Vida Devocional

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
FEDERACIN DE IGLESIAS EVANGLICAS
LIBRES PENTECOSTALES DE VENEZUELA

(FIELPV)
CIRCUITO LARA-TRUJILLO
(C.L.T)
INSTITUTO BBLICO FIEL
(IBF)
VIDA DEVOCIONAL/POR PASTOR QUERALES/INSTITUTO BBLICO FIEL
Pgina1
Facilitador: Pastor Querales
NDICE
CONTENIDO
PGINA
INTRODUCCIN
.......... 4
LA
ORACIN
.... 5 - 11
Conceptos de la palabra oracin segn la Biblia:
El objeto de nuestra oracin:
La oracin y la fe:
La oracin y el Espritu Santo:
La oracin y la Biblia:
Importancia de la oracin:
Nuestro ejemplo de oracin:
Tipos de oracin:
Condiciones para la oracin:
La posicin para orar:
Tono de voz para orar:
Beneficios de la oracin:
Enemigos de la oracin:
Obstculos en la oracin:
LA
ALABANZA
11 - 14
Significado:
El enfoque bidireccional de la alabanza:
Enfoque de la alabanza a Dios:
La alabanza debe declararse o manifestarse:
La alabanza es una funcin de la voluntad:
La alabanza no depende de los sentimientos:
Razones para alabar a Dios:
Formas y maneras bblicas de alabar y adorar a Dios:
LA
ADORACIN
.. 14 -18
Significados:
Pgina2
El objeto de nuestra adoracin:

Nuestro sistema de adoracin:
Adoracin religiosa o religiosidad:
La adoracin en oracin:
Cualidades que caracterizan al adorador verdadero:
Enemigos de la adoracin en oracin:
Razones para que exista la adoracin congregacional:
EL
MATUTINO
.. 19 - 20
Un llamado al matutino:
Ejemplos de hombres en la Biblia que matutinaron:
Beneficios del matutino:
EL
AYUNO.
20 - 22
El ayuno bblico:
El ayuno anti bblico:
Recomendaciones bsicas para la prctica del ayuno:
Beneficios espirituales del ayuno:
Beneficios biolgicos del ayuno:
Ejemplos bblicos de ayuno:
LA
VIGILIA
. 22
LA
MEDITACIN
.. 22 - 25
Concepto bblico de meditacin:
Base bblica para la meditacin:
Tiempo para la meditacin:
La meditacin segn las religiones orientales y la nueva era:
EL
CONGREGARSE
.. 25 - 29
La importancia de congregarnos:
La necesidad de congregarnos:
Propsitos definidos al congregarnos:
Beneficios de congregarse:
Regulaciones para el que se congrega:
Conceptos negativos que nos impiden congregarnos:
Jess nos dio ejemplo en cuanto a congregarnos:
Pgina3
EL
ESTUDIO
BBLICO. 29
- 35
Llamado divino al estudio de la Palabra de Dios:
El ministro y su necesidad del estudio bblico:
Actitudes necesarias para el estudio bblico efectivo:
Principios bsicos del estudio bblico:
Mtodos de estudio bblico:
CONCLUCIN
... 36
BIBLIOGRAFA
... 37
INTRODUCCIN
El crecimiento integral del creyente en Cristo depender de una
slida vida devocional, individual y colectiva, ambas son necesarias
para tal fin. Se entiende por vida devocional, la consagracin del
creyente hacia Dios, buscndole ste de una forma permanente. Dios
demanda santidad para poder relacionarse con nosotros. Una persona
santa es aquella que ha sido separada del mundo para consagrarse al
servicio y la devocin a Dios, esto ltimo se constituye en vida
devocional. Ser cristiano no es solo dejar de practicar las cosas del
mundo, es dejar de practicar el pecado para dedicarme a practicas
que me van relacionar con Dios, es consagrarme a l.
Mantener una forma de vida devocional en Cristo, es cuestin de
conviccin en los beneficios que sta aporta, es cuestin de hbito,
de formarnos un estilo de vida que da el primer lugar a prcticas y
actividades que nos acercan a Dios, tales como la oracin y la lectura
bblica. Es cuestin de disciplina personal que requiere de inters y
disposicin.
La palabra devocin, segn el Diccionario Enciclopdico Larousse,
significa: Abnegacin, veneracin, fervor. Respeto y admiracin que
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se siente hacia alguien. Partiendo de ste concepto, entonces la

palabra para enrumbarnos en una vida devocional no seria deber,
sino ms bien disposicin, tomando en cuenta que los beneficiados
seremos nosotros y no Dios (Job 22:2). No se trata de sentirnos
obligados a practicar estas cosas, se trata de sentir pasin por ellas,
porque sabemos que a travs de ellas tendremos constante contacto
con Dios de manera viva, y esto resultar en grandes beneficios a
nuestro favor.
Cuando el creyente se ve obligado a practicar la oracin u otras
actividades espirituales, difcilmente se mantendr a travs del
tiempo. De tiempo en tiempo menguar o abandonar, porque la
obligacin no es una motivacin que nos lleva a la permanencia y
perseverancia que se requieren para ver resultados, es ms bien la
pasin la que nos lleva a ser constantes en lo que hacemos, porque
estamos haciendo algo porque nos gusta, porque nos apasiona; y lo
haremos bien porque queremos hacerlo, no porque nos estn
obligando a hacerlo.
La Palabra de Dios nos demanda una vida devocional, es un
mandamiento, pero no con el fin de sentirnos obligados, sino ms
bien con el fin de beneficiarnos y bendecirnos, y es un mandamiento
porque Dios sabe lo que nos conviene. Es el propsito de Dios, no que
le busquemos obligados, sino que le busquemos porque le amamos,
amamos su ley, no olvidamos sus beneficios, y nos apasiona buscar
de su presencia. Por tal razn fuimos creados con libre albedro, para
amarlo y obedecerlo por decisin y no por obligacin.
Luego de haber sealado el concepto general de lo que es una
vida devocional, pasar entonces a desarrollar el concepto de cada
una de las partes o actividades que la conforman, y lo voy a hacer en
el siguiente contenido de una manera relativamente concreta, ya que
hablar de vida devocional y cada una de sus partes de manera
detallada, requiere del desarrollo de un extenso contenido.
1. LA ORACIN:
1.1
Conceptos de la palabra oracin segn la Biblia: Su
concepto principal en el sentido bblico cristiano es hablar con
Dios. Pero partiendo de ste le podemos asignar tambin los
siguientes conceptos:
a.
Alabar a Dios
b.
Confesar nuestros pecados a Dios
c.
Pedir direccin a Dios
d.
Pedirle a Dios que supla nuestras necesidades
e.
Pedirle a Dios la bendicin para otras personas
f.
Pedir fortaleza de Dios
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g.
Reprender las fuerzas de las tinieblas.

La oracin en el sentido cristiano, es un dilogo con un Dios
vivo, no es un monlogo (conversacin con uno mismo), sino ms
bien una conversacin que se desarrolla a partir de la fe del
creyente, teniendo en cuenta que el Dios al cual le oramos no solo
escucha sino que tambin responde. La oracin puede ser audible
o meditativa:
a. Audible: Hablar con Dios. Conversar con l a travs de
palabras.
b. Meditativa: Es cuando nuestros pensamientos y sentimientos
ascienden a la presencia de Dios tomando forma de oracin. Un
creyente que tiene la conviccin de que Dios es omnipresente
hasta lo ntimo del corazn, puede desarrollar una vida de
comunin victoriosa con Dios en su mente, y vivir en constante
contacto con el Espritu Santo, convirtindose as en verdadera
morada de Dios donde no hay cohibicin ninguna, sino una
comunicacin abierta sin reserva de sentimientos y
pensamientos. La meditacin debe formar parte de nuestra
vida devocional con Dios.
1.2
El objeto de nuestra oracin: Dios. La oracin no va
dirigida a Cristo, tampoco va dirigida al Espritu Santo. Nuestra
oracin debe ser dirigida a Dios Padre, en el nombre de Jesucristo
Hijo, y por la conviccin y la direccin que nos da el Espritu Santo.
Juan 14:13; 1 Timoteo 2:5.
1.3
La oracin y la fe: La fe es parte vital en la prctica de la
oracin. Durante la oracin debemos estar consientes de que nos
estamos acercando a Dios y estamos hablando con el Creador. Por
tal razn es importante comprender y entender que Dios est
junto a nosotros cuando estamos orando. l est escuchando
presto para responder. Es cuestin de tener la certeza y la
conviccin en mente, alma y espritu, de que Dios es real.
La comprensin de que Dios est realmente presente es lo que
hace de la oracin algo vital y poderoso. Si no creemos eso, la
oracin no tendr ningn valor. Cuando reconocemos la presencia
de Dios ser fcil orar y fcil creer. Hebreos 11:6.
1.4
La oracin y el Espritu Santo: El Espritu Santo forma
parte vital en la prctica de la oracin. La Palabra de Dios le asigna
al Espritu Santo el trabajo de interceder por nosotros en nuestras
oraciones, ayudarnos y dirigirnos, porque como humanos no
sabemos pedir como conviene (Romanos 8:26-27).
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1.5
La oracin y la Biblia: Una forma activa de orar es
pronunciar la Palabra de Dios, la Palabra viva en nuestras bocas
produce oraciones vivas. Debemos proclamar su Palabra mientras
oramos, citar sus promesas y declararlas partiendo de un espritu
que tiene la conviccin del poder que tiene la Biblia, y no de una
simple confesin vaca.
1.6
Importancia de la oracin: La oracin es el arma ms
poderosa en la tierra, derriba fortalezas y produce cambios
sorprendentes. La que fue primera ministra de Inglaterra,
Margare Tacher, conocida como la dama de hierro, pudo decir
que le tema mas a un hombre de rodillas que a un ejercito
ruso armado con tanques y cohetes.
La oracin es el medio por el cual los hijos de Dios se
comunican con l. En las relaciones humanas, el dialogo es como la
respiracin, y cuando ste se detiene, algo muere. De igual
manera, cuando el dialogo de la oracin se corta entre Dios y
nosotros, la relacin se muere. La oracin es esencial para la vida
misma del creyente, es el alimento del alma, es lo que nos da
fuerzas fsicas, mentales y espirituales.
1.7
Nuestro ejemplo de oracin: La Biblia nos habla de
muchos hombres de Dios que sobresalieron ms que otros
porque tenan un secreto que otros hombres no saban o no se
ejercitaban en l, y ese secreto fue la oracin. Pero nuestro gran
ejemplo de una vida victoriosa de oracin fue nuestro Seor
Jesucristo durante su tiempo en esta tierra estando en condicin de
hombre: Mateo 14:23-2512; Marcos 1:35; Lucas 5:15-16
1.8
Tipos de oracin:
a. Confesin: Es aquella por medio de la cual el creyente se

