Patriarquismo, Civilizao e as Origens do Gnero John Zerzan

A civilizao, fundamentalmente, a histria da dominao da natureza e a da mulher.

Patriarquismo significa o domnio sobre a mulher e a natureza. As duas instituies so
basicamente sinnimas? A filosofia tem essencialmente ignorado o vasto reino de
sofrimento que tem se desdobrado desde seu inicio na diviso de trabalho durante seu
curso. Hlne Cixous chama a histria da filosofia de uma "uma rede de sacerdotes" A
mulher to alheia a isso quanto sofre isso.
Camille Paglia, uma escritora teorista antifeminista, meditou ento sobre a civilizao e a
mulher:
Quando eu vejo um guindaste gigante se movendo numa superfcie de um caminho, eu
paro em respeito e admirao, como algum faria a uma procisso religiosa. Que poder
de concepo: que grandiosidade: este guindaste nos remete ao Egito antigo, onde a
arquitetura monumental foi primeiramente imaginada e executada. Se a civilizao tivesse
sido deixada em mos femininas, no estaramos ainda vivendo em cabanas de palha. (1)
As "glorias" da civilizao e o desinteresse da mulher. Para alguns de ns as "cabanas de
palha" representa no tomar o caminho errado, o caminho da opresso e da
destrutividade. No ponto de vista da globalmente espalhada marcha de morte da
civilizao tecnolgica, caso ainda estivssemos vivendo em cabanas de palha.
A mulher e a natureza so universalmente desvalorizadas pelo paradigma dominante e
quem no pode ver o que isto tem forjado? Ursula Le Guin nos fornece um rico corretivo
para Paglia:
O homem Civilizado diz: Eu sou auto-suficiente, eu sou o mestre, todo o resto outro fora, abaixo, subserviente. Eu possuo, eu uso, eu exploro, eu aproveito, eu controlo. O
que eu fao o que importa. O que eu quero o que importante. Eu sou o que eu sou,
e o resto mulher e selvagem, para ser usado como eu acho conveniente.(2)
Certamente existem muitos que acreditam que as primeiras civilizaes foram matriarcais.
Mas os antroplogos e arquelogos, e as feministas inclusive, no tem encontrado
evidencias de tais sociedades. "A busca por uma cultura, de cunho matriarcal,
genuinamente igualitria tem se provado infrutfera." Conclui Sherry Ortner.(3)
De qualquer forma, existiu um longo perodo de tempo quando a mulher era geralmente
menos sujeita ao homem, antes da cultura masculina-decisiva se tornar fixada ou
universal. Desde da dcada de 1970 antroplogos como Adrienne Zihlman, Nancy Tanner
e Frances Dahlberg (4) tm corrigido o foco ou estereotipo inicial do "Homem Caador"
pr-histrico para o da "Mulher Coletora".
A chave aqui a condio como uma quantidade geral, as sociedades pr-agricolas de
bando conseguiam cerca de 80 porcento de seu sustento atravs da coleta e 20 porcento
atravs da caa. possvel exagerar a distino caador/coletor e contemplar estes

