Del padre y de otras viejas novedades

Por Juan Bautista Ritvo

El Nuevo Padre
N 97 | marzo 2006

Hace tiempo que se habla de los llamados nuevos sntomas inconscientes, sin
que se diferencie conducta de sntoma y sntoma de estructura; tambin se
habla (y mucho) de nuevas formas de la paternidad, sin que se diferencien los
cambios cualitativos de los cuantitativos.
El psicoanlisis, que durante dcadas ignor la sociologa y la historia, al punto
de considerar ambos vocablos como ndices del rechazo al inconsciente, quiz
por efecto de la crisis de credibilidad y tambin por el estrechamiento del
mercado (por todos lados hay demasiada oferta psi, la que incluso para
Argentina es demasiada), sin dejar de lado la competencia de las terapias
alternativas y el agotamiento1 de la produccin de los psicoanalistas,
empeados en reproducir en serie las mismas consignas, montona,
rotativamente, termina por descubrir la historia y la sociologa en la ms burda
de las perspectivas: segn el eje mtico que quiere que todo marche desde la
plenitud y la plenitud es, por supuesto, el lugar y el tiempo de los fundadores
hasta la decadencia y finalmente el derrumbe: derrumbe del padre, derrumbe
de la transferencia. Todos los derrumbes se anuncian, esperpnticamente,
incluso el de la desdicha ideologa que nos anuncia la sustitucin del orden del
deseo por el supuesto orden del goce, ese goce que en manos de algunos
termina por parecerse a una sustancia ubicua, mesmrica, una suerte de
miasma que corroe al hombre desde adentro; con lo que se termina por
instaurar un habla brbara que ignora que el goce, o es el lmite del deseo o
nada es, salvo una estpida palabreja apta para todo. Y entonces?

Es preciso recordar que el padre cado no es una contingencia actual sino una
dimensin inherente a la concepcin misma del psicoanlisis, porque marca la
distancia entre el padre al que llamar civil, para evitar equvocos2, y el padre
de la genealoga, que no es un padre sino el padre, el ncleo a la vez retrico y
mtico de la imputacin de la funcin flica? Ahora bien, sin esta diplopia, sin

esta escisin, que es en verdad una escisin enigmtica, no hay psicoanlisis

posible. La simple diplopia se ha dado siempre; es cierto: siempre ha habido
una funcin y un agente que no se confunda con ella; empero, lo caracterstico
de la poca del psicoanlisis esa poca que si queremos datarla
histricamente y para la Europa Occidental en primer lugar, no es anterior al
ltimo tercio del siglo XVIII y alcanza su culminacin en el momento del inicio
de la produccin freudiana3, consiste en que hay una distancia radical e
insuprimible entre el agente de la funcin y la propia funcin que se ha vuelto,
en la experiencia de cada cual, profundamente equvoca y enigmtica, al punto
que llamarla tranquilizadoramente funcin, como si se tratase de un vocablo
matemtico, oculta que esta constelacin, como prefiero denominarla, tiene
que ser constantemente reconstruida, de la misma manera que los personajes
de Kafka (un autor que representa de manera eminente nuestra poca, la
poca del psicoanlisis) bucean desesperadamente para hallar los caminos de
la Ley, inciertos, lejanos, casi en fuga, mientras un agente de la ley cado,
tomado entre la impotencia y la imposibilidad, no acierta con claridad a saber
dnde ubicarse y termina por oscilar entre el patetismo y la comicidad, como
tantos personajes de las novelas francesas (Pap Goriot de Balzac lo es por
antonomasia) que sola leer y a veces citaba el propio Freud.