humilla delante de Dios reconociendo que es pecador, buscando
el perdn de sus pecados, faltas y fallas. 1 Juan 1:5-10
b. Alabanza: La vida del creyente verdadero est llena de grandes
bendiciones y maravillas que Dios le ha contribuido, y cuando
analizamos sus proezas y misericordias para con nosotros, es
cuando somos dirigidos por el Espritu Santo a alabarle con
nuestros labios, expresando sus grandezas o cantando sus
maravillas.
c. Adoracin: Constituye una actitud de completa entrega en
cuerpo, alma y espritu, a la presencia de Dios, reconociendo sus
atributos y virtudes. Lucas 10:27
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d. Accin de gracias: Es cuando el creyente se desborda de

agradecimiento porque reconoce que ha sido Dios el que ha
obrado en todas las reas de su vida. 1 Tesalonicenses 5:18
e. Intercesin: Cuando oramos, debemos interceder por nosotros
mismos, por todos los creyentes y ministros, por las autoridades
terrenales, y especialmente por las almas que no conocen a
Dios. Daniel 9:3-19; Efesios 6:18.
f. Peticin: No cabe duda acerca de que nuestro Dios conoce
nuestras necesidades, pero de igual forma es menester que nos
acerquemos a l para expresarle nuestro deseo de que supla
todas
nuestras
necesidades,
espirituales,
ministeriales,
eclesisticas y materiales. Mateo 7:7-9; Filipenses 4:19
1.9
Condiciones para la oracin:
a. Dirigida al Padre en el nombre de Jess. Mateo 6:9; Juan 14:13;
15:16
b. Permanente. Efesios 6:18; Lucas 21:36
c. Sincera. Jeremas 29:13; Santiago 5:16; Juan 3:21
d. Con manos, mente y corazn limpios. 1 Timoteo 2:8; Isaas
1:15-17
e. Con la seguridad de que ser respondida. Santiago 1:6-7; 5:15
f. Segn la voluntad de Dios. Mateo 6:10; Santiago 4:3
1.10
La posicin para orar: Para orar lo que cuenta es la
posicin del corazn, no la del cuerpo, aunque la tradicional y la
que muestra condicin de humillacin es la posicin de rodillas.
Pero ya sea arrodillado, parado, sentado, acostado, postrado, o en
cualquier otra posicin, lo importante es la condicin y la posicin
del corazn.
1.11
Tono de voz para orar: Al igual que la posicin del cuerpo,
el tono de la voz no cuenta a la hora de orar si no viene de una
verdadera conviccin del corazn. Podemos orar en voz alta, en
voz baja, o meditarla en la mente, lo importante es hablar con
Dios, orar es sencillamente eso, hablar con Dios en el tono que
podamos.
1.12
Beneficios de la oracin: La Biblia dice que la oracin
eficaz del justo puede mucho (Santiago 5:16). A travs de la
oracin muchas cosas pueden suceder, las cadenas se caen,
los problemas se resuelven, se quitan cargas de nuestras
vidas, los demonios huyen, sentimos gozo, paz y ganas de
seguir adelante con Cristo. Teniendo nosotros una vida
devocional de oracin tambin vamos a experimentar grandes
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resultados en nuestro interior: Una fe genuina, visin, revelacin

de la Palabra, discernimiento espiritual, llenura del Espritu
Santo y direccin de Dios.
1.13
Enemigos
de
la
oracin: Entre otros, podemos
mencionar seis armas terribles de las cuales se vale el diablo para
paralizar o hacer que mengue la oracin de los creyentes:
EL CANSANCIO
LA DISTRACCIN
LA INQUIETUD
INTERIOR
EL AFN
EL DESNIMO
LA PEREZA
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a. El cansancio: Existe el cansancio por el mucho trabajo,

pero tambin hay espritus de cansancio y agotamiento
fsico
que
hay
que reprender. Este es un cansancio
paralizador que nos deja incapaces de seguir orando. Pero,
justamente en oracin es que podemos vencer este cansancio
inexplicable, pues la Biblia dice:El da esfuerzo al cansado, y
multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas...los que esperan
a Jehov tendrn nuevas fuerzas; Levantaran alas como las
guilas; corrern, y no se cansaran; caminaran, y no se
fatigaran (Isaas 40:29,31).
Debemos arrojarnos al ro de la oracin, pues ah
encontraremos el descanso verdadero y autentico. Debemos
pedir fortaleza al Seor, que todo nuestro ser, cuerpo, alma
y espritu, sean fortalecidos en su presencia. No debemos
acariciar el
cansancio con
expresiones
como estoy
cansado, ya no puedo mas, me siento muy dbil,
entre otras. Mas bien diga el dbil fuerte soy.
b. La distraccin: Otros pensamientos nos sobrevienen. La falta
de concentracin no nos permite orar. De pronto nos damos
cuenta
que nuestros pensamientos estn ocupados con
cualquier otra cosa. No logramos concentrarnos en la
oracin. Esta arma del enemigo se puede hacer inefectiva
orando en voz alta. En cuanto a m, a Dios Clamare; y l oir
mi voz. Salmo 55: 16-17
c. La inquietud interior: Una inquietud inexplicable que se
apodera de nosotros. De esto podemos librarnos solo por medio
de la oracin. Cualquiera que sea la causa, pecado oculto,
nerviosismo o incredulidad, ansiedad o preocupacin, debemos
tomar en cuenta que la Biblia dice: Echa sobre Jehov tu
carga, y el te sustentara; no dejara para siempre cado al justo
(Salmos 55:22). Por qu te abates, OH alma ma, y porque te
turbas dentro de m? Espera en Dios; porque aun he de
alabarle, salvacin ma y Dios mo (Salmos 42:11).
d. El afn: El arma aplicada con mas xito por Satans contra
quienes se disponen a orar, probablemente es el afn. Ese
corre corre de la vida. Queremos hacer mucho y vemos que
hacemos poco. Pero es por medio de la oracin que adquirimos
condiciones para una mejor y ms rpida realizacin del
trabajo. Cuanto ms tiempo pasamos en oracin, tanto mas
trabajamos bien. Esto est en contra de nuestra lgica manera
de pensar, pero nosotros tenemos la mente de Cristo, y la Biblia
die: Marta, Marta, afanada y turbada estas con muchas
cosas. Pero solo una cosa es necesaria y Mara ha
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escogida la buena parte, la cual no le ser quitada.

(Lucas 10:38-42).
Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras
peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con
accin de gracias. Y la Paz de Dios que sobrepasa todo
entendimiento, guardara vuestros corazones
y vuestros
pensamientos en Cristo Jess (Filipenses 4:6-7). No te
apresures a irte de su presencia. (Eclesiasts 8:3)
e. El desanimo. l desanimo es un arma que paraliza a muchas
personas de oracin. No sentimos un motivo por el cual
seguir adelante, por esto nos sobreviene desanimo y eso
afecta la oracin. Tener desanimo significa que no hemos
mirado lo suficientemente lejos. La Biblia nos llama a poner los
ojos en Jess. Fijar los ojos en Jess significa apartar la mirada
de lo visible y mirar a Jess, mirarle en oracin. La razn de
nuestra motivacin tiene que ser Jess.
Fortaleced las manos cansadas, afirmad las rodillas
endebles Decid a los de corazn apocado: esforzaos, no temis;
he aqu que vuestro Dios viene con retribucin, con pago; Dios
mismo vendr y os salvara (Isaas 35: 3-4).
f. La pereza: Esta arma sutil ser dirigida por Satans contra
todos aquellos que quieren volverse personas de oracin.
Pereza de la carne, de la impotencia. Nos arrodillamos y
deseamos orar, pero casi no nos sale ninguna palabra. Todo es
tan difcil!, la carne no puede orar.
Perezoso, hasta cundo has de dormir? Cundo te
levantars de tu sueo? (Proverbios 6:9)
Esfurzate y s valiente; porque t repartirs a este pueblo
por heredad la tierra de la cual jur a sus padres que la dara a
ellos. Solamente esfurzate y s muy valiente, para cuidar de
hacer conforme a toda la ley que mi siervo Moiss te mand; no
te apartes de ella ni a diestra ni a siniestra, para que seas
prosperado en todas las cosas que emprendas. (Josu 1:6-7)
1.14
Obstculos en la oracin:
a. Manos llenas de Sangre: Cuando extendis vuestras

manos, yo esconder de vosotros mis ojos; asimismo cuando
multipliquis la oracin, yo no oir; llenas estn de sangre
vuestras manos. (Isaas 1:15)
Porque vuestras manos estn contaminadas de sangre, y
vuestros dedos de iniquidad; vuestros labios pronuncian
mentira, habla maldad vuestra lengua. (Isaas 59:3)
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b. La calumnia y chisme: Jehov, quin habitar en tu

tabernculo? Quin morar en tu monte santo? El que anda
en integridad y hace justicia, Y habla verdad en su corazn. El
que no calumnia con su lengua, Ni hace mal a su prjimo,
(Salmo 15:1-3).
Seis cosas aborrece Jehov, Y aun siete abomina su alma:
Los ojos altivos, la lengua mentirosa, Las manos derramadoras
de sangre inocente, El corazn que maquina pensamientos
inicuos, Los pies presurosos para correr al mal, El testigo falso
que habla mentiras, Y el que siembra discordia entre
hermanos. (Proverbio 6:16-19)
c. Malos tratos en la vida conyugal: Vosotros, maridos,
igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer
como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la
vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo. (Pedro
3.7)
d. La desobediencia: El que aparta su odo para no or la ley,
Su oracin tambin es abominable (Proverbios 28:9).
Cualquiera cosa que pidiremos la recibiremos de l,
porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas
que son agradables delante de l. (1 Juan 3:22)
2. LA ALABANZA:
2.1
Significado: La palabra "alabanza" significa entre otros,
elogiar, celebrar con palabras, decir de algo o alguien cosas que
significan aprobacin.
2.2
El enfoque bidireccional de la alabanza:
a. Directamente: Al exaltar a Dios, y expresarle nuestro corazn.

