaba el Politcnico,
examin con curiosidad un modelo del hiperboloide en un casco. El profesor
quera hacerle comprender al rey que esta superficie de revolucin era
engendrada por una lnea recta. Al cabo de su razonamiento, el profesor (se
llamaba Leroy) dijo al rey: "Y bien, le doy mi palabra de honor" Esta expresin
puede vincularse con la declaracin de d'Alembert de que en geometra no hay
camino real. Para comprender, es preciso aqu participar de una emergencia.
De una emergencia semejante se trata en las ciencias fsicas contemporneas.
En las ciencias de la naturaleza acaban de aparecer valores muy diferentes a la
comprobacin, la convencin, la medida, la descripcin, la clasificacin. Lo que
equivale a decir que el empirismo es una filosofa perimida. El filsofo que quiera

seguir en detalle la vida del pensamiento cientfico, conocer las extraordinarias


parejas de la Necesidad y de la Dialctica.
4.3. EL RACIONALISMO ENSEANTE Y EL RACIONALISMO ENSEADO
Len Brunschvieg, con ese matiz de crtico siempre benvolo que tanto poder
daba a sus observaciones, se asombraba un da de verme atribuir tanta
importancia al aspecto pedaggico de las nociones cientficas. Yo le contestaba
que era sin duda ms profesor que filsofo y que por lo dems la mejor manera
para medir la solidez de las ideas era ensearlas, siguiendo en esto la paradoja
que se escucha enunciar con tanta frecuencia en los medios universitarios:
ensear es la mejor manera de aprender. Habida cuenta de la falsa modestia que
habitualmente da tono a la humorada, ella es demasiado frecuente como para no
tener un profundo sentido. El acto de ensear no se separa tan fcilmente como
se cree de la conciencia de saber, y precisamente cuando debamos asegurar la
objetividad del saber mediante un apoyo en la psicologa de la intersubjetividad,
veremos que el racionalismo enseante reclama la aplicacin de un espritu sobre
otro.
Esta aplicacin, que habr que estudiar con esmero, nos revelar la dialctica del
psicologismo y del no-psicologismo, entendiendo a este ltimo en el sentido con
que hemos desarrollado una filosofa del no. Solo el uso dar claridad a esta
expresin. No creemos en la virtud formal de las dialcticas, como tampoco en
una puesta entre parntesis hecha de una vez para siempre al comienzo de una
investigacin. El no-psicologismo se establece en una constante incorporacin del
espritu crtico al espritu de investigacin. Adems, no hace falta desarrollar la
dialctica del psicologismo y del no-psicologismo para reconocer que antes de
aplicar el racionalismo a las cosas, hay que aplicado a los espritus. Una ontologa
de la idea enseada viene a duplicar el racionalismo enseante. Una suerte de
reaccin de la claridad pedaggica del maestro se manifiesta en la puesta en
orden del espritu del discpulo enseado.
Es necesaria una fuerte personalidad para ensear lo impersonal, para transmitir
los intereses del pensamiento independiente, de los intereses personales. Y
veremos que la conciencia de impersonalidad debe permanecer vigilante, debe
mantener la dialctica del psicologismo y del no-psicologismo. En todo caso,
creemos que olvidar estos matices dialcticos es mutilar la accin del
pensamiento cientfico.
Es evidente que plantear en seguida, como lo hacen tantos autores, una instancia
de pensamiento que borre de un trazo todo psicologismo, sera actuar ms rpido.
Esa instancia existe, y el pensamiento racionalista puede valerse de ella. Cuando
se descubren las formas racionales del conocimiento experimental es posible
ensear matemticamente la fsica, lo que hace realidad, desde muchos puntos
de vista, la eliminacin del psicologismo en la enseanza de la fsica. Por
supuesto, hay tambin una manera de ensear matemticamente la matemtica,

ideal que no se alcanza tan fcilmente como se cree. En efecto, en la enseanza


de la matemtica subsisten verdaderos artificios y no siempre se encuentra la
demostracin natural de un teorema, la demostracin verdaderamente causal en
el sentido con que Georges Bouligand emplea esta palabra, sentido sobre el cual
volveremos. Pero desde ahora bien podemos decir que una demostracin
artificial, poco natural es, matemticamente hablando, una especie de
contingencia epistemolgica. Una apodicticidad fragmentada no puede ser
indemne a todo psicologismo. El normativismo al que tiende toda cultura
racionalista es una instancia que no tiene objetividad sino en funcin de un amplio
sistema de normas.
Por otra parte, qu inestable, qu tarda es esa instancia de pensamiento que
corresponde al principio de la fenomenologa husserliana! Sin cesar corre el
riesgo de psicologizarse. El hbito de la razn puede convertirse en un trastorno
de la razn. El formalismo puede degenerar, por ejemplo, en un automatismo de
lo racional y la razn se vuelve como ausente de su organizacin. Es preciso
entonces sacrificar una vctima a esta divinidad lejana, para que ella se reanime
en los humos del holocausto. Para decirlo ms simplemente, es necesario poner
en las frmulas un poco de psicologa para que un no-psicologismo en acto se
desarrolle borrando el psicologismo. Poner psicologismo para quitarlo, he all un
paso indispensable para obtener conciencia de racionalidad. No hay que
asombrarse, pues, si por cierto cauce el racionalismo enseante resulta estar en
relacin con el psicologismo.
Claro est que lo mismo hay que decir a propsito de la enseanza virtual, la que
un espritu se da a s mismo. Hay aqu un motivo de divisin que puede escapar
en un examen desatento. En ciertos aspectos, esta divisin trabajando en plena
conciencia no es tan difcil de operar como un autoanlisis, Pero est ligada al
crecimiento del conocimiento racional. Ayuda a revivir el conocimiento al hacer del
antes y el despus temporales un antes y un despus racionales.
Cuando estudiemos las funciones de vigilancia en la cultura cientfica veremos
multiplicarse esos procesos de divisin. Pero queremos ofrecer ya un ligero trazo
de las instancias surgidas en un esfuerzo de intelectualidad.
Cmo desconocer, por ejemplo, el aspecto pedaggico de la enumeracin de los
conocimientos aconsejada por Descartes? Esta metdica revisin tiene
resonancias filosficas que deberemos sealar. Pero slo tiene sentido si nos
obliga a tomar conciencia de nuestra identidad racional a travs de la diversidad
de los conocimientos adquiridos. Su orden nos ordena. Y entonces nos hallamos
en el centro de una dialctica incesante. Verdaderamente, no hay conciencia de
una enumeracin todo lo perfecta posible si no hay conciencia de una cierta
puesta en orden de los pensamientos enumerados. Bajo una de sus formas ms
modestas, el cartesianismo lleva as la marca imborrable de un racionalismo,

puesto que tiende a borrar, en la historia misma de su cultura, toda contingencia


de cultura.
4.4. QUE INTERESANTE FILOSOFIA.
Cules son los factores que destruyen al ser humano? Segn Mahatma Gandhi,
son los siguientes:
La Poltica sin principios
El Placer sin compromiso
La Riqueza sin trabajo
La Sabidura sin carcter
Los Negocios sin moral
La Ciencia sin humanidad y
La Oracin sin caridad
La vida me ha enseado que la gente es amable, si yo soy amable; que las
personas estn tristes, si estoy triste; que todos me quieren, si yo los quiero; que
todos son malos, si yo los odio; que hay caras sonrientes, si les sonro; que hay
caras amargas, si estoy amargado; que el mundo est feliz, si yo soy feliz; que la
gente es enojona, si yo soy enojn; que las personas son agradecidas, si yo soy
agradecido.
La vida es como un espejo: Si sonro, el espejo me devuelve la sonrisa. La actitud
que tome frente a la vida, es la misma que la vida tomar ante m. "El que quiera
ser amado, que ame".
De una manera general, hay cultura en la proporcin en que se elimina la
contingencia del saber; pero esta eliminacin, jams completa, tampoco es nunca
definitiva. Ella debe ser reefectuada sin cesar. En el fondo, la enumeracin
cartesiana tiene dos funciones: conservar los conocimientos y mantener su orden
hasta que la conciencia de orden sea lo bastante clara como para que el orden de
los conocimientos haga recordar los conocimientos. Hay precisamente all, en la
intimidad del sujeto, un acto del racionalismo aplicado, el acto til de un espritu
que se aplica sobre s mismo. La conciencia racional de saber vuela por encima
de la conciencia emprica, fija el itinerario ms corto, el ms instructivo.
El ser que quiere aprender repasa la composicin del saber. Si examina ese
saber repasado en sus profundidades metafsicas, pronto tiene la curiosa
impresin de repasar una especie de composicin de su propio ser o, ms
exactamente an, de componer su ser mismo, en las bellas formas del
pensamiento racional. Es entonces cuando el ser es "ser de conocimiento", es
slo entonces cuando ha borrado el psicologismo y ha tenido acceso al
normativismo.

Pero slo en los ejemplos que daremos ser posible juzgar esta filosofa de la
jerarqua de los pensamientos culturales, de los pensamientos activos en una
cultura. Por ahora, slo aspiramos a orientar a nuestro lector hacia las tesis que
queremos exponer.
De hecho, no puede haber conciencia de normalidad del saber sin una referencia
a un desorden reducido, eliminado, de suerte que debemos vincular
sistemticamente una con otra: la psicologa de las reglas con la psicologa de los
obstculos. Para comprender los valores polmicos del racionalismo nos parece
indispensable la nocin de obstculos para, el conocimiento, de obstculos
epistemolgicos, a la que vemos consagrado toda una obra. Pero un psicoanlisis
del conocimiento objetivo y racional no podra ser definitivo: no se triunfa
definitivamente sobre el psicologismo. Si el racionalismo debe aplicarse a un
problema nuevo, los viejos obstculos de la cultura no tardan en manifestarse. De
all que, desde el punto de vista en que consideramos la aplicacin del
racionalismo, siempre habra que considerar un racionalismo del contra, es decir,
una accin psicolgica constante contra los errores insidiosos. Y cuando se trate
de poner en cuestin reglas tenidas por fundamentales -la cultura cientfica es un
relato de tales dramas- deber reconocerse el psicologismo tenaz de las ideas
claras. La razn trabajar contra s misma.
Por otra parte, admitiendo que en una descripcin fenomenolgica de cierto
conocimiento se haya eliminado todo psicologismo, para poder alcanzar un lmite
objetivo, siempre resultar que no se podr tomar conciencia del pasaje al lmite
sin renovar de una manera ms o menos explcita esta eliminacin. As, a la regla
de la enumeracin de las ideas justas agregamos la regla del exorcismo explcito
de las ideas falsas. El pensamiento cientfico est en estado de pedagoga
permanente.
Por ltimo -postrer argumento en favor de un psicologismo mantenido en la
penumbra de las ideas claras-, hay slo un camino para eliminar el psicologismo
de una nocin? No adquiere la nocin, si no un sentido diferente, al menos una
funcin diferente cuando se la obtiene sobre lneas de eliminacin diferentes?
Pero precisamente esta nocin de funcin epistemolgica de una esencia no
puede ser liberada de todo psicologismo. Sin embargo, resulta indispensable en el
racionalismo enseante.
Al estudiar la epistemologa en el nivel del racionalismo enseante, habremos de
prestar gran atencin al pluralismo de las demostraciones posibles para un mismo
y nico problema. Las esencias abandonarn de inmediato el empreo para

presentarse como resultados de experiencias racionales de la esencia. La


discursividad de la demostracin especifica siempre la intuicin final, de suerte
que todo realismo platnico de las esencias resulta solidario del racionalismo de
la bsqueda. Plasta en dominios tan filosficamente homogneos como el de la
matemtica, la racionalidad y la esencia se ajustan la una a la otra, a travs de
oscilaciones en las que intervienen las dos filosofas, el racionalismo y el
esencialismo, y los dos procesos, la institucin de las esencias y la intuicin de las
esencias.
Finalmente, el psicologismo determina variedades de perspectivas que un
racionalismo aplicado no tiene el derecho de borrar por una simple declaracin
inicial. Slo una referencia constante al psicologismo puede dar una medida de la
eficacia del pensamiento cientfico y establecer este pensamiento firmemente en
un no-psicologsmo.
El basamento filosfico de ciertas nociones, que sin embargo han alcanzado su
plena validez de cultura, esta a veces muy mal afirmado. Vamos a dar un ejemplo
de esas variaciones filosficas de un mismo tema de conocimiento. Lo tomamos
de una investigacin de Ferdinand Gonseth, quien pidi a los estudiantes de la
Escuela Politcnica de Zurich -es decir, a un pblico muy calificado- que
respondieran a las siguientes preguntas: Qu es una recta? y Qu es un
axioma?
Obtuvo una variedad muy grande de respuestas. Y lo que en nuestra discusin
presente nos interesa es que en muchos aspectos las respuestas difieren por su
"filosofa". Gonseth lo seala: "Casi no hay teora, entre las que menciona la
historia de la filosofa, que no aparezca en germen, en esbozo o en intencin en
una u otra de las respuestas a la primera pregunta." Uno contesta como realista,
otro como lgico, otro como formalista. La observacin podra generalizarse:
desde que se quieren describir cosas simples, vemos complicarse a la filosofa de
la descripcin. Esta especie de dialctica de lo preciso y de lo confuso muestra la
impotencia del espritu para darse entero a la intencionalidad de una nocin. Se lo
quiera o no, un filosofismo, si no un psicologismo, permanece latente hasta en el
empleo preciso de una nocin cientfica.
Precisamente, si se sustituye el psicologismo vinculado a la descripcin prolija de
una nocin por el filosofismo que se introduce apenas se plantea el problema de
las relaciones entre lo abstracto y lo concreto -problema del racionalismo y del
empirismo-, se ven afirmarse valores gnoseolgicos. Meditemos, por
ejemplo, sobre este pensamiento de Goethe (Mximes et Rflexions
[Mximas y reflexiones], trad. Bianqus, pg. 250): Cuando el nio

comienza a comprender que un punto invisible debe preceder al punto


visible, que el camino ms corto de un punto a otro se concibe como una
recta, incluso antes de que se la trace sobre el papel, experimenta con ello
cierto orgullo, cierta satisfaccin. Ese orgullo corresponde precisamente a
la promocin intelectual que hace pasar al nio del empirismo al
racionalismo. En lugar de verificar, el nio se da cuenta de que comprende.
Vive una mutacin filosfica.
Como es natural, si uno quiere observarse, asimismo, hallar una pluralidad de
filosofas asociadas a cada nocin precisa. Es slo por necesidades polmicas
que se efecta una eleccin filosfica. Pero ante la realidad, el ms decidido de
los lgicos organiza sus frmulas en el centro de un psicologismo implcito; el
simbolista ms convencional se refiere a ejemplos reales, bien materializados; el
realista concede carcter absoluto a comprobaciones empricas. Rehgase el
ensayo de Gonscth, renase un congreso filosfico de la lnea recta: los filsofos
habrn de diferir pero se entendern, aun cuando no quieran comprenderse.
Prueba, en nuestra opinin, de que las diversas filosofas constituyen un potencial
filosfico comn.
Puede pensarse que tales divergencias filosficas sobre la definicin de una
nocin que resulta precisa para toda mente calificada son de poca importancia.
Pero es que ni se ve la funcin que para una cultura tiene el desplazamiento de
los intereses. Por ejemplo, cuando queramos construir modelos euclidianos de
geometra no euclidiana, seremos llevados, con Poincar, a llamar rectas a
semicrculos que tienen su centro en un mismo eje. (CP Godeaux, La Gomtrie.
La geometra, pg. 80) A propsito de esta traduccin, de este cambio de
denominacin, la polmica filosfica debe reanudarse. Y si el espritu no se
desprende del empirismo, no puede recibir las lecciones de movilidad que
proporciona la conciencia de la identidad funcional de; todos sus modelos. As,
cuando un relativista dice que el rayo luminoso sigue una geodsica del espaciotiempo, generaliza al mismo tiempo la nocin comn de rayo luminoso y la nocin
comn de recta. En todas estas ocasiones vemos al racionalismo instalarse como
una especie, de mtodo de generalizacin que conduce a una conciencia de
totalidad. El racionalismo es plena conciencia de la equivalencia de las
geometras. No est ya ligado al realismo de la recta euclidiana ni al de la recta de
Lobatschewski. Sin embargo, est ms comprometido que el formalismo, que se
limita a pensar la recta bajo la forma annima que le dio Plilbert en sus
definiciones bsicas. Decir que la geometra considera tres tipos de entes
geomtricos designados por las letras A, a, , y que las maysculas son puntos,
las minsculas rectas y las letras griegas planos, es desrealizar completamente la
geometra y correlativamente despejar su estructura lgica. Ese formalismo lgico

corresponde a una organizacin indispensable del rigor. Pero evidentemente ese


formalismo no puede ofrecer una filosofa general de la geometra. Es slo un
punto de vista; slo proporciona una parte del pensamiento matemtico. En su
oportunidad, podremos ver la diferencia- que hay entre el logicismo y el
racionalismo. El estudio de las bases lgicas de un saber no agota el estudio
epistemolgico de ese determinado saber.
Por otra parte, cuando, intentemos estudiar nociones cientficas menos acabadas
que la nocin de recta, cuando tratemos de ensear las nuevas dialcticas que se
imponen para una nocin tan tradicionalmente unitaria como la de masa (masa
longitudinal y masa transversal); nos sentiremos trabados por el carcter absoluto
de la definicin primera de espritu realista. En consecuencia, creemos que la
filosofa pluralista de las nociones cientficas es prueba de la fecundidad de la
enseanza. Preferimos dar a una nocin lodos los planos ele pensamiento
filosfico que ella sugiere, ms que aprender a aislarla en i.ma sola filosofa que
slo representa un momento del trabajo epistemolgico efectivo. Solamente con
esta condicin podremos seguir la maduracin filosfica de la nocin hasta su
estado de racionalismo eficaz.
He all el hecho humano, Gonseth lo demostr: en nociones de uso cientfico
corriente -como la recta o el axioma- so manifiesta un sorprendente pluralismo
filosfico. Todo un pasado de cintura filosfica se revela en ello. Sin duda, ese
pasado se halla disperso en espritus diferentes. Reclamamos que una cultura
filosfica bien discursiva permita reunir esas muchas filosofas en un mismo
espritu, para que todo el pensamiento se encuentre presente en un pensamiento.
Es necesario decir que semejante conminacin Filosfica nada tiene de comn
con el eclecticismo? El slo hecho de que llamamos al racionalismo como filosofa
dominante, cmo la filosofa de la madurez cientfica pasta, nos parece, para
alejar toda acusacin de eclecticismo.
Por otra parte, mostraremos que el pensamiento cientfico, al reducir muchos de
los rasgos de un psicologismo intemperante, liona dogmatismos filosficos. As,
sustituyendo el psicologismo por un Ido-sofismo, esperamos proporcionar un
factor intermediario que nos permita seguir estas diferentes etapas: la ele
reduccin del psicologismo y la de institucin del racionalismo.
Para recorrer el trayecto cultural que va de lo real percibido a la experiencia
realizada por la ciencia, sin olvidar ninguno de los aspectos filosficos que ayudan
o entorpecen a la cultura, lo ms sencillo es seguir las ideas en el devenir de su
enseanza, emplazndolas sistemticamente en el campo interpsicolgico que

tiene por polos a maestro y alumno. All se forma el interracionalismo, que


descubre ser racionalismo psicolgicamente verificado.
Al captarse su estructura, el racionalismo enseado se verificar precisamente
como un valor, como el valor por el cual se percibe que comprender es una
emergencia, del saber. El profesor ser aquel que hace comprender, y en una
cultura ms avanzada, donde el discpulo ya ha comprendido, ser aquel que
hace comprender mejor.
De qu modo encontrar el profesor el eco de esta comprensin? Slo mediante
la aplicacin de la idea comprendida, refirindose a ejemplos que difieren del
ejemplo enseado. Muchos filsofos no comprenden verdaderamente el logro de
racionalidad que implica en matemtica el razonamiento por recurrencia. Ellos no
entran en el reino de la necesidad racional. No diferencian los dos momentos del
razonamiento: el montaje hipottico-constructivo por una parte, y la comprobacin
puramente emprica de los casos simples, de los casos evidentes por la otra.
Tales errores epistemolgicos no se produciran si se vivieran las dificultades que
presenta la aplicacin del razonamiento por recurrencia. El formalismo del
razonamiento puede llevar a engao precisamente porque hay desproporcin
entre la facilidad del empirismo de la comprobacin por una parte, y la dificultad
pedaggica de la construccin racional por la otra. Todos esos valores
epistemolgicos se diferencian en una enseanza efectiva. Lo mismo ocurrira en
una enseanza filosfica en que a una tesis sobre el conocimiento acompaara
una argumentacin positiva de conocimiento, y que no se contentara con algunas
referencias al conocimiento vulgar o a un conocimiento cientfico adormecido,
perezoso. Lalande supo caracterizar la escptica actitud que desconoce
sistemticamente los valores racionales: "en un hombre inteligente, la supuesta
negativa a admitir la evidencia de verdades normativas, inmediatas y concretas,
no es ms que una actitud intelectual extraa a su vida real, y que aqul se
impone como una consigna metodolgica a la que se cree obligado" (La Raison et
les Normes [La razn y las normas], pg. 127, vase continuacin). La conducta
segn normas es, con respecto al sujeto, muy diferente de la conducta segn
hechos. Los hechos pueden cambiar, las normas no cambian. Si se siguieran las
exigencias del empirista puro, a ningn ingeniero, dice Andr Lalande, se le
permitira construir puentes. Pues usted no podra demostrarle, sin apoyarse
sobre postulados indemostrables, que la resistencia de los materiales, la
intensidad de la gravedad y hasta las propiedades geomtricas de las curvas
sern an maana lo que son hoy.
As, el internacionalismo en formacin que podemos sorprender en la dialctica
maestro-discpulo es filosficamente ms rico en enseanzas quo el racionalismo

en regla. Para expresar todo nuestro pensamiento tendremos que demostrar con
diversos ejemplos que todo racionalismo es internacionalismo. Sin duda lo
sabemos, pero lo desaprobamos, estimando que la fuerza del interracionalismo
reside slo en los principios de una psicologa mnima, por ejemplo en los
principios de razn, principios tan pobres, tan simples, tan evidentes que parece
ocioso ponerlos en discusin. Si se prestara ms atencin al racionalismo
enseado, se vera que ese carcter reductor del interracionalismo no es sino uno
de los momentos del proceso. Precisamente, una de las funciones de la
enseanza cientfica es suscitar dialcticas. Los dos momentos, el de la
integracin y el de la diferenciacin, son por igual valores de interracionalismo. Un
tema se plantea oponindose a otro tema. Esta oposicin puede ser enteramente
racional. Ella desordenada racionalidad del discpulo en beneficio de una
racionalidad, la del maestro, de ms amplia aplicacin.
Cuando nos preocupamos menos por su fundamento que por su trabajo efectivo,
el racionalismo aparece como una filosofa mucho ms comprometida de lo que
admiten sus crticos. Pero esta nocin de compromiso no debe producir
equvocos sobre el sentido especial de las acciones interracionalistas. Con mucha
frecuencia deberemos insistir sobre los desechamientos previos a todo
compromiso. De hecho, en una educacin de racionalismo aplicado, de
racionalismo en accin de cultura, el maestro se presenta como un negador de las
apariencias, como un freno para las convicciones rpidas. Debe volver mediato lo
que la percepcin da inmediatamente. De una manera ms general, debe
comprometer al alumno en la lucha entre las ideas y los hechos, hacindole notar
la inadecuacin primitiva entre la idea y el hecho. Como lo hace notar Georges
Urbain: Toda la historia de la qumica, fuera de los descubrimientos que ella debe
al progreso de sus tcnicas, est dominada por el irritante conflicto entre lo
positivo y lo especulativo. Este irritante conflicto es la dialctica misma. El maestro
trae ideas especulativas que van ms all de las experiencias. Por ejemplo,
explica las franjas de difraccin de Fresnel por vibraciones, lo estable por lo mvil,
describe dinmicamente un fenmeno inmvil. As, compromete ms
pensamiento del que existe en los accesos inmediatos de la experiencia,
presentando un pensamiento ms comprometido que el pensamiento emprico,
que el pensamiento positivista. Despus habr una inversin de las
determinaciones. Por ejemplo, ser por la anchura de las franjas que se
determinar, con precisin el color de las mismas. Con qu facilidad se irritar el
empirista, o simplemente el filsofo que cree embarcarse en la percepcin del
color, si se le dice que la extrema precisin es aqu patrimonio de la teora. El
empirista se ha fascinado de inmediato, ha vivido a fondo ese maravilloso matiz
del verde que la sal de cobre proporciona a la llama incolora del mechero de
Bunsen. Como el filsofo, tambin el alumno se ha maravillado. Es preciso que

despierte de ese hipnotismo de su primer empeo y encuentre pruebas estables


de la objetividad del color, ms all, de la subjetividad de la impresin inmediata.
El conocimiento cientfico ser un soporte preciso muy diferente al de toda
sensacin inmediata; el conocimiento cientfico tendr un poder de designacin
mucho mayor que todo refinamiento sensible. La doctrina abstracta de las
interferencias preparar un conocimiento abstracto-concreto mucho ms concreto
que el conocimiento concreto y vivido. El rodeo por la abstraccin matemtica
ser prenda de realizacin tcnica.
El conocimiento cientfico es aqu, por lo menos, un conocimiento doble. Es al
mismo tiempo intuicin sensible e intuicin intelectual. Quien por el pensamiento
puede ir de la llama a la franja de interferencia, conoce la luz del cobre
ntimamente. Y si, por la percepcin, anhela volver de la franja a la llama, en nada
ha disminuido su dicha de ver. Por este circuito l apuesta una fuerte jugada,
corre riesgos ms grandes, se empea en tesis cada vez ms numerosas. El
peso del intelecto se torna tan considerable que es irrisorio acusar de abstracta,
en el estilo antiguo de la palabra, a una ciencia tan compleja y que rige
aplicaciones tan numerosas. En lugar de ser un callejn sin salida, como lo
profesa la antigua psicologa, la abstraccin es una bocacalle en la que se cruzan
anchas avenidas.
Cuando se ponen en contradiccin, como tan a menudo tendremos ocasin de
hacerlo, el consenso de la experiencia vulgar y el consenso de la experiencia
cientfica, resulta evidente, que es necesario dejar de tomar al consenso universal
como base de lo racional. Lo universal en vaco, el que hace declarar: slo hay
ciencia de lo general, acaba por perder toda virtud de aplicacin. La ciudad
cientfica actual se establece como una realidad psicolgica en la misma
proporcin en que reacciona contra el psiquismo basado en el consenso vulgar.
Si el espritu se formara directamente en la ciudad cientfica, podra hacerse la
economa de un psicoanlisis del psicologismo y plantear directamente los
principios, no de la razn (planteo intil), sino los principios de la organizacin
racional de la cultura cientfica. Pero no es as, y la ciudad cientfica est
establecida al margen de la ciudad social, por lo que debe luchar contra la
psicologa para crear su no-psicologismo.
Por otra parte, la ciudad cientfica presenta en su mismo seno una actividad tal de
diferenciacin que ahora es posible prever que, en lo sucesivo y para siempre, se
plantear como una trascendencia, no solamente con respecto al conocimiento
usual, sino tambin con respecto al conocimiento de primera cultura. Toda
filosofa de la cultura debe acoger la idea de niveles pedaggicos. Toda cultura,
es solidaria del plan de estudios, del ciclo de estudios. El hombre consagrado a la

cultura cientfica es un eterno escolar. La escuela es el modelo ms elevado de la


vida social. Seguir siendo un escolar debe ser la ambicin secreta del maestro.
Por el mismo hecho de la prodigiosa diferenciacin del pensamiento cientfico, por
el hecho de la necesaria especializacin, sin cesar la cultura cientfica pone al
verdadero cientfico en situacin de escolar. Los filsofos podrn burlarse de ello.
Pero as probarn que no siguen a la cultura cientfica en sus actos. En realidad,
los cientficos van los unos a la escuela de los otros. La dialctica del maestro y
del discpulo se invierte a menudo. En el laboratorio, un joven investigador puede
adquirir un conocimiento tan extremo de cierta tcnica o de cierta tesis que en lo
que a ella se refiere es el maestro de su maestro. All estn los elementos deuna
pedagoga dialogada cuyo poder y novedad no se sospechan si no se toma parte
activa en la ciudad cientfica. Borrar esas relaciones psicolgicas es alejarse de la
actividad cotidiana de la ciencia. En seguida nos vemos replegados en la ciencia
pasada, es decir, exactamente en la ciencia de la generacin anterior. La fsica
sin psicologismo es precisamente la fsica de una generacin antecedente. Casi
siempre es sobre esa ciencia de la generacin antecedente que se ejerce el
pensamiento filosfico.
A esta dialctica de maestro a discpulo se la siente actuar en toda la historia de
la cultura. De lo que con mayor frecuencia se habla es de un mundo creado por
un Dios para instruir al hombre. La vieja expresin libro del mundo es una
metfora que puede tomarse en el sentido ms estricto, como si hubiera un libro
escolar del Universo, como si el Universo hubiese sido creado para fundar una
Universidad. Veamos por ejemplo una pgina del abate Berthoon. Para el abate
Bertholon (De lelectricit des vgtaux [De la electricidad de los vegetales] 1783,
pg. 13), los plipos, los "admirables plipos fueron creados, eso parece,
expresamente para mostrarnos la ms sorprendente analoga entre los seres,
limtrofes de las barreras de la ignorancia y la precipitacin del espritu humano
haban colocado; veramos a los diversos plipos multiplicarse de esqueje y por
retoos, como las plantas; vivir igualmente, aunque invertidos de lado sentido,
como muchos vegetales; sufrir injertos, unirse para esta operacin, y de varios
individuos no formar sino un todo, con la misma facilidad con la que en ellos se
observa a la unidad descomponerse en muchos animales semejantes; maravillas
opuestas, que parecen tener lugar slo para asombrar y confundir al orgulloso
espritu del hombre.
As, Dios es un maestro de escuela que gusta de asombrar a su discpulo y que
oculta una reserva de maravillas para confundir al alumno presuntuoso.
La formacin del espritu cientfico es no solamente una reforma del conocimiento
vulgar, sino tambin una conversin de intereses. All reside precisamente el

principio del compromiso cientfico. Es un compromiso que pide el abandono de


los primeros valores; es una bsqueda de intereses tan lejanos, tan separados de
los intereses usuales, que se comprende que sea tan alegremente
menospreciado por aquellos que aprovechan compromisos inmediatos y que
existen, desde los valores primeros, en los valores que les son primitivamente
dados, sea del exterior, sea del interior.
En el trabajo cientfico, todo valor dado es valor transformado. Para participar
realmente en el trabajo cientfico es preciso tener acceso a la actividad de
diferenciacin. Pero en la conquista de la cultura cientfica misma, todo
conocimiento es rectificacin. Por lo tanto, debemos sentir en accin una
psicologa esencialmente normativa. Insistamos un poco sobre esta normalizacin
del pensamiento.
Aquellos que la juzgan desde afuera enseguida ven en toda normalizacin
espiritual una fbrica de robots. Pero, por qu tanto desdn por el robot criando
con tanta complacencia se define a la inteligencia humana como facultad de
construir herramientas? Debemos hacer notar, por lo dems, que en el reino de
los valores el robot moderno es muy diferente del autmata de Vaucanson. Un
autmata a la Vaucanson hace menos bien una accin humana. Un robot
moderno mejor una accin humana. Encadena con mayor regularidad las
acciones humanas, es enteramente fiel a su finalidad. En un cuarto de siglo el
robot registr estos mismos progresos, est en vsperas de sintetizar las palancas
de mando o, ms exactamente, ahora el robot elctrico coordina los electrones de
mando. Con la electrnica conocemos una emergencia de la nocin de autmata.
As, basta con poner a una nocin en su progreso cientfico para que los juicios
peyorativos se tornen inadecuados. Cuando el robot adquiere tal destreza, tal
excelencia de ejecucin, tal amplitud de direccin, resulta ocioso hacer de l
motivo de condena.
Por eso ahora debe decirse: la inteligencia cientfica es una facultad de hacer
robots. Justamente Pradines dice que un autmata no puede crear automatismos
diferentes de su funcin. Si el hombre crea robots, l nunca es un robot. Y en la
industria de los robots, l supera a los robots.
Ahora que ya no tenemos miedo a las palabras, sirvmonos pues, con buena
conciencia, del valor de la nocin de robot.
El espritu cientfico instala, por medio de la organizacin racional de los
conceptos, preciosos robots psicolgicos. En muchos aspectos, toda axiomtica
es un robot matemtico. Pero es preciso saber hacer operante a esta axiomtica,
es preciso que una inteligencia clara haga andar a este mecanismo de claridad.

En esas condiciones, siempre hay desdoblamiento psicolgico, por la instauracin


de las funciones de vigilancia que ms adelante caracterizaremos. Todo
pensamiento cientfico se desdobla en pensamiento asertrico y pensamiento
apodctico, entre un pensamiento consciente del hecho de pensamiento y un
pensamiento consciente de la normatividad del pensamiento. Entre los polos de
este desdoblamiento funciona un pensamiento eminentemente activo que
constituye precisamente la conquista de cultura. En el intervalo podrn
descubrirse funciones muy sutiles, por ejemplo una duda cultural que se pregunta
constantemente si no hay confusin entre el hecho y la norma o, ms
psicolgicamente, entre la costumbre y el mtodo. En muchos aspectos el mtodo
es la anttesis de la costumbre; de all el error gnoseolgico del formalismo que
quiere volver maquinal al mtodo. La conciencia de mtodo debe permanecer
vigilante. Como dice Nietzsche (LAntchirst, 59): es preciso decirlo diez veces,
los mtodos son lo esencial, y tambin lo ms difcil, lo que durante mayor tiempo
tiene en su contra a los hbitos y la pereza. Cuando se intenta seguir, en todas
sus resonancias, los efectos de ese desdoblamiento, asombra la acostumbrada
observacin de los filsofos segn la cual el acto de pensar es absolutamente
unitario. Por el contrario, en el esfuerzo del pensamiento cientfico la conciencia
juzga a su juicio. Ella trae un valor por encima de un hecho.
Si muchos filsofos rechazan ese desdoblamiento es porque realizan la duracin
del pensamiento haciendo de ella una duracin vivida. Sin cesar argumentan, en
las ms diversas formas, que no es posible pensar dos cosas al mismo tiempo.
Pero esta excesiva temporalizacin no corresponde a la actividad del
pensamiento racional. El pensamiento racional se establece por perodos
intemporales; la voluntad de cultura se concede por ejemplo una hora, una hora
vaca, en que el tiempo perder sus obligaciones vitales. El pensamiento racional
se establecer en un tiempo de total no vida, rechazando lo vital. Que por otra
parte la vida siga y traiga consigo sus necesidades, es sin duda una fatalidad
corporal. Pero esto no suprime la posibilidad de substraerse al tiempo vivido, para
enlazar pensamientos en el orden de una nueva temporalidad. La locucin al
mismo tiempo pierde al instante gran parte de su precisin. Si una vez hecho un
clculo vuelvo a l para ver si no me he equivocado, me juzgo calculista, me
desdoblo. Forzando un poco los personajes y subrayando la importancia de la
instancia pedaggica puedo decir que me desdoblo en profesor y en escolar.
En esta regin del tiempo suspendido donde se constituye la normatividad de
ciertos pensamientos racionales, la causalidad psicolgica puramente asertrica
de la adquisicin de las ideas es reemplazada por la causalidad de una psicologa
tcnica, de una psicologa que tiene fuerza de enseanza. En lugar de una
cronologa del pensamiento asertrico se establece una cronotcnica del

pensamiento apodctico. Este pensamiento apodctico debe imponer, su


cronotcnica en la enseanza, expulsando de ella la duracin vivida. La
cronotcnica del pensamiento racional utiliza desde luego un tiempo discontinuo en una dialctica de acontecimientos significantes y de incidentes reconocidos
como desprovistos de significacin-Ese fondo psicolgico de existencia,
incoherente es normalmente reprimido por la constitucin de un encadenamiento
coherente de los pensamientos racionales. Esta represin puede resultar tan fcil
para ciertos espritus claros que no hay necesidad de sealarla. Pero el
pedagogismo la debe considerar.
Cuanto ms difciles se tomen los problemas ms se profundizar la cultura
racional y ms visible -y ms til- ser ese desdoblamiento. Como es natural, si
se lo quiere sorprender en el conocimiento usual, toda esa sutil estructura se
destruye. La vida cotidiana se desenvuelve en un auto-hipnotismo, es vivida
segn las leyes de la vida, en el encadenamiento temporal de la vida, con esa
viscosidad que caracteriza a la vida sin pensamiento sin esfuerzo de
pensamiento.
La cultura cientfica se encuentra entonces ante la tarea de des-temporalizar el
trabajo del pensamiento para destemporalizarlo y obtener los fulgores de la
demostracin racional. Queremos hacer ahora algunas observaciones sobre el
sentido filosfico de nuestra tarea de epistemologa activa. De buena gana nos
referiramos a esa tarea en estos paradjicos trminos: describir la psicologa de
la despsicologizacin.
Hay dos maneras filosficas de despsicologizar una nocin, dos perspectivas que
permiten ver cmo el filosofismo reduce al psicologismo: o bien se da realidad a
esta nocin en cierto empireo, a la manera de las ideas platnicas, o bien se la
vaca al instante de su sobrante por medio de una definicin previa, como lo
hacen las diversas axiomticas, dos extremos que toman el aspecto de filosofas
contrarias: realismo y formalismo. Sealemos que el realismo platnico merece su
nombre por el hecho mismo de que a una esencia le da una existencia que puede
superar la existencia de los caracteres definidos. Una esencia pensada por el
realismo del pensamiento supera pues; al pensamiento, al menos virtualmente; es
rica, si no de un porvenir, al menos de una posibilidad de porvenir. Por el
contrario, el formalismo se constrie a no pensar ms que lo efectivamente
pensado. Es adecuacin total a un pasado del pensamiento bien definido.
Claro est que esas filosofas tienen su inters e inclusive, en su puesta en
relacin con el racionalismo central, una y otra tienen una funcin til. El realismo
matemtico -o, ms generalmente, el realismo de las esencias- es una importante
filosofa que ha sostenido el pensamiento de los matemticos ms diversos, tanto

de los gemetras como de los algebristas. Precisamente, hay gran inters


filosfico por dar a las formas algebraicas el mismo valor ontolgico que se da a
las formas geomtricas. Es filosficamente muy curioso ver un conocimiento
discursivo, como el conocimiento algebraico, recibir el mismo estatuto ontolgico
que un conocimiento intuitivo como lo es, en sus orgenes, el conocimiento
geomtrico.
El establecimiento de una correspondencia entre las formas algebraicas y las
formas geomtricas ofrece en el dominio mismo de la matemtica, una
experiencia de pensamiento abstracto-concreto. Pero no se sacara provecho de
todos los matices psicolgicos si se decidiera, con la gran mayora de los
espritus, que la geometra es el aspecto concreto y el lgebra el aspecto
abstracto de esa mitologa de dos caras. Hay espritus que invierten esta relacin
abstracta-concreta y establecen una ontologa superior en beneficio del
algebrismo. Si la filosofa cumple su papel debe conservar activas todas las
posibilidades de inversin de las filosofas. Debe saber dar realidad al lgebra
tanto como a la geometra, y no decidir, dogmticamente, lo que es real y lo que
no lo es. Para nosotros, el realismo es una funcin filosfica. Corresponde al
filsofo (sea o no, en ltima instancia, realista) la tarea de hacer funcionar esta
funcin, la tarea de diagnosticar, en un pensamiento particular, la accin, de esa
funcin filosfica. El relativismo de las funciones filosficas surgir a plena luz si
vemos a una funcin como el realismo funcionar en dos sentidos diferentes: unos
planteando lo/real a nivel geomtrico, otros plantendolo a nivel algebraico. Estos
ltimos tienen entonces a las formas geomtricas como simples representaciones,
como ayuda-memoria, como ayuda-razn.
As, un verdadero pan-psicologismo se ofrece para totalizar las conductas
filosficas diferentes, las conductas filosficas inversas.
Si no se quiere tomar parte en la polmica entre los algebristas y los gemetras,
se desconocer la importancia de esos desplazamientos filosficos. Sin embargo,
esos desplazamientos filosficos nos parecen susceptibles de proporcionar
matices metafsicos que son indispensables para la profundizacin del
pensamiento cientfico. Debemos recordarlo cuando intentemos definir, en un
captulo ulterior, un matiz de realismo algebraico no slo a propsito de la
geometra sino tambin a propsito de la fsica, realizando la misma inversin
entre el realismo de lo algebraico y el realismo de lo experimental.
Abordemos ahora el segundo polo de la dialctica considerada en el presente
pargrafo.

El racionalismo formalista, ms precisamente el racionalismo axiomtico, es,


como el racionalismo realista del realismo matemtico, una forma indispensable
de la cultura matemtica. Notemos adems, al pasar, cuan insuficientes resultan
las frmulas generales para juzgar filosficamente a la matemtica.
La axiomtica -formacin esencialmente facticia- nos coloca ante una
organizacin de segunda posicin. Se axiomatiza lo que ya se conoce. Se
axiomatiza para administrar mejor el rigor del conocimiento. La axiomtica es una
repeticin, nunca, un verdadero punto de partida. Desde luego, est altamente
racionalizada y por ello se designa como ciencia sistemticamente recomenzada.
Otro carcter: el axiomatismo esconde su finalidad. Por entero se quiere causa
primera. Y marca el apogeo del anti-psicologismo. Pero el espritu no se instituye
con tanta facilidad como una conciencia del rigor de la demostracin. Tendremos
que insistir sobre la necesidad de restituir la conciencia de lo no rigoroso para que
sea posible una plena toma de conciencia del rigor. De este modo las instancias
pedaggicas se revolarn eficaces, indispensables. Nos mostrarn que la ciencia
es escuela, una escuela permanente. El dualismo profesor alumno retomar toda
su realidad. El ideal de la axiomtica seguir siendo sin duda el profesor
cualquiera, en el sentido con que Fendinand Gonseth defini al lgico como el
fsico del objeto cualquiera. Pero ese profesor cualquiera est obligado a hacer
conocer el rigor contra todos los errores posibles. Y es aqu que el psicologismo
retoma su funcin.
Incidentalmente, acallamos de ofrecernos a muchas objeciones. Todos los
errores posibles! No es inconstante y diversa la incomprensin de la
matemtica? No hay espritus que se vanaglorian de esta incomprensin y que
estn listos para traer, en respaldo de sus necedades, documentos
innumerables? No pretendemos instruir a esos orgullosos ignorantes y es por ello
que podemos afirmar que todos los errores razonables pueden ser inventariados.
nicamente los errores razonables preparan culturas debidamente rectificadas.
Todo miembro de la ciudad matemtica sabe que hay "personas con las cuales no
se discute". La Academia ele Ciencias decidi no discutir ms con los soadores
que proponen la solucin al "problema de la cuadratura del crculo".
Racionalmente hablando, toda demostracin moderna de una "cuadratura del
crculo" es una vesana. Cuntos otros problemas agitados por los filsofos, por
ejemplo sobre la nocin de infinito, podran dirimirse con la misma decisin si se
plantearan en forma matemtica!
En el fondo, el espritu cientfico moderno lleva el signo de una homogeneidad del
pensamiento. Slo si se acepta participar en esa total homogeneidad es posible

juzgarlo. Un dilogo entre el filsofo Kierkegaard y el matemtico Abel -para no


evocar sino un dilogo de muertos- sera un dilogo de locos.
Para plantear los problemas de la cultura ser necesario el compromiso en una
cultura tan desarrollada como la cultura cientfica. De hecho, es por una actividad
de autocrtica, digamos mejor, de autocriticismo, que los matemticos plantearon
el problema de los funda mritos. Los axiomticos instalan pues a priori un a
posteriori, fundamentan por recurrencia, segn un tipo de pensamiento del que
ofreceremos muchos ejemplos.
Pero debe confesarse cierta falta de informacin si no se describe ese movimiento
de reflujo que sita a la axiomtica despus de la evolucin de los pensamientos.
Precisamente, se suele considerar a la axiomtica de la geometra de
Lobatschewski como una axiomtica de segunda posicin, posterior al intento de
demostracin por el absurdo del postulado de Euclides afirmado como vlido.
As, el pensamiento axiomtico, por unitario que se lo pretenda, por uniforme que
sea su desarrollo, es un pensamiento de dos movimientos. Plantearlo en su
simple formalismo es mutilar su carcter.
Se lo percibir mejor si se sigue al pensamiento axiomtico en los dominios
psquicos en que comienza a instalarse. Antao intentamos mostrar esa
axomatizacin siguiendo los desarrollos epistemolgicos del principio de
Heisenberg (cf. L'exprience de l'espace dans la physique contemporaine. La
experiencia del espacio en la fsica contempornea). En el fondo, la
axiomatizacin del principio de Heisenberg tiene como funcin separar netamente
el dominio de la microfsica hesenbergiana del dominio de la fsica comn. La
consagra como dominio cerrado, impidiendo extender abusivamente el principio
de indeterminacin a un dominio donde no se aplica. En la fsica ordinaria, las
incertidumbres del principio de Heisenberg se diluyen en los errores de las
determinaciones experimentales de base. El principio de Heisenberg no puede
enunciarse ms que en un tipo particular de localizacin, lo que implica decir que
el espacio no es ya necesariamente una forma de primera posicin sino que el
espacio mismo debe ser racionalmente re-puesto como un resultado de la
funcionalidad de la posicin, como re-posicin, tras una de-posicin de las
imperiales potencias de la percepcin ingenua. El principio de Heisenberg es el
axioma de una geometra de no-localizacin, dicho de otro modo, de una
localizacin que deroga la localizacin absoluta en la que se confan las
intuiciones de la vida cotidiana.
Por lo tanto, el principio de Heisenberg funcionar exactamente como un axioma.
Sin embargo, a ningn fsico se le ocurrir convertirlo en objeto de una

organizacin puramente formal. Su aplicacin a la experiencia microfsica es, en


el estado actual de la ciudad fsica, la nica realidad epistemolgica a considerar.
Volveremos sobre todos estos problemas en nuestra obra sobre la mecnica
ondulatoria.
4.5. RACINALISMO Y CORRACIONALISMO
a.- Unin de los trabajadores de la prueba
Por cuanto el racionalismo acepta exponerse como una filosofa tarda, no hay
ninguna necesidad de las discusiones preliminares habituales que con frecuencia
desarrollan slo utopas metafsicas; no hay ninguna necesidad de describir al
hombre solo, a la conciencia esforzndose por perderlo todo -todo salvo el
lenguaje!- para emprender a continuacin la tarea de reconstituirlo todo. No hay
duda de que el racionalista conoce tanto como los dems experiencias ntimas e
intuiciones singulares. Pero, fiel a su modesta labor de enseanza, nunca se
concede el derecho a la contemplacin de un ser tesoro en el que, se encierren
todas las riquezas -las verdaderas y las falsas- que encuentra en la vida. No
pudiendo revivirse a s mismo, no abruma a los otros con su irracional
"historicidad". De su propia historia rio tiene otra cosa para dar que diferentes
"reformas de constitucin". Esto solo determina al racionalismo mejorador
mejorado en la diferencial de su esfuerzo de cultura. Al recorrer la historia de una
cultura racionalista se tiene al menos la reconfortante impresin de que siempre
que se abandona una "razn" es por una "razn mejor". En particular, desde que
est constituida, la ciencia no implica regresin. Sus cambios de constitucin son
apodcticos progresos probados. El racionalismo aplicado trabaja en una zona
donde las pruebas son progresos y el progreso una prueba. Una certeza probada
ilumina una verdad que ha franqueado una polmica y que, en consecuencia,
puede afrontar la polmica. Es una luz que uno puede expandir, que uno quiere
expandir. Es la base de una leccin. Todo es leccin en la cultura, simple leccin
o gran leccin, y la razn es cotidiana.
Sigamos pues el consejo de Penouvier (Premier Essai [El primer ensayo]): "Es
preciso caer directamente en medio de la razn y entregarse a ella." Volvamos al
pensamiento racional como pensamiento que se afirma en ideas claramente
presentes en la conciencia, sin ocuparnos ms del pasado que las habilit para
estar presentes en la conciencia, sin pretender rehacer en nosotros, de una
manera artificial, la noche de la duda o la noche de la ignorancia. Ms
exactamente, el material de ideas sobre el cual es posible ver trabajar a la razn
est siempre disponible. En esto reside el carcter esencialmente actual de toda

organizacin racional. Una voluntad intelectual especial conduce y mantiene la


idea racional en el campo de actividad racional que caracteriza a todo dominio de
racionalidad.
Hay sin duda muchos otros pensamientos presentes, eminentemente presentes:
los intuicionismos, los existencialismos, los fenomenologismos saben vivir, mejor
que ninguna otra filosofa, en el presento del pensamiento. Pero este presente del
pensamiento les es ofrecido precisamente corno un "presente". El racionalismo se
encontrara ms bien desamparado frente a esta vida ofrecida, frente a este
pensamiento ofrecido. Por el contrario, normalmente es el racionalismo el que
ofrece; l llama a los pensamientos; llama a sus pensamientos, siguiendo un
orden de precedencia, apoyndose en un orden jerrquico. De tal modo el
racionalismo, frente al dominio de las ideas adquiridas que; tiene conciencia de
haber organizado, se encuentra ante una suerte de psicologismo moderado, de
psicologismo vigilado. La adquisicin primera de las ideas resulta afectada por un
empirismo que de ningn modo puede desprenderse del psicologismo inicial. Pero
con el racionalismo, por el mismo hecho de que las ideas organizadas pueden ser
llamadas con seguridad a la conciencia y volverse as metdicamente esas ideas
organizadas trasciende el psicologismo de adquisicin.
El problema central de la memoria parece ser, entonces, el siguiente: es preciso
aprender para comprender, o bien es preciso comprender para aprender? Todo
espritu habituado a la cultura cientfica retiene lo que ha comprendido y olvida lo
que simplemente ha aprendido. Por lo tanto, hay que considerar al lado de una
memoria emprica una memoria racional que apenas si atrajo la atencin de los
psiclogos. Sin duda, esa memoria racional puede hallarse muy poco instruida;
inclusive puede ser el nico patrimonio de los miembros de una ciudad cientfica
limitada. Pero es una realidad psicolgica innegable. En el mismo sentido con que
se habla de recuerdos puros puede decirse que hay teoremas puros cuya
demostracin vuelve siempre al espritu, sin esfuerzo y en bloque. Esos teoremas
son inolvidables y la mente (que los posee los sabe inolvidables. Ella los posee
como un bien absoluto. La razn tiene una memoria y la memoria tiene una razn.
Por eso, en la conciencia de una cultura hay una rememoracin que se apoya
sobre valores dominantes. La conciencia de los valores racionales produce una
discusin constante con los valores empricos, de suerte que toda conciencia de
cultura se desarrolla en un dilogo ntimo entre el empirista y el racionalista que
rivalizan en cada espritu cultivado.
Pero sin apuntar todava a la estructura del saber es posible captar, slo con la
nocin de la disponibilidad de espritu, la doble diferencia de direccin del
idealismo y del racionalismo. Un espritu disponible puede decir, a la manera

idealista: yo no pienso en nada, por lo tanto soy algo; o bien, a la manera


racionalista: yo no pienso en nada, por lo tanto estoy dispuesto a pensarlo todo. El
espritu es entonces pura conciencia de su intencionalidad. En el primer caso la
afirmacin, va de inmediato al ser; en el segundo, el espritu permanece tilmente
en la lnea del conocimiento; se funda simplemente como conciencia de los a
priori del conocimiento. Pensndolo bien, nos parece que la direccin del
racionalismo, inclusive desde el punto de vista del ser, es la correcta; pues para
tener certezas de ser, hay que tener certezas de devenir. El sujeto que se instruye
domina siempre al sujeto instruido. El pensamiento es promocin de ser. La
existencia del ser pensante es esencialmente devenir del ser.
Debemos considerar por lo tanto una evidencia discursiva, una evidencia
contempornea de un refuerzo de luz, una evidencia que revela, en el sentido
cuasi fotogrfico del trmino, valores.
Una esencia slo puede ser determinada con relacin a un cuerpo de nociones en
una ordenacin de esencias correlativas. No existe racionalismo puntual, es
preciso considerar un racionalismo desarrollado solidario de un racionalismo
englobante. Una idea es clara por la mutua claridad de las ideas asociadas. En el
mismo nivel de una idea bien definida juega pues una especie de carcter
extravertido de la definicin. El esencialismo, en una filosofa de la relacin
racional, es un extrinsequsmo. As, tampoco la idea aislada es una esencia
tesoro. Ella espera su riqueza de su circulacin, de sus conversiones de valor, de
sus relaciones con otras ideas, de su comprometerse en construcciones cada vez
ms numerosas, tcnicas o tericas, siempre racionales. Nada hay claro sino las
relaciones. As, al pensamiento fenomnico se agrega el pensamiento
normalizado -al pensamiento intuido, el pensamiento rectificado-, al pensamiento
existencial, el pensamiento coexistencial.
En ese coexistencialismo hallaremos fcilmente argumentos para una
epistemologa no cartesiana. Es posible que un inventario de nociones simples
proporcione, al mismo tiempo que nociones, las relaciones de esas nociones?
Desde nuestro punto de vista, es preciso componer las nociones para hacer un
anlisis funcional correcto de ellas. Debo instituirse una instancia de composicin
de las ideas en una dialctica rigurosa con el trabajo de anlisis. Si se lleva a
cabo un buen trabajo de anlisis se sentir, ms o menos explcita, ms o menos
reprimida, la accin de un finalismo de composicin.
Estas tesis que, en una exposicin demasiado general, pueden parecer ms
dogmticas de lo que conviene, revelarn quizs mayor operatividad si nos
colocamos en el centro mismo de un racionalismo aplicado. En efecto, el
racionalismo aplicado funciona sistemticamente operando un desdoblamiento de

todas las nociones. Toda nocin debe hacer frente a una doble prueba de valor.
De por s, ninguna nocin es automticamente clara en sus bordes filosficos,
clara en su aplicacin tcnica y clara en su correspondencia terica. La nocin de
neutrino, por ejemplo, es clara para un terico, pero parece muy imprecisa para
un experimentador. Desde luego, si nos limitamos a nociones concretas de uso
corriente no nos ser posible ver funcionar la actividad de acoplamiento filosfico
de las nociones. Por lo tanto, es preciso acudir al examen de nociones cientficas
para observar esa cooperacin de los servidores ele la prueba. En un libro
consagrado a la mecnica ondulatoria tendremos ocasin de insistir sobre esta
aparicin de frmulas semiempricas donde la teora y la tcnica intercambian sus
enseanzas. En la presente obra nos contentaremos con un ejemplo algo
circunstanciado para mostrar la recompensa que se obtiene con el
desdoblamiento filosfico de las nociones.
Para ser traducida en su exacta dinmica, una idea que apunte a la experiencia
debe ser expresada -o reexpresada- en su correspondencia racional. Es gracias a
esta reafirmacin nutrida de conviccin racionalista que la idea puede convertirse
en centro de relaciones. Si se abandona a una idea experimental en su sola
expresin realista, la idea se aisla, se vuelve simple resultado. En los ejemplos
simplificados a que se acude en el conocimiento comn, esa puesta en doblete no
es, por supuesto, sensible. Pero es una buena regia filosfica permitir la aparicin
de todos los matices. Se dar entonces todo su sentido a la observacin de Kant,
cuando peda que no se dijera: "hay hexgonos regulares que existen en la
naturaleza, sino: a ciertas cosas de la naturaleza, como las celdillas de las abejas
o el cristal de roca, convienen los predicados incluidos en el concepto de
hexgono". (Kant, Der einzig mgliche Beweisgrund in einer Demonstration des
Daseins Gottes, I, Abs.I, Betr.I; citado por E. Gilson, L'tre et l'essence [El ser y la
esencia], pg. 191). Sin embargo, aun en el ejemplo de Kant, la racionalidad
esencial del hexgono puede estar borrada para los ojos de un empirista
testarudo. No ocurrira lo mismo si quisiramos seguir nuestras demostraciones
epistemolgicas en los conocimientos activos, en los conocimientos son vas de
ensayo como son, por ejemplo, los de la simetra real de las molculas. Entonces,
ante una realidad que no se ve, que no se toca, pero sobre la cual se hacen
experiencias que desde el punto de vista sensible son manifiestamente indirectas,
no se podra, a menos de mutilar la experiencia misma, suprimir el camino de las
teoras racionales. Cunto camino recorrido en el orden de los valores
epistemolgicos desde la atribucin -puramente simblica y convencional- de
simetra a la molcula de agua, hasta las determinaciones -esencialmente
indirectas- de su figura de tringulo issceles, con el ngulo del vrtice
perfectamente determinado, con la perfectamente determinada longitud de los
lados. Y si nos limitamos a esos hedas, separndolos tanto de las condiciones

tcnicas de su examen como de las condiciones tericas de su investigacin


llegaremos, precisamente, a reemplazar conclusiones por resultados, Por el
contrario, debera mostrarse y demostrarse, sistemticamente, que esos
resultados con conclusiones, que esos resultados son respuestas a preguntas
correctamente planteadas, a preguntas cientficas. Entonces .sera posible
mostrar la evidencia de la distincin kantiana. No debe decirse que hay tringulos
issceles cuyo vrtice tiene 105 que existen en la naturaleza. Debe decirse: a
ciertas molculas de la naturaleza, como las molculas de agua, convienen, en el
estado actual de las teoras y de la tcnica, los predicados incluidos en l
concepto de tringulo issceles.
Y estas argucias se tornarn an ms operantes cuando se tomen casas ms
complicados, casos comprometidos en teoras ms complejas. Un filsofo realista
se asombrar fcilmente si se le hace saber las distinciones efectuadas en
qumica cuntica. Sabernos ahora que la molcula NH3, tiene la forma de una
pirmide regular. Pero por el solo hecho de que es posible considerar al tomo de
nitrgeno por encima o por debajo del plano del tringulo de los tres tomos de
hidrgeno, deben considerarse fuerzas de intercambio entre las dos formas
posibles. Desde el punto de vista realista ambas formas son idnticas. Pero la
doble posibilidad es, para el punto de vista cuntico, un carcter fundamental. Por
el hecho de esta doble posibilidad, la energa de una forma est afectada por una
degeneracin, una degeneracin de orden dos. Muchas otras observaciones
carecen de sentido si uno se limita a enunciar resaltados sobre la forma,
separando esos resultados de la enorme preparacin terica. Aun entonces el
racionalista pedir que se expliciten sin cesar los razonamientos por la conclusin
de los cuales se afirma ese resultado.
Por otra parte, el qumico cuntico no concede valor absoluto al conocimiento de
la forma, de una molcula. El conocimiento de la forma fuera de su contexto, fuera
del conocimiento de las fuerzas de uniones, de las energas de los diversos
estados, de las deformaciones electrnicas no representa ms que un resultado
parcial. En el fondo, la unin epistemolgica entre la forma de las molculas y los
fenmenos espectral es de la molcula debe ser cuidadosamente mantenida. El
qumico siempre piensa la estructura de las molculas juntamente con las
correspondencias de las bandas espectrales. El empirista que se contenta con
resultados no participa, de los pensamientos reales. Digamos que piensa por el
pensamiento de los otros, que no retiene ms que un tiempo del pensamiento de
los otros, y no participa en el trabajo minucioso de la prueba.

Con este ejemplo, que podra ser multiplicado, bien se ve que la filosofa
puramente emprica es una filosofa monodroma, insuficiente para seguir todos
los movimientos de la investigacin cientfica.
En tales condiciones creemos en la necesidad, para una epistemologa completa,
de adherir a un polifilosofismo. La minuciosa preparacin racional de las teoras
puestas a prueba por una tcnica refinada no puedo ser representada, por lo
tanto, como actividad previa. Pas ya el tiempo en que la experiencia deca s o
no a la pregunta terica. Las hiptesis de organizacin electrnica de las
molculas se verifican hasta cierto punto y en cierto lmite, y son pocas las
excepciones. La fsica y la qumica contemporneas no ponen en presencia de
diferentes aproximaciones a la verdad. La cultura y la tcnica conservan la
estructura de un conocimiento aproximado. Y es necesario un examen particular
para decidir con qu grado de aproximacin reinan las mejores verificaciones. Por
ello, la cultura es rectificada sin cesar, en sus detalles y en sus fundamentos. Y
tambin en esto es posible captar una dialctica del racionalismo aproximado y
del racionalismo aproximante. El racionalismo aproximante tiene conciencia de lo
que falta para una adecuacin total de la teora y la aplicacin. El racionalismo
aproximado conoce muy bien el lugar de la aproximacin particular puesta en
prctica. El racionalismo aplicado trabaja en la regin que Ferdinand Genselh
anunci siguiendo el esfuerzo de los matemticos. Nuestra posicin filosfica est
muy cerca de su idonesmo. Pero en la cultura de las ciencias fsicas el idonesmo
es menos exacto que en la cultura matemtica, menos exacto ms difcil de
circunscribir.
Si se quiere ahora considerar la actividad espiritual siguiendo el desarrollo en el
tiempo de los procesos de pensamiento, se ver que la coexistencia de los
pensamientos experimentales reunidos de una tcnica se hallan bajo la
dependencia de la coherencia racional de los pensamientos tericos. En lo
sucesivo, la coexistencia de las ideas cientficas ser como una instancia
psicolgica que trascender claramente a las leyes psicolgicas de la asociacin
de ideas. La semejanza, el contraste, la contigidad ya no operan. El tiempo de
los procesos del pensamiento cientfico es pues un tiempo reorganizado, revivido,
repensado, vaciado de todo casusmo y de toda contingencia.
La implicacin de nociones en una coherencia cada vez ms lograda seala el
pensamiento, cientfico como un co-esencialismo, como un co-existencialismo,
palabras estas ltimas que apuntan a conservar la tradicional dialctica entre
esencia y existencia, puesto que el pensamiento cientfico sostiene todas las
posibilidades de interpretacin, filosfica.