grupos no qual, num significante grau , as mulheres tem caado e os homens coletado (5
). Mas a autonomia da mulher nas sociedades coletoras enraizada no fato de que os
recursos materiais para o sustento so igualmente disponveis para as mulheres e para os
homens em suas respectivas esferas de atividade.
No contexto do ethos geralmente igualitrio das sociedades de caadores-coletores,
antroplogos como Eleanor Leacock, Patricia Draper e Mina Caulfield tm descrito uma
relao geralmente igualitria entre homens e mulheres (6). Em tal cenrio onde a pessoa
que procura algo tambm distribui isto e onde a mulher procura cerca de 80 porcento do
sustento, amplamente a mulher
que determina os movimentos e os locais de acampamento das sociedades de bando. De
forma similar evidencias indicam que ambos homem e mulher fizeram ferramentas de
pedras usadas por povos pr-agricolas.(7)
Com os matrilocais Pueblo, Iroquis, Crow e outros grupos indgenas americanos, A
mulher poderia terminar uma relao conjugal quando quiser. Em toda parte, homens e
mulheres na sociedade de bando se mudam livremente e pacificamente de um bando
para o outro assim como nos relacionamentos. (8) De acordo com Rosalind Miles, o
homem no apenas no comanda ou explora o trabalho da mulher , "eles exercem pouco
ou nenhum controle sobre o corpo da mulher ou sobre as crianas, no criando fetiches
de virgindade ou castidade, e no exigindo a exclusividade sexual da mulher" (9) Zubeeda
Banu Quraishy fornece um exemplo africano: " Entre os Mbuti as associaes de gnero
so caracterizados pela harmonia e pela cooperao."(10)
E mesmo assim, algum pergunta: a situao real foi to rsea assim? Dado uma
aparente universal desvalorizao da mulher, em que varia em suas formas mas no em
essncia, a questo de quando e como isto era basicamente o oposto persiste. Existe
uma fundamental diviso da existncia social de acordo com o gnero, e uma obvia
hierarquia a esta diviso. Para a filsofa Jane Flax, o mais profundo e assentado
dualismo, igualmente inclusos aqueles do subjetivo-objetivo e mente-corpo so um reflexo
da desunio de gnero. (11)
Gnero no o mesmo que a distino natural/fisiolgica entre os sexos. Gnero uma
categorizao e classificao cultural baseada numa diviso de trabalho sexual que deve
ser a nica forma cultural de grande significncia.
Se o gnero introduz e legitima a desigualdade e o domnio, o que seria mais importante
do que por isto em questo? Portanto em termos de origens - e em termos de nosso
futuro - a questo da sociedade humana sem gnero se apresenta.
Sabemos que a diviso de trabalho leva a domesticao e a civilizao e conduz ao
sistema globalizado de dominao atual. Isto tambm mostra que a diviso de trabalho
sexual artificialmente imposta foi sua primeira forma e foi tambm, em efeito, a formao
do gnero.

Compartilhar a comida tem sido reconhecido como uma caracterstica bsica do estilo de
vida coletor. Dividindo a responsabilidade pelo cuidado da prole, tambm, o que ainda
ode ser visto entre os poucos sociedades restantes de caadores-coletores, em contraste
com a vida familiar isolada e privatizada da civilizao. O que pensamos como famlia no
uma instituio eterna, nada mais do que a exclusiva maternidade feminina foi inevitvel
na evoluo humana.(12)
A sociedade integrada por meio da diviso de trabalho e a famlia integrada atravs da
diviso sexual de trabalho. A necessidade de integrao indica uma tenso, uma ruptura
que chama por uma base de coeso ou solidariedade. Neste sentido Testart esta certo:
Inerente ao parentesco a hierarquia".(13) E com suas bases na diviso de trabalho, as
relaes de parentesco se tornam relaes de produo. "Gnero inerente natureza
da relao familiar", como Cucchiari colocou, "a qual no pode existir sem isso" (14). Iste
esta nesta rea que a raiz da dominao da natureza assim como a dominao da mulher
deve ser explorada.
Conforme um grupo combinado de coletores em sociedade de bando oferece um modo
de papeis especficos, as estruturas das relaes de parentesco formaram a infraestrutura
das relaes que desenvolveram na direo da desigualdade e de poder diferencial.
A mulher tipicamente se tornou imobilizada por um restritivo papel da cuidado da criana;
este modelo aprofundado posteriormente, para alm das exigncias dos papeis de
gnero. Esta separao de bsica de gnero e diviso de trabalho comeou a ocorrer na
transio de mdio para o paleoltico superior. (15)
O gnero e as relaes de famlia so construes culturais direcionadas sobre e contra a
essncia biolgica envolvida, "acima de tudo uma organizao simblica do
comportamento", de acordo com Juliet Mitchell.(16) possvel dizer que procurar por uma
cultura simblica necessrio para uma sociedade dividida em gneros, pela
"necessidade de mediar simbolicamente um cosmo severamente dicotomizado."(17)
A questo do "O que veio primeiro" se introduz e difcil de resolver. Est claro, de
qualquer forma, de que no existe evidncias de atividade simblica (pinturas rupestres
por exemplo) at o sistema de gneros, baseado na diviso sexual de trabalho, estava
aparentemente em marcha.(18)
Pelo Paleoltico superior, a poca exatamente anterior revoluo neoltica da
domesticao e civilizao, a relao de gnero ganhou o dia. Sinais masculinos e
femininos esto presentes nas primeiras artes da caverna, a cerca de 35.000 anos atras.
A conscincia de gnero cresceu como uma totalidade de dualidades toda-abrangente,
um espectro de uma sociedade dividida.
Nesta nova polarizao de atividade veio a associao de gnero, e a limitao de
gnero. O Papel da caa, por exemplo, se desenvolve em associaes de machos, isto
requer atributos ao gnero macho como desejos peculiares.