b. Indirectamente: Expresar a otros un elogio con referencia a
Dios.
2.3
Enfoque de la alabanza a Dios: La alabanza en el sentido
cristiano se preocupa de quin es Dios y lo que l ha hecho. Enfoca
su carcter incomparable y lo que hizo y hace por sus hijos. l es
digno de alabanza simplemente por ser quien es. Para alabar el
nombre de nuestro Padre debemos entender que la naturaleza y la
voluntad de Dios para sus hijos se nos revelan en sus nombres. En
ellos se ve lo que l ha prometido ser en nosotros, y lo que ha
prometido hacer por nosotros y por medio de nosotros. Ser muy
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importante entonces un estudio detenido de los siguientes

nombres que le asignan las Sagradas Escrituras:
a. JEHOV: Su significado se expresa en la revelacin que Dios da
a Moiss en la zarza ardiente (xodo 3:13-15).
b. JEHOV-TSIDKENU: Jehov nuestra justicia. (Jeremas 23:56).
c. JEHOV-M'KADDESH: El Seor que santifica (Levtico 20:8).
d. JEHOV-SHALOM: Jehov es paz (Jueces 6:24).
e. JEHOV-SAMA: Dios est aqu (Ezequiel 48:35).
f. JEHOV-ROPHE: Jehov sana (Isaas 53:5).
g. JEHOV-JIREH: Dios proveer. El es nuestra fuente de xito y
bendicin (Gnesis 22:14).
h. JEHOV-NISI: Jehov es mi estandarte. El nos da poder sobre
el temor a la muerte y el infierno (xodo 17:15).
i. JEHOV-ROHI: Jehov mi pastor(Salmos 23:1)
2.4
La alabanza debe declararse o manifestarse: La
alabanza es vista por los dems. Debe ser audible, expresada en
alta voz: Salmos 26:7; Nehemas 12:43; Salmos 66:8; Salmos
126:2-3; Lucas 1:41-43, 67-69.
2.5
La alabanza es una funcin de la voluntad: Salmos
119:108
2.6
La alabanza no depende de los sentimientos: Salmos
103:1
2.7
Razones para alabar a Dios:

a. Porque as se ordena en Su Palabra: Ser que Dios es
egosta o egocntrico y se complace en la adulacin? No es que
Dios necesite las alabanzas sino que sabe que sus hijos
necesitan alabarlo. La alabanza no beneficia a Dios, (l es Dios,
ya sea que se le alabe o no) pero es para el bien de sus hijos.
En la alabanza, el beneficiado es el creyente. Es en la alabanza
a Dios donde el creyente se encuentra a s mismo y comienza
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el camino a su propia realizacin y felicidad: Salmos5O:1-6;

Efesios 5:18-20.
b. Porque a l le agrada: Salmos 87:2; Salmos 9:11. Aqu se
enfatiza que Dios no tan solo ama a Sin sino que vive en Sin.
El monte de Sin representa el lugar donde Dios habita. Donde
se rene su pueblo escogido.
Sin es llamado el Santo Monte de Dios porque es la
presencia de Dios la que lo santifica. Esta verdad es aplicada
hoy a la iglesia. Si Dios ama a la ciudad que escogi para
revelarse a travs del pacto mosaico, cunto ms hoy habita y
ama a la iglesia comprada con la sangre de Cristo! Imaginen
cuanto le agrada al Padre cuando su pueblo prorrumpe en
alabanza y gritos de jbilos exaltando la grandeza de su
Nombre! El quiere que le alabemos para quedarse en medio de
nosotros: Salmos22:3; 132:13; Jeremas31:12.
c. Porque hay poder en la alabanza: xodo 15, el cntico de
Mara y Moiss. Despus de la victoria los Israelitas se dieron
cuenta de que haban visto en accin a un gran estratega
militar. "Jehov es varn de guerra, Jehov es su nombre."
Alguien podra decir que sta es una revelacin ms bien
primitiva de Dios, ya que l es presentado ahora como un Padre
bueno y misericordioso. Es cierto, pero l es el mismo hoy, ayer
y por los siglos. Es un padre de amor, pero an sigue siendo un
guerrero.
Satans est haciendo estragos y Dios quiere usarnos para
vencerlo dndonos su estrategia.
En 2 Crnicas 20,
encontramos que Dios saba quienes seran los verdaderos
guerreros aquel da. Los adoradores ganaran la batalla. La
guerra por medio de la alabanza no dicta a Dios lo que debe
hacer, sino que lo alaba por su sabidura y poder, reconociendo
que l es capaz de resolver el problema de la mejor manera. El
enfoque de este tipo de alabanza no est en la batalla ni en el
enemigo, sino en Dios quien es la solucin.
La alabanza no le dicta a Dios cmo debe venir su
respuesta. Cuando se confiesa la supremaca de Dios por la
alabanza, la fe del creyente se eleva al nivel de su confesin, y
El responde como poderoso guerrero poniendo en accin sus
ejrcitos a nuestro favor.
d. Porque el es digno: Salmo 48:1. Cuando estudiamos las
Escrituras ellas nos revelan el carcter de Dios. El es santo,
grande, temible, justo, inteligente, creador. Si usamos trminos
ms teolgicos l es entre muchas otras cualidades,
omnisciente (que todo lo sabe); omnipresente (est en todo
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lugar); todopoderoso, eterno e infinito, pero es adems, hoy

para los creyentes, un padre amoroso, bondadoso y tierno. Y
nos faltaran palabras y espacio si tuvisemos que describir
cada texto de la Biblia que nos habla de l.
Cuando estudiamos los atributos de Dios quedamos
asombrados de su personalidad. Alguien dijo que de acuerdo al
concepto de Dios que tenga un cristiano eso determinara la
clase de vida que lograr. Pero eso lo llevar tambin a ser un
mejor adorador (Juan 4:23-24).
e. Porque fuimos creados para alabarle: Jeremas nos lo
describe en el contexto especfico del llamado de Dios para su
pueblo (Jeremas 13:11). Y de idntica manera el profeta Isaas
nos recuerda este supremo llamamiento a ministrar alabanza al
Seor (Isaas 43:21).
f. Porque lo haremos por siempre: Todo el cielo adora
(Apocalipsis 4:9-11).Se postran y reconocen Su supremaca
(Apocalipsis5:8,12).
Vemos que en el cielo tocan instrumentos, cantan un nuevo
cntico y adoran a gran voz. Pues lo que hacemos aqu es
entonces como un entrenamiento de lo que estaremos
haciendo en el cielo. Si nuestra oracin es en realidad "Venga tu
Reino y hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo",
empezaremos por establecer ese Reino de Dios por medio de la
alabanza. Su Reino es un Reino de msica y adoracin.
g. Porque es un ministerio (servicio): En primer lugar a Dios,
en segundo lugar a m mismo, y en tercer lugar a otros (2
Crnicas 29:25).Esta descripcin de los levitas con una gran
diversidad de instrumentos musicales, nos recalca algo muy
importante. El cantar alabanzas es una idea de Dios. Gad y
Natn fueron instrumentos para declarar este mandamiento
proftico a David y as empezar el canto en el templo.
2.8
Formas y maneras bblicas de alabar y adorar a Dios:
La alabanza debe manifestarse a travs de todo nuestro ser.
Espritu, alma y cuerpo (Salmos 103:1).
a.
Accin de gracias: Salmos 100:4; 1 Tesalonicenses 5:18
b.
El canto: Salmos 40:3; Salmos 47:6-7
c.
La danza: Es una forma apropiada de alabanza. En el Antiguo

Testamento podemos encontrar los siguientes versculos que
nos hablan de la importancia de la danza: Exodo15:20; 2
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Samuel 6:14-16; Salmos 30:11; 149:3; Salmos 150:4; Hechos

3:8,9(Ntese los verbos).
d.
Aplaudir: Salmos 98:4; Salmos47:1
e.
Gritar: Aclamar a Dios. Los israelitas eran famosos en Canan

por su grito de combate. Cuando alzaban la voz para gritar, el
enemigo comenzaba a temblar de miedo. Ellos saban lo que el
grito representaba y cmo en Jeric, ese grito de batalla inici
la victoria de Israel. Era un grito de victoria.
f.
Oracin: Apocalipsis 5:8
g.
Levantar las manos: Salmos 63:4; 1 Timoteo 2:8
h.
Msica instrumental: Salmos150:3-5
i.
Inclinarse, arrodillarse: Salmos 95:6; 2 Crnicas29:29-30
j.
Estar de pie: 2 Crnicas7:6. Esto denota respeto y atencin.
3. LA ADORACIN:
3.1
Significados: La adoracin, en el sentido cristiano, es en
primer lugar un estilo de vida que se manifiesta en religin
(actividades que ligan al hombre con Dios). No se refiere a religin
rutinaria y vaca, o religiosidad. Sino ms bien una devocin con
pasin que lleva al creyente a una entrega total.
Es ofrendar a Dios toda la vida y todo el ser (espritu, alma y
cuerpo).Jess dijo: "Amaras al Seor tu Dios con todo tu corazn,
con toda tu alma y con toda tu mente" (Mateo 22: 37). Este es el
concepto bblico de la verdadera adoracin.
Es la expresin de amor del corazn que se demuestra con

verdadera pasin y devocin prctica.
Es una actitud del corazn que se demuestra con verdadera
pasin y devocin.
Es sentir el corazn de Dios.
3.2
El objeto de nuestra adoracin: Dios, segn es revelado
en la Biblia. En Juan 4:22 vemos la diferencia entre la adoracin
hecha en ignorancia y la adoracin hecha con inteligencia. Adorar
en verdad involucra no slo el espritu sino tambin la mente, todo
nuestro ser debe adorar a Dios. Debemos ejercitar nuestra mente
al adorarle, y para eso la mente debe tener un conocimiento
adecuado de quien es Dios.
Pgina16
3.3
Nuestro sistema de adoracin: La adoracin se
manifiesta en actitudes con el fin de relacionarnos con Dios, y para
entender esto debemos utilizar la palabra religin como ya la
hemos mencionado antes, la cual significa, segn nuestra teologa,
actividades que ligan al hombre con Dios. No se quiere decir con
esto que el evangelio es religin, el evangelio es poder de Dios, es
relacin personal con Dios. Pero si hacemos una lista de todas las
actividades que practicamos para relacionarnos con Dios,
entonces, al igual que todos los sistemas religiosos del mundo,
nosotros tambin tenemos una religin, pero basada en la verdad
revelada en las Sagradas Escrituras, y con la mira de que sta
religin nos lleve a la experiencia personal y a la conversin
prctica.
Nuestro sistema de adoracin est conformado por actividades
(religin) que tienen fundamento en la Palabra de Dios, y entre
otras podramos mencionar las siguientes:
Orar (Hablar con Dios)
Leer la Biblia
Matutinar (Interrumpir el sueo antes del amanecer para orar)
Ayunar (Abstenernos del alimento regular para orar, meditar y
leer la Biblia o literatura que procede de sta)
Vigilar (Dedicar la noche o parte de ella, no al sueo, sino a la
oracin)
Congregarnos
Diezmar y ofrendar
Todas estas conforman nuestro sistema de adoracin, y lo
hacemos con el fin de relacionarnos con Dios y con nuestros
semejantes.
3.4
Adoracin religiosa o religiosidad: Esta religin o
actividades que practicamos los cristianos evanglicos, no
debemos practicarla como rutina, sino mas bien con la pasin que
sentimos por haber experimentado la verdad universal de que Dios
es real y nos ha creado con la capacidad de relacionarse con
nosotros, y quiere relacionarse con nosotros. Alguno pudiera caer
en la condicin de practicar estas actividades del evangelio sin
tener verdadera relacin personal con Dios, como es el caso de
muchos creyentes evanglicos a nivel mundial.
Para entender mejor este concepto vamos a utilizar las palabras
causa y efecto. El pensamiento cristiano basado en la Palabra de
Dios no sugiere la idea de que Dios nos obliga a practicar todas
estas cosas para poder relacionarse con nosotros, y tenemos que
practicarlas rutinariamente sin pasin viva. Esto sera entonces que
por causa de la prctica el efecto es la relacin con Dios, y no es
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as, todo lo contrario, por causa de mi relacin con Dios en efecto