La esencial coexistencia de las nociones cientficas es eminentemente extensible


se afirma en extensiones cada vez ms numerosas y diversas, en extensiones de
largo alcance, en extensiones que franquean las ms curiosas dialcticas. Para
convencerse de ello basta pensar en la extensin que la nocin de paralelismo
tiene en las geometras modernas.
Pero an sin desarrollar estos difciles ejemplos y limitndonos a la fsica ms
clsica es posible mostrar el valor de extensin de las nociones cientficas. Los
filsofos gustan dar como ejemplo de ley fsica a la ley universal de la cada de los
cuerpos: todos los cuerpos caen. Pero es raro que expliciten la contradiccin que
da vida a la ley. S, todos los cuerpos caen, inclusive aquellos que no caen. El
vuelo es una cada negada. La hoja seca que desciende hacia el suelo en
caprichosa espiral cae verticalmente. Si los soplos del aire de otoo turban en
apariencia la verticalidad de la cada, son considerados como accidentes por el
pensamiento racional que ha descubierto la profunda ley de la cada recta a pesar
de las apariencias de cada oblicua. La racionalidad de la ley de la cada, provista
de un lgebra simple, se inscribe en el movimiento de todo cuerpo sobro la
superficie de la tierra. Es preciso convertir a la inmensa variedad de la
fenomenologa de la cada de los cuerpos en la absoluta universalidad de la
neumologa del movimiento de la cada de los grvidos. As, el verbo caer pasa
del lenguaje emprico al lenguaje racional; desde que se han reducido los
aspectos inmediatos, los aspectos fenomnicos, la cada recibe su numeno.
Puede entonces dar lugar a problemas racionales, a problemas matemticos.
La ciencia no es el pleonasmo de la experiencia. Sus conceptos en modo alguno
son los conceptos de un empirismo vinculado por principio a los objetos
separados que presenta la percepcin. Tendremos que volver, para
caracterizarlos filosficamente, sobre los interconceptos que forman la contextura
de una ciencia particular. Por el momento basta con observar el trabajo de
extensin de las nociones por debajo de las apariencias inmediatas, por obra de
una esencial reflexin que critica sin cesar los datos primeros. En suma, el
empirismo comienza por el registro de los hechos evidentes, y la ciencia denuncia
esta evidencia para descubrir las leyes ocultas. No hay ciencia sino de lo que est
oculto.
En esas condiciones, podremos dar como axioma de la epistemologa: descubrir
es la nica manera activa de conocer. Correlativamente, hacer descubrir es el
nico mtodo para ensear.
Pero este descubrimiento no puede permanecer como contingente, es preciso
que sea siempre repensado para afirmarse en lazos racionales. Toda dialctica,

aun la que trae un descubrimiento nuevo, impone una asimilacin racional. En el


pensamiento cientfico siempre, por cierto sesgo, se establecen conexiones que
preparan una racionalidad.
Es necesario considerar, al lado de la extensin de las nociones, una intensidad
de la idea que encontrarla un valor de irradiacin? En una filosofa racional, este
estudio de la intensidad no puede ser directo. Mientras que una doctrina
existencialista de los hechos de razn dara a la intensidad de una idea un
carcter directo, viviendo el encadenamiento de las ideas como una incitacin
exuberante, el coexistencialismo pide que primero se constituyan pacientemente
las cadenas de ideas, las largas cadenas de extensin. Como segunda
constitucin, en la bienaventurada enumeracin de las ideas en el orden en que
se producen, como conciencia del orden, estn las funciones de exuberancia
intelectual. Si estuviera primero, la intensidad de la idea dejara suponer fuentes
de conviccin situadas fuera del dominio de la racionalidad. Segn nuestro punto
de vista, una idea semejante, intensa de por s, debera ser psicoanalzada. As es
como propusimos, para las entidades cientficas, en lugar del trmino sustancia, el
de existencia (exstance); la fuerza central de una existencia se mide por el
nmero y la diversidad de sus extensiones. De ello resulta que algunas ideas
particulares adquieren centralidad, mientras que otras slo tienen funcin de
intermediarias.
Desde luego, esta topologa del campo epistemolgico nunca es definitiva. El
pensamiento racional es un pensamiento de constante reorganizacin, no la
simple descripcin de una organizacin. No hay racionalismo activo sin una
especie de diferencial de instruccin. La cultura obliga con frecuencia a
desplazamientos de la centralidad de la idea. Por ejemplo, bien puede decirse que
el flujo de electrones es una forma moderna del fluido elctrico. Y en realidad es
sabido que la corriente de electrones en el alambre explica todos los fenmenos
de la corriente elctrica. Pero si se compara el pensamiento de un fsico
contemporneo con el del fsico del siglo XVIII, se reconoce que el antiguo
calificativo de "elctrico" convendra muy mal al electrn. El electrn no es ya
elctrico, en el sentido con que los fluidos del siglo XIII eran llamados elctricos.
La centralidad de la nocin sealada por el calificativo "elctrico" se ha
desplazado. El electrn ya no es verdaderamente una sustancia elctrica; es, con
toda exactitud, una existencia.
Hasta en las circunstancias en que lo organizado es un dado manifiesto, en que lo
organizado es un punto de partida para el saber, se ve cmo enseguida el
pensamiento de reorganizacin supera a lo organizado. Esta reorganizacin es

bien visible en la evolucin de la qumica moderna, donde lo dado se sustituye por


lo construido.
De all que lo deshilvanado, lo desmembrado, lo gratuito, lo ocasional, lo
contingente, lo vivido, lo absurdo, lo emprico -aunque hagamos de ellos atributos
de algo que se impone, o de un acto arbitrario promovido al rango de una libertad, son otras tantas inmergencias que van en sentido contrario a esa emergencia
que nos instituye en el pensamiento racional, pensamiento pensado y no
pensamiento vivido, pensamiento repensado y no vida revivida.
Tendremos que mostrar que las fuerzas de incitacin de esta organizacin
racional actan por encima -y no por debajo- de la corriente del pensamiento, del
"stream of mind", que es desordenado, catico, que no incita. Es necesario decir
que la incitacin de la vida nunca lo es del pensamiento?
As podemos ver que la coherencia nunca es la simple comprobacin de una
cohesin. O, con mayor exactitud, el doblete coherencia-cohesin se formula por
integracin del punto de vista de la coherencia en la descripcin de una cohesin.
He aqu el acto mismo del racionalismo, el acto racionalista: una coherencia
integrada, por la cual un espritu comprende la cohesin y puede hacrsela
comprender a otro espritu. Finalmente, es la coherencia de las ideas lo que lo
designa las races de su coexistencia: otra prueba de que el paralelismo entre
racionalismo y empirismo no borra el aspecto jerrquico, el cual juega, con toda
evidencia, en beneficio de la informacin racionalista. El coexistencialismo se
constituye en cierta permanencia, en el eje de cierta ley, privilegiando valores de
coherencia. En una posicin de total empirismo psicolgico, lo que corresponde
por ejemplo a las tesis de Albert Camus, todo est, si as puede decirse,
paradjicamente privilegiado.
Para el coexistencialismo por coherencia, el juicio de existencia es ya un juicio de
valor. Pero ose juicio de existencia valorizada no correspondo a una simple
inquietud pragmtica, al uso pasajero de una utilidad. Es definitivo, al menos por
su catarticismo, por el solo hecho de que cierra el paso a existencias
desvalorizantes.
Pero el coexistencialismo valorizado por coherencia tambin tiene que hacer
frente a las objeciones de un existencialismo que cree poder alcanzar toda la
existencia en el minucioso desarrollo de todos los instantes de la existencia. Una
vez ms, la palabra todos hace vacilar al racionalista. El racionalista no se
concede el derecho de servirse de la palabra todos ms que con respecto a
entidades que han sido 'especificada, de un cuerpo de entidades definidas. Se

niega a servirse de existencias que no pueden ser compuestas, e inclusive se


niega a reunir existencias de ese tipo. En cuanto a nosotros, no podramos formar
el nmero tres, aun evocando la ms extrema formalidad, reuniendo: el rubor, la
Luna y Napolen, como nos lo propone Marvin Farber (The foundatian of
phenomenology pg. 32). Naturalmente, es posible contar las tres palabras, pero
no se pueden contar las tres cosas, porque si una de ellas es cosa, la otra no lo
es. Desde que nos obligamos a considerar slo existencias definidas, no
podemos componer como objetos sino objetos que tienen el mismo estatuto de
objetivacin. Si fuera verdad que para formar el nmero tres slo poseernos
colecciones heterclitas como la que menciona Farber (rubor, Luna, Napolen),
todas las trinidades seran misterios. No se formaliza lo incoherente, No es
posible llevar a la coexistencia lo que se disemina en existencias heterclitas. Se
trata de una observacin que cae de su peso "como racionalismo"; pero el
"irracionalismo" debera ser consciente, al menos, de la anarqua de sus
funciones de recibimiento.
Para la coexistencia, en el sentido con que trabajamos el trmino, es preciso un
espritu que haga coexistir a las entidades y, desde luego, es preciso que ese
espritu sea activo, que sea una actividad determinada. Esta coexistencia pide,
pues, la localizacin de un sujeto. Pero pronto vejemos que esta localizacin del
sujeto se acompaa de un inter subjetivisrno que da a la cultura un signo especial
de objetividad.
Qu bien se comprende entonces que, para observar, la percepcin no basta!
Para observar hace falta la conciencia, totalmente racionalista, de una instancia
de observacin.
Como deca Hegel (La phnomnologie de lespirit, trad
Hyppolite.t. I, pg. 207), la razn observante "no puede hacer valer corno una
observacin la percepcin de que este cortaplumas se baila al lado de esta
tabaquera''. El existencialista puede interesarse por uno u otro de usos "objetos" y
envolver a uno y otro en las singularidades del sujeto a fin de darles una
existencia para el sujeto. Pero, cmo darles verdaderamente coexistencia? Si
intenta reinarlos, ello ser todava mediante mi ejercicio de singularidad por la
existencia, del sujeto, en sentido contrario a la "observacin" objetiva. A fuerza de
observarse observando se deja de observar. Se olvida devolver la dialctica que,
invertida sin cesar, constituye el racionalismo aplicado. El conocimiento cientfico
no slo debe, arponear a la realidad, sino que tambin debe, si se admite que
utilicemos tantas expresiones martimas, anclarse en ella.
Es tambin notable que para un existencialismo ebrio de historicidad personal la
larga tarea de la objetivacin no tenga historia. Para asegurar la permanencia del
objeto, nada puede ser indicado en un existencialismo. El tiempo es libertad para

el sujeto y ocasin para el objeto. Una sola ancdota tornar evidente el


abracadabra tic las situaciones objetivas en un existencialismo subjetivo puro.
Jean-Paul tiene su pipa en la mano -Jean Paul Richter-. Se dispone a juntar, pero
antes, para expulsar las viejas cenizas, golpea la cazoleta sobro la madera de la
mesa. Al or el ruido, l, que est golpeando sobre la madera de la mesa, cree
que llaman a la puerta. "Entre", exclama. Dnde est el centro existencialista ele
lo existente: en la pipa, en el choque, o bien en ese fumador en pleno ensueo
que olvida tanto "la utensilidad" de su pipa como su deseo de fumar?
Lo mismo ocurrira si quisiramos "lomar en serio" la situacin objetiva de la
mquina de coser y el paraguas que Lautramont pone sobre la mesa de
operaciones. Para sacar provecho de las alegras poticas de la descoordinacin,
ante un universo semejante podemos decir, corno en los acertijos: "Buscad al
poeta liberador". Pero nadie pedir: "Buscad al cirujano". Ahora bien, en el
racionalismo, siempre hay que buscar al cirujano.
La adicin por Marvin. Farber de la Luna y Napolen, la que hace Hegel del
cortaplumas y la tabaquera, la del choque de la pipa sobre la mesa y el choque
del dedo sobre la puerta de Jean-Paul, la del paraguas y la mquina de coser de
Lautramont, son "composiciones" que periclitan apenas constituidas. No tienen
ttulo alguno para figurar ni en una doctrina del conocimiento ni en una doctrina de
la coexistencia.
Por otra parte, "la razn observante", tal como la define Hegel, nos parece
totalmente inadecuada para introducir el problema del racionalismo vinculado a la
investigacin cientfica. Si se lo considera en sus aplicaciones tcnicas, el
racionalismo contemporneo ha superado el estudio de la observacin. Y la
nocin misma de observacin est cuestionada en ciertos dominios de la
mecnica cuntica. Pero reservando este ltimo problema para nuestra obra
sobre la mecnica ondulatoria, y limitndonos a las tesis filosficas generales, se
pondr claramente de manifiesto que la observacin y la experimentacin no son
ya mtodos en continuidad. Para el racionalista que se propone la tarea de pensar
en un dominio bien especificado de la experiencia, la disponibilidad de examen no
es ya la simple expectativa que se requiere del observador. Esta disponibilidad de
espritu no se prepara para recibirlo todo. Es una bsqueda donde la perspicacia
tiende a eliminar los falsos rostros del fenmeno aparente para desentraar los
rasgos de un fenmeno que la experimentacin debe hacer aparecer. Para
Hurserl (Mditations cartsiennes [Meditaciones cartesianas], pg. 54), todo lo
que es dado se presupone existente para el sujeto, A lo dado corresponde en el
espritu una facultad de recibir. Este dualismo no nos parece demasiado estricto,
ni demasiado sistemticamente recproco. Sirvindonos ele un neologismo

indispensable, reemplazaramos esa facultad de recibir por una facultad de


recepcionar, como se dice en el mundo actual de la tcnica. Esta facultad de
"recepcin'" revisa la presuposicin de existencia de la que habla HusserI. Ella
conduce a desechar como "inexistentes" a materiales mal definidos, poco
coherentizados (cohr).
No hay que olvidar -volveremos a ello en el captulo sobre la autovigilancia- que
toda experiencia nueva pone al mismo mtodo de la experiencia como
experiencia. Las imgenes que con tanta frecuencia se emplean, que ofrecen la
asimilacin de las experiencias por el espritu como una especie de asimilacin
digestiva, son equvocas. La etimologa -por una vez- lo expresa mejor,
recordndonos que se trata nada menos que de volver semejantes el espritu que
experimenta y las leyes experimentadas. Es preciso renovar el espritu al contacto
con una experiencia, nueva.
En suma, se trata de realizar profundamente, filosficamente, toda experiencia de
novedad. No es posible alcanzar esa renovacin en profundidad sin una
disponibilidad del espritu filosfico, disponibilidad que tiene necesidad de un
polifilosofismo ms o menos explcito. Cuando todo, mtodos y objetos, cambia
en la cultura, puede asombrar que la inmovilidad filosfica aparezca como un
mrito. Cierto filsofo que escribe a los sesenta aos defiende todava la tesis que
sostuvo a los treinta. En muchos filsofos actuales toda su carrera es una
"defensa continua". La cultura cientfica reclama mayores renunciamientos.
Tyndall escribe: "La primera condicin del xito es una honesta receptividad y
disposicin para abandonar toda nocin preconcebida, por mucho que se la
valore, cuando se la encuentra en contradiccin con la verdad. Craseme que un
renunciamiento que guarda algo noble y del que el mundo nunca oye hablar se
produce a menudo en el curso de las experiencias de un verdadero adepto a la
ciencia." (Citado por Spencer, L'ducation intellectuelle, morale el physique [La
educacin intelectual, moral y fsica], pg. 70). La cultura cientfica es una escala
de experiencias nuevas, a las que debemos considerar como otros tantos
acontecimientos ole la razn.
b.- Cmo suscitar un acontecimiento de la razn?
Semejante pregunta no tiene ningn sentido para quien reduce lo racional a lo
lgico. Para muchos filsofos los principios del racionalismo se limitan a las
condiciones de la lgica. Las condiciones lgicas, admitidas por toda filosofa,
inscriptas en las reglas mismas del lenguaje, no juegan sin embargo ninguna
accin positiva particular en el desarrollo del conocimiento cientfico. Debemos
asumir mayores riesgos si queremos hallar mutaciones de la racionalidad.

En la historia de las ciencias hormiguean los acontecimientos de la razn, hechos


que han forzado a reorganizarse a la organizacin racional de la experiencia.
Podremos procurarnos una experiencia de los acontecimientos de la razn, a todo
lo largo de la conquista de la cultura cientfica, con cada accesin de un nuevo
lazo de coordinacin terica, con cada extensin de la tcnica experimental.
Se nos objetar que esos acontecimientos son acontecimientos pasados y se nos
pedir que suscitemos en el presente un acontecimiento de la razn, por simple
que sea. Es pedirle demasiado a un modesto filsofo. Sera ya pedirle mucho a la
filosofa. La filosofa tiene sin duda la ambicin de ofrecerse como novedad
fundamental. Pero es una novedad que poco comunal del detalle de sus
argumentos y casi siempre las escuelas filosficas no son ms que focos de
entusiasmo. Pronto mostraremos que, por el contrario, lo propio de los
acontecimientos de la razn es que son comunicables, que su prueba de
racionalidad la hacen, precisamente, por su accin, muy caracterstica, de
interpsicologa. Ellos absuelven al otro de sus errores o, por ellos, el otro nos
absuelve de los nuestros. Entre los acontecimientos del yo-t, son aquellos que
llevan la certidumbre de reducir los errores de un tercer sujeto. Mostraremos que
los acontecimientos de la razn realizan la triangulacin de las conciencias.
Pero desde ahora deberemos subrayar que la intersubjetividad del pensamiento
racional se constituye no slo por un acuerdo sobre los fundamentos, sino
tambin por una admiracin mutua de la fecundidad de la organizacin racional.
La intersubjetividad racionalista se establece intercambiando acontecimientos de
razn; se anima en dialcticas de novedades. Determina no un orgullo de saber que sera signo del fin de saber- sino un gusto nunca mitigado por aprender.
Bien sabemos que tales afirmaciones suenan huecas desde que nos privamos de
aplicarlas a esfuerzos efectivos de cultura. Es el infortunio del racionalismo, al que
acudimos para la polmica quietndole el derecho a los argumentos salidos del
desarrollo del pensamiento cientfico. Sin embargo, el racionalismo no puede ser
reducido al psitacismo de los principios lgicos, a lo que pretenden condenarlo
sus adversarios. En este captulo slo queremos determinar de una manera
general la accin filosfica de la necedad racional, sin mencionar explcitamente
los ejemplos cientficos que, sin embargo, no abandonan nuestro pensamiento
mientras escribimos estas pginas. Clebres ejemplos encontrar el lector si
sigue la evolucin de las doctrinas de la mecnica en el siglo xx. La relatividad, la
mecnica de los cuanta, la mecnica ondulatoria son, cada una de ellas,
acontecimientos considerables de la razn, revoluciones de la razn.

Pero adems ofrecemos un flanco fcil a otro ataque. En efecto, la sola referencia
a un sentimiento de admiracin parece comprometernos sin rplica en el
psicologismo y aun en el psicologismo de peor tono, aquel que conduce a
confundir el calor de una conviccin con la claridad de una demostracin. Pero
aqu operamos como en toda instancia de la cultura: si bien asociamos el
pensamiento racionalista con todos los valores psicolgicos anexos, luego
reducimos esos valores psicolgicos anexos para conservar solamente los
caracteres objetivos. Es por lo tanto a una admiracin reflexiva, y corno
reabsorbida, a lo que apuntamos. El elemento objetivo de esta admiracin por el
acontecimiento de razn, por el crecimiento de la racionalidad, no es otra cosa
que un manifiesto carcter esttico en las nuevas cristalizaciones de las teoras
cientficas. No hay duda de que no se niega su presencia. Le est permitido al
matemtico hablar de l, casi siempre al final del libro, o bien en una conferencia
suelta. Pero por no vivir su sentimiento directo casi no se ve en l ms que una
transposicin. Ahora bien, en realidad, la esttica de una organizacin de ideas es
un valor positivo. Analizar ese valor no es necesariamente hacer psicologismo. La
inclinacin por una teora es funcin de sus potencias de induccin. Una
.organizacin lgica de ideas puede recibir objetivamente un valor de belleza, y
tambin un auxilio pedaggico. La admiracin es su compaa psicolgica. En las
ciencias, quizs ms que en otros campos, esta admiracin tiene un complemento
objetivo bien determinado. Pero all ya no estamos librados a nuestras
preferencias. El juicio esttico, dirigido a la belleza de las ideas cientficas, es un
importante elemento de convergencia de los trabajadores de la prueba.
Quiz se abrira un ancho camino de acceso haca los problemas del fundamento,
del ser si se comenzara por estudiar simplemente los problemas de la solidez del
ser, si en lugar de desarrollar una mitologa de la intuicin inmediata, de un cogito
inicial, se prosiguiera, la lenta y progresiva bsqueda de una oncologa discursiva
drale el ser se consolida por su conocimiento. Entonces sera posible seguir, en
el curso de una cultura, la constitucin de ser de la cultura. Hay all una infinidad
de pequeas experiencias metafsicas que repiten las experiencias del saber
cientfico y que dan cuerpo al ser que piensa su pensamiento. Quienes viven esas
experiencias, los fsicos y los matemticos, no tienen en cuenta el aspecto
metafsco y meta psicolgico de esa actividad. Pero el filsofo debe descubrir esa
singular fuerza de integracin, a la vez espiritual y realista, que es el espritu
cientfico. Intentaremos efectuar algunas observaciones sobre esta mitologa
discursiva tendiente a definir al ser por su progreso, por sus progresos. En lugar
del ser afirmado en un cogito inicial, iremos al ser confirmado por su trabajo
ordenado.

No cabe duda de que, inclusive desde el punto de vista del trabajo de formacin
de la cultura, podra dramatizarse la vida del investigador. El pensamiento de
carcter cientfico tiene tambin hroes de la desesperacin, trabajadores que
nos interesan por su desesperacin. La vida del qumico Augusto Strndberg nos
permite enfrentar los problemas de un pensamiento que echa a perder al ser.
Podra hacerse un paralelo entre Strndberg, que quiere descomponer el azufre, y
Balthasar Claes, que quiere descomponer el nitrgeno. El caso real de Strndberg
y el caso imaginado por Balzac en Recherche de labsolu nos permitiran
sensibilizar todos los matices de un fracaso radical. Siguiendo ese camino
podramos hallar los elementos de una duda verdaderamente materialista, que sin
duda tendra ms realidad que la duda formal desarrollada por la filosofa
cartesiana. Pero nos parece intil ir tan lejos. Todas las funciones metafsicas de
la duda cartesiana se encuentran ya activamente en las ms ligeras
incertidumbres del pensamiento racional. Dada la coherencia de cada dominio del
pensamiento racional, el menor indicio de descoordinacin pide un examen en
profundidad. En estas condiciones, si queremos alcanzar una metafsica que
acompae al pensamiento cientfico, es mejor asirse al pretexto de las dudas
cotidianas, de las dificultades cotidianas que, al mismo tiempo, obstaculizan y
provocan el progreso del ser racionalista. Se comprender entonces lo que es
esta razn arriesgada, sin cesar reformada, siempre autopolmica. Y cuando el
pensamiento oscile en la franja del racionalismo aplicado, veremos animarse ese
complejo de prudencia y de imprudencia que tan bien expres aquel gran soador
de experiencias que fue Priestley: "una persona cuyo designio es servir
efectivamente la causa de las ciencias debe aventurar su propia reputacin hasta
correr el riesgo de equivocarse aun en cosas de pocas consecuencias". En el
reino del pensamiento cientfico todo riesgo es metafsico, y compromete tanto a
la metafsica del pensamiento como a la metafsica de la realidad.
Es preciso repetir que en el punto en que se encuentran las ciencias fsicas y
matemticas contemporneas, ya no hay riesgo de fracaso radical. A lo sumo, el
fracaso cientfico puede eliminar la ocasin de una alternativa. La actividad
dialctica en nada disminuye, al contrario. El fracaso que representa la
experiencia de Michelson para un pensamiento constituido en el dominio
racionalista de la mecnica clsica permiti instituir la dialctica mecnica clsica
y mecnica relativista.
Ni fracaso radical ni xito definitivo. Por el hecho mismo de sus progresos, el
pensamiento cientfico vive constantes transformaciones de sus bases, incesantes
recomposiciones. Nos es preciso, pues, conducir permanentemente la atencin a
esa franja donde el espritu aparece dividido entre satisfacciones globales e
insatisfacciones parciales, donde muchas cosas andan pero alguna no. Y una vez

ms nos exponemos a la acusacin de "psicologismo". Nos defenderemos de ella


haciendo notar que, por el contrario, estamos determinando la diferencial de
despsicologizacin. Insistamos un poco sobre la intelectualizacin de las
confusiones psicolgicas. El psicoanlisis global del conocimiento objetivo, tal
como lo esbozamos en nuestro libro sobre la formacin del espritu cientfico, nos
ha desembarazado de los grandes obstculos de la afectividad de las
convicciones; nos ha liberado de las incitaciones del grosero orgullo del
conocimiento. Ya no es ste el problema que actualmente discutimos. Ahora se
trata de asistir a la unin entre lo fundamentalmente conocido y lo prximamente
conocible poniendo fuera de juego, con toda claridad, a lo totalmente
incognoscible. La grosera de lo irracional no puede forzar a la desesperacin a
un espritu que trabaja, Las penas, aqu, son ms sutiles, y los deberes, de la
serenidad objetiva ms analticos. Quin no ha conocido el miedo leve pero sin
cesar repetido de olvidar el tema bsico dejndose llevar por simplificaciones?
Quin no ha conocido la tentacin de abandonar la discursividad de un mtodo
para tomar un atajo? El espritu conoce el sentido que tiene el riesgo del mtodo,
riesgo pleno de alegras pero que, al poco tiempo, puede desamparar. Dnele
estamos entonces en el reino del sentimiento o en el reino del conocimiento?
Seres ms hbiles que nosotros lo decidirn. Todo lo que podemos afirmar es que
nos hallamos en el lmite entre los valores epistemolgicos y los valores
psicolgicos. En esta zona de valorizacin, la cultura siempre indica la misma
direccin, la que muestra cmo un valor psicolgico deviene valor epistemolgico.
Es en este pasaje que debemos captar la diferencial de despsicologizacin,
determinando en qu condiciones un conocimiento personal tiene alguna
seguridad de convertirse en un conocimiento de la ciudad cientfica, de qu modo
una conviccin individual se vuelve factor de propaganda, de lo verdadero; pero
ese factor de propaganda en una filosofa racionalista no puede ser sino
conciencia de la capacidad de demostracin.
Si uno gusta de los matices, debe interesarse por una psicologa de la transmisin
de la evidencia reconocida, es decir, por una psicologa que ensea en un acto de
esencial rectificacin del espritu. Una verdad sobre un fondo de error tal es la
forma del pensamiento cientfico. El acto de rectificacin borra las singularidades
vinculadas al error. En un punto particular la tarea de despsicologizacin est
terminada. Desde luego, esta tarea es limitada. El racionalismo slo opera en
sectores particulares ntidamente recortados en el horizonte circular del saber.
Por lo dems, nos parece que el reproche de psicologismo no puede alcanzar a
una tesis como la nuestra, que propone reemplazar, en ocasin de producirse
todo nuevo descubrimiento, la historicidad de la cultura por una reorganizacin de
la cultura, tesis que se esfuerza por reubicar permanentemente en la base del

espritu humano a los factores ms operantes de los actuales progresos. La


actualidad del espritu requiere siempre una reorganizacin de arriba abajo. La
armona de los espritus se va rehaciendo continuamente. Y la soledad acecha al
espritu con cada mutacin de una idea de base.
Es tiempo de que examinemos esas soledades particulares, esas ideas de nueva
base que son factores de soledad, y de que abordemos el solipsismo que
atraviesa las culturas mejor organizadas y que nos hace sentir la nostalgia de una
fraternidad en el pensamiento.
A grandes espritus grandes soledades. Qu soledad la de un Einstein que pone
en suspenso la nocin de simultaneidad pensador que de sbito niega la
simplicidad, de la idea de simultaneidad sale como una flecha; abandona el asilo
de los pensamientos familiares; rompe con la ciudad erudita de su tiempo! Qu?
Acaso es necesario analizar la idea de que dos hechos que se producen en dos
lugares diferentes pueden ser simultneos? No es sta una idea clara y distinta?
Pueden tenerse exigencias a su respecto? Puede exigirse del fsico que asocie
a la afirmacin de una simultaneidad una experiencia de intercambio de seales?
Cul es esta nueva epistemologa donde las nociones de base se complican,
donde los conceptos iniciales se conectan inicialmente? De dnde viene esta
audacia de un racionalismo enseante que quiere arrancar de su tranquilidad a un
racionalismo tradicionalmente enseado? Pero el genio responder a tales
acusaciones de confusin en el anlisis dando las pruebas del xito por la
sntesis. De una nocin trabajada que el sentido comn bien podr declarar intil,
har el instrumento de una mayor coherencia del saber. Nos forzar a realizar una
mutacin de las ideas de base.
Idntico aislamiento primitivo e idntica conquista del saber coherente en el
nacimiento de la mecnica ondulatoria. Revivamos la soledad del pensamiento de
un Louis de Broglie. En la raz misma de la mecnica, al ms simple y claro de los
movimientos, el de un cuerpo que se desplaza con velocidad constante sobre una
recta, por qu asociarlo una propagacin de ondas que van a invadir el espacio
todo? No es esto ocultar lo concreto simple bajo abstracciones confusas? Esa
asociacin del corpsculo y la onda nada tiene de intuitivo, por ms que cueste
trabajo representrsela. Por qu hacer que se pierda esa impresin simple sobre
la unidad de un corpsculo? Sin embargo es de esta misma duda sobre la unidad
del corpsculo aislado que naci la dialctica avasallante de la mecnica
ondulatoria.
Si el temor a la acusacin de psicologismo no fuera tan vivo en los epistemlogos,
prestaran sin duda mayor cuidado al problema de la adquisicin de las ideas.
Advertiran entonces que a cada idea nueva, se vincula una perspectiva de

adquisicin, una estructura aproximacin que se desarrolla en una suerte de


espacio-tiempo de las esencias. Veramos entonces cmo toda idea nueva, que
primeramente es un factor de soledad en el espritu, se vuelve, en el
interracionalismo, necesidad de proselitismo. La dialctica: "yo estaba solo y
nosotros estaremos reunidos" juega a propsito de la validez de cada idea, de
cada experiencia en una conquista sensibilizada de cultura. En el detalle mismo
de los pensamientos el no-psicologisrno del yo y el t racionales viene a reducir el
psicologismo del sujeto aislado. El necesario aislamiento del sujeto ante una idea
nueva y su comunicacin necesaria a otro sujeto no se efecta en una ruptura
general, colocando al ser pensante en medio de una duda universal que sera
propiamente incomunicable. Antes bien, para cada nocin, ante cada objeto, es
precisa una duda apropiada, una duda aplicada. Correlativamente, la soledad del
sujeto no se crea por simple declaracin; slo puede hacerse consciente por un
minucioso psicoanlisis de la memoria emprica en pos de una memoria racional.
Y antes de querer conquistar a los otros, hay que estar bien seguro de no ser
esclavo de las ideas que los otros depositaron en nosotros por pura tradicin. Una
cultura racional debe hallarse en posesin de una memoria racionalizada, de
manera que todo resultado de cultura sea rememorado con el programa de su
desarrollo.
En efecto, cuando se trata de plantear un objeto del pensamiento cientfico, no
puede confiarse en la inmediatez de un no-yo opuesto al yo. El objeto cientfico es
puesto en la perspectiva de su definicin, despus de haberse embarcado el yo
en un tipo de pensamiento particular y, en consecuencia, en un tipo de existencia
particular. El cogito racionalista que tiende a alarmar al sujeto pensante en una
actividad apodctica de pensamiento debe funcionar como una emergencia por
encima de una experiencia ya afirmada ms o menos empricamente. Al mundo
destruido por la duda universal no podra sucederle en una reflexin constructiva,
sino un mundo fortuito. Si no nos concedemos el derecho de pasar por el circuito
de la nocin de un Dios creador, no se ve qu garantas tendramos, despus de
una duda totalmente destructiva, sino un mundo fortuito. Si no nos concedemos
el derecho de pasar por el circuito de la nocin de un Dios creador, no se ve qu
garantas tendramos, despus de una duda totalmente destructiva, de reconstruir
precisamente ese mundo real, a propsito del cual previamente habamos
planteado una duda fundamental. El universo cartesiano podra decirle al filsofo
no me encontraras s me hubieras perdido de verdad.
As, entre los dos polos, el mundo destruido y el mundo construido, proponemos
deslizar simplemente el mundo rectificado.

Inmediatamente el yo racional es conciencia de rectificacin. Para describir todo


el palmo de la toma de conciencia racional, basta con pasar de un dado
desordenado a un dado ordenado en vista de un fin racional. La duda universal
pulverizara sin remedio a lo dado en un montn de hechos heterclitos. No
corresponde a ninguna instancia real de la investigacin cientfica. En lugar de la
ostentacin de la duda universal, la investigacin cientfica reclama la constitucin
de una problemtica. Su punto de partida real se encuentra en un problema,
aunque est mal planteado. El yo cientfico es entonces programa de
experiencias, mientras que el no-yo cientfico es ya problemtica constituida. En la
fsica moderna nunca se trabaja sobre lo total desconocido. A fortiori contra las
tesis que afirman un irracional fundamental, nosotros afirmamos que no se trabaja
nunca sobre lo incognoscible.
Dicho de otro modo, cada problema cientfico se plantea a partir de una
correlacin de leyes. A falta de un protocolo preliminar de leyes, un hecho limitado
a una comprobacin corre el riesgo de ser mal comprendido. Ms exactamente,
afirmado dogmticamente por un empirismo que se enreda en su verificacin, un
hecho se enfeuda en tipos de comprensin que no guardan relacin con la ciencia
actual. De all errores que a la ciudad cientfica no le resulta difcil juzgar. Quien
ha comprendido, por ejemplo, la teora cientfica del punto de condensacin, tiene
conciencia de traer una prueba definitiva que cierra una antigua controversia. La
tcnica de un hidrmetro como los de Daniel o Regnault -para citar solo aparatos
conocidos a mediados del siglo xix- ofrece una garanta de objetividad menos fcil
de obtener por simple observacin "natural". Una vez pie se ha recibido esta
leccin de objetividad, casi no se puede cometer el error de un Renn que cree
poder rectificar el sentido comn en estos trminos: Ah vulgar tambin se figura
que el roco cae del ciclo y apenas cree al sabio que le asegura que sale de las
plantas". Las dos afirmaciones son igualmente falsas; ambas llevan la marca de
un empirismo sin organizacin de leyes. Si el roco cayera del cielo o saliera de
las plantas no suscitara ms que una muy escasa problemtica. El fenmeno del
roco es racionalizado por la ley fundamental de la higrometra liga la tensin del
vapor con la temperatura. Apoyndonos sobre la racionalidad de una ley
semejante podemos, sin discusin posible, resolver el problema del roco.
Otro historiador muy cuidadoso del pensamiento cientfico, es vctima, como
Renn, de un error. En 1861, en una carta a su amigo de Suckau, Taine quiere
ponerlo al corriente de los sucesos de la ciencia en los ltimos meses: "En este
momento tienen gran vigor los estudios sobre la luz; estn las experiencias de
Fizceau, que prueban que va ms rpido por el agua que por el aire, y las de
Becquerel, hijo, que prueban que todos los cuerpos son fosforescentes". Da luz
"va ms rpido por el agua que por el aire". Es lo contrario de lo que haba que

decir. Simple lapsus, se dir. Sin duda; pero un lapsus semejante le choca al
fsico tanto como le chocara a un historiador que se le dijera que el golpe de
estado de Napolen precedi a la revolucin del cuarenta y ocho. Ms
precisamente, Taine se limita a dar a la experiencia de Fizeau el slo valor de un
hecho comprobado. Si l hubiera apreciado esta experiencia a partir de la
problemtica que la haca interesante, es verosmil que no se hubiera equivocado.
La experiencia de Fizeau es ms que un resultado, es una conclusin. Es un valor
epistemolgico racional. Justamente se la propone como una experiencia crucial
que decide en favor de la teora de las ondulaciones luminosas contra la teora de
la emisin. Con la relatividad, sin duda, se repetir el problema, y una
problemtica ms vasta pedir nuevos comentarios. Pero un siglo atrs la
experiencia exiga un largo comentario, una valoracin, pues representaba un
valor epistemolgico eminente. Era ms que un hecho histrico, ms que un
hecho que resulta de una comprobacin. Esa experiencia resolva un problema.
En estas condiciones, un mundo que ya tiene una seguridad objetiva se nos
presenta como un encuentro de problemas bien definidos. Esta situacin fue muy
bien definida por varias notas de Georges Bouligand en que el sabio matemtico
presenta con toda la claridad deseable la dialctica de la sntesis global (estado
actual de los conocimientos matemticos) y de los problemas que se plantean
claramente en funcin de esta sntesis global. En el dominio del conocimiento
cientfico de lo real la situacin no es, sin duda, tan ntida como la situacin
caracterizada por Georges Bouligand para el progreso de las ciencias
matemticas. Pero la situacin plantea la misma dialctica. En realidad, si se
quisiera describir la actividad del pensamiento cientfico en el estilo ahora clebre
del existencialismo, habra que decir que el pensamiento cientfico est
sistemticamente "en situacin" de objetivacin precisa, de una objetivacin que
aparece como una escala de precisin. Tambin aqu vemos la enorme
superioridad de la instruccin metafsica del objeto cientfico sobre el objeto de
experiencia comn, puesto que es en el extremo de una objetivacin cada vez
ms precisa que juegan las importantes funciones de la racionalizacin del objeto.
En lugar del dualismo de exclusin del sujeto y el objeto, en lugar de la
separacin de las sustancias metafsicas-cartesianas, vemos en accin una
dialctica de acoplamiento entre los conocimientos objetivos y los conocimientos
racionales.
En el trabajo de precisin cientfica pueden captarse los elementos de una
revolucin copernicana de la objetividad. No es el objeto el que designa la
precisin, sino el mtodo. La remisin a cierta medida primitiva puede hacer
comprender este matiz metafsico. Por ejemplo, se dice que la palabra "quilate"
(carat) viene del nombre de un rbol africano (Kuara) cuyas semillas, una vez

secadas, tienen un peso que casi no vara de una a la otra. Confiando en esa
regularidad los indgenas se sirven del grano para pesar el oro. As, un primer
empleo, totalmente ingenuo, de cierta regularidad natural sirve para determinar
una precisin tcnica, y esto en la medicin de un metal precioso. Hay que invertir
la perspectiva para fundar el racionalismo de la medida.
Es cierto que un objeto puede determinar varios tipos de objetivacin, varias
perspectivas de precisin, que puede pertenecer a problemticas diferentes. El
estudio de una molcula qumica puede desarrollarse en la perspectiva de la
qumica y en la perspectiva de la espectrografa. De todas maneras, un objeto
cientfico no es instructor ms que con respecto a una construccin preliminar que
hay que rectificar, que hay que consolidar.
De modo que siempre nos encontramos ante la misma paradoja: el racionalismo
es una filosofa qu contina; nunca es una filosofa que comienza.
En tales condiciones, toda experiencia sobre la calidad ya informada por la ciencia
es al mismo tiempo una experiencia sobre el pensamiento cientfico. Y es esta
experiencia duplicada del racionalismo aplicado la que sirve para confirmar
discursivamente una existencia, en el objeto y en el sujeto a la vez. La existencia
del sujeto racionalista no podra probarse a la manera unitaria. Su seguridad viene
de su potencia dialctica. Es eminentemente dialctica y discursiva puesto que
debe actuar fuera y dentro de s misma, asumiendo una sustancia y una
existencia. Y si de ella se hace una ontologa, es preciso que sea la ontologa de
un devenir psquico que provoca una ontogenia de los pensamientos.
Cmo no ver entonces que el objeto designado y el objeto instructor
corresponden a dos instancias de objetivacin radicalmente diferentes? Uno y
otro remiten a niveles de existencia subjetiva muy diferentemente valorizados. La
mayor parte de las discusiones filosficas sobre "la realidad del mundo sensible"
tienen lugar a propsito de objetos tomados como ejemplos, pretextos u
ocasiones, o sea, a nivel de la instancia de objetivacin del objeto designado.
Pero el objeto simplemente designado no es, hablando con propiedad, una buena
seal de reunin para dos espritus que pretenden profundizar el conocimiento del
mundo sensible. Por ejemplo, nada ms inconciliable que las actitudes filosficas
ante un objeto familiar segn se lo tome en su ambiente de familiaridad o en su
individualidad necesariamente original. Y es an muy distinto cuando se quiere
estudiar un fenmeno arraigado en un objeto, una materia, un cristal, una luz. En
seguida se presentan la necesidad del programa de experiencias y la obligacin,
para dos espritus que quieren instruirse mutuamente, de colocarse en una misma
lnea de profundizacin. Entonces ya no se trata de una designacin inmediata e

intuitiva, sino de una designacin progresiva y discursiva, entrecortada por


muchas rectificaciones.
Esquematizando la rivalidad entre racionalismo y empirismo en la consideracin
de los objetos, podramos evocar este breve dilogo:
El empirista acostumbra decirle al racionalista: "S lo que va a decir". El
racionalista responde: "Y bien! Entonces, sobre el tema que discutimos, usted es
tan racionalista como yo." Pero el otro contina: "Y usted, racionalista, no adivina
lo que yo voy a decir." - "Sin duda, responde el racionalista, pero advino lo que
usted cura fuera del terna, que discutimos."
Como se ve, desde el punto de vista del conocimiento cientfico el objeto
designado por el conocimiento comn no tiene virtud alguna de enganche.
Focaliza un nombre en un vocabulario, ms que una cosa en un universo. El
objeto designado por el "esta", aunque sea apuntndolo con el ndice, casi
siempre es designado en un lenguaje, en el mundo de las denominaciones. Ante
un objeto que se me designa por su nombre usual, nunca s si es el nombre o la
cosa lo que viene a ocupar mis pensamientos, o bien esa mezcla de cosa y
nombre, informe, monstruosa, donde ni la experiencia ni el lenguaje aparecen en
su accin verdaderamente importante, en su trabajo de interpsicologa electiva.
Todo se aclara si colocamos el objeto de conocimiento en una problemtica, si lo
sealamos en un proceso discursivo de instruccin, como mi elemento situado
entre racionalismo enseante y racionalismo enseado. Sin decir que ahora se
trata de un objeto interesante, de un objeto para el cual no ha terminado el
proceso de objetivacin, de un objeto que no remite pura y simplemente a un
pasado de conocimiento incrustado en un nombre. Para decirlo al pasar, no es
por irona de cierto destino del filsofo que muchos existencialismos resultan
nominalismos? Creyendo ponerse al margen de las filosofas del conocimiento,
las doctrinas existencialistas se limitan, en muchas circunstancias, a ser doctrinas
del reconocimiento. Y a menudo, pretendiendo vivir su experiencia presente,
dejan a las cosas su pasado de cosas reconocidas. El objeto reconocido y
nombrado les oculta el objeto por conocer. Si a un existencialista se le objeta ese
culto por el pasado de su teora del conocimiento, se volver sin transicin hacia
un porvenir de los conocimientos y comenzar a desarrollar, ante cualquier objeto
de la vida comn, la singularidad de su actitud de sujeto a todo conocimiento. Con
la mayor facilidad pasar de lo siempre conocido a lo jams conocido. No ser
capaz de vislumbrar verdaderamente un existencialismo del conocimiento
progresivo.

La situacin del objeto cientfico, del objeto actualmente instructor, es mucho ms


compleja; mucho ms comprometida. Ella reclama solidaridad entre mtodo y
experiencia. Entonces, es preciso conocer el mtodo de conocer para captar el
objeto a conocer; es decir, en el reino del conocimiento metodolgicamente
valorizado, el objeto susceptible de transformar el mtodo de conocer. Pero ya
volveremos sobre esa discursividad metafsica. Por ahora, todo lo que
pretendemos es haber sugerido al lector la idea necesaria de una problemtica
antecedente a toda experiencia que se quiera instructiva, una problemtica que se
fundamente, antes de precisarse, en una duda especfica, en una duda
especificada por el objeto a conocer. Una vez ms lo decimos, no creemos en la
eficacia de la duda en s, de la duda que no se aplica a un objeto.
En tales condiciones, es por intercambio de los protocolos de una problemtica
que comienza el interracionalismo, es por esa duda precisada que se fundamenta
la unin de los trabajadores de la prueba. Para comprender el enunciado de un
problema es necesario normalizar las cuestiones vecinas; dicho de otro modo, es
necesario desarrollar una suerte de topologa de la problemtica. Desde luego,
hay que borrar las cuestiones aberrantes y alcanzar un cuerpo de problemas.
Suelo repetirse que un problema bien planteado ya est medio resuelto. Ms
resumidamente todava, Karl Marx dice que plantear una cuestin es resolverla.
Entendamos: plantear una cuestin inteligente a seres inteligentes es determinar
la unin de las inteligencias.
Pero esta unin por medio de la apertura de una problemtica bien determinada
no basta; hace falta que veamos constituirse, en el pasaje del problema a su
solucin, lo que los filsofos de la micro-epistemologa podran llamar un tomo
de comunin racional.
Intentemos, pues, determinar las contexturas del tomo de racionalidad siguiendo
el establecimiento de las relaciones entre un yo y un t racionalistas en tanto que
uno y otro se esfuerza por ayudarse en la tarca de resolver racionalmente un
problema.
Ante todo debemos plantear al objeto como tema de un problema, y al sujeto del
cogito como conciencia de un problema. El ser pensante piensa, as, en el lmite
de su saber, despus de haber efectuado el inventario de sus conocimientos
idneos para resolver el problema propuesto. Ese inventario, conciencia de un
orden dinmico de ideas, es polarizado por el problema a resolver. En el
racionalismo enseado el inventario est codificado; retenido en una lnea bien
definida, bien apoyado sobre sus bases. Pero en el racionalismo cuestionante las
bases mismas se hallan a prueba, pues son cuestionadas por la pregunta. El

problema es la cspide activa de la investigacin. Fundamentacin, coherencia,


dialctica y problema son los elementos del inventario racional, los momentos de
esta movilizacin de la inteligencia.
Es en el desarrollo explcito de esos cuatro momento del racionalismo aplicado
que se funda el cogitamus, que solidariza en un mismo pensamiento, y en
consecuencia en una coexistencia pensante, al yo y el t racionalistas. Por ese
cogitamos el yo y el t se aplican culturalmente uno sobre otro, en el mismo
sentido con que los matemtico hablan de la aplicacin conforme de dos
elementos de superficie. Para tomar conciencia de su concordancia dos espritus
racionalistas no tienen necesidad de una identidad completa; les basta instituirse
uno y otro en el papel del pensamiento objetivamente controlado. Los roles
controlados, las funciones que funcionan sobre un objeto normalizado son los
mejores puntos del acuerdo discursivo. Dicho de otro modo, el cogitamus racional
es menos conciencia de un haber comn que de una renta comn. Es un anuncio
de la fecundidad del pensamiento. Determina una obligacin de pensar en
acuerdo; en resumen, es conciencia comn de un saber apodctico.
Por lo tanto, para formular el cogito fundamental del sujeto racionalista es preciso
aislar, en las frmulas interpsicolgicas, aquellas que corresponden a una
induccin segura. El sujeto racionalista se instituye en esta seguridad de una
enseanza posible que por fuerza debe arrastrar a otro racionalista. Alcanzada
esta seguridad, despus de que un psicoanlisis previo le hiciera ganar cierta
perspicacia psicolgica, el sujeto racionalista puede prever las resistencias del
irracionalismo. Puede inclusive divertirse, mediante un psicoanlisis dulcemente
demonaco, viendo pensar, en una fatalidad de los errores, al adversario
entregado a valores irracionales. Psicoanalticamente, las conductas de la
singularidad irracional son muy claras. Los puntos originales pueden ser
fcilmente clasificados. Y ante tal pensador que se presenta como un ser
absoluto, los psicoanalistas racionalistas pueden decirse: Nosotros, los muchos,
lo vemos creerse el nico.
En tales condiciones nos parece que el cogito de obligacin mutua, en su forma
ms simple, debera expresarse as: yo pienso que t vas a pensar lo que acabo
de pensar, si te informo sobre el acontecimiento de razn que acaba de obligarme
a pensar de antemano lo que pensaba. Se trata del cogito de induccin mutua
obligatoria. Este cogito racionalista no es en realidad del orden de la
interverificacin. Se forma antes del acuerdo entre el yo y el t, puesto que con su
primera forma aparece, en el sujeto solitario, como la certeza de un acuerdo con
el otro racional, una vez establecidos los preliminares pedaggicos. Es posible
obligar a la verificacin: puesto que reconozco que lo que acabo de pensar es una

normalidad para un pensamiento normal, tengo los medios para forzarte a pensar
lo que pienso. En efecto, t pensars lo que yo he pensado en la medida en que
yo te instituya consciente del problema cuya solucin acabo de encontrar. Nos
hallaremos unidos en la prueba desde que tendremos la garanta de haber
planteado claramente el mismo problema. Adems, por recurrencia, la solucin de
un problema determina una claridad nueva en su enunciado. La relacin
problema solucin es una instancia epistemolgica que domina al empirismo de la
verificacin. Cualquiera que sea el nivel en que coloquemos esa verificacin -sea
sta sensible o psicolgica- desde que la verificacin de la resolucin de un
problema, saca provecho de los valores del descubrimiento bien ordenado. Hay
consagracin del mtodo, prueba de la eficacia del pensamiento, socializacin de
la verdad.
Cierto es que dos espritus pueden hallarse unidos en un mismo error. Pero la
sombra que crece no es simplemente la dinmica invertida de la claridad que
nace. El error descienda hacia las convicciones mientras que la verdad asciende
hacia las pruebas. La polmica que esto podra promover nos llevara a efectuar
estudios de la psicologa descendente que slo podrn encontrar sitio en un
psicoanlisis del conocimiento cuando sea el momento de examinar las tesis del
irracionalismo. Pero ahora, si planteamos el problema del error en el plano de los
errores cientficos, se ve muy claramente, o mejor, concretamente, que error y
verdad no son simtricos, como lo baria pensar una filosofa puramente lgica y
formal. En el campo de las ciencias las verdades se agrupan en sistema, mientras
que los errores se pierden en un magma uniforme. Dicho de otro modo, las
verdades se ligan apodcticamente, mientras que los errores se amontonan
asertricamente. En el pensamiento cientfico de nuestro tiempo, es evidente la
desproporcin que existe entre, por una parte, las verdades coordinadas
racionalmente y codificadas en libros que gozan de la garanta de la ciudad
cientfica y, por la otra, ciertos errores que ruedan por malos libros, que casi
siempre se distinguen por una originalidad detestable.
En consecuencia, si nos apoyamos en la pedagoga del espritu cientfico, si
examinamos la cultura cientfica actual, la nocin de valor epistemolgico es ntida
y no hay lugar a error sobre el carcter de la unin de los espritus en la verdad.
En estas distinciones, que pueden parecer demasiado minuciosas, veremos
instituirse las diferencias entre el psicologismo de la verificacin y el psicologismo
de la normalizacin. La condena -tan frecuente y tan apresurada- que se aplica al
psicologismo, desconoce estos matices que, sin embargo, son esenciales.
Entonces, cmo no plantear la coexistencia de un pensamiento comn cuando
es del t que me viene la prueba de la fecundidad de mi propio pensamiento? Con
la solucin de mi problema, el t me trae el elemento decisivo de mi coherencia.

l pone la piedra angular de un sistema de pensamientos que yo no saba


completar. De l a m, la coexistencia se manifiesta entonces, como,
adelantndose a la existencia. La coexistencia no viene slo a reforzar a la
existencia. O, al menos, el refuerzo de la existencia que un sujeto particular puede
recibir de otro sujeto, racionalista, no es ms que un aspecto de matices
metafsicos ms acentuados. En realidad, en el yo-t del pensamiento racionalista
se manifiestan el control, la verificacin, la confirmacin, el psicoanlisis, la
enseanza, el normativismo, formas todas ellas ms o menos descomprimidas de
coexistencia. Pero, en los grandes momentos, surgen las promociones en la
existencia apodctica, en la coexistencia por la apodictividad.
Conocer ese sostn en la apodictividad que estorba al conocimiento es vivir una
divisin del propio yo, divisin que bien podra caracterizarse con las palabras
existencia y super existencia. El sujeto promovido a esa super existencia por la
coexistencia de dos sujetos, ve instalarse en l la dialctica del sujeto que
controla y el sujeto controlado. Instala en su propio espritu, frente a su yo, una
especie de t vigilante. La palabra dialctica ya no es aqu totalmente adecuada,
pues el polo del sujeto asertrico y el polo del sujeto apodctico estn sometidos a
una evidente jerarqua. El cogito que abandona el primer polo para establecerse
como sujeto valorizado de un cogito racionalista, no puede volver a un cogito de
verificacin, a un cogito intuitivo. El cogitamus es resueltamente discursivo. La
coexistencia de los sujetos racionalistas arroja sobre el tiempo emprico su red de
tiempo lgico. Ella pone en orden a la experiencia, retoma todas las experiencias
para triunfar sobre todas las contingencias.
4.6. EL COGITEMUS
COEXISTENCIA.

NOS ENTREGA

UN VERDADERO TEJIDO DE

Un tejido de coexistencia, no ya un hilo de existencia.


En la Philosopie du non esbozamos un "plano de la representacin" en el cual la
intuicin del plano geomtrico simboliza muy adecuadamente esta nocin
metafsica. En efecto, como conciencia de una primera contextura, una
"representacin" tiene ante todo "dos dimensiones", como el plano geomtrico.
Sin duda se trata de una metafsica algo ingenua, una metafsica que corre el
riesgo de aferrarse a sus primeras imgenes; pero el plano de la representacin
(estilo metafrico) tiene demasiadas funciones planas (estilo geomtrico),
demasiadas funciones bidimensionales como para que no hagamos, desde ese
punto de vista, un estudio sistemtico de la representacin.

Desde luego, podra alegarse que toda relacin es una malla bidimensional. Pero
nuestra tesis ser vlida solamente si mostramos que el tejido de las relaciones
se extiende verdaderamente en dos direcciones. Son muchos los ejemplos de
esta doble extensin en la ciencia moderna. Recordemos, simplemente, la
constitucin de un orden cruzado en la qumica contempornea. En la tabla de
Mendeleiev vemos que, hasta para la organizacin de los cuerpos simples, obra
un orden de dos pertenencias, con lneas y columnas. La tabla de Mendeleiev nos
ofrece un plano de la representacin de los cuerpos simples. Cuando se sigue la
evolucin de la qumica, no slo la doctrina de los cuerpos simples sino toda la
ciencia de la composicines, por lo menos, de dos variaciones. Podemos afirmar,
pues, que la relacin -al menos como primera posicin racional, que desde luego
no es esa primera posicin totalmente lineal de la que quiere pensar el empiristase desarrolla en un espacio ele representacin de dos dimensiones.
Por otra parte, la ontologa de la dualidad de las dimensiones se manifestara en
toda su importancia si se estudiaran, desde el punto de vista de la puesta en
relacin, los espacios de configuracin de la fsica cuntica contempornea, en la
cual, de una manera sistemtica, siempre se hallan ligadas una dimensin de
espacio y una dimensin de momento.
Pero estos son argumentos demasiado especializados que volveremos a
encontrar en nuestro estudio sobre la mecnica ondulatoria. Creemos que nuestra
demostracin tendra mayor peso si pudiramos mostrar que la filosofa de la
relacin puede inscribirse en primer lugar en una verdadera cartografa de dos
dimensiones. Permanezcamos pues, cuanto sea posible, en las situaciones ms
generales.
Para ilustrar rpidamente esta breve referencia a una psicologa bidimensional,
diramos gustosos: "recordamos en una dimensin, comprendemos en dos
dimensiones, poseemos en tres dimensiones". E intentaramos mostrar que el
pensamiento est en la posicin intermedia, ms que el recuerdo y menos que la
posesin.
En efecto, segn nuestro punto de vista, poseer no es saber. La certeza de la
posesin encerrada en un cofrecito de tres dimensiones, cerrado por todos lados,
pide un psicoanlisis. Hemos trazado un esbozo de este psicoanlisis del que
posee en nuestro libro La terre et les reveries da repos [La tierra y las
ensoaciones del reposo] (Cf. en particular el captulo: "El complejo de Jons".)
Para poner, en limpio un saber, es preciso desensacarlo, es preciso exhibirlo, es
preciso compartirlo con otro, es preciso discutirlo en el plano de la representacin
relacional de dos dimensiones.