Aquilo que tem sido muito mais unitrios ou generalizados, tal como os grupos de coleta
ou responsabilidades comunais para o cuidado com as crianas, agora se tornou as
esferas separadas onde o cime e a possessividade sexual aparecem. Ao mesmo tempo,
o simblico emerge como uma esfera separada ou como realidade. Isto esclarecedor
em termos do contedo da arte, bem como o ritual e a sua prtica. arriscado extrapolar
do presente para o remoto passado, ainda que culturas sobreviventes no industriais
possam esclarecer alguma coisa. Os Bimin-Kushusmin de Papua Nova Guin, por
exemplo, experimentam a diviso masculino-feminino como fundamental e definitiva. A
"essncia" masculina , chamada finiik, no apenas significa poder ou qualidades
guerreiras mas tambm significa ritual e controle. A "essncia" feminina, ou
khaapkhabuurien, o selvagem, impulsivo, sensual, e ignorante de ritual.(19) De forma
similar, os Mansi da regio noroeste da Sibria coloca severas restries no envolvimento
da mulher em suas prticas rituais. (20) Com as sociedades de bando, no exagerado
dizer que a presena ou ausncia de ritual crucial para a questo da subordinao da
mulher (21).
Gayle Rubin conclui que "a derrota mundial e histrica da mulher ocorreu com a origem
da cultura e um pr-requisito da cultura"(22).
O crescimento simultneo da cultura simblica e da vida dividida em gnero no uma
coincidncia. Cada um envolve uma mudana bsica de uma vida no-separada e no
hierarquizada. A lgica dos seus desenvolvimentos e extenso uma resposta tenso e
desigualdade que eles encarnam; ambos so dialeticamente interconectados a inicial e
artificial diviso de trabalho.
Na seqncia, relativamente falando, da alterao gnero/simblico veio outro Grande
Salto a Frente, agricultura e civilizao. Isto o definitivo "levante sobre a natureza",
passar por cima dos dois milhes de anos anteriores de no dominao, inteligncia e
intimidade com a natureza. Esta mudana foi decisiva como uma consolidao e
intensificao da diviso de trabalho. Meillasoux nos lembra das origens:
Nada na natureza explica a diviso sexual de trabalho, ou tal instituio como o
casamento, conjugalidade ou filiao paternal. Tudo imposto sobre a mulher pela
coero, tudo isso so fatos conseqentes da civilizao que deve ser explicada, e no
usada como explicao. (23)
Kelkar e Nathan , por exemplo, no encontraram muita especializao de gnero entre os
caadores-coletores na ndia Ocidental, comparado aos agricultores da regio. (25) A
transio da coleta para a produo de alimento levou a mudanas radicais similares na
sociedade em todos os lugares. instrutivo , citando outro exemplo prximo ao presente,
o que o povo Muskogee no Sudeste Americano nos mostra o intrnseco valor da floresta
no dominada, no domesticada; os civilizadores coloniais atacaram esta postura pela
tentativa de substituir a tradio matrilinear dos Muskogee por relaes patrilineares. (25