Qu era el padre antes, digamos qu era el padre de la autoridad? Aquel que

se acoplaba de manera resuelta y sin vacilacin al padre genealgico, a la
figura del padre construido segn el modelo cristiano (el lento y doloroso
eclipse de Dios no es sino la contracara trascendente de este proceso, as
como el movimiento pre-romntico alemn conocido como Sturm und Drang es
un sntoma, en el declinar del siglo XVIII, del tumulto y la tempestad en la
esfera de la paternidad) y se limitaba (o eso crea) a transmitir fiel y
tradicionalmente sus consignas, valores, rdenes4.
No ignoro los cambios de los ltimos aos: los reclamos de gays y lesbianas, la
inseminacin artificial y sus efectos psquicos, el eclipse de la patria potestad
excluyente del hombre, las confusiones que genera la creciente ola de histeria
masculina, y este modo tan peculiar de estos aos los aos del mundo del
espectculo en que los hombres adquieren cuerpo de un modo tan diverso al
de dcadas atrs.
Sin embargo, estos aos implican la acentuacin cuantitativa de un factor
cuyos rasgos fundamentales ya estn presentes en los padres freudianos,
quiero decir, en los padres de sus histricas, en los hombres obsesivos de
insatisfechas mujeres histricas y de hijas idem.

El padre freudiano, el padre del malestar en la cultura, ese padre que se

interroga atravesado por la angustia (y tambin por la cobarda), ha
descubierto la fragilidad de la ley y ha transmitido a su hijo un nudo de
impotencias pero tambin de posibilidades: cuando la ley se torna enigmtica
es preciso y urgente comenzar a interpretarla y all el intrprete descubre, en
las hilachas de la ley, en sus inconsistencias, las posibilidades de invencin
que, claro, el mismo malestar que es, simultneamente, neurosis y protesta
contra ella, no deja a la vez de reprimir y de estimular.
Al revs, tenemos los analistas experiencias aleccionadoras de quienes
descienden de familias japonesas y turcas muy replegadas en la tradicin: con
frecuencia, con una frecuencia llamativa, suelen detenerse ante la crtica al
padre, ese padre civil, padre de la realidad que, en algn punto no demasiado
lejano de las cadenas asociativas, prohibe a rajatabla que se vaya contra l:
cmo avanzar toda vez que la ley no es una ley escindida sino una potencia
imaginariamente dotada de la capacidad de enmudecer al comulgante? En ese
instante el sntoma se torna inhibicin y la prosecucin del anlisis se vuelve
casi imposible.
En la base misma de las novedades existen confusiones tericas que es
preciso despejar. Las denominadas nuevas patologas pululan porque se
confunde la psicopatologa psicoanaltica con taxonomas de conductas y de
actitudes; as, un acuerdo tcito sobre ello permite que algunos repudien la
dimensin psicopatolgica y otros se entreguen a la bsqueda de nuevos
cuadros.

Los que plantean la bsqueda de estructuras de borde, empeados en hallar

nuevas formas de tratamiento, terminan reviviendo antiguos modos del
maternazgo matizados con caricaturas del paternalismo; ellos descuidan que
las estructuras son, antes que nada, discursos, formas retricas de
interlocucin con la ley, degradada en la perversin, rechazada en la psicosis;
razn por la cual el mentado borde consiste, a los sumo, en la superficie de
inhibicin que no puede elevarse a la transferencia por no estar sostenida en la
trama que oscila entre el sntoma que realiza el fantasma y la angustia que
hace del objeto parcial un puro vaco.
Por otra parte, la atropellada superposicin de la paternidad que se sostiene
en la posibilidad de orientar flicamente el deseo, con la autoridad, que es
una instancia a la vez moral y jurdica, y que por lo tanto pertenece ms a las
costumbres que al dominio del inconsciente, lleva a creer que la efectiva
prdida de autoridad del padre civil es sinnimo de cada e incluso de
eliminacin de la funcin paterna; de otro lado, y ya en el extremo del

formalismo la confusin de la paternidad con el S (), es decir, con el

significante de la falta de significante, nos conduce a una encerrona.