deseo buscarle con pasin a travs de dichas actividades.
El pensamiento cristiano basado en la Palabra de Dios nos dice
que por haber tenido yo una relacin personal con Dios a travs de
la devocin, siento entonces el deseo de practicar todas estas
cosas para mantenerme en relacin con l y para que esa relacin
sea creciente.
Entonces todas estas actividades vienen a ser solo mi forma, o
nuestra forma de relacionarnos con Dios. Cuando las hacemos por
obligacin, tradicin, norma o rutina, tendremos una adoracin
religiosa sin vida. Pero cuando las practicamos por conviccin y
devocin personal y viva, entonces tendremos una verdadera
adoracin, ya que adoracin es eso, entrega total del ser a la
devocin a Dios.
3.5
La adoracin en oracin: La adoracin en oracin es una
manifestacin que debe emanar del corazn. Una cosa es saber lo
que significa la adoracin y otra muy diferente es ser un adorador.
En la adoracin mientras estamos orando, el creyente es motivado
por la pasin al considerar la hermosura de Dios desde todos los
ngulos en que ste le conoce en teora y experiencia.
Es sumergirse en una relacin ntima y profunda donde el
creyente recibe de la esencia de Dios,
su naturaleza y su
presencia; dejando fluir en s mismo todo lo que siente a travs de
actitudes y palabras, no recitadas de memoria, sino ms bien en un
lenguaje sencillo que expresa su pasin por el Creador. No hay
mejor adoracin que el lenguaje sencillo del amor.
Adorar en oracin slo se puede aprender por experiencia. As
como se aprende el arte de la predicacin, la capacidad para
adorar se desarrolla por medio de la aplicacin y la experiencia.
Como el arte de la oracin, la adoracin se aprende ejercindola.
Adorar en oracin no es una actividad del cuerpo sino una funcin
del corazn.
3.6
Cualidades que caracterizan al adorador verdadero:
Para desarrollar este punto vamos a hacer un anlisis de Lucas
7:36-50.
Los adoradores son dadores: La mujer le dio a Jess un
perfume costossimo. La verdadera adoracin entrega sin medir
el valor de las cosas, nada vale ms que Dios en ese momento
de intimidad. Es muy bblico traer un regalo cuando se viene a
adorar a Dios. La ofrenda es parte de la adoracin: Salmos 96:79; xodo 23:15; 2 Crnicas 29:31.
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El adorador no tiene temor de expresar exteriormente lo

que siente en su interior: Cuando la mujer se present ante
Jess, estaba llorando. Esa era una manifestacin exterior de su
corazn. Un corazn arrepentido y humillado.
El quebrantamiento y las lgrimas son elementos claves de la
adoracin. Es en una experiencia como la que aqu se describe
que se produce una liberacin interior e inmediatamente surge la
respuesta y provisin divina. Cuando la persona ha pasado por
sufrimientos y experiencias traumticas a lo largo de su vida, es
increble comprobar cmo la adoracin y la bsqueda ardiente
de la presencia de Dios es una terapia profunda y renovadora de
toda la personalidad. Salmos 37:4
El adorador se acerca: Esta mujer tambin le bes los pies a
Jess. La palabra griega para adoracin es proskuneo, que
significa dar un beso, inclinarse. Podemos alabar a la distancia,
pero para adorar tenemos que acercarnos. Hay que cultivar el
hbito de mirar a Dios de cerca para que cuando l se mueva
nosotros lo sepamos.
El adorador no se cohbe: Cmo Lucas llam pecadora a la
mujer, muchos eruditos bblicos creen que era una prostituta.
Cuando le hubo lavado los pies a Jess, se solt el cabello largo
(algo comn que hacan las prostitutas para seducir a sus
clientes) Imagnese la actitud de los discpulos y de los que
estaban a la mesa! Los adoradores no pueden pasar
desapercibidos y sin llamar la atencin. Por esta razn muchos
se abstienen de entrar a la plenitud de la adoracin. Se
preocupan de lo que los dems pueden pensar de ellos.
3.7
Enemigos de la adoracin en oracin:
La culpa y la auto condenacin: Lucas 7:48. He aqu la

secuencia divina siempre vigente: La mujer ador, entonces
recibi perdn y purificacin. Es posible acercarse a Dios en
adoracin aunque haya pecado en la vida, y llegar a ser
purificado, pero a veces se permite que los sentimientos de
culpa le quiten al creyente esa bendicin.
La culpa y la auto condenacin son algunos de los mayores
impedimentos para entrar a la presencia de Dios en adoracin
verdadera. El orden que se dio en esta historia fue que la mujer
primeramente ador, y despus fue perdonada. El creyente no
se purifica por adorar, sino que adora y en consecuencia es
purificado.
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El orgullo: Un problema que debilita la adoracin y es muy

frecuente. De all que debemos aprender que la humillacin de
uno mismo y la exaltacin de Dios son la esencia de la
adoracin.
La duda: Dios observa la verdadera actitud de nuestro
corazn. Si nuestra disposicin es sincera y de arrepentimiento,
l siempre nos recibe. No debemos dudar. Una vez limpios por
su perdn, podemos disfrutar libremente de una adoracin
refrescante.
La hipocresa: Ams 5:21-23
Falta de conocimiento: Una imagen reducida de las obras de
Dios de Dios mismo. Cuando decimos: Su presencia est
aqu estamos declarando que Dios est en medio de nosotros.
La presencia de Dios es Dios mismo.
Comportamientos equivocados: Cuando no tenemos la
actitud correcta para adorar, tanto personalmente como en la
congregacin:
Alzar las manos y orar por costumbre
Temer a la opinin de los dems.

La adoracin por sentimientos.
Ser espectador. Se debe participar, no observar solamente.
Disfrutar de la msica sin atender a su mensaje.
3.8
Razones para que exista la adoracin congregacional:
Existen tres aspectos generales en los cuales los encuentros de
adoracin nos ministran. Cada uno de estos puntos en particular,
pero tambin a su vez interrelacionados, nos ayudarn a descubrir
y entender mejor nuestro papel en la adoracin:
El aspecto vertical: El adorador se comunica con Dios. En
nuestro corazn se manifiesta la verdadera motivacin. Por ello
debemos revisarnos interiormente. Lo primero que tenemos que
establecer, es que en la adoracin, la razn primordial para
practicarla no debe ser egosta. No es bendceme, Seor sino
bendecir al Seor. En todo lo que tenga que ver con ministrar
al Seor, debemos poner delante de nosotros siempre el
principio divino.
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Cuando se bendice al Seor de verdad, uno se bendice a s

mismo; por ello es importante que la motivacin sea la correcta.
Ya que cuando el hombre descubre su vocacin de adorador,
para la cual a sido creado, Dios ha dispuesto en su infinito amor
por nosotros que recibamos bendicin. No en un rea de su vida
solamente, sino una bendicin plena y total.
El aspecto horizontal: El adorador se comunica con otros en la
congregacin. Un aspecto a tratar, es que la adoracin
congregacional permite al creyente expresar sin cohibiciones su
ser interior. Esta clase de adoracin permite que el creyente sea
tan transparente con el Seor como lo ser en el cielo. Es
interesante notar habiendo llegado hasta aqu, que la alabanza y
adoracin congregacional contribuyen a desarrollar el espritu de
unidad dentro de la iglesia. El canto y la msica unifican a las
personas en mente, actividad y actitud.
Cuando un grupo canta una cancin, todos los integrantes
dicen las mismas palabras, hacen las mismas cosas y participan
de la misma actividad. El Salmo 133 es un ejemplo acerca de la
importancia de la armona congregacional, que nace como efecto
de la unidad de propsito.
El aspecto interior: Lo que realiza la adoracin en el interior
del creyente. Est relacionado en la manera como el encuentro
afecta al adorador. Aqu debemos destacar que la intimidad de la
adoracin es un proceso sanador. Para que ello suceda debemos
mirar en el cuarto secreto de nuestro corazn. Puede que
encontremos barreras internas de proteccin que nos impidan
abrirnos a la presencia del Espritu Santo. Generalmente, la obra
de Dios en el corazn de un adorador, comienza con un gran
quebrantamiento, una conviccin de pecado que hace que el
corazn se derrame.
4. EL MATUTINO: Cada creyente en particular debe asumir el hbito de
levantarse unos minutos antes del amanecer para gozar de la
presencia de Dios antes de los quehaceres de cada da. Es a esta
practica a lo que nos referimos cuanto hablamos de matutino. Esto
debe formar parte de la vida devocional ntima de cada creyente en
su hogar, pero si algn creyente tiene la capacidad humana de asistir
al templo para hacerlo, esto tambin resultar en beneficio de la
congregacin.
En cuanto al matutino debemos tomar en cuenta que la Palabra de
Dios contiene un misterio poderoso y edificante que nos inspira a
buscarle de madrugada. Algo de lo cual tambin pueden dar
testimonio los que se han ejercitado en ste hbito a travs de los
aos.
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a. Un llamado al matutino:
Salomn nos aporta un simbolismo importante sobre el llamado
de Dios a la comunin ntima de madrugada en Cantar de los
Cantares 5:2-3:
Yo dorma (era de madrugada)
Es la voz de mi amado que llama (el amado representa

simblicamente al Seor haciendo un llamado a recibirle en
nuestras recamaras de madrugada)
Hermana ma, amiga ma,

(simbolismos de la iglesia)
Mi cabeza est llena de roco, mis cabellos de las gotas de la

noche (el roco son gotas de agua producidas por el frio de la
madrugada)
Me he desnudado de mi ropa, he lavado mis pies (ya estaba

acostada durmiendo)
paloma
ma,
perfecta
ma
NOTA: Aunque el Cantar de los Cantares es un poema sobre la

relacin de Salomn con la Sulamita, nos aporta importantes
simbolismos sobre la relacin ntima de Cristo con la iglesia.
Jess se da a s mismo el nombre de Estrella resplandeciente de
la maana. Esto es un simbolismo que nos invita a la bsqueda
de madrugada. La estrella resplandeciente de la maana es una
estrella que destella mucha luz, y se deja ver literalmente en el
firmamento a una hora especfica de la madrugada. Apocalipsis
2:16
b. Ejemplos de hombres en la Biblia que matutinaron:
David comprendi la importancia de esta prctica cuando se
encontraba en medio de la prueba: Salmos 63:1-2
Isaas lo deseaba y lo propuso en su corazn: Isaas 26:8-9
c. Beneficios del matutino: Job 8:5-7. Los siguientes beneficios
sern el resultado, no solo de buscar a Dios de maana, sino
tambin de llevar una vida limpia y recta, lo cual tambin es parte
de nuestra devocin:
El Todo poderoso se despertar por nosotros.
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El Todo poderoso har prospera la morada de nuestra justicia.