Si es verdad que buscamos un alma en una profundidad demasiado real o en una


altura imposible, debemos darnos cuenta de que tejemos su espritu hilo por hilo,
en un esfuerzo cotidiano de conocimiento acrecentado. Si nos propusiramos
estudiar los principios de dualidad de la vida espiritual deberamos retomar esos
problemas psicolgicos. Pero en el presente trabajo slo vamos a considerar los
problemas de la dualidad epistemolgica. Volvamos pues al problema del
conocimiento, e insistamos sobre la primaca gnoseolgica que impone la
representacin relacional de dos dimensiones hasta con respecto a la
"reproduccin" de una realidad de tres dimensiones.
En primer lugar, cmo se plantea el problema de la reproduccin de lo real de
tres dimensiones?
Estando encerrado lo real en un espacio de tres dimensiones, sin duda daremos
cuenta de l reproducindolo en un espacio de tres dimensiones. Esta
reproduccin es el triunfo de la descripcin. Se la utiliza para hacer ver lo
infinitamente grande y lo infinitamente pequeo. Los relojeros que construyeron
esferas armilares adaptadas a los sistemas de Tolomeo, Coprnico o TychoBrah reproducen -o creen reproducir- situaciones reales. Sean cuales fueren las
dimensiones reales, el realismo se cree con derecho a modificar la escala y
abandona, sin pensarlo, la realidad del tamao.
Del mismo modo se han reproducido, en grande, visibles para todos, las
organizaciones cristalinas. Se ha mostrado el lugar de los tomos
representndolos por medio de bolillas reunidas en una red de alambre.
Es posible decir que esas reproducciones hacen comprender los fenmenos?
Nos ponen ellas verdaderamente frente a los fenmenos? Ms bien son
respuesta a una pregunta que simplifica los problemas, que frena los problemas.
Como si una descripcin cosista pudiera satisfacer a una ciencia de fuerzas! Es
posible concebir al cristal como fuente de fenmenos dinmicos si nos limitamos a
reproducirlo estticamente? Bien se siente que es preciso volver a cuestionarlo
todo si se quiere comprender la produccin de los fenmenos y no solamente
reproducir un estado de cosas.
De tal modo, por el solo hecho del carcter dinmico de los fenmenos, es
preciso por lo menos duplicar los puntos de vista. Sorprende en extremo que los
estudios sobre el espacio-tiempo, que implican una sntesis intuitivamente
imposible de las tres dimensiones del espacio y de una dimensin temporal, sean
pedaggicamente adecuados cuando se efectan sobre una representacin

plana, sobre una representacin de dos dimensiones, de las cuales una sirve de
referencia al tiempo y la otra de referencia al espacio. El representante del
comercio de todo el espacio es entonces un eje espacial. A partir de esta
representacin mutilada del espacio-tiempo, de esta representacin de dos
dimensiones, comienzan las generalizaciones. Mejor dicho, es a partir de esta
representacin intuitiva simplificada que la abstraccin constructiva -tan diferente
de la abstraccin descripta por los psiclogos- conduce sus generalizaciones.
En suma, el estudio ms filosficamente reducido de los fenmenos fsicos nos
prescribe una puesta en relacin de las descripciones de las cosas y los
desarrollos de las fuerzas. Retomaremos este fundamental problema en nuestro
libro sobre la mecnica ondulatoria. Por ahora, nos limitamos a sealar la
profunda dualidad de las perspectivas objetivas ms extremas. Volvamos, pues, a
las races duales ms cercanas de la actividad del sujeto, de la cooperacin de
los sujetos.
Pensar es, precisamente, colocar al objeto del pensamiento ante ese sujeto
dividido cuya estructura dialogada acabamos de sealar. Tomemos el
pensamiento ms simple, el que determina la localizacin de un objeto en el
espacio; desde el punto de vista, sensible, la dualidad est ya en accin: la vista y
el tacto discuten antes de entenderse. [Viejos manuales de psicologa lo
demostraban, las teoras de la forma plantean ms tranquilamente el objeto,
registrando de inmediato, en la percepcin visual, la divisin entre forma y fondo.
Pero esas divisiones sensibles, esas divisiones de verificaciones empricas son
muy dbiles en comparacin con las discusiones que intervienen en una
determinacin de lo ms precisa posible de un fenmeno cualquiera. La precisin
de una medida plantea por s sola un problema del racionalismo aplicado y pone
de manifiesto el dualismo entre racionalismo enseante y racionalismo enseado.
El maestro de la precisin y el alumno que se esfuerza en la precisin vienen
entonces a dialogar en nosotros. El objeto viene a tomar en nosotros sus dos
dimensiones de representacin: conciencia de mtodo objetivo y conciencia de
exacta aplicacin. El objeto preciso no se da sin un pensamiento preciso. Y un
pensamiento preciso es un pensamiento que se ofrece a las discusiones de la
precisin. Si vamos a la raz de las tendencias no hay duda de que la precisin es
una instancia del yo-t. Aunque el sujeto la adquiera en soledad, ella lleva la
marca de una emulacin. Un pensamiento que se ha vigilado para adquirir
precisin en su aplicacin afronta la vigilancia de los otros. Es pensamiento de un
yo que est pronto para rivalizar con un t.
Pero las impresiones sobre el sajelo pensante dividido sern quizs ms claras si
las despojamos de toda inferencia a la representacin sensible y si aceptamos

formularlas en su muy simple abstraccin. En suma, quisiramos probar la


existencia de una especie de geometra analtica del plano de la representacin
discutida. En efecto, para todo conocimiento preciso podemos describir un plano
de representacin discutida donde el yo aparece como abscisa mientras que el t
aparece corno ordenada. En plano racionalista de representacin los ejes son
intercambiables.
No se crea que podemos ahora generalizar el agrupamiento racional de las
conciencias slo en virtud de las imgenes geomtricas. Las cosas no son tan
sencillas en el reino de la razn grfica. Por ejemplo, no puede considerarse al
pronombre "l" como una tercera dimensin. Entre dos cosas, una o bien el tercer
personaje resulta exterior al pensamiento discutido racionalmente, o bien se
inscribe en el rango de los trabajadores de la prueba racional; hay entonces una
malla, en el plano de la representacin discutida.
Muchas objeciones pueden hacerse a esta rpida exposicin de un pensamiento
dual. Ante todo, se nos puede reprochar que tratemos el problema del otro de
manera muy "desencarnada". Sin duda preferiramos tratar de otro modo los
grandes problemas de la amistad y la rivalidad humanas y participar en los
animados debates de la filosofa antropolgica contempornea. Pero en la
presente obra, no es sa nuestra tarea. En ella, slo nos ocupamos de los
problemas meta-psicolgicos planteados por el pensamiento cientfico, por el
pensamiento racionalista.
4.7. LA VIGILANCIA INTELECTUAL DE S MISMO
Todo valor divide al sujeto que valoriza. El sujeto recibe de l, por o menos, la
historia de su valorizacin; el sujeto tiene entonces un pasado de no-valor para
oponer a un presente de valor. Tiene conciencia de tener una existencia
jerrquica. "Cuando se quera impedir que Vincent de Paul se expusiera a los ms
grandes peligros por socorrer a los desdichados, l responda: me creen ustedes
lo bastante vil como para preferir mi vida a m mismo." (Mmc. de Stal, De
l'Allemagne, III parte, captulo XII.) He aqu al yo, sujeto de .los valores, con
justicia distinguido del yo encarnado. Kant no lo dir mejor.
Naturalmente, si tomamos valores menos elevados que los valores morales, si
estudiamos, como en el presente libro, los valores del conocimiento, el debate se
vuelve ms confuso. Pero quizs sea por ello ms instructivo. La jerarqua do los
valores del conocimiento es asunto delicado, y pide una real casustica: cada caso
debe ser examinado desde el punto de vista del valor epistemolgico. En efecto,
proponemos juzgar, a propsito de todo conocimiento, un valor de instruccin. Es
preciso que un nuevo caso confirme un mtodo de instruccin, o bien lo debilite y

en consecuencia lo dialectice. No hay conocimiento por yuxtaposicin. Es


necesario que cada conocimiento tenga un valor de organizacin o, ms
exactamente, un valor de reorganizacin. Instruirse es tomar conciencia del valor
de divisin de las clidas del saber. Y el conocimiento siempre es tomado en el
doblete del racionalismo aplicado; siempre es preciso que un hecho juzgue a un
mtodo, siempre es preciso que un mtodo sea la sancin de un hecho. El
empirismo y el racionalismo tienen un dilogo cotidiano. Para determinar los
valores de cultura es indispensable un bifilosofismo.
Lo real es una masa de objeciones a la razn constituida. Y el pensamiento
racional es un sistema que cuestiona de frente a una realidad adormecida. Pero
esta situacin ante el objeto del conocimiento se refleja en un constante dualismo
que divide ntimamente al sujeto que conoce. Hay que distinguir psiquismo
contingente y psiquismo normativo, En verdad, es el problema de un
ortopsiquismo lo que se plantea para fundamentar la epistemologa.
La salvaguardia de ese orcopsiquismo no puede volverse natural. Perdera sus
virtudes un mtodo que se convirtiera en un hbito. El ortopsiquismo implica una
instancia en la vigilancia propia que debemos caracterizar.
Estudiaremos en especial esa vigilancia propia en su accin culturad y en sus
rasgos de dominio Intelectual. Pero para subrayar lo ms claramente posible la
importancia cultural de los factores intelectuales'' comenzaremos por algunas
observaciones de psicologa usual, recordando inclusive ciertos aspectos
psicoanalticos del problema. . Esto nos permitir distinguir las nociones
ambivalencia y dialctica.
En lugar del doble bloqueo de las ambivalencias,
veremos al espritu amo de su vigilancia hallar la doble libertad de las dialcticas.
Si nos atenemos al adolescente normal, al hombre normal, en la era do
civilizacin que vivimos, parece indiscutible que el pensamiento puede ser
considerado, en su ejercicio habitual, como una actividad esencialmente secreta.
No hay duda de que ella tiende a manifestarse, ele que gusta prodigar sus
manifestaciones, sus expresiones; pero casi siempre, en sus formas ms
elaboradas, el pensamiento es un secreto, es en primer lugar un secreto. Las
emociones, los deseos, el dolor, el placer, tienen manifestaciones directas. Se
leen en los rasgos de nuestro rostro. Con sus formas elementales, escapan a
nuestro control. Muy por el contrario, un pensamiento reflexivo es, por definicin
un pensamiento a dos tiempos, un pensamiento qu en un segundo tiempo
controla un pensamiento adventicio. Es muy raro no es del todo normal que
se deje escapar el pensamiento, que se deje ver el pensamiento, que se diga todo
el pensamiento.

El dualismo de lo secreto y de lo manifiesto dualismo esencial es, por lo


tanto, un hecho particularmente claro en el dominio del pensamiento reflexivo.
Incluso puede servir como signo para un pensamiento bien asumido, si no bien
hecho. Es slo cuando ese dualismo se instituye en pleno dominio que el espritu
posee libertad de pensar. Slo puede pensarse libremente si se tiene la facultad
de ocultar totalmente el pensamiento. Y llegar la hora en que, contra el mtodo
de los tests inquisidores, el pensamiento libre encontrar el genio ele la
hipocresa. Deberemos mostrar que este dominio de s, en lo que concierne a la
intelectualidad, no puede establecerse sino por un no-psicologsmo que desborde
al psicologismo, en una especie de libertad de pensar con respecto al
pensamiento mismo. Pero esta libertad no se alcanza sin una mscara, y la
simple mscara del negativismo no basta. Debemos subrayar la importancia de
los pensamientos ficticios, Con la ficcin considerada en su aspecto funcional,
tocamos un elemento de la divisin del sujeto. Pues, claro est, es una ficcin que
el sujeto en su tarca de instruccin avance contra s mismo, viviendo ntimamente
la dialctica de las objeciones y las respuestas, la dialctica de la suposicin y el
control.
En muchos aspectos un laroatus prodeo juega con el cogito en una
especie de juego de escondite ntimo. El laroatus prodeo extravertido conducira a
frmulas como stas digo que pienso, por lo tanto, no pienso lo que digo no soy
Jo que digo que soy no estoy entero ni en el acto de mi pensamiento, ni en el
acto de mi palabra. El sujeto que se expresa es proceso de divisin de s mismo.
Pero el laroatus prodeo es una etapa tan humana que se torna determinacin del
ser pensante. Soy ficcin para m mismo. Y como tal, soy una hiptesis de ser. Mi
pensamiento progresivo es avanzada de una hiptesis. Si esta hiptesis triunfa,
me volver intelectualmente lo que no era. Pero, dnde estoy yo que devengo?
Soy pensamiento recalcitrante o pensamiento recurrente? Acaso cada
pensamiento nuevo no rehace en m un pasado, por el hecho de que un
pensamiento nuevo es automticamente un juicio sobre un pasado del
pensamiento?
De all que, si queremos seguir una actividad de pensamiento real, es preciso
arribar a ma ontologa distribuida en dos o varios niveles del ser.
Las divisiones sern particularmente ntidas cuando intervengan das funciones de
control. Cuanto ms sutilmente se ejerzan las funciones de control, con mayor
precisin se establecern los niveles del ser por la divisin del sujeto. En efecto,
no apreciaramos toda la importancia de las funciones de control si nos
limitsemos a las diferencias entre lo oculto y lo expresado, y veremos que el
doblete controlante y controlado se activa en tocios los niveles de la cultura

intelectual y de la cultura moral. Hemos aprendido ya que la racionalidad so


constituye en un dilogo de maestro a discpulo. Pero de una manera ms general
podemos, decir: el espritu es escuela, el alma es confesional. Tocia intimidad
profunda est analizada.
Una vez ms, no podremos situar correctamente los centros de divisin precisos
si no tomamos primero al problema en sus aspectos ms confusos, ms turbios,
ms ocultos. Slo la cultura cientfica puede establecer las potencias dialcticas
del espritu y ofrecer al sajelo dividido a conciencia de su divisin, La voluntad de
dividirse dividiendo. Por obra de la rectificacin, hasta el error viene a jugar su
funcin de utilidad para un progreso del conocimiento.
En la expresin misma ele nuestro ser profundo, en la manifestacin querida de
nuestro ser se considere hbil o candida a esta expresin reaparece una
sorda voluntad de ocultar algo. Analicemos, por ejemplo, en lodos sus recodos,
este pensamiento de Nietzsche:
"Preguntas insidiosas: A todo lo que un hombre deja que se haga visible se le
puede preguntar: qu quiere l ocultar? De qu quiere desviar la mirada?
Qu prejuicio quiere evocar?
Y an: hasta dnde liega la sutileza de este disimulo? Y hasta qu punto
comete l un error?"
Nos hemos permitido separar en tres prrafos la corta mxima de Nietzsche para
poner en evidencia que cada frase indica una duplicidad particular. Y hasta que
esta duplicidad es torpe en su destreza. Todo ser que engaa, por algn lado se
engaa.
El pensamiento polmico olfatea esta duplicidad por todas partes. Desde que la
verdad es un valor, una prueba de superioridad; desde que la verdad es un arma,
ella encubre en la sombra misma de! sur una contra verdad, signo de una
debilidad oculta. Pero, cundo no es un arma la verdad? Acaso en el
pensamiento la verdad no es viva, diestra, espiritual, incisiva? Dnde puede
estar ms viva que en el pensamiento filosfico? Y cuando se pasa de la ciencia a
la filosofa de la ciencia, el aspecto polmico de la verdad hace su aparicin. Tan
cierto es que podramos decir que la filosofa de la ciencia es aquella que, en la
ciencia, pertenece a la razn polmica. Se concibe, pues que haga falta una
prolongada cultura para desprender del pensamiento cientfico todo psicologismo,
en el mismo instante en que el pensamiento cientfico con singular fuerza se
afirma como objetivo.

De todos modos, en ambos polos, el de lo manifiesto y el de lo oculto, la divisin


del sujeto se excita.
a) Lo demasiado voluntariamente manifiesto torna el aire de una verdad
polmica. Esta voluntad polmica tiene intenciones ocultas y, al estilo de la
fenomenologa, puede decirse que tiene una doble intencionalidad. El
psicoanalista sagaz ve una franja de sombra en el exceso de luz.
b) Lo demasiado voluntariamente oculto presenta, de rechazo, l fenmeno bien
evidente de' los tapujos. Es as como el psicoanlisis puede denunciar al
inconsciente como un carcelero obtuso: al velar siempre por un secreto, el
inconsciente acaba por sealar el sitio donde se oculta.
Pero antes de examinar la zona ms clara de la actividad del espritu, recordemos
algunos resultados del psicoanlisis clsico.
Las funciones de autovigilancia, as como las fuerzas psquicas que ellas ponen
en juego no escaparon a la perspicacia de Freud. En una conferencia publicada al
final de su vida: Les diverses instances de la personnalit psychique, [La divisin
de la personalidad psquica], Freud hizo un estudio sistemtico, muy condensado
de aqullas. Fiel a la inspiracin general de su doctrina, Freud parte del examen
do las neurosis, donde cree ver, a grandes rasgos, al psiquismo dividido en ser
vigilante y ser vigilado: Ms exactamente, los enfermos de los que habla sufren
de una vigilancia exterior imaginaria (pg. 84): "De cierta clase de esos enfermos
decimos que sufren ele la locura ele la vigilancia. Se quejan de ser observados
constantemente por potencias desconocidas que sin duda y despus de todo
no son otra cosa que personas; imaginan or a esas personas enunciar lo que
observan: 'Ahora dir esto, l se viste para salir..., etc. Esta vigilancia, con no ser
an persecucin, se 1c acerca mucho. Los enfermos as observados creen que
uno desconfa de ellos, que uno espera sorprenderlos en plena mala accin por la
cual debern ser castigados." Y Freud se pregunta es nuestro problema si en
realidad no hay, en la estructura de la personalidad psquica normal, una instancia
observadora que se separa "del resto del yo".
Esta instancia observadora, cuya interiorizacin estudiaremos para mostrar luego
su feliz desarrollo, es considerada por Freud sin duda con cierta excesiva
rapidez, demasiado globalmente como "una preparacin para el juicio y el
castigo", lo que lo lleva a evocar la conciencia moral, una conciencia moral
endurecida, esencialmente punitiva, reforzada por autoridades sociales,
inmovilizada por el tradicionalismo. Sorprendemos aqu una confusin entre la
conciencia-juez y la conciencia-verdugo, confusin caracterstica del pesimismo

freudiano. Escap a Freud que la conciencia moral normal era al mismo tiempo
conciencia de culpa y conciencia de perdn. La conciencia moral tomada en su
accin de cultura es un juez, un juez que sabe condenar pero que tiene el sentido
del sobreseimiento. Para decirlo al pasar, debe admitirse que una ley social como
la ley de sobreseimiento tiene un germen profundo en la moralidad individual. Sin
duda es necesario un enorme desarrollo moral para perdonar a los otros como
nos perdonamos a nosotros mismos. Al condenar, la conciencia moral sugiere la
conducta del arrepentimiento y la rectificacin. Ms adelante, cuando Freud se
esfuerce por convencernos de la necesidad de socializar las instancias de la
vigilancia, tendremos que objetarle que la socializacin del supery se efecta
sobre bases demasiado primitivas, identificando al supery con un primitivismo
social, sin duda apto para explicar las neurosis pero del todo insuficiente para un
anlisis completo ele las mezcladas instancias de vigilancia y gua. En particular,
cuando examinemos el supery de la ciudad cientfica, en un estudio del progreso
cientfico, veremos en plena accin a los valores anaggicos ele la vigilancia.
Pero, permaneciendo todava ante el problema simplemente moral planteado por
Freud, no podemos desconocer que el ser tiene el poder de mantener con
inteligencia el secreto de su culpa. Para ciertos psiquismos seguros de su poder
ele vigilancia el remordimiento es un simple hecho afectivo. Y ese hecho afectivo
admite una utilidad, permite plantear el problema del disimulo, despierta la
inquietud por disimular, mantiene la divisin del ser culpable. El ser culpable
personaliza entonces el poder de guardar secreto su secreto contra todo
escrutador. Freud no estudi bastante cerca los principios de la divisin clara.
Como tantos psiquiatras, como tantos filsofos, dijo que la divisin del sujeto era
una anomala. Puesto que esa divisin est mal hecha en las neurosis puesto que
en las neurosis se halla sobrecargada de ambivalencias en lugar de ser alertada
por ambos valores, llegamos a desconocer su papel en as actividades de la
cultura. Tan cierto es que a veces la vigilancia se realiza objetivamente. Muchas
pginas se escribiran si se reunieran todos os medios psquicos de espionaje de
los que se quejan los enfermos: espejos, lupas, micrfonos, aparatos
canalizadores de fluidos.
Pero las crticas al psicoanlisis clsico que propondremos siguen muy diferente
direccin. En realidad, enteramente preocupado ste por las angustias del
observado, no ha podido contemplar, en el sujeto mismo, los goces sdicos del
observante. El psicoanalista asume l mismo los goces sdicos del observador.
Se identifica con la actividad observante que debera poseer el sujeto observado
si este sujeto se hallara en estado de feliz divisin. En ese sentido, el frecuente
dogmatismo de los psicoanalistas es muy instructivo. Para vencerlo, ser preciso
que el psicoanlisis aborde el problema de la psicologa no psicolgica, el

problema de la personalidad despersonalizada en funcin de los progresos de la


persona.
Pero no anticipemos ms sobre nuestras propias conclusiones. Recordemos que
Freud generaliza la nocin de instancia observadora para formar la nocin ele
supery. En su forma activa, este supery se manifiesta en nosotros como suma
de las personas que nos juzgan; que, sobre todo, nos han juzgado, tambin que
podran virtualmente juzgarnos.
El psicoanlisis cultural cuyo desarrollo intentaremos vendr a des-personalizar
los poderes del supery o, lo que es igual, nos permitir presentarle al sujeto
medios para reasumir las fuerzas de su supery, donde, se capitalizan todas las
fuerzas del instinto social. Debemos pues esclarecer la divisin entre yo y
supery, de manera de instituir en nosotros una vida francamente dialogada. El
comercio intelectual se vuelve as un verdadero esquema de la sinceridad moral.
Una vigilancia: bien actualizada, que se apoye en un supery psicoanalizado en
tanto (que supery nos permitir afinar los controles psquicos, nicos .que
proporcionan a la cultura su verdadera eficacia. Dicho de otro modo,-hay que
tender a sustituir el supery de formacin histrica contingente y arbitrario,
por un supery coherente, un supery abierto a la cultura. Es preciso tambin que
el supery cultural est claramente separado de los lazos sociales generales. Ese
supery, a quien, aceptamos como juez, debe ser juzgado por nosotros mismos.
Un poco de atencin basta para multiplicar las diferencias entre la censura y la
vigilancia. El buen mtodo aconseja que separemos Lo antes posible los
principios ms intelectuales de la vigilancia por una parte, y los principios ms
voluntarios de la censura por la otra. Tal distincin es absolutamente necesaria
para comprender la pedagoga psicoanaltica que queremos estudiar. Ella nos
permitir aflojar el carcter absoluto de las censuras en provecho ele la relatividad
de las vigilancias. Creemos seguir as el mismo movimiento de la cura
psicoanaltica. En efecto, el psicoanlisis clsico encuentra su xito en una
verdadera intelectualizacin de las censuras, poniendo en forma experiencias
claras, experiencias razonadas, fuerzas psicolgicas reprimidas. Por medio de
esta intelectualizacin, el psicoanlisis se descarga de las afectividades mal
definidas.
Pero si el psicoanlisis clsico liquida las detenciones del crecimiento psquico,
por ese solo hecho no sugiere motivos de crecimiento. La cultura tiene necesidad
de tales sugestiones. Levantar un pasado malo no implica automticamente un
porvenir bueno, lis preciso agregar a la obra del psicoanlisis una obra de

psicosntesis, y ofrecer alimento positivo a la necesidad de porvenir tpica del


psiquismo de cultura.
En el problema que nos ocupa vemos, pues, la necesidad de asociar a la funcin
de la propia vigilancia la funcin de estmulo a uno mismo, funcin de estmulo
que requiere la constitucin de un supery de la simpata intelectual. Confianza y
vigilancia se desarrollan en forma ritmo analtica: la confianza tiende a la
induccin, la vigilancia a la reduccin. El problema de la sntesis viene a
fundamentar una confianza en la vigilancia en el mismo momento en que se vigila
a la confianza para que ella no decline hasta las capas de la afectividad.
Aqu se sita el problema central de la pedagoga dinmica: se trata de dinamizar
una cultura, de que el psiquismo tenga, cualquiera que sea su riqueza ya
adquirida, necesidad de progreso.
Por otra parte, es sorprendente que las funciones de la propia vigilancia y del
aliento a uno mismo puedan estudiarse en zonas independientes de todo
moralismo. Ser interesante seguirlas a lo largo del esfuerzo cultural. De tal
modo, nos resultar menos difcil presentar con claridad los lazos psquicos que
instituyen un intelectualismo tnico. Animado el psiquismo en su propia extensin,
valorizado en la conciencia de sus propios valores, nos hallaremos as en
presencia de un valor especficamente psquico. Este obtiene vida y xito a la vez
ganando en rapidez, paradjicamente, al tomar un alcance mayor. No hay medida
comn entre un objeto ele la cultura y un objeto de la vida comn. Del segundo al
primero interviene una constante direccional, una polarizacin tan intensa que
triunfa sobre esa dispersin tan caracterstica del psiquismo "ocioso". El
psiquismo ocioso apenas conoce la causalidad ocasional. El psiquismo de cultura
quiere ser causa por s mismo, quiere que su cultura sea causa de cultura. Asume
con alegra una responsabilidad de objetivacin. El simple apuntamiento de un
objeto no basta para designar el acto cultura!. Es preciso que este apuntamiento
sea penetrante y consciente de los preparativos de la penetracin, consciente del
dispositivo de la penetracin. Estos valores de examen aparecen en un psiquismo
capaz ele vigilancia, que goza intelectualmente la alegra de velar por s mismo.
Antes de embarcarnos en el examen de una personalidad cultural consciente a la
vez de su libertad de cultura y de la responsabilidad de su vigilancia, examinemos
la intrusin autoritaria de la personalidad de los padres y educadores en el
supery de una personalidad considerada subalterna.
Para los psicoanalistas no hay duela de que el desdoblamiento de a personalidad
manifestado por la locura de la vigilancia es una regresin hacia la infancia, hacia

el perodo en que el ser humano era estrechamente vigilado. Pero tampoco aqu
el psicoanlisis ha distinguido con la suficiente nitidez la vigilancia autoritaria y la
vigilancia intelectual. Lo seguro es que la primera es particularmente, nociva.
Puedo marcar para siempre a un psiquismo aterrorizado en sus primeras
impresiones por un dominador. Ciertas amenazas determinan miedos
imborrables. Pero este aspecto del problema constituy el objeto ele tantas
investigaciones en el psicoanlisis clsico que podemos suponer conocido su
estudio por nuestro lector. Los castigos corporales cimentan verdaderos reflejos
condicionados que pueden asociarse a una red de funciones ms templadas.
Entonces los castigos corporales actan virtualmente, por accin de reflejos
condicionados asociados, como el ceo fruncido, el rostro irritado, o simplemente
el rostro fro, o ms simplemente an la mirada vaca. Entonces el educador se
perdona su autoridad. La cree moral. La cree legtima. La cree til. No ser
quizs til para l? La sancin liquida al menos la rabia que subsiste en el padre
contra el hijo rebelde, en el maestro contra el alumno recalcitrante, es decir,
contra esos resistentes que no reconocen "lo que uno sacrifica por ellos".
Tendremos muchas variantes de este aspecto del problema si consideramos los
casos, tan numerosos, donde la educacin es una lucha, donde la instruccin es
una polmica.
En todo caso, ayudado por las luces del psicoanlisis, el educador debe
comprender que a travs de todas las sustituciones, a pesar de todos los
suavizamientos, lo absoluto de las penas primitivas se transmite. Una pequeez,
un gesto, una ojeada, una palabra la ausencia de una palabra basta para
alejar una de la otra a dos almas que se definen la una por la otra, en una relacin
yo-t. El psiquismo es un detector de rivalidad y de simpata, pero funciona ms
ntidamente, es ms sensible cuando se trata de fenmenos de rivalidad que
cuando se trata de los de simpata.
Aun antes ele estudiar las formas de la
simpata, habra que presentar la instancia de no-rivalidad, el adormecimiento del
miedo a la agresin y de los instintos de agresin a la vez. IV-ro nuestro problema
actual es ms preciso: consiste en estudiar las transposiciones de esas
perturbaciones que tan bien conoce el psicoanlisis en la esfera de la cultura. Y
lo que prueba que esa transposicin no es ficticia es que las formas ms
atenuadas de esas penurias en el desarrollo de la cultura reciben el aflujo do las
angustias primitivas. Se trata de un hecho psicolgico constante. "La angustia
juega normalmente cela vez que el individuo se siente amenazado", escribe el
doctor Pen Laforgue (Relativil de la Ralit [Relatividad de la realidad], pg. 7).
Poco importa que el ser amenazante sea un dios o un coco, un padre o un
ayudante, un rey o un pen: desencadenan fenmenos de angustia desde que
traen un absoluto a su autoridad. Abandonan as el dinamismo psquico del
crecimiento psquico. El verdadero educador es aquel que haciendo crecer crece

tambin psquicamente, aquel que instituye como induccin psquica la


correlacin del racionalismo enseante y del racionalismo enseado. Sin esta
referencia "direccional, los problemas de la educacin carecen de factores de
anlisis.
Pero no nos extendamos ms sobre el problema general de la dominacin
arbitraria, e intentemos caracterizar rpidamente la dominacin que da razones.
Podramos definir entonces una zona particular-del supery que llamaramos el
supery intelectual.
A menudo los padres abusan ms de su saber que de su poder. Por ejemplo, no
se ha mostrado lo suficiente, desde el simple punto de vista intelectual, la
gravedad del extrao mtodo de educacin inspirado por el aforismo: "me. lo dijo
un pajarito". Sin duda, una sonrisa puede aflojar la impresin de misterio y llevarlo
todo al nivel de la broma. Pero cuanto ms delicadas sean las impresiones, ms
mviles son los intercambios dialcticos entre la curiosidad y el miedo. Al elevar el
absurdo psicolgico al rango ele un principio, se ofrecen problemas sin fin al alma
tranquila. La ubicuidad parental desconoce el derecho a la soledad del nio. Est
solo y lo vemos. El ya sabe ocultar sus' actos. Y perturbamos ese positivo saber
con un saber fraudulento.
La omnisciencia de los padres, pronto seguida en todos los niveles de la
instruccin por la omnisciencia de los maestros, instala un dogmatismo que es
negacin de la cultura. Cuando ese dogmatismo es atacado por las locas
esperanzas de la juventud, se hace proftico. Pretende apoyarse en "una
experiencia de la vida" para prever el porvenir de la vida. Pero las condiciones del
progreso sern desde ahora tan mviles que "la experiencia de la vicia" pasada, si
una sabidura pudiera resumirla, es casi fatalmente un obstculo a superar si se
quiere dirigir la vida presente. El mentor, aunque no imponga interdicciones puras
y simples, a menudo no propone ms que una racionalizacin del porvenir dicho
sea esto en el sentido con que el psicoanlisis tacha ele "racionalizaciones" a las
explicaciones conscientes que ignoran las verdaderas razones inconscientes de
un acto. En realidad, -cuanto ms edad tenemos, ms nos equivocamos sobre las
posibilidades de vida de la juventud. A todo lo largo de la vida de un educador
convendra denunciar un complejo de Casandra que oscurece el examen de las
posibilidades, que desvaloriza, como dice el poeta, "el oro de lo posible". Erik
Satie escribe: "Cuando era pequeo me decan: ya vers, cuando seas grnele.
Ahora soy un anciano: todava no he visto nada". (Citado por Lautaud, N.R.F.,
enero de 1939).

En muchos sentidos ese complejo de Casandra arma un sadismo deeducador. El


porvenir profetizado es una sancin que parece carecer de rplica. Goethe supo
ver la situacin del nio ante las sevicias de la profeca: "Propheter reches,
Propheter links, das Weltkind in der Mitte". (Dichitung and. Warheit, citado por E.
d'Ors, Vida de Goya, pg. 277).
Claro est que las observaciones precedentes no apuntan a preparar la defensa
de una educacin cmoda, la defensa de una educacin no vigilada. La
severidad es necesaria tanto para la educacin, del nio como para la cultura del
adolescente. Slo que hay que desechar la severidad arbitraria, dictatorial,
absoluta en beneficio de una severidad justa que se desarrolle discursivamente
recurriendo a la necesidad de progreso que distingue a todo psiquismo en busca
de cultura.
En el reino de la cultura, en el fondo la severidad justa apenas si se distingue de
tres maneras: por las experiencias objetivas, por los encadenamientos racionales,
por las realizaciones estticas. En este ltimo dominio veremos por ejemplo el
valor singularmente probatorio de la enseanza del dibujo, la pintura, el
modelado, all donde el maestro realiza las correcciones objetivamente, sobre
todo si se compara tal enseanza realizadora con. la enseanza habitual de las
letras, tiende el realizador .se limita frecuentemente a criticar. En efecto, pocos,
maestros se arriesgan a proporcionar la disertacin modelo despus de la
correccin. Recordemos asimismo la correccin tablada ele las versiones latinas
donde el maestro explica con lujo de circunloquios lo que debi ser escrito en una
sola locucin.
Todo cambiara si se planteara el problema de la vigilancia en la dialctica del
racionalismo enseante y del racionalismo enseado. En ella la crtica tiene los
dos sentidos, va del maestro al alumno pero tambin del .alumno al maestro.
En ella juegan ambivalencias que es preciso sealar. El discpulo desea la
vigilancia y al mismo tiempo la teme. Ella puede estimularlo, pero tambin puede
enervarlo. Entre la necesidad de ayuda y la necesidad de autonoma hay una
justa medida difcil de mantener. Veamos un ejemplo tomado ele la
Autobiographie (Autobiografa) de Wells (trad. pg. 151): "Judd (el profesor de
geologa) tena una disposicin que a 'menudo, se encuentra en los maestros
concienzudos: la de agobiar a los estudiantes con su vigilancia. Pretenda
inmiscuirse en nuestros espritus. Huxley nos daba sus conocimientos, pero no
nos vigilaba mientras los digeramos: l vigilaba su ciencia. Judd insista no
solamente en que aprendiramos, sino en que aprendiramos exactamente a su
manera. Debamos poseer libretas de apuntes que siguieran un modelo 'preciso.

Debamos dibujar, pintar y. anotar los hechos como Judd mismo lo hubiera hecho.
A fin de ao debamos entregarle nuestras libretas de apuntes; de lo contrario
perdamos puntos en el examen. Ser podado y torneado segn las proporciones
mentales de un Judd era tan torturante como ser vctima de Og, rey de Bashan".
Judd y Huxley: he aqu, pues, a dos personajes viviendo en el supery de Wells.
Sin duda, provistos de su nombre propio, estos dos personajes estn despojados
de sus caracteres inconscientes, y desde luego que es en tanto que inconscientes
que los personajes del supery son los ms activos. Pero cuando se haya
liberado a la cultura de todo carcter torpemente afectivo veremos formarse las
ms altas capas del supery, las capas eminentemente conscientes, habitadas
por los maestros que merecen el nombre de super-personas, que personifican la
vigilancia esencialmente tnica, la vigilancia ele cultura adecuadamente objetiva.
As como el yo es dominado por un supery, la persona cultura! es llamada a una
evolucin de cultura por una super-persona.
En los esfuerzos de la cultura cientfica, la funcin de la propia vigilancia asume
formas compuestas muy apropiadas para mostramos la accin psquica de la
racionalidad. Al estudiarla ms de cerca tendremos una nueva prueba del carcter
especficamente segundo del racionalismo. Slo se est verdaderamente
instalado en la filosofa de lo racional cuando se comprende que se comprende,
cuando se pueden denunciar con seguridad los errores y las apariencias de la
comprensin. Para que la propia vigilancia sea totalmente segura, en cierto modo
es preciso que est ella misma vigilada. Toman entonces existencia, fotutas de
vigilancia de la vigilancia, lo que designaremos, para abreviar, con la notacin
exponencial:(vigilancia). Daremos inclusive los elementos de una vigilancia de la
vigilancia de la vigilancia, o dicho ele otro modo, de (vigilancia).
Acerca de este problema do la disciplina del espritu, es tambin bastante fcil de
captar el sentido de una psicologa exponencial y apreciar cmo puede contribuir
esta psicologa a la puesta en orden de los elementos dinmicos de la conviccin
experimental, y de la conviccin terica. El encadenamiento ele los hechos
psicolgicos obedece a causalidades muy diversas que siguen el plan de su
organizacin. Dicho encadenamiento no puede expresarse en el tiempo continuo
de la vida. La explicacin de encadenamientos tan diversos tiene necesidad ele
una jerarqua. Esta jerarqua no cabe sin un psicoanlisis ele lo intil, de lo inerte,
ele lo superfino, de lo inoperante. En un captulo anterior, sealamos que
toda captacin de un objeto elimina primero los rasgos considerados de ninguna
importancia. Pero esta observacin vale tanto para Ios rasgos dinmicos ele los
fenmenos como para los rasgos estticos ele los objetos. El fenmeno es
retomado, pues, en un tiempo jerarquizado, es comprendido en un tiempo que

califica un orden lgico, un orden racional, al eliminar circunstancias aberrantes,


contingentes, accidentales. Al examinar la influencia sobre la evolucin de los
fenmenos, encontraremos temas temporales que ya sealamos en nuestro libro
La Dialectique de la dure (La dialctica de la duracin) particularmente en el
captulo sobre los tiempos superpuestos. Una vez que nos hallamos en posesin
de un fenmeno tcnica, vemos que la temporalidad ele los fenmenos se
desarrolla con frecuencia segn la causalidad de los pensamientos. Un fsico
vigila su tcnica en el plano de la vigilancia de sus pensamientos. Tiene constante
necesidad de una confianza en La marcha normal de sus aparatos. Sin cesar,
renueva un brevet de buen perfeccionamiento. Lo mismo ocurre con los aparatos
puramente psquicos del pensamiento correcto.
Pero despus de haber sugerido la complicacin del problema de la vigilancia
para un pensamiento preciso, veamos cmo se instituye la vigilancia de la
vigilancia.
La vigilancia intelectual, en su forma simple, es da espera de un hecho definido, la
localizacin de un acontecimiento caracterizado. No se vigila cualquier cosa. La
vigilancia se dirige a un objeto ms o menos bien designado, pero que, por lo
menos, saca provecho de un tipo de designacin. Nada nuevo hay para un sujeto
vigilante. La fenomenologa de la novedad pura en el objeto no podra eliminar la
fenomenologa de la sorpresa en el sujeto* La vigilancia es, por lo tanto,
conciencia de un sujeto de que tiene un objeto, y esa conciencia es tan clara que
el sujeto y su objeto se precisan juntos, se acoplan de una manera tanto ms
estrecha cuanto que el racionalismo del sujeto prepara con mayor exactitud la
tcnica de vigilancia del objeto examinado. La conciencia de la espera de un
acontecimiento definido debe bailarse en dialctica relacin con la conciencia de
la disponibilidad del espritu, de suerte que la vigilancia de un acontecimiento bien
designado es, de hecho, una especie de ritmo anlisis de la atencin central y de
la atencin perifrica. Por alerta y vigilante que sea, la vigilancia simple es, antes
que nada, una actitud .del espritu empirista. Para ste, un hecho es un hecho,
nada ms que un hecho. La toma de conocimiento respeta la contingencia de los
hechos.
La funcin vigilancia de la vigilancia slo puede aparecer despus de "un discurso
del mtodo", cuando a conducta o el pensamiento han encontrado mtodos, han
valorizado mtodos. Entonces el respeto por el mtodo as valorizado asocia
actitudes de vigilancia que una vigilancia especial debe conservar. La vigilancia
as vigilada es, al mismo tiempo, conciencia de una forma y conciencia de una
informacin. El racionalismo aplicado se manifiesta con ese "doblete". En efecto,

se trata de aprehender hechos formados, hechos que actualizan principios de


informacin.
En esta ocasin podemos verificar, adems, cuntos son los documentos que
para una psicologa exponencial proporciona la enseanza del pensamiento
cientfico. La educacin del pensamiento cientfico ganara si explicitara esa
vigilancia de la vigilancia que es la clara conciencia de la aplicacin rigurosa de un
mtodo. Aqu, el mtodo bien designado juega el rol de un supery bien
psicoanalizado, en el sentido de que las culpas se manifiestan en una atmsfera
serena; no causan dolor, mejor an, son educativas. Es preciso haber cometido
faltas para que la vigilancia de la vigilancia est alerta, para que se instruya. El
psicoanlisis del conocimiento objetivo y del conocimiento racional trabaja en ese
nivel, esclareciendo las relaciones entre la teora y la experiencia, entre la forma y
la materia, entre lo riguroso y lo aproximativo, entre lo seguro y lo probable;
dialcticas todas stas que piden censuras especiales para no - pasar sin
precauciones de un trmino al otro. Con frecuencia tendremos ocasin de romper
los bloqueos filosficos; tantas son las filosofas que se presentan con la
pretensin de imponer un supery a la cultura cientfica. Hacer alarde de realismo,
de positivismo, de racionalismo es a veces liberarse de la censura que debe
garantizar los lmites y las relaciones entre lo racional y lo experimental. Apoyarse
constantemente sobre una filosofa como sobre un absoluto es realizar una
censura cuya legalidad no siempre se ha estudiado. Al trabajar tanto sobre el
borde del empirismo como sobre el del racionalismo, la vigilancia de la vigilancia
es, con muchos ttulos, un psicoanlisis mutuo de las dos filosofas. Las censuras
del racionalismo y de la experiencia cientfica son correlativas.
En qu circunstancias podremos ver manifestarse a la (vigilancia).
Evidentemente, cuando se vigile no slo la aplicacin del mtodo, sino el mtodo
mismo. La (vigilancia) pedir que el mtodo sea puesto a prueba, pedir que se
arriesguen en la experiencia las certidumbres racionales o que sobrevenga .una
crisis de interpretacin de fenmenos debidamente comprobados. El supery
"activo ejerce entonces, en uno u otro sentido, una crtica aguda. Pone en el
banquillo de los acusados no slo al yo de cultura sino tambin a las formas
antecedentes del supery de cultura; en primer lugar, desde luego, la crtica se
dirige a la cultura entregada por la enseanza tradicional; en segundo lugar, a la
cultura razonada, a la historia misma de la racionalizacin de los conocimientos.
De manera ms condensada, podemos decir que a actividad de la (vigilancia) se
declara absolutamente libre con respecto a toda historicidad de cultura. La historia
del pensamiento cientfico deja de ser un camino necesario, no es ms que una
gimnasia de debutante que nos entregar ejemplos de emergencias intelectuales.
Aun cuando parece ser la continuacin de una evolucin histrica, la cultura

vigilada que consideramos rehace por recurrencia una historia bien ordenada que
de ningn modo corresponde a la historia efectiva. En esta historia rehecha, todo
es valor. El (supery) encuentra condensaciones ms rpidas que los ejemplos
diluidos en el tiempo histrico. El piensa la historia, sabiendo lo imperfecto que
sera revivirla.
Es necesario remarcar que la (vigilancia) capta relaciones entre la forma y el fin;
que ella destruye el carcter absoluto del mtodo; que juzga al mtodo como un
momento de los progresos de mtodo? En el nivel de la (vigilancia) 3 ya no hay
pragmatismo parcelado. Es preciso que el mtodo manifieste una finalidad
racional que nada tiene que ver con una utilidad pasajera. O, por lo menos, es
preciso considerar una especie de pragmatismo supernaturalizante, un
pragmatismo designado como ejercicio espiritual anaggico, un pragmatismo- que
busque motivos de superacin de trascendencia, y que se pregunte si las reglas
de la razn no son censuras a transgredir.
Sentimos entonces prepararse los elementos de una (vigilancia) que debera
preservarnos de una fidelidad irrazonable hacia fines reconocidos todava como
racionales. Pero esta actitud es, evidentemente, rara y fugitiva. Apenas si la
sealamos como una posibilidad de la que casi no tenemos pruebas. En realidad,
no nos
parece que una psicologa del espritu cientfico -pueda trazar su
perspectiva. Mientras que en nuestra opinin los tres primeros exponentes de la
vigilancia son actitudes del espritu cientfico fciles de comprobar, la (vigilancia)
nos parece atracar en la zona de los peligros. Sera ms bien por el lado potico o
en meditaciones filosficas muy especiales que hallaramos las extremas
lucideces de la (vigilancia). Ellas se presentan en momentos extremadamente
lagunosos, en que el ser pensante se asombra sbitamente de pensar. En esos
instantes se tiene la fuerte impresin de que ya nada asciende de las
profundidades, de que ya nada es impulsivo, de que nada hay ya determinado
por un destino venido de los orgenes. Parecera que fuera a una doctrina de los
nacimientos a lo que habra que llegar. Cuando nos dejamos conducir por los
poetas, tenemos la impresin de que es necesario fundar un quinto .elemento, un
elemento luminoso, etreo, el elemento dialctico de las cuatro materias con las
que durante diez aos nos hemos puesto sistemticamente a soar. Pero querer
soldar por cierto costado libros trabajados en horizontes tan diferentes, es sin
duela un exceso del espritu de sistema que habr que excusar en un filsofo que,
con frecuencia a costa de s mismo, se ha hecho una regla ele la absoluta
sinceridad filosfica.

4.8. LA IDENTIDAD CONTINUADA


El racionalismo es una filosofa que trabaja, una filosofa que anhela expandirse,
que anhela multiplicar sus aplicaciones. Casi siempre se considera a la filosofa
racionalista como una filosofa que resume, como una filosofa que reduce la
riqueza de lo diverso en la pobreza de lo idntico. Se la cree absorbida por una
suerte de narcisismo de los principios de la razn, slo animada por la articulacin
mecnica de formas vacas. Pero el verdadero movimiento, el movimiento activo
del racionalismo de ningn modo es una reduccin. No hay que confundir el
aparato de pruebas con las funciones de la investigacin. No hay que confundir la
deduccin que asegura con la induccin que inventa. En su trabajo positivo el
racionalismo es eminentemente
inductor,
incluso en
el pensamiento
matemtico. Apenas se ha encontrado un teorema se busca generalizarlo,
prolongarlo. Una nocin como la de ortogonalidad, formulada en el teorema
geomtrico de Pitgoras, se generaliza en espacios algebraicos, se aplica en
la doctrina de los conjuntos, se convierte en una nocin de base para las
funciones de la mecnica ondulatoria. Tales extensiones constituyen sin duda el
objeto de nuevas posturas, de nuevas definiciones. Pero bajo las extensiones
permanece manifiesta una gran lnea de pensamientos inductivos. Siguiendo la
lnea de esas extensiones fcilmente llega la certeza deque el racionalismo no
es un pensamiento de reduccin sino un pensamiento de produccin.
Para ofrecer las pruebas de ese aspecto inductivo, elegiremos el ms simple de
los principios de razn, el principio de identidad, (pie los filsofos gustan presentar
con la forma vaca A = A, y mostraremos cmo el pensamiento racional hace
trabajar a ese principio, cmo lo introduce desde el comienzo sin confiarse en una
identidad en s, sin apoyarse nunca sobre una oncologa. Nos esforzaremos,
pues, por desvincular al principio de identidad de toda referencia a un realismo
absoluto y enseguida veremos; que, una vez elegido el dominio, el principio de
identidad puede ser productor. El principio de identidad ser presentado como
una suerte de identidad continuada, en el sentido con que se habla de una
creacin continuada.
El conjunto de esta obra apunta especialmente a esclarecer las relaciones entre la
experiencia fsica y la organizacin racional de la teora. Pero, en lo que concierne
a las aplicaciones del principio de identidad, nuestra polmica ser quiz ms
concluyente si la desarrollamos a propsito de la experiencia de la geometra,
donde a menudo contamos con realidades geomtricas perfectas, puestas bajo la
dependencia absoluta del principio de identidad. Es as como procedo Emile
Meyerson. Con un ejemplo que estudiaremos en detalle, Meyerson muestra la
total satisfaccin del espritu en la aplicacin del principio de identidad. Pero, una
vez ms, no nos parece que el problema pueda ser encarado tan fcilmente.

Cuando los problemas del conocimiento se plantean en la perspectiva de un


compromiso racional preciso, las referencias a una realidad absoluta quedan
interdictas. Todo se vuelve funcional, tanto el objeto como el sujeto. Y las
funciones del sujeto que conoce y del objeto conocido se toman correlativas. En el
problema que nos ocupa no debemos hablar ms que de una identidad
operatoria, de la identidad relativa a un grupo de operaciones perfectamente
especificadas. Entes geomtricos que son invariantes en las operaciones de un
sub-grupo G del grupo general G de la geometra euclidiana pueden dejar de ser
invariantes para operaciones que, comprendidas en G, no figuran en G*. Por lo
tanto., su "identidad" es simplemente relativa al grupo que define el sistema
racional que sirve ele base al examen de sus propiedades. De nada servira
hablar ele una geometra ms general que proporcionara "la identidad" ms
especiosa. Pues la calificacin designada como ms general
tambin sera
relativa a un punto de vista particular.
Que una esfera y un elipsoide sean
superficies idnticas desde el punto de vista del analysis sitas, es un hecho que
nos libera de la identidad, en s. Pero el mismo problema se planteaba desde la
geometra elemental. Si se la define como inherente al grupo
de los
desplazamientos, lo que se dice a menudo en los manuales de filosofa, una
esfera grande y una esfera pequea deberan ser presentadas como diferentes.
Por el contrario, si se define a la geometra euclidiana, con mayor correccin,
como inherente al grupo de las similitudes, habr que considerar idnticas a
todas las esferas, cualquiera que sea la dimensin de su radio. As, en esta
ciencia de la cantidad, la dimensin absoluta no tiene importancia. En muchos
problemas particulares tambin se descuidan las dimensiones relativas. Por
ejemplo, la forma ms o menos achatada de una elipse carece de importancia
para toda una categora de relaciones. De tal modo, la locucin "esto no tiene
importancia" debe ser repetida sin descanso mientras se recorren los prembulos
de la aplicacin del principio de identidad. Tales declaraciones no prescinden, por
otra parte, de cierto finalismo de la demostracin que muy pocos epistemlogos
sealan.
Cuando se abordan geometras muy especializadas, el principio de identidad
plantea un discernimiento muy elaborado. No se trata de una aplicacin obvia, no
goza de una validez a priori. Cada geometra necesita un protocolo ele
identificacin. Por ejemplo, en una geometra algebraica que admita al grupo de
Cremona, habremos de tomar por idnticas a figuras que intuitivamente se
ofrecen como muy diferentes. Especificaremos con toda nitidez la aplicacin del
principio de identidad si decimos que esas figuras son cremnicamente idnticas
(vase Godeaux, La Geometra., pg. 111).

Si se siguieran en detalle esas aplicaciones del pensamiento algebraico en la


geometra, se percibira que al lado del adjetivo idntico siempre acta" ms o
menos tcitamente una funcin adverbial. En el simplificado mundo de la
geometra nunca debe hablarse de la identidad de fragmentos de espacio sin
aadir la funcin de fragmentacin. Por lo tanto, si lo que se quiere es
acantonarse en la geometra usual, tendr que hablarse de figuras di diariamente
idnticas.
Esta recurrencia hacia declaraciones de identidad que especifican cierto punto de
vista es un caso bastante claro de epistemologa no cartesiana. Era apresurado
poner de manifiesto el carcter elemental de un ente geomtrico. Era apresurado
presentar como simple la identidad de dos figuras por simple superposicin, La
identidad por superposicin slo es vlida si se organiza la geometra por el grupo
de los desplazamientos, grupo que no posee ningn privilegio ele organizacin,
grupo que ni siquiera regula las percepciones visuales ms propiamente
vinculadas a una organizacin proyectiva de las Figuras. La identidad puede ser
atribuida en casos que van ms all de esta superposicin. La nocin de
superposicin simplifica los problemas. Pero en el mal sentido del trmino
ella puede simplificar al espritu que la toma como un absoluto de la identificacin.
As, elementos tenidos por complejos en un tipo de representacin, pueden
considerarse simples en otro tipo de representacin. Y es as como en toda
simplicidad, conservando la simplicidad racionalista funcional, es posible
establecer correspondencias entre los elementos, por su funcin igualmente
simples, de dos geometras diferentes. Que en un modelo euclidiano de la
geometra de Lobatschewski se pueda representar una recta por un semicrculo,
significa que el semicrculo es tan simple como la recta, habida cuenta del cambio
de modele*. (Vase Godeaux, La Gomtrie, [La geometra] pg. 80). Pero claro
est que esta transmutacin de los valores de simplicidad slo podr efectuarse
con facilidad si se abandona el realismo platnico ingenuo.
Por cierto, no ser en un pasado iluminado por reminiscencias donde se hallarn
las intuiciones esencialmente progresivas que liberan al espritu moderno de las
antiguas imgenes formadas en una sublimacin; de las formas sensibles. Es
preciso arribar a las determinaciones abstractas, a las determinaciones
algebraicas para clasificar correctamente, las funciones que constituyen espacios
con igual validez de informacin que el espacio euclidiano.
Llegamos, pues, a la misma conclusin filosfica: el pensamiento cientfico pide al
espritu progresivo un desechamiento bilateral. El espritu cientfico progresivo
debe desprenderse del objeto nico/del objeto inmediato, y debe desprenderse

del sujeto adherido a un punto de vista nico, a un punto de vista que postula
identidades con excesiva rapidez. De all la necesidad de una doble conversin
que nos vuelva libres con respecto a un idealismo demasiado rpidamente
asumido, y libres con respecto a un idealismo ingenuamente comprometido. El
racionalismo aplicado es, nos atrevemos a decirlo, birreflexivo. Reclama sin
descanso que se tome conciencia de una abstraccin determinada. No puede dar
valor de instruccin a una identidad absoluta, a una identidad totalmente
realizada, y de all una crtica por el lado del objeto. Y es tambin una crtica
constante de la comprobacin emprica, siempre parcial, en lo que aparece una
crtica por un lado del sujeto. Una simple comprobacin de identidad no puede
determinar el movimiento de lo otro en el seno de lo mismo que se siente
animarse en el curso di) una demostracin. Slo una lnea de identidades, una
unin de identificaciones puede desplazar la evidencia desde los datos del
problema a la solucin del problema. En el detalle de las comprobaciones, el
espritu rebelde a la matemtica queda dividido. Se pierde en un ddalo de luz.
Como el poeta, imagina que "el matemtico (est) en brisca de una salida al cabo
-de sus galeras de espejo" (Saint John Perse, Vents [Vientos]). De hecho, es una
dialctica de identidades una lnea de identidades lo que hay que considerar.
Mediante una demostracin elemental trataremos de seguir una dialctica
semejante.
Desarrollaremos extensamente un nico ejemplo, el que Emile Meyerson utiliz
para establecer su tesis ele la reduccin de lo diverso a lo idntico en las
demostraciones geomtricas, el tradicional teorema de Pitgoras, sobre el
tringulo rectngulo: el cuadrado construido sobre la hipotenusa es igual a la
suma ele los cuadrados construidos sobre los otros dos lados. (Vase Meyerson,
De l'explcation dans les sciences [Sobre la explicacin en las ciencias], pg. 145
y siguientes.) Meyerson nos hace asistir a la serie de identidades que establecen
el teorema, despus que el maestro traz las rectas auxiliares y recort los
fragmentos a identificar. En suma Meyerson juzga sobre los resultados.
Vamos a insistir sobre el camino que conduce a los resultados, tratando de captar
al racionalismo en su actividad de puesta en relacin de las-nociones. Dicho de
otro modo, pondremos toda nuestra atencin en el mtodo de identificacin que
descubre las identidades sucesivas simplemente enumeradas en la demostracin
dogmtica.
Alrededor del-trazado nocional dejaremos subsistir la estela
psicolgica. Estaremos entonces mejor preparados para desarrollar las
extensiones del teorema, que nos mostrarn la esencia profunda de la
proposicin de Pitgoras.
Antes de considerar la demostracin sobre un tringulo rectngulo cualquiera,
trataremos de volver a imaginar en cierto modo la prehistoria de la demostracin

pitagrica. En efecto, gracias a la enseanza hemos comprobado que esa


prehistoria poda servir ventajosamente como induccin pedaggica. El caso
particular nos sugerir el caso general y nos guiar por los caminos de la
identificacin.
En primer lugar, supongamos que el tringulo rectngulo sobre cuyos lados se
construyen los cuadrados sea issceles. La figura adquiere entonces una total
simetra (figura 1). Construcciones inmediatas

evidentes hacen aparecer tringulos rectngulos enteramente idnticos al


tringulo central. Un simple trabajo de recorte basta, en este caso particular, para
afirmar la validez del teorema de Pitgoras. Los tringulos aislados por la
construccin no son solamente de igual superficie son, desde todo punto de vista,
idnticos. Slo difieren por el lugar. Como dice Meyerson (pg. 147), "estamos
plenamente convencidos, por adelantado, e incluso antes de toda geometra, de
que el desplazamiento en el espacio en nada puede daar a a identidad; de que
la posicin, desde el punto de vista de esa identidad, constituye una circunstancia
perfectamente indiferente".
Si juzgamos esta ltima observacin como comprobacin de un hecho ella es del
todo intil. Sera incluso una verdadera falta pedaggica puesto que sealara al
pedagogo que "crea dificultades". Ms adelante, cuando en un racionalismo de
grado superior podamos definir a la geometra euclidiana como la geometra que

admite al grupo de los desplazamientos y de las similitudes, podremos darle un


sentido a esta observacin. Comprenderemos entonces que ella es una definicin
del espacio euclidiano. Adquirir todo su valor cuando podamos definir espacios
que no admiten al grupo de los desplazamientos, Pero todas estas sutilezas no
intervienen en una organizacin racional de primera reflexin. El caso particular
que hemos considerado permite, con toda tranquilidad y en una cultura que
comienza, la aplicacin del principio de identidad.
Pero el racionalismo recurrente, el racionalismo que sin cesar retoma la cultura
desde la liase, deber reconsiderar el problema de la identidad de las figuras en el
espacio. La cultura geomtrica construir espacios que ya no admitirn al grupo
de los desplazamientos. Esos espacios deformantes ponen en tela de juicio las
formas ms simples de identidad de los objetos. Por lo dems, es visible que el
principio de identidad, aplicado ingenuamente, puede esconder posibilidades de
diversificacin. Precisamente, ser necesario un gran esfuerzo de diversificacin,
una gran sutileza de! espritu dialctico para fundar espacios en los cuales una
forma, al desplazarse, se deforme.

Pero slo al pasar sealamos este relativismo en la aplicacin del principio de


identidad. Aun desde el punto de vista tan simple de la geometra, vemos que una
identidad, desde que concierne a objetos, es una identidad de tipo particular, En
este captulo hablaremos solamente de identidades entre objetos de tipo
euclidiano. Volvamos, pues, a nuestras simples observaciones de geometra
elemental.

Antes de abandonar el examen del problema de Pitgoras reducido al caso del


tringulo rectngulo issceles, sealemos que la construccin de cuadrados sobre
los lados de tringulos issceles no rectngulos permiten ver ele inmediato que la
proposicin de Pitgoras no es vlida, puesto que en la figura 2 los dos cuadrados
construidos sobre los lados del ngulo obtuso disminuyen, mientras que en la
figura 3 los dos cuadrados construidos sobre los lados del ngulo agudo
aumentan. Slo para el ngulo recto se produce la estricta igualdad. Por lo tanto,
la pitagoricidad se revela como uno de los caracteres asociados con el ngulo
recto de un tringulo particular.
Otro problema, naturalmente, es demostrar ahora, ele conformidad con la historia
de la geometra, que la proposicin vale para iodo tringulo que tenga un ngulo
recto.
Despus de esta preparacin pedaggica, en la que el principio de identidad
intervino ele un modo ingenuo, examinemos la proposicin de Pitgoras aplicada
a un tringulo rectngulo cualquiera.
De nuestra labor preparatoria podemos presumir que la recta AHK, que cortaba
las superficies a considerar en dos partes, en el caso particular puede
desempear sin duda un papel esencial en la demostracin. Meyerson deca que
a cincuenta aos de distancia recordaba su "dificultad" para encontrar las rectas
que deba trazar, "dificultad que, evidentemente no era sino la traduccin de lo
que las figuras tenan de inesperado".
El racionalismo consiste precisamente en borrar, no slo de hecho sino tambin
de derecho, lo inesperado. Es por eso que se trata no slo de una filosofa de la
reflexin sino de una filosofa de segunda reflexin. Siempre hay que decirse:
mejor preparado, el teorema hubiera podido ser previsto. En el caso presente,
despus de la "preparacin" sobre el tringulo issceles, nos encontramos
naturalmente conducidos a tratar de probar la igualdad entre la superficie del
pequeo cuadrado y la superficie del pequeo rectngulo. El artificio que
constituye la recta AK se impone. Si a la izquierda de la figura se consigue la
identificacin cuadrado-rectngulo, es evidente que tambin podr obtenrsela a
la derecha.
Tomemos la mitad del cuadrado, o sea el tringulo ABD, y la mitad del rectngulo,
o sea el tringulo BHE. El tringulo ABD es igual al tringulo DBC (la misma base
DB y la misma altura AB). El tringulo BITE es igual al tringulo ABE (la misma
base BE y la misma altura BH). .

Se percibe de inmediato que las formis a comparar son ahora muy diferentes; no
ser posible identificar sus superficies por el recorte y el contrachapeado. Veamos
cules son los medios con los que se lograr esta identificacin esencialmente
indirecta (figura 4).
Es suficiente comprobar que los tringulos DBC y ABE son iguales corno que
tienen un ngulo igual (DBC = ABE) comprendido entre dos lados iguales uno con
otro. Finalmente, recorriendo esta cascada de identidades se adquiere el
convencimiento de que el cuadrado el rectngulo son iguales a la izquierda y,
como decamos hace un instante, lo mismo ocurre, naturalmente, para el
cuadrado y el rectngulo de la derecha. La proposicin ha sido pues, bien
demostrada, como lo quiere la filosofa de Meyerson, por una serie de
identificaciones.
Sin embargo, es preciso mantener una finalidad en esta larga lista' de identidades.
En su primer aspecto, la conviccin deja una impresin de lentitud. Slo adquiere
solidez si es aprendida, si la enumeracin do los conocimientos intermedios se
efectan con cierta rapidez. La conviccin es solidaria de una organizacin de la
memoria. Cuando la memoria ha sido organizada por la induccin racional, los
elementos de la demostracin se condensan. Finalmente, esta condensacin
puede imitar a una intuicin. Un maestro hbil debe llevar al alumno a esta
condensacin intuitiva, pero para eso no debe descuidar el psicologismo de la
velocidad del pensamiento. Al final del captulo volveremos sobre este aspecto
pedaggico.

Ante una propiedad tan bella como la descubierta por Pitgoras en el tringulo
rectngulo, la filosofa del realismo platnico de las ideas ha podido darse libre
curso. En efecto, el tringulo rectngulo, adornado por su greca geomtrica con la
maravillosa igualdad que impone a sus tres cuadrados, bien puede servir de
ejemplo para una realidad de las ideas puras. Pareciera que la contemplacin .de
la figura 4 determinase en el alma matemtica una verdadera admiracin racional.
Esta admiracin es un elemento psicolgico indispensable del racionalismo activo.
Reemplaza al hecho- por un valor. Lejos de reducir estevalor, como lo reclamara
la estricta disciplina de una fenomenologa hussediana, intentaremos cultivarlo
siguiendo ahora paso a paso los diferentes estadios de una hermosa leccin de
Georges Boulgand. Limitaremos nuestra tarea a ofrecer comentarios filosficos
de esta leccin. Esos comentarios nos conducirn a la conclusin siguiente, de la
que en otras ocasiones encontraremos muchos ejemplos: la realidad mayor no se
vincula con las primeras comprobaciones efectuadas sobre una figura particular
inmediatamente aprehendida. Muy por el contrario la mayor realidad de las ideas
se encuentra del ladode la mayor generalidad obtenida por una intuicin muy
elaborada. Seremos as llevados a sustituir el realismo matemtico ingenuo que
realizaba una figura (es decir, un "fenmeno matemtico") por un realismo
matemtico ms abstracto que realiza una causa profunda-, .es decir, un
"nomeno matemtico". Una vez que el espritu ha tenido acceso a ese nomeno
matemtico, se mide su riqueza ele produccin en fenmenos matemticos y se
acaba por comprender que el enunciado de pitgoras no es ms que un caso
particular entre una infinidad de piros, un caso especial que no asume todo su
valor sino por su inclusin en una ley general.
Cuando se busca, con Bouligand, la razn profunda del teorema de Ptgoras;
cuando se pretende aislar, como dice Boulgand, el elemento causal de la
demostracin, dicho de otro modo, cuando se busca la causa por la cual el
cuadrado viene a ilustrar una propiedad relativa a las extensiones de los lados del
tringulo rectngulo, no tarda, en verse, corno vamos a. mostrarlo, que esa
causalidad del cuadrado es slo ocasional. El cuadrado no es ms que una figura
entre mil para ilustrar la pitagorcidad del tringulo rectngulo. El cuadrado goza
de un privilegio histrico inmerecido y la cultura recurrente va' a suprimir este
privilegio.
En efecto; si el cuadrado permite poner en evidencia la pitagorcidad del tringulo
rectngulo, ello se debe al hecho de que el cuadrado es un polgono regular, y de
que, en consecuencia, todos los cuadrados son semejantes entre s, como son
semejantes entre s todos los polgonos regulares' de un mismo nmero ele lados.