Si identifico el nombre del padre con el S (), libero al padre de su

decadencia, pero al precio de eliminar junto con el problema la misma
nocin: Alguien podra llamar al S () o reconocerse deudor de l?
Tener autoridad implica tener poder de obligar a cumplir un mandato, sea por
va de jurisdiccin, de mando, de sugestin e incluso de patria potestad.
Esa autoridad del padre civil no ha cesado de caer en las ltimas dcadas, es
verdad; pero podemos reducir la funcin paterna a tal registro, ms cercano al
orden familiar que al orden inconsciente? No nos precipitamos en esa mezcla
de periodismo de divulgacin y de crnica de costumbres que se disfraza de
psicoanlisis para ocultar el malhumor nostlgico, conservador y ridculo de
algunos comunicadores psi?
Sabemos (cuanto menos sabemos esto) que el deseo carece de teleologa y
fuera del circuito pulsional se transforma en algo loco, intramitable; es
precisamente su orientacin flica la que lo inscribe en la serie metafrica
ligada a las pulsiones parciales y por lo tanto al fantasma.

All, slo all, es decisiva la palabra interpretadora de un padre que interroga el

sitio de su deuda simblica para transmitir al hijo (hacindolo gracias a la
mediacin materna) el excedente significante que inscribe la apertura
deseante como apertura a un nuevo objeto libidinal. Es cuestin de excedente
antes que de autoridad; o en todo caso, es la autoridad del plus, esa autoridad
que brilla incluso en el reproche Padre mo, no ves que estoy ardiendo?,
no la de la obligacin, la que se inscribe entre el Super-Yo y los ideales en ese
punto donde ambas instancias vienen a confluir.
Aqu tambin se impone una nueva distincin: entre padre y madre la relacin
decisiva no es la de jerarqua, sino la de antisimetra.

La jerarqua, hace rato en declive, incluso en el tiempo que floreca la piadosa

comedia Ahora vas a ver, cuando venga tu padre, es una cosa
enteramente distinta de la asimetra que preserva una oposicin real entre
padre y madre, esa oposicin que anuncia lo inconmensurable de la relacin
entre los sexos, y que la antigua y mtica diferenciacin entre una fuerza de
atraccin y de cercana (digamos, la materna) y otra que conserva la distancia
en y por el rechazo, ligada profundamente a lo que Freud en el artculo sobre la

negacin denomin Ausstossung, (digamos, la paterna5), consigue expresar de

un modo sin duda insuperable.
No cabe la menor duda de que los discursos niveladores propios de la
modernidad, intensificados en la llamada posmodernidad, entran en colisin
con la asimetra de los sexos, pero ello no es prueba de decadencia; al fin de
cuentas mientras mayores antagonismos existan entre las esferas culturales
que reclaman la pertenencia o adhesin de cada cual, mayores son las
posibilidades de desarrollo del sujeto, como lo prueba la historia de la
modernidad.
Desde luego, nadie sabe ni podra saber si esta antisimetra se mantendr y
por cuanto tiempo; sin embargo, la actitud petrificada de los que muestran las
novedades para denunciar el abismo o (lo que en definitiva es lo mismo) la de
quienes las exhiben para anunciar el progreso sexual, que creen posible, es s
sntoma de efectiva decadencia intelectual.

1. Ese agotamiento reduce el mbito de la transferencia. Tiempo atrs, cuando

vino al pas el filsofo Badiou, en sus conferencias los psicoanalistas
terminaban preguntndole sobre la conduccin de la cura; l se limitaba a
decirles que no era psicoanalista sino filsofo. Pero claro: cuando faltan
maestros, los llamados psicoanalistas en formacin interrogan a quien en el
terreno de las humanidades se atreva a hablar en nombre propio.
Esta ausencia de la primera persona tambin se nota (y mucho) afuera de la
corporacin; es una de las razones de que el psicoanalista sea un personaje
poco creble; por cierto, hay otras que no son imputables al psicoanlisis sino a
las resistencias que forzosamente provoca.
2. Me refiero al padre real, trmino con el que Lacan design inicialmente al
padre de la realidad, y que luego adquiri el estatuto del padre imposible, es
decir, el padre de la horda.
3. No estoy diciendo que primero est la poca y luego sta genera el
psicoanlisis; ms bien habra que decir que una vez aparecido el psicoanlisis,
ste puede reconstruir su propia genealoga. Pronosticar el psicoanlisis una
vez que ste ha nacido, implica ignorar que el psicoanlisis (y en general
cualquier obra de creacin cultural) no era necesario.