Y aunque nuestro principio haya sido muy pequeo, nuestro
postrer estado ser muy grande. Esto seala que en la oracin
de madrugada hay crecimiento.
5. EL AYUNO: Es la prctica de abstenerse del alimento regular para el
cuerpo, durante un tiempo estipulado por Dios o por el creyente que
lo ofrece, para dedicarse a la oracin, la lectura bblica y la
meditacin. A travs del ayuno el creyente asume ante Dios la actitud
convincente de buscar su presencia o algn beneficio propio o
colectivo.
5.1
El ayuno bblico: Segn Mateo 6:16-18, es aquel que se
presenta en pro de buscar el rostro y la benevolencia de Dios.
5.2
El ayuno anti bblico: Es aquel que el creyente publica
haciendo alarde de su espiritualidad para conseguir la admiracin y
el favor de los hombres. Mateo 6:16-18.
5.3
Recomendaciones bsicas para la prctica del ayuno:
a. Si no es en el templo; debe ser en un lugar donde la persona

tenga completa privacidad y preferiblemente fresco y retirado.
b. Debe presentarse con un propsito definido.
c. Debe estar acompaado, necesariamente, de la oracin y la
lectura bblica.
d. Se debe hacer con orden bajo la direccin de Dios.
e. Si se trata de un ayuno que excede a las 24 horas, debe ser
supervisado por el pastor o algn directivo de la congregacin,
por ende se recomienda anunciarlo al pastor antes de iniciar.
f. Si se trata de un ayuno largo, el creyente debe tomar en cuenta
que a la hora de entregarlo no debe consumir alimentos slidos
al instante, sino que se recomienda algo suave como galletas y
jugos durante las primeras 24 horas.
5.4
Beneficios espirituales del ayuno: Los siguientes son
beneficios que ha demostrado aportar el ayuno por la experiencia,
de lo cual pueden dar testimonio los que se han ejercitado en l;
tomando en cuenta que no por s solo sino ms bien a travs de la
comunin intima con Dios que el creyente desarrolla durante su
tiempo de ayuno, ya sea a travs de la oracin, la meditacin o la
Pgina23
lectura Bblica, tres componentes esenciales que deben acompaar

el ayuno para que se haga efectivo en nuestras vidas. Si el ayuno
es solo abstinencia de comida sin oracin, meditacin y lectura
bblica, no producir los siguientes efectos en la vida del creyente:
Alimenta el alma
Fortalece la comunin ntima con Dios y su Espritu
Limpia y purifica el alma
Transforma nuestra mentalidad en cuanto a las cosas del Reino
de Dios
Revienta cadenas
Pudre yugos y ataduras espirituales
Provoca la manifestacin del Espritu Santo de una manera ms
potente en nuestras vidas.
5.5
Beneficios biolgicos del ayuno: Estos se producen por s
solos con el solo hecho de abstenerse del alimento, sin ninguna
prctica espiritual como la oracin, la meditacin y la lectura
bblica. Los mdicos recomiendan ayunos parciales de 6:00 am
hasta las 6:00 pm, o desde las 6:00 am hasta las 12:00 pm;
dependiendo el caso y la capacidad del paciente. Se han
descubierto los siguientes beneficios que el ayuno aporta al
organismo humano:
a. Depuracin del aparato digestivo: Durante el ayuno se
evacuan aproximadamente 2,5 kg de materia fecal y residuos
acumulados en el organismo.
b. Limpieza de la sangre, los riones y el hgado: Estos tres
rganos acumulan muchas toxinas, que ingresan a travs de las
comidas, bebidas y el ambiente que respiramos.
c. Desintoxicacin de las clulas: Estas substancias txicas se
acumulan en las clulas del cuerpo. La nica forma de limpiarlas
es evitar el ingreso de las toxinas durante un tiempo
determinado, mientras el organismo se ocupe de eliminarlas.
d. Prdida de peso con poca o sin hambre: El cuerpo luego de
pasar los primeros das llega a un estado de equilibrio donde no
siente el hambre.
e. Desaparicin de la retencin de lquidos: El ayuno permite
limpiar el aparato renal, eliminando los lquidos acumulados en
los miembros inferiores y en el abdomen.
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f. Renovacin de la piel y el pelo: Al depurarse el organismo,

los tejidos como la piel y el cabello crecen de manera
rejuvenecida, desapareciendo ciertas manchas y arrugas.
g. Mejora de las funciones sensoriales: El ayuno mejora la
visin el olfato y el gusto.
h. Control de la presin arterial: El ayuno normaliza la presin
sin necesidad de medicamento alguno.
i. Aumento de la lucidez mental: Ayuda a mejorar la memoria,
la atencin y la capacidad de concentracin.
j. Aumento de la energa fsica: Con el ayuno se incrementa el
vigor y la energa corporal.
5.6
Ejemplos bblicos de ayuno:
David (2 Samuel 12:16)
Jess (Mateo 4:1-2)
Cornelio (Hechos 10:30)
6. LA VIGILIA: Implica abstenerse de la necesidad de dormir para orar
en busca de la presencia de Dios, ya sea por parte de la noche o toda
la noche. Al igual que el matutino y el ayuno constituye una prctica
fundamental para el fortalecimiento de la vida individual de cada
creyente o tambin para la congregacin. Debe practicarse con
mucho orden.
El Seor Jess en su condicin de hombre se rindi toda la noche
ante Dios para fortalecerse antes del sacrificio de la cruz (Mateo
26:36-46).La cultura juda en tiempos de Cristo divida la vigilia en
cuatro partes:
Primera vigilia: desde las 6:00 pm hasta las 9:00 pm
Segunda vigilia: desde las 9:00 pm hasta las 12:00 am
Tercera vigilia: desde las 12:00 am hasta las 3:00 am
Cuarta vigilia: desde las 3:00 am hasta las 6:00 am
Es por tal razn que en los textos siguientes no se menciona la
vigilia en trmino singular sino en plural: Lucas 2: 8,38
7. LA MEDITACIN: El verbo meditar significa: Aplicar con profunda
atencin el pensamiento a la consideracin de una cosa (Diccionario
de la Real Academia Espaola).
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La meditacin describe la prctica de un estado de atencin

concentrada sobre un objeto externo, pensamiento, la propia
consciencia o ninguno de los anteriores. La meditacin regularmente
tiene una o ms de estas caractersticas:
a. Un estado de concentracin sobre la realidad del momento
presente.
b. Un estado experimentado cuando la mente se disuelve y es libre de
sus propios pensamientos.
c. Una concentracin en la cual la atencin es liberada de su comn
actividad y focalizada en Dios (propio de las religiones testas).
d. Focalizar la mente en un nico objeto de percepcin, como por
ejemplo la respiracin, una figura religiosa, o una recitacin de
palabras constante.
e. Un anlisis razonado de enseanzas religiosas.
Existen diferentes mtodos y conceptos de meditacin que varan
de creencia en creencia y se ven en prcticamente todas las
religiones aunque no se limita a propsitos espirituales, en algunos
casos se usan como ayuda para mejorar el desempeo en el trabajo y
el deporte.
7.1
Concepto bblico de meditacin:
a. Meditacin es sinnimo de reflexin consideracin, anlisis y

estudio: Gnesis 37:11; Salmo 143:5; Nehemas 5:7; Proverbios
24:32.
b. El concepto bblico acerca de la meditacin es el de estudiar,
aprender, analizar, reflexionar, entender, inquirir, internalizar y
considerar la palabra de Dios y a contemplar la grandeza, la
hermosura, la gloria, la magnificencia, el amor y la misericordia
de nuestro Dios Todo Poderoso.
c. El creyente es invitado a meditar el texto de la Biblia a fin de
que se deje impregnar por l y as saque un verdadero
provecho para su vida diaria. Es una verdadera reflexin libre
que compromete nuestra inteligencia iluminada por el Espritu
de Dios. Es una meditacin espiritual en la que nuestra mente
se pone en relacin con Dios por medio de su Palabra. As es
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como escuchamos a Dios. Esta palabra viva, recibida por la fe,

hace que nos volvamos al Seor y nos lleva a rechazar el mal y
a hacer el bien. Nos conduce a adorar a Dios, al verdadero Dios,
y no solo a divagar en nuestra imaginacin.
7.2
Base bblica para la meditacin:

Josu 1:8
Nehemas 5:7
Job 15:35
Salmos 1:2; 5:1; 19:14; 38:12; 39:3; 63:6; 77:6-12; Salmo
119:27,148; 143:5
Sofonas 2:1
Hageo 1:5; 1:7; 2:15; 2:18
Lucas 2:19
1 Timoteo 4:15
Filipenses 4:8
7.3
Tiempo para la meditacin: Josu 1:8. Existen tres
momentos en los cuales podemos dirigir la atencin hacia la
meditacin en las cosas de Dios:
a. Justo antes de dormir. Que puede ser mas agradable que
dormirse pensando en las cosas de Dios? Definitivamente
tendremos un sueo placentero.
b. Al despertar en la maana. Llenar nuestra mente de la palabra
de Dios es la mejor forma de comenzar el da.
c. Y el tercer momento es sacar un rato especfico para leer La
Biblia y estudiarla un poco.
7.4
La meditacin segn las religiones orientales y la
nueva era: No todo el mundo practica la meditacin con
propsitos espirituales o religiosos. Algunos tratan de remover la
parte espiritual y se concentran ms en la parte fsica como un
mtodo de relajacin teraputica. Lamentablemente no es posible
separar las dos completamente (1 Corintios 10:20-22).
El trmino meditacin es empleado por aquellos que se
consagran a las religiones orientales y a prcticas como el yoga. En
estas meditaciones el objetivo es tratar de llegar a no pensar en
nada, a pesar de todos los peligros que esto conlleva. Los sistemas
de meditacin de la nueva era, ocultismo, y otras religiones
paganas nos dicen que vaciemos y pongamos en blanco nuestra
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mente, la Palabra de Dios nos dice que llenemos nuestras mentes

renovando nuestro entendimiento (Romanos 12:2).
La meditacin en estas creencias lo que intenta hacer es vaciar
la mente de todo pensamiento como si quisiramos poner la mente
en pausa por un tiempo. Cuando esto se hace exitosamente ocurre
una alteracin de la conciencia. En la espiritualidad contemplativa,
la oracin contemplativa y la contemplacin como la definen estas
religiones, no como lo define la Biblia (Salmo 27:4). Buscan alterar
la conciencia pero con una fachada cristiana en el algunos casos.
Segn la reconocida ocultista Dion Fortune: " Alterar la
conciencia es la llave de todas las formas de ocultismo. Mientras
los sistemas de meditacin nos llaman a alejarnos de lo racional
para acercarnos a Dios, La Biblia nos dice que busquemos de Dios
dndole culto racional (Romanos 12:1).
a. Formas de meditacin segn estas religiones:
Mediante ejercicios de respiracin como se hace en el yoga.
Repitiendo un mantra. La palabra mantra significa liberarse del
pensamiento en lenguaje hind. Estos mantras como el
famoso "ohm" invocacin al dios sol. En casi todos los casos
corresponden a nombres de deidades paganas generalmente
en el idioma hind.
Concentrando la mirada un objeto fijo.
b. Peligros de la meditacin segn estas religiones: Qu
puede pasar si invoco estos espritus mientras vaco mi mente y
trato de abandonar mi conciencia abrindole las puertas y
bajando mis defensas espirituales? Esto sera una verdadera
receta para la posesin demonaca.
El propsito de este tipo de meditacin es conectarse con la
parte divina del ser humano y del universo (nosotros como
dioses) con el propsito de lograr la autorrealizacin que tambin
es sinnimo de despertar, transformacin, iluminacin,
conciencia csmica y sper conciencia. Esto es el llegar
eventualmente a un estado de "nirvana" donde llegamos a ser
dioses.
De esta forma segn estos grupos encontramos la salvacin a
dentro de nosotros mismos independientemente de Dios. Este
tipo de meditacin como se hace en el yoga y la meditacin
trascendental persigue este propsito y claramente se va de
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toda la enseanza bblica. Y es de esperarse ya que est basado

en religiones paganas y practicas ocultistas.
Con este tipo de meditacin mstica Satans sigue engaando
al ser humano como lo hizo con Eva. tus ojos sern abiertos y
sers como Dios" (Gnesis 3:5-6). En cambio Dios en su palabra
nos da la alternativa que nos lleva a la verdadera iluminacin:
Juan 8:12; Lucas 24:45.
La paz interior y el alivio de la ansiedad se encuentra en la
comunin con Dios mediante la oracin: Filipenses 4:6-7.
8. EL CONGREGARSE: La palabra congregacin significa encuentro,
asamblea programada. En el sentido cristiano, es el encuentro de los
creyentes nacidos de nuevo que forman parte del cuerpo de Cristo.
La Biblia nos ensea que la iglesia de Jerusaln se congregaba tanto
en el templo como en las casas (Hechos 2:46, 47). Entendemos pues
que la congregacin est donde un grupo de personas se rene en el
nombre del Seor Jesucristo, independientemente del lugar donde se
junten.
8.1
La importancia de congregarnos: La Palabra de Dios nos
habla muy claramente acerca de la importancia de reunirnos como
comunidad cristiana, no slo para alabar y bendecir el nombre de
Dios, sino tambin para ayudarnos unos a otros, fortalecindonos y
edificndonos. Al hablar de congregarnos, es importante entender
que la frecuencia con que lo hagamos no necesariamente
determinar la manifestacin de Dios en medio de ello, sino la
actitud de nuestro corazn al hacerlo. Un corazn humilde y lleno
de amor siempre traer bendicin a una congregacin porque
rechazar aquellas cosas que no son de edificacin para el cuerpo
de Cristo.
8.2
La necesidad de congregarnos: (Hebreos10:25). No
dejando de congregarnos. En el griego original se traduce como:
no abandonando la asamblea, tambin se traduce como: no
desertemos, y segn el verbo original en griego da la idea de un
alejamiento continuo. Como todos los mandamientos de Dios, el
cumplirlo o no, nos traer sus respectivas consecuencias. Nos
deparar bendicin si obedecemos, o traer a nuestra vida las
consecuencias que Dios considere necesarias para reprendernos si
no obedecemos. Al que sabe hacer lo bueno y no lo hace le es
pecado (Santiago 4:17). La adoracin colectiva en la congregacin
es una parte vital de la vida espiritual.
El escritor a los Hebreos nos da una advertencia en un contexto
escatolgico, haciendo referencia al da que se aproxima (El rapto
de la iglesia). Esta exhortacin se manifiesta como una necesidad
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que requiere un aumento en la intensidad y en el nmero de

actividades cuanto ms se acerca el da de Cristo para cultivar
nuestra fe en tiempos peligrosos que lo hacen menester.
8.3
Propsitos definidos al congregarnos: (Salmos 27:4).
David, en su determinacin de asistir a la casa de Jehov, seal
dos propsitos definidos que deben acompaar al hbito. Si no se
hace con stos fines, entonces congregarse puede llegar a
convertirse en una rutina para el creyente que no le va a producir
ningn beneficio propio:
a. Contemplar la hermosura de Jehov: Esto denota adoracin
genuina. Al asistir al templo, nuestra concentracin debe estar
en primer lugar dirigida a Dios, y no a otra actividad que nos
distraiga. Contemplar su hermosura debe ser nuestro nico
objetivo en ese espacio de tiempo que dedicamos a la alabanza
y la adoracin.
b. Inquirir en su templo: Aprender. Alimentarnos de su Palabra
e instruirnos en sus caminos. Esto tambin requiere de
concentracin y atencin.
David seal las dos partes que componen a un servicio o culto
contemporneo, la alabaza y adoracin, y la enseanza de la
Palabra. Estas constituyen nuestro propsito al congregarnos.
8.4
Beneficios de congregarse:
a.
Manifestacin de Dios: La presencia de Dios est

garantizada cuando nos reunimos en el nombre de Jess, y
esto no necesariamente requiere de una manifestacin visible
sino de nuestra fe en ello (Mateo 18:20). Cuando nos reunimos
como cuerpo estamos uniendo fuerzas, ya que en cada uno de
nosotros Dios ha puesto dones y cualidades diferentes que
juntas contribuyen a una plena manifestacin del poder de
Dios a travs de nuestras vidas.
La Palabra de Dios nos dice que somos un cuerpo, y
cuando nos reunimos estamos uniendo todas las partes que
lo conforman, y esto hace que el poder de Dios se manifieste
en toda su plenitud.
Hay una presencia especial de parte de Dios cuando nos
reunimos en su nombre. La manifestacin primera del
Espritu Santo en medio de la iglesia se efectu en un
momento donde el pueblo estaba congregado en un mismo
lugar y en mismo propsito (Hechos 2:1-4).
Pgina30
b.
Estmulo colectivo: Al reunirnos como congregacin

permitimos que el Espritu Santo nos use para infundir nimo
en aquellos que se encuentran dbiles, y an a nosotros
mismos si nos encontramos en alguna situacin difcil. Algo de
lo cual nos privamos quedndonos en casa consintiendo
nuestra debilidad en vez esforzarnos en asistir a la reunin de
los santos. Dios tiene una Palabra nueva para cada da que nos
puede dar esa porcin de fuerzas que necesitamos para
avanzar al da siguiente, y as, viviendo un da a la vez,
llegamos a ser perseverantes hasta que lleguemos a ser
vencedores.
En el compaerismo hay fuerzas: Entre la
congregacin el uno puede levantar al otro, pero hay del
solo. La soledad es propicia para fomentar el desnimo.
La intensin de Satans es alejar al creyente de la
congregacin porque sabe que solo as ser presa fcil,
tal como trabajan los leones con sus presas. (Eclesiasts
4:10; Miqueas 5:8; 1 Pedro 5:8).
El estmulo es necesario: Las actividades que
practicamos en congregacin nos estimulan al amor y a
las buenas costumbres. Este estmulo se hace necesario
para nosotros porque como humanos nos cansamos y nos
debilitamos (1 Tesalonicenses 5:11; Hebreos 3:12-14;
10:24).
c.
Bendicin y vida eterna: (Salmo 133:1-3). En la ltima parte

del versculo tres el salmista declara que Dios enva bendicin
y vida eterna cuando los hermanos habitan juntos. Pero segn
el versculo uno, esto depender no solo de que estn juntos
sino tambin en armona. Segn el diccionario enciclopdico
Larousse, la palabra armona significa re elacin adecuada
entre los elementos de un todo, unin y combinacin de
sonidos simultneos y diferentes, pero acodes entre s; relacin
amistosa y sin tensiones entre dos o ms personas.
Dicho de otra manera, la unidad en propsito y actividad
de la congregacin que es diversa en caracteres,
capacidades, dones y talentos; provocara bendicin y vida
eterna.
El versculo dos nos da un simbolismo del derramamiento
del Espritu Santo desde la cabeza de la congregacin hasta
el ltimo de los miembros reunidos. Y el versculo tres nos
aportan un simbolismo que revela la manifestacin del roco
de su presencia. Para Dios, ver a sus santos reunidos en
armona, es como el buen leo sobre la cabeza de Aarn y
Pgina31
como el roco de Hermn que desciende sobre los monte de

Sin.
d.
8.5
a.
Crecimiento espiritual para el creyente: (Salmos 92:1213). El crecimiento espiritual de una persona fiel en
congregarse, y que aplica los dos propsitos definidos
anteriormente, ser notorio y eficaz. No as aquellos que se
alejan de la Casa de Dios. Mientras el creyente habite en la
Casa de Jehov, en los atrios de nuestro Dios, florecer y
crecer; su vida diaria ser fructfera y su crecimiento ser
continuo.
Un creyente que se congrega fielmente tendr ms
posibilidades de que su fe, su conviccin y su madurez, sean
slidas. Pero aquellos que asisten espordicamente al
templo, sin duda alguna tendrn una fe muy dbil por causa
de no alimentarla cada da. Ni hablar del estado de fe en
aquellos que han determinado no asistir a una congregacin
cristiana definida.
Regulaciones para el que se congrega:
Debe ser un hbito diario:
David propuso en su corazn estar en la casa de Dios
todos los das (Salmos 27:4).
La primera iglesia persever cada da en el templo. Esto
se traduce como todos los das (Hechos 2:46-47).
b.
Debemos asumir la actitud correcta segn la Palabra de