)
O local exato da transformao do selvagem para o cultural o domiclio, de maneira que
a mulher se torna progressivamente limitada em seus horizontes.
A domesticao afiada aqui (etimologicamente , do latin Domus, ou domestico) :
trabalho rduo, menos robustidade do que os coletores, muito mais crianas, e uma
expectativa de vida menor do que dos homens encontrado entre os aspectos da
existncia agricultora da mulher. (26) Aqui outra dicotomia surge, a distino entre
trabalho e no-trabalho, que para muitos, e muitas geraes no existiu. Do campo de
produo de gnero e de sua constante extenso vem a favorecer a fundao de nossa
cultura e mentalidade.
Confinada, se no totalmente pacificada, a mulher definida como passiva. Assim como a
natureza, algo para ser feito produtivo; esperando a fertilizao, estimulao externa a
ela.
A mulher sofre o movimento da autonomia e relativa igualdade em pequenos grupos
anrquicos dinmicos para uma posio controlada num largo e complexo povoado
governado.
A mitologia e a religio, compensaes de uma sociedade dividida, testifica a reduo da
mulher. Na Grcia de Homero, a terra no cultivada (no domesticada para a cultura de
gros) era considerada feminina, a morada do Calipso, da feiticeira, da sereias que
tentaram Odisseus a abandonar o trabalho da civilizao.
Ambos, a mulher e a terra so novamente sujeitos dominao. Mas este imperialismo
revela traos de culpa, como na punio para aqueles associados com a domesticao e
com a tecnologia, como nas narrativas de Prometheus e Sisyphus. O projeto da
agricultura foi sentido, em algumas reas mais que outras, como uma violao; portanto,
a incidncia de estupro nas estrias deDemeter. Expostas como a montanha gasta, as
relaes me-filhas dos mitos gregos - Demeter-Kore, Clytemnestra-Iphigenia, JocastaAntigone* por exemplo, desapareceram.
No Gnesis, o primeiro livro da bblia, a mulher nascida do corpo do homem. A queda
do den representa a recusa da vida coletora-caadora, a expulso para a agricultura e o
trabalho rduo. A culpa cai sobre Eva, obviamente, que carrega o estigma da queda (27).
Totalmente uma ironia, que a domesticao seja o medo e a recusa da natureza e da
mulher, enquanto o mito do Jardim responsabiliza a vitima chefe desse cenrio na
realidade
Agricultura uma vitria que cumpre o que comeou com a formao e desenvolvimento
do gnero. Apesar da presena de figuras sagradas, dedicadas a fertilidade, geralmente a
cultura neoltica muito preocupada com a virilidade. Da dimenso emocional
masculinista, assim como Calvino entende, a domesticao animal deve ser
principalmente uma iniciativa masculina (28). A nfase distanciadora e o poder tem estado

conosco (homens) desde ento; expanso de fronteiras, por exemplo, a energia

masculina subjugando a natureza feminina, fronteira aps fronteira.
Esta trajetria tem atingido propores esmagadoras, e somos avisados por todos os
lados que no podemos evitar o nosso engajamento com esta tecnologia onipresente.
Porm, o patriarquismo tambm est em todo lugar, e mais uma vez a inferioridade da
natureza deduzida. Felizmente "muitas feministas", Carol Stabile diz, defendem que
"uma rejeio da tecnologia fundamentalmente idntica a rejeio do patriarquismo."(29
)
Existem outras feministas que reivindicam uma parte do empreendimento tecnolgico,
colocando uma virtual "fuga do corpo" , e na histria gerada pela subjugao. Mas este
vo ilusrio, um esquecimento de toda a lgica e da trilha das instituies opressivas
que construram o patriarcado. Um futuro de alta tecnologia, desincorporado pode apenas
ser mais do mesmo trajeto destrutivo.
Freud considerou fundamental tomar lugar numa subjetividade de gnero, culturalmente e
psicologicamente. Mas suas teorias assumem prontamente a presente subjetividade
dividida em gneros, e, portanto requer muitos questionamentos. Vrias consideraes
permanecem no colocadas, tal como o gnero como uma expresso de relaes de
poder, e o fato de que entramos neste mundo como criaturas bissexuais.
Carla Freeman coloca uma questo pertinente com seu ensaio intitulado, " O masculino
local , assim como o feminino global? Repensando o gnero da Globalizao".(30)
A crise geral da modernidade tem suas razes na imposio do gnero. Separao e
desigualdade como aqui no perodo onde a cultura simblica emerge, logo se tornando
definitiva assim como a domesticao e a civilizao: patriarquismo. A hierarquia do
gnero no pode ser mais reformada do que o sistema de classes ou globalizao. Sem
uma radical libertao da mulher estamos consignados a um engano mortal e a mutilao
agora sendo distribuindo uma badalada assustadora por todos os lugares. A plenitude de
uma existncia sem gnero original pode ser a prescrio para nossa redeno.