Enseguida se torna evidente que la pitagorcidad del tringulo rectngulo vale


para todo polgono regular. En la hiptesis donde el teorema de pitagoras es
demostrada con su forma clsica, fcilmente nos convencemos de que os
verdadero para los tringulos equilteros (figura 5). En efecto: la superficie de
un tringulo equiltero construido sobre el lado de un cuadrado es igual a la
superficie del cuadrado multiplicada por . La figuracin triangular corresponde
desde el punto de vista de la dimensin de las superficies, a la figuracin
cuadrangular reducida en una proporcin determinada por el factor
Dicho de otro modo, basta se multipliquen por el factor los dos miembros de la
ecuacin ofrecida por el teorema de Pitgoras clsico para tener el teorema
nuevo: El tringulo equiltero construido sobre la hipotenusa de un tringulo
rectngulo es igual a la suma de los tringulos equilteros construidos sobre
los otros dos lados.

Otro factor, esta vez mayor que la unidad, hara vlido el enunciado para los
pentgonos '(figura 6). En forma general, podemos enunciar la propiedad
siguiente: un polgono regular de n lados construidos sobre la hipotenusa de un
tringulo rectngulo es igual a la suma de los polgonos regulares de n lados
construidos sobre los otros lados del tringulo.
El teorema que acaba de recibir tan bella extensin puede an Conocer otra.
Dicho teorema vale para codos los polgonos regalares. Reflexionando sobre,
esta regularidad descubriremos la causa profunda de la proposicin de
Pitgoras generalizada. La nocin de regularidad slo juega aqu, en electo, un
papel de economa verbal. La causalidad es ms -profunda; no reside en la
regularidad de los polgonos. Encontraremos la nocin causal si pensamos que
todos los polgonos regulares de n lados son semejantes entre s. Todos los
cuadrados son semejantes, todos los tringulos equilteros son semejantes,
todos los pentgonos son semejantes. Dicho de otro modo, en el reino de las
ideas, abstraccin hecha de las dimensiones, no hay sino un cuadrado, un
tringulo equiltero, un pentgono.
Si una figura particular goza de esta especie de similitud implcita, de esta
similitud que no se expresa, en seguida ofrecer un enunciado pitagrico. Por
ejemplo, el semicrculo construido sobre la hipotenusa de un tringulo
rectngulo es igual a la suma ele los semicrculos construidos sobre los dos
otros lados (figura 7).

As, buscando el carcter de causalidad- racional se pasa sucesivamente del


cuadrado a los polgonos regulares, y de los polgonos regulares a las figuras
semejantes. El carcter causal es la similitud.
Desde luego, poco nos importa que la geomtrica griega construida alrededor del
tringulo rectngulo sea reemplazada por un libre festn, desde que se impone la
similitud ele las tres figuras. De este modo, comentando la figura 8 podr decirse,
para ser breves: el dromedario construido sobre la hipotenusa de un tringulo
rectngulo es igual a la suma de los dromedarios construidos sobre los otros dos
lados.
Hemos alcanzado pues la suprema generalidad de la antigua proposicin de
Pitgoras por el solo hecho de que hemos descubierto su causa racional. Esta
proposicin se presenta como una administracin muy curiosa de las figuras
semejantes. Slo el tringulo rectngulo ofrece esa equilibrada distribucin de las
superficies. Un tringulo cualquiera no goza de esta propiedad que, por lo tanto,
es caracterstica del ngulo recto.
Si se agrega que el carcter de ortogonalidad no se mantiene en una proyeccin,
se comprender que no ha habido ninguna "pitagoricidad" en geometra
proyectiva. Finalmente, si se recuerda que la geometra euclidiana est ligada al
grupo de los desplazamientos y de las similitudes, se ve pues que el teorema de
Pitgoras rige los aspectos ms profundos de la geometra euclidiana.
El teorema de Pitgoras tiene, por lo tanto, un valor filosfico considerable.
Demostrarlo en toda su generalidad, en los desarrollos de una identidad

continuada, es del mayor inters." Limitarlo al caso de los cuadrados es mutilarlo.


Sobre los cuadrados no se ve el alcance de la pitagoricidad, la jerarqua de la idea
pitagrica. Sobre el fondo de la caverna, sobre la pizarra, no se ve sino la sombra
de una gran verdad inteligible. El cuadrado no es ms que un accidente; es la
similitud, "idea abstracta", lo que da la ley. La forma abstracta trae consigo la
plena luz.
Slo una vez realizado el valor racional de la idea abstracta nos damos cuenta de
que la mayor comprensin va a la par con la mayor extensin. Es extendiendo al
extremo una idea como se capta su comprensin mxima.
Pero toda esta larga identificacin cuyas etapas acabamos de establecer
permanece todava bajo la dependencia del teorema histricamente primitivo. Es
suponiendo la demostracin- hecha para el cuadrado que hemos inferido las
demostraciones extendidas primero a los polgonos regulares y despus a las
figuras semejantes. Tiene el teorema inicial do Pitgoras un privilegio histrico
intangible?
Si pudiramos efectuar la demostracin primera, sobre otra figura particular,
seguramente podramos adems deducir su aplicacin al cuadrado. Es lo que
hizo Bouligand, con un caso de maravillosa simplicidad. El prob en cierto modo
la pitagoricidad intrnseca del tringulo rectngulo.

Como base de demostracin eligi tringulos rectngulos semejantes al tringulo


central (figura 9). Veamos la figura: de inmediato se manifiesta que los tringulos
construidos sobre los lados pequeos no son otra cosa que los tringulos AHB
determinados por el tringulo dado - por la altura AH. Naturalmente, el
tringulo construido sobre la hipotenusa es el tringulo simtrico del tringulo
dado. Sealemos al pasar que la recta AK, elemento de la demostracin

"inesperado" en la demostracin dogmtica, no es otra que la al-tura AH


prolongada.

Pero solamente es til trazar tringulos exteriores? No es suficiente un poco


de gusto por el pensamiento abstracto constructivo para contemplar, reducida al
mnimo en la figura 10, la larga historia de la pitagoricidad? Vivamos esa
contemplacin:
Tomemos un tringulo rectngulo cualquiera. Corlmoslo por altura
sacada del vrtice del ngulo recto. Hemos construido por dentro, dos
tringulos rectngulos semejantes al triangulo dado sobre la hipotenusa tambin
puede ser construido "por dentro", El se superpone entonces al tringulo matriz.
La conclusin es evidente: la suma de las dos partes ABH y ABC es igual al
tringulo ABC. La demostracin no necesita ningn artificio.
Las demostraciones para otras figuras refluyen inmediatamente a partir ele la
evidencia primar ofrecida por la figura .10. Basta escribir las proporciones

S1
S1'
Para concluir que
Puesto que

S2
S '2

S
S'

S = s1 + s2
S = s1 + s2

Comprender de una ojeada la validez de esta ltima ecuacin es suficiente para


inferir que el cuadrado constando sobre la hipotenusa es igual a la suma ciclos
cuadrados construidos sbrelos catetos (figura 11). As, con el descubrimiento ele
Georges Bouligand, el teorema de Pitgoras pierde su privilegio histrico. O ms
bien se ve aparecer la nocin de privilegio epistemolgico. La epistemologa nos
ensea una historia cientfica tal como hubiera debido ser. Sorprendemos la
accin del pensamiento que se expresa en la locucin sealada
precedentemente: se lo hubiera debido prever. Se hubiera debido prever que la
pitagoricidad estaba inscripta en el tringulo rectngulo, sin ninguna figura anexa,
sin la menor contingencia de figuras anexas. La epistemologa nos sita entonces
en un tiempo lgico, de razones y consecuencias bien colocadas, que no tiene ya
la lentitud de la cronologa real.
Ese tiempo lgico tiene una rapidez deliciosa. El teorema de Bouligand nos hace
pensar velozmente. Nos hace adquirir una de las dichas del racionalismo activo.
Las ideas estn en un orden racional tal que su enumeracin puede ser
estrechada en un lapso muy breve. Alcanzamos as la intuicin de lo discursivo.
Porque es necesario sostener un largo conocimiento discursivo en el mismo
instante en que se contempla la figura 10. Y el empirista que se limita a verificar
mal podra hacer el balance de las convicciones racionales condensadas en ella.
Si nos limitamos a verificar en esa figura no veremos ms que la confirmacin ele
la regla: el todo es igual a la suma de: sus partes, simple perogrullada de la
intuicin. Hacen falta muchos pensamientos y pensamientos en orden para
ver que el tringulo rectngulo provisto de su altura no es otra cosa que el germen

replegado de la pitagoricdad, el germen de la auto-pitagorcidad ms pura y ms


completa. Una vez determinados los dos cotiledones del tringulo rectngulo, se
conocer toda la floracin posible del teorema.
Pero entonces si se miran, no ya las cosas (el tringulo rectngulo cortado) sino
las ideas, es a un desarrollo inverso al tipo de explicacin meyersoniano que hay
que entregarse. No se trata va de una explicacin sino de una complicacin. A
partir del teorema lgicamente primero, marca de un privilegio epistemolgico
insigne bien merecido, una serie inagotable de complicados problemas encuentra
solucin.
La contemplacin de la figura 10 despierta las mayores ensoaciones de la razn
enseante. El profesor de matemtica podra decir a su discpulo: "Corta el
tringulo rectngulo en dos y piensa. Tienes una verdad primera, una belleza
racional primera. Ella, iluminar toda tu vida de gemetra. Ella te ensear a ir a
lo esencial. Si alguna esfinge malvola te plantea, en un examen, este enigma:
Prubeme que el dodecgono construido sobre la hipotenusa del tringulo
rectngulo es igual a la suma de los dodecgonos construidos sobre los catetos,
aplica la mxima de Peer Gynt: toma un atajo. No te pierdas en los meandros de
los doce lados, en el negro revoltijo de las diagonales. Georges Bouligand, al
suscitar en ti el racionalismo despierto, te ha enseado a pensar como si fueras
un dios gemetra, a trabajar sin hacer nada."
El pensamiento matemtico que ha vivido, el desarrollo de la causa primera de un
teorema, puede asombrarse del juicio de un .Hegel sobre la matemtica en
general. Remitmonos a La Phnomnologie de l'Esprit (trad. Hyppolite, t. I, pgs.
3G, 37). Precisamente, Hegel toma como ejemplo el teorema de Pitgoras y se
apoya en el hecho de que la demostracin clsica que cree nica resulta "una
operacin exterior": 'Ta naturaleza del tringulo rectngulo no se desdobla de por
s tal-y como se expone en la construccin necesaria para probar la proposicin
que se expresa en sus proporciones; toda la operacin de la que brota el
resultado es un proceso y un medio del conocimiento". "En el conocimiento
matemtico la inteleccin es exterior a la cosa, de donde se sigue que con ello se
altera la cosa verdadera. De ah que, aun conteniendo sin duda proposiciones
verdaderas el medio, la construccin y la demostracin, haya que decir tambin
que el contenido es falso. Para seguir con el ejemplo anterior, el tringulo resulta
desmembrado y sus partes pasan a ser elementos de otras figuras que la
construccin hace nacer de l. Solamente al final se restablece de nuevo el
tringulo, del que propiamente se trata, que en el transcurso del procedimiento se
haba perdido de vista y eme solamente se manifestaba a travs de fragmentos
pertenecientes a otras totalidades... Por lo que al conocimiento se refiere, al

principio no se da uno cuenta de la necesidad de la construccin. Esta necesidad


no se deriva del concepto del teorema, sino que viene impuesta y hay que
obedecer ciegamente al precepto de trazar precisamente estas lneas, cuando
podran trazarse infinidad de lneas distintas, sin saber nada ms del asunto,
aunque procediendo con la buena fe de creer que ello ser adecuado a la
ejecucin de la demostracin.
La adecuacin al fin perseguido se pondr de
manifiesto con posterioridad, lo que quiere decir que es puramente externa,
porque slo se revela ms tarde en la demostracin."
Hemos citado esta larga pgina pues olla expresa con gran claridad :el juicio
filosfico que acostumbra emitirse sobre las demostraciones matemticas. Ella
nos demuestra, adems, que Hegel no se comprometi realmente en el
pensamiento matemtico. Para l, el ser matemtico no remite verdaderamente a
una conciencia especficamente 'matemtica. En este punto la tesis hegeliana no
saca provecho de la instalacin del espritu en el reino de la necesidad propia de
la cultura matemtica. Mientras que Hegel vio con tanta profundidad la dialctica
del amo y del esclavo en el reino de la vida moral y de la vida poltica, no vivi esa
comunin en la necesidad que sintetiza la dialctica del maestro y el discpulo en
la cultura matemtica. En una cultura semejante no puede decirse que la
construccin sea impuesta por el maestro y que el alumno no tiene ms que
obedecer. Habiendo descubierto la razn profunda, la causa primera de un
teorema, se trascienden las contingencias de la simple comprobacin. Se
abandona el empirismo del pensamiento por el racionalismo del 'pensamiento.
Desde que hemos encontrado la esencia de la nocin matemtica, participamos
de la necesidad de su desarrollo, nos volvemos conciencia de una necesidad.
Sin embargo, podramos acudir al mismo Hegel para mostrar el valor central de la
demostracin de Bouligand. La nocin ele pitagoricidad fue descubierta por"Bouligand al poner ste de manifiesto suriqueza de desarrollo. Y cuando Hegel
dice "la verdadera metamorfosis slo pertenece a la nocin pues el cambio de la
nocin no es sino un desarrollo", casi no se hallar mejor ejemplo que las
metamorfosis dela nocin de pitagoricidad, que implican las figuras ms variadas
con la nica condicin de la similitud. Si no nos servimos de "metamorfosis''
fundadas en la similitud, permaneceremos en el empirismo de las proposiciones
separadas. Al carecer de la potencia metamorfosis nos falta el impulso
racionalista que junta las proposiciones. En verdad, hemos hallado una causa de
pensamientos. Y esta causa es particularmente autnoma. . Ella no pedir la
conviccin de una intuicin sensible. Ella nos permite definir a la pitagoricidad
como dominio delo racional. De qu ahora recordar que el tringulo cuyos
lados son 3, 4, 5 es rectngulo por el solo hecho de que sus lados obedecen a la
relacin aritmtica

32 + 42 = 52
y que los primeros constructores, con una cuerda marcada en tres puntos A, B, C,
podan levantar perpendiculares? Todas estas consideraciones, cualquiera que
sea su validez histrica, son ya epistemolgicamente secundarias. Nos entregan
a las contingencias histricas en un problema en el cual el racionalismo acaba de
administrar una total apodicticidad, una apodicticiclad continuada.
Veamos ahora un orden de cuestiones que slo tiene sentido s, a la manera de la
fenomenologa clsica, descartamos todo pscologismo. Sin embargo, nos
parecen importantes y merecedoras de examen si queremos darnos cuenta de la
productividad del pensamiento. Esas cuestiones apuntan a la rapidez del saber.
Esta rapidez del pensamiento corresponde a un fenmeno de interintelectualidad
fenmeno que ingresa en el programa de estudios del racionalismo aplicado
desde que se comprende la importancia de la aplicacin de un espritu sobre otro,
en una puesta en correspondencia de los pensamientos discursivos. La mejor
prueba de la exactitud ele esta aplicacin es que provoca una incitacin a pensar.
Mientras que el empirismo no puede proponer ninguna regla para pensar en
conjunto, el racionalismo se ve en la necesidad del desenvolvimiento comn ele
un pensamiento comn. En el racionalismo existe una obligacin de pensar.
Pero como el pensamiento racional es un pensamiento de reorganizacin, un
pensamiento de segunda organizacin, se designa como animado, como
acelerado por una conciencia de su finalidad. La leccin tratada por Bouligand
reorganiza fcilmente un saber cuyo .desmenuzamiento sera difcil.
Vemos pues que podran intentarse estudios dirigidos a determinar una suerte de
homologa del pensamiento (p: yo pongo en movimiento). Si la fenomenologa
no estudia tales fenmenos de incitacin, tal temporalidad del encadenamiento,
es porque casi siempre se dirige a los conocimiento comunes, que siempre estn
fragmentados. La fenomenologa se bloquea entonces en identidades definitivas,
y pierde de vista la repeticin constante de nuevas identificaciones.
Como en este libro no podemos considerar en toda su extensin el problema del
dinamismo del pensamiento, nos limitaremos a comentar este doble principio
pedaggico: pensad con lentitud y repensad con rapidez; el reino del
repensamiento es el reino mismo del racionalismo.
Para el primer consejo bastar escuchar las razones de Hegel: "La meta es la
penetracin del espritu en lo que es el saber. La impaciencia se afana en lo que
es imposible; en llegar al fin sin los medios. Por una parte, no hay ms remedio

que resignarse a la largura de este camino, en el que cada momento es


necesario; por la otra hay que detenerse en cada momento, ya que cada uno de
ellos constituye de por s una figura total individual." En suma, hay que detenerse
por largo tiempo en el pensamiento de una nocin fundamental para hacer de
.ella, un centro de relaciones, para que ella se convierta en una totalidad del
pensamiento; despus, vendr la hora de la dialctica de la determinacin y de la
comprensin. La causalidad de la nocin, en el sentido con que Bouligand habla
de la causalidad en matemtica, se acompaa de una finalidad de la nocin.
Nos hallamos pues ante el problema de .la reeducacin, ante el problema del
repensamiento. Rudyard Kipling deca que un explorador pone en orden sus
recuerdos y sus antojos por una lnea de dominio. Tambin el cientfico deber
tener una lnea de dominio que ligue sus pensamientos de retrospeccin,
inspeccin y prospeccin, y ser preciso que recorra esta lnea con rapidez.
Comprenderemos entonces que la lnea de dominio de la necesidad es una lnea
de velocidad mxima.
Nos parece as que, al lado de la anatoma de las ideas realizadas por la
enumeracin cartesiana, debe ponerse de manifiesto una verdadera fisiologa de
la ideacin. Y esta fisiologa es un carcter profundo. Entonces podr constituirse
un racionalismo activo, activista, en el cual consideraciones de demostracin ms
breve, de velocidad del pensamiento, vendrn a agregarse a la puesta en orden
de los pensamientos. Por la velocidad del pensamiento los valores de orden
pasan del empirismo al racionalismo.
El buen orden de los pensamientos se convierte en un orden desahogado, feliz de
los pensamientos. La dicha intelectual que se experimenta al seguir la
demostracin de Bouligand es seal de un calor de rapidez inherente al
pensamiento. Pensar con rapidez resulta entonces un corolario dinmico del
pensar con claridad. Un corolario? Claridad-rapidez, rigor-vigor, comprensinpenetracin: otras tantas palabras para decir lo mismo, oros tantos dobletes para
ofrecer, juntos, las caractersticas del pensamiento dinmico. Todos estos
dobletes trazan una psicologa del pensamiento despierto sin la cual en modo
alguno habra cultura cientfica. La claridad, el rigor, la comprensin de las
consecuencias, son consideraciones comunes, pero la consideracin de los
elementos dinmicos parece intil. Una enseanza a la vez viva y difcil no puede,
sin embargo, ignorarlos. D'Alembert deca a algunos filsofos lgicos, inquietos
por los comienzos un poco confusos para la lgica de la geometra: "Id, y la fe
llegar a vosotros." En efecto, pareciera que en las primeras lecciones los
conceptos geomtricos estuviesen todava en rodaje y que la conviccin
geomtrica tuviera necesidad de cierto impulso para revelar su alcance. Ms

adelante tendremos muchos ejemplos de esta insigne paradoja: cuanto ms se


prolonga un pensamiento racional, ms se acelera. En la cima de la matemtica
se piensa ms rpido que en su base. Como otros cientficos, el matemtico debe
retener el lema de Lamennais: "Quod facis, fac citius." Piensa ms rpido, la
razn es veloz. La razn es un aspecto de la vitalidad humana. La razn es una
velocidad. Mutilaremos la descripcin si la desprendemos de la dinmica que la
anima. Todo trabajador de la prueba tiene conciencia de use dinamismo, que
siempre deberemos asociar con la nocin de dificultad.
4.9. CONOCIMIENTO COMN Y CONOCIMIENTO CIENTFICO
Epistemolgicamente, y en su desarrollo contemporneo, las ciencias fsicas y
qumicas pueden ser caracterizadas como dominios del pensamiento que rompen
abiertamente con el conocimiento vulgar. Lo que se opone a la comprobacin de
tan profunda discontinuidad epistemolgica es que la "educacin cientfica", que
parece bastar para la "cultura general", no se dirige sino a la fsica y a la qumica
"muertas", en el sentido con que se dice que el latn es una lengua "muerta"..
Nada hay en ello de peyorativo si lo nico que se quiere sealar es que existe una
ciencia "viva". El mismo Emile Borel demostr que la mecnica clsica, Ja
mecnica "muerta", era una cultura indispensable para el estudio de las
mecnicas contemporneas (relativista, cuntica, ondulatoria). Pero los
rudimentos no son ya suficientes para determinar los caracteres filosficos
fundamentales de la ciencia. El filsofo debe tomar conciencia de los nuevos
caracteres de la ciencia nueva.
Creemos pues que las revoluciones cientficas contemporneas permiten hablar,
en el estilo de la filosofa comtiana, de un cuarto perodo, correspondiendo los tres
primeros a la Antigedad, Edad Media y Tiempos Modernos, respectivamente. El
cuarto perodo, la poca contempornea, consuma la ruptura entre conocimiento
comn y conocimiento cientfico, entre experiencia comn y tcnica cientfica. Por
ejemplo, desde el punto de vista del materialismo, el comienzo de ese cuarto
perodo podra ser establecido en el momento en que la materia es designada por
sus caracteres elctricos, o ms precisamente, por sus caracteres electrnicos.
Pondremos en relieve estos caracteres en nuestro libro sobre la mecnica
ondulatoria. Aqu, nuestro propsito es poner de manifiesto el aspecto filosfico
de las nuevas tcnicas experimentales.
El carcter indirecto de las determinaciones de lo real cientfico nos coloca ya en
un reino epistemolgico nuevo. Por ejemplo, en tanto que para un espritu
positivista se trataba de determinar los pesos atmicos, la tcnica de la balanza
muy precisa, sin duda bastaba. Pero cuando en el siglo xx se separan y

pesan los istopos, resulta necesaria una tcnica indirecta. El espectroscopio de


masa, indispensable para esta tcnica, se funda en la accin de los campos
elctricos y magnticos. Comparado con la balanza es un instrumento que bien
puede ser calificado como indirecto. La ciencia de Lavoisier, que funda el
positivismo de la balanza, est en relacin- continua con los aspectos inmediatos
de la experiencia usual. No ocurre lo mismo cuando el electricismo se le agrega el
materialismo. Los fenmenos elctricos de los tomos estn ocultos. Es preciso
instrumentarlos en un conjunto de aparatos qu en la vida comn no tiene
significacin directa. En la qumica de Lavoisier el cloruro de sodio se pesa como
en la vida comn se pesa la sal de cocina. Las condiciones de precisin cien tilica,
en la qumica positivista, no hacen ms que acentuar las condiciones de la
precisin, comercial. De una precisin a la otra no se cambia la idea de la
medida. Asimismo, si la posicin de la aguja fijada al astil de la balanza, es
leda con un microscopio, no se abandona por ello la idea de un equilibrio, de
una identidad da -masa, aplicacin muy simple del principio de identidad, tan
sencillamente fundamental para el conocimiento comn. En lo que concierne al
espectroscopio de masa, nos hallamos en plena epistemologa discursiva. Es
necesario un largo circuito por la ciencia terica para comprender
sus
antecedentes. De hecho, los antecedentes son aqu resultados.
Se objetar que para separar el conocimiento comn y el conocimiento cientfico
proponemos una distincin demasiado sutil. Pero es necesario comprender que
los matices son aqu filosficamente decisivos. Se trata naca menos que del
primado de la reflexin sobre la percepcin, de la preparacin numrica de
fenmenos tcnica-mente constituidos. Las trayectorias que permiten separar los
istopos en el espectroscopio de masa no existen en la naturaleza; hay que
producirlas tcnicamente. Son teoremas rectificados. Tendremos que demostrar
que lo que el hombre hace en una tcnica cientfica del cuarto perodo no existe
en la naturaleza y tampoco es una consecuencia natural de fenmenos naturales.
La audiencia que debera juzgar una ruptura epistemolgica semejante no est,
sin duda, bien definida. Desafortunadamente, la cultura cientfica se halla
expuesta al juicio de quienes nunca hicieron el menor esfuerzo por adquirirla. Por
lo dems, cmo ingresar en el cuarto estado si an no se ha comprendido la
importancia del tercero, el| sentido mismo del estado positivista? De hecho, no
hay cultura cientfica sin una realizacin ele las obligaciones, del positivismo. Para
superar el positivismo hay que pasar por l. Nosotros, que queremos determinar
las condiciones epistemolgicas del progreso cientfico, debemos considerar
positivo al positivismo en oposicin al carcter "retrgrado" ele las filosofas do la
naturaleza, signada por la metafsica idealista, tomando a la palabra "retrgrado"
en su bien determinado sentido comtiano.

Es pues a partir de la positividad de la experiencia cientfica propia del tercer


estado de la epistemologa comtiana que habremos de definir el sentido
profundamente instrumental y racionalista de la' experiencia cientfica. Veremos
que el fenmeno as definido se opone a las cosmolgicas miras de las filosofas
de la naturaleza. Tambin aqu descubriremos una oposicin con el conocimiento
comn, que gusta de prontas cosmologas.
Antes de estudiar en detalle ejemplos precisos, debemos volver a sealar que al
ocuparnos del esencial progreso del pensamiento cientfico no habremos de
decidir sobre los videros morales ele la ciencia. Nuestro punto de vista no es sino
el de la epistemologa, lo que juzgaremos sern los progresos del conocimiento.
Ahora bien, desde este punto de vista, el progreso es evidente, decisivo. Ha
podido, decirse que si la nocin de progreso humano se impuso fue precisamente
por el carcter manifiesto del progreso de las ciencias, desde el siglo XXIII. En la
actualidad las ciencias fsicas nos conducen a dominios nuevos con mtodos
nuevos o, lo que es lo mismo, el objeto y el sujeto se encuentran, el ano por el
otro, en estado de novacin.
Cules sern las consecuencias humanas, las consecuencias sociales de
semejante revolucin epistemolgica? Se trata de un problema que tampoco
vamos a considerar. Asimismo, es difcil de medir el alcance psicolgico de tan
profundas modificaciones del intelectualismo. El especial intelectualismo que se
desarrolla con la forma de un nuevo espritu cientfico s localiza en una ciudad
intelectual .muy estrecha, muy cerrada. Pero hay ms. En el espritu mismo del
investigador el pensamiento cientfico se separa del pensamiento comn. - El
investigador termina siendo un hombre provisto de dos comportamientos y esta
divisin confunde todas las discusiones filosficas. Con frecuencia pasa
desapercibida, y despus debe afrontar fciles declaraciones filosficas sobre la
unidad del espritu, sobr la identidad del espritu. Los mismos cientficos, puesto
que explican su ciencia a personas que ignoran, puesto que la ensenan a
alumnos, se esfuerzan por poner en continuidad el conocimiento cientfico y el
conocimiento comn. Slo con posterioridad se comprobar que una cultura
cientfica ha determinado una reestructuracin del conocimiento una reforma del
ser que conoce.
La historia cientfica, cuando en breve prembulo se la presenta como
preparacin, de lo nuevo por lo viejo, sobreestima las pruebas de continuidad. En
tal atmsfera de confusin psicolgica, siempre ser difcil dar luz a los rasgos
especficos del nuevo espritu cientfico. Los tres estados designados por Augusto
Comte dejan huellas permanentes en todo espritu. La superposicin de un cuarto

estado fragmentario, especial de escasa profundidad es poco susceptible de


intervenir en los valores de conviccin. Pero es quizs en una oposicin entre los
valores de la cultura y los valores de la conviccin que podremos determinar
mejor la recompensa que cabe esperar del pensamiento cientfico.
Sea lo que fuere ele esos temas generales, intentaremos traer ejemplos
extremadamente simples para mostrar la discontinuidad entre la evolucin
rutinaria y la evolucin de la tcnica moderna de base cientfica.
En primer lugar, mostremos de qu modo la tcnica que construy la lmpara
elctrica de hilo incandescente rompe con todas las tcnicas ele iluminacin
usadas por la humanidad hasta el siglo xix. En todas las tcnicas antiguas, para
iluminar hay que quemar una materia. En la lmpara de Edison, el arte tcnico
consiste en impedir que una materia se queme. La tcnica antigua es una tcnica
de combustin. La nueva es una tcnica ele no-combustin.
Pero para gozar de esta dialctica, qu conocimiento especficamente racional
hay que tener de la combustin! Ya no alcanza ese empirismo do la combustin,
que se contentaba con una clasificacin de las sustancias combustibles, con una
valorizacin de los buenos combustibles, con una divisin entre sustancias
susceptibles de mantener la combustin y sustancias "impropias" para ello. Para
impedir la combustin hay que haber comprendido que la combustin es una
combinacin, y no el desarrollo de una potencia sustancial. La qumica del
oxgeno ha reformado de arriba abajo el conocimiento de las combustiones.
Por medio de una tcnica de no-combustin Edison crea la ampolla elctrica, la
lmpara de vidrio cerrado, la lmpara sin tiraje. La funcin de la ampolla TO es
impedir que las corrientes de aire agiten la lmpara sino conservar el vaco
alrededor del filamento. La lmpara elctrica no tiene absolutamente ningn
carcter constitutivo comn con la lmpara ordinaria. El nico carcter que
permite designar a las dos lmparas con la misma palabra es que ambas iluminan
la habitacin cuando llega la noche. Para acercarlas, para confundirlas, para
designarlas, se ha hecho de ellas el objeto de un comportamiento de la vida
comn. Pero esta unidad de fin no es una unidad de pensamiento sino para aquel
que slo piensa en el fin. Es este fin el que sobrevalora las descripciones
fenomenologas tradicionales del conocimiento. A menudo los filsofos creen
darse un objeto dndose su' nombre, sin caer en la cuenta de que el nombre trae
una significacin que slo tiene sentido en un cuerpo de costumbres, "He aqu a
los hombres. Una vez que se les mostr el objeto estn satisfechos; esto tiene un
nombre; ya no olvidarn ms ese nombre", dice Jean de Boschre, en L'Obscur
Pars (Lo oscuro en Pars), pg. 63.

Pero se nos objetar que al tomar como ejemplo la lmpara elctrica nos hemos
colocado en un terreno demasiado favorable a nuestra tesis. Seguramente, se
dir, el estadio de fenmenos tan nuevos como los fenmenos elctricos poda
proporcionar a la tcnica de la iluminacin medios totalmente nuevos. Pero no es
sobre esto que polemizamos. Lo que queremos demostrar es que en la misma
ciencia elctrica hay institucin de una tcnica "no natural", de una tcnica que no
toma sus lecciones en un examen emprico de la naturaleza. Como vamos a
sealarlo, no se trata de partir de los fenmenos elctricos tal como se ofrecen al
examen inmediato.
Durante el siglo XVIII, en la ciencia natural ele la electricidad se plantea
precisamente una equivalencia sustancial entre los tres principios: fuego,
electricidad, luz. Dicho de otro modo, la electricidad es tomada segn los
caracteres evidentes de la chispa elctrica: la electricidad es fuego y luz. "El fluido
elctrico, dice el abate Bertholon, en L'lectricit des vgtaux (La electricidad de
los vegetales, pg. 25) es fuego modificado o, lo que viene a ser lo mismo, un
fluido anlogo al fuego y a la luz; pues tiene con ellos grandes relaciones, las de
iluminar, brillar, inflamar y quemar, o fundir ciertos cuerpos: fenmenos que
prueban que su naturaleza es la del fuego, puesto que sus efectos generales son
los mismos; pero que es fuego modificado pues difiere de l en muchos
aspectos". No es sta una intuicin aislada; volveremos a encontrarla en muchos
libros del siglo XVIII. Una tcnica de iluminacin asociada a semejante
concepcin sustancialista de la electricidad buscara transformar a la electricidad
en fuego-luz, transformacin simple en apariencia puesto que con las dos formas,
electricidad y luz, se supona que se trataba del mismo principio material. La
explotacin directa de las primeras observaciones, explotacin guiada por
intuiciones sustancialistas, slo pedira el aporte de un "aliment" a ' esta
electricidad fuego-luz (un pabulum, para emplear el trmino consagrado). As se
pondra en accin toda una serie de conceptos utilizados en la vida comn, en
particular el concepto de alimento, profundamente arraigado en el inconsciente.
Se excavara la comprensin de los conceptos "naturales", y bajo los fenmenos,
tan raros sin embargo, de la electricidad, se hallaran las cualidades profundas,
las cualidades elementales: el fuego y la luz.
Hundido de tal modo en los valores elementales, el conocimiento vulgar no puede
evolucionar. No puede abandonar su empirismo primero. Siempre tiene ms
respuestas que preguntas. El conocimiento vulgar tiene respuesta para todo.
Claramente se ve en el ejemplo elegido: si la varilla de resina lanza chispas al
menor frotamiento, es que est llena de fuego. Por qu asombrarse ante este
nuevo fenmeno? Acaso desde tiempos inmemoriales no se hacen antorchas

con resina? Y esas chispas no son solamente luz fra, pues son chispas calientes,
que pueden inflamar el agua de vida, el agua de fuego. Todas" .estas
observaciones, en el emprico estilo del siglo XVIII, prueban la continuidad ele la
experiencia comn y la experiencia cientfica. El fenmeno que al principio nos
sorprenda pronto no ser ms que un .ejemplo de la circulacin del fuego por
toda la naturaleza de la vida misma. Como dice Pote, empleando la docta palabra
flogisto pero pensando en la palabra vulgar, en la palabra juego: "La extensin de
esta sustancia (el fiogisto) es tan amplia como el universo; se encuentra
expandida por tocia la naturaleza, aunque en combinaciones muy diferentes". As,
no hay intuiciones ms generales que las intuiciones ingenuas. Las intuiciones
ingenuas lo explican todo.
Por otra parte, la fsica natural tiene, por supuesto, su microfsica. Ella estima que
el fuego' latente est aprisionado en los pequeos alvolos de la materia, como la
gota de aceite est encerrada en el pequeo grano de colza. Al quebrar las
paredes de los alvolos, el frotamiento libera al fuego. Si esta liberacin se
generalizara, un fuego visible y constante se encendera sobre la varilla de resina
frotada por la piel de gato: hay continuidad entre la varilla de resina y la rama
combustible del abeto: "Yo considero, agrega Pott, a la materia del luego
contenida en los cuerpos combustibles, al alimento del fuego, como un conjunto
de prisioneros encadenados entre s, de los cuales, el primero que se libera suelta
de inmediato a su vecino, quien a su vez suelta a. un tercero, y as de seguido."
Tales imgenes que podramos multiplicar muestran claramente con qu
facilidad establece su sistema el empirismo de observacin y con qu rapidez ese
sistema se cierra. Como vemos, tales como los forman los primeros
observadores, los conocimientos elctricos son asociados rpidamente a una
cosmologa del fuego. Y si se hubiera hecho una lmpara elctrica en el siglo
XVIII se habra planteado la siguiente cuestin: cmo puede convertirse en
fuego manifiesto el luego elctrico latente? Cmo puede convertirse en luz
permanente la luz de la chispa? Preguntas stas que tambin apuntan a una
respuesta directa. Ninguna de estas concepciones del Universo puede guiar a la
tcnica.
Volvamos pues al examen de la fenomenotcnica... La historia efectiva,' prueba
que la tcnica es una tcnica racional, una tcnica inspirada por leyes racionales,
por leyes algebraicas. Bien se sabe que la ley racional que regula los fenmenos
de la lmpara elctrica incandescente es la ley de Joule, que obedece a la
frmula algebraica:
W=RI2 t

W: energa, R: resistencia, I : intensidad, t : tiempo).I He aqu una exacta relacin


de conceptos bien definidos. W se registra en el contador, RI2 tse gasta en la
lmpara. La organizacin objetiva de los valores es perfecta.
Desde luego, la cultura abstracta ha cortado el paso a las primeras intuiciones
concretas. No se dice ya apenas se lo piensa que fuego y luz .circulan por el
filamento resplandeciente-, La explicacin tcnica sigue el sentido contrario de la
explicacin substancialista. Cuando se quieren determinar mejor los electos de la
resistencia se acude a la frmula:

(p : resistividad del metal, l: longitud del hilo, .y : seccin del hilo) y se comprende
la necesidad tcnica de tomar un hilo largo y fino para aumentar la resistencia, se
admira, la delicadeza del hilo tembloroso bajo sus poternas de vidrio. El factor p
conserva sin duda cierta reserva de empirismo. Pero es un empirismo bien
enmarcado, racionalmente enmarcado. Por otra parte, contra este empirismo una
ciencia ms avanzada podr venir despus a multiplicar sus conquistas. Al estar
vinculada con una tcnica definida, al trabajar sobre una sustancia bien
purificada -como el tungsteno la industria moderna culmina en una .suerte de
racionalizacin do la malcra, para la fbrica que produce lmparas con filamento
do tungsteno, el factor p no implica ya sorpresa emprica alguna. En cierto modo,
esta materialmente desindividualizado. Si en algo somos sensibles a los matices
filosficos, no podemos dejar de reconocer el trabajo ele racionalizacin presente
en una industria que produce lmparas elctricas en serio.
Bien podemos- afirmar, pues, que la ampolla elctrica es m objeto del
pensamiento cientfico. A ese ttulo, es para nosotros un ejemplo muy simple pero
muy claro de objeto abstracto-concreto. Para comprender su funcionamiento es
preciso hacer un rodeo que nos conduzca a un estudio de las relaciones de los
fenmenos, es decir, a una. ciencia racional, expresada algebraicamente.
Es cierto que, segn su temperamento filosfico, cada uno do nosotros podr ver
en tal objeto abstracto-concreto ya sea un ejemplo de empirismo compuesto, ya
sea un ejemplo de racionalismo aplicado. Pero de todos modos la discusin
filosfica sobre un ejemplo semejante es muestra de una filosofa dialogada.
Desde nuestro punto de vista filosfico, la ampolla elctrica es un b-objeto. Un
sartrano encontrara dos maneras muy diferentes de "reducirlo a hada". Es
posible quebrar la ampolla como se quiebra un vidrio ordinario. Pero hay un
anonadamiento menos brutal, ms insidioso; basta con descomponer un contacto
en el casquete y el objeto ha dejado de ser una lmpara. S la ampolla ilumina

mal, se le pide a la mucama que le quite el polvo como a los otros objetos de la
casa. Si esto no es suficiente, se pide al tcnico que verifique los contactos. "La
utensilidad" tiene aqu dos perspectivas de juicios.
Como es natural, si hubisemos elegido un ejemplo ms complicado, habramos
podido poner en evidencia caracteres racionales ms numerosos, con relaciones
matemticas ms complejas. Pero creemos que, en su simplicidad, nuestro
ejemplo alcanza para dar lugar a la discusin filosfica fundamental entre' el
realista y el racionalista. Aqu con toda evidencia, el objeto percibido y el objeto
pensado pertenecen a dos instancias filosficas diferentes. Es posible, pues,
describir al objeto dos veces: una como se lo percibe, otra como se lo piensa. El
objeto es aqu fenmeno y nomeno. Y en tanto que nomeno, est abierto a un
porvenir de perfeccionamiento que el objeto del conocimiento comn no posee.
El nomeno cientfico no es una simple esencia, es un progreso del pensamiento.
As se muestra desde sus primeros rasgos, y llama a otros progresos. Por ello,
para caracterizar plenamente un objeto que realiza una conquista terica de la
ciencia sera preciso hablar de un nomeno nougnico, ele una esencia que
engendra pensamientos.
Ese progreso del pensamiento que es el signo manifiesto de un nomeno
cientfico se ha vuelto manifiesto por comparacin con la percepcin del
fenmeno. La percepcin de un objeto se presenta como un signo sin
significacin en profundidad. Solamente remite a los otros objetos percibidos y se
asocia a la percepcin de otros objetos en el piano homogneo de lo percibido.
Precisar lo percibido es, simplemente, multiplicar as asociaciones de la
percepcin. Por el contrario, precisar el objeto cientfico es comenzar un relato de
noumenalizacin progresiva. Todo objeto cientfico lleva la marca de un progreso
del conocimiento.
Para mostrar la oposicin entre el conocimiento comn y el conocimiento
cientfico podemos evocar las dificultades del conocimiento cientfico para
desprenderse de los graneles valores, de los valores del universo que gobiernan
los conocimientos comunes. Como siempre, vayamos a los ejemplos.
Bastar con recorrer los tres tomos de las Experiences et observations sur
diferentes especes d'air (Experiencias y observaciones sobre diferentes especies
de aire), de Priestley (tracl. Gibelin, Pars, 1777), para comprender hasta qu
punto los juicios de valor perturban la orientacin cientfica. La oposicin entre
aire bueno y aire viciado no puede ofrecer una clasificacin qumica profunda y
durable. Despus de una divisin semejante a cada paso se presentan falsos
problemas. Aun cuando conserve un germen de ideas sanas, el investigador no

podr determinar su crecimiento. A menudo dio Priestley con la idea de que los
vegetales "restablecan"- el buen aire, que la respiracin de los animales haba
viciado. Muchas veces dej morir ratones en un aire confinado para que ste
llevara con seguridad la marca .del aire irrespirable. En este aire irrespirable lanz
"chorros de menta". Y entonces comienzan a determinarse valores. Si la menta
mejora el aire infectado por el ratn, ello se debe a efluvios aromticos? No,
pues "ese aire viciado fue tambin perfectamente restablecido por medio de la
planta llamada pan de pjaros, que comnmente se ordena entre las hierbas
malas, y cuyo olor no es otra cosa que desagradable". En otras palabras, lo bueno
y lo malo entorpecen la bsqueda de los valores del conocimiento objetivo. En
realidad, las experiencias de Priestley constituyen un conjunto particularmente
numeroso de experiencias relativas a la tabla baconiana de ausencia.
Al pasar, mencionaremos el hecho notable de que la experiencia moderna de
laboratorio trabaje muy poco con la "tabla de ausencia". La experiencia cientfica
moderna est ya comprometida en la va objetiva y, como tal, est casi segura de
la presencia del fenmeno estudiado. Plasta cuando la experiencia cientfica
procede por s y por no, en una dialctica que parece vacilar entre presencia y
ausencia, al menos est segura de la definicin del fenmeno preciso, a propsito
del cual se plantean preguntas precisas. Sin duda a esas preguntas precisas la
experiencia puede responderles negativamente. Pero esa respuesta negativa no
es verdaderamente absoluta puesto que remite en seguida a una reestructuracin
positiva de la experiencia. Iba negacin experimental, en la fsica moderna, nada
tiene que ver con la negacin de una fsica incoativa, en un pensamiento
experimental que se dispersa en falsos puntos de partida.
El bien y el mal, atribuidos a las sustancias como designaciones primeras, como
designaciones fundamentales, acarrean casi automticamente puntos de vista
cosmolgicos muy alejados del nivel de la experiencia particular considerada. As,
la compensacin de lo vegetal respecto de lo animal en el restablecimiento del
buen aire tiene, para Priestley, una dignidad csmica. La vida vegetal lucha contra
todas las malignidades, contra todas las putrefacciones: los efluvios balsmicos
estn para compensar los efluvios ptridos. Los bosques corrigen a los volcanes
(vase t. II, pg. 39). De todos modos, es preciso detener el mal en la naturaleza
(t. I, pg. 345): "todo aire nocivo debe ser purificado en la naturaleza".
En suma, mediante una inversin previa del que ser orden de seguridad de los
conocimientos cientficos objetivos, en el siglo XVIII la meteorologa precede a la
qumica. Para Priestley, si el mar est agitado, es para que se disuelvan mejor los
aires viciados que han producido las inmensas putrefacciones del universo.
Tambin l utiliza la agitacin del agua en un recipiente donde ha obtenido los
"aires" estudiar y, en este sentido, ha hecho observaciones tiles. Pero leindolo

con atencin se siente que, aun cuando no est expresado, hay aqu un finalismo
activo. El conocimiento precientfico es utilitario la qumica pre cientfica
permanece ligada a la cosmologa. Ella mantiene inclusive en sus estudios
particulares, los principios de utilidad de finalismo del conocimiento vulgar.
Tambin el hecho de que los caracteres biolgicos puestos en la fase de las
investigaciones tsicas sean rasgos generales, como "la normalizacin" y "la
vegetalizacin", bloquea o confunde los intentos e objetivacin qumica (vase
Priestley, loc. cit., t. II, pg. 181).
Cmo podra una biologa extraviada guiar a una qumica que ha empezado
mal?
A las generalsimas preguntas sobre la animalizacin y la vegetacin suceden las
puntillosas preguntas de un empirismo que quiere ti triar en el detalle de los
hechos. Despus de haber trozado "un gallo e Indias", Priestley se pregunta si la
carne blanca del pecho dar "mismo aire" que la carne negra de la pata. Priestley
no percibe ninguna diferencia. Tratadas con espritu de nitro, ambas carnes darn
u aire que "se asemejaba exactamente al aire que yo haba extrado el tendn de
ternero" (t. II, pg. 1S3). En efecto, Priestley haba analizado la experiencia con el
tendn de ternero "porque su textura, ms slida que la del msculo" le haba
hecho pensar "que el aire que suministraba se acercara ms al de la madera"
(pg. 1S2). No olvidemos que el aire "fijo" deba su nombre al hecho de que se lo
haca salir de los cuerpos slidos en los que estaba "fijado". El orden de solidez
poda por lo tanto sugerir preguntas en relacin directa un los aspectos
inmediatos de las sustancias.
As, el conocimiento experimental ligado al conocimiento comn inmediato est
tan turbado por sus rasgos demasiado generales como por sus distinciones
demasiado particulares. Hay que esperar del conocimiento que est
comprometido, que haya recibido muchas rectificaciones para poder designarlo
como conocimiento cientfico. Nuevamente nos hallamos ante la misma paradoja:
la corriente de pensamiento nacionalista no "comienza". El pensamiento cientfico
rectifica, regulariza, normaliza. Es positivoen un ms all de las negaciones
pululantes del tipo que acabamos de recordar con tanta simplicidad. Desde riego
quienes forman sus convicciones sobre el conocimiento comn, quienes ven en
las cosas comunes los principios de un Universo no pueden sacar provecho de
los valores de compromiso especficos del conocimiento cientfico. Nuevamente
enfrentamos, pues, la necesidad de la revolucionaria informacin del
racionalismo.

Pero nuestra polmica sobre las relaciones entre el conocimiento comn y el


conocimiento cientfico ser quizs ms clara si llegamos a separar netamente el
conocimiento cientfico y el conocimiento sensible. Para ser precisos, creemos
que podremos romper con ese postulado ms o menos explcito que pretende que
todo conocimiento es siempre reduclible, en ltimo anlisis, a la sensacin. No
siempre se nos ocurre que las condiciones de la sntesis no son simtricas a las
condiciones del anlisis. Por lo lauto, nos ser preciso atraer la atencin hacia las
producciones sintticas del conocimiento y la tcnica cientficos. La dominacin
de lo sensible se opone, por un rasgo caracterstico del racionalismo, a la
reduccin a lo sensible.
Dado que la mayora de los filsofos aceptan sin discusin el postulado de que
todo conocimiento sobre la realidad -ha salido del conocimiento sensible,
formulan con frecuencia, como una objecin decisiva contra el conocimiento
cientfico, el hecho de que ese conocimiento cientfico no puede dar cuenta de la
sensacin misma. Filosofas tan diferentes como el bergsonismo y el
meyersonismo estn de acuerdo sobre esta crtica. As paja Meyerson, lo
irracional est en la raz misma del conocimiento sensible. Toda la racionalidad
de la construccin de los conocimientos cientficos no elimina la irracionalidad de
la base sensible. Pensamos que muchas de las tesis que sostienen el
irracionalismo de la base se agrupan alrededor de un problema mal planteado.
Por ejemplo, muy a menudo se objeta la contingencia del nmero de los cinco
sentidos. Por qu cinco y no ms, o menos? As comienzan las utopas: Cmo
sera nuestro conocimiento del universo si tuviramos, como sexto sentido, el
sentido de la orientacin que tienen las palomas? Cmo sera nuestro
conocimiento cientfico de la materia si tuviramos el sentido elctrico del pez
torpedo? Y si tuviramos menos sentidos? Plubo un filsofo que hasta se
pregunt cmo sera nuestro conocimiento si slo tuviramos un sentido. As se
desenvuelven las utopias ele la teora filosfica del conocimiento en mi tiempo en
que el conocimiento cientfico multiplica los ejemplos de nuevos conocimientos
efectivos, creadores de nuevos tipos de conocimiento. Esta extensin de los
mtodos, esta multiplicacin de los objetos no atraen la atencin de los filsofos.
Los filsofos creen poder instruirse imaginando situaciones elementales. Nueva
prueba de que al estudiar los orgenes, los filsofos creen poder descubrir
creaciones.
En la polmica
sea sustituido
racionalista de
argumento que

contra el racionalismo hasta provoca asombro que un sentido no


por otro sentido, lo (pie sera deseable para una filosofa
la identidad. Para quienes sostienen el irracionallsmo es un
la oreja no pueda ver, que el ojo no pueda or. Meyerson llega a

utilizar este burdo sarcasmo: se nombraron expertos para saber si es cierto que a
la luz de las "treinta y seis candelas" que haba visto al recibir un puetazo en el
ojo, un hombre hubiera podido, en la noche ms oscura, reconocer a su agresor.
Pero dejemos de lado los argumentos previos y tratemos de probar el movimiento
andando, tratemos de seguir al acto de conocimiento conociendo. Tornaremos un
ejemplo lo ms preciso posible, el de la ordenacin de los colores. Vamos a
esbozar un paralelo entre los colores inteligibles y los colores sensibles,
estableciendo una distincin que, si se la trabajara, podra volverse, tan clara
como la distincin de Malebranebe entre la extensin inteligible y la extensin
sensible. Con este simple ejemplo nos resultar fcil mostrar que la fsica por una
parte y la biologa y la psicologa- por la otra no plantean los mismos problemas.
En verdad, es una simpleza hablar de irracionalismo por el hecho de que la
racionalidad de un dominio no puede ser puesta en total coincidencia con la
racionalidad de otro dominio. Aceptar esta crtica sera seguir la inspiracin de un
racionalismo absoluto, incondicionado, que por su dogmatismo llama al
dogmatismo del irracionalismo contrario. Ms adelante pediremos a nuestros
adversarios que no confundan los gneros y que no exijan justificaciones en la
ciencia fsica para las ciencias biolgica y psicolgica. Una vez distinguidos los
"gneros", tendremos que preguntarnos de qu lado el compromiso es ms
profundo, ms activo. Veremos que el compromiso con los colores inteligibles es,
de lejos, un compromiso marcado por el progreso humano, un compromiso
fundado sobre el porvenir del pensamiento y no sobre el pasado de la sensacin.
Para llevar a frmulas chiras la diferencia de ordenacin de los colores, en fsica
por una parte y por la otra en biologay psicologa, podramos decir:
La ordenacin de los colores en fsica es lineal. \JX ordenacin de los colores en
biologa es circular.
Fsicamente, la dispersin de los colores por el prisma en la experiencia de
Newton da el siguiente orden lineal:
violeta, ndigo, azul, verde, amarillo, anaranjado, rojo
Biolgicamente, un estudio de las sensaciones nos da, por fusiones progresivas,
el mismo orden, pero este estudio de las sensaciones nos prescribe tornar un
esquema que traduce una vecindad entre el rojo y el violeta. Habr pues que
disponer los colores circularmente, como en el esquema de la figura 12.

Inclusive podremos dejar que en el crculo subsistan slo los tres colores
fundamentales-, azul, amarillo y rojo, puesto que todos los matices del verde
pueden obtenerse en una fusin progresiva del azul y el amarillo, y lo mismo para
el anaranjado en la mezcla de amarillo y rojo, y lo mismo para el violeta y el ndigo
en la mezcla del rojo y el azul.
Estas simplificaciones desempearon un importante papel en las discusiones del
perodo pre cientfico. Mientras que el estudio cientfico dela ordenacin lineal
proporcion el mismo poder de individualizacin a todos los colores, a todos los
matices, la ordenacin circular pretendi aislarlos tres colores fundamentales

atribuyndoles un realismo dominante. Sealemos desde ahora, antes de volver a


ello, que los colores azul, amarillo y rojo no son fundamentales sino para la visin,
para el ojo humano. Es en el plano biolgico retiniano que los colores
fundamentales debern re-velar su privilegio.
Habr que objetar ahora, con los filsofos, que al no dar cuenta de
sensible entre el violeta y el rojo la ciencia fsica se presenta
abstraccin? o, por el contrario, habr razn para denunciar
sobrecarga esa vecindad violeta-rojo totalmente ausente en la
inteligible de los colores?

la vecindad
como una
como una
ordenacin

Qu ofrecera una fsica que partiera verdaderamente de da ordenacin circular


de los colores, asumiendo a esta ordenacin como la ms real, como la ms
concreta? Se sabe, por la historia, lo que sera una ciencia fsica tal. En efecto,
por ese camino encontraramos a las pseudo-fsicas de Goethe y de
Schopenhauer, dos clebres doctrinas que conducen a no comprender los
problemas de la fsica aun cuando se acepte discutir estos problemas.
En ese orden circular es imposible hacer entrar al ultravioleta y al infrarrojo, es
imposible seguir esa enorme expansin, a la vez inteligible y experimental, que ha
extendido de los rayos hertzianos a los rayos X y a los y el ordenamiento
esencialmente lineal de las frecuencias luminosas que especifican los colores.
Uno de los mayores descubrimientos de todos los tiempos la uniformidad de
principio de las radiaciones ms diversas en su fenmeno sera inasimilable si
nos fundramos en la argolla de la ordenacin sensible de los colores. Hay que
introducirse en la ciencia contempornea general de las radiaciones para situar
correctamente la ciencia particular de las radiaciones luminosas. Es entonces
comprensible que el realismo no pueda ser ya atribuido al caso particular.
Si ahora se le pide a la ciencia general que explique la vecindad rojo-violeta,
tendr derecho a localizar el problema designndolo como problema netamente
biolgico. La ciencia fsica no debe retener ese carcter del conocimiento comn
dndole el estatuto de fenmeno fundamental, de fenmeno fsicamente primero.
Aqu como en todas partes el espritu cientfico moderno es una reaccin contra la
confusin de los gneros, quiere el problema preciso en una problemtica
determinada. De all que el conocimiento comn no est ya habilitado para
plantear directamente las preguntas. Por qu el violeta est cerca del rojo? El
conocimiento sensible, el conocimiento vulgar, el conocimiento de la tintura y de
los colores materializados sobre la paleta, todas esas experiencias parecen
plantear directamente la pregunta. Y la intuicin ntima puede gozar de un violeta
que vira dulcemente hacia el azul o se excita Hacia el rojo. Pero tales situaciones

no pueden ser explicadas cientficamente sino por estudios de qumica retiniana,


por reconstruccin de las organizaciones pigmentarias. La fisiologa ocular y la
psicologa de la sensacin visual estn en
juego.
La fsica, en
sus
determinaciones objetivas, no podra tomar de comienzo esto problema. Este
problema ele qumica, de fisiologa ocular, no debe desviar la pticade sus bien
definidas investigaciones.
A ningn fsico se le ocurrira explicar la sensacin visual por la Tsica, de las
vibraciones. Es un problema que l remite al bilogo y al psiclogo. Adems, el
fsico tiene muchas otras cosas que hacer. En particular, se esfuerza por
reconstruir los elementos fsicos de la sensacin. En este aspecto, el pasaje de
la fotografa sin color a la fotografa en colores est lleno de enseanzas.
Es
preciso decir que la fotografa en colores evidentemente no est en continuidad
con la experiencia comn? Desde el punto de vista del Colorista o del tintorero, es
incomprensible. Pero hemos perdido la facultad de admirar las bases cientficas
de las prodigiosas tcnicas modernas. Quin se acuerda de la poca en que la
fotografa en colores era una quimera? Hace menos de un siglo Louis Figuier an
deca que el clis en colores era la piedra filosofal de la fotografa.
Por lo dems, filosficamente es notable que dos procedimientos fotogrficos muy
diferentes hayan resuelto el problema ele la fotografa en colores: uno, basndose
en cierto modo sobre la ordenacin circular de los colores, el otro sobre la
ordenacin lineal.
La ordenacin circular estaba en la base de los pensamientos del poeta Charles
Cros cuando ste formulaba los principios ele lo que se convertira en el
procedimiento tricromo. Para Charles Cros, "los colores son esencias que, lo
mismo que las figuras, tienen tres dimensiones". (Charles Cros, Poemes et
Proses (Poemas y prosas), ed. Gallimard, pg. 1225). "Las tres especies
elementales del color son: el rojo, el amarillo,; el azul" (pg. 226). Ser pues
necesario, piensa Charles- Cros, "sacar tres pruebas diferentes'' y enseguida
superponerlas: el ojo har una sntesis grosera pero suficiente de las tres
pruebas. "Cuando no s obtenga ninguno de los tres colores, se tendr el negro;
cuando se emplee uno solo, o dos, o tres en proporciones especiales, se tendrn,
todas las tintas posibles, simples o mixtas, incluido el blanco puro"(pg. 231). En
cierto modo el procedimiento actual ofrece una triple receptividad en la misma
placa, con tres clases de granulos sensibles a los colores fundamentales. Como
se ve, con una tcnica, semejante las condiciones de la visin han sido puestas
inmediatamente en la base do las investigaciones.

De algn modo el segundo procedimiento es ms serenamente objetivo,


proporciona una satisfaccin mayor al espritu cientfico, aunque se haya revelado
menos apto para las realizaciones industriales. Es el procedimiento utilizado por
Gabriel Lippmann hace medio siglo. Consiste en registrar en el espesor mismo de
la capa sensible de la placa fotogrfica las interferencias que corresponden
objetivamente a todos los colores, a todos los matices del paisaje fotografiado.
Esta vez, no hay que considerar ya los colores fundamentales; cada color del
mundo objetivo lleva su trazo particular, segn su propia longitud de onda, a la
materia qumica. La variable determinante es la longitud de onda, variable que
ubica al color en el orden de los colores del prisma. Al final de una leccin sobre
las interferencias, asist a la proyeccin de varios cliss tomados por Lippmann
durante sus vacaciones: las tomas del bosque de Fontaincbleau an se
conservan en mi memoria. Y para m ese recuerdo es ejemplo ele una extraa
mezcla de placer visual y placer del espritu. Siguiendo-la realizacin de una
experiencia semejante se siente la presencia del racionalismo aplicado. Tal vez
nunca una hiptesis cientfica haya recibido una verificacin tan pertinente, tan
minuciosa. Aqu la hiptesis cientfica, en el detalle mismo de las ideas y de las
tcnicas, se encuentra verificada, se encuentra recruzada. Aqu la hiptesis es un
plan ele racionalizacin racional. Cun lejos estamos de esa epistemologa que
toma a la hiptesis como un andamiaje provisorio, como un grupo de cmodas
suposiciones! Pero, naturalmente, ese complejo de pensamientos racionales y de
experiencias tcnicas es letra muerta para todo espritu, este prefiere la meta al
camino, para todo filsofo que de la ciencia slo pretende obtener resultados, sin
seguir la vida del progreso de los pensamientos.

4.10. LOS RACIONALISMOS REGIONALES


Es sana la idea de determinar regiones distintas en la organizacin racional del
saber? No choca con ella la tradicin filosfica de un racionalismo enamorado de
la total unidad? Y una objecin ms grave: la idea de regionalizar el racionalismo,
no choca contra todos os esfuerzos de la epistemologa contempornea por
fundar la ciencia, por hallar el fundamento ele toda ciencia?
No responderemos a tales objeciones. Dejaremos a nuestro lector el cuidado de
decidir, despus de habernos ledo, si la constitucin de regiones separadas en
una doctrina racionalista del saber es filosficamente til, si corresponde a un
progreso efectivo en el desarrollo actual del espritu cientfico.
No obstante, para orientar mejor nuestra discusin, debemos decir brevemente
por qu no abordamos en esta obra el problema de los fundamentos.