Dios: La vida cotidiana en comunin cristiana requiere de la
aplicacin de algunos principios de convivencia que harn del
congregarse un hbito placentero:
Armarnos de paciencia para soportar las diferencias de
forma y carcter tan diversa que existe entre los
creyentes. (Efesios 4:1-2).
Tener sentido de unidad para no fomentar divisiones, sino
que todos seamos de un mismo sentir y de un mismo
pensamiento (1 Corintios 1:10).
Hacer todo para edificacin de los presentes y no por
contiendo o por algn otro pensamiento que afecte la
unidad del Cuerpo de Cristo (1 Corintios 14:26).
Pgina32
No rechazar al dbil en su forma de pensar ni imponernos

sobre l, sino ms bien sobrellevarlo por cuidar su
conciencia (Romanos 14:1-23; 15:1-4).
Ministrar los dones con orden (1 Corintios 14:26-40).
8.6
Conceptos negativos que nos impiden congregarnos:

No es necesario ir a la iglesia
No necesito ir a la iglesia para creer en Dios
Yo oro, alabo y estudio la Biblia mejor en mi casa
Yo soy mi iglesia
Dios est en m y me ama, para qu ir a alguna parte?
Dios est en todo lugar, la iglesia no es necesaria
Yo y el Seor; eso es lo que quiero
Me aburre ir a la iglesia, est llena de hipcritas
No hay nada realmente nuevo que me pueda ensear el pastor
o los hermanos
All no saben valorarme, no me toman en cuenta
8.7
Jess nos dio ejemplo en cuanto a congregarnos:
Lucas 4: 16. El templo de Jerusaln fue destruido varias veces, por
lo cual los judos de aquellos tiempos al tener la necesidad de
congregarse establecieron las sinagogas. La palabra sinagoga
proviene del latn synagoga, y ste del griego synagoge, del verbo
synago, que significa reunir o congregar.
Se supone que las primeras sinagogas aparecieron en el siglo
sexto antes de Cristo, de entre los judos deportados por
Nabucodonosor en la conquista de Jerusaln hacia el ao 597 a. C.
y tras la destruccin del templo y la ciudad santa. En las sinagogas
se reunan para estudiar, cantar y orar en comn. No eran edificios
construidos especialmente para el culto sino que cualquier local
serva como lugar de reunin.
9. EL ESTUDIO BBLICO:
9.1
Llamado divino al estudio de la Palabra de Dios:
Proverbios 2:1-5 contiene esta exhortacin para nosotros: Hijo
mo
Si recibieres mis palabras
Y mis mandamientos guardares dentro de ti
Haciendo estar atento tu odo a la sabidura
Si inclinares tu corazn a la prudencia
Si clamares a la inteligencia
Y a la prudencia dieres tu voz
Pgina33
Si como a la plata la buscares

Y la escudriares como a tesoros
Entonces entenders el temor de Jehov
Y hallaras el conocimiento
Los verbos subrayados nos hacen un llamado a la accin

personal que Dios espera de nuestra parte. Otra exhortacin de
este tipo la tenemos en 2 Timoteo 3:15-17
9.2
El ministro y su necesidad del estudio bblico: El
ministro es llamado a ministrar la Palabra de Dios. Dios nos llama a
diferentes ministerios pero todos estos estn relacionados
ntimamente con la ministracin de la Palabra divina, porque han
sido diseados para la edificacin del cuerpo de Cristo (Efesios
4:11-12).El Nuevo Testamento est lleno de pasajes que nos hacen
ver la necesidad urgente de una preparacin adecuada en las
Escrituras: Mateo 28: 19-20; 1 Timoteo 4: 13; 2 Timoteo 4:23
El mundo moderno produce una vida agitada. Normalmente hay
poco tiempo para la meditacin y esto da como resultado una serie
de actitudes superficiales. Hasta el ministro estudia "a lo apurado",
para preparar los sermones necesarios. Estos mismos sermones
tienden a ser sermones temticos, muchas veces sacados de
"ayudas" preparadas para ministros muy ocupados.
Los tiempos actuales demandan una nueva dedicacin al
estudio bblico, para el crecimiento espiritual del ministro mismo.
Son pocos los sermones expositivos que se escuchan porque estos
demandan seriedad de estudio, escrutinio de la Palabra y
meditacin.
Pedro nos exhorta a crecer en la gracia y el
conocimiento de nuestro Seor en su segunda carta 3:18. Para
hacer frente a un mundo que solo encontrar las respuestas a su
problema en la Palabra de Dios.
Para su generacin, Juan el Bautista era la voz que clama en el
desierto. Era una voz ungida del espritu, vibrante de poder y
autoridad. Somos nosotros una "voz" o somos simplemente un
"eco"? Muchos ministros no son ms que un eco repitiendo lo que
se les ha enseado o lo que dijo un Wesley o un Spurgeon, o lo que
han ledo en un comentario u otro libro de ayuda. Una nueva
dedicacin al estudio de la Biblia producir para nuestra
generacin la Palabra proftica revestida de autoridad y conviccin
para llenar sus necesidades cada da ms exigentes.
De la importancia del estudio Bblico, D. L. Moody. Dijo: No he
visto nunca a un cristiano til que no fuera un estudiante de la
Biblia. Si el hombre descuida su Biblia, puede que ore pidiendo a
Dios que lo utilice en su obra, pero Dios no puede usar a tal
hombre para algo muy importante, porque el Espritu Santo no
Pgina34
tiene con que trabajar, necesitamos la Palabra misma que es ms

penetrante que toda espada de dos filos"
9.3
Actitudes necesarias para el estudio bblico efectivo:
Para tener xito en el estudio de la Palabra de Dios. El estudiante
debe presentarse frente al libro con estas actitudes:
Reverencia
Sinceridad
Receptividad
Humildad
Sumisin
Dependencia del Espritu
Dedicacin
Aqu entra la perseverancia del que escudria la Palabra, de la
misma manera que va trabajando, cavando y escudriando el que
busca minerales. Somos "mineros" de la Palabra, y la Biblia es
como una mina de oro. Ser minero cuesta trabajo y dedicacin.
9.4
Principios bsicos del estudio bblico:
a.
Debe ser Personal: El salmista dijo: "Oh, cuanto amo yo tu

ley. Todo el da es ella mi meditacin."Notemos los vocablos
personales "yo" y "mi". El estudio bblico deja de ser cansador
cuando llega a ser personal. Somos participantes, no
espectadores. La participacin personal resulta una delicia,
porque estudiar la Biblia es "comerla". "Fueron halladas tus
palabras, y yo las com Jeremas 15:16.
Hay diferencia entre "hallar" la Palabra y "comerla". La
participacin personal ofrece la experiencia de masticar, de
sentir el gusto y de digerirla. Este estudio personal es el
encuentro entre la persona y su Biblia, en forma directa, con
corazn y mente abiertos, en sentido independiente, sin
depender de las "muletas" de comentarios, libros u otras
ayudas, hasta haber examinado en forma detenida todo el
material bblico primero.
b.
Debe ser prctico:

Hay tres cosas necesarias para el estudio bblico:
La Biblia.
Los ojos, fsicos y espirituales.
Pgina35
Un lpiz, para cristalizar y hacer permanente las

verdades halladas. Para ver las verdades en forma
grafica y ayudar a la memoria, porque falla mucho. De
esta manera, el lpiz llega a ser otro "ojo" para el
estudiante.
La necesidad de mtodos:
Mucho de nuestro estudio bblico es hecho en forma
raqutica y superficial por falta de conocimiento de los
mtodos adecuados.
La palabra "mtodo" se deriva de la palabra griega
"mtodos" que literalmente quiere decir "una va o
senda de transito."
Entonces un mtodo de estudio sencillamente ser un
indicio del camino que tomar para llegar a descubrir
las riquezas bblicas.
La actitud hacia los mtodos.
El mtodo solo de nada aprovecha. Es un medio, tiene
que servirnos, y nunca debe llegar a ser un fin en si
mismo.
No debemos nunca esclavizamos de mtodo alguno.
No debemos olvidamos que el Espritu es el que revela,
no el mtodo.
El mtodo simplemente nos coloca en la posicin para
recibir ms fcilmente la iluminacin del Espritu de
Dios.
Debe ser perpetuo:
El da en que el ministro deja de ser estudiante es el da
en que comienza a morir en cuanto a su utilidad.
El
estudio debe ser diario, mostrndose la auto
disciplina del ministro que sabe apartar un sitio y un
tiempo definido. "No solo de pan vivir el hombre, sino
de toda Palabra que sale de la boca de Dios" (Lucas
4:4).
9.5
Mtodos de estudio bblico: De entre los muchsimos
mtodos que los eruditos han sealado y elaborado para lograr los
objetivos del presente curso, es necesario dedicarse al
conocimiento terico y practico de estos mtodos bsicos:
Sinttico, inductivo, biogrfico histrico, teolgico y devocional.
Dedicndonos al estudio de cada mtodo en tres partes: Definicin,
desarrollo y demostracin.
Pgina36
EL MTODO DEVOCIONAL
1. Definicin del mtodo: Los varios mtodos estudiados hasta ahora
nos han ayudado mucho para comprender el material bblico, pero
tenemos que ir mas all del conocimiento bblico al cultivo de una
actitud devocional hacia la Palabra inspirada, para que su mensaje
verdadero sea grabado en nuestros corazones, y as tenga influencia
en nuestras vidas. Tenemos que proceder de la letra al espritu.
Todos los mtodos estudiados son de suma importancia para su
estudio bblico efectivo, pero la coronacin de todo estudio es el
mtodo devocional, por el cual las verdades descubiertas por medio
de los varios mtodos, entran y se aplican a las necesidades del
creyente en particular. En otras palabras, el mtodo devocional
personaliza el estudio bblico.
La palabra "devocin", en el sentido cristiano, quiere decir:
a. Amor hacia Dios (y su Palabra). Jess dijo: "Amaras al Seor tu
Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente".
Mateo 22: 37.
b. Reverencia.
c. Sinceridad.
d. Quietud.
Un autor ofrece esta definicin para este mtodo: El estudio no
es tanto una tcnica como estudio espiritual. Es el espritu de fervor
que busca la mente de Dios: es el espritu de aventura, que se
arriesga a cumplir lentamente la voluntad de Dios: es el espritu de
adoracin que quiere permanecer y permanece en la presencia de
Dios."
2. Desarrollo del mtodo: El mtodo devocional permite mucha
flexibilidad, pudiendo aplicarse a una sola palabra, a una frase, a un
versculo, a un capitulo, o a un libro entero de la Biblia. Sin embargo,
el plan es bsicamente uno solo. El siguiente mtodo ha sido muy
efectivo en la vida de muchos siervos de Dios. El desarrollo incluye
tres pasos:
Pgina37
a.
Una Parfrasis:
Despus de escoger la porcin bblica para el estudio
devocional, se comienza a leerla una o dos veces, en una
actitud devocional.
Con papel y lpiz, el estudiante la redacta en sus propias
palabras, procurando claridad y lucidez en el uso del lenguaje
contemporneo.
Cada palabra importante se combina por una palabra sinnima
dentro de la composicin del estudiante. Un buen diccionario o
un diccionario de palabras sinnimas es de mucha ayuda.
La parfrasis no tiene que ajustarse rgidamente al texto,
palabra por
palabra, o viceversa.
Como resultado de este esfuerzo, la palabra
debe hablar
personalmente al estudiante, en su propio lenguaje.
b.
Problemas personales:
A medida que el significado personalizado de la porcin
seleccionada penetra la vida del estudiante y a medida que el
aplica esa palabra a su propia vida, esta le revela sus
necesidades, debilidades y complejos. La persona se identifica
con la porcin bblica, interiorizando su significado para su
problema en particular, y as hace la Biblia viva en su propia
experiencia.
Solo de esta manera puede la Biblia ayudamos donde vivimos,
con los problemas de nuestro hogar, en las relaciones
matrimoniales, con nuestra familia, en la oficina, en el campo,
en la fabrica, en nuestra vecindad, o en nuestra congregacin.
Para recibir ayuda de la Palabra y del Espritu de Dios, tenemos
que ser especficos. No es el problema de otra persona, sino mi
problema a la luz reveladora de la Palabra Santa de Dios. Tengo
que estar dispuesto a desnudar lo ms ntimo de mi alma en la
presencia de Dios, y con su ayuda cristalizar mi problema en
forma particular, a medida que su palabra habla a mi corazn.
Pgina38
Es indispensable la ms absoluta sinceridad, porque Dios ve el

corazn, y nos conoce. l comprende nuestra necesidad y
problema.
Somos
nosotros
los
que
tenemos
que
comprendernos, y en este estudio devocional podemos
conocemos a nosotros mismos.
Una gran parte de la ayuda siquitrica buscada y bien pagada
hoy en da seria innecesaria si se estudiara la palabra de Dios
en forma devocional.
Este paso del mtodo devocional queda completo cuando el
estudiante escribe su problema en un papel, y lo mira.
c.
Decisiones personales:
No basta con definir el problema, tenemos que tomar una
decisin clara al respecto. La pregunta: Qu voy hacer con mi
problema? tiene que ser contestada.
Una vez que se toma la decisin y se detalla concretamente, el
Espritu Santo, quien "nos ayuda en nuestra debilidad" esta
presto para ayudamos.
Un tiempo de oracin sincera y ferviente debe finalizar este
tercer paso del estudio devocional.
Pgina39
3. Demostracin del mtodo: El siguiente ejemplo ilustra en forma

breve los tres pasos del mtodo devocional explicados en la seccin
anterior. El estudio se basa en 2 Corintios 5: 17-20.
a. Parfrasis:
Por esta razn, si alguno esta plenamente identificado con el
ungido, ser una persona transformada; todos los aspectos de
su vida antigua se cambiaron, todo es completamente nuevo.
Y todo esto procede del Eterno, quien nos llevo de nuevo a
entrar en amistad con l mediante el Ungido Salvador, y nos
encomend el privilegio de instar a otros a que vuelvan a ser
amigos de l.
Es decir, que el Eterno mismo habito en su Unignito para
llevar al mundo a la amistad con l, olvidndose de sus
pecados. Y a nosotros nos confi este mismo trabajo.
De manera que, somos representantes bajo las rdenes del
Ungido, como si el Eterno
usara nuestros labios en lugar
de los de su propio Hijo para implorarles: Vuelvan a tener
amistad con Dios.
b. Problemas personales: Despus de pasar por la profunda
meditacin requerida para parafrasear la porcin bblica, un
estudiante escribi lo siguiente: "Al verme frente a la luz de esta
Escritura, el Espritu Santo me revela estos problemas personales"
Todava quedan aspectos de mi vida personal que no estn
completamente cambiados. Como me promete el versculo 17.
Necesito caminar en una amistad mas intima con Dios,
mediante Cristo.
No estoy actuando siempre como representante de Cristo, y
mis labios no hablan siempre como los labios de Cristo.
c. Decisiones personales: Por la gracia de Dios, recibir la ayuda
del Espritu y me entregare sin reserva a l hasta que mi vida sea
transformada enteramente y usada como l quiere para llevar a
muchas personas a la amistad con Dios.
Pgina40
CONCLUCIN
Determinamos entonces que la vida devocional debe ser una prctica
habitual, cotidiana, un estilo de vida. La importancia de una vida
devocional radica en la necesidad, no de Dios sino del hombre en su
condicin humana y dbil, condicin que solo puede ser fortalecida a
travs de un contacto permanente con Dios por medio de las mltiples
actividades que hemos mencionado.
La condicin actual de la iglesia de Cristo a nivel mundial es crtica, y
la razn principal es que los miembros del cuerpo de Cristo han perdido
contacto verdadero con l. No hay entrega, no hay devocin, todo lo
hacemos por rutina y costumbre, y no desde un deseo profundo de
buscar su presencia y anhelarla. Cultos apticos e indiferentes, llenos de
protocolo y espectculo, han tomado lugar en la congregacin de los
santos.
Se perdi el brillo de aquella iglesia primera del libro de los Hechos
que provocaba la manifestacin sobrenatural de Dios de manera
integral. Ya los templos no estn abiertos de da para la oracin y el
ayuno, solo de siete a nueve de la noche; la iglesia de hoy no aparta
tiempo para buscar su rostro. Se han perdido los principios espirituales y
hemos establecido nuestros conceptos.
Por tanto, es menester que se levante una nueva generacin de
hombres y mujeres apasionados por la oracin. Que el mundo actual
pueda sentir el impacto del evangelio, no solo eco; que podamos ser una
manifestacin viva del poder de Dios. Y esto solo se puede conseguir en
las rodillas, en la madrugada, en el sacrificio del estomago, en una
adoracin genuina y verdadera que se manifiesta en entrega y pasin
por su presencia.
Dios nos ha llamado para vivir pegados a su presencia. Un cristiano
sin comunin verdadera con Dios, esta muerto.
Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el

pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no
permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no
permanecis en m. Yo soy la vid, vosotros los
pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste
lleva mucho fruto; porque separados de m nada
podis hacer.
Juan 15:4-5
Pgina41
BIBLIOGRAFA
Biblia Devocional de Estudio. Versin Reina Valera 1960
Biblia Reina Valera 1960
Diccionario Enciclopdico Larousse
Alabanza y adoracincmo adorar a Dios segn la Biblia.

Estudiosbiblicoscristianos.net
Enemigos de la oracin. Por Luis Mrquez
Metodologa Bblica. Tomada del material de ISUM.
www.enplenitud.com/ayuno-otra-forma
http://www.evangelistico.org/meditacion.htm
http://apocalipsislosultimostiempos.blogspot.com/2013/01/laimportancia-de-congregarse-segun-la.html
http://estudiosbiblicosviviendoenlaverdad.wordpress.com/2012/04/
24/la-importancia-de-congregarse/
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FEDERACIN DE IGLESIAS EVANGLICAS

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Facilitador: Pastor Querales

El objeto de nuestra adoracin:

se siente hacia alguien. Partiendo de ste concepto, entonces la

Reprender las fuerzas de las tinieblas.

a. Confesin: Es aquella por medio de la cual el creyente se

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d. Accin de gracias: Es cuando el creyente se desborda de

resultados en nuestro interior: Una fe genuina, visin, revelacin

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a. El cansancio: Existe el cansancio por el mucho trabajo,

escogida la buena parte, la cual no le ser quitada.

a. Manos llenas de Sangre: Cuando extendis vuestras

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b. La calumnia y chisme: Jehov, quin habitar en tu

El enfoque bidireccional de la alabanza:

a. Directamente: Al exaltar a Dios, y expresarle nuestro corazn.

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importante entonces un estudio detenido de los siguientes

Razones para alabar a Dios:

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el camino a su propia realizacin y felicidad: Salmos5O:1-6;

lugar); todopoderoso, eterno e infinito, pero es adems, hoy

Accin de gracias: Salmos 100:4; 1 Tesalonicenses 5:18

El canto: Salmos 40:3; Salmos 47:6-7

La danza: Es una forma apropiada de alabanza. En el Antiguo

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Samuel 6:14-16; Salmos 30:11; 149:3; Salmos 150:4; Hechos

Aplaudir: Salmos 98:4; Salmos47:1

Gritar: Aclamar a Dios. Los israelitas eran famosos en Canan

Oracin: Apocalipsis 5:8

Levantar las manos: Salmos 63:4; 1 Timoteo 2:8

Msica instrumental: Salmos150:3-5

Inclinarse, arrodillarse: Salmos 95:6; 2 Crnicas29:29-30

Estar de pie: 2 Crnicas7:6. Esto denota respeto y atencin.

Es la expresin de amor del corazn que se demuestra con

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as, todo lo contrario, por causa de mi relacin con Dios en efecto

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El adorador no tiene temor de expresar exteriormente lo

Enemigos de la adoracin en oracin:

La culpa y la auto condenacin: Lucas 7:48. He aqu la

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El orgullo: Un problema que debilita la adoracin y es muy

Alzar las manos y orar por costumbre

Temer a la opinin de los dems.

Ser espectador. Se debe participar, no observar solamente.

Disfrutar de la msica sin atender a su mensaje.

Cuando se bendice al Seor de verdad, uno se bendice a s

Yo dorma (era de madrugada)

Es la voz de mi amado que llama (el amado representa

Hermana ma, amiga ma,

Mi cabeza est llena de roco, mis cabellos de las gotas de la

Me he desnudado de mi ropa, he lavado mis pies (ya estaba

NOTA: Aunque el Cantar de los Cantares es un poema sobre la

El Todo poderoso har prospera la morada de nuestra justicia.

Recomendaciones bsicas para la prctica del ayuno:

a. Si no es en el templo; debe ser en un lugar donde la persona

lectura Bblica, tres componentes esenciales que deben acompaar

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f. Renovacin de la piel y el pelo: Al depurarse el organismo,