Notas:
* Por falta de traduo para os nomes dos personagens mitolgicos foi mantida a verso
em ingls (N do T)
1. Camille Paglia, Sexual Personae: Art and Decadence from Nefertiti to Emily Dickinson
(Yale University Press: New Haven, 1990), p. 38.
2. Ursula Le Guin, "Women/Wildness," in Judith Plant, ed., Healing the Wounds (New
Society: Philadelphia, 1989), p. 45.
3. Sherry B. Ortner, Making Gender: the Politics and Erotics of Culture (Beacon Press:
Boston, 1996), p. 24. See also Cynthia Eller, The Myth of Matriarchal Prehistory: Why an
Invented Past Wont Give Women a Future (Beacon Press: Boston, 2000).

4. Por exemplo, Adrienne L. Zihlman and Nancy Tanner, "Gathering and Hominid
Adaptation," in Lionel Tiger and Heather Fowler, eds., Female Hierarchies (Beresford:
Chicago, 1978); Adrienne L. Zihlman, "Women in Evolution,"
Signs 4 (1978); Frances Dahlberg, Woman the Gatherer (Yale University Press: New
Haven, 1981); Elizabeth Fisher, Womans Creation: Sexual Evolution and the Shaping of
Society (Anchor/ Doubleday: Garden City NY, 1979).
5. James Steele and Stephan Shennan, eds., The Archaeology of Human Ancestry
(Routledge: New York, 1995), p. 349. Also, M. Kay Martin and Barbara Voorhies, Female
of the Species (Columbia University Press: New York, 1975), pp 210-211, Por exemplo.
6. Leacock est entre os mais insistentes, afirmando que onde quer que o domnio
masculino exista em sociedades sobreviventes deste tipo devido aos efeitos da
dominao colonial. Ver Eleanor Burke Leacock, "Womens Status in Egalitarian Society,"
Current Anthropology 19 (1978); and her Myths of Male Dominance (Monthly Review
Press: New York, 1981). See also S. and G. Cafferty, "Powerful Women and the Myth of
Male Dominance in Aztec Society," Archaeology from Cambridge 7 (1988).
7. Joan Gero and Margaret W. Conkey, eds., Engendering Archaeology (Blackwell:
Cambridge MA, 1991); C.F.M. Bird, "Woman the Toolmaker," in Women in Archaeology
(Research School of Pacific and Asian Studies: Canberra, 1993).
8. Claude Meillasoux, Maidens, Meal and Money (Cambridge University Press:
Cambridge, 1981), p. 16.
9. Rosalind Miles, The Womens History of the World (Michael Joseph: London, 1986), p.
16.
10. Zubeeda Banu Quraishy, "Gender Politics in the Socio-Economic Organization of
Contemporary Foragers," in Ian Keen and Takako Yamada, eds., Identity and Gender in
Hunting and Gathering Societies (National Museum of Ethnology: Osaka, 2000), p. 196.
11. Jane Flax, "Political Philosophy and the Patriarchal Unconscious," in Sandra Harding
and Merrill B. Hintikka, eds., Discovering Reality (Reidel: Dortrecht, 1983), pp 269-270.
12. Ver Patricia Elliott, From Mastery to Analysis: Theories of Gender in Psychoanalytic
Feminism (Cornell University Press: Ithaca, 1991), e.g. p. 105.
13. Alain Testart, "Aboriginal Social Inequality and Reciprocity," Oceania 60 (1989), p. 5.
14. Salvatore Cucchiari, "The Gender Revolution and the Transition from Bisexual Horde
to Patrilocal Band," in Sherry B. Ortner and Harriet Whitehead, eds., Sexual Meanings:
The Cultural Construction of Gender and Sexuality (Cambridge University Press:
Cambridge UK, 1984), p. 36. Este ensaio de grande importncia.
15. Olga Soffer, "Social Transformations at the Middle to Upper Paleolithic Transition," in
Gnter Brauer and Fred H. Smith, eds., Replacement: Controversies in Homo Sapiens
Evolution (A.A. Balkema: Rotterdam 1992), p. 254.
16. Juliet Mitchell, Women: The Longest Revolution (Virago Press: London, 1984), p. 83.
17. Cucchiari, op.cit., p. 62.
18. Robert Briffault, The Mothers: the Matriarchal Theory of Social Origins (Macmillan:
New York, 1931), p. 159.
19. Theodore Lidz and Ruth Williams Lidz, Oedipus in the Stone Age (International