4. Desde luego, esta oposicin es un tipo ideal en el sentido de Max Weber:

recoge algunos rasgos empricos y los eleva a su mxima pureza para poder
luego comprender la realidad histrica.
5. Creo que el lazo entre la fuerza de rechazo y la paternidad es estrecho e
incluso indisociable.

Acerca de un padre
Por lida E Fernndez

El Nombre del Padre tuvo en Lacan varias acepciones. Trabaj toda su obra dndole vueltas y
respuestas a la pregunta freudiana qu es un padre? que se le volvi propia.
Creo que uno de los errores ms comunes es tomar el significante del Nombre del Padre,
la Behajung de la metfora como equivalente a funcin paterna: esta no se reduce al significante. La
funcin del padre no es nica y, adems, es heterognea.
La funcin del padre no es crear la ley (padre de Schreber) sino ser agente, intermediario de la ley,
agente de la prohibicin. Es el que hace posible desear, articular deseo y ley.
En Subversin del Sujeto se perfila la idea de que es el neurtico quien necesita un padre reducido
a la funcin de padre muerto, mientras que su verdadera funcin se presenta como padre deseante y
no amo de su deseo.
Desde la carretera principal del Seminario de La Psicosis vamos a encontrar luego su relacin con la
ley en Problemas Cruciales.

En la clase del 21 de enero del 75, del Seminario 22 encontramos la nocin del padre sntoma. El
padre queda definido como aquel que hizo de una mujer la causa de su deseo para darle hijos,
articulndose as en su existencia el deseo y el goce.
El padre es, en la etapa de los nudos, el cuarto que anuda a los otros tres. No se trata aqu
exclusivamente del Nombre del Padre.
Cuando Lacan habla del padre de Joyce dice que no fue tal porque nunca ense nada. El padre dej
vaca la funcin, dimiti. Lacan va a referirse a la funcin nombrante del Nombre del Padre. Propone
la importancia articuladora de la cuarta consistencia de un nudo borromeo, a la que llama del
Nombre-del-Padre: el cuarto nudo. Pero a esta altura ya Lacan habla de los nombres del padre.
Creo necesario hacer aqu otra diferenciacin: el Nombre del Padre, cuando no existe puede ser
suplido por otro elemento que produzca una estabilizacin pero esto no es equivalente a la
pluralizacin del Nombre del Padre
La realidad psquica de Freud as como el complejo de Edipo son uno de los nombres del padre. Al
final de RSI Lacan dice el padre es este cuarto nudo sin el cual nada es posible en el nudo de lo
simblico, de lo imaginario y de lo real. A partir de aqu se abre la nocin del padre como nombre y
el padre como nombrante. A partir de cuatro consistencias pueden diferenciarse las otras tres.
Lo particular es denominado con un nombre propio, es irremplazable en este sentido, es decir que
puede faltar, que sugiere el nivel de la falta, el nivel del agujero
Devenir padre es nombrar, ser nombrado y responder a su nombre.
Adems, este acontecimiento confronta al sujeto con tres generaciones por cuanto el hijo de un
padre accede a la condicin de padre de un hijo y la hija de un padre pasa a ser la mujer del padre
de un hijo. La sincrona de los tres registros del nombrar se superpone a la diacrona de las tres
generaciones. Esto revela la condicin decisiva de este significante para la localizacin temporal del
sujeto. El valor del anudamiento temporal (entre sincrona y diacrona) efectuado por el Nombre del
Padre. es quizs la razn por la que se seal hace ya mucho tiempo que haba que encontrar tres
generaciones para explicar la causalidad de las psicosis.
Vamos ahora a la metfora paterna: es constitutiva de la significacin flica por el lenguaje, sin
embargo hay una disyuncin entre Nombre del Padre y falo. Estabiliza la significacin flica que de
hecho est ocupada por muchos significados. La metfora produce un punto de capiton, fija un
significado mvil y dialectizable, todo lo contrario al orden de hierro de las metforas delirantes.
Muchas veces nos quedamos en la oposicin entre la existencia o inexistencia de la metfora, como
si su sola operacin nos asegurara la constitucin de un sujeto neurtico o su ausencia nos dejara
totalmente tranquilos acerca del diagnstico de psicosis.
Si bien esta operacin metafrica es el meollo de la cuestin, el infans recorre varios caminos para
constituirse como sujeto dividido, afectado por la castracin y con una posicin en relacin al falo. En
estos caminos se constituye en relacin al deseo del Otro, su propio deseo y los imperativos del
goce. La cada del reino no se produce sin varias batallas, porque la metfora paterna ejercida por un
padre nunca es plenamente exitosa y deja su deuda en relacin a la funcin. Segundo, porque los
avatares del sujeto para situarse en relacin a la palabra del padre son muchos y difciles y mltiples
las trampas que el sujeto se pone para no acceder a la verdad.
Presentacin clnica: primeras entrevistas. Cuando A. llega a la consulta tena 60 aos: pareca
un hombre mayor. Nunca haba hecho ningn tratamiento psi.
Lo que lo traa, por indicacin de un amigo, era ya evidente desde el llamado telefnico: se le
estrangulaba la voz dando una sensacin al oyente que estaba desesperado.
Esto ocurri en varias oportunidades, cada vez que llamaba a mi casa y era atendido por otra
persona urgentemente me avisaban que haba llamado un paciente que pareca estar muy mal, y
quizs slo llamaba para pedir un cambio de horario.
En su primera entrevista dice tener stress, ansiedad, gastritis, alergia, rechinar de dientes, dolores
musculares, contracturas y estrangulamiento de la voz. Esto ltimo lo perjudicaba en su trabajo. Dice
mi vida no ha sido ortodoxa ni aburrida.
Estudi derecho, licenciado en administracin, actu en poltica, fui gerente de una empresa
importante. Me cas a los 22 aos, tengo muchos hijos y nietos. Pretend ser siempre el ejemplo. El
estrangulamiento de la voz se me empez a acentuar hace unos meses, hice todas las consultas
mdicas, y salen bien. Soy el hermano mayor.
Cuando ramos dos (yo tena 3 y M. 1) nos enfermamos los dos de tuberculosis, mi hermanito muri.
Mis padres viven, mi padre fue juez, un tipo muy admirado y respetado, un prcer. Mi madre es de
querer cuidarnos mucho. Mi abuelo paterno era militar, se llen de medallas. A los 20 aos egres de
la formacin militar y tuve una recada de la tuberculosis. Muchas veces me ca y empec de nuevo.
Siempre pongo en prctica el pi avanti de Almafuerte.
Le pregunto por su angustia.

Lo primero que me viene a la cabeza es cuando nos mandaron a un Penal, entr en una celda
individual, se cerr la puerta y ah s que sent angustia.
A mi padre lo trato de usted, lo quiero, lo respeto, lo admiro, a los 86 aos sigue dando clases, fue
intachable toda su vida. La comunicacin con l es muy difcil. No tengo nombre para
llamarlo. Pregunto por esto.
Nunca le dije pap, tampoco me pareci respetuoso llamarlo por el nombre. En una segunda
entrevista llega con dolor en el corazn y disgustado: se hace malasangre por cosas que sera muy
fcil hacerlas mejor. Dice Oigo hablar de manera gramaticalmente incorrecta por televisin, y me
hago malasangre. Me enoja el nivel cultural bajo de los periodistas: hay falta de objetividad, ligereza
al juzgar.
Soy colrico. Tengo discusiones con mi mujer, ella era ms sumisa. Es con la nica de la familia con
quien discuto, y con mi padre opt por no discutir, l dice no me contestes no. Es muy difcil disentir
con mi padre.
En el siguiente encuentro A. Cuenta que ha tenido tres amantes durante su matrimonio, pero con la
ltima tuvo una relacin muy pasional. Se haba mostrado con ella en lugares pblicos dejando
tantas evidencias de su relacin que su mujer se enter, sus hijos tambin, armndose un gran
revuelo. La amante haba llegado a irrumpir un domingo en casa de sus padres. Obligado a decidir si
separarse o no, opta quedarse con la familia. A esta mujer la sigue viendo, pero espordicamente.
En relacin a sus hijos siempre los haba pensado como una ocupacin de las madres, se senta muy
lejos de ellos: l se dedicaba a brindarles sustento econmico.
En anlisis. A. hace preguntas sobre cmo es esto del anlisis, cules son los mecanismos por los
cuales l podra llegar a recibir algn efecto del tratamiento, quiere entender, pide lecturas. Al poco
tiempo llega por primera vez muy angustiado: una alergia a no saba qu, le haba cubierto todo el
cuerpo de manchas rojas que le producan un gran escozor. Apenas cedan las ronchas con la
medicacin volva a brotarse, ya no dorma y estaba desesperado.
Por favor interprteme algo.
Hago all una construccin: Haba muchas cosas que l tena ocultas pero le picaban, lo mortificaban.
El tena cosas sin nombrar, sin decirse. Haba dejado a sus hijos al cuidado de su mujer, l haba
tenido amantes, todo bien separado. Hasta que una mujer que se le mete en la otra escena y lo hace
vacilar. Elige la familia, pero qu hizo con lo que senta por su amante?
Yo no saba an lo que deca, como nos suele suceder en la conduccin de un anlisis. Lo supe
mucho despus, con gran sorpresa.
A. se siente aliviado con esta intervencin y dice que hay algo que no cont: l no slo sigue viendo
a esta mujer sino que, adems, en un arranque de amor y ganas de protegerla, la nombr, junto con
sus hijos heredera de sus bienes. Nadie, salvo el abogado con el que realiz el documento, conoce de
esta herencia. Cuando se muera, comenta, su mujer y sus hijos se encontrarn con que hay otra
heredera. Como una hija. Esto recin lo perturba al hablarlo. Lo asusta la reaccin de su amante si l
le dice de deshacer el trato, tiene sueos de angustia al respecto.
El anlisis sigui con sus avatares, sus descubrimientos, sus efectos.
Record la intensa relacin que lo haba unido a su hermano muerto y que cuando enfermaron a l lo
mandaron a vivir con una ta, y al volver y no encontrarlo pregunt por l y le contestaron que estaba
recuperndose. Nunca ms pregunt por l. Nadie lo nombr. Se transform en un NN de su historia.
Un hermano sin tumba.
Busc fotos, habl de M. por primera vez con sus padres. Empieza a hablar de sus hijos, a
individualizarlos, a preocuparse por ellos, a preguntarse qu tendr que ver l con los problemas y
fracasos que va descubriendo en cada uno. Habla mucho de una de ellas: D., su preferida, que tuvo
un hijo soltera, a los 18 aos y luego se mud a una provincia, sola con su hijo; su novio actual tiene
diagnstico de esquizofrenia.
Disiente abiertamente con su padre, por primera vez. Refiere que no es tan justo ni ecunime como
se dice de l. Habla con su amante y d por terminada la relacin. Slo se telefonean, siente cario
por ella y ganas de ampararla. La sinti muy hurfana, a sus anteriores amantes tambin.
Finalizando? Llegamos a octubre del 2001. A. plantea que debe reducir sus gastos, le han bajado
sus ingresos. Por otro lado, piensa que su anlisis podra darse por terminado: el sntoma del
estrangulamiento de la voz ha cedido, se siente ms cerca de sus hijos, est mucho mejor con su
mujer, ya no depende tanto del reconocimiento de sus superiores, baj del pedestal al padre.
En principio acuerdo con su decisin, cada uno sabe hasta donde quiere llegar con su anlisis y
respeto lo que ha pensado. Al despedirlo, dando por sentado que esa es nuestra ltima sesin me
pregunta: Puedo venir la prxima?
Me sorprende. Para qu querra volver? Vacilo, lo miro interrogante, me dice: prefiero volver.
Vuelve. Hay algo que no cont, que nunca pude, pensaba irme sin contarlo, por eso ped otra sesin.
No saba si iba a poder hablarlo. Es en relacin a mi hija preferida. Cuando ella era adolescente a m
me atraa como mujer. Cuando la acariciaba, no era como un padre a una hija. Hasta que un da ella

me dijo, pap par, me hacs dao. Cuando yo empec mi tratamiento ac, fui al interior a hablar
con ella, quera pedirle que me perdonara.
Falta contar lo peor.
Habl con ella, se puso a llorar y me dijo a los nueve aos ya me haba pasado lo mismo con el
abuelo. Me sent muy mal, quise morirme, pens en matarme pens en encarar a mi viejo. Por favor
dgame algo, no me escuche tan en silencio, no puedo evitar sentirla como un juez. Quiero seguir,
necesito seguir.
All doy por terminada la sesin, cuando me saluda me dice: me voy mal, haber contado esto y que
no me diga nada. Hoy no puedo decirle nada. Realmente no poda. Estaba conmovida, sorprendida.
Ese anlisis a punto de terminar estaba en un punto que resignificaba muchos sntomas, muchas
intervenciones. No poda decirse que estbamos en los comienzos sino que haba que haber
recorrido todo lo anterior para llegar hasta all. Quizs en ese momento el anlisis estuviera mucho
ms cerca del final.
Cuando A. retoma a la vez pregunta: Qu es un padre? Qu me transmiti mi padre que yo repet?
Su anlisis sigui un ao ms, por lo menos. No fui piadosa con l. Lo responsabilic. Me acus de ser
un juez implacable aunque no me poda pensar arbitraria. Llor, pute, me acus, trajo artculos y
recortes, hizo su propia defensa como si estuviera siendo juzgado por la Suprema Corte. Finalmente,
desisti de matarse, que era al fin y al cabo su secreto plan. No creo que porque se haya
perdonado sino porque tena que asumir su responsabilidad por su vida y por lo que le haba hecho
a la vida de la hija.
A. nunca se habilit a ser padre porque el Gran Padre era el suyo, ms que padre: Dios, el
innombrable? Por eso A. slo se dedic a las mujeres, incluyendo hasta a una hija y poniendo a su
amante en el lugar de sus hijos compartiendo la herencia? La paternidad la ejerce en el mal lugar y
donde la tiene que ejercer abdica?
Entonces no es slo cuestin de si hubo o no metfora paterna, el tema es mucho ms amplio,
menos simple. A. no es un psictico sin embargo no puede habilitarse a funcionar como padre y hace
de esto un sntoma que lo estrangula. Ha sido infiel, pero no slo como el cree: ha sido infiel a su
responsabilidad como padre.
Sin embargo, cuando todo podra haber terminado con un cordial apretn de manos, tuvo la valenta
de apostar a una verdad que podra haberme ocultado, a pesar de que ya estaba dicha a la manera
del inconsciente en mi primera construccin.
Pienso que cada anlisis, es frtil si se produce un buen encuentro: entre A. y yo lo hubo: no encontr
la excomunin ni la absolucin no es esa la funcin de un analista sino un espacio donde
desanudar la voz desde la constatacin de una escucha y a su vez encontrar que alguien lo hiciera
responsable de su falla como padre.

Padre...aquel atribuido al lugar de transmitir la Ley

Por Hugo Dvoskin

La problemtica del padre debe ser abordada por el sesgo de determinar los efectos que ejerce sobre
el sujeto, dado que padre es necesariamente un significante que en lo particular no remite a hijo
sino a padre de, de aquel sujeto que nos consulta 1.
Y aunque me pese, este enfoque dista de poder ser considerado original: no nos interesa tanto la
esencia del gran hombre cuanto averiguar la va por la cual produce efectos sobre sus prjimos 2.
Del mismo modo, al hablar de un nuevo padre o un nuevo paradigma del padre slo cobra valor en
nuestra praxis si estos nuevos paps ahora lo llamaremos as para diferenciar el fenmeno del
concepto tienen incidencias en nuestras praxis. Tambin podran ser consideradas las incidencias de
esos modelos en nuestros sujetos analizantes cuando a su vez ellos ocupen esos lugares y esos
modelos se propongan como nuevas formas fenomnicas del Ideal del Yo.
El Padre en primer lugar para la praxis psicoanaltica es un concepto que no tiene que ver con
aquellos que deficitariamente lo encarnan. Todo pap, por suerte, no est a la altura de su funcin,
ya porque no lo podra ser todo el tiempo, ya porque no es slo una funcin en ejercicio. Situamos al
Padre en su funcin de corte, de interdiccin y de prohibidor que deja a la Madre perdida en tanto
objeto de satisfaccin sexual. Y esta prohibicin es de valor estructural, por eso las diversas formas
de seduccin y erotismo con una mam ms all de los indicadores patognomnicos que
obviamente suponen no dejan abolido el corte y no restituyen lo perdido. Prctica sexual con la
mam que no dejara de inscribirse como un hecho aberrante de la Cultura pero no que supone
ningn retorno a la Naturaleza.
En la investigacin freudiana, el Padre, se ubica conceptualmente del lado del Ttem. Se enlaza con
la enigmtica exogamia por la va de la prohibicin de casarse y de mantener comercio sexual
entre s los miembros de un mismo clan 3. En este terreno, y hasta nuevo aviso, no hay un nuevo
Padre.
La Madre tambin es un concepto y remite a lo que Freud situara como la Cosa, das ding: lo
imposible de decir, aquello que, en tanto perdido, mantiene una relacin de disyuncin respecto de
cualquier representacin que de ella pudiera formularse. As dicha, la Madre queda ubicada en un
ms all del principio del placer, que signa la imposibilidad de realizar el incesto.
Esta necesaria prdida de la bolsa (la de la bolsa o la vida) en los orgenes, es la que permite al
sujeto quedarse con/en el lenguaje y con/en la vida; pero para ello, habr que hacer el duelo de vivir
lejos del Paraso. Es particularmente difcil de aceptar que, en rigor, el exilio es una condicin
intrnseca al sujeto humano, en el sentido de estar exiliados en las categoras de espacio y tiempo,
exiliados en el lenguaje, exiliados en la Ley, exiliados del Paraso 4. Para volver a un concepto ya
dicho exiliados de la Madre.
Es en esta misma lnea que Freud en sus Contribuciones 5 nos revela que hay algo propio de la vida
sexual que nos condena a un cierto nivel de impotencia, de impotencia psquica. Queda claro desde
el comienzo que no hay felicidad y que el goce que pudiera alcanzarse no lo es sin cierto nivel de
impotencia. Se trata de arreglarse con lo que queda.
En cuanto a la existencia de nuevos paps deficitarios frente a otros supuestos que en el pasado no
lo hubiesen sido, pongmoslo, por ahora, en la misma cuenta de la que hablaba Freud cuando deca
que el propio Alejandro el Grande poda decir que en su poca ya no haba un Homero. Porque
pocas del pasado poseen una atraccin grande para la fantasa de los seres humanos. Toda vez
que estn insatisfechos con su presente y ello ocurre con harta frecuencia se vuelven hacia atrs,
hacia el pasado, donde esperan hallar realizado el inextinguible sueo de una Edad de Oro 6.
Padres de una Edad de Oro, padres sin faltas. Acaso bajo el paradigma del nuevo padre se oculta la
idea de un Padre sin falta, padre inmaculado padre nuestro. Diremos con el refrn rabe: Padre
nuestro que ests en los cielos, que lejos que ests padre nuestro para ser nuestro padre.
Para el psicoanlisis, ya