En primer lugar hay una razn de programa. Queremos examinar en especial el


simple problema de la informacin racional de la experiencia y asimismo, de una
manera ms precisa, el problema de la preparacin racional de la
experimentacin cientfica Hemos credo que podamos dejar de lado el tan
especial problema del fundamento de la matemtica, problema que ha ocupado a
los ms grandes espritus pero que acaba por ser, tambin l, una regin
particular del saber, una problemtica autnoma. Es un hecho: son muy pocos los
matemticos que se interesan por el problema del fundamento de la matemtica.
En segundo lugar, para abordar nosotros mismos ese problema nos hubiera sido
preciso aislar en el conjunto de las filosofas que discutimos la instancia del
logicismo. Sobre este punto, lo mejor hubiese consistido en resumir las tesis de
Husserl. Pero sobre una base ms amplia podamos tratar felizmente el problema
epistemolgico que nos ocupa, el de la valorizacin del saber, el de la adhesin a
valores del pensamiento. Frente al psicologismo, el logicismo se presenta como
un reino de valores. Una norma es esencialmente diferente de un hecho.
Ahora bien, recorriendo el debate entre el racionalismo y el empirismo tenemos
tantas ocasiones para definir al racionalismo como reino de los valores
apodcticos, que para legitimar nuestras tesis no hay necesidad de desarrollar, en
forma separada, la apodicticidad de los principios lgicos. En nuestra opinin, los
valores apodcticos del conocimiento racional forman el dominio ms homogneo
de todos los reinos de valores. Los valores de conocimiento inherentes a una
lgica esencialmente normativa no son ele especie diferente a los valores
apodcticos de la matemtica. Tampoco son diferentes a los valores apodcticos
de la organizacin del fenmeno cientfico, fenmeno no solamente informado
sino verdaderamente constituido por las demostraciones de las ciencias fsicas.
En estas condiciones, ms que rehacer lo que otros han hecho muy bien, nos
hemos propuesto examinar la zona ele pasaje del empirismo al racionalismo o
ms exactamente el centro de inversin de los dos.
Y nos hemos planteado una pregunta: es posible demostrar en ciencias fsicas?
Ningn cientfico vacilar en responder afirmativamente. Todo fsico distingue, tan
claramente como el matemtico, lo comprobado de lo demostrado. Todo fsico
anhela reemplazar causas por razones y constituir as un centro de problemas. En
fsica, la nocin de problema es tan clara como en matemtica. Por lo tanto, bien
puede decirse que la apodicticidad ha hecho su aparicin en la fsica moderna. Se
introdujo en ella gracias a teoras muy Anatematizadas, y tambin a
organizaciones conceptuales o ms exactamente interconceptuales de las
que daremos algunos ejemplos.

Si se pudiera determinar exactamente el dominio ele las demostraciones de una


ciencia particular tendra sentido plantear, para esta ciencia, un problema ele
fundamentos. Por ejemplo, cmo fundar directamente la ciencia elctrica, en el
sentido con que se habla del fundamento de la aritmtica? Esta pregunta podr
parecer ociosa al filsofo que cree que la fsica no es susceptible ms que de un
fundamento delegado y que toda ciencia de lo real se apoya necesariamente
sobre el conocimiento vulgar de la realidad. Pero si, como creemos, el
conocimiento cientfico retoma totalmente, sobre nuevas bases, la construccin
del conocimiento, el problema del fundamento por un racionalismo regional
ele una ciencia particular se vuelve un problema filosfico preciso. Y es as como
ms adelante plantearemos el problema de la apodicticidad de la ciencia elctrica,
apodicticidad regional susceptible de ser definida de una manera autnoma sin
referencia a una organizacin mecanicista.
Al intentar establecer la constitucin racional de diferentes dominios de la
experiencia, tendremos tambin la fortuna de reconocer el carcter esencialmente
coordinado de toda apodicticidad. En efecto, no parece que una nocin aislada,
toma de la experiencia, pueda recibir, por una idealizacin fragmentaria, el valor
inherente a toda racionalidad. Y es en esto que el racionalismo se opone al
idealismo, para el cual la adhesin total del sujeto le da a cada nocin aislada
entera validez, El valor apodctico slo se adquiere mediante la incorporacin en
un cuerpo de valores apodcticos. La apodicticidad es entonces de orden
racional, de orden relacional. Llega lejos su poder de deduccin. Y si fuera preciso
sostener la doctrina de los valores apodcticos en un psicologismo, os a un
psicologismo del razonamiento que deberamos dirigirnos y no solamente
psicologismo del juicio.
En consecuencia, el valor apodctco se revela ms en la extensin queen la
reduccin. La multiplicidad de relaciones aumenta en cierto modo la evidencia
porque esa multiplicidad es la evidencia desde diferentes puntos de vista. Pronto
ofreceremos un ejemplo de esa extensin. Ahora la sealamos para indicar la
direccin de nuestra bsqueda. En suma, creemos que se funda construyendo.
La superestructura de la ciencia consolida los cimientos.
El funcionamiento
racional de las nociones cualquiera que sea el origen de stas determina una
apodicticidad de la relacin. Nuevamente nos hallamos, pues, en el centro de
nuestra tesis: la aplicacin tcnica de los valores racionales del pensamiento
cientfico determina una verdadera recurrencia en la racionalidad. Toda solidez es
consolidacin.

Puesto que queremos caracterizar al racionalismo en su poder de aplicacin y en


su poder de extensin, se hace indispensable examinar sectores particulares ele
la experiencia cientfica y buscar en qu condiciones esos sectores particulares
reciben no slo una autonoma sino tambin una autopolmica, es decir, un valor
de crtica sobre as experiencias antiguas y un valor de dominio sobre las
experiencias nuevas. La tesis del racionalismo activo se opone a la filosofa
emprica, segur, la cual la idea es un resumen de la experiencia, desprendindola
dedos a priori de la preparacin. Tambin se opone a la filosofa platonica que
profesa que las ideas se debilitan al aplicarse, a las cosas. Por el contrario, si se
acepta que a aplicacin valoriza la idea aplicada no es un simple retorno a la
experiencia primitiva, pues ella acrecienta la "distincin" del conocimiento, en el
sentido cartesiano del trmino. La idea no es del orden de la reminiscencia, es
ms bien del orden de la presciencia. La idea no es un resumen, es ms bien un
programa. La edad de oro de las ideas no se encuentra detrs del1 hombre sino
delante de l. En todo momento volveremos sobre cs.lc valor de extensin de las
nociones racionales.
Las regiones del saber cientfico estn determinadas por la reflexin. No se las
encuentra delineadas en una fenomenologa de primer contacto. En una
fenomenologa de primer contacto los objetivos estn afectados por un
subjetivismo implcito, que tendramos que precisar si alguna vez pudiramos
trabajar en la ciencia del sujeto preocupado por cultivar los fenmenos subjetivos,
determinando una fenomenotcnica de la psicologa. Pero aun cuando el objetivo
ofreciera total garanta de extraversin e indicara al ser pensante la direccin del
saber certeramente objetivo, nada justificara todava la parcialidad del inters del
conocimiento, inters que no solamente hace que el sujeto" elija un sector
particular sino que, sobre todo, hace persistir al sujeto en su eleccin. Debemos
pues superar las descripciones fenomemolgicas que, por principio, resultan
sometidas al ocasionalismo de los conocimientos. Todo se vuelve claro, ntido,
recto, seguro, cuando ese inters de conocimiento es inters especfico por los
valores racionales.
As, en contacto directo con el mundo fenomnico no habindose an ejercido
el poder de eliminacin, las regiones del saber no estn constituidas. No
pueden ser delimitadas en un primer esquema si la facultad de discernir no ha
establecido sus razones para funcionar. Nos hallamos siempre ante la misma
paradoja: el racionalismo es una filosofa que no tiene comienzo; el racionalismo
es del orden del reconocimiento. Cuando se lo define en una de sus operaciones,
ya hace largo tiempo que lu recomenzado. El racionalismo es conciencia do una
ciencia rectificada, de una ciencia que lleva la marca de: la accin humana, de la
accin reflexiva, industriosa, normalizante. El racionalismo slo ha de considerar

al universo, como tema del progreso humano, en trminos de progrese del


conocimiento. Bien lo ha visto cierto poeta, con audaces imgenes: le cuando
Cristbal Coln descubri Amrica que la tierra, segura de ser redonda, se puso
resueltamente a girar. Entonces fue que la rotacin de los ciclos se detuvo, y que
las estrellas fijas se convirtieron durante los cuatro siglos que esperaron a
Einstein en jalones de un espacio absoluto.
4.11. TODO PORQUE UN BARCO PARTI, AL REVS, HACIA EL PAS DE
LAS ESPECIES.
Fue preciso que el hecho de la rotacin de la tierra se convirtiera en un
pensamiento racional, en un pensamiento aplicable a dominios cientficos para
que las pruebas de la inmovilidad de la tierra une la experiencia comn ofreca
quedaran destruidas.
Los hechos se encadenan con mayor solidez cuando se implican en una red de
razones. Es por el encadenamiento, concebido racionalmente, que los hechos
heterclitos reciben su estatuto de hechos cientficos. Que la tierra gira, es una
idea antes de ser un hecho. En su origen, este hecho no tienen ningn rasgo
emprico. Hay que darle su lugar en un dominio racional de ideas para atreverse a
afirmarlo. Hay que comprenderlo para aprovecharlo. Si Foucanlt busca, con el
pndulo del Panten,, una prueba terrestre ele ese hecho astronmico, es porque
un largo prembulo de pensamientos cientficos le ha dado la idea de esta
experiencia. Y cuando Poincar dice que en una tierra cubierta de nubes que
ocultan a las estrellas, los hombres, a travs de la experiencia ele Foucault,
hubieran podido descubrir la rotacin de la tierra, no hace ms que dar un ejemplo
del racionalismo recurrente que responde a la frmula: se hubiera podido, se
hubiera debido prever, lo que significa definir al pensamiento racional como una
presciencia.
Pero con un ejemplo tan escolar, tan escolarizado como la rotacin de la tierra, la
revolucin estrictamente epistemolgica que proponemos, para poner a plena luz
al racionalismo (orden de las razones) y en posicin subalterna al empirismo
(orden de los hechos), puede parecer simple paradoja. De la enseanza cientfica
de la escuela se retienen los hechos, se olvidan las razones y es as como la
"cultura general" es abandonada al empirismo de la memoria. Tendremos que
hallar ejemplos ms modernos, en los que sea posible seguir el esfuerzo efectivo
de instruccin.
Tendremos que probar que las regiones de lo racional, en las ciencias fsicas, se
determinan por una experimentacin noumnica del fenmeno. Es aqu, y de

ningn modo en la superficie de los fenmenos, que es posible sentir la


sensibilidad de la adaptacin racional.
Las estructuras racionales son ms
visibles en segunda posicin que como primer dato; ellas reciben verdaderamente
su perfectibilidad cuando se alcanzan los modelos experimentales de segunda
aproximacin o, por lo menos, cuando la ley se presenta racionalmente por
encima de sus fluctuaciones. Una organizacin del pensamiento que no puede
ser relato de un progreso del pensamiento, no es todava una organizacin
racional. Esto explica que una segunda aproximacin d con frecuencia a la
nocin as precisada signatura ele racionalidad. Desde que aparece la segunda
aproximacin, el conocimiento se acompaa necesariamente ele una conciencia
de perfectibilidad. El conocimiento de segunda aproximacin prueba pues que el
conocimiento toma valor. Si esta segunda aproximacin compromete problemas
de mtodo, es decir, problemas que exigen discusiones racionales, los valores
apodcticos se ponen de manifiesto. De all que el racionalismo aplicado debe ser
colocado en el rango de una filosofa comprometida, y comprometida tan
profundamente que ya no la esclavizan los intereses del primer compromiso. El
racionalismo se realiza en un desprendimiento de los intereses inmediatos; se
asienta en el reino de los valores reflexivos, del que tambin puede decirse que
es el reino de la reflexin acerca de los valores del conocimiento.
La ciencia fsica contempornea da as pruebas de una asombrosa libertad de
juicio, una libertad de juicio de vivas recurrencias, siempre listas para volver a
juzgar lo que ya ha sido juzgado. La ciencia toma permanentemente un nuevo
punto de partida, una nueva orientacin. La vista (vue), el enfoque (visee) y la
revisin (revisin) son tres instancias del acto cognitivo. Pero slo la^ revisin
puede fundar un racionalismo cientfico. Por esta revisin,-por este reenfoque
(reoise), todo enfoque {visee) recibe su sentido tcnico, su eje tcnico. Lo
artificioso de este enfoque reenfocado (visee reuise), de este enfoque (visee)
ajustado tcnicamente no anula su valor. Por el contrario, dota de un valor
racional a la bien especificada experiencia.
Pero puesto que en esta obra nos esforzamos por presentar nuestras tesis
filosficas con ejemplos cientficos precisos, mostremos que la regin racional no
est verdaderamente determinada por una regin de la experiencia comn, desde
que se quiere estudiar (cientficamente el campo de las causas profundas. A lo
sumo la experiencia comn puede designar las regiones, pero esta designacin,
por poco que la investigacin cientfica se profundice, aparece como provisoria.
Inclusive, su psicoanlisis deber testarla sistemticamente para que exista
seguridad de que no es un motivo de explicacin. Enseguida veremos si hay
razones para plantear de nuevo los caracteres que designaban primitivamente a
la experiencia. Toda experiencia primera debe antes ser transpuesta en un

dominio ele racionalidad para ser ulteriormente repuesta como elemento de una
tcnica realista.
Como ejemplo, intentaremos separar el pensamiento racional comn de los
fenmenos tcnicos ele la presin de un gas y de los fenmenos de la presin
osmtica en el seno de un lquido. Veremos constituirse un estrecho dominio de
racionalidad para la idea de presin; ms exactamente, la nocin se revelar
como transracional, explicativa de dos rdenes de fenmenos diferentes. Esta
extensin de la nocin racional confirmar su comprensin. La extensin y la
comprensin, lejos de ser inversas, como en materia de clasificaciones, sern en
cierto modo proporcionales. Este ejemplo podr servir tambin como primer
esbozo para una doctrina de la confirmacin de las nociones, confirmacin que es
uno de los mayores resguardos del racionalismo aplicado.
Pero para claridad de la discusin, recordemos en pocas palabras los dos
fenmenos entre los cuales queremos establecer lazos de transracionalidad
susceptibles de constituir un racionalismo regional o, ms exactamente, el cantn,
restringido donde se organizan racionalmente las aplicaciones de la nocin de
presin.
Para la nocin de presin de un gas podemos ser muy breves. Es ahora una
nocin explcita de la vida comn. Y es explcita por el manejo del inflador de
bicicleta. La nocin tiene tambin su pequea historia escolar. La ley de Mariotte
(en ingls ley de Boyle) est en todas las memorias. Es sabido que si se encierra
cierta cantidad de gas en un recipiente provisto de un pistn, se puede disminuir
el volumen de ese gas ejerciendo una presin mayor sobre el pistn. La ley
cuantitativa, resultado de una experimentacin de primer anlisis, es, como se
sabe p u = Constante. El producto de la presin y el volumen es constante.

195

La presin osmtica es una nocin menos conocida. Presentmosla en su


artificio. Pieffer fabric tabiques semipermeables capaces de dejar: pasar el agua
(en los dos sentidos, por supuesto) y de obstaculizar el paso a las molculas de
azcar.
En el dispositivo de la figura 13,el agua azucarada contenida en el recipiente
central se encuentra, al comienzo de la experiencia, a la misma presin que el
agua pura exterior. La cantidad de agua pura que pasa desde el exterior hacia el
interior es al principio mayor que la cantidad que sigue el camino inverso. La
dilucin del agua azucarada aumenta. El volumen del, lquido contenido en el
recipiente interior aumenta. El agua sube, pues, por el pequeo tubo A. Llega un
momento en que la entrada y la salida del agua pura a travs del tabique
semipermeble se equilibran, y el agua azucarada deja de subir por el tubo A.
La desnivelacin h es el signo de una diferencia de presin entre el agua pura del
recipiente grande y el agua azucarada del recipiente pequeo. Es la presin
osmtica.
Se podran estudiar los fenmenos osmticos investigando cmo
diversas
circunstancias hacen variar la presin osmtica, que sirve as como indicio de
diferentes fenmenos. Se encuentra por ejemplo que la presin osmtica es
proporcional a la concentracin de! cuerpo disuelto. Tambin es proporcional a la
temperatura. Pero estos dos aspectos bastarn para introducir muy pronto un
problema de transracionaliclad.
Consideremos primero los dos fenmenos. Hay, en primera apariencia,
fenmenos ms irreductibles? Descriptos por su primer aspecto, tienen el gas y
el lquido un rasgo comn? No van a designar dos |regiones fenomenologas
diferentes?
No por nada el gas y el lquido fueron considerados largo tiempo |por el
pensamiento pseudo-cientfico como especificaciones de dos elementos
inrreductibles uno al otro: el aire y el agua. Cuando se crea encontrar en los
elementos una explicacin profunda se acostumbraba decir que todo gas, todo
espritu, deba su Forma gaseosa al principio aire y que todo lquido obtena su
liquidez del principio agua. Se atribuan a una sustancia profunda los caracteres
ms patentes. No se concibe, pues, cmo un pensamiento substancialista podra
19
6

ser llevado a comparar la presin que se manifiesta bajo el pistn de un recipiente


que contiene un gas y la presin osmtica equilibrada por una columna de lquido
en el aparato que hemos descripto.
Desde luego que si asumiramos una postura existencialista, en fenmenos
destinados unos al gas y otros a un liquide, encontraramos pretextos paraexistencias tan diversas que, por el hecho mismo de la singularidad de los sujetos
que hacen alarde de su conocimiento personal, podramos multiplicar al infinito las
regiones del fenmeno. Las dichas y las desdichas de la evanescencia segn
sea optimista o pesimista nuestro temperamento nos gasificaran en mil vapores
flotantes O cargados de peso. Y qu hara el agua de nosotros, s quisiramos
experimentar en ella nuestra existencia, encontrar en ella, en una hora de
ensueo, todos los motivos y signos de nuestra existencia? He escrito un libro
entero para clasificar los temperamentos literarios que se inspiran en el agua,
para expresar las imgenes, aquellas que asumiran mi existencia si yo me
ofreciera a la suya. Si un soador ele agua viniera as a existir ante la cuba
osmtica, qu poemas no escribira cuando el agua se pone a subir sin
razn por el pequeo tubo! Sin razn? S, sin razn en los fenmenos de
primera fenomenologa. Y porque milagro se detiene, esta agua que ascenda
tan fcilmente? Es ella una savia que, en su mala fe, no llega hasta el final, una
savia que mucre en su impulso? Cmo tomar en m, sin pulsacin, esta
ascensin para conquistar .lo prohibido? (Nunca se acaba de soar fuera de la
escuela estudiosa! Pero despus de esta escuela montaraz hay que volver a
clase, hay que buscar disciplinas de vida en la disciplina misma del pensamiento.
No hacen falta ms desarrollos para percibir todo lo que hay que desechar
inmediatamente para realizar la conversin racionalista del sujeto, para cerrar el
camino que lleva al sujeto personal. El yo sin preparacin no puede ser centro de
la fenomenologa cientfica; su preparacin es una verdadera conversin por la
cual deben ser destruidos los intereses inmediatos, tanto aquellos tan
insidiosos! que vienen del sujeto, como aquellos tan incitantes! que vienen
del objeto mismo. En otras palabras, mientras que el existencialismo introvierte al
conocimiento objetivo casi inmediatamente, el racionalismo intenta, en mil
pruebas, convertir todo inters en inters de conocimiento y no se detiene hasta
no haber extravertido los principios mismos de la conviccin.
Podemos pues marcar una clara distincin entre el racionalismo y el idealismo. El
racionalismo es una clara reduccin del idealismo.
Despus de tantos prembulos en los que una vez ms comprobamos la.
necesidad de un psicoanlisis del conocimiento objetivo-podemos volver a

nuestro problema, el ele la puesta en correspondencia de los fenmenos-de


presin ele un gas en un recipiente y presin osmtica entre dos lquidos.
Levantados todos los obstculos, falta que el problema positivo sea expuesto en
forma sencilla e inmediata.
Vayamos a la determinacin de variables cada vez ms ocultas. El centro de
comparacin es el siguiente: sea un recipiente cilndrico separado en dos partes A
y 13 por un pistn. S ambos volmenes estn vacos, la presin es nula y el
pistn queda inmvil. Si un -dispositivo semejante, cuyo pistn est constituido
por una materia semipermeable, recibe en A' y B' el mismo lquido, la presin
osmtica ser nula (figura 14).
Si ahora introducimos en A algunos centmetros cbicos de gas, en A se
establece una presin y el pistn P se desplaza hacia la derecha. Lo mismo si en
el lquido A' introducimos algunos gramos de un cucq)0 slido que se disuelva en
el lquido; entre A' y B' se establece una diferencia ele presin, y el pistn P' se
desplaza hacia la derecha.
Llevadas a ese paralelismo tcnico, pronto se comprueba que las intuiciones de lo
lleno (caso 2) y de lo vaca (caso 1) tan diferentes estn aqu completamente
superadas. En otros trminos, el cuerpo qumico que disolvemos en el lquido
contenido en A' se comportar como si estuviera en el vaco, como el cuerpo que
hemos volatilizado en A.
Entre ambos fenmenos vemos aparecer el primer como. Sealemos bien el
matiz: no se trata de un como si. Se trata de un como ms vigoroso, que al mismo
tiempo obedece a un racionalismo ms comprometido y a un realismo ms
tangible. En realidad, son las molculas de la sustancia disuelta las que van a
chocar con el pistn P' como son las molculas de la sustancia volatilizada las
que van a chocar con el pistn P. La teora de las soluciones se rene con la
teora cintica de los gases. Las dos teoras van a confirmarse mutuamente. Son
estas confirmaciones las que formarn el racionalismo regional, reducido y
preciso, que ahora vamos a caracterizar algebraicamente.
En primer lugar, en ambos casos, la accin de la temperatura es la misma,
algebraicamente la misma. Existe el hbito de asociar a la ley de Mariotte la ley
de Gay-Lussac, de suerte que la ley de Mariotte-Gay-Lussac (unidos con un guin
dos siglos de pensamientos) se expresa:
()

PV = RT

(donde T es la temperatura absoluta).


Una expresin enteramente semejante se manifiesta por la presin osmtica P"
en la ley de Van t' Hoff
()
P' V = R'T
Sin embargo, el volumen V est ocupado por un lquido, pero resulta ser (con
pocas rectificaciones) el volumen ofrecido a la difusin del cuerpo disuelto.
Entre () y () no hay simple analoga. El nexo es ms profundo. En efecto, la ley
(a) (ley de los gases perfectos) es una ley lmite; slo vale para bajas presiones,
cuando en el recipiente haya poca materia. Tambin la ley () es una ley lmite;
slo vale para grandes diluciones cuando en el vaso osmtico se disuelva poca
materia.
Es en el lmite donde se presenta la identidad formal de las leyes; entonces el
pensamiento encuentra un juego racional de las variables, establece un primer
transracionalismo entre dos organizaciones racionales. Cierto es que este
transracionalismo ofrecer a continuacin la base de una segunda aproximacin,
ms compleja. Pero un lazo racional se anuda fuertemente. Ese lazo subsiste en
la aplicacin y trae consigo un brillante ejemplo de racionalismo aplicado. En
efecto, en las frmulas () y () aparecen dos constantes: R y R. Una y otra
cargan con el peso del empirismo. La tcnica acta sobre P, sobre V, sobre T,
pero no acta sobre R, que est impuesto por la realidad.
Ahora bien y aqu se tiene una eminente legitimacin de las dos perspectivas
experimentales que hemos descrito R = R' es la misma constante real la que
interviene en ambos fenmenos, en dos regiones fenomenolgicamente tan
distintas.
S recordamos ahora que el pensamiento cientfico que une la ley de MariotteGay- Lussac a la ley de Avogadro infiere ms o menos directamente de estas
leyes el nmero de molculas gaseosas contenidas en un volumen determinado
de gas, si consideramos despus que una cuenta semejante puede hacerse a
partir de la ley de Van t'Hoff, no puede dejar de concluirse, al ver cmo convergen
los resultados de mtodos tan diferentes, en la validez de los procesos del
pensamiento y de la experimentacin que han llevado a tal concordancia. Se hace
entonces visible la accin del racionalismo confirmado. Se percibe la constitucin
de una regin del racionalismo aplicado, coherencia de pensamiento y tcnica. Y
si se recorren con la mira todas las imgenes primeras cuyo abandono se ha
debido consentir, puede preguntarse: ante este xito de la neumenologa, dnde

est la fenomenologa? Dnde los valores del realismo de primer examen, de


primera afirmacin?
La asimilacin de las dos frmulas algebraicas ser completada cuando
trabajemos sobre la teora cintica de las presiones. Al designar a la presin como
resultante estadstica de un considerable nmero de choques, daremos
satisfaccin al pensamiento realista. Podremos tomar la teora cintica como
pretexto para establecer un renacimiento del realismo. Pero este realismo, desde
nuestro punto de vista, est tan elaborado, implicado en clculos de probabilidad
tan complicados que no podemos confundirlo con el realismo de primer contacto.
En esta ocasin creemos preferible confiar la ciencia a su polifilosofismo, y nos
parece filosficamente muy interesante ver a una presin en apariencia esttica
ser pensada como resultado de acciones dinmicas, captar cmo una consiente
fsica determinada fundada sobre una probabilidad es librada al ms copioso de
los azares, seguir intuiciones que pasan del mundo de las molculas al mundo dela experiencia comn. Una sola filosofa no puede resumirlo todo. Pero es la
organizacin racional de los conceptos quien pone en su justo lugar a todas las
aplicaciones del concepto de presin, concepto que acaba de servirnos como
ejemplo elemental de transracionalidad.
Hemos fragmentado al racionalismo para asociarlo adecuadamente a la materia
que informa, a los fenmenos que regula, a la fenmeno- tcnica que funda;
hecho esto, debemos plantear el problema filosfico de la relacin del
racionalismo general con los diversos racionalismos regionales. Hay dos maneras
de considerar esa relacin.
La primera que no es la nuestra define, y si es preciso redefine, un
racionalismo a prior que debe valer para todas las experiencias, inclusivo para
toda experiencia presente y futura. Se constituye as un racionalismo que est
detrs de la experiencia, un racionalismo mnimo que parece otorgarse paradjico
derecho de alcanzar una experiencia del Universo. Cuando ms simples sean los
medios de informacin, ms amplio ser el dominio informado.
Al punto de vista adoptado por el racionalismo fijista podemos formularle
objeciones que se apoyan en nuestro sistema de explicacin filosfica "inicial y
que permitirn presentar una segunda manera, la nuestra, de resolver el problema
aludido.
Pensamos que un racionalismo con semejante pretensin de universalidad resulta
hallarse muy prximo a las soluciones solipsistas del idealismo. Desde que
apuntamos a conocimientos aplicados, o ms explcitamente, desde que

apuntamos a la aplicacin de esquemas lgicos la identidad A =A no es ya sino la


identidad de un punto de vista, una identidad signada por un sujeto nico y por un
sujeto que, en cierto modo est retirado del conocimiento, sujeto que ya no pone
en juego al objeto de su conocimiento, que se restringe a los caracteres formales
del conocimiento. Cuando el sujeto del conocimiento, es "formalizante" se torna
"formalizado". No habr igualdad A = A si no hubiese igualdad a nivel de la
instancia dadora de igualdad Yo = Yo.
La simplicidad de la igualdad lgica A A igualdad manifiestamente grosera
en su aplicacin lleva a postular la igualdad Yo = Yo, concedindose el derecho
a desconocer la psicologa del sujeto. Se llega pues a expulsar todo psicologismo
y al mismo tiempo a fundar lgicamente el conocimiento objetivo. Pero este doble
logro es la destruccin misma del inters de conocimiento, es la imposibilidad de
trabajar, a la vez, en la diferenciacin de la realidad y en la diferenciacin de los
pensamientos.
Por otra, parte, por qu buscar otra verdad cuando se tiene la verdad del cogito?
Por qu conocer imperfecta, indirectamente, cuando se tiene la posibilidad de un
conocimiento primitivamente perfecto? Los principios lgicos obtenidos por
reduccin de lo diverso y, adems, el argumento lgico que asegura la verdad
del cogito, son un ncleo indestructible cuya solidez todo filsofo reconoce. Slo
le objetamos que es un ncleo sin cariocinesis, un ncleo que no puede proliferar.
Para decirlo ms simplemente, el proceso de reduccin no puede ofrecer un
programa suficiente para el estudio filosfico del conocimiento. Una filosofa que
se complace en la tarea de reduccin fatalmente se vuelve involutiva.
Esto no excluye que con un apuntamiento bastante vago el racionalismo aplique
sus principios de razn a la experiencia comn. De los confines del idealismo, el
racionalismo va entonces inmediatamente- al realismo no inventariado, al
realismo que hace fondo en una realidad no estudiada. Por ltimo, principios de la
ms hospitalaria conservacin reemplazan, para el racionalismo fijista, a los
principios de razn. Ese racionalismo fijista formula las condiciones de un
consenso de los hombres ele todos los pases y de todos los tiempos ante
cualquier experiencia. Lo que significa estudiar el movimiento de los espritus en
punto muerto, designando los factores de inercia que se oponen al cambio.
Pero es posible otro racionalismo general, que tomara posesin de los
racionalismos regionales; lo llamaremos racionalismo integral o, mejor,
racionalismo integrante.

El racionalismo integral o integrante debera instituirse a posterior, despus de


haber estudiado racionalismos regionales diversos, todo lo organizados que sea
posible, contemporneos de la puesta en relacin de fenmenos que obedecen a
tipos de experiencia bien definidos. Siguiendo este camino acabamos
considerando consensos limitados a la sociedad cientfica, consensos altamente
especializados. Sin duda se objetar que la ciudad cientfica resulta ser una
ciudad humana y que no modificamos el problema metafsico si especializamos
las organizaciones racionales socializadas en una sociedad cientfica.
Precisamente, nos referimos a una ciudad de fsicos, a una ciudad de
matemticos, como si estuviesen formadas alrededor de un pensamiento provisto
de garantas apodcticas. En adelante habr ncleos, de apodicticidad en la
ciencia fsica, en la ciencia qumica. No reconocer este nuevo matiz es ignorar las
emergencias de las ciencias contemporneas. La cultura es acceso a una
emergencia; en el dominio cientfico, tales emergencias estn efectivamente
constituidas como sociales. En la ciudad de la mecnica existe un cantn
relativista. Es una eminente emergencia y no se la puede juzgar sino adhirindose
a ella. Se podra formar un divertido repertorio de sandeces reuniendo las
opiniones de los filsofos o escritores que han "juzgado" la relatividad. Un ciego
hablando de los colores tendra la misma competencia. Quien forma parte del
cantn relativista en seguida percibe que no hay que poner en discusin
semejantes opiniones. En resumen, el consenso que define socialmente un
racionalismo regional es ms que. un hecho,- es el signo de una estructura.
Por lo tanto, el racionalismo integral ser, pues, un racionalismo dialctico que
decida la estructura en la que debe comprometerse el pensamiento para informar
una experiencia. Corresponde a una especie ele oficina central de una fbrica que
ha encontrado su racionalizacin. La cuestin ya no es, por lo tanto, definir un
racionalismo general que recogera la parte comn de los racionalismos
regionales. Por este camino slo hallaramos ese racionalismo mnimo utilizado
en la vida comn. Las estructuras quedaran borradas.
Muy por el contrario, se trata de multiplicar y afinar las estructuras, lo que desde el
punto ele vista racionalista debe expresarse como actividad de estructuracin,
como determinacin de la posibilidad de mltiples axiomticas para hacer frente a
la multiplicacin de las experiencias. Uno de los caracteres ms nuevos de la
epistemologa contempornea es que las diferentes aproximaciones
experimentales de lo real se revelan solidarias, de una modificacin axiomtica de
las organizaciones tericas. El racionalismo integral no podr ser, pues, sino una
dominacin de las diferentes axiomticas de base. Y designar al racionalismo
como actividad dialctica, puesto que las diversas axiomticas se articulan entre
s dialcticamente.

As, cuando hayamos trabajado en diferentes racionalismos regionales, cuando


hayamos comprendido su valor de diferenciacin y experimentado
psicolgicamente la sensibilidad que aportan a las variaciones de principio,
podremos hablar de una axomatizacin de las tcnicas, atribuyendo a cada
tcnica particular una axiomtica particular, El movimiento dialctico que
comienza con las dialcticas de las axiomticas prosigue con la formacin de
axiomticas en fsica, y finalmente con la formacin de axiomticas en tcnica. La
experiencia no se bloquea en modo alguno en sus primeras tcnicas. El progreso
de estas ltimas es determinado con frecuencia por una revolucin en las bases.
Ya hemos insistido sobre esa discontinuidad esencial. Dimos el sencillo ejemplo
de la mquina de coser, que encontr su racionalizacin cuando rompi con los
intentos de imitar el gesto de la costurera, fundando la costura sobre una nueva
base. Pero es sobre todo en las tcnicas no mecnicas que estas observaciones
lograrn su pleno sentido y bastar examinar por ejemplo las tcnicas
radiofnicas para ver la accin de verdaderas elecciones que piden una adhesin
a axiomticas particulares.
Se dir que forzamos los matices y que los viejos conceptos de la epistemologa
son suficientes para comprenderlo todo, que las viejas palabras son suficientes
para decirlo todo. As, parece que la nocin de hiptesis sirve para todo. Pero
precisamente por su generalidad esta palabra es el preludio de todas las
incomprensiones de que es vctima el espritu filosfico. La hiptesis cientfica es
un tema tradicional de disertacin en el bachillerato. De all que sea en ese nivel
que se fija la cultura filosfica concerniente a la metodologa cientfica. Giran
alrededor de ese concepto indurado las nociones usuales de la psicologa de la
suposicin. Naturalmente pensamos con palabras: para los filsofos, la hiptesis
es hipottica, por lo tanto, est muy cerca de ser una ilusin o al menos una
simple ficcin. No se ve que es un pensamiento construido, un pensamiento
realizado en parte por la tcnica. De hecho, las hiptesis de base de la radiofona
se registran hasta en el complejo ele sus aparatos.
Y despus subestimamos los diferentes elementos de una hiptesis si no les
damos su valor de postulado. Por ejemplo, si se examina el racionalismo regional
que corresponde al atomismo en microfsica, debe considerarse como postulado
la hiptesis de su indiscernibilidad. No cabe duda ce que en qumica se plantea
como principio que los tomos de un mismo elemento son idnticos. Se cree
poder conservar la posibilidad de discernir tomos idnticos segn su situacin en
el espacio. El espacio comn es, en efecto, un espacio de discernimiento. Perono ocurre lo mismo en el espacio de la microfsica, espacio en cierto modo celular
conforme al axioma de Heisenberg. La hiptesis atmica en qumica y la hiptesis

atmica en microfsica no tienen la misma estructura nocional. Y precisamente,


una estructura nocional, he ah al intermediario entre una estructura realista y una
estructura simblica, he ah una funcin que es un elemento activo del
racionalismo aplicado. Nos encontramos ante una diferenciacin ele la hiptesis
atomstica. Si seguimos, en sus variaciones, hiptesis en apariencia tan simples y
primitivas, debemos darnos cuenta de que es preciso estudiar sus valores
epistemolgicos en su mayor compromiso y no, a la manera de la filosofa oficial,
en la arbitrariedad del idealismo.
Podrn formularse otras crticas a tal refinamiento de la epistemologa. Vendrn
ele los fsicos que por cierto no necesitan filosofar para trabajar tilmente. Pero
nuestra tarea es devolver a la ciencia todos sus intereses, y primero sus intereses
filosficos. Pocos pensamientos filosficamente son ms variados que el
pensamiento cientfico. El papel de la filosofa de las ciencias es inventariar esta
variedad y mostrar cunto aprenderan los filsofos si reflexionaran sobr el
pensamiento cientfico contemporneo.
Por el solo hecho de que el racionalismo es una filosofa mediata, media, una
filosofa transaccional, debemos seguirla en sus dos movimientos, en .su
movimiento de asimilacin y en su movimiento de distincin. La dualidad
racionalismo integral y racionalismo regional es una dialctica muy estrecha, en el
sentido de que inclusive un pensamiento muy especializado reacciona en
profundidad, precisamente por su accin psicolgica. No se seala bastante el
asombroso privilegio del trabajo cientfico: todo lo que es penetrante es
sbitamente -fundado. El pensamiento especializado es un pensamiento
polmicamente seguro. Destruye las vagas incertidumbres, borra los problemas
mal planteados. La 'solucin experimental de una dificultad modifica la
problemtica general. Tambin podemos asombrarnos de que a un esfuerzo
semejante de conocimiento, que reclama una especializacin, se lo designe como
un esfuerzo abstracto, sin vida, fuera de la vicia. Si quisiramos medir
correctamente la unidad de tarea que reclama una especializacin,
comprenderamos que ella es tambin una gran unidad de vida. Hay en esa
temporalidad de esfuerzos renovados la marca de un tiempo vivo. Un esfuerzo
de conocimiento tan proseguido, tan acumulativo, llama a una convergencia del
ser y debiera examinrselo con tanto cuidado como a toda otra experiencia del
ser. Nada le falta para designar al ser pensante, ni siquiera ese aire ele
trascendencia que lleva a superar al conocimiento comn. Por ltimo, regionalizar
el espritu no es restringirlo. El es total desde que es vivo. Su totalidad es funcin
directa de este Carcter.

Y es por esto que nos parece empobrecedor despojar a las leyes


fenomenolgicas de su aura psicolgica. De hecho los racionalismos regionales
remiten a temas ms o menos explcitos del regionalismo integral. Por ejemplo,
cuando se ha comprendido que la trasformacin do Lorentz, que debe conservar
las ecuaciones del campo electromagntico de Maxwell, dirige un sector de la
mecnica: el sector de las grandes velocidades mecnicas, se tienen prontas, por
el pensamiento, y en el centromismo del racionalismo mecnico general, razones
de diferenciacin. La masa ya no tiene derecho a un aislamiento nocional: es
sabido que ella no es independiente de la velocidad del movimiento.
Pero estudiaremos de manera algo ms extensa algunos racionalismos
regionales, Trataremos los ejemplos en un orden voluntariamente facticio. Si este
libro fuera una historia del racionalismo aplicado, habra que darle el primer lugar
al racionalismo mecnico. Creemos preferible ofrecer un claro ejemplo de la
regionalidad dirigindonos a un tipo particular de experiencia. Y es as como en el
prximo captulo trataremos del racionalismo elctrico. Si pudiramos convencer a
nuestro lector de la realidad epistemolgica de tales separaciones nos
hallaramos en mejor situacin para examinar las segmentaciones que primero
definen al mecanismo como regin del racionalismo (mecnica racional clsica) y
que inmediatamente, prosiguen con las segmentaciones de las diversas
mecnicas modernas (relativista-ondulatoria-cuntica). Con esta inversin ele
captulos esperamos dar comienzo a la lucha contra el mecanismo ingenuo,
simple fisiologa del realismo ingenuo; esperamos tambin preparar la pluralidad
filosfica, nica capaz de cubrir el campo filosfico prodigiosamente amplio de la
mecnica general contempornea.
De manera ms general, sa inversin, en el orden natural de la adquisicin de
conceptos tendr la ventaja de "desespacializar" la con-conceptualizacin. Ludwig
Binswanger
(Grundformen und Erkenntniss menschlichen Daseins, pg. 31)
subraya justamente "la espacialidad y la ocularidad (Okularitt) de nuestros
conceptos ms importantes". Pero en la obra de Binswanger se trata de la
importancia de los conceptos que actan en la vida comn. El pensamiento
cientfico debe, precisamente, revisar esta importancia, debe con frecuencia
invertir un privilegio atribuido sin razn a conceptos "espaciales" y "oculares". Y es
as que la ciencia determina ua epistemologa no cartesiana donde figuras y
movimientos no son ya necesariamente principios de explicacin de los
fenmenos. Tomadas en un realismo de la percepcin, la geometra y la
cinemtica no dan necesariamente toda la realidad de la experiencia fsica. La
vista no es necesariamente la buena senda del saber. Su privilegio, evidente en la
experiencia ordinaria, debe ser denunciado. La vista nos da a muy buen precio un
ser en el mundo. Despus de todo, este ser no es sino un ser-visto-como-frente-a-

frente. Hacen falta otros conceptos que los "visuales" para montar una tcnica del
actuar-cientficamente-en-el-mundo y para promover a la existencia, mediante una
fenomenotcnica, fenmenos que no estn-naturalmente-en-la-naturaleza. Slo
mediante una desrealizacin de la experiencia comn es posible alcanzar un
realismo de la tcnica cientfica.
Correlativamente, hay que revisar las garantas de objetividad. Sin duda que, en
un primer examen, las condiciones de primer compromiso objetivo deben
encuadrar la investigacin. Pero este encuadramiento es en esencia provisorio,
est necesariamente sometido a una revisin. Y es en la reflexin donde
aparecen las reales garantas de objetividad. Pero esta reflexin no puede
limitarse a un esfuerzo del sujeto. Es esencialmente cultural. El hombre no est ya
solo ante el objeto cientfico. No es posible cultivarse solo. Ya no es posible
cultivarse solo. Da cultura incorpora a la vez una historicidad que no es
historicidad del sujeto y una rectificacin de la historicidad del conocimiento del
sujeto. La cultura normaliza su propia historia.
Pero abandonaremos estas observaciones generales para volver a una
epistemologa concreta. El electricismo, aun con la forma elemental en que vamos
a considerarlo, nos proporcionar ejemplos de esa intervencin tcnica del
hombre en la naturaleza, del hombre como fenmeno-que-transforma-elfenmeno-de-primera-fenomenalidad.
4.12. EL RACIONALISMO ELCTRICO
Intentaremos dar cierto desarrolle a un ejemplo de constitucin de un racionalismo
regional. Vamos a considerar la organizacin racional de la ciencia elctrica
limitndonos, desde luego, a exponer generalidades filosficas. Hara falta un libro
entero para desarrollar una electricidad racional al estilo de una mecnica
racional. Nuestra nica intencin es caracterizar los proyecto; racionales de la
ciencia. Insistiremos en el hecho de que en el trazado del racionalismo elctrico la
fenomenologa do primer aspecto no tuvo intervencin ninguna; que, por el
contrario, aqul es solidario de una postura francamente neumnica. Esperamos
traer as una prueba decisiva de nuestras tesis.
En primer lugar, el racionalismo elctrico tiene que aplicarse. En el estado actual
de la ciencia no concebimos la utilidad de un racionalismo elctrico puramente
formal que explicitara logsticamente las relaciones de las entidades elctricas.;
creemos que es indispensable la sistemtica asociacin de una aplicacin
experimental a todo principio de organizacin.

En segundo lugar, la experiencia elctrica tiene que organizarse racionalmente;


no concebimos que los valores de organizacin que animan al racionalismo
elctrico puedan ser hallados en la simple observacin de los fenmenos. A
despecho de muchas proclamaciones, el puro fenomenismo es aqu
particularmente inoperante: los fenmenos elctricos no son directamente
significantes. A primera vista se presentan en un plano de significacin que no es
el plano de la explicacin vlida.
Dicho de otro modo, el edificio del racionalismo elctrico no es ni un andamiaje
modificado ni una caverna acondicionada. No corresponde ni a una organizacin
lgica ni a un captulo de historia natural. Para caracterizarlo filosficamente es
preciso captar en !, a la vez, lo racional y lo real, en un verdadero acoplamiento
en el sentido electromagntico del trmino, insistiendo sin cesar sobre las
reacciones recprocas entre el pensamiento racional y el pensamiento tcnico.
Pero este pensamiento de incesante reciprocidad est abierto a dos procesos de
invencin. Hay dos maneras de inventar: dialectizando el pensamiento y
precisando la experiencia. Con el nombre de racionalismo elctrico aplicado
caracterizaremos, pues, las condiciones del progreso .de los conocimientos sobre
la electricidad. Mostraremos que el racionalismo elctrico es, como todo
racionalismo bien especificado, un factor de invencin terica y un factor de
descubrimiento experimental.
Este racionalismo da acceso a un universo totalmente nuevo: el universo
elctrico, tan claramente distinto al universo neutro. Hegel ya haba comprendido
(Philosophie de la nature, trad., t. II, pg. 187) que no poda seguirse
considerando al dominio elctrico como una especie de apndice (als Anhang).
Pero hay que ir ms lejos que Hegel. La fenomenologa elctrica no slo se
presenta como un dominio autnomo .sino que adems, por su carcter oculto,
ensordecido, pide el inmediato auxilio de las funciones noumnicas, Si esta
expresin sufre demasiado su metafsica, se la podra reemplazar por la
afirmacin de una jerarqua fenomenolgca, pero habra que agregar enseguida
que esta jerarqua va contra las lecciones clsicas del fenomenismo.
Se nos podr formular una objecin inmediata: desde sus comienzos, la historia
de la ciencia elctrica es una de las menos racionales que existen. No slo
dependi de descubrimientos ocasionales sino que todava no encuentra a
primera vista una orientacin regular, como ocurri con la mecnica moderna.
Fcil nos resultar apreciar la confusin inicial de la fenomenologa elctrica si
consideramos que durante el siglo XVIII, precisamente cuando los conocimientos
elctricos se acumulaban, an no se saba si los fenmenos elctricos

correspondan a una ciencia de la vicia o a una ciencia de la materia inerte.


Insistamos un poco sobre esta vacilacin que bien prueba, nos parece, que la
fenomenologa de primer aspecto no seala convenientemente las regiones
racionales del saber.
Mientras la electricidad resultaba -ser una propiedad emprica singular del mbar
frotado, no poda plantear ms que falsos problemas. En efecto, no es eso una
singularidad instructiva. El hecho singular slo es instructor s se presenta en un
contexto de conocimientos, si permite modificar o precisar conocimientos.
Entonces, como suele decirse, la excepcin confirma la regla. Aqu, la experiencia
excepcional no explica nada, no confirma nada, no informa nada. La especial
atraccin por el mbar frotado ni siquiera tena un valor de oposicin susceptible
de ser formulado con claridad. Bastara con acumular textos, de Cardan a deacon,
para comprender que el fenmeno elctrico no tuvo ningn valor de instruccin y
que, por el contrario, dio ocasin a innumerables vesanias. Esta experiencia
aislada podra servir adems como ejemplo de una experiencia "que no prende" y
tambin como ejemplo de una experiencia que "embarca" en ensoaciones sin
fin." Por s sola no permite ese acoplamiento de razn y experiencia al que damos
el nombre de racionalismo aplicado. Cuando la atraccin elctrica sea estudiada
racionalmente por Coulomb, este estudio se presentar sobre un fondo do ideas
cientficamente aseguradas por los estudios newtonianos sobre la atraccin de la
gravedad.
Pero la historia no se apresura. Las investigaciones de Coulomb se sitan a fines
del siglo XVIII. Con anterioridad, se distinguen las huellas de un largo perodo de
empirismo. Este empirismo, desde haca tiempo montono, se multiplic. Adquiri
variedad cuando se hizo posible extender la propiedad del mbar a otros cuerpos.
Solamente cuando esa propiedad de atraer a los cuerpos livianos es hallada en
otras sustancias comienza algo de ciencia emprica. El empirismo puede
entonces satisfacerse clasificando las diversas sustancias en cuerpos
idioelctricos y ,, cuerpos anelctricos. All comienza una larga encuesta por s o
no a la i que nial podra atribursele la dignidad de una dialctica puesto que el |
pensamiento no se compromete en ella verdaderamente.
Por lo dems, otro "compromiso", un compromiso que hace perder el rumbo, un
compromiso existencialista, condujo a error a la ciencia elctrica del siglo XVIII.
En efecto, llegaron a multiplicarse las experiencias sobre el cuerpo humano.
Desde que los investigadores se entregaban a experiencias personales, desde
que se maravillaban ante las sensaciones recibidas en la electrizacin, la
atraccin de una bola de mdula de saco por una varilla de resina deba parecer
una pobrsima "abstraccin". En el siglo XVIII la cuestin crucial fue la siguiente:

Qu j es la electricidad?, un efluvio de los seres vivos o un fluido de los seres


inanimados? Muy difcil era contestar a la pregunta cuando se haca subir a una
joven sobre el taburete aislante para que, debidamente electrizada, distribuyera a
la redonda besos elctricos, cuando se formaban "cadenas elctricas" para
transmitir "conmocin elctrica" la todo un pelotn de gendarmes del rey,
preguntndose si un solo eunuco bastara para quebrar la cadena, para detener
la conmocin. Es imposible librarse del todo de los valores confusos. En su
Anatomie homologique (Anatoma homolgica), (pg. XX, nota), Adrien Peladan,
hermano positivista del Sar Peladan, escriba, en el siglo XIX:
"El esperma, misterioso agente que Lecat y el conde de Tressan ven idntico al
fluido nervioso, el 'cual no es sino una modificacin de la electricidad, esa alma
del mundo".
Una especie de sensualismo de la electricidad se ofreci entonces como doctrina
del conocimiento inmediato. Este sensualismo vivi un apreciable medio siglo,
tuvo sus intereses, sus discusiones apasionadas, busc las aplicaciones
teraputicas ms diversas, ms incoherentes. Si tuviramos que promover una
polmica entre los partidarios de los conocimientos concretos y los partidarios de
los conocimientos abstractos podramos remitirnos a ese perodo de la historia de
la electricidad. No nos costara demostrar que la regin de los fenmenos
designados por sus caracteres sensuales es una regin que hay que borrar, que
representa "convicciones" merecedoras de psicoanlisis. De ello no queda nada,
absolutamente nada en la cultura cientfica vigilada por "la ciudad elctrica", ni
siquiera el prefacio de un libro de escuela que invitara a los nios a instruirse en
las locas leyendas que precedieron a la verdad.
Si quisiramos escrutar la evolucin de los pensamientos cientficos partiendo de
puntos de vista filosficamente tan numerosos, veramos que no es tan sencillo
instalarse en el pensamiento especficamente cientfico. As, entre el sensualismo
de la electricidad y el racionalismo materialista de la electricidad podemos captar
la presencia de un tiempo de materialismo obtuso. Tendremos un ejemplo de ello
en un artculo del Journal de Chimie de J. B. Van Mons (Bruselas, Vendimiario,
ao X). En la polmica Galvani-Volta, Van Mons est del "buen lado". Ha
comprendido que las experiencias de Volta probaban que el fluido elctrico no
competa a la biologa. Pero incluye en el Journal un artculo de Brugnatelli donde
ste afirma el carcter qumico del fluido elctrico. El fluido elctrico es tomado
entonces como una materia, con igual derecho que las otras materias qumicas.
Ese materialismo prematuro, mal definido, conduce a Brugnatelli a hablar del
"cido elctrico". La base, sensible de las determinaciones cualitativas es
ampliada por experiencias qumicas objetivas. El cido elctrico tiene un gusto

"picante, cido". Irrita la piel, pero la irritacin se atena lavando la herida con
"agua ligeramente amoniacal": "Enrojece la tintura de tornasol, la que vuelve al
azul a medida que se disipa". "Disuelve los metates, de! mismo modo que el agua
disuelve la sales". As, un cuerpo -que escapa a todo peso viene a jugar el mismo
papel material que el -vinagre o el cido sulfrico. Brugnatelli habla entonces del
electrato de plata, del electrato de estao, del electrato de hierro. Ofrece un
mtodo para obtener electratos bien cristalizados como las determinaciones
sensibles siempre resultan pruebas activas, el qumico elctrico dice que los
cristales de electrato de plata "crujen bajo los dientes".
Bien puede afirmarse que este qumico transgrede los principios del .anlisis y la
sntesis materiales, principios que, sin embargo, comenzaban a establecerse en la
ciencia. En cuanto nos deshacamos del biologismo nos reintroduciamos en un
falso qumismo. La apresurada afirmacin de materialidad no era mejor garanta
que la afirmacin de vitalidad. Ni una ni otra seguan la discursividad de la
experiencia. En uno y otro caso no se haca el esfuerzo necesario para la
constitucin de conceptos experimentales precisos susceptibles de traducir los
hechos.
No hay que asombrarse si ciertos fsicos que cultivaban la electricidad podan
entonces formular objeciones a anlisis qumicos particularmente claros. En el
mismo Journal de Chimie de Van Mons (B rumano, ao X) se dice (pg. 213) que
Pfalf ha hecho "vislumbrar la posibilidad de que el gas oxgeno no sea otra cosa
que agua ms electricidad positiva, y el gas hidrgeno el mismo lquido ms
electricidad negativa". As, tras la descomposicin y sntesis del agua en oxgeno
y en hidrgeno, la creencia en el carcter elemental del agua se reafirma.
Si se nos objetara que ese re lujo de ideas errneas invadiendo ideas ya
claramente verificadas puede explicarse por el incierto estado de las doctrinas
fundamentales, nos serviramos de esta objecin para probar el carcter
fuertemente constituido de la ciudad cientfica de nuestro tiempo. En la -actualidad
el pensamiento cientfico posee un _aparato de -pensamiento verificado tal que ya
no se observan semejantes retrocesos. El pensamiento cientfico ele nuestro
tiempo es un pensamiento de progresos positivos, de progresos avalados por una
ciudad cientfica competente.
De todos modos, hemos trado una prueba de que, en verdad, un pensamiento
filosficamente materialista como el de Brugnatelli no anuncia ni el racionalismo
de la ciencia elctrica ni el materialismo tcnico de la qumica.

Los progresos del conocimiento de los fenmenos elctricos pusieron en


evidencia una verdadera desrealizacin. Fue preciso separar el fenmeno
elctrico de las especificaciones materiales que parecan ser su condicin
profunda. Hasta fines del siglo XVIII se consider a la electricidad como una
propiedad de ciertas sustancias. So la estudi como si fuera una historia natural
que colecciona sustancias. Comenzando va el primer esfuerzo de distincin entre
los fenmenos, reconocidos no slo los fenmenos de atraccin sino tambin los
de repulsin, no pudo mantenerse la designacin de las dos electricidades como
vitrea una y resinosa la otra. Ambas designaciones son filosficamente
equivocadas. En 1753 Cantn reconoci (Mascart, Traite d'lectricit statique
[Tratado de electricidad esttica], t. I, pg. 14) "que una barra de vidrio esmerilado
adquira electricidad resinosa cuando se la frotaba con una franela, y electricidad
vitrea cuando se la frotaba con una tela de seda aceitada y seca''. Las
condiciones del frotamiento pueden modificar totalmente los fenmenos.
Hegel observ este movimiento epistemolgico (Philosophie de la Nature, t. 11,
pg. 194): '"Es sabido de qu modo la diferencia de electricidad, vinculada
primero a objetos empricos determinados al vidrio y a la resina, lo que condujo
a la electricidad vitrea y a la electricidad resinosa fue idealizada y transformada
en diferencia especulativa (Gedankenunterschied), en electricidad positiva y en
electricidad negativa, a medida que la experiencia creci y se complet. Tenemos
aqu un ejemplo que muestra de manera notable cmo el empirismo, que
antetodo pretende captar y fijar lo general bajo una forma sensible, acaba por
suprimir esta forma."
Y Hegel insiste a su manera al mostrar 'lo poco que la naturaleza fsica y concreta
del cuerpo se introduce en la electricidad".
La designacin de los cuerpos como idioelctricos y anelctricos tampoco pudo
ser mantenida. Se reconoci que s la electricidad no se manifestaba en los
metales frotados era porque la electricidad producida pasaba al suelo a travs de
la mano del experimentador. Bast colocar un-mango aislante para-que la
electricidad apareciese en el metal.
Con carcter definitivo, como seala Mascart (t. I, pg. 90): "Coulomb comprob
que la electricidad no se propaga a ningn cuerpo por afinidad qumica o por
atraccin electiva, sino que se divide entre diferentes cuerpos en contacto, de una
manera independiente de su naturaleza y nicamente en razn de su forma y de
sus dimensiones.''

En suma, desde fines del siglo XVIII toda referencia interiorista fue poco a poco
eliminada. Si se emple vidrio, resina o azufre para la produccin de electricidad
fue slo por razones de comodidad.*
Mostraremos, con ejemplos precisos, cmo la reduccin ele las imgenes
concretas permite definir conceptos operatorios. Lejos de ser compendios de
observacin, esos conceptos son operadores de informacin. Tambin llevan la
marca del racionalismo aplicado. Al mismo tiempo, daremos tina idea general de
los que es un cuerpo de conceptos, es decir un conjunto de conceptos que se
definen correlativamente. Es por su cuerpo de conceptos que la ciencia elctrica,
se constituye como un dominio de racionalidad fsica, como un sistema de
informacin.' Tomando a la palabra informacin, desde luego, en su sentido
filosfico.
Para mostrar la total correlacin de conceptos en l dominio de la racionalidad
elctrica. Habra que ordenar todos los conceptos de esta ciencia sera necesario
escribir una obra especial, una filosofa, elctrica como antao se escriban
filosofas qumicas. Considerables seria la tarea puesto que cada nocin debera
ser examinada primeramente en todos sus reflejos filosficos, en toda su
evolucin histrica, para ser luego redefinida con el nivel del contexto ms nuevo.
Creemos que semejante tarea no habra de resultar vana y que conducira a un
humanismo de la ciencia, puesto que dara una medida de los progresos del
pensamiento y realizara psicolgicamente los valores de coherencia. De esta
enormetarea slo podemos asumir una pequea parte: la de la demostracin. Al
menos, los lmites que nos imponemos nos llevan a nuestro objetivo: caracterizar
el pensamiento cientfico en su doble .funcin de asimilacin asegurada y de
evolucin preservada.
Como ejemplo de actividad a estudiar las relaciones elementales de las nociones
capacidad elctrica, diferencia d potencial y cantidad de electricidad.
Antes de plantear el concepto de capacidad elctrica, hagamos una breve
observacin que nos permitir distinguir el concepto cientfico del concepto vulgar.
Si en los tratados de psicologa hay un captulo descuidado, no es otro (pie el que
trata del concepto. Los ejemplos que en l se dan son inertes, ficticios, jams
vividos. Se nos propone que nos instruyamos 'rehaciendo la experiencia de la
nocin de perro y luego, mezclando los libros escolares -y los conocimientos del
hombre de la calle, se nos recuerda que el perro, como tantos otros animales,
tiene vrtebras y que da: perra, como tantas otras genitoras, tiene mamas. - Esto
basta para situar el concepto de perro como animal vertebrado mamfero. Se nos

convence de que la extensin y la comprensin dan motivo a la ms segura de las


clasificaciones, la que sigue un orden lineal. Y nos maravillamos de que este
orden lineal devuelva al concepto estudiado el mismo lugar, sea que se "razone"
en comprensin, sea que se "razone" en extensin.
Ahora bien, si el concepto emprico es un concepto de clasificacin, el concepto
racional es un concepto de interconexiones, de relaciones absolutamente
reciprocas. Lo probaremos con el concepto de capacidad elctrica.
Tiene sentido hablar de la extensin de un concepto cientfico? El concepto de
capacidad elctrica, tiene verdaderamente una extensin? Es necesario decir
que este concepto se extiende a todos los condensadores, sean planos, esfricos
o cilndricos? [Pero he arpa que esto no tendra sentido para un fsico. Un fsico
no atribuye el menor poder de diferenciacin a la forma de un condensador. La
forma de un condensador slo concierne a la comodidad en la disposicin de un
aparato. No influye para nada' en la experiencia pensada. Breve muestra, al
pasar, de que la determinacin de los objetos cientficos no parte de una
fenomenologa de primer aspecto. Primero hay que pensar las funciones
cientficas del objeto cientfico para determinar su concepto operatorio. En una
segunda etapa, se examina cmo el concepto fue realizado por el tcnico.
Debe agregarse que la nocin de capacidad, atribuida primero a los
condensadores, se aplica en realidad a todo cuerpo aislado. Todo conductor
aislado tiene una capacidad, y esta capacidad vara si se camina el lugar del
conductor en el laboratorio. As, el concepto de capacidad no reside en su objeto
sino que es relativo a una situacin entre los conductores circundantes. Pide ser
examinado en una perspectiva de ideas que ms adelante expondremos. Se
percibe ya el escaso inters que presenta la determinacin de la extensin de
este concepto. Lo mismo ocurrir con las otras nociones cientficas que
evoquemos. Por otra parte, veremos que esas nociones tendrn una comprensin
en cierto modo extrnseca, puesto que se desarrolla segn cmo se multipliquen
las relaciones tericas interconceptuales. Y llegaremos a establecer que los
conceptos cientficos reciben su verdadera definicin nicamente por sus
correlaciones algebraicas.
Desde los primeros esfuerzos de constitucin de los conceptos cientficos
aparecen los tres caracteres epistemolgicos mediante los cuales hemos credo
poder especificar la actividad del pensamiento cientfico: el catarsismo, el
pedagogismo y el normatvismo. Es necesario aprender, y aun cuando sepamos,
es preciso mantener el dinamismo de la formacin bajo el dinamismo del saber.
Es esta tensin de aprender lo que jams se encuentra en los ejemplos que para

el estudio de la formacin de los conceptos proponen los psiclogos. O, por lo


menos, dado que el concepto se forma, segn ellos, como un resumen de
caracteres tomados en una coleccin de objetos, siempre imaginan a la coleccin
como un dato emprico inmediato.
Por el contrario, el concepto cientfico es una verdadera emergencia del
conocimiento. Hay que desprenderlo poco a poco de sus primeras formas, casi
siempre confusas (catarsismo). Hay que aprenderlo (auto-pedagogismo). Hay que
ensearlo (normatvismo), ensenarlo imponiendo la normalidad del saber,
ensearlo en la necesidad de sus significaciones interfuncionales. Todo concepto
cientfico, al trmino de su evolucin epistemolgica, pasa de una normatividad de
hecho a una apodicticidad originada "en el papel que juega en las ecuaciones
algebraicas. Es ste un matiz filosfico que todo racionalista gusta vivir, aun
cuando el empirismo lo desconozca. Este matiz es adems de indispensable
conocimiento para quien
quiera estudiar la emergencia de la fsica en un
matematicismo. Fsica y matemtica tendrn en lo sucesivo tantos puntos de
contacto que bien se siente 'cmo la apodicticidad acidia de hacer su aparicin en
el pensamiento de los fsicos.
De la incorporacin de un concepto cientfico en un cuerpo de conceptos se
hallar prueba suficiente si se hace notar que todo concepto operatorio est
provisto de una frmula de dimensiones. Esta frmula de dimensiones refiere el
concepto a los conceptos de base y organiza los caracteres que definen a la
entidad eliminando la vaguedad de las determinaciones empricas. Poco importa
que la determinacin experimental de una capacidad siempre implique cierto
margen de error. Esto ele ningn modo impide una determinacin en cierto .modo
racional, una determinacin que piensa la nocin en sus roles exactos,
absolutamente exactos. Una fsica de operadores es necesariamente una fsica
racional.
Pero con el fin de proporcionar un ejemplo muy simple, seguiremos con cierto
detallismo la actividad conceptualizante que constituye la nocin ele capacidad
elctrica. Ese ejemplo bastar para probar que en el pensamiento cientfico la
conceptualizacin no queda suficientemente caracterizada si nos colocamos slo
en el punto de vista del empirismo. Una vez que hayamos evocado la formacin
histrica del concepto de capacidad elctrica, pasaremos a su formacin
epistemolgica, insistiendo sobre los diversos valores operatorios. Podremos as
definir un nuevo conceptualismo que resultar estar colocado precisamente en
esa zona intermedia, entre el nominalismo y el realismo, en la que agrupamos
todas nuestras observaciones epistemolgicas.

Podramos resumir el primer desarrollo bajo el ttulo: de la botella de Lyde al


condensador.
Difcil es hoy imaginar el prodigioso inters promovido en el siglo XVIII por los
fenmenos de la botella elctrica. Para Tibere Cavallo, el gran descubrimiento
hecho "en el memorable ao 1745, de esta maravillosa botella" "dio a la
electricidad una imagen totalmente nueva" (Traite complot d'Electrict [Tratado
completo de electricidad], trad. 1785, pg. XXIII). Cuando por recurrencia vemos
en la botella de Leyde las caractersticas de un condensador, olvidamos que ese
condensador fue primitivamente una verdadera botella, un objeto de la vida
cotidiana. Sin duda, esa botella tena particularidades que deban azorar al
espritu atento a las significaciones comunes; pero el psicoanlisis de las
significaciones no es tan sencillo como lo postulan los espritus cientficos seguros
de su instruccin. En realidad, la nocin de capacidad es una nocin difcil de
ensear a los espritus jvenes y, en este punto como en tantos otros, la
historicidad acumula dificultades pedaggicas. Tratemos de observar en pleno
trabajo a un espritu reflexivo que se instruye en un laboratorio del siglo XVIII.
No olvidemos en primer lugar las ideas claras, las ideas que se comprenden de
inmediato. Por ejemplo, que la armadura interna termine en un gancho es bien
natural puesto que hay que suspender la botella de la barra de cobre ele la
mquina de Ramsden. Y luego se comprende con facilidad el papel que cumple
esa cadena de cobre que va del gancho a las hojas metlicas que tapizan el
interior de la botella, en un siglo en el que ya se sabe que los metales son los
mejores conductores de electricidad. Esta cadena es el principio concreto de la
conduccin elctrica. Ella suministra un sentido elctricamente concreto a la
locucin abstracta: hacer la cadena para transmitir entre diez personas la
sacudida elctrica. El gancho, la cadena metlica, la cadena de manos que
sentirn la conmocin, he aqu elementos fcilmente integrados en la sencilla
imagen de la botella elctrica. Acumulando tales ingenuidades corremos sin duda
el riesgo de cansar al lector instruido. Sin embargo, nos hallamos ante el
problema mismo del conflicto de significaciones: significacin usual y significacin
cientfica. Es preciso objetivar los fenmenos cientficos a pesar de los caracteres
de los objetos comunes. Es preciso determinar lo abstracto-concreto, borrando
los primeros aspectos, las primeras significaciones. Si se prestara atencin a la
fenomenologa del pedagogismo, se reconocera la importancia nociva de las
primeras convicciones. Con nuestro tan simple ejemplo puede verse hasta qu
punto una fcil integracin arrastra pensamientos oscuros que se asocian a las
pobres ideas demasiado claras que enumeramos.
As se forma una
monstruosidad pseudocientfica que la cultura cientfica deber psicoanalizar.

Pocas palabras bastan para designar la monstruosidad que prolifera en el dominio


de las falsas explicaciones del conocimiento vulgar: la botella de Leyde no es una
botella. No tiene ninguna, absolutamente ninguna- de las funciones de la botella.
Entre una botella ele Leyde y una botella de Schiedam5 existe la misma
heterogeneidad que entre un perro de caza (chien de chasse) y el gatillo de un
fusil (chien de fusil).
Para salir dela impasse cultural adonde nos conducen las palabras y las cosas, es
preciso hacer comprender que la capacidad de la botella de Leyde no es la
capacidad de un recipiente, que ella no contiene electricidad en funcin de su
tamao y que no se apreciarn sus dimensiones en funcin de la avidez de un
bebedor.
Y sin embargo, cuanto ms voluminosa es la botella ele Leyde ms fuerte es, con
la misma mquina de Ramsden, la conmocin elctrica! De dnde viene la
relacin entre tamao y conmocin?
Veamos la respuesta a esta primera pregunta: si la botella es voluminosa la
superficie de las armaduras es grande. La dimensin de la superficie de las
armaduras es la primera variable tcnica.
Naturalmente, los primeros tcnicos pronto conocieron el papel de las superficies
puesto que armaron el interior y el exterior de la botella con hojas metlicas. Pero
es preciso aclarar muy bien esa nocin de superficie activa para que quede
suprimida toda confusa referencia al volumen de la botella. Es por su superficie,
por la superficie de una armadura que la botella elctrica recibe "una capacidad".
En seguida interviene otro factor menos aparente: el espesor, del 'vidrio. . Cuanto
ms delgado es el vidrio, ms grande es la capacidad. Sin embargo, no es posible
emplear vidrios demasiado delgados pues la descarga elctrica podra
atravesarlos. Tcnicamente, pues, se husmean vidrios bien regulares, sin
burbujas internas. El espesor del vidrio es, I por lo tanto, la segunda variable
tcnica.
Por ltimo, reconocemos la influencia de un tercer elemento ms oculto la materia
misma del vidrio. Al reemplazar el vidrio por otra materia se descubre que cada
materia posee una virtud especfica, que ciertas materias ofrecen fenmenos ms
fuertes que otras. Pero esta referencia a un poder dielctrico especfico no puede
tener lugar sino cuando se han obtenido algunos medios ms o menos groseros1
de medida. Volta todava comparaba la capacidad de dos conductores contando
el nmero de una mquina elctrica que daba a cada conductor su carga mxima.

liarn falta medidas ms precisas para que el factor K, que especifica la accin
particular de lo dielctrico en la condensacin, este bien determinado.
Nuestro esbozo de la prehistoria emprica de los condensadores elctricos nos ha
proporcionado las variables tcnicas que ahora nos permitirn una
instrumentacin ms libre. En lugar de ese condensador particular que era la
botella de Leyde, podemos considerar ahora condensadores de las ms variadas
formas. El condensador estar constituido por dos hojas metlicas separadas por
un aislante (que puede ser aire). Tambin la palabra condensador tendr que ser
integrada en una significacin cientfica, habr que desprenderla de su sentido
usual. Hablando con propiedad, el condensador elctrico no condensa electricidad
recibe la cantidad de electricidad que le ser impartida por leyes que vamos a
esbozar.
Nos hemos puesto en guardia contra la acepcin usual de la palabra capacidad.
Muy pronto la nocin ser esclarecida por la teora.
Pero si debiramos explicar un poco la palabra antes que la cosa, sugeriramos
emplearla en el sentido de brevet de capacidad. Por su capacidad, un
condensador o, en forma ms general, un conductor aislado es capaz de
reaccionar de una manera determinada en condiciones que tendremos que
precisar.
Qu rayo de luz cuando por fin aparece la frmula de la capacidad de un
condensador! Entonces, todo lo que relatamos sobre las dificultades psicolgicas
de los primeros accesos a la ciencia se vuelve,de pronto, psicolgicamente
perimido. En virtud ele ese racionalismo que se constituye en una frmula
podemos, con toda justicia, criticar nuestras inquietudes de psicoanalistas del
conocimiento cientfico.
Pero nosotros no solamente escribimos para los racionalistas convencidos, para
los racionalistas que han vivido las coherencias del pensamiento cientfico.
Debemos cubrirnos las espaldas, asegurarnos de que no dejamos tras nosotros
huellas de irracionalismo. Esto explica que en el caso preciso que estudiamos
hayamos querido exponer la psicologa de borramiento indispensable para fundar
racionalmente la ciencia fsica.
He aqu, pues, la frmula que puede ahora ser el punto de partida de una
racionalizacin de la condensacin elctrica:

KS
4 e

S = superficie de una armadura (quedando entendido que la otra armadura debe


tener, salvo diferencias pequesimas, la misma superficie);
e = espesor del aislante (que se supone totalmente uniforme);
K = poder dielctrico del aislante (que se supone totalmente homogneo).
Con esta frmula el estudio filosfico del factor K nos permitir reanimar el debate
entre el empirismo y el racionalismo y mostrar la accin de la racionalizacin
tcnica.
El factor K depende de la materia empleada. Podremos pues convertirlo en el
signo filosfico de una irracionalidad que resiste a la integracin de los fenmenos
en una forma algebraica - simple. El empirista se apoyar sobre este hecho en
cierto modo incondicionado para mostrar que la ciencia no puede alcanzar, con
sus explicaciones, el carcter ntimo, el carcter cualitativo de las cosas. Desde
este punto de vista, la electricidad tendra sustancias singulares.
De all que sea interesante mostrar que ese-carcter irracional atribuido a una
sustancia particular puede ser en cierto modo dominado, a la vez, por el
racionalismo y por la tcnica.
"Observemos primero que rio slo se habla del poder dielctrico del vaco, sino
que hasta se toma este poder dielctrico del vaco como unidad. Esto alcanza,
nos parece, para probar que la materialidad exterior, la que concierne a .nuestros
sentidos, no est del todo comprometida en la nocin de capacidad de un
condensador.
Adems, si se toma conciencia de la racionalidad de los roles, el rol de K y el rol
de e en la frmula

KS
4 e

podrn aclararse por compensaciones. Puesto que es posible aumentar la


capacidad tanto disminuyendo como aumentando K, la inteligencia tcnica realiza
una entera racionalizacin del factor material. La materia no se utiliza ms que
como un subterfugio para evitar los C demasiado pequeos: Un condensador con
una lmina de aire de espesor demasiado pequea se descargara por una chispa

entre las hojas metlicas. Si se sustituye la lmina de aire por otra de mica se
obvia este inconveniente, al menos en cierto y determinado lmite.
As, cuando el empirista ros objete el carcter realista incondicionado del poder
dielctrico do una sustancia, cuando nos diga que ese poder dielctrico est
representado por un nmero sin estructura, un nmero con decimales sin ley
racional, podremos responderle que el tcnico no ve all ms irracionalidad que en
una longitud determinada. Tcnicamente, el poder dielctrico recibe una perfecta
equivalencia geomtrica.
Desde luego, hemos limitado nuestra discusin al caso en que se toman como
lminas aislantes a sustancias naturales, como la mica, o sustancias fabricadas
sin tener en cuenta un empleo especial, como el vidrio. Tendramos nuevos
argumentos si nos refirisemos a la tcnica misma de las materias, a las
posibilidades ofrecidas por una qumica que puede crear sustancias de
propiedades fsicas bien definidas.
De todos modos, la tcnica realiza con total seguridad la frmula algebraica de la
capacidad de un condensador. Se trata de un caso muy simple, pero
particularmente ntido, de la conjuncin entre el racionalismo y la tcnica.
Por otra parte, y a propsito del factor emprico K, podramos presentar una
perspectiva de racionalizacin por va terica que nos traera un ejemplo de
racionalismo comprometido que deja muy atrs las objeciones previas del realista
sobre la irracionalidad de la materia. En efecto, el progreso de los conocimientos
tericos condujo a Maxwell a plantear una relacin algebraica simple entre el
poder dielctrico de una sustancia y el ndice de refraccin de esta misma
sustancia:
K = n2
Semejante soldadura ele dos fenomenologas tan diversas como la electricidad y
la ptica _ sugiere nuevas significaciones. Dicho de otro modo, los fenmenos
inmediatos, sean pticos o elctricos., adquieren nuevos sentidos. Puede decirse
que el ndice de refraccin de la luz en una sustancia tiene una significacin
elctrica y, viceversa, que el poder elctrico de esa sustancia tiene una
significacin ptica. La correlacin posee un gran alcance racional.
Para comprender el valor epistemolgico de esa correlacin bastar comparar la
asociacin racionalista de los dos dominios, electricidad y ptica, y la asociacin
fenomenista de los mismos dominios para comprender la imperfeccin de un
estudio filosfico directo de los fenmenos. Se cometera un grave error

epistemolgico si se viera en Schelling a un precursor de Maxwell. Sin embargo,


Schelling pudo pensar que el aspecto luminoso de ciertos fenmenos elctricos
era un indicio de la unidad de principio entre la luz y la electricidad. (Werke, t. II,
pg. 144.) Ahora bien, la asociacin esperada por Schelling es, con toda
evidencia, superficial. No compromete ningn pensamiento constructivo; no puede
promover ninguna tcnica. Adems,' el filsofo idealista est verdaderamente
alejado de la informacin instrumental. Inclusive considera que los instrumentos y
las mquinas destruyen el carcter natural de los fenmenos (t. II, pg. 123): "die
Lehre von der Electricitat beinahe mehr eine Aufzhlung der Maschinen und
Instrumente, die man zu ihrem Behuf erfand, als eine Erklrung ihrer Phnomene".
Nada en la filosofa de la naturaleza de un Schelling o de un Hegel anunciaba la
sntesis de los dominios de la electricidad y de la ptica. En suma, con la sntesis
maxwelliana se tiene un racionalismo de la experiencia que se funda en altura, sin
temor a las objeciones del realista que quisiera siempre, de acuerdo con el
sentido de las palabras, un fundamento en -profundidad. El racionalismo de la
fsica moderna encuentra solidez en su piedra fundamental. Todo se mantiene
cuando todo est construido. La construccin revela con posterioridad los valores
de la estructura. Los fundamentos se establecen por recurrencia. El fondo se ve
desde la cima. Se tiene la intuicin clara de los fenmenos despus de su
comprensin matemtica. La intuicin intelectual multiplica las claridades de La
intuicin sensible. Los ms modestos problemas de la experiencia cientfica
repiten siempre la misma leccin filosfica: comprender un fenmeno nuevo no es
simplemente agregarlo a un saber adquirido; es reorganizar los principios mismos
del saber, de manera que los principios obtengan la luz suficiente como para que
pueda decirse: hubiramos debido prever lo que acabamos de ver.
Pero volvamos a nuestros ejemplos ms sencillos y a propsito de la nocin de
capacidad elctrica, ya considerada en su aspecto instrumental, insistamos sobre
la racionalizacin exteriorista del pensamiento fsico; por racionalizacin
exteriorista entendemos una racionalizacin por claridad de las funciones
cooperantes, una racionalizacin operatoria que no tiene que preocuparse del
ntimo realismo platnico de las nociones aisladas.
Consideremos solamente la relacin que "funda" la ciencia racional ele la
electricidad esttica, en un primer contexto de interconceptos fundamentales. La
relacin es:
Q=C.V

Q es la cantidad de electricidad que acepta la armadura ele un condensador.


Podra expresarse la misma relacin lo que sera ms general"para un
conductor cualquiera. Pero preferimos desarrollar nuestra demostracin, filosfica
sobre el mismo ejemplo, marcando con un trazo ms claro, mediante el uso del
condensador, el aspecto instrumental del problema.
Precisamente la frmula interconceptual fundamental interviene a veces en
problemas en los que se la podra creer inoperante, por limitar el examen a los
resultados. Por ejemplo, es mediante reflexiones .sobre esa frmula de
interfuncin que debern establecerse las dos aritmticas que determinan la
capacidad resultante de un sistema de condensadores, segn que esos
condensadores se agrupen en paralelo o. en cascada. En el primer caso,
tendremos la frmula
Cp = C1 + C2 +. + Cn
y en el segundo caso

1
Cc

1
1
....

C1 C
Cn
2

Otras frmulas regularn agrupamientos mixtos. En particular, la frmula (II), en la


que slo intervienen los inversos de las capacidades componentes, es
absolutamente imprevisible en el aislamiento nocional, considerando a la
capacidad como nocin que se basta a s misma, como cosa que tiene un en s.
Lo imprescindible es hacer funcionar la nocin de capacidad en la relacin
fundamental Q = CV para encontrar la frmula (II) en la que no hay ya ni Q, ni V.
Nueva prueba de la actividad internacional de las nociones cientficas. No es
posible contentarse con el empirismo del resultado puesto que la capacidad
resultante est determinada por una problemtica ele esencia racionalista. El
estudiante que se sirva de la frmula (II) como de un fsil del razonamiento
perder la solucin de muchos problemas. Es necesario remarcar que un
concepto localizado por una simple clasificacin,' como ocurre en historia natural,
no puede instruir sobre la conceptualizacin esencialmente compleja que creemos
caracterstica de la organizacin racional de la experiencia cientfica. El concepto
aparece en ella no slo como pieza de un juicio sino tambin como momento de
un razonamiento. Veamos entonces el orden que podr paracerle paradjico a un
psiclogo clsico, pero que es el orden de las seguridades del pensamiento
cientfico racional: primero se razona, despus se juzga y por ltimo se
conceptualiza. Nueva confesin de que el racionalismo es una filosofa del
recomienzo.
Claro est que es en el nudo de conceptos formado por la frmula fundamental Q
= CV que se ajustan las unidades de medida, sean las unidades electrostticas

tericas, sean las unidades usuales: culombio, faradio, voltio. Con la frmula
fundamental nos hallamos ah mismo tiempo en un centro de experiencias y en un
centro de clculos.
A partir del primer tringulo de nociones Q, C, V, deberamos seguir en todo el
dominio de la ciencia elctrica nuestra tarea ele Iran-ilacin nocional. Bajo una
red semejante el racionalismo elctrico .se manifestara en toda su claridad y
extensin. Pero como decamos ms arriba, semejante empresa supera, el
alcance ele esta obra. Nos contentaremos con recorrer otro tringulo de nociones
pues as tendremos ocasin de dar a nuestro debate una profundidad mayor. En
efecto, anhelamos mostrar la correlacin existente entre la racionalidad elctrica y
la racionalidad- matemtica. Estudiaremos un tringulo de nociones
comprometidas en ecuaciones diferenciales. Pero antes de pasar a este examen,
creemos til efectuar una amplia digresin que nos permitir establecer mejor
nuestra posicin filosfica. Consideramos que reflexionando un instante sobre el
dualismo lgebra-geometra, podremos preparar el dualismo lgebra-electricidad,
del que presentaremos un esbozo al final del presente captulo.
El dualismo lgebra-electricidad, caso particular del dualismo lgebra-ciencias
fsicas, nos proporcionar argumentos para nuestra tesis de una matemtica
comprometida. Si Hegel puede decir todava que la matemtica "tiene por
principio propio la relacin privada del concepto, es porque no super el sentido
de una matemtica concebida como estudio de la relacin de dimensin que tiene
por materia al espacio muerto y al Uno igualmente muerto". (La Phenomnologie
de- l'espril, trad. Hyppolitc, t. I, pg. 41.) En la organizacin de los fenmenos es
de los interconceptos que hay que ocuparse. La relacin matemtica se encuentra
entonces- tan poco privada de conceptos que es por ella que los conceptos
encuentran sus funciones. Una vez ms, qu sera del "concepto de capacidad
elctrica sin su compromiso en una ciencia matemtica de sus relaciones, sin una
determinacin dimensional?
Por lo tanto nuestra meta actual es la de establecer una correspondencia entre los
pensamientos experimentales y los pensamientos algebraicos dando a esta
correspondencia el mismo sentido que retienen las estrechas correlaciones curre
la geometra y. el lgebra. Como es sabido, Cournot consagr una larga y
minuciosa obra a esta correspondencia. Sera necesario un nuevo libro para
describir esta correspondencia en la matemtica contempornea. Simplemente
queremos caracterizar, en pocas pginas, su perfecta reciprocidad, reciprocidad
que a veces impulsa, de un polo a los otros, rpidos intercambios. Resulta de ello
una curiosa movilidad de pensamientos, un rpido desplazamiento de las
intuiciones, y tambin inversiones en la historia de los problemas. En tales

condiciones, toda la dialctica algebraica deber comenzar por objetar


previamente ciertos privilegios histricos propuestos por la filosofa comtiana.
En efecto, puesto que en el orden comtiano la geometra y la mecnica estn
colocadas despus de la aritmtica, puede decirse, como en Sisteme de
politique positivo (Sistema de poltica positiva), t. I, pg. 51: "Un verdadero filsofo
reconoce al materialismo tanto en la tendencia del comn de los matemticos a
absorber la geometra o la mecnica por el clculo, como en la usurpacin de la
fsica por el conjunto de la matemtica o de la qumica por la fsica..."? Es
posible ver en ello, como dice Comte, una "eminente desorganizacin de los
estudios superiores bajo la ciega dominacin de los inferiores"?
En esta condena del paralelo entre la geometra y el lgebra, o bien y es se
nuestro problema entre la fsica y el lgebra, vemos un efecto del mito comtiano
que plantea una repeticin del desarrollo histrico de las ciencias en el desarrollo
de la cultura cientfica del individuo. El paralelismo historia y cultura tan
frecuentemente alegado por las escuelas antropolgicas ms diversas, nos
parece un criterio esquemtico y en una cultura tan completamente renovada
como la cultura cientfica contempornea, este criterio es una engaifa.
Precisamente, una verdadera sistemtica de a renovacin de a- cultura debe
sustituir al empirismo del desarrollo histrico de la cultura. En efecto, la pedagoga
del conocimiento cientfico proporciona mtodos de ma-duracin que no habrn
de seguir el hstoricismo de la cultura en sus primeras formas, que son formas
que hay que horrar. La primera jerarqua, por s misma, slo tiene una primitividad
de hecho.
Por el contrario, felices inversiones del orden histrico pueden acelerar el
conocimiento, hacerlo ms claro, ms fcil de completar. Comprensiones
recurrentes hacen que una luz converja sobre el origen de los conocimientos. Son
muchas las ocasiones en que podemos invertir el orden de las jerarquas
comtianas.
Por lo tanto nuestra nieta actual es la de establecer una correspondencia entre los
pensamientos experimentales y los pensamientos algebraicos dando a esta
correspondencia el mismo sentido que retienen las estrechas correlaciones curre
la geometra y el lgebra. Como es sabido, Cournot consagr una larga y
minuciosa obra a esta correspondencia. Sera necesario un nuevo libro para
describir esta correspondencia en la matemtica contempornea. Simplemente
queremos caracterizar, en pocas pginas, su perfecta reciprocidad, reciprocidad
que a veces impulsa, de un polo al otro, rpidos intercambios. Resulta de ello una
curiosa movilidad de pensamientos, un rpido desplazamiento de las intuiciones,

y tambin inversiones en la historia de los problemas. En tales condiciones, toda


la dialctica algebraica deber comenzar por objetar previamente ciertos
privilegios histricos propuestos por la filosofa comtiana.
En efecto, puesto que en el orden comtiano la geometra y la mecnica estn
colocadas despus de la aritmtica, puede decirse, como en Systme de
politique positivo (Sistema de poltica positiva), t. I, pg. 51: "Un verdadero filsofo
reconoce al materialismo tanto en la tendencia del comn de los matemticos a
absorber la geometra o la mecnica por el clculo, como en la usurpacin de la
fsica por el conjunto de la matemtica o de la qumica por la fsica..."? Es
posible ver en ello, como dice Comte, una "eminente desorganizacin de los
estudios superiores bajo la ciega dominacin de los inferiores"?
En esta condena del paralelo entre la geometra y el lgebra, o bien y es se
nuestro problema entre la fsica y el lgebra, vemos un efecto del mito comtiano
que plantea una repeticin del desarrollo histrico de las ciencias en el desarrollo
de la cultura cientfica del individuo. El paralelismo historia y cultura tan
frecuentemente alegado por las escuelas antropolgicas ms diversas, nos
parece un criterio esquemtico y en una cultura tan completamente renovada
como la cultura cientfica contempornea, este criterio es una engaifa.
Precisamente, una verdadera sistemtica de a renovacin de a- cultura debe
sustituir al empirismo del desarrollo histrico de la cultura. En efecto, la pedagoga
del conocimiento cientfico proporciona mtodos de maduracin que no habrn de
seguir el historicismo de la cultura en sus primeras formas, que son formas que
hay que horrar. La primera jerarqua, por s misma, slo tiene una primitividad de
hecho.
Por el contrario, felices inversiones del orden histrico pueden acelerar el
conocimiento, hacerlo ms claro, ms fcil de completar. Comprensiones
recurrentes hacen que una luz converja sobre el origen de los conocimientos. Son
muchas las ocasiones en que podemos invertir el orden de las jerarquas
comtianas.
Precisamente, el contexto del lgebra y de la geometra supera ahora el estadio
de una geometra analtica, de una geometra que se expresa mediante
ecuaciones algebraicas. Mal caracterizaremos a ese contexto si slo nos
referimos a la prctica cartesiana. Hay ahora intercambio de aplicaciones, de
suerte que podemos observar el racionalismo de una geometra que se aplica,
algebraicamente y el racionalismo deun lgebra que se aplica geomtricamente.
El racionalismo aplicado juega en los dos sentidos. Las aplicaciones del lgebra
en la geometra se equilibran por las aplicaciones de la geometra en el

lgebra. En muchos problemas parece que el matemtico totaliza dos


racionalismos, que piensa en un doble registro, algebraica y geomtricamente.
Ambos pensamientos efectan tales intercambios que mucho esfuerzo llevara
caracterizar a uno como ms concreto que el otro. Todo depende del sentido en el
cual va la "concrecin". Al emplearlas se siente que las palabras concreto y
abstracto adquieren significacin por esa doble situacin. Borde con borde, tales
palabras llegan a tocarse en el doble aspecto geomtrico y algebraico ele ciertos
problemas modernos. Los mtodos del lgebra geomtrica y los de la geometra
algebraica pueden cargarse, pues, en la cuenta de esos pensamientos abstractoconcretos que nos proponemos caracterizar bajo el nombre de racionalismo
aplicado.
Digamos que se ha instituido un lenguaje especial, una suerte de bilengua que
habla en doble sentido. En el espritu del algebrista que estudia espacios
hilbertianos se ilumina una intuicin superada que formula, en el estilo de la
geometra, verdades que slo tienen sentido en el estilo del lgebra. Sin descanso
es preciso traducir las expresiones para mantener a la vez los dos sentidos, para
sacar provecho a la vez, do las fuerzas sintcticas tan diferentes del lgebra
y de la geometra. Pero sera un error ver en ese bilingismo una repeticin
artificial. Ms bien habra que maravillarse de la facilidad con que se aprende esa
bilengua, con que se la comprende. Esto parecer muy natural a quien quiera
colocarse en la disciplina de un racionalismo aplicado instalndose en un centro
dialctico de doble flecha donde se formulen las correlaciones de lo abstracto
concreto. Entonces lo geomtrico no es ms concreto que lo algebraico; lo
algebraico no es ms abstracto que lo geomtrico. Lo geomtrico y lo algebraico
intercambian sus potencias racionalistas de invencin.
Pero si en esta digresin hemos apuntado a la discusin sobre la correspondencia
entre el lgebra y la geometra, ello no fue sino para presentar una idea general
del bilingismo esencial al racionalismo aplicado, en un dominio en que ese
bilingismo tiene una accin eminente. Los ejemplos, en este dominio, pediran un
esfuerzo terico que no corresponde a la presente obra, para la cual querramos
mantener una exposicin filosfica elemental.7 Por lo dems, es suficiente
mencionar la correspondencia geometra-lgebra para orientar a la
correspondencia fsica-lgebra, que
tambin-querramos presentar como un
bilingismo. Quien siguiera en detalle la constitucin de la tcnica de la radiofona
tendra muchos ejemplos de la correspondencia fsica-lgebra. En ella la tcnica
se desarrolla sobre el caamazo de las ecuaciones. Si se quiere comprender el
funcionamiento de los "filtros"1 en radiofona, deber aprenderse una bilengua. En
verdad puede decirse que esos filtros eliminan tanto las vibraciones en los
aparatos como las soluciones en las ecuaciones. Son organizaciones abstracto-

concretas. Se realizan de acuerdo con la realidad de las soluciones de una


ecuacin. Si se quiere participar en los progresos de la ciencia, hay que colocarse
frente a una doble situacin. Esta doble situacin se abre en una doble
perspectiva: el lado experimental y el lado terico. Debe afirmarse dos veces y
suministrarnos las garantas de la bicertidumbre. Esta! doble situacin es obra de
un racionalismo comprometido en la experiencia y de un empirismo trascendido.
En tanto la experiencia sea deshilvanada, en tanto el racionalismo se informe slo
sobre s mismo, ambas situaciones estarn separadas. Darn lugar a la habitual
descripcin de las filosofas mouodromas. No creemos que sea posible describir
una fusin de situaciones a partir del conocimiento comn. Acerca de esto, como
en el conjunto de nuestra tesis, croemos que primeramente hay que introducirse
en el pensamiento cientfico para, sacar provecho de las correlaciones de la
experiencia deducida en un cuerpo de leyes matemtica.
Nos urge volver a los ejemplos simples y precisos, en los que examinaremos
algunos "montajes" elctricos donde los aparatos y los conceptos se presentarn
como sinonimias, como una bobina de autoinduccin L, como una capacidad C,
montajes donde los fenmenos recibirn, por obra de disposiciones tcnicas y
tambin de relaciones algebraicas una solidaridad de doble estilo que busca su
solidez por dos caminos y su exposicin en dos lenguas.
Por otra parte, si se nos permitiera agregar un matiz psicolgico, con. gusto
diramos que toda interconceptualizacin es alentadora. Ella alienta la memoria.
Al ser externo le da un ser interno, y viceversa. El bilingismo del mecanicismo y
del electricismo redobla la seguridad frente a la legitimidad de la expresin
matemtica de los fenmenos. A ese aliento, a esa seguridad, a esos intereses
redoblados, a esas potencias de la expresin, los condenamos con excesiva
rapidez acusndolos de psicologismo. Ser preciso llegar a separar la filosofa del
psicologismo, que puede inscribirse en el detalle de una enumeracin de
smbolos, y la fisiologa del psicologismo, que debe hacer comprender la potencia,
intelectual. Esta potencia intelectual, este dinamismo ele la coherencia racional,
corresponden a una fenomenologa nueva, matiz indeciso pero evidente que
separa al psicologismo atestado de singularidades de la fenomenologa
normativista que totaliza un pasado decultura racional.
Pero vayamos a los ejemplos y consideremos primero un montaje muy simple. Un
condensador1 de capacidad C que antes se ha cargado enva, en momentos
en que se cierra un interruptor I, una corriente elctrica a una bobina
caracterizada por su coeficiente de autoinduccin L (figura 15). Al mismo tiempo
que el montaje, dmonos la ecuacin que regula los fenmenos consecutivos al
cierre del circuito-No hay duda de que la correlacin entre la experiencia y la

racionalidad se explicitaria mejor si pudiramos ofrecer todas las ideas y


experiencias que permitieron el establecimiento de esta ecuacin. Pero entonces
habra que escribir un largo captulo do ciencia positiva. Sin obligar al lector a tan
prolongado estudio, creemos que los temas filosficos pueden discutirse a partir
de la ecuacin constituida. He aqu pues la ecuacin diferencial puesta a
reflexin:

2
d q 1
L 2 ,q0
dt
C

d es la cantidad de electricidad que circula en un mntenlo dado ras el cierre del


circuito; q es, despus de eso momento inicial del cierre, una funcin del tiempo t.
2

dq
2
dt
La derivada segunda de esta funcin con relacin al tiempo es
. La
ecuacin [1] nos da pues la temporada del fenmeno do descarga de un
condensador en una bobina.

Esta descarga es oscilatoria. El examen experimental de la chispa de descarga de


un condensador en espejo giratorio haba conducido a Feddersen a esta
conclusin. Pero veremos (pie las determinaciones algebraicas van a precisar los
caracteres peridicos del fenmeno. Esta precisin nos proporcionar argumentos
para nuestra tesis de la informacin racional de la experiencia.
Se ha observado con frecuencia, por oir parte, que esa ecuacin de los
fenmenos elctricos de descarga de un condensador era totalmente semejante a
la ecuacin de los fenmenos mecnicos de un resorte tensado por una pesa.
Nosotros mostraremos esa correspondencia entre los fenmenos elctricos y los
fenmenos mecnicos; pero insistimos en que de ningn, modo es debida a una
informacin mecnica de la electricidad. Estableceremos una correspondencia
funcional completamente independiente de las imgenes mecanicistas que
podemos hacernos de la electricidad. No es por imgenes mecanicistas que van a
producirse las analogas funcionales. Las correspondencias se establecern
mediante la matemtica, mediante la racionalidad, considerando el papel ele los
coeficientes en el aspecto algebraico de las leyes. En el buen ajuste tcnico de
las diversas piezas de un "montaje" vemos dibujarse las primeras formas de un
realismo matemtico funcional que ofrece garantas de realizacin instrumental.
Veremos sin embargo que la realizacin est limitada por una realidad de la que
hemos hecho abstraccin (la resistencia del circuito). Deberemos pues retomar,

con nuevos esfuerzos, otra realizacin. Notemos adems la posibilidad de un


conocimiento aproximado mediante el aporte de conceptos sucesivos. Ms
adelante tendremos oportunidad de subrayar la importancia de esta complejidad
conceptual progresiva.
Da solucin de la ecuacin diferencial nos da el perodo T a partir de la "pulsin" u
ligada a los coeficientes de la ecuacin por la frmula de la "pulsin":

De ella extraemos el perodo

1
LC

la frecuencia

T
2 .

Veamos entonces, en detalle, la correspondencia funcional entre los conceptos


elctricos que intervienen en la ecuacin [1] y los conceptos mecnicos que
intervienen en la ecuacin de un sistema mecnico oscilante:
2

[2|

d x
m 2 Kx 0
dt

Para todo estudioso de la electricidad que reflexione sobre la ecuacin [1], se


har manifiesto que el coeficiente de autoinduccin L juega en electricidad el
mismo rol algebraico que el coeficiente de inercia mecnica m en la ecuacin [2].
La autoinduccin es, por lo tanto, una "inercia elctrica"; ella mide una oposicin,
al cambio elctrico. Cuando la corriente tiende a aumentar, la inercia de la bobina
de autoinduccin se opone a esa tendencia, as como la inercia mecnica se
opone a una aceleracin del movimiento. La correspondencia del factor

en la

ecuacin elctrica con el factor K en la ecuacin C mecnica puede parecer


paradjica pues en un caso el concepto elctrico C aparece como denominador y
en el otro, el concepto mecnico K aparece como numerador. Pero he aqu un
obstculo pronto superado por el racionalismo operatorio que reflexiona, sobre la
organizacin de la ecuacin diferencial. La correspondencia es tan normal que
conduce a formar el concepto de la inversa de la capacidad:

es una

capacitancia.
Es posible adems multiplicar las correspondencias de lo elctrico con lo
mecnico. As, al escribir ecuaciones que interesan a la corriente que circula en

una bobina de autoinduccin L en los lmites de la cual se instituye una fuerza


electromotriz E, se tiene la ecuacin:

EL

di
dt

Esta relacin es en un todo semejante a la relacin del principio de inercia:

m
dv
dt

sin embargo i no es una velocidad, L no es una masa, E, la fuerza electromotriz,


no es una fuerza. Pero las tres nociones, E, m, v en el electricismo y las tres
nociones, F, ro, v en el mecanicismo se encuentran en total concordancia de
funcionalidad algebraica. Los dos grupos de tres nociones se inscriben, pues, en
un realismo algebraico, realismo que claramente se manifiesta como una
organizacin racionalista dominante. Si se han comprendido las dos sntesis
nocionales que acabamos de poner en correspondencia, se estar para siempre
librado de las analogas demasiado enraizadas en una realidad- de primera
percepcin. Si la fuerza electromotriz no es una fuerza en el sentido vulgar del
trmino, no se ve que la fuerza mecnica tampoco lo es? Es preciso circunscribir
las nociones y dejarlas traspasar su significacin matemtica.
Una vez instalados en una correspondencia matemtica de las nociones, estamos
en posesin de una especie de biorganizacin que no se detiene en los primeros
1
Lt2
2
esbozos. Por ejemplo, Rocard recuerda que la bobina acumula una energa

cuya forma es exactamente la de una fuerza viva mv2".


2

Asimismo, si el condensador tiene una carga q, l "acumula la energa


2

como el resorte acumula la energa potencial

x
2

El principio de conservacin de la energa aplicado al circuito da:

1 q2 Constante
Lt
2
2C
2

1q
2C

como el mismo principio aplicado al resorte da:

1
2

mv

1
2

Kx Constant
e

As, dos regiones de la experiencia, regiones muy diferentes, reciben el mismo


principio general lo que no puede asombrar al filsofo que gusta do los
principios generales pero,- nueva circunstancia, ese principio racional general
se aplica en los detalles de una estructura de organizacin, en una funcionalidad
a la vez minuciosa y matemtica. Subrayemos una vez ms cun lejos nos
hallamos de una correspondencia de analoga inmediata y sin cesar mostremos la
inversin de claridad que el matemtico, acentuando las intuiciones elctricas,
provoca en las intuiciones del estudioso de la mecnica. Sentimos que para
interpretar tales ejemplos la teora del homo faber se revela insuficiente. Si tal
teora est adaptada a la vida comn, no lo est a esa la instancia revolucionaria
que es el pensamiento cientfico con respecto al pensamiento comn. La teora
del homo faber es reductiva, no es "U prospectiva, no es progresiva. Est mal
adaptada esta teora metafsica de Bergson al pensamiento elctrico, al
pensamiento ondulatorio, tal pensamiento acstico, en su desarrollo cientfico. En
lugar de una estructura geomtrica es una estructura algebraica lo que hay que
considerar. El racionalismo elctrico es mucho ms algebrista que geometra
Esas nuevas experiencias que permiten fundar un electricismo paralelo al
mecanicismo pueden servirnos de pretexto para afirmar la insuficiencia de una
doctrina de la inteligencia monoa el apta da, de la inteligencia vctima de su
primera adaptacin, como lo es la doctrina bergsoniana. Particularmente, es
preciso que denunciemos una tesis que juzga al pensamiento cientfico a partir
de los rudimentos, a partir de simplificaciones pragmticas.
La dialctica experiencia-forma matemtica no se acaba con las ecuaciones que
recordbamos. Precisamente, una prueba de la validez de la orientacin
algebraica que acabamos de esquematizar es que esa orientacin puede tomar
una perspectiva ms profunda. Pode ms continuar el paralelo que hemos
esbozado, podemos describir un dominio de mayor de la informacin algebraica
sobre los hechos.
Tanto para el ejemplo elctrico como para el ejemplo mecnico, hemos
propuesto casos que idealizan con excesiva premura a la experiencia. No hay
resorte metlico que trabaje sin accin calorfica. La materia del metal utilizado
interviene con un factor tal de irracionalidad que dos resortes que sin embargo
tienen la misma elasticidad no son totalmente idnticos. La resistencia a la
deformacin es casi individual; Asimismo, para el alambre de la bobina de
autoinduccin, en -electricidad, nos atuvimos a un caso idealizado. No hemos
tenido en 'cuenta la resistencia hmica. Debido a su ligero calentamiento por el

paso de la corriente, esa resistencia ocasiona una prdida de energa que a la


larga produce la detencin de la corriente que oscila en el circuito. Al principio de
conservacin de la energa deber asociarse el principio de degradacin de la
energa. La resistencia hmica depende de la materia del alambre. No ser la
misma si el alambre es-de cobre o de plata. La resistencia del alambre tambin
dependo de las impurezas que pueden quedar en el metal. Nos encontramos
pues ante una individualidad; tanto como decir, ante una irracionalidad. Esta
irracionalidad, sin embargo, puede ser limitada, puede sercompensada, puede
ser, finalmente, comprendida. Y podemos seguir, del electricisino al mecanicismo,
correspondencias ms complicadas que descubren funcionalidades ms
complejas. Lejos de disminuir, la racionalidad se refuerza.
a.- Pero demos un ligero trazo del camino seguido, por lo racional.
Por comenzar con problemas sencillos, en el primer montaje habamos
descuidado a resistencia del circuito que contena un condensador y una bobina
de autoinduccin. Tengamos ahora en cuenta la resistencia (esquema de la figura
1G). La ecuacin que corresponde a este montaje es

d 2q
dq q
L 2 r
0
dt
dt C
Esta ecuacin es enteramente semejante a la del movimiento de un cuerpo
pesado sostenido por un resorte, cuando se tiene en cuenta la amortiguacin:

d 2 x dx
m 2 r Kx 0
dt
dt
Donde f es factor que representa a la amortiguacin. Basta agregar a las
correspondencias precedentes la correspondencia r f para ver que estos
fenmenos ms complicados de corrientes sinusoidales
amortiguadas y de
movimientos sinusoidales
amortiguados
tienen
la misma lgebra. La
interracionalidad de ambos fenmenos produce, en cierto modo, una sola
problemtica terica. En su aplicacin, la problemtica experimental
ser
diferente en los dominios. Pero ello no contradice el hecho de que las dos
realizaciones elctrica y mecnica estn dirigidas por un solo racionalismo
A quien guste de los matices filosficos, podra decrsele que las dos ecuaciones
diferenciales qu acabamos de examinar corresponden a un racionalismo
analtico, a un racionalismo que analiza fenmenos dados. Entonces

distinguiramos, bajo el nombre de racionalismo constituido, un orden algo


diferente de cuestiones en que el lisien trata de compensar, por medio de una
destreza tcnica, la irracionalidad introducida por la resistencia ligada a la materia
de los alambres del circuito.
Para comodidad de nuestra sencilla demostracin cambiaremos algo las
notaciones. Tendremos as ocasin para mostrar la diversidad de las posiciones
de base. Retomamos nuestro punto de partida con el modelo perfecto de un
circuito oscilante llevado a su forma matemtica:

V 0
d
2
V LC
dt

Expresamos as el fenmeno por medio de una de sus variables directrices V


(siendo V la tensin elctrica, o dicho de otro modo/la . diferencia de potencial en
los bornes del condensador de la figura 15).. Anteriormente expresbamos el
fenmeno por la variable q (cantidad do electricidad acumulada en el
condensador). Al comienzo del captulo evocbamos, entre q y V, la ecuacin de
proporcionalidad q CY. V y q varan proporcionalmente, por lo que se
comprende que pueda seguirse el fenmeno ya sobre q, ya sobre V.
La necesaria consideracin de una resistencia r en el circuito conduce a la
ecuacin:

LC

d V
dV
rC
V 0
2
dt
dt

que no es ms que una expresin nueva, con las nuevas variables elegidas, de la
ecuacin [2]. El factor r es, como dijimos, en la perspectiva de realizacin elegida,
el elemento irracional.
Veremos cmo el pensamiento tcnico conseguir borrar todas las consecuencias
tericas de ese irracionalismo, cmo, en cierto modo, la tcnica guiada por la
matemtica permitir reencontrar, en una ecuacin ms complicada, con un
montaje ms complicado, todos los valores del modelo racional perfecto.
El proceso de racionalizacin consiste en mantener las oscilaciones, con lo que
se obvia el amortiguamiento caracterstico de la ecuacin.

Para lograrlo se trae .del exterior una fuerza electromotriz sinusoidal que tiene el
perodo "racional" w, definido por la ecuacin [3]. La tcnica sabe crear
generadores elctricos que producen corrientes alternas del perodo que se
quiera. Agregado un generador, la frmula [4| se transforma en la siguiente:

d V
dV
LC 2 rC
V E0 Sent
dt
dt

Para obtener la racionalizacin, se escoger una amplitud de la corriente alterna


de mantenimiento que satisfaga la ecuacin:

rC

dV E0 Sent
dt

Como por otra parte los otros dos trminos del primer miembro de la ecuacin (5)
(el primero y el tercero) se destruyen en virtud de la ecuacin toda la ecuacin (5)
est satisfecha.
Observemos que la ecuacin completa [5| est satisfecha en dos regiones
filosficas diferentes: primero en la regin de la pureza racional que postula
aparatos elctricos sin resistencia, con un juego de nociones donde no entra ms
que una geometra de los aparatos (dimensin de las espiras de la bobina,
superficie de las armaduras del condensador, etc.), y despus en la regin de la
destreza tcnica, destreza que compensa hbilmente hechos materiales
inevitables por medio de disposiciones tcnicas.
Queremos tambin subrayar el
hecho ele que el mantenimiento de las
oscilaciones elctricas se lee en el lgebra del fenmeno. La explicacin ya no
requiere ninguna imagen mecnica. No queda otra cosa que 3a palabra
oscilacin, que pertenece al lenguaje y a las imgenes del sentido comn. Pero, a
quien se consagra al algebrismo esa palabra le hace pensar ms en senos que en
pndulos. Y puede decirse que para ciertas clases de pensamientos tcnicos hay
pasaje directo del algebrismo sin ninguna imagen mecanicista. Tenemos pues
razones para hablar- de electricismo en el mismo sentido con que la filosofa
habla del mecanicismo. Este electricismo tiene sus experiencias primeras y sus
nociones primeras. Es una manera de pensar. No es absurdo concebir que podra
transformarse en una manera universal de pensar y que podra suplantar a las
explicaciones mecanicistas. Si se pensara en el libro que Rocard dedic a los
fenmenos vibratorios, se vera cmo la nocin de impedancia, formada por los
investigadores de la electricidad en el estudio de las corrientes alternas, se
introdujo en el estudio de los fenmenos mecnicos. Un clculo de impedancias

conduce a determinaciones interesantes en fenmenos vibratorios de toda


especie, por ejemplo en los fenmenos acsticos.
No cabe duda que, ciada nuestra tendencia a las imgenes de la mecnica y
tambin a las palabras del mecanicismo puede parecer, como lo indica el
mismo Rocard, que no traemos ningn progreso positivo si expresamos en el
lenguaje de la impedancia, con los trminos inductancia, resistencia, capacitancia
lo que se acostumbra expresar en el lenguaje de la mecnica partiendo de las
nociones de inercia, velocidad, aceleracin, masa... Pero hay problemas mixtos,
que comportan fuerzas mecnicas y fuerzas electrodinmicas. "Se comprueba
entonces, dice Rocard (pg. 54), que la impedancia elctrica, tal como se la
podra medir, contiene trminos que reflejan la existencia de la impedancia
mecnica, y recprocamente. En ese instante, la nocin general de impedancia
proporciona una unidad de visin verdaderamente valiosa."
Quizs sea interesante agregar que uno de esos problemas mixtos donde
intervienen la impedancia elctrica y la impedancia mocional es el problema del
altoparlante. Qu insuficiente parecer entonces el empirismo de la vida comn
ante un racionalismo que, como nocin de base, acoge nociones formadas en la
tcnica de los fenmenos elctricos Es que el filsofo est condenado a pensar
su aparato de radio con la forma de los botones de ajuste y la amplitud de la
bocina? O bien comprender que los nuevos fenmenos implicados en las
nuevas tcnicas reclaman una reestructuracin total de las bases del saber?
No pudiendo impulsar una reestructuracin total del saber, nos parece instructivo
vivir reestructuraciones regionales. No podemos insistir demasiado sobre el hecho
de que un clculo de impedancias puede determinar una reorganizacin de
pensamientos en un dominiocomo el dominio mecnico, muy extrao a su
dominio de formacin. En la poca del comodismo dig Henri Poinear se deca
que todas las geometras eran equivalentes, pero que la geometra euclidiana era
y segua siendo la ms cmoda.-'Nos hallamos ahora en presencia inclusive
en el terreno do los estudios clsicos de muchas fsicas, o al menosde muchas
filosofas fsicas. En el captulo prximo trataremos de aislar la regin del
racionalismo mecnico que, de manera general, formar un dptico con el
racionalismo elctrico. Pero antes de ese examen general insistamos sobre el
punto de unin que hemos visto funcionar. Aceptemos que sea una cuestin de
comodidad lo que nos hace elegir, para estudiar un fenmeno particular, ya
nociones mecnicas, ya nociones elctricas. Entre los lenguajes respectivos del
mecanicismo y del electricismo, hay un aparato traductor: la frmula algebraica.
Esta frmula algebraica es la llave de los dos reinos.

Es preciso repetir que la frmula algebraica es abstracta? Ante semejante


poder de organizacin, no hay que decir, por el contrario, que esa frmula es
humanamente ms concreta que una u otra de sus dos aplicaciones
fenomenotcnicas? Si rechazamos esa inversin de los valores concretos y
abstractos es porque omitimos distinguir fenomenologa y fenomenotcnica. Lina
corriente alterna conservada no es un fenmeno, es una tcnica de organizacin
de fenmenos. Toma su calidad del hecho mismo de su organizacin. A la
ecuacin que dirige las dos zonas de la fenomenotcnica debemos conferirle el
valor de un nomeno. Aqu se piensa antes de realizar, para realizar. El nomeno
es un objeto de pensamiento como el fenmeno es un objeto de per-! 'opcin. La
coherencia noumenolgica no tiene nada que ver con los lazos percibidos en las
imgenes primeras. Esto es muy evidente en los ejemplos que acabamos de
estudiar porque la coherencia tcnica no hace sino realizar la coherencia
noumenolgica. En fenomenotcnica aqu tenemos una prueba ms todo se
desarrolla en el sentido del racionalismo aplicado.
4.13. EL RACIONALISMO MECNICO Y EL MECANICISMO
Quisiramos mostrar en este captulo la gran diferencia epistemolgica que existe
entre una explicacin do los fenmenos por la mecnica y una explicacin por el
mecanicismo. Al efectuar esta distincin nos colocamos en el centro que hemos
designado como racionalismo aplicado, pues nos proponemos poner de
manifiesto el eminente privilegio que, para la explicacin de, los fenmenos,
posee la mecnica racional. Ese privilegio merece gran atencin por parte de los
filsofos por el hecho mismo de que el mecanicismo, en su espritu, pasa a
menudo por una aplicacin de la mecnica. Nos ser preciso arrojar al
mecanicismo al rango del ms inerte ele los empirismos. Entonces ser
manifiesto que .para seguir verdaderamente el progreso de la ciencia fsica hay
que aplicar las ideas de la mecnica y no realizar mecanicismos captados en las
intuiciones de la vida comn.
Sera necesario un libro culero para seguir en todos sus desarrollos al
racionalismo mecnico. Despus de haber recordado sus caracteres cuales y de
haber polemizado sobre las relaciones de la meca nica con el mecanicismo,
estudiaremos de modo un poco ms completo una regin muy delimitada del
racionalismo mecnico bajo el ttulo de racionalismo ondulatorio. Este estudio ms
particular nos permitir despus subrayar nuevamente, ms que en el captulo
anterior, los rasgos algebraicos comunes al racionalismo mecnico y al
racionalismo elctrico.

El racionalismo mecnico existe como dominio claramente delimitado en la cultura


matemtica. Corresponde a una de las ms bellas, a una de las ms slidas
concepciones cientficas ele los fenmenos del universo: la mecnica racional. En
Francia, todos los licenciados en matemtica pasan obligatoriamente por el curso
de mecnica racional. Como la geometra, la mecnica racional postula slidos
invariables; tiene pues el mismo rigor que la geometra.
En el siglo xx la mecnica racional ha adquirido una extraordinaria extensin, una
maravillosa complejidad. Por muchas razones la mecnica racional puede servir
de ejemplo para un racionalismo aplicado, pues en ella se han formado conceptos
y relaciones tericas que rigen aplicaciones de gran nmero y diversidad la fsica
y la tecnologa encuentran en ella sus medios de expresin, o mejor an, una
gran parte de sus pensamientos primeros. En muchos aspectos la mecnica
racional es la gramtica de la fsica. Tendra pues gran inters estudiar en detalle
los conceptos fundamentales de la mecnica racional: masa, fuerza, velocidad,
aceleracin, momento cintico, cantidad de movimiento, fuerza viva, energa,
impulso. Se trata de un estudio que ha sido cumplido al menos bajo el ngulo
histrico en La Mcanique (La mecnica) de Ernst Mach y en los libros de
Fierre Duhem. Las lecciones consagradas a la mecnica racional por Augusto
Comte se cuentan entre las ms slidas del Cours de philosophie positive.
Pero todos esos pensadores no pudieron sacar verdadero provecho de las
revoluciones fundamentales que marcaron al siglo xx y si en las obras de Mach se
encuentran trazos de pensamiento relativista, es ms bien por recurrencia, en una
historia reconstruida, que se leen en ellas los prdromos de la relatividad
einsteniana. Con Einstein, con Planck, Bohr, de Broglie, Schrdinger, Heisenberg,
Dirac y tantos otros, la mecnica conoce una potencia terica asombrosa. Con
esas nuevas doctrinas, la ciencia se desvincula del fenmeno inmediato, pone en
tela de juicio hiptesis simples que en general haban triunfado pero que sufran
fracasos parciales. Un espritu ele sutilidad acta sobre la mecnica, un campo de
nuevas aproximaciones se ofrece a un estudio ms sutil de los fenmenos. El
racionalismo multiplica sus tentativas do di versificacin. Y modifica de arriba
abajo sus principios. De all que toda la filosofa cientfica tenga que rehacerse.
Todas las escuelas filosficas que fundaron su doctrina del conocimiento cientfico
sobre el apacible siglo xix, sobre el crecimiento regular de los conocimientos
cientficos, deben revisar sus principios y sus conclusiones.
Podramos tambin evocar, a propsito de los principios de la mecnica racional,
primero en su forma clsica, luego en sus formas generalizadas, todos los
matices de la filosofa dialogada que presentamos en nuestro primer captulo. El
espectro filosfico es tan completo que va desde la ciencia concreta de los

mecanicismos hasta esa ciencia abstracta que es la mecnica analtica concebida


segn el ideal de Lagrange, sin figura alguna, slo con ecuaciones. Entre ambos
por los, se dara sitio a la mecnica geometrizada, a la mecnica de os vectores
torbellinos, ele las divergencias, y se vera constituirse una filosofa abstractaconcreta del movimiento. Con ello se tendra un activo centro de discusiones
filosficas y no sera difcil mostrar el rol progresivamente dominante del polo
abstracto. Bastara para eso seguir la evolucin que va de las ecuaciones de
Lagrange a las de Hamilton, luego considerar los mtodos actuales donde se
utiliza formalmente lo hamihoniano (expresin matemtica extrada de la ecuacin
que expresa el principio de conservacin da la energa) transformando lo
hamiltoniano en un agrupamiento de operadores. Se vera as al pensamiento que
organiza, la experiencia en. una eminente correlacin de las nociones abstractas.
Ms tarde, quedara la tarea de exponer la riqueza de aplicacin de frmulas tan
condensadas.
Precisamente, el problema de la aplicacin adquiere tal amplitud y reclama
dialcticas tan delicadas cuando se considera la aplicacin de la mecnica
racional generalizada, que no sera posible considerarla sino en un libro tcnico.
Sin embargo, en una pgina, deberamos poder tocar al filsofo Mencinenlos,
por simple juego de nociones dialcticas, la segmentacin de aplicaciones.
La relatividad segmenta la aplicacin de la mecnica en dos regiones: mecnica
de las bajas velocidades (clsica) mecnica de las altas velocidades
(relativista).
Con la mecnica de los cuanta, nueva segmentacin: mecnica de lo continuo
(clsica) mecnica de lo discontinuo (cuntica).
Con la mecnica ondulatoria, nueva segmentacin: mecnica del corpsculo "
(clsica) mecnica de la onda (organizacin de la probabilidad del
funcionamiento de operadores).
Entrando en el detalle, fcil sera encontrar temas de divisin mucho ms
numerosos; pero los qu indicamos bastan para probar que no puede haber
racionalismo universal de los hechos mecnicos y que toda doctrina debe ser
especificada por su aplicacin. El fsico nunca se equivoca en la eleccin del
racionalismo particular que ha de tener en vista para una aplicacin determinada.
El sabe lo que es una aproximacin y jams aplicar la relatividad a problemas
concernientes a los objetos y movimientos ele la vida cotidiana. Viceversa, una
mecnica penosamente formada sobre los datos del sentido comn no podr ser
otra cosa que una mecnica particular, aplicable , fenmenos descriptos en un
nivel de apariencia particular y es imposible sostener que la ciencia mecnica, con

las formas que adquiri en el siglo XX no sea ms que un "prolongamiento ele!


sentido comn", puesto que en muchos aspectos ella choca con el sentido
comn. Ms que de un prolongamiento, se trata de una dialctica que debe
destruir los hbitos del pensamiento comn.
Ante poder dialctico de las nociones, la historia de la primera constitucin de las
nociones perder una parte de su inters. Ms exactamente, esa primera
aprehensin en una" experiencia particular no puede ya recibir ms que un inters
histrico, que puede ser peligroso si se le acuerda un carcter de explicacin
privilegiada. Entonces, la explicacin no es ya otra cosa que una conviccin. Ya
no es posible explicar la mecnica de las altas velocidades por la mecnica de las
bajas velocidades, de las velocidades "comunes"'. La explicacin implicada en
una matemtica difcil se desarrolla en sentido inverso a la historia de las
nociones desde que se piensa en el sistema de la pan mecnica. Entonces se
reconocer que la mecnica clsica se prescrita como un caso particular ele la
pan-mecnica.
Nos creemos pues con razn para revisar el racionalismo de la mecnica racional
clsica en funcin misma de las dialcticas que imponen aplicaciones nuevas. No
podemos seguir aislando empricamente fenmenos mecnicos implicados
racionalmente en fenomenologas ms complicadas que la fenomenologa
mecnica comn. Debemos valemos ele acoplamientos ms estrechos entre el
racionalismo generalizado y la experiencia afinada. Si la primera experiencia no
es fundamental, tampoco el primer racionalismo lo ser. Por ejemplo, la velocidad
de un mvil material debe ser considerado, en ciertas condiciones, como funcin
de la velocidad de la luz. Nada ms absurdo qu atenerse a los conceptos
formados en la experiencia comn. Nada que vaya ms contra una fsica fundada
sobre la sensacin como pretende ser la fsica meyersoniana. Es necesaria una
reforma en la adquisicin de los conceptos para encontrar la manera de asociar
los de velocidad material y velocidad luminosa y a continuacin comprender losfenmenos de la ciencia fsica a partir de la conexin de dos nociones que se
presentaban como separadas en un primer estado de la fenomenologa, en un
estudio puramente descriptivo de fenmenos de primera apariencia.
Cultivando la ciencia contempornea se cae en la cuenta de que el tejido
interconceptual se forma en las regiones ms abstractas por medio de una
reflexin que pone en juego a la cultura matemtica. Slo cuando se haya tomado
conciencia del valor de organizacin del racionalismo mecnico generalizado
podr la experiencia cientfica ser apreciada en sus diferentes grados de
aproximacin.

En esas condiciones, al no partir del racionalismo mecnico, constituido por la


mecnica raciona!, muchos filsofos criticaron la informacin mecnica de los
fenmenos por el lado, si puede decirse, menor abrieron juicio al mecanicismo,
como si una ciencia que se confa ,en la mecnica pudiera conocerse y
expresarse con mecanicismo.
Ante todo, qu es el mecanicismo en su forma filosfica ms ambiciosa? Es una
doctrina que pretende aplicar la mecnica a ciencias que no son de orden fsico:
ocurri con la fisiologa cartesiana, ocurri, en gran parte, con la medicina del
siglo XXIII, ocurri con el atomismo de los filsofos.
Pero hay doctrinas ms modestas del mecanicismo: pretenden explicar los
fenmenos fsicos mecnicamente. Fueron muchas las obras del siglo xix que
creyeron poder estudiar toda la fsica como una promocin slo de la mecnica
usual.
Hablaremos con ms precisin de este problema. Creemos poder demostrar que
el mecanicismo no es susceptible de esclarecer los fenmenos de la mecnica
generalizada.
En la literatura filosfica se ha citado muy a menudo, con curiosa insistencia, el
siguiente aforismo de Lord Kelvin: comprender un fenmeno es poder establecer
su modelo mecnico. Sin embargo, si se examinaran ms ele cerca los modelos
efectivamente propuestos por Lord Kelvin para explicar los ms diversos
fenmenos, asombraran sus poco naturales caracteres.
En realidad puede
decirse que su influencia pedaggica fue nula. Bien pueden haber ayudado
personalmente a su autor. Cada cientfico tiene, de la historia contingento de su
propia cultura, una suerte de inconsciente cientfico que conserva imgenes
personales valorizadas. Referirse a ellas es a veces encontrar un hogar ele
convicciones, una fuente de intereses. Pero no es seguro que al transmitir a otro
esa imagen se comunique el valor de explicacin que personalmente se le
atribuye. Lejos de objetivar para todos las leyes fsicas, ciertos modelos
mecnicos son verdaderos contra-objetos para ciertos espritus que necesitan ir lo
ms pronto posible a los caracteres matemticos de las leyes. Pedaggicamente,
es de temer que un modelo tan ficticio, adoptado por un joven estudiante, se
mantenga abusivamente en su espritu y sirva de base a la reflexin, mientras que
en el mejor de los casos no debiera ser ms que la imagen de una leccin
pasajera. Adems, si se consideran atentamente la mayora de los modelos de
Lord Kelvin, debe sealarse que la mayor parte fue presentada en conferencias.
Corresponden a la ciencia que un cientfico quiso transmitir, en una tarde, a
profanos en la materia. Son explicaciones que se dan sobre una base no

cientfica. En los dominios donde con los modelos mecnicos la vulgarizacin


busca metforas, la organizacin matemtica se ofrece como una lengua directa.
La verdadera objetividad es entonces una objetividad de lo abstracto. El carcter
concreto es aqu una falsa objetividad, una mala objetivacin. Es una sobrecarga
para el espritu activo.
Aun con respecto a la mecnica, el mecanicismo es una filosofa que desconoce
los intereses profundos y especficos de la investigacin cientfica, Criticar el
pensamiento cientfico confundiendo las ciencias fsicas con una doctrina
mecanicista es otorgarse una victoria ficticia. Por esta victoria ficticia los filsofos
que desertan del pensamiento cientfico se otorgan su buena conciencia. Uno es
"viviente" en la medida en que se mofo del "mecanismo".
Es posible decir que el conocimiento comn que tiene el hombre de los
movimientos corresponde a una mecnica- ingenua? Respecto ele la cuestin
podernos reabrir por un momento el debate sobre las relaciones del conocimiento
comn con el conocimiento cientfico.
Veremos a qu conclusiones puede ser llevado un filsofo que admtela
continuidad entre el conocimiento vulgar y el conocimiento cientfico. Meyerson no
vacila en prolongar esa continuidad en una continuidad que une conocimiento
animal y conocimiento cientfico. No dice Meyerson, en Identit et Ralt
(Identidad y realidad), pg. 5,que el perro que atrapa al vuelo un pedazo de carne
lanzado por su amo "conoce de antemano la trayectoria que ese cuerpo habr de
describir"? En una experiencia semejante el hombre no tiene otra opinin que la
"opinin" del animal. Es Meyerson quien emplea la palabra opinin-. "Parece
indudable que all donde se crean frente a la naturaleza muerta sola... el hombre
primitivo y hasta el animal tenanopiniones enteramente anlogas a las nuestras."
(Identit et Ralit,pg. 9.)
He aqu al amo y al perro en continuidad de saber. Pero fcilmente se acordar
en que aqu ni el amo ni el perro son responsables de un saber cientfico. El saber
cientfico por la mecnica no pertenece al reino de la accin inmediata que
menciona Meyerson. Ya en el curso do matemtica elemental se plantea
justamente el problema en un dominio de franca abstraccin. Y si el profesor de
fsica, con el cilindro de Morin, toma el registro de la trayectoria parablica, no se
refiere a una experiencia verdaderamente comn. La experiencia comn, la
experiencia vivida del lanzamiento de una piedra califica de tal modo la
importancia del impulso primero que un espritu interrogado en su inocencia
siempre se sorprende al aprender que la trayectoria es simtrica con relacin a la
vertical que pasa por su vrtice. Slo se comprende esa simetra cuando se ha

tenido acceso al conocimiento matemtico de la trayectoria. En suma, el orden de


las nociones adquiridas es el orden de un racionalismo aplicado: la trayectoria es
una parbola y, por lo tanto, es simtrica. Ms tarde, cuando las velocidades sean
lo bastante altas como para que sea necesario tener en cuenta la resistencia del
aire, se descubrirn (algebraicamente)
trayectorias disimtricas. El problema
caus cierto embarazo en oportunidad de los primeros tiros del Lertha sobre
Pars, en 1917. Ciertos artilleros y no los menores haban pensado que la
trayectoria parablica des-cripta en la estratosfera poda ajustarse a las curvas de
partida y llegada en la atmsfera cercana a la Tierra: Tales elementos de estudio,
que conducen a diferenciaciones de la experiencia, faltan en un conocimiento que
pretende hallar sus principios fundamentales en la accin inmediata. Tarde o
temprano hay que romper con la experiencia comn. Una vez consumada esta
ruptura se encuentra, por recurrencia, el origen racional de la experiencia
cientfica. Y si se quiere salvar la continuidad, llegan a efectuarse asimilaciones
como la de. Meyerson entre las opiniones del hombre y las del perro: "El perro,
dice todava Meyerson (loc. cit,, pg. 20), al que se arroja un pedazo de azcar, si
quiere atraparlo de una dentellada debe calcular en qu momento preciso el
pedazo llegar a la altura de su hocico." Si esto es as hay que convenir que no
hay ms calculo en el espritu del amo que en el del perro. Ms vale sin duda
lanzar un poco alto el pedazo de azcar para que el perro tenga el tiempo
necesario para la bienvenida" y hacer as valer a la vez sus talentos de perro bien
educado y la "Inteligencia" del amo que lo educ. Mucha psicologa en todo esto,
pero-de mecnica, nada.
De tal modo; el movimiento vivido bien puede establecer una continuidad entre
hombre y perro. Pero la mecnica nos entrega la inteligencia del movimiento
pensado, e inmediatamente levanta toda-continuidad entro la inteligencia animal y
la inteligencia racional-Precisamente, entre las dos, la inteligencia de la vida
comn debe optar. Dada la total heterogeneidad de ambos polos, es preciso que
la inteligencia del conocimiento comn se divida irrevocablemente? Lo que es
necesario es que ese conocimiento constituya sus dobletes. No se puede emplear
la misma palabra, clculo, para caracterizar el comportamiento ele un perro
atrapando su presa y las precauciones metdicas de un artillero en vas de arrojar
un proyectil.- Todos los trminos que conciernen al movimiento deben ser
rigurosamente los de la mecnica racional. A la menor oscuridad, una cohorte de
fantasmas surge para llevar a engao al filsofo empirista.
Si los fenmenos mecnicos considerados son desprovistos de los mecanismos
obtenidos por una disposicin de cuerpos slidos, si por ejemplo implican fluidos,
pronto los rudimentos de racionalidad corren el peligro de periclitar. Nos
sorprendi comprobar el escaso nmero de personas cultivadas que comprenden

el sencillo principio de Arqumedes a pesar de sus elevados ttulos universitarios.


Una aplicacin numrica concerniente a los cuerpos que flotan (un cubo ele
madera sobre un agua tranquila) se revela como difcil clculo para ciertos
filsofos. Alguna vez nos entregamos al satnico placer de pedirle a un grupo de
estudiantes que comentaran esta frase de Paul Claudel, en Art Potique (Arte
potica), pg. 30: "Todo cuerpo sumergido en un lquido experimenta de abajo
hacia arriba una presin igual al peso del lquido desplazado: es una ley, lo mismo
que esta afirmacin: si me hundo los dedos en la garganta tendr deseos de
vomitar." Tuvimos respuestas que demostraban la continuidad entre la ley
hidrosttica de Arqumedes y la ley esofgica de Claudel.
No puede causar asombro que insistamos sin descanso sobre la necesidad de un
psicoanlisis antes de todo esfuerzo, por constituir un dominio de racionalidad. El
principio de Arqumedes debe ser establecido contra- una hidrodinmica ingenua
y sta no est limitada, a la mentalidad primitiva, sino que subsiste pacficamente
en filsofos que recuerdan el principio de Arqumedes asertricamente, como una
verdad histrica aparcada a una divertida ancdota. Pero hay quo pasar al
conocimiento apodctico del principio, es decir, hacer de l, por lo menos, un
origen de deducciones, de clculos; en resumen, hay que hacer del principio un
teorema y saber aplicarlo. El racionalismo aplicado es aqu el signo que prueba
que se ha tenido acceso al racionalismo hidromecnico regional correspondiente
al descubrimiento de Arqumedes.
Si se ingresa en los caminos que proponemos, donde, tras un prembulo
psicoanaltico, se plantea la necesidad de redefinir las nociones en un dominio de
racionalidad bien definido, es posible mostrar que toda mquina tcnica es, por s
sola, un dominio de racionalidad. Cierto es que ella puede dar lugar a. un empleo
irracional, el trabajador puede traducir irracionalmente ciertas composiciones de
esa mquina. Pero para quien ha llegado a ver con claridad su funcionamiento,
segn los principios de la mecnica racional, el irracionalismo est testado. No
hay irracionalidad en una mquina, no la hay en un aparato de rayos X. Pueden
aparecer defectos de fabricacin, verdaderas "pifias", pero el examen racional de
la mquina las desestimar. La mquina est custodiada racionalmente.
Desde luego que la palabra racional no implica perfeccin. Toda mquina, tocia
tcnica puede ser reformada en beneficio de una tcnica mejor, de una tcnica
ms racional. Pero lo menos racional no es, ni tic cerca ni de lejos, lo irracional: la
palanca que cede ligeramente, al menos ejecuta la funcin racional de la palanca.
Se la pens palanca. Su racionalidad es conciencia de la relacin de los brazos
de la palanca, .conciencia de la aplicacin del principio de los momentos
cinticos, principio fundamental en mecnica racional. La palanca es un teorema.

El hecho mismo de que la materia que la realiza no sea del todo adecuada, remite
a problemas de racionalidad de la materia que habrn de estudiarse en una obra
especial. Pero la materia misma que entra en la realizacin de una mquina
moderna est custodiada racionalmente por un cuerpo relacional de precauciones
tal, que no le cede en racionalidad al ajuste geomtrico ms minucioso.
Precisaremos la discusin comparando la explicacin por medio del mecanicismo
con la explicacin por medio de la mecnica.
Emprenderemos la explicacin por una imagen mecnica a saber, con base en
la mecnica racional, y ser la imagen planetaria propuesta por Niels Bohr al
comienzo de sus investigaciones. A la inversa do los modelos mecnicos de Lord
Kelvin digamos mcanicistas, para separar mejor las significaciones el
modelo planetario jug un rol considerable en el desarrollo de la fsica
contempornea. No hay duda de que actualmente el principio de Heisenberg
impide una representacin de esa ndole Pero ella corresponde a un estadio
pedaggico que sera de mala pedagoga borrar. Como lo expondremos con
mayor detalle, en otra obra sobre el valor inductivo de la mecnica ondulatoria, el
tomo de Bohr caracteriza una era epistemolgica cuyos valores deberemos
poner de manifiesto.
Pero antes de mostrar los valores epistemolgicos del tomo de Bohr, se nos
hace necesario levantar precisamente esa sobrecarga de imgenes que la
vulgarizacin le impuso. Con el nombre ce tomo planetario esta imagen ha
llevado a equvoco a muchos adeptos de la semicultura, que extreman hasta el
realismo una imagen cuya esencia es matemtica.
Por otra parte, en su forma realista, la imagen no es reciente. A fines del siglo
XVIII un autor annimo tambin deca que lo muy pequeo material reproduca lo
muy grande estelar. Para l, como para los vulgarizadores apresurados, en el
tomo giraban planetas. Pero este, autor extremaba an ms la imagen, la
completaba de lo que muy' bien se cuida un cientfico como Niels Bohr, y
afirmaba que en esos planetas inter-atmicos se agitaban seres, vivos. Hablaba
tambin de las dimensiones de esos microsistemas solares. Esas dimensiones
eran del orden de la pulgada dividida por un nmero de 30.000 ceros. Nuestros
coeficientes 10-13, 10-22, 10-27, calculados por la ciencia racional moderna, son
bien tmidos ante el coeficiente 10-30.000 imaginado por el liliputiense soador
del siglo XVIII. Sealamos esta vesana para mostrar el peligro de una
vulgarizacin cientfica que lleva a tantos bachilleres a afirmar que en el centro del
tomo los cientficos han encontrado '"un pequeo sol".

La imagen de un tomo organizado como el sistema planetario no puede


imponerse a travs de aspectos realistas. Simplemente, remite a una
organizacin matemtica. Hay que leerla matemticamente, sin abandonar el
sentido dominante de las frmulas matemticas.
En lo que concierne a las rbitas de Bohr, quizs se nos acuerde esta primaca de
la explicacin matemtica. Sacaremos entonces provecho de esta concesin para
presentar las mismas exigencias de racionalismo matemtico en lo que concierne
al propio sistema solar. Pediremos pues que, al lado de las observaciones
astronmicas, se mantengan razones matemticas. Los cientficos son filsofos
demasiado tmidos: aceptan con excesiva rapidez ser confinados en la tarea de
describir el cmo de los fenmenos. En realidad, el astrnomo newtoniano sabe
por qu el movimiento sigue la ley de las reas. La regin de explicacin de esos
por qu es la mecnica raciona!. La ley de gravitacin de Newton expresa los por
qu ele los cmo de las observaciones de Kpler. Esta cascada de genitivos
representa, en lodos sus grados, matices epistemolgicos. Porque la gravitacin
es una fuerza inversamente proporcionaba cuadrado de las distancias, es que se
establece una revolucin elptica que sigue la ley de las reas observada por
Kpler. El pensamiento matemtico en que se apoyan la observacin y la
experimentacin cientficas es argumentado como es por eso que. Mediante el
matematicismo la fsica entra en el engranaje de los por qu, y la fsica recibe,
posibilidades de deduccin, mientras que acantonada en la observacin no
tendra ms que posibilidades de inferencia.
Fue apresurado decir que la matemtica era un simple lenguaje que expresaba, a
-su manera, hechos de observacin. Este lenguaje, ms que cualquier otro, es
inseparable del pensamiento. No puede hablarse la matemtica sin comprenderla
matemticamente.
Aun para un problema tan sencillo como el de la gravitacin newtoniana hay que
dirigir la explicacin, pues, hacia la mecnica racional, sin lo cual la explicacin
puede venir a menos y .ser influida por imgenes empricas que son verdaderos
errores. Podemos dar un ejemplo de esa disminucin en los valores de
explicacin, ejemplo muy sucinto en su texto pero muy significativo. Es as como
Lnn asocia de manera ms o menos consciente la rotacin de los planetas
alrededor del Sol y la rotacin del Sol alrededor de su eje'': "El Sol, girando sobre
su eje, arrastraba a su esfera de actividad a todos los planetas". El mecanismo
de rotacin que, de una manera implcita, est en el pensamiento de Linn, es
una imagen de la vida comn. Esta imagen hace del Sol el cubo de una rueda.

El Sol concebido como una rueda arrastrante es una imagen que hay que eliminar
de la cultura cientfica elemental. Es una imagen "mecanicista". Su inters pueril,
su inters esttico, su inters histrico, su inters simblico forman una unidad. Y
esta unidad tiene una fuerza singular, capaz de imponerse a los espritus
cultivados. Recordemos que es rindiendo homenaje al Creador que Linn formula
esta astronoma. Si se tomara su explicacin al pie ele la letra habra que
considerar a Dios como un nio gigante que hace girar a los astros como piedras
de una honda.
Con semejantes ideas no es posible, comprender la jerarqua de las leyes. En el
sistema solar ele Newton el Sol atrae a los planetas pero no los hace girar. Los
planetas giran con velocidades que, en la organizacin newtoniana, conservan la
marca de la contingencia. La organizacin newtoniana trata a cada planeta
aisladamente. No se pone a prueba en organizaciones ms completas donde las
distancias respectivas ele los planetas recibiran explicacin. Las organizaciones
que se extienden a todos los planetas se revelaron aventuradas. No tenan
suficiente apoyo en la racionalidad de la mecnica racional. Es sorprendente
comprobar, desde el punto de vista filosfico, el racionalismo incompleto de la
astronoma newtoniana. De todas maneras, vemos all en accin un dominio de
racionalidad particularmente bien definido. En este dominio la matemtica ofrece
una explicacin exhaustiva. Toda referencia a una imagen de la vida comn, toda
referencia a un mecanicismo vicia esa explicacin racional. La mecnica racional
es el reino de los buenos valores; el mecanicismo emprico .lo es, en cambio, de
los malos. Y los valores epistemolgicos son como los valores burgueses: la mala
moneda suplanta a la buena. Las imgenes del mecanicismo suplantan a las
imgenes de la mecnica.
Si hemos introducido tantas oscilaciones en nuestra discusin fue para que se
comprenda que "el tomo planetario" no debo ser una imagen referida al sistema
planetario, ya que ste no recibo sus caractersticas sino de la organizacin
matemtica. Las perturbaciones mismas se definen como distancias de las rbitas
concebidas como normales, tambin de acuerdo con la ley 'racional. La elipse es,
por lo tanto, el fenmeno normalizado y aun cuando las perturbaciones reclamen
una investigacin suplementaria no es cuestin de romper con los marcos
racionales mientras no se encuentre otro sistema de organizacin.
No es difcil probar la parcialidad fenomenolgica del mecanicismo. Basta con
remitirse a las interminables discusiones suscitadas a propsito de la atraccin
newtoniana. Se haba comprendido la traccin, pero no se admita la atraccin.
Una hiptesis tan singular como la de Le Sage pudo satisfacer a muchos
espritus. Recordmosla en pocas lneas. En el espacio se agitan partculas

innumerables. Vienen a chocar en todas direcciones con el Sol y con la Tierra. Sin
embargo, el Sol. y la Tierra forman pantalla. En el espacio-canal que separa a los
dos astros, los choques son menos numerosos. A' es as como la Tierra y el Sol,
impelidos por innumerables choques uno hacia el otro, parecen atraerse. En su
regularidad, la atraccin newtoniana no sera otra cosa que la marca de una
presin cintica causada por un nmero considerable de choques ele una materia
intersideral.
Y sin embargo, dos simples imanes manifiestan con igual evidencia los
fenmenos de atraccin y los de repulsin. El pndulo elctrico ofrece las mismas
lecciones. No hay ni nas ni menos misterio en una y otra de ambas fuerzas, la
atractiva y la repulsiva. Cuando se mutila la experiencia, cuando se rechaza una
evidencia objetiva en beneficio de una experiencia subjetiva, se plantean falsos
problemas. Tomado como ser sensible y voluntario, el hombre no ejerce otras
actividades que las de impulsin y choque. Si quiere referirlo todo a s mismo,
debe otorgar un privilegio ele explicacin a la fuerza repulsiva. Pero cuando se ha
roto con la experiencia inmediata de las fuerzas de nuestro cuerpo, los fenmenos
de atraccin y de repulsin se nos aparecen con igual evidencia objetiva.
Claro esta que el racionalismo algebraico que deseamos exponer podra
ahorrarnos el debate. Apenas comprometidos en la mecnica y por lo tanto
desprendidos ya del mecanicismo no se precisa ms que un cambio de signo
algebraico en las ecuaciones para pasar de las fuerzas repulsivas a las fuerzas
atractivas. Las leyes de Coulomb rigen entonces un importante sector de una
fenomenologa racionalizada. Y como siempre, para la organizacin de las
ciencias fsicas, la solidez no se encuentra en la base sino en la extrema potencia
de construccin, en la riqueza de las deducciones que renen, en su verificacin,
un enorme dominio de experiencias.
Pero como en el captulo precedente hemos puesto en evidencia un cantn
algebraico muy particular del regionalismo elctrico, concerniente a las
organizaciones de los fenmenos elctricos vibratorios, presentaremos un rpido
esquema de un racionalismo ondulatorio que nos permitir exponer fenmenos
estrictamente paralelos entre la fenomonologa elctrica y la fenomenologa
mecnica.
Tambin aqu es preciso borrar la falsa claridad de las declaraciones mecanicistas
si se quiere comprender el esfuerzo de las construcciones algebraicas. Es
posible decir que se hace mecanicismo porque se dice que la luz es un fenmeno
vibratorio? No es que ms bien se hace matemtica, por el solo hecho de que
se decide que ese movimiento vibratorio puede ser representado por un coseno?

Si seguimos Ta accin real del pensamiento cientfico, en lugar de decir: la luz es


una vibracin del ter, no sera ms exacto decir: la luz es un coseno? Esta
ltima expresin es sin duda, exagerada, paradgica, oscura, pero al menos no
tiene la falsa claridad verbal de la locucin realista y mecanicista la luz es una
vibracin. Pues aqu la vibracin no es ms que una palabra; ni siquiera se la
puede convertir en una imagen precisa, dado el fantstico nmero de vibraciones
por segundo. Descartes retroceda ante la imagen del mirigono. Quin podr
sostener que un mecanismo que vibra con una frecuencia de 10u por segundo es
imaginable? Quin podr imaginar un mecanismo ele semejante velocidad?
Como dice Herschel, este nmero "trae una especie de malestar" en tanto no se
haga de l la conclusin de un razonamiento experimental. Desde que se la carg
con una realidad absoluta, la palabra vibracin propag su realismo intemperante.
Se dese un sujeto para la palabra vibrar, una materia agitada per una vibracin,
un ter que llenara ' los espacios interestelares. Se traspas de manera realstica
el dominio y de la experiencia confinada en las interferencias. La palabra vibracin
se convirti en una palabra- respuesta, en una palabra para filsofos. En lugar de
leer y estudiar las demostraciones de la ptica fsica, el filsofo toma la nocin de
vibracin en su hiptesis y resume en libros han haber ledo ms que la primera
pgina. Qu es, en el fondo, la luz? pregunta. Y responde a s mismo se
responde: "una vibracin. La vulgarizacin de las ciencias, al, colocar la palabra
vibracin en un contexto de conocimientos vulgares, suprime todo el vuelo
matemtico de la teora de las vibraciones luminosas. La frmula: la luz es una
vibracin se ha vuelco as un "lucrar comn" de la-filosofa tic la naturaleza. Pero
ahora nos parece que el debate entre racionalista y empirista puede tomar una
forma muy clara. Por qu lado la frmula: la luz es una vibracin es clara,
distinta, verdadera, fecunda? Por el lado del realismo? del empirismo? del
positivismo? o bien por el lado matemtico, racionalista? No vacila en la
respuesta quien estudia los problemas cientficos tal como son. Por el lado
realista, todo es sobrecarga, hiptesis, afirmacin gratuita, dogma-. Por el lado
racionalista, todo es construccin, deduccin, confirmacin explcita, todo es
demostracin. Es por el lado racionalista que se plantean los problemas, es decir,
la ciencia activa. El realismo, el empirismo, el positivismo se exponen aqu como
respuestas definitivas, verdaderamente finales.
Por el contrario, el racionalismo est siempre pronto a realizar el debate, a
suscitar otras bsquedas.
Puesto
que
desarrollaremos
un
ejemplo
ms
del
racionalismo
compartimentalizado, del racionalismo que se aplica a una regin de la
experiencia, repitamos, una vez ms, y con el fin de centrar correctamente la
discusin, nuestra tesis fundamental.

Si se quiere definir al racionalismo como un pensamiento da organizacin-, habr


que acordarle una materia que deber organizar, elementos que deber reunir,
experiencias que deber ajustan Tendremos que juzgarlo al trmino de esa
organizacin, una vez efectuado su esfuerzo de sntesis, su trabajo de ordenacin
Es poco justo acusarlo de incapacidad para un anlisis que no efecta, que no
quiere efectuar: el anlisis de lo que toma como elementos de su construccin. Lo
que equivale a decir que el racionalismo es una filosofa funcional, una filosofa de
operaciones, o ms bien, como lo mostraremos ms explcitamente en nuestro
libro sobre la mecnica ondulatoria, una filosofa de operadores. No es una
filosofa existencia! El racionalismo no pretende penetraren la individualidad de
una existencia. No se pone a reflexionar sino cuando establece relaciones.
En tales condiciones, y puesto que intentaremos dar un ligero esquema de un
racionalismo ondulatorio, ser preciso que se nos concedan, como datos
primigeniamente claros, ciertos caracteres del tiempo ritmado. Nos parece poco
interesante insistir previamente sobre las relaciones del tiempo ritmado;
precisamente, debido a que los filsofos prestaron poca atencin al tiempo
ritmado, habr inters en precisar tan rpidamente como sea posible su
organizacin. Si se pudiera constituir una doctrina del racionalismo ondulatorio,
pronto sera interesante volver a las intuiciones del tiempo continuo y entonces
sera posible limitar el privilegio concedido en la discusin al tiempo continuo para
explicar fenmenos temporales. En todo caso, las disciplinas cientficas ms
diversas: la acstica, la ptica fsica, el electromagnetismo, la mecnica
ondulatoria son otros tantos desarrollos de una ritmologa general. Estas ciencias
poseen tal poder de organizacin que no es posible perturbarlas pidindoles, por
ejemplo, que analicen la temporalidad ntima de un perodo simple. Ellas se sirven
con tanta claridad de las ideas do perodo, de frecuencia, de amplitud, de
elongacin que bien puede decirse que estas ltimas son nociones
funcionalmente claras. Vamos a ver de qu modo esas nociones bsicas admiten
una organizacin matemtica simple, de qu modo la experiencia nos entrega los
datos privilegiados sobre los cuales se funda el racionalismo ondulatorio.
Consideremos el movimiento de un pndulo. Para la ritmologa es tan importante
ese movimiento como para la cosmologa el de los astros.
Es sabido que para pequeas oscilaciones es decir, para oscilaciones que no
superan pocos grados la duracin de la ida y vuelta del pndulo es siempre la
misma. Un pndulo determinado, alejado en 4? pondr el mismo tiempo para
volver a su posicin inicial'. Si 'se lo aleja un poco ms, bajar un poco ms
rpido. Entre la distancia aumentada y la velocidad mayor hay una exacta

compensacin, de tal modo que la ley del isocronismo de las oscilaciones


pequeas es rigurosamente respetada. Los filsofos empiristas muchos de los
cuales han perdido la costumbre de sorprenderse ganaran quizs si pensaran
en la exactitud de esa composicin. Con un ejemplo sencillsimo podran ver en
ella la constitucin de una variable privilegiada, como el perodo, una especie de
marca numrica que servir para resumir organizaciones fenomnicas
complicadas. No ser suficiente verificar la compensacin de dos factores
fenomnicos; habr que comprenderla. Es a esa comprensin que se consagrar
la teora del pndulo matemtico. Los matemticos definen entonces un pndulo
simple (simple punto con peso unido por un hilo inextensible y sin masa a un
pimo fijo), y luego un pndulo compuesto (cuerpo slido con peso, mvil,
alrededor de un eje horizontal fijo). En apariencia, el pndulo compuesto parecer
hallarse ms cerca de la realidad tangible, pero os matemticos se esforzarn
por encontrar, bajo las leyes del pndulo compuesto, los caracteres del pndulo
simple. Definirn al pndulo simple como equivalente al pndulo compuesto, de
suerte que todo el esfuerzo del pensamiento terico se efectuar sobre una
simplicidad reconstituida. En suma, el pndulo simple permite una simplicidad
reflexiva. Es en verdad uno de esos objetos de reflexin que se desembaraza de
(oda contingencia para representar una ley.
Por otra parte, al estudiar ms de cerca el problema del pndulo simple los
matemticos demuestran que la ley del isocronismo de las pequeas oscilaciones
no es ms que una ley aproximada. - Por poco que nos alojemos de las
condiciones de pequeez que hemos fijado, la amplitud deber ser tomada en
consideracin. El problema general, que implica el de las grandes oscilaciones,
sufre entonces una singular complicacin. Para encararlo har falta, segn la
expresin de Yves Rocard, verdadero coraje. Los desarrollos que de aqul ofrece
el autor permiten comprender que la segunda aproximacin de una ley puede
exigir una verdadera reestructuracin del pensamiento. Con las complicaciones
ese vuelve ms notable la simplicidad de la ley de primera aproximacin, Como
limitaremos nuestras observaciones a la primera aproximacin, el ngulo de
distancia mximo no se har presente en la frmula que proporciona la duracin
del periodo del pndulo:

T 2

l
g

siendo T la duracin- del perodo, la longitud del pndulo, g la aceleracin de la


gravedad. La materia particular constitutiva de la masa oscilante no interviene.
Una masa importante no hace oscilar al pndulo ms que una pequea, lo que es
tambin una prueba de la reduccin de lo diverso, una limitacin de la

fenomenologa de la que el racionalismo saca provecho. El racionalismo no tiene


que tomarlo todo de un fenmeno; no necesita describir todos los detalles.
Adems, los rasgos salientes pueden ser rasgos ilusorios, como en el ejemplo lo
seran el grosor de la masa y la dimensin del ngulo de distancia primitivo. Del
fenmeno hay que captar las variables fundamentales, las variables que entrarn
en la organizacin matemtica, las variables que bien podemos llamar numricas
puesto que en lo sucesivo sern los objetos reales de nuestro pensamiento.
En resumen, el perodo es una dimensin fundamental de los fenmenos del
pndulo. Es una de las variables fundamentales de todos los fenmenos
pendulares o, ms generalmente, de todos los fenmenos ondulatorios. Podemos
agregar que la frecuencia (nmero de perodos por segundo) est dada por la
inversa del perodo

1
T o sea

1
N
2

g
l

Sealemos ahora que la ritmologa racionalista no cree necesario profundizar las


relaciones entre el tiempo continuo y el tiempo ritmado. Ella no estudia el tejido
temporal sobre el cual se bordara el perodo. Parecera que, por ello, siempre les
quedara a los filsofos la posibilidad de denunciar la existencia de un crculo
vicioso en la base de la ritmologa: Cmo obtener una garanta de
mantenimiento de la regularidad del ritmo si no se posee de entrada la nocin de
un tiempo continuo que corre regularmente? Pero de hecho la ritmologa se
constituye como correlacin de ritmos que se clan en cierto modo pruebas
recprocas de regularidad. En un cronmetro, el ritmo del segundo se enmarca en
el ritmo del minuto y, recprocamente, el ritmo del minuto se apoya sobre el ritmo
del segundo. Menos sensibles seramos, por otra parte, a la acusacin de crculo
vicioso si siguiramos en el curso de la historia de las ciencias la lenta y
progresiva conquista que nos dio garantas sobre la regularidad del correr del
tiempo.
En una admirable conferencia ofrecida en el Centro de Sntesis, Mineur mostr a
lo largo de qu evolucin dialctica el conocimiento del tiempo pas de la grosera
observacin del da y de la noche a un tiempo lunar, a un tiempo solar, a un
tiempo estelar, y luego a un tiempo electromagntico. Esta lenta depuracin que
en cada dialctica va eliminando irregularidades designa lentamente la nocin de
regularidad. Esta regularidad, en lugar de residir en una forma a priori, es aqu un

verdadero ideal que se cree realizado en cada estadio, que se debe considerar
como realizado hasta que se abra una dialctica nueva.
Pero si la cuestin de la regularidad del correr del tiempo se plantea para los
grandes problemas de la astronoma, es totalmente extraa al dominio do la
microfsica. Aqu, naca viene a turbar la certeza de la regularidad del
desenvolvimiento de los ritmos. Toda la microritmologa se hace considerando
frecuencias enormes. Es posible decir que en ella las frecuencias tienen un
fenmeno por su enormidad. En particular, cuando en microfsica se determine la
energa de un fenmeno vibratorio, deber considerrselo como el producto de
lafrecuencia por la constante universal de Planck que tiene un valor muy pequeo
h=6,55x10-27. El producto h slo podr determinar -Fenmenos si la frecuencia v
es considerable. No podemos imaginar que se puedan contar jams las
oscilaciones de semejante frecuencia. Slo pueden ser determinadas por
muchas inducciones que hablan de 'una ciencia muy avanzada. Las elevadas
frecuencias que podran haremos conocer el "tejido" del tiempo no nos ofrecen,
por lo tanto, ms que una ilusoria ayuda.
Por otra parte, si quisiramos afinar an ms nuestras intuiciones, nos da ranlos
cuenta de que la discontinuidad ele la materia acarrea una discontinuidad en los
ritmos. Si nos representramos el hilo de un pndulo como un conjunto de
molculas, ya no podramos concebir al pndulo como una dimensin continua.
Generalizando, se aceptar la idea ele que en ningn fenmeno fsico hay lugar
para una infinidad continua de frecuencias. El atomismo de la materia implica un
atomismo del perodo.
Pero no es, por ahora, sobre el dominio microfsico que queremos atraer la
atencin. Ante todo debemos familiarizarnos con los fenmenos ondulatorios ms
comunes y tratar de demostrar de qu manera los. fenmenos vibratorios ms
inmediatos revelan una organizacin de variables fundamentales.
Vamos a observar con mayor cuidado de qu modo las variables fenomnicas
elongacin y velocidad son representadas por funciones sinusoidales. Con ello
esperamos mostrar, permaneciendo en el plano de las
apreciaciones ms
simplificadas, cmo,
en tanto que pensamiento de base, el algebrismo se
establece para la organizacin de los fenmenos cientficos. Es el dominio
algebraico de los fenmenos el que nos parece caracterizar mejor el racionalismo
del pensamiento cientfico moderno.
Resulta fcil registrar sobre un cilindro giratorio las oscilaciones do un pndulo.
Esas oscilaciones se inscriben con la forma de un sinusoide. El calcado, de

acuerdo con esta inscripcin, conduce a formular la elongacin (ngulo de.


distancia en cada instante del tiempo) con la forma:
0 = A Sen wt
siendo una cantidad que se expresa en funcin del perodo por la relacin

La velocidad angular 0' que se presenta como la derivada primera de la


elongacin se expresa, pues, por la frmula
0' == Aw Cos wt
Sin embargo, ambas expresiones matemticas no dicen con la suficiente
simplicidad las verdades simples profundas, las verdades-establecidas" en su
mxima simplicidad. Seno y coseno son funciones circulares, funciones cuya
evolucin es reductible a una de las ms simples intuiciones del movimiento: el
movimiento circular de velocidad angular constante.
Recordemos que si se considera un punto M girando sobre el crculo de radio A
.con la velocidad angular constante w, las longitudes OP y OQ se expresan en
funcin del tiempo por las frmulas
OP = A Sen wt
OQ = A Cos wt
Sin incluir un factor para la expresin de la velocidad, son stas las funciones
peridicas que intervienen en la descripcin minuciosa de la elongacin y de la
velocidad del pndulo.
Si ahora se renen las nociones tornadas en su simplicidad mxima, puede
decirse que el tiempo que gira da la verdad fundamental del tiempo qu se
columpia. El tiempo que gira regularmente, determinado slo por la dimensin w,
permite el anlisis exhaustivo de un movimiento que vez a vez se lanza y se
sofoca, de un movimiento que de tiempo en tiempo cambia de sentido, de un
movimiento que, sor-prendido en sus aceleraciones, tiene todo el misterio del
cambio continuo.
Un esquema de rotacin uniforme apenas ms complicado ofrecer quizs an
mejor la solidaridad entre el tiempo que gira y el movimiento pendular. Basta
hacer girar con movimiento uniforme comn dos ejes rectangulares OM y ON para

ver proyectarse al mismo tiempo sobre el mismo eje la velocidad angular del
pndulo en OQ y la elongacin en OP.
En resumen, vemos que la rotacin continua, regular, uniforme puede ser tomada
como elemento fundamental de la ritmologa. En pocas pginas acabamos de ver
cmo los elementos de la trigonometra se inscriben en la base de la ciencia de
los ritmos. La vibracin el perodo, la frecuencia, el seno y el coseno forman un
complejo de nociones eminentemente transaccionales entre la matemtica y la
experiencia.
Un teorema clebre el de Fourier puedo servirnos de ejemplo para un
racionalismo de la composicin de las vibraciones. Fourier demostr que todo
movimiento peridico poda ser considerado como una resultante de movimientos
sinusoidales.
Consideremos, por ejemplo, un fenmeno peridico cuya representacin en el
curso de su desarrollo en el tiempo tendra forma dentada (figura 19-A). Se lo
podra reproducir con creciente exactitud tomando cada vez ms trminos en la
serie indefinida:

2c
1
1

Sennt
Sen2nt
Sen3nt
...

2
3

Otro ejemplo, de dientes rectangulares (figura 19--B) se analiza por los trminos
de la serie:

2c
1
1

Sennt
Sen3nt
Sen5nt

...
3
5

(A. B. Wood, A textbook of Sound, pg. 29/


El simple examen de ambas series do figuras demuestra la importancia filosfica
del teorema de Fourier. La proposicin: un movimiento peridico es la suma de
movimientos sinusoidales, nos parece tan clara como la afirmacin: una recta es
un conjunto de puntos. Sin duda, habra que volver sobre esta comparacin. El
conjunto de movimientos sinusoidales que compone un movimiento peridico
cual-quiera es un conjunto enumerable. Y ms valdra asimilarlo a un conjunto de
segmentos infinitamente pequeos que cubriera un continuo. Pero nuestra
finalidad es sugerir una autonoma de las composiciones temporales. Desde que
como elemento se toma el perodo, desde que se le atribuye la forma sinusoidal
como forma elemental, todos los fenmenos peridicos, por empricamente

arbitrarios que sean, se ofrecen a un anlisis racional, a un anlisis expresable en


el lenguaje de los nmeros enteros asociados a las propiedades de las lneas
trigonomtricas. La aritmtica de los perodos componentes reproduce la
geometra ms libre del perodo compuesto. Un racionalismo que se instruye
construyendo, un racionalismo que sigue a la ciencia en su obra de sntesis no
puede ser detenido por la objecin habitual del irracionalismo en sus elementos.
El teorema de Fourier nos suministra otra prueba, tanto ms sorprendente cuanto
que se la ofrece a propsito de construcciones temporales, es decir, a propsito
de la realidad del tiempo, feudo de ciertos irracionalistas. Das filosofas antiguas
buscaban para los movimientos del cielo el nmero de oro. El teorema de Fourier
encuentra nmeros de oro para todo lo que vibra en el universo, para todo lo que
dura recomenzado. Pero esta filosofa del eterno retorno aplicada a. lo minsculo
puede parecer a nuestros lectores un arrebato de final de captulo. Para terminar,
slo digamos que el mtodo de Fourier es de empleo constante en mecnica
ondulatoria y que aporta una nueva ilustracin de la fecundidad de la matemtica
pura en la informacin de la experiencia cientfica.
4.14. LA PIEZOELECTRICIDAD. EL DUALISMO DEL RACIONALISMO
ELCTRICO Y EL RACIONALISMO MECNICO
Vamos a considerar un conjunto de fenmenos que pueden dar claro ejemplo de
un empirismo enteramente solidario de una tcnica, experimental provista de
instrumentos sensibles y precisos. Paralelamente, mostraremos que se instituye
un racionalismo muy especificado organizador de la tcnica, de suerte (pie con
ello tendremos un buen ejemplo de esa estrecha unin del racionalismo con la
tcnica que estimamos caracterstica del pensamiento cientfico moderno.
Dicho ejemplo tendr tambin la ventaja de mostrar una perfecta correspondencia
entre el racionalismo mecnico y el racionalismo elctrico. As, completar la
demostracin que desebamos efectuar al separar primero el electricismo del
mecanicismo, de manera de presentarlos con igual poder de organizacin. En los
fenmenos que vamos a considerar el paralelismo entre los caracteres elctricos
y los caracteres mecnicos es total.
Para esta demostracin filosfica elegiremos los fenmenos piezo elctricos. No
parecen haber sido sealados antes de 1817, fecha en la cual el abate Hay
anunci que el espalo calcreo se electriza cuando se lo comprime. Una simple
compresin y no ya un flotamiento, puede producir electricidad, pero este
fenmeno slo ocurre con cuales cristales.

El fenmeno descubierto por el abate Hay, aunque sumamente curioso, no


despert atencin alguna. Recin en 1880 los hermanos Pierre y Jacques Curie lo
proveyeron de leyes cientficas. Quince aos les lev coordinar esas leyes.
Segn testimonio de los hermanos Curie, en sus primeaos estudios se guiaron
por otro orden de fenmenos, conocidos bajo el nombre de piroelectricidad.
Desde haca largo tiempo se saba que la turmalina caliente atraa las cenizas.
Esta propiedad de la piedra "atrae-cenizas" despert muchos sueos; la poesa
de Novalis personaliz con frecuencia a la dulce y fiel Turmalina, y si quisiramos
desarrollar todos los temas filosficos implicados en las imgenes de Nova lis
deberamos reanimar el debate entre el idealismo y el racionalismo. El idealismo
mgico do Novalis funciona sobre ejemplos precisos y echa races en realidades
determinadas. Como toda sustancia extraa, la turmalina suscita fbulas. Podra
hacerse el paralelo entre Descartes, quien medita amasando entre sus dedos un
trozo ele cera comn, y Novalis, soando mientras calienta en su mano un raro
cristal de turmalina. A continuacin, el idealismo clsico y el idealismo mgico se
construiran paralelamente, uno como filosofa ele la forma y el otro como filosofa
del calor. Pero nuestro propsito en este captulo es limitarnos al racionalismo
cientfico. Por ello, slo consideramos las investigaciones positivas.
Los fenmenos piroelctricos fueron estudiados por Becquord en 1S2S y
elucidados por Gaugain. En 1881, Pierre y Jacques Curie escriban: "En un
notable trabajo, Gaugain mostr la simplicidad de los fenmenos piroelctricos.
Las leyes que l enunci pueden ser situadas con relacin a las de la
piezoelectricidad. Es fcil ver que pueden ser calcadas una sobre la otra, si nos
dejamos guiar por la hiptesis que hemos emitido y que consiste en admitir que
los fenmenos resultantes de variaciones de presin o de temperatura se deben a
una sola y misma causa: la contraccin o la dilatacin (del cristal)."
Citamos este texto porque en l puede verse trabajar al pensamiento cientfico.
En l se halla en accin la analoga de dos rdenes de fenmenos,
piroelectricidad y piezoelectricidad. Luego viene la previsin de un intermediario
particularmente simple: la deformacin del cristal. Para decir verdad
piroelectricidad y piezoelectricidad son dos rdenes de fenmenos diferentes. Y al
estudiar la turmalina, Voigt pudo mostrar que, para este cristal, un 80 % del
fenmeno deba ser atribuido a la piezoelectricidad producida por la dilatacin y
un 20 % a una piroelectricidad especfica. Se dividen as regiones que una
fenomenologa do primer examen no tendra inters alguno en distinguir.
Volveremos ms adelante sobre esta labor de distincin.

Consideremos pues los fenmenos piezoelctricos en un caso en que aparecen


con particular pureza. Para su estudio Tos hermanos Curie acudieron al cuarzo, al
cristal de roca tan comn en las vitrinas de los mineralogistas aficionados del siglo
XVIII, tan notable por su dureza pie un Bufon haca ele l la roca primitiva. Dbiles
presiones, nfimas deformaciones revelaren en esta roca dura una particular
sensibilidad elctrica.
En primer lugar hay que definir una especie de geometra del fenmeno.
Recordemos que el cuarzo cristaliza en forma de prismas hexagonales que
terminan en dos pirmides. El eje de esta figura es el eje ptico. Goza de
propiedades pticas notables que fueron muy estudiadas en el siglo XIX. Como
sobre seis aristas tres presentan truncamientos, basta considerar tres direcciones
de eje para estudiar las simetras. Por otra parte, se sobreentiende que la
geometra cristalina es una geometra de ngulo y no una geometra de
dimensiones. Aqu la forma hexagonal puede presentar anomalas, una cara
puede ser mayor que las otras, de suerte que la seccin del cristal no es
necesariamente un hexgono regular. Hasta sera una excepcin encontrar un
cristal regular. La forma cristalina natural es perturbada por una real contingencia.
Por lo tanto, ser sobre una especie do modelo interno, de modelo pensado que
va a desarrollarse la teora. La forma real no podr servir ms que para sugerir
una geometra interna que definir rigurosamente la direccin de los ejes. De ese
modo, toda direccin paralela a los ejes es un eje ptico. El eje no se encuentra
pues en el centro del cristal, como podra creerse si la palabra eje se empleara en
su sentido habitual. Es preciso no considerar ms que direcciones de eje. Al
pasar, percibamos en esto un ejemplo de esas sutiles abstracciones que se han
vuelto usuales al cientfico y cuyo papel no siempre aprecia el filsofo.
Los hermanos Curie descubrieron que los tres ejes perpendiculares al eje ptico y
que se encuentran inclinados en 120 uno con relacin al otro, son los ejes
elctricos del cristal; es con referencias uno de esos ejes y al eje ptico que va a
tallarse una lmina que ser el objeto de todas las experiencias. La lmina
utilizada en piezoelectricidad es as un paraleleppedo cuyas caras mayores son
perpendiculares a un eje elctrico. Como vemos, la tcnica se procura un objeto
muy diferente al objeto natural. Ella extrae su cuarzo por una abstraccin raciona
y material a la vez, fundndose en una geometra interna, eligiendo ejes que
experiencias pticas previas, experiencias elctricas groseras, revelaron
importantes. Nuevo y sencillo ejemplo de la implicacin recproca entre el
racionalismo y la tcnica material.
Nos hallamos ahora en condiciones de exponer, con alguna precisin, la ms
importante ley de la piezoelectricidad:

Si se comprime la lmina de cuarzo paralelamente al eje elctrico (es decir,


perpendicularmente a las caras de la lmina) una carga de electricidad positiva +
q aparece sobre una cara, y una carga de electricidad q sobre la otra. La carga
negativa se presenta sobre la
Si, en lugar de la compresin, se ejercen tracciones tendientes a ensanchar la
lmina, tambin aparecen cargas de signos contrarios, pero esta vez la carga
positiva se desarrolla sobre la cara vuelta hacia el truncamiento.
De ese modo, desde las primeras experiencias tcnicas, la electricidad producida
por la compresin o la traccin se presenta como una polarizacin; al vector de la
fuerza aplicada (o ms exactamente al tensor que representa, a la vez, ya a las
dos fuerzas que tienden a comprimir, ya a las dos fuerzas que tienden a dilatar la
lmina) respondo una polarizacin 'elctrica que tiene la simetra de un vector.
Los fenmenos
mecnicos y los fenmenos elctricos aceptan juntos la
misma informacin geomtrica.
Antes de ofrecer otros aspectos, del fenmeno, sealemos la delicadeza
instrumental de la experiencia. Una presin muy dbil FIGURA 22 alcanza
para
producir una densidad de carga elctrica observable. La tcnica instrumental del
electrmetro es en efecto muy segura, muy sensible. No se espere que surjan
efluvios y destellos, como en la poca de una electricidad cargada de imgenes.
La carga elctrica se manifestar nicamente gracias a un detector sensible por
desplazamiento de un rayo luminoso sobre una escala graduada. Pero la
sensibilidad del conjunto de aparatos es tal que la presin ejercida sobre la lmina
entre el pulgar y l ndice basta para producir un notable desplazamiento del foco
del electrmetro. Ante semejante experiencia el sentido comn no puede dejar de
sorprenderse. Se encuentra ante un mundo nuevo, ante una materia de
propiedades inesperadas. Los filsofos tienden a creer que slo la microfsica
exige un extraamiento, pero tambin la fsica clsica tiene muchos dominios
nuevos. Al trabajar en ella con un poco de paciencia y con despierta atencin se
percibe que uno piensa de otro modo. Cuando se experimenta esa extraa
dinmica interna, cuando se descubre esa sutil reaccin, esa delicada accin
elctrica, no mecnica, la inteligencia de lo slido se abre a nuevos horizontes.
Pero esta produccin de dos electricidades de signos contrarios por una accin
mecnica todava no ofrece ms que la mitad de la fenomenologa. Pocos meses
haban transcurrido desde las memorias del los hermanos Curie cuando, en 1881,
y apoyndose ra los principios de la termodinmica y en el de conservacin de la
electricidad, Lippmann anunci la fenomenologa inversa: si se establece una
diferencia de' potencial entre las caras de la lmina de cuarzo, es decir, si se

desarrollan sobre cada una de las caras dos cargas elctricas iguales y
Contrarias, se provoca una compresin de la lmina o una dilatacin, segn el
sentido de la diferencia de potencial con respecto a la posicin de los
truncamientos. Se obtienen las mismas figuras que las indicadas, ms arriba
(excepto que las flechas estn invertidas). Plasta hace poto la lmina responda a
la compresin con una carga, ahora responde a la carga con una compresin. Y
estas dobles respuestas son del igual sensibilidad. En las utopas psicolgicas a
menudo se ha soado con un ser que tendra un sentido elctrico, un sexto
sentido que le permitira conocer directamente los fenmenos de la electricidad.
Lo que a nosotros nos falta, el cristal de roca lo tiene. El no necesita del sistema
nervioso para tener un reflejo elctrico. Este reflejo posee una nitidez y una
rapidez tales que por comparacin lodo reflejo; biolgico resulta perezoso y. como
adormecido.
Insistamos sobro el histrico hecho de que los fenmenos inversos' se previeron
por aplicacin de una de las doctrinas ms racionalistas de la fsica. En efecto,
puede decirse que Lippmann se apoy en la-termodinmica como si lo hiciera en
un sistema de leyes a priori. Pudieron dirigirse algunas, crticas al primer
desarrollo de las ideas de Lippmann, pero los resultados experimentales
anunciados fueron fieles a las previsiones.
Nos hallamos pues ante una inversin perfecta de las relaciones entre la
fenomenologa elctrica y la fenomenologa mecnica. Esta inversin justifica,
pensamos, las opiniones dualistas que proponemos. Sobre-el mismo tema de la
piezoelectricidad pronto nos llegarn nuevas confirmaciones. Pero desde ahora
parece que puede pensarse ni fenmeno tanto elctrica como mecnicamente. Si
furamos ms hbiles en el pensamiento elctrico, si pudiremos desarrollar un
poco de electricismo frente al mecanicismo, veramos mejor la importancia de
tales reciprocidades.
Una nica y misma constante liga los fenmenos de ambos rdenes; es la
constante K que aparece en la sencilla frmula:
q = Kp
siendo p la fuerza de compresin en dinas y q la carga en unidad electrosttica.
En unidades C.G.S. tiene como valor
K = 6,4 X 108
En general se la mide refirindose al fenmeno de primer estudio, o, como se
dice, "al fenmeno directo" aunque esta expresin no tenga despus otra

justificacin que su privilegio histrico. El esfuerzo filosfico que intentamos,


repitmoslo siempre, con todos nuestros ejemplos, consiste' precisamente en
devolver a la organizacin racional su independencia con respecto a la historia.
Todo pensamiento humano puede ser reconstruido, el racionalismo recomienza,
con cada descubrimiento, todo su pensamiento. No desconoce su propia historia
sino que la reescribe, la reorganiza para descubrir su verdadera eficacia.
Hasta ahora slo hemos presentado los caracteres estticos de la
piezoelectricidad, que muestran el perfecto equilibrio entre el mecanismo y el
electricismo. Pero ese nudo de dos fenomenologas es mucho ms apretado
citando se abordan los lemas de la fenomenologa rtmica, cuando se estudian los
fenmenos del tiempo estructurado. La piezoelectricidad va a desarrollarse como
una nueva regin del racionalismo ondulatorio.
Vamos a encontrar una solidaridad ms circunstanciada que en los ejemplos
estticos utilizando el acoplamiento entre las vibraciones mecnicas del cuarzo y
las corrientes de desplazamiento producidas por una fuerza electromotriz
oscilante.
Formulemos primero la ecuacin del fenmeno oscilatorio mecnico y la ecuacin
del fenmeno oscilatorio elctrico en el caso de que la piezoelectricidad no
existiera. Tendramos dos ecuaciones sin ningn trmino comn:

m ecanica F m

d2
dx
2
m w0 x
2 f
dt
dt
2

d q

electrica E L dt 2

dq q

dt C

Ambas ecuaciones desarrollan Fenomenologas enteramente independientes.


Pertenecen a dos mundos diferentes.
Un solo trmino bastar para acoplar, las ecuaciones y volver mutuamente
explicables las dos series de fenmenos, buen ejemplo de esa noumenologa
sinttica cuyo desarrollo esbozamos en la presente obra. A. la ecuacin mecnica
1c agregaremos el termino Aq que representa una. fuerza siempre proporcional a
la carga elctrica existente sobre una cara de la lmina de cuarzo. A la ecuacin
elctrica le agregaremos el trmino Ax que representa una fuerza electromotriz
siempre proporcional al desplazamiento de la superficie.

En lugar de dos ecuaciones deshilvanadas, tenemos ahora un sistema de dos


ecuaciones:
2
dx

d
2
f
F m

mw x Aq

0
2
dt
dt

2
E L ddt q2 r dq q


Ax dt
C
donde la llave indica, como es usual, un sistema cuyas ecuaciones no pueden
resolverse la una sin la otra.
Guiados por la fenomenologa del efecto piezoelctrco
establecer, para el coeficiente comn A, el valor

8
E q

directo se liega a

como veremos al remitirnos al libro de Rocard (pg. 1.35). Ese factor A contiene
tres trminos observables:
1) Ex es el mdulo de Young: es un coeficiente que interviene en todos los
problemas de elasticidad, por ejemplo en el problema de la resistencia de los
materiales (en nuestra ecuacin E tiene influencia sobre el factor w2o).
2) es el poder dielctrico del cuarzo. Interviene en la determinacin de la
capacidad elctrica (en nuestras ecuaciones e tiene influencia sobre el factor 1/C).
Maxwell puso en relacin el poder dielectrico con el ndice de refraccin n de la
luz, de suerte que el nudo de fenmenos implica aqu fenmenos luminosos.
3) K, por ltimo, es el coeficiente de piezoelectricidad caracterstico de la
sustancia piezoclctrica.
A se presenta, pues, como uno de esos trminos cargados de teoras. Es para
nosotros un buen ejemplo de la nocin de factor noumenolgico. Es
verdaderamente un centro de abstracciones, una encrucijada noumenolgico
donde los pensamientos se cruzan, desde donde se ven desplegarse las
perspectivas cientficas ms diversas y profundas.

Entre los dos fenmenos temporales ritmados, uno de esencia mecnica, cuyas
frecuencias son, por ejemplo, del orden de los 25.000 perodos por segundo, y
otro que consiste en oscilaciones elctricas que alcanzan el orden de un milln de

perodos por segundo, se establecen ntidas correspondencias cuando se los


sigue en su desarrollo matemtico. Sera muy difcil enunciar esas correlaciones
entre los caracteres oscilantes de ambas fenomenologas en el lenguaje del
sentido comn. Pero su importancia prctica es considerable. Langevin logr
poner a punto una minuciosa tcnica que permiti la deteccin de submarinos
durante la Primera Guerra Mundial. Proporcion su aparato de base a la ciencia
de los ultrasonidos. Los trabajos de Langevin en este dominio ofrecen un
detallado ejemplo de organizacin racional tcnica.
Los cristales que se encuentran en la naturaleza, aunque presenten formas
exteriores muy regulares, raramente tienen la regularidad ntima deseable. Slo
despus de prolongados intentos Langevin pudo encontrar un buen ejemplar. Y a
todo lo largo de sus estudios conserv su buen cuarzo.
Errada sera nuestra evaluacin de los valores epistemolgicos si en la dificultad
para encontrar un "buen" cuarzo viramos un argumento sostn del
irracionalismo. Desde que se utiliza la materia siempre aparece la misma
objecin: la materia sera la raz misma de la sustancia irracional. Toda Ja
qumica contempornea choca contra esta concepcin ele un irracionalismo
radical de la materia, pues construye materias totalmente nuevas definidas
materialmente de acuerdo con criterios precisos.
La misma dominacin del empirismo podr reconocerse en el dominio de la
piezoelectricidad y de las ciencias conexas. En efecto, el fsico suele emprender
la tarca de fabricar el mismo su cristal. Lo har con infinitos cuidados. Por
ejemplo, para el estudio del efecto Seigenette, no se contentar con los cristales
de la industria farmacutica. Intentar la cristalizacin en condiciones
minuciosamente determinadas. Durante largos das mantendr al cristal en
formacin a temperatura invariable. Cuando deba acostumbrar al cristal a la
temperatura ambiente lo enfriar en una proporcin de un dcimo de grado en
veinticuatro horas.
No lo cortar (y esto con qu cuidados!) sino un mes despus de su formacin. Y
tomar tantas precauciones porque su meta ser la formacin de un cristal ideal.
Una finalidad racionalista dirige las experiencias. El cristal obtenido con tcnicas
tan elaboradas ya no es solamente una materia provista de caracteres
geomtricos: es una geometra materializada. El cristal creado en el laboratorio ya
no es verdaderamente un objeto: es un instrument, un aparato en el cual se
cumple una operacin. Ms exactamente, en el mismo sentido con que los
matemticos hablan de operador, el cristal, tcnicamente formado, es un operador
de fenmenos. Y opera con seguridad, con las garantas de exactitud que pueden

obtenerse de un instrumento mecnico bien estudiado y bien realizado. La


objecin previa de irracionalismo en la materia no puede frenar el trabajo de
racionalizacin puesto que este trabajo da pruebas, en todo su desarrollo, de una
eliminacin progresiva y metdica del irracionalismo. Pero qu termina por
ocurrir? se nos preguntar todava, transformando a la objecin previa en objecin
final.
Lo que ocurre, es que el cristal funciona bien. Es un buen cristal, as como aquel
con el cual un buen genio haba dotado a Paul Langevin era el nico buen cristal.
La experiencia tcnica suele tener sus ironas. Sin embargo, a veces 'sobreviene,
como burlndose del investigador, un pequeo elemento emprico que confunde
todas las previsiones, que pide la revisin de la tcnica empicada. Pero el
demonio emprico y el genio racionalista poseen igual sutileza. No se trata ya de
un irracionalismo por ignorancia del que se acusa a trabajadores profundamente
comprometidos en un trabajo de racionalidad. Lanse las pginas donde. W. C.
Cady habla del empirismo de la sal de Rochelle, en Piezoelectrico (pg. 5;.I8) y el
relato de todos los esfuerzos volcados para precisar la nocin de valor dielctrico
en una direccin x, el valor K,. Es, dice Cady, "el nio terrible", "the enfant
terrible".
Es preciso tambin observar ese curioso xito de lo informe? Mientras se busca
la perfeccin en un ejemplar raro o se toman mil precauciones para sorprender
delicadamente a las tuerzas cristalinas en el instante de una cristalizacin liberada
de Fuerzas perturbadoras, un mosaico de cristales colocado entre dos bloques
de: acero funciona con regularidad notable. Pie aqu de qu tendrn que
desembarazarse el irracional isla y el racionalista, de qu tendremos que
desembarazarnos nosotros mismos. Pues, finalmente, si la multiplicidad tiene
leyes tan maravillosamente geomtricas, cmo darle una profunda realidad al
racionalismo? e inversamente, por qu preocuparse tanto por el fondo irracional
de las cosas?
No insistamos ms sobre ese asunto propio de una filosofa campesina, y
volvamos a lo nuestro.
As, el cuarzo piezoelctrico parece ser un traductor de hechos elctricos en
hechos mecnicos. En los tiempos de Henri Poincar, gustaba decirse que
bastaba un diccionario para traducir los teoremas euclidianos a teoremas no
euclidanos. La correspondencia entre el electricismo y el mecanicismo no es
menos precisa y estrecha. Un teorema muy general de Butterworth (Proc. Phy.
Society, 1915, pgs. 217-410) establece que "cada vez que se acopla un circuito
elctrico a un conjunto mecnico susceptible de vibrar, el conjunto mecnico

puedo, ser reemplazado por un circuito elctrico equivalente". (Bcdeau, he Quartz


pizo-lectrique el ses applications [El cuarzo piezoelectrico y sus aplicaciones],
1931, pg. 25.) En tales condiciones, en un montaje elctrico el cuarzo
piezoelctrico (figura 23) podr sea reemplazado por un circuito elctrico (figura
24) llamado "clula equivalente al cuarzo".
Si se sigue la historia de la nocin de capacidad desde las primeras botellas de
Leyde, parece muy natural que el cuarzo provisto de placas metlicas encuentre
equivalencias en el orden de las capacidades. Ms asombrosa es la atribucin de
una autoinduccin. Entre las bobinas en las cuales Earaday hizo manifiestos los
fenmenos de autoinduccin y el cuarzo provisto de autoinduccin no hay filiacin
posible, salvo, precisamente, una filiacin por nociones matemticas. Buen
ejemplo tambin de la potencia directiva de la abstraccin. Nada concreto puede
aqu suscitar las imgenes; la fenomenologa es oscura, es el pensamiento el que
crea. La actividad noumenolgica es manifiesta.
Por afn de simplicidad hemos expuesto los fenmenos mecnicos y elctricos de
un cristal ele manera dualista. En realidad, la fenomenologa del cristal es mucho
ms rica, mucho ms compleja. Pero esta complejidad est muy lejos de
presentar el aspecto ele una irracionalidad si al menos uno quiere tomarse el
trabajo de ponerla en orden. Daremos un ligero esquema de esa puesta en orden
examinando juntos los fenmenos de piezoelectricidad, piroelectricidad y
termoelectricidad. Insertaremos este desarrollo en la polmica entre racionalismo
c irracionalismo. Veremos, en efecto, que una complejidad dominada, una
complejidad resueltamente inscripta en las informaciones primeras supera a la
masa de irracionalidad que los realistas quieren inscribir siempre a cuenta de una
realidad que desborda sin cesar todo esfuerzo del espritu. Cuando se han
establecido y coordinado medios de informacin suficientemente ricos, parece
eme lo irracional no es ya oposicional, que declina hacia un segundo rango, y que
no es ya sino del orden de las perturbaciones. Un cristal real podr ser
considerado como ms o menos prximo al cristal normal. Pero sus accidentes
sern designados como tales y no disminuirn la seguridad racionalista apoyada
sobre correlaciones es! al decidas adecuadamente. Un cuarzo muy malo ser
desechado en el laboratorio como un vaso rajado es alejado de la cocina. Con la
ciencia moderna nos hallamos en presencia de objetos que el accidente no
individualiza. O bien son accidentes redhibitorios. En el primer caso el objeto
cientfico es aceptado como base de estudio; en el segundo, es pura y
simplemente rechazado. El desechamiento es tan claro que no necesita de
una doctrina de anonadamiento.
Pero para alcanzar una positividad tan pacfica es preciso haber hecho frente a la
complejidad real de los fenmenos. Es preciso estar seguro de la legitimidad de

los medios de anlisis. Sin esa buena conciencia de positividad, sin esa
positividad instruida, puede ocurrir que se cargue en la cuenta de un accidente lo
que es manifestacin de un carcter fundamental que se ha dejado fuera de
examen.
Ofreceremos un maravilloso esquema ele sntesis que rene en un solo ciclo al
conjunto de los fenmenos de piezoelectricidad, piroelectricidad y
termoclectricidad. Tomamos ese esquema del libro -de Walter Cuyton Cady (loe.
cit., pg. 49). El autor norteamericano utiliza, con ciertas modificaciones, un
trabajo de Heckmann (Lattice Theory of solids, Ergeb exact. Naturwissen, 1925,
yol. 4, pgs. 100-153).
En primer lugar aprendamos a leer en ese esquema los fenmenos que hemos
estudiado en el presente captulo.
El fenmeno que estudiaron los hermanos Curie sigue el trayecto X x P
E, que da la siguiente cascada de causas: la fuerza aplicada al cuarzo X da una
deformacin x, deformacin que produce una polarizacin elctrica P, polarizacin
que se manifiesta por la carga elctrica E.
El fenmeno inverso anunciado por Lippmann est representado slo por el
trayecto E X. El racionalismo elctrico aceptar con facilidad su carcter directo.
Desde las primeras experiencias de Coulomb se sabe que la carga elctrica se
manifiesta por una fuerza mecnica. Esta fuerza produce naturalmente una
deformacin, indicada por el trayecto X x. Se vuelve al punto de partida, de
suerte que la fenomenologa de la piezoelectricidad est marcada por una
profunda reciprocidad.
La piroelectricidad se leer en la parte derecha del tringulo. En Drimer lugar, un
efecto directo 0 P E, es decir, una elevacin de temperatura 0, produce una
polarizacin elctrica P que se manifiesta por una carga elctrica E. A
continuacin, un efecto inverso E dQ 0 es decir, una carga elctrica E se
acompaa por un aumento de calor dQ que, segn el coeficiente de calor
especfico c, produce una elevacin de temperatura 0.
Los fenmenos de termoelasticidad se encuentran esquematizados en el lado
izquierdo del tringulo. Le ley elemental de la dilatacin de los cuerpos se lee 0
x. Un aumento de temperatura 0 produce una; dilatacin x. Tambin figura en
el esquema la representacin do los fenmenos inversos, una accin X
desprende una cantidad de calor dQ que se manifiesta por una elevacin de
temperatura 0.

Pero estos tres anlisis en los tres lados del tringulo no lo dicen todo- El tringulo
posee una unidad causal ms apretada. Por ejemplo, al lado del efecto de
piroclectricidad pura 0 P hay que considerar un segundo efecto que sigue el
trayecto 0 x P.
Dicho de otro; modo, puesto que el calor dilata los cuerpos, deforma los cuerpos
cristalinos; indirectamente se convertir en causa de piezoelectricidad, y la
deformacin producida por el calor tendr la misma causalidad i elctrica que la
deformacin producida por una accin mecnica.
Igualmente, al lado de una dilatacin que obedece a la ley trmica elemental,
digamos, la dilatacin verdadera: 0 x hay que considerar una "falsa" dilatacin,
una dilatacin indirecta que sigue la extensa cascada de causas:
0 P E X x
En otros trminos, el efecto piroelctrico acarrea un efecto piezoelctrico, y juntos,
ambos efectos dan el mismo resultado que la ley elemental de la dilatacin de los
cuerpos por el calor.
En muchos aspectos este esquema de causas puede desempear el papel de
un cuestionario. Por ejemplo, nada ms comn en las teoras elctricas que el
dualismo de las nociones: polarizacin y carga (P y E). Podernos entonces
preguntarnos si debemos considerar una contextura electricidad mecanica que se
establecera en el trayecto E .X x P. Semejante organizacin de
conceptos (concepto E, concepto X, concepto x, concepto P) deja muy atrs a las
imgenes simplistas del mecanicismo. Parece entonces que los conceptos no
tengan ya necesidad de ser mecanizados con mecanicismos. Ellos tienen aqu un
valor de correspondencia recproca tal que deben ser comprendidos directamente
como elementos de un sistema de causas.
En esta breve exposicin sobre el esquema de Cady hemos omitido los rasgos
secundarios. Pero hemos dicho bastante, as lo creemos, como para plantear el
problema filosfico ele la pluralidad de las causas.
Sealemos ante todo que el esquema triangular no-tiene carcter mtrico alguno.
De ningn modo apunta a representar fenmenos medidos. Poco importa que un
fenmeno delicado sea solidario de un fenmeno grosero. En el plano general de
las causas y apuntando a una "organizacin matemtica general de los

pensamientos causales, de dos fenmenos deben ser localizados. Hay que


introducirse en el espritu y mantener en l todas las funcionalidades.
La mayora de los filsofos que hablan do la ciencia confunden aqu los medios
con los fines. Se sigue repitiendo que la ciencia es el reino de la cantidad, que el
fsico no est seguro ms que de lo que pesa, que el qumico no est seguro ms
que de Jo que pesa, que el matemtico no est seguro ms que da lo que cuenta.
Ahora bien, medir, pesar, contar no son a menudo sino operaciones de
verificacin. En el fondo, el cientfico piensa ms ecuaciones algebraicas que
soluciones numricas. Comprender un fenmeno no es medirlo en los
coeficientes do particularidad sino establecer su ecuacin algebraica con
coeficientes indeterminados, de manera que el fenmeno considerado pase al
simple rango de ejemplo de un fenmeno general. En realidad, la fsica elimina la
cantidad, que le sirvi para establecer relaciones para determinarse en un
pensamiento de la- relacin.
Entonces, cul es el valor epistemolgico del esquema de Cady? Este esquema
representa un eminente ejemplo de lo que puede ser una fsica topolgica, es
decir, una fsica que ha eliminado las consideraciones mtricas. Es conocida la
importancia que ha adquirido la topologa matemtica, el analysis situs. Ella
permiti fijar una jerarqua de las consecuencias. Ella extrajo de la geometra
mtrica y de la geometra proyectiva proposiciones independientes de
toda
medida y de toda forma y con esas proposiciones, de homognea generalidad,
constituy una doctrina. Es en ose sentido que al reflexionar sobre la correlacin
entre los fenmenos de la piezoelectricidad, piroelectricidad y termoelasticidad
creemos poder hablar de una topologa de causas. En esa topologa el despliegue
temporal efectivo no debe ser tomado en consideracin. Hay pocas causas,
utilizadas en fonomenotecnica, que el tcnico no sepa acelerar o moderar. El
tiempo pierdo, pues, su cantidad para no ser otra cosa que un esquema de orden.
En nuestros ejemplos, la causalidad de la piroelectricidad pura 0 P no es
necesariamente ms rpida que la causalidad de la piroelectricidad indirecta
aunque haya que traer un fenmeno intermedi Q x P.
En el fondo, las pequeas pruebas de causalidad que se dan los filsofos en sus
controversias casi no son ms que pruebas polmicas. Proceden a menudo de la
inclusin de un acto humano puesto en el origen ele un hilo de causalidad: en el
billar, lanzo con un golpe de taco la bola blanca que va a chocar con la bola roja.
Vierto vinagre sobre la taza y se produce una efervescencia.
Estos ejemplos pueden satisfacer a un empirista, poro no nos permiten ofrecer un
plano causal de un fenmeno donde la intervencin humana no es ms que. la
causalidad ele un disparador que pone en accin causalidades objetivas

complicadas. Hay que llegar al examen de causalidades mltiples v correlativas.


Se comprende entonces que el billar de Hume no es suficiente para darnos las
imgenes sintticas necesarias para la comprensin de la experiencia.
Precisamente, cuando es preciso desprenderse del mecanicismo, como ocurre
con las ciencias autnomas, no es de buena disciplina fundar la doctrina de las
causas en ejemplos de impulsos y movimientos. Creemos que la reflexin acerca
de una causalidad mltiple con manifestaciones en los tres dominios, la
electricidad, el calor y la elasticidad, debe llamar al filsofo a imgenes sintticas.
La existencia de una fsica topolgica de, una fsica que aun sirvindose do las
medidas no es solamente una doctrina de la cantidad plantea un problema
filosficamente importante. En efecto, qu injustas deben parecer las polmicas
que tienden a negarle a la ciencia el poder de conocer las calidades, las
correspondencias entre las calidades, mientras que sin embargo ordena con
precisin los ms numerosos matices. Injusto tambin negarle a la ciencia espritu
de sutilidad mientras que estudia fenmenos de extrema delicadeza. Limitar el
espritu cientfico a pensamientos mecanicistas, a pensamientos de corta
geometra, a mtodos ele comparacin cuantitativa es tomar la parte por el todo,
el medio por el fin, es tomar al mtodo por pensamiento. Las revoluciones de la
ciencia en el siglo XX han dado al espritu cientfico tal complejidad, caracteres y
aptitudes tan nuevos, que tocias las polmicas debern reiniciarse si se quieren
conocer de verdad los valores filosficos de la ciencia.
4.15. CONCLUSIN
Con la piezoelectricidad hemos querido dar un ejemplo de la total reciprocidad de
los fenmenos que se presentan en los diferentes dominios de la experiencia, y
tambin un ejemplo de organizacin transracional.
Se nos podr acusar de haber forzado muchos matices, de haber aislado
arbitrariamente dominios que no dejan de interpenetrarse. Pero el hecho de haber
distinguido primero los dominios de la electricidad y de la mecnica para estudiar
despus sus correspondencias ha tenido al menos la ventaja de colocar esas
correspondencias en la zona del pensamiento vigilado, en el punto en que esas
correspondencias operan discursivamente en una racionalidad algebraica precisa.
Ellas naca tienen en comn con las analogas que se desarrollan en la
enseanza elemental, siempre en beneficio de un mecanicismo ingenuo, nada en
comn tampoco con las correspondencias generales, vagas y dogmticas que la
historia de las ciencias nos refiere en el origen de las observaciones.

Por ejemplo, no faltan afirmaciones segn las cuales la electricidad es la razn


profunda de todos los fenmenos, inclusive de los fenmenos mecnicos. Una
idea general es con frecuencia una idea fija. Ello ocurre en la idea central que
anima la obra, tan copiosa y extendida, del abate Bertholon, en la segunda mitad
del siglo XVIII. Se nos piden pruebas? Veamos una, particularmente clara, en la
que el conocimiento vago de los fenmenos elctricos pretende, paradjicamente,
rectificar un conocimiento mecnico preciso y sano. El erudito abate conoca bien
la accin del peso del aire sobre el barmetro. Supo entender la explicacin que
de la presin atmosfrica dio Pascal. Pero como para l la electricidad
atmosfrica es la causa general que explica la evaporacin del agua y las
tormentas, la causa que da liviandad o pesadez al aire, el barmetro se convierte
en un instrumento que mide la riqueza en electricidad de la atmsfera. Vemos
entonces reconstituirse un magma de ideas e impresiones que d'Alembert, sin
embargo, supo analizar: cuando sobreviene la tormenta el barmetro nos dice
racionalmente que el aire est liviano, en el mismo momento en que nuestros
sentidos nos dicen que "est pesado". A todo esto la ciencia elctrica le agrega,
aumentando la confusin, que el aire tormentoso est cargado de electricidad. El
barmetro, aparato tan racionalmente claro en el pensamiento de un Pascal, se
vuelve un aparato empricamente confuso en el pensamiento de un Bertholon.
Otro ejemplo de un empirismo que implica regresin a un pensamiento racional
simple: Aunque con algunas reticencias, muy pronto.

V.

MATERIALES Y MTODOS

En los cuatro captulos que conforman el presente texto, no se han utilizado


material alguno para el desarrollo del mismo, de igual manera, no se han
utilizados ningn mtodo alguno.
VI. RESULTADOS
En el desarrollo del presente texto intitulado: Introduccin Epistemolgica a la
Ingeniera Elctrica, con relacin al primer captulo que trata sobre la tica del
ingeniero electricista, los resultados son que los ingenieros electricista en su
formacin profesional reciben cursos formativos de la tica profesional, tal como
consta en el currculo de estudios de la Facultad de Ingeniera Elctrica y
Electrnica de la Universidad Nacional del Callao.
Los resultados del segundo captulo son sobre los estudiantes de ingeniera
elctrica, que al recibir las clases en ste curso conocern las cuatro dimensiones
epistemolgicas que gobiernan la ingeniera elctrica, ellas son: Generacin,
Transmisin, Distribucin y Utilizacin de la energa elctrica.
En el tercer captulo, trata sobre la doctrinaria formacin profesional del ingeniero
electricista, donde se analiza el currculo de estudios y su correspondiente perfil
profesional o imagen del ingeniero formado en la Escuela profesional de
Ingeniera Elctrica, es decir cmo debe de ser formado el ingeniero electricista,
para ello, se plantea los modelos de formacin en la ciencia y tecnologa para el
desarrollo nacional, finalmente se analiza la filosofa sobre la formacin cientfica
tecnolgica del ingeniero electricista.
En el cuarto captulo se considera sobre la filosofa dialogada para ingenieros
entre el racionalista y el empirista, la parte ms importante trata sobre el
Racionalismo Elctrica, el Racionalismo mecnico y el mecanicismo, finalmente,
se analiza sobre la piezoelectricidad y el dualismo del racionalismo elctrico y el
racionalismo mecnico.
VII. DISCUSIN
Sobre el Cdigo de tica de los estudiantes de las Escuelas Profesionales de
Ingeniera Elctrica e Ingeniera Electrnica, es necesario primeramente que los
Docentes de los cursos del currculo demuestren en todo caso practiquen la tica
para inducir hacia los futuros profesionales ingenieros.
Los futuros profesionales de ingeniera elctrica e ingeniera electrnica,
conozcan las cuatro dimensiones que gobiernan la ingeniera elctrica:
Generacin, Transmisin, Distribucin y Utilizacin de la energa elctrica.
Los estudiantes de ingeniera elctrica e ingeniera electrnica conozcan como es
que son formados como ingenieros, de igual manera, su perfil o imagen con lo
que son formados.
Finalmente, los estudiantes de ingeniera elctrica e ingeniera electrnica
conozcan la filosofa del ingeniero electricista, es decir sobre el racionalismo
enseante y enseado, asimismo, sobre el racionalismo elctrico y el

racionalismo mecnico, la piezoelectricidad, el dualismo del racionalismo elctrico


y el racionalismo mecnico.
VIII. REFERENCIAS
1.- A. Melntyre HISTORIA DE LA TICA J.
2.- B. Russell CONOCIMIENTO Y CAUSAS.
3.- B. Russell MISTICISMO V, LGICA Y OTROS -ENSAYOS.
4.- C. Ryle EL CONCEPTO DE LO MENTAL
5.- Caldera de Royaumont HUSSERL.
6.- D.

J.

O'Connor

(comp.)

HISTORIA

CRTICA

DE

LA

FILOSOFA

OCCIDENTAL. Tomo II: La filosofa en la Edad Media y loa orgenes del


pensamiento moderno.
8.- D.

J.

O'Connor

(comp.)

HISTORIA

CRTICA

DE

LA

FILOSOFA

DE

LA

FILOSOFA

OCCIDENTAL. Tomo IV: EI empirismo ingles


9.- D.

J.

O'Connor

(comp.)

HISTORIA

CRTICA

OCCIDENTAL. Tomo V: Kant. Hegel. Schopenhauer. Nietzsche.


10.-D.

J.

O'Connor

(comp.)

HISTORIA

CRTICA

DE

LA

FILOSOFA

OCCIDENTAL Tomo VI: Empirismo, idealismo pragmatismo y filosofa de la


ciencia en la segunda mitad del siglo XIX.
11.-D.

J.

O'Connor

(camp.

HISTORIA

CRTICA

DE

LA

FILOSOFA

OCCIDENTAL. Tomo I: La filosofa en la antigedad.


13.-E. Nagel LA ESTRUCTURA DE LA CIENCIA.
14.-F. M. Cornford LA TEORIA PLATNICA DEL CONOCIMIENTO.
15.-G. Bachelard EL RACIONALISMO APLICADO. Serie Menor.
16.-G. C. Hempiel LA EXPLICACIN CIENTFICA.
17.-H. L. Stevenson TICA Y LENGUAJE.
18.-H. Scholz BREVE HISTORIA DE LA LGICA.
19.-J. O. Wisdom FUNDAMENTOS DE LA INFERENCIA EN LA CIENCIA
NATURAL.
20.-K. R. Popper EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO.
Conjeturas y refutaciones

21.-KANT, I. (2004) Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres. Mxico:


Editorial Porra.
22.-MACINTYRE, A. (2001) Tras la Virtud. Barcelona: Editorial Crtica.
23.-MILL, J. S. (1994) Utilitarismo. Barcelona: Editorial Altaya. NUSSBAUM, M. y
SEN, A. (comp.) (1996) La Calidad de Vida. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
24.-R. Jaspers PEQUERA ESCUELA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO.
25.-R. Langer NUEVA CLAVE DE LA FILOSOFA.
26.-S. Bachelard LA LGICA DE HUSSERL.
27.-S. Rubel KARL MARX. ENSAYO DE BIOGRAFIA INTELECTUAL.

APNDICE

Resumen
Este artculo es una presentacin crtica de la tica de las virtudes. Dicha
tendencia es presentada como una consecuencia de las dificultades de las dos
teoras morales modernas ms influyentes: el utilitarismo y la moral kantiana. Al
presentar el contraste, se plantea una clasificacin entre ticas del acto -para las
cuales el objeto primario de la evaluacin est constituido por las acciones-, y
ticas del agente para las cuales el objeto primario son los agentes morales. Al
presentar la tica de la virtud (en la versin de Alasdair MacIntyre), se muestra el
riesgo de que dicha corriente desemboque en un relativismo extremo, y se
muestra la forma en que Martha Nussbaum intenta superar este problema
mediante su interpretacin de Aristteles.
INTRODUCCIN
Desde los inicios de la filosofa occidental -y an antes de esto dentro de las
tradiciones orientales- se han formulado numerosas teoras con el objetivo de
regular las relaciones entre los individuos, y se han formulado tambin distintas
taxonomas para clasificar dichas teoras.
En el presente trabajo voy a adoptar una de ellas, segn la cual podemos
distinguir entre ticas del acto y ticas del agente. Segn esta taxonoma, el
utilitarismo y la teora kantiana, las dos teoras ms influyentes en la filosofa
moral moderna, seran ticas del acto, mientras que las teoras de la virtud seran
ticas del agente.
Estas ltimas, segn cierta interpretacin, seran una respuesta a los callejones
sin salida a los que parecen conducir las teoras utilitarista y kantiana. En el
presente trabajo busco evaluar algunos de los alcances y los lmites de esas
ticas de la virtud, haciendo dos cosas:
indagando si la propuesta de las ticas del agente nos ofrece buenos criterios
para la evaluacin moral
Intentando responder a la pregunta de si una tica de la virtud tendra que
conducirnos necesariamente al relativismo moral.
Deseo dejar claro desde ahora que, aunque pueden encontrarse races de ambos
enfoques de la tica desde la filosofa antigua, tratar el tema centrndome
fundamentalmente en el debate contemporneo.
TICAS DEL ACTO
Caracterizar las dos teoras morales que han influido con mayor fuerza desde el
perodo moderno, porque para las teoras contemporneas son casi siempre
punto de partida, bien sea para retomarlas y reinterpretarlas, o para criticarlas y
rechazarlas. Como ya se dijo, tales teoras son el utilitarismo y la teora kantiana.
Aunque suelen verse como teoras rivales, lo que nos permite agruparlas aqu
bajo la expresin de ticas del acto es que ambas han sido interpretadas como

teoras que buscan darnos criterios objetivos para evaluar las acciones. Veamos
en detalle cmo lo hace cada una de ellas.
UTILITARISMO
En 1863, J. S. Mill public su libro El Utilitarismo, en el cual dio a conocer su
teora acerca de cules son los criterios que nos permiten saber cundo tica de
la virtud una accin es correcta o incorrecta. Inicialmente, podemos decir que el
lema con el cual esto suele especificarse es el siguiente: una accin es correcta
si promueve la mayor cantidad de felicidad del mayor nmero de personas. As,
segn Mill, el fundamento de la moralidad es el principio de utilidad. En sus
palabras: El credo que acepta como fundamento de la moral la Utilidad, o el
Principio de mayor Felicidad, mantiene que las acciones son correctas en la
medida en que tienden a promover la felicidad, incorrectas en cuanto tienden a
producir lo contrario a la felicidad. Por felicidad se entiende el placer y la ausencia
de dolor; por infelicidad el dolor y la falta de placer (Mill, 1863, captulo 2; cito de
la traduccin de 1994: 45-46). Como se ve, el criterio que emplea Mill para
evaluar la correccin de las acciones es un criterio consecuencialista. Dicho de
otro modo, lo que le interesa de ellas son sus consecuencias para el bienestar.
Sin embargo, aqu es necesario aclarar dos cosas.
En primer lugar, no se trata del bienestar de un individuo, sino del bienestar
general (es decir, el de todas las personas involucradas en la accin). Segn el
utilitarismo, los intereses de todos deben contar por igual, de manera imparcial,
por lo cual no debe confundrsele ni con el altruismo (acto en el cual yo me
sacrifico por el bien de otros) ni con el hedonismo egosta (en el cual yo decido
segn mis intereses personales). El utilitarismo es ms bien un hedonismo
universalista, porque lo que prescribe es el aumento de la felicidad total.
En segundo lugar, cuando Mill se refiere a la felicidad como el aumento del
placer y la ausencia de dolor, no tiene en mente cualquier tipo de placer, pues:
Los seres humanos poseen facultades ms elevadas que los apetitos animales,
y una vez que son consientes de su existencia no consideran como felicidad
nada que no incluya la gratificacin de aquellas facultades. Es mejor un ser
humano insatisfecho que un cerdo satisfecho; mejor ser un Scrates insatisfecho
que un necio satisfecho. Y si el cerdo o el necio opinan de otro modo distinto es
a causa de que ellos slo conocen una cara de la cuestin. El otro miembro de
la comparacin conoce ambas caras. De entre dos placeres, si hay uno al que
todos, o casi todos los que han experimentado ambos, conceden una decidida
preferencia, independientemente de todo sentimiento de obligacin moral para
preferirlo, ese es el placer ms deseable. En todas las citas, los agregados entre
corchetes son mos. Discusiones Filosficas. Ao 8 N 11, EneroDiciembre,
2007. pp. 109 - 127
Diana Hoyos Valds. Dada esta jerarquizacin de placeres, en la que puede verse
la preferencia de Mill por los placeres superiores, al utilitarismo tambin se le ha
visto como un hedonismo platnico o cuasi-idealista. Adicionalmente, el concepto
de felicidad abrazado por Mill implica lo que E. Guisn ha llamado goce
solidario, pues supone que la felicidad de cada uno slo es posible si esa
felicidad es compartida por los otros, dado que la base natural de nuestra facultad
moral es la simpata -es decir, el sentimiento que nos permite gozar con la

felicidad de otros o apenarnos por sus sufrimientos. De este modo, este segundo
rasgo de la teora refuerza el primero, en el que se nos pide imparcialidad en las
decisiones morales para buscar la felicidad de todos.
Paradjicamente, el rasgo consecuencialista del utilitarismo parece ser al mismo
tiempo lo ms atractivo pero tambin lo ms problemtico de la teora. Resulta
atractivo, porque las consecuencias de las acciones son casi siempre
observables, lo cual permite una evaluacin en trminos de si han sido favorables
o no para el mayor nmero de personas involucradas. Es algo que incluso podra
ser medido. Pero, por otro lado, es claro que las consecuencias son slo una
parte de lo que nos importa en las acciones. Si t haces algo que me hace mucho
bien, por lo cual te estoy muy agradecida, pero luego descubro que realmente
queras hacerme algo malo y la cosa te sali mal, entonces mi agradecimiento se
torna en tristeza, rencor o lo que sea. En otras palabras, mi evaluacin de tu
accin cambia cuando me entero de que lo que t pretendas era otra cosa,
aunque el resultado de tu plan haya sido finalmente bueno para m. La intuicin
expresada aqu es la que explica ampliamente la teora que sigue.
LA TEORA KANTIANA
Esta teora fue formulada en el siglo XVIII por el filsofo Emmanuel Kant en varias
obras y en un lenguaje un poco complicado, por lo que la caracterizacin que
presento es una sntesis muy apretada y simplificada.
Para evaluar la correccin de nuestras acciones, Kant propone como criterio mirar
si han sido realizadas por buena voluntad. Y la buena voluntad puede entenderse
como aqulla que ha actuado siguiendo Se consideran como centrales respecto al
tema: La Fundamentacin Metafsica de las Costumbres (1785), La Crtica de la
Razn Prctica (1788) y La Metafsica de las Costumbres (1797).
ca de la virtud el imperativo categrico, una de cuyas formulaciones es acta de
tal manera que puedas querer que la mxima que gua tu accin pueda
convertirse en mxima universal. Al contrario de la formulacin utilitarista, para
Kant la buena voluntad no es buena por los efectos de sus acciones o por su
adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto slo por el
querer, es decir, buena en s misma (Kant, 1785; cito de la traduccin de 1998:
21). Otro rasgo de la buena voluntad es que acta por deber, no conforme al
deber. Para comprender esto, pensemos que Mara entra a un establecimiento
comercial en el cual es prohibido fumar. Como ella no fuma, acta conforme al
deber porque no va a fumar all (dado que no lo hace en ningn lado). Diana, en
cambio, que es fumadora compulsiva, cuando entra al establecimiento y se
abstiene de fumar, lo hace por deber. Slo en este segundo caso hay una accin
con valor moral en el sentido kantiano. Las acciones que tienen mrito moral para
Kant son aquellas que no estn motivadas por nuestras inclinaciones, sino por el
deber, por el respeto a la ley. La ley es el imperativo categrico, y tiene tanta
importancia para Kant porque le permite decir varias cosas. En primer lugar, le
permite ser consecuente con su idea de que todo en el mundo est ordenado
segn la causalidad (la cual implica leyes) y, en segundo lugar, le permite pensar
al hombre como ser libre y autnomo. Aunque a primera vista esto suene
paradjico, l logra hacerlo del siguiente modo. Concibe al hombre como un ser
dentro de la naturaleza, pero con una diferencia metafsica respecto al resto de
los seres naturales: el hombre es racional, por lo que puede darse a s mismo sus

propias leyes, ser autnomo, por lo cual puede actuar en contra de sus
disposiciones naturales. La voluntad libre es en Kant la causa de las acciones
moralmente buenas, y la ley que la rige es el imperativo categrico. Por esta
razn, el criterio kantiano para evaluar las acciones es saber si han sido
realizadas siguiendo ciertas razones o principios. Y estas razones, principios -o
mximas en el lenguaje kantiano- deben tener la forma del imperativo categrico.
Una implicacin de lo anterior es que, si reconocemos nuestra naturaleza
racional, entonces necesariamente tenemos que reconocer la obligatoriedad del
imperativo, dado que es lo que manda la razn. Por eso es categrico: manda de
manera incondicionada. Otra implicacin es que debemos reconocer la dignidad
de todos los hombres, derivada de su naturaleza racional, y que les confiere el
estatus de fines en s mismos. As, la segunda formulacin del imperativo
categrico reza: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona
como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y
nunca solamente como un medio.
Esto implica que tenemos el deber de tratar a las otras personas como valiosas
en s mismas, sin importar si un tratamiento distinto puede darnos alguna ventaja.
E implica tambin que, aunque en ocasiones nos sirvamos de otras personas,
nunca debemos tratarlas solamente como instrumentos. Es as, porque es claro
que en ciertas circunstancias necesitamos la ayuda o los servicios que pueden
darnos otras personas, pero eso no excluye la obligacin de valorarlas tambin
como valiosas en s mismas, independientemente de su ayuda o sus servicios.
Como vemos, la teora kantiana parece dar respuesta a algunos de los problemas
que encontramos en la teora utilitarista, en la medida en que toma en cuenta esa
parte de las acciones que tambin nos importa cuando las evaluamos; esto es, las
razones que tienen los agentes al realizar esas acciones. Sin embargo, an
persisten muchos desafos para ambas teoras. Y algunos de esos problemas
parecen derivarse, segn una interpretacin reciente, del hecho de que ambas
sean teoras del acto y, por tanto, centren su atencin en el seguimiento de las
reglas. El problema es que al hacerlo, ambas teoras fallan en sus propios
trminos: por un lado, parecen implicar cada una que ciertas acciones que
parecen inmorales deben sin embargo ser ejecutadas y, por el otro, hay
situaciones en las cuales la teora no ofrece una indicacin clara de qu es lo que
se debe hacer, a pesar de que estn diseadas precisamente para responder
esta clase de preguntas. Para el utilitarista, por ejemplo, parece que es
moralmente aceptable castigar a un inocente, si eso tiene buenos efectos sobre el
bienestar de una comunidad. Para el kantiano, por otro lado, parece ser muy
importante decir siempre la verdad.
Pero es claro que hay momentos en los cuales decir la verdad resulta
problemtico. Ya es famoso el ejemplo segn el cual la doctrina kantiana nos
obligara a decirle la verdad al verdugo injusto que buscara en nuestra casa a
quien escondemos. Y un mdico estrictamente kantiano se vera siempre obligado
a decirle a su paciente moribundo que est en las ltimas, sin importar si esta
noticia puede matarlo antes. Estos y otros problemas similares han conducido a
algunos pensadores a considerar que el problema de fondo con las teoras del
acto, es que presuponen que la pregunta que debe responder toda teora moral
es cmo debemos actuar?, cuando lo realmente esencial es responder a la
pregunta cmo debemos ser?. As, pues, sugieren que es necesario desarrollar
un punto de vista que centre su atencin no en los criterios, reglas o principios

que debemos adoptar para obrar bien, sino en los rasgos del carcter que
deberamos desarrollar para ser moralmente buenos. Aunque la formulacin
contempornea de esta teora es heredera en gran medida del filsofo A.
MacIntyre, sta es a su vez heredera de la formulacin que haba hecho en el
siglo V a. C. el filsofo griego Aristteles. As, pues, esta caracterizacin de la
teora de la virtud que presento es la versin neoaristotlica que hace MacItyre de
la teora del filsofo griego.
En su libro Tras la Virtud, MacIntyre formula fuertes crticas a la filosofa moral
moderna en general. En el prefacio que le hace al libro E. Guisn, ella afirma: El
diagnstico que nuestro autor hace de la moral de las postrimeras del siglo XX es
desalentador: el ethos configurado por la modernidad ha dejado de ser creble, el
proyecto ilustrado ha sido un fracaso, es intil proseguir la bsqueda de una
racionalidad y una moralidad universales, como pretendi hacer el pensamiento
moderno porque slo produce ideales abstractos, que no se refieren a ningn
escenario concreto y, en consecuencia, no convencen ni mueven a actuar. Lo que
hoy hay que buscar son nuevas formas de comunidad que configuren
determinados modelos de persona y nos permitan hablar de virtudes, o sea, de la
excelencia que entraan tales modelos. (Guisn en MacIntyre, 1987: 6).
Esta cita nos permite observar varias cosas importantes en la teora de MacIntyre.
Primero, nos muestra en qu consiste parte del diagnstico que el filsofo hace
de la filosofa moral moderna que, segn l, fracasa por dos razones
interrelacionadas: i) la pretensin de formular una moral universal y ii) la creencia
de que es posible hacer filosofa moral independientemente de las circunstancias,
de los contextos sociales. Su idea es que la filosofa en general, pero muy
especialmente la filosofa moral, no puede hacerse sin ayuda de la antropologa,
la historia y la sociologa. Y esto porque, segn afirma, toda teora moral es una
respuesta a ciertas necesidades histricas de las sociedades.
Y segundo, la cita nos muestra tambin cul es la solucin que MacIntyre
propone: como consecuencia de su diagnstico anterior, debemos reconocer que
no podemos sino aspirar a diferentes ticas, ticas enmarcadas en contextos
especficos dentro de distintas comunidades, donde podrn desarrollarse distintos
ideales de excelencias y, por tanto, ticas de la virtud. Su idea de comunidades
es importante, porque con ella logra tambin dar solucin a la crtica que le hace a
la sociedad y la filosofa modernas, de ser en extremo individualistas.
Mi propsito en este punto ser exponer en qu consiste el concepto de virtud
que MacIntyre propone y, posteriormente, evaluar en qu medida es acertada su
suposicin de que la solucin al problema debe conducirnos al rechazo de la
pretensin de universalidad y a la aceptacin del comunitarismo. Considero que
tratando esto podremos ver cules son los alcances y los lmites de la tica de la
virtud, dado que los seguidores de tal teora se han dividido fundamentalmente en
dos bandos: uno que considera que la suposicin es correcta, y otro que no lo es.
QU ES LA VIRTUD?
Antes de darnos su definicin de la virtud, MacIntyre muestra diferentes
concepciones de sta en distintas sociedades, para llegar a la siguiente
conclusin preliminar: Tenemos por lo menos tres conceptos muy diferentes de
virtud para confrontar: la virtud es una cualidad que permite a un individuo
desempear su papel social (Homero); la virtud es una cualidad que permite a un

individuo progresar hacia el logro del telos especficamente humano, natural o


sobrenatural (Aristteles, el Nuevo testamento y Toms de Aquino); la virtud es
una cualidad til para conseguir el xito terrenal y celestial.
Y luego de haber confrontado estas distintas definiciones, se pregunta si esto
implica que no puede haber un concepto unitario de la virtud. Su propsito es
mostrar que s lo hay, y que ste puede definirse a partir de tres nociones: de
prctica, de orden narrativo y de tradicin moral. En primer lugar, define prctica
como: Cualquier forma coherente y compleja de actividad humana cooperativa,
establecida socialmente mediante la cual se realizan los bienes inherentes a la
misma mientras se intenta lograr los modelos de excelencia que le son
apropiados a esa forma de actividad y la definen parcialmente. Ejemplos de este
tipo de actividad seran el ftbol, el ajedrez, la arquitectura, las investigaciones de
cualquier campo y la poltica. Mientras que no lo seran el juego del solitario, la
albailera o cultivar nuestro jardn, porque no son actividades cooperativas sino
ms bien una especie de conjuntos de habilidades tcnicas. Las prcticas son
ms que esto: tienen un propsito unificado, cuya bsqueda transforma y
enriquece las facultades humanas.
El concepto de prctica, as definido implica, a su vez, otras nociones clave,
como la de bienes internos a la prctica. Existen, afirma, bienes externos e
internos a toda prctica. Los primeros son externos y contingentes -como el
dinero o la fama- porque para obtenerlos no necesitamos comprometernos con
ninguna prctica especfica, podemos lograrlos mediante varios caminos
alternativos. En este sentido, la prctica tiene un valor instrumental, en la medida
en que nos permite acceder a estos bienes. Pero podramos abandonarla si
vemos que podemos alcanzar lo mismo mediante una prctica que nos parezca
mejor.
Por el contrario, los bienes internos slo pueden obtenerse comprometindose
con prcticas especficas. l pone como ejemplo de esto la prctica del ajedrez: lo
que obtenemos con l, si disfrutamos de jugar al ajedrez, es algo que no
encontramos en otras prcticas. Estos bienes son internos, porque nicamente se
concretan en las prcticas mismas y porque slo pueden identificarse y
reconocerse participando en la prctica en cuestin (Ibd.: 335).
Estas aclaraciones le permiten a MacIntyre darnos su primera definicin parcial y
provisional de virtud: Una virtud es una cualidad humana adquirida, cuya posesin
y ejercicio tiende a hacernos capaces de lograr aquellos bienes que son internos
a las prcticas y cuya carencia nos impide efectivamente el lograr cualquiera de
tales bienes. Una implicacin interesante de esta primera definicin de virtud es
que supone que hay virtudes clave sin las cuales no se tendra acceso a los
bienes internos de las prcticas. Por ejemplo, el ejercicio de las prcticas requiere
un tipo especial de relacin entre los participantes de ella. Tal relacin debera
incluir las virtudes de la justicia, el valor y la honestidad. Sin embargo, l aclara
que debe reconocerse tambin que diferentes sociedades han tenido y tienen
cdigos diferentes de veracidad, justicia y valor. MacIntyre seala que su
caracterizacin es aristotlica en varios sentidos. Uno de ellos es que puede
amoldarse a conceptos aristotlicos de placer y gozo [pero no] a cualquier versin
utilitarista. El que alcanza la excelencia en una prctica, el que juega bien al
ajedrez o al ftbol disfruta lo mismo su xito como la actividad necesaria para
alcanzarlo. Lo caracterstico de la virtud es que para ser eficaz y producir los
bienes internos que son su recompensa, debe ejercitarse sin reparar en

consecuencias. Pero su teora no es aristotlica principalmente porque no


presupone la biologa metafsica de Aristteles. MacIntyre resume as la posicin
aristotlica: Los seres humanos, como los miembros de todas las dems
especies, tienen una naturaleza especfica; y esa naturaleza es tal que tiene
ciertos propsitos y fines a travs de los cuales tienden hacia un telos especfico.
El bien se define en trminos de sus caractersticas especficas. La tica de
Aristteles presupone su biologa metafsica. Qu resulta ser el bien para el
hombre? Aristteles argumenta concluyentemente contra la identificacin del bien
con el dinero, con el honor o con el placer. Le da el nombre de eudaimona, cuya
traduccin es a menudo difcil: bienaventuranza, felicidad, prosperidad. Es el
estado de estar bien y hacer bien estando bien. Las virtudes son precisamente las
cualidades cuya posesin har al individuo capaz de alcanzar la eudaimona y
cuya falta frustrar su movimiento hacia ese telos. Como vemos, para Aristteles
el concepto de virtud es subsidiario de su concepto de naturaleza humana. Por el
contrario, en MacIntyre deriva en parte del concepto de prctica humana, en cuyo
contexto se especifican las virtudes por referencia a los modelos de excelencia.
Pero si en Aristteles el telos o fin que sirve de criterio para evaluar el carcter del
agente es la eudaimona o bienaventuranza humana, cul sera el telos o fin que
servira como criterio para evaluar la correccin o incorreccin de una prctica?
Para dar respuesta a esta pregunta, MacIntyre recurre a la segunda nocin que
da fundamento a su concepto de virtud: la de orden narrativo.
EL ORDEN NARRATIVO O LA UNIDAD DE LA VIDA HUMANA
MacIntyre critica la concepcin moderna del yo, por permitirle al individuo
separarse de los papeles sociales que representa (como la sostenida, por
ejemplo, por Sartre), y porque supone tambin que es posible analizar las
acciones humanas fragmentndolas (como lo hacen, por ejemplo, los analticos al
hablar de accin bsica o de una accin). Para solucionar este problema, su
propuesta es que pensemos al yo de modo narrativo. Esto significa caracterizar la
conducta mirando tanto las intenciones y las creencias del agente como las
situaciones que la hacen inteligible. Y dado que para que la accin sea inteligible,
las intenciones necesitan ser ordenadas tanto causal como temporalmente,
l considera que stas deben ser organizadas en una narracin. Porque vivimos
narrativamente nuestras vidas y porque entendemos nuestras vidas en trminos
narrativos, la forma narrativa es la apropiada para entender las acciones de los
dems. Habamos llegado a este punto a partir de la pregunta por el tipo especial
de teleologa sostenido por MacIntyre. Es decir, queramos saber cul es el fin o
la meta que, segn l, le da unidad a la vida del hombre, le permite comparar
entre diversas prcticas y definir parcialmente las virtudes. Su respuesta es que
la unidad de la vida humana es la unidad de un relato de bsqueda (Ibd.: 270),
y que: Las virtudes han de entenderse como aquellas disposiciones que, no slo
mantienen las prcticas y nos permiten alcanzar los bienes internos a las
prcticas, sino que nos sostendrn tambin en el tipo pertinente de bsqueda de
lo bueno, ayudndonos a vencer los riesgos, peligros, tentaciones y distracciones
que encontremos y procurndonos creciente autoconocimiento y creciente
conocimiento del bien. El catlogo de las virtudes incluir, por tanto, las
necesarias para mantener familias y comunidades polticas tales que hombres y

mujeres pueden buscar juntos el bien y las virtudes necesarias para la indagacin
filosfica acerca del carcter de lo bueno.
As, MacIntyre llega a su segunda definicin de virtud que, supone, permitir una
crtica moral de las prcticas que son malas (tortura, sadomasoquismo). Esa
bsqueda del bien ser el telos que permitir jerarquizar los bienes internos. Pero
an nos falta aclarar la tercera nocin que fundamenta su definicin completa del
concepto, esto es, la nocin de tradicin moral.
LA TRADICIN O NUESTRO PUNTO DE PARTIDA MORAL
Dado que somos portadores de identidades sociales concretas, tenemos que
aceptar que lo que sea vivir una vida buena vara con las circunstancias. Las
tradiciones de mi grupo son, pues, mi punto de partida moral. Esto no significa
que yo no pueda percibir las limitaciones morales de mi comunidad, pero s que
yo no puedo simplemente dejar atrs o negar la tradicin de la que formo parte.
MacIntyre explica la evolucin de estas tradiciones como fruto de la bsqueda de
una mejora en los modelos de excelencia, pero niega la posibilidad de llegar por
esta va a mximas enteramente universales. Dice que sta es una ilusin de
consecuencias dolorosas. Esta tercera nocin le permite dar su definicin
completa de las virtudes, del siguiente modo: Las virtudes encuentran su fin y
propsito, no slo en mantener las relaciones necesarias para que se logre la
multiplicidad de bienes internos a las prcticas, y no slo en sostener la forma de
vida individual en donde el individuo puede buscar su bien en tanto que bien de la
vida entera, sino tambin en mantener aquellas tradiciones que proporcionan,
tanto a las prcticas como a las vidas individuales, su contexto histrico
necesario. MacIntyre aclara que las tres nociones juntas (prctica, orden narrativo
y tradicin moral) son las que le dan el sustento al concepto general de virtud. No
puede definirse una virtud slo por referencia a una prctica, o a la unidad de una
vida humana o a la tradicin. Las tres nociones son necesarias para completar el
concepto de virtud.
Sin embargo, me parece claro que este concepto de virtud est delimitado en
ltima instancia por la tradicin, fuera de la cual sera imposible comprenderlo y
evaluarlo. Es por est razn que quiero subrayar que no es muy claro en qu
medida la concepcin de MacIntyre podra darnos criterios para elegir entre
concepciones rivales del bien, aunque l parece resistirse a la acusacin que le
hacen sus crticos segn la cual esta definicin de la virtud conduce a un
relativismo extremo. Uno podra pensar, por ejemplo, en dos tradiciones que se
opusieran por sus diferentes concepciones del bien, que a su vez originan
concepciones diversas del mismo para las prcticas y la vida de los individuos
dentro de ellas, y luego preguntar de qu manera el concepto de virtud esbozado
por MacIntyre podra ayudarnos a decidir racionalmente cul de las dos
tradiciones es mejor. Y, claro, l preguntara que mejor para qu, porque cada
tradicin resulta buena o mejor para lo que es valioso dentro de ella misma. Pero
yo necesito saber si podemos hablar de algo mejor para todos,
independientemente de la tradicin, la prctica o la concepcin de vida completa
de los individuos. Necesito saber si es posible identificar algunas cosas
importantes para todos como seres humanos, cuya referencia pueda servirnos
como gua para evaluar nuestros rasgos del carcter.

Creo que es el momento preciso para adelantar algo de mi diagnstico acerca de


las ticas de la virtud: cules considero que son sus alcances y sus lmites.
Considero que estas teoras son una alternativa interesante a las ticas de la
accin, porque me parece correcta la idea de que es ms importante responder a
la pregunta qu -o quines o cmoqueremos ser?, que responder a la pregunta
qu hacer? en momentos especficos. Y creo que es ms importante por varias
razones, una de las cuales es que obviamente es mejor ser visto por los otros y,
al mismo tiempo, ver a los otros, como personas honestas, justas, bondadosas,
que como personas que simplemente actan bien. Me parece que con la primera
evaluacin es lcito albergar la esperanza de que las cosas vayan a seguir siendo
as, mientras que la segunda simplemente dice que esa persona ha actuado bien
en el pasado, lo cual no significa que vaya a continuar hacindolo en el futuro. Y
es ms lcita esa esperanza cuando hablamos de agentes virtuosos, porque el
que stos lo sean depende precisamente de que exhiban disposiciones estables
para actuar bien. El logro de esas disposiciones estables ha sido el fruto de un
cultivo largo y consciente por parte del agente, y eso implica un esfuerzo continuo
que hace altamente probable el que el agente contine actuando as en lo
sucesivo.
ste es el mayor alcance de las ticas del agente: hacernos ver que seguir reglas
podra ayudarnos a saber cmo actuar bien, pero no necesariamente a saber
cmo ser mejores. Por otra parte, me parece que los lmites de las ticas de la
virtud estn relacionados con la dificultad para ampliar el concepto de virtud de tal
forma que siga diciendo tanto como en la teora aristotlica, pero ya no para la
polis ateniense, sino para el mundo abierto que ahora tenemos. Y creo que
MacIntyre acierta en reconocer lo primero, pero no lo segundo. Su propuesta de
volvernos hacia el comunitarismo me parece absurda, porque una teora moral
debe proveernos elementos para vivir bien con los otros y con nosotros mismos,
pero esos otros no tienen que ser de nuestra comunidad o tradicin, ni partcipes
de nuestra prctica. Es ms: la fuerza de una teora moral puede verse, en parte,
en su xito para hacer que incluyamos en nuestras consideraciones morales a
aquellos que son ms lejanos a nosotros.
Por esta razn, en el siguiente y ltimo apartado de este trabajo expongo el
intento de la filsofa contempornea Martha Nussbaum por comprender el
concepto de virtud de una manera distinta: mostrando que una interpretacin
aristotlica de las virtudes puede ser al mismo tiempo objetivo y sensible al
contexto algo reconocido como necesario en una buena teora moral.
VIRTUD SIN RELATIVISMO
En su artculo Virtudes no relativas: un enfoque aristotlico, Nussbaum sostiene,
que aunque la posicin de Aristteles es sensible al contexto, no implica un
abandono de la bsqueda de objetividad en nuestros juicios morales. La cuestin
con la que inicia el texto es precisamente la que nos ocupa: si la nocin de
virtudes implica el relativismo, dado que para algunos parece obvio que lo que
entendamos por virtud depende del contexto cultural en el que vivamos. Si esto es
as, tal nocin no puede servir para criticar racionalmente tradiciones locales ni
para expresar una idea de progreso en tica. A este respecto, Nussbaum afirma:
ste es un resultado sorprendente, por lo que se refiere a Aristteles. Porque es
obvio que l no slo era defensor de una teora tica basada en las virtudes, sino

tambin defensor de una descripcin objetiva nica del bien o florecimiento


humano. Se supone que esta descripcin es objetiva en el sentido de que se le
puede justificar mediante referencia a razones que no se derivan slo de las
tradiciones y prcticas locales, sino ms bien de los rasgos humanos que
subyacen en todas las tradiciones locales y que se pueden encontrar en ellas, ya
sea que se les reconozca o no de hecho en esas tradiciones. Aristteles
evidentemente crea que no haba ninguna incompatibilidad entre fundamentar
una teora tica en las virtudes y defender la singularidad y objetividad del bien
humano.
De este modo, uno podra ver el proyecto aristotlico de basar la tica en las
virtudes como un intento por describir las formas en las cuales las personas viven
y actan, para extraer una base bien informada acerca de lo que es comn en
ellas y as formar un juicio objetivo acerca de lo que es el bien humano. Lo
anterior parece estar apoyado en la observacin aristotlica de que: en general,
todos los seres humanos buscan no la forma en que vivan sus ancestros, sino el
bien. Aristteles encuentra el fundamento para su concepcin de lo que es el
bien humano en lo que Nussbaum denomina la experiencia terrenal o mundana,
la cual hace referencia a la esfera de la experiencia para la cual un modo de
actuar especfico constituye una virtud (cuya descripcin dbil es: todo aquello en
lo que consiste estar establemente dispuesto a actuar en forma adecuada en esa
esfera. Algunas de estas esferas y sus correspondientes virtudes son, por
ejemplo, la esfera del temor a los daos importantes, en especial la muerte, cuya
virtud es la valenta; la esfera de los apetitos y los placeres corporales, para la
cual la virtud es la moderacin; y la esfera de la vida intelectual, para la cual hay
varias virtudes, como la perceptividad, el conocimiento y otras.
Nussbaum encuentra tres posibles objeciones, todas interconectadas, a la
posicin aristotlica delineada anteriormente. La primera de ellas es la
observacin relativista que hace nfasis en la particularidad del problema y su
solucin. Dicho de otro modo, que afirma que tales experiencias no son en
absoluto algo compartido y tampoco lo son las maneras de responder a ellas. La
segunda objecin pone en duda la nocin misma de esferas compartidas de la
experiencia humana, basada en que ni siquiera podemos afirmar que nuestras
experiencias perceptuales estn libres de interpretacin. La tercera objecin
parece ir ms profundo, cuestionando incluso la existencia de tales experiencias
humanas, con base en la observacin de que ellas -o algunas de ellaspodran
parecernos legtimas cuando no son ms que experiencias formadas por
condiciones sociales o culturales especficas. Ella responde la primera objecin
mediante tres consideraciones: en primer lugar, dice que la posicin aristotlica
no necesita dar una sola respuesta cuando se le solicita que especifique una
virtud. Podran darse respuestas distintas a la pregunta por cul es la manera
adecuada de comportarse en una esfera de la vida, pero esas respuestas podran
incluirse en una concepcin de mayor generalidad. Esto porque la forma
especfica en que se realiza una virtud determinada puede variar segn el
contexto.
En segundo lugar, afirma que la respuesta general a la pregunta qu es una
virtud? es susceptible de varias especificaciones (donde podran entrar prcticas
y condiciones concretas). Miremos un ejemplo de esto: Pongamos por caso la
explicacin normativa en lo que se refiere a la amistad y la hospitalidad;
probablemente sea muy general y admitir muchos rellenos concretos. Los

amigos en Inglaterra tendrn diferentes costumbres, en lo que se refiere a las


visitas sociales peridicas, que los amigos en la antigua Atenas. No obstante,
ambos conjuntos de costumbres pueden contar como especificaciones
adicionales a una explicacin general de la amistad que menciona, por ejemplo,
los criterios aristotlicos del beneficio mutuo y buenos deseos mutuos, del disfrute
y la conciencia mutuos, de un concepto compartido del bien, y de alguna forma de
vivir juntos.
Podramos ver las explicaciones concretas de lo que es una virtud como
alternativas opcionales entre las cuales una sociedad deber elegir, o tambin
podramos pensar que una sola explicacin concreta es la adecuada para el
contexto en cuestin, en cuyo caso tal explicacin deber verse como parte de
una versin ms general de la explicacin normativa. En cualquier caso, la
adopcin de cualquiera de las dos formas de entender el asunto debe estar atenta
a no realizar elecciones que parezcan arbitrarias para el contexto. En tercer lugar,
Nussbaum dice que las elecciones particulares que la persona virtuosa hace bajo
esta concepcin [de virtud] siempre sern asunto de responder perspicazmente a
las caractersticas locales de su contexto concreto. Un aspecto sorprendente de
esta observacin es que Nussbaum reconoce que, en este sentido, un aristotlico
podra recomendar, en una situacin particular, lo mismo
que recomendara un relativista. Y esto es as porque la posicin aristotlica
busca no slo el bien o florecimiento humano, sino tambin dar respuesta a las
complejidades del contexto. Tales respuestas al contexto son, por lo mismo,
relativas a l, pero con ellas el aristotlico buscar lo ms general: el bien
humano. La diferencia con el relativista est en que, por un lado, el aristotlico no
niega la posibilidad de hacer juicios comparativos objetivos y, por el otro, la razn
por la cual recomendar una variacin contextual ser radicalmente opuesta a la
razn del relativista. A la segunda objecin (esto es, la que pone en duda la
nocin misma de esferas compartidas de la experiencia humana, basada en que
ni siquiera podemos afirmar que nuestras experiencias perceptuales estn libres
de interpretacin) responde aceptando, en primera instancia, la afirmacin en la
que se basa, a saber: que no hay un ojo inocente y que la naturaleza de las
interpretaciones del mundo humano es holista. Lo cual no debe conducirnos,
afirma, a pensar que no hay modos de comparar las diferentes interpretaciones ni
estndares para evaluarlas. Tales estndares podran ser aquellos que provengan
del interior de la vida humana. Por esto, Nussbaum delinea su propia lista de
posibles experiencias bsicas, recalcando el hecho de que, pese a que son
universales, son vividas de manera diferente en cada sociedad. Tales
experiencias son las de mortalidad, las limitaciones que nos imponen el cuerpo, el
placer y el dolor, la capacidad cognoscitiva, la razn prctica, el desarrollo
temprano del infante, la afiliacin y el humor. Todas estas experiencias, segn
ella, prefiguran ciertas maneras de relacionarnos con el mundo y de vernos a
nosotros mismos, dentro de las cuales una cierta manera de obrar sera la
manera adecuada. Y esa manera adecuada no podra definirse simplemente
haciendo referencia a las tradiciones locales o a los gustos y preferencias, sino a
lo que racionalmente podamos definir como el bien o el florecimiento humano.
La tercera objecin (esto es, la que cuestiona incluso la existencia de tales
experiencias humanas, con base en la observacin de que ellas o algunas de
ellas- podran parecernos legtimas cuando no son ms que experiencias
formadas por condiciones sociales o culturales especficas) la identifica con la

pregunta ms fundamental: en qu consiste inquirir acerca del bien humano?.


La objecin indaga por lo que se considera esencial a la vida humana, y puede
tomar un tono marxista al sugerir que ciertos rasgos del carcter considerados
como virtudes en algunas sociedades, podran no ser ms que el fruto de
necesidades Para el aristotlico, la razn siempre deber referirse a las
exigencias prcticas de la naturaleza de la virtud general, mientras que para el
relativista se trata slo de conformarse a las normas o estndares locales
impuestas por la estructura misma de la sociedad (ejemplo de esto es la
generosidad, para la cual se requiere la propiedad privada). La respuesta que
ofrece Nussbaum es como sigue: parece claro que nuestra mortalidad es una
caracterstica esencial de nuestras circunstancias como seres humanos. Un ser
inmortal tendr una forma de vida tan diferente, y valores y virtudes tan diferentes,
que no parece tener sentido considerar a ese ser como parte de la misma
bsqueda del bien, asimismo, ser esencial nuestra dependencia del mundo
exterior: necesitamos de alimentos, de bebida, de la ayuda de otros. Del lado de
las habilidades, desearemos incluir el funcionamiento cognitivo y la actividad del
razonamiento prctico como elementos de cualquier vida a la que considerramos
humana. Adems de esta respuesta general, le contesta al marxista con la
observacin aristotlica de que una transformacin de la vida de los seres
humanos que incluya la eliminacin de alguna de esas experiencias tiene una
dimensin trgica, porque si eliminamos una clase de problema con frecuencia
introduciremos otro. En resumen, segn el anlisis de Nussbaum, la concepcin
aristotlica de las virtudes no es relativista, ya que presupone una unidad
fundamental subyacente a las variaciones en la experiencia humana y, lo ms
importante, requiere tal unidad para darle sentido a las comparaciones
interculturales y la adscripcin de virtudes (o vicios) en contextos distintos. Su
conclusin es entonces que el reconocimiento de la diversidad en la realizacin
de las virtudes no implica el rechazo de su universalidad.
En resumen, he caracterizado dos ticas del acto -la utilitarista y la kantiana- con
el fin de mostrar cules han sido los problemas que han sugerido la necesidad de
darle a la tica otro enfoque. Este nuevo enfoque ha consistido en la formulacin
de ticas del agente, las cuales no se preocupan tanto por el tipo de reglas o
principios que debemos seguir para obrar bien, sino en definir los rasgos del
carcter que deberamos cultivar para ser moralmente buenos. He caracterizado
dos teoras de la virtud: la primera formulada por MacIntyre, que parece
conducirnos hacia un relativismo insoluble; y la segunda, esbozada por M.
Nussbaum, que se instala en el polo opuesto a la anterior, al buscar un concepto
universal de virtud -pero que pueda manifestarse de diferentes modos segn el
contexto. Quiero dejar claro que uno de los lmites de este nuevo enfoque es
precisamente su novedad. Es decir, apenas ahora se estn ajustando conceptos y
relaciones entre ellos, por lo que es difcil tomar una postura. Sin embargo,
considero que el principal desafo que queda es el de saber reconciliar de manera
adecuada objetividad y sensibilidad al contexto. Creo que la propuesta de
Nussbaum es un buen camino para comenzar.

ANEXO

ANEXO

PERFIL DE INGRESO
Conocimientos: Antecedentes acadmicos destacados en ingeniera elctrica o
campo afn a la(s) LGAC en que desarrollar su tesis de grado. Nivel de ingls
oral y escrito, as como de comprensin de textos, adecuado para estudios de
nivel doctorado, en donde se requiere la redaccin y presentacin de material
tcnico en este idioma. Es deseable su experiencia previa en este contexto.
Habilidades: Suficiencia para la comprensin, redaccin y anlisis de escritos
tcnicos en espaol e ingls. Capacidad de allegarse conocimientos necesarios
de manera independiente. Capacidad de trabajo en equipo. Conocimientos
previos en modelos matemticos, computacionales y de programacin, que les
permitan proponer soluciones de calidad a los problemas que enfrenten.
Cualidades: Valores humanos y tica profesional, respeto hacia colegas y
profesionales en general, hacia su entorno social, disciplina y actitud positiva para
enfrentar nuevos retos. Herramientas de anlisis adecuadas para la solucin de
problemas nuevos.

PERFIL DE E GRESO
Conocimientos: Capacidad para realizar y dirigir tareas que se requieran en la
planta productiva, institutos de investigacin, instituciones de educacin superior
del pas y centros de la ciencia y tecnologa a nivel nacional e internacional. Haber
desarrollado las metodologas necesarias para innovar el estado del arte en su
campo de especializacin dentro del mbito de la ingeniera elctrica y/o sistemas
computacionales. Dominar el conocimiento de su rea de especializacin a un
nivel que le permita contribuir al avance del estado del arte.
Habilidades: Capacidad para la elaboracin de reportes y artculos tcnicos en el
idioma espaol e ingls. Capacidad de presentacin de trabajo tcnico en foros
nacionales e internacionales y revistas indexadas, nacionales e internacionales.
Capacidad de comunicacin clara y precisa e intercambio de conocimientos y
puntos de vista con profesionales del rea. Capacidad para dirigir grupos de
investigacin. Contar con la visin necesaria y capacidad para guiar un centro
educativo de nivel posgrado y/o de investigacin, tal que su aporte sea
significativo a la mejora del nivel acadmico, impacto y productos emanados del
mismo.

Cualidades: Valores humanos y tica profesional, respeto hacia colegas y


profesionales en general, hacia su entorno social, disciplina y actitud positiva para
enfrentar nuevos retos
TICA DE LAS VIRTUDES
La tica de la virtud es la corriente de estudio de la moral que parte de que esta
surje de rasgos internos de la persona, las virtudes, en contraposicin a la
posicin de la deontologa -la moral surje de reglas- y del consecuencialismo -la
moral depende del resultado del acto-. La diferencia entre estos tres enfoques de
la moral se basa ms en la forma en que los dilemas morales son abordados que
en el alcanzar o no una conclusin moral.
Por ejemplo, un consecuencialista puede argumentar que mentir es malo debido a
las consecuencias negativas producidas por mentira, a travs de un
consecuencialista podrn permitir que determinadas consecuencias previsibles
podra hacer aceptable mentir. Un deontlogo podra argumentar que la mentira
siempre es mala, independientemente de cualquier posible "bien" que podra venir
de la mentira. Un experto en tica de la virtud, sin embargo, se centran menos en
la mentira en un caso particular, y en lugar de considerar la decisin de decir una
mentira o no decir una mentira analiza el carcter y la conducta moral. Como tal,
la mentira se hara en una base caso por caso, que se basa en factores tales
como el beneficio personal, el beneficio del grupo, y las intenciones (en cuanto a
si son benvolos o malvolos).
Aunque la preocupacin por la virtud aparece en varias tradiciones filosficas, en
la Filosofa Occidental, la virtud es presente en la obra de Platn y Aristteles, y
an hoy en da los conceptos clave de la tradicin se derivan de la antigua
filosofa griega. Estos conceptos incluyen aret (excelencia o virtud), phronesis
(sabidura prctica o moral), y eudaimonia (florecimiento). En Occidente la tica
de la virtud fue el enfoque predominante de pensamiento tico en los perodos
antiguo y medieval. La tradicin de la tica de las virtudes fue olvidada durante el
perodo moderno, cuando el aristotelismo cay en desgracia. La teora de la virtud
volvi a la prominencia en el pensamiento filosfico occidental en el siglo XX, y
hoy es uno de los tres enfoques dominantes a las teoras normativas (las otras
dos deontologa (Kant) y el consecuencialismo o teleologismo, donde podramos
incluir el Utilitarismo).