Universities Press: Madison CT, 1988), p. 123.

20. Elena G. Fedorova, "The Role of Women in Mansi Society," in Peter P. Schweitzer,
Megan Biesele and Robert K. Hitchhock, eds., Hunters and Gatherers in the Modern
World (Berghahn Books: New York, 2000), p. 396.
21. Steven Harrall, Human Families (Westview Press: Boulder CO, 1997), p. 89.
"Exemplos de ligaes entre o ritual e a desigualdade entre as sociedades recolhedoras
so comuns", de acordo com Stephan Shennan, "Social Inequality and the Transmission
of Cultural Traditions in Forager Societies," in Steele and Shennan, op.cit., p. 369.
22. Gayle Rubin, "The Traffic in Women," Toward an Anthropology of Women (Monthly
Review Press: New York, 1979), p. 176.
23. Meillasoux, op.cit., pp 20-21.
24. Citado por Indra Munshi, "Women and Forest: A Study of the Warlis of Western India,"
in Govind Kelkar, Dev Nathan and Pierre Walter, eds., Gender Relations in Forest
Societies in Asia: Patriarchy at Odds (Sage: New Delhi, 2003), p. 268.
25. Joel W. Martin, Sacred Revolt: The Muskogees Struggle for a New World (Beacon
Press: Boston, 1991), pp 99, 143.
26. A produo do milho, uma das contribuies norte americanas para a domesticao,
"provocou um tremendo efeito no trabalho e na sade da mulher". O status da mulher "foi
definitivamente subordinado ao dos homens na maioria das sociedades horticultoras ( do
que agora ) o leste dos Estados Unidos , no perodo do primeiro contato Europeu. A
referencia do trabalho de Karen Olsen Bruhns e Karen E. Stothert, Women in Ancient
America (University of Oklahoma Press: Norman, 1999), p. 88. Da mesma forma, por
exemplo, Gilda A. Morelli, "Growing Up Female in a Farmer Community and a Forager
Community," in Mary Ellen Mabeck, Alison Galloway and Adrienne Zihlman, eds., The
Evolving Female (Princeton University Press: Princeton, 1997): A jovem criana Efe (Zaire
) se desenvolve numa sociedade onde as relaes entre homem e mulher so muito mais
igualitrias do que as relaes entre homem e mulher agricultores"(p. 219).Ver tambm
Catherine Panter- Brick and Tessa M. Pollard, "Work and Hormonal Variation in
Subsistence and Industrial Contexts," in C. Panter-Brick and C.M. Worthman, eds.,
Hormones, Health, and Behavior (Cambridge University Press: Cambridge, 1999), Em
termos de quanto mais trabalho feito, comparado com o homem agricultor, pela mulher
agricultora em relao aqueles que caam e coletam.
27. O povo Etoro da Papua Nova Guin possuem um mito similar no qual Nowali,
conhecida pela suas corajosas caadas, carrega a responsabilidade pela queda do povo
Etoro de um estado de bem estar. Raymond C. Kelly, Constructing Inequality (University
of Michigan Press: Ann Arbor, 1993), p. 524.
28. Jacques Cauvin, The Birth of the Gods and the Origins of Nature (Cambridge
University Press: Cambridge, 2000), p. 133.
29. Carol A. Stabile, Feminism and the Technological Fix (Manchester University Press:
Manchester, 1994), p. 5.
30. Carla Freeman, "Is Local:Global as Feminine:Masculine? Rethinking the Gender of
Globalization," Signs 26 (2001).

Por John Zerzan