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Emmanuel Lvinas
Texto publicado en la Revue de mtaphisique et de morale, nmero 1,
enero-marzo de 1951. Traduccin de Jos Luis Pardo en Entre Nosotros.
Ensayos para pensar en otro, Pre-Textos, Valencia, febrero de 2001, pp. 13-23.
1. EL PRIMADO DE LA ONTOLOGA
No reposa el primado de la ontologa entre las disciplinas del conocimiento en
una de las ms luminosas evidencias? Todo conocimiento de las relaciones que
renen u oponen a los seres unos a otros, no implica de antemano la
comprensin del hecho de que estos seres y relaciones existen? Articular la
significacin
de
este
hecho
-retornar
al
problema
de
la
ontologa-
implcitamente resuelto por cada cual, incluso en forma de olvido, tal es, segn
parece, edificar un saber fundamental sin el cual todo conocimiento filosfico,
cientfico o vulgar sera ingenuidad.
La dignidad de las investigaciones ontolgicas contemporneas se relaciona
con el carcter imperioso y original de esta evidencia. Apoyados en ella, los
pensadores se elevarn por encima de las iluminaciones de los cenculos
literarios para respirar nuevamente el aire de los grandes dilogos de Platn y
de la metafsica aristotlica.
Poner en cuestin esta evidencia fundamental es una empresa temeraria. Pero
abordar la filosofa a partir de este cuestionamiento significa, al menos,
remontarse a su fuente ms all de la literatura y sus patticos problemas.
2. LA ONTOLOGA CONTEMPORNEA
La reconsideracin de la ontologa por parte de la filosofa contempornea
presenta la peculiaridad de que el conocimiento del ser en general -u ontologa
fundamental- presupone una situacin de hecho del espritu que conoce. Una
razn liberada de las contingencias temporales -el alma coeterna respecto a las
Ideas- sera la imagen que de s misma se hara una razn ignorante u olvidada
de s, una razn ingenua. La ontologa llamada autntica coincide con la
comprensin
reposa
en
ltima
instancia
sobre
en
principio
la relacin con
el ente ser
otra
cosa
que
Excepto en el caso de los otros. Nuestra relacin con otro consiste ciertamente
en querer comprenderle, pero esta relacin desborda la comprensin. No
solamente porque el conocimiento del otro exige, adems de curiosidad,
simpata o amor, maneras de ser distintas de la contemplacin impasible, sino
porque, en nuestra relacin con otro, l no nos afecta a partir de un concepto.
Es ente y cuenta en cuanto tal.
El partidario de la ontologa presentar aqu una objecin: pronunciar ente, no
es ya insinuar que el ente nos concierne a partir de una revelacin del ser y
que, por ende, al estar situado -en la apertura al ser, est de antemano
establecido en el seno de la comprensin? En efecto, qu significa la
independencia del ente si no es su referencia a la ontologa? Relacionarse con
el ente en cuanto ente significa, para Heidegger, dejar ser a lo ente,
comprenderlo como independiente de la percepcin que lo descubre y asla.
Gracias a esta comprensin se da precisamente como ente y no slo como
objeto.
Por
ello,
el
estar-con-otro
-elMiteinandersein- reposa,
Esta imposibilidad de abordar a otro sin hablarle significa que en este caso el
pensamiento es inseparable de la expresin. Pero la expresin no consiste en
trasvasar de algn modo un pensamiento relativo a otro a su espritu, como
sabemos no ya desde Heidegger, sino desde Scrates. La expresin tampoco
consiste en articular una comprensin que compartira de antemano con otro.
Consiste, antes de toda participacin de un contenido comn mediante la
comprensin, en instituir la socialidad merced a una relacin irreductible, en
consecuencia, a la comprensin.
La relacin con otro no es, pues, ontologa. Este vnculo con otro que no se
reduce a la representacin del otro sino a su invocacin, y en el que la
invocacin
no
va
precedida
de
una
comprensin,
es
lo
que
esta
asimilacin
conduce
separarlo
[i] Cf. nuestras observaciones sobre este tema en Esquisse pour une
histoire de Lexistentialisme, jean Wahl, ditions de lArche, pp. 95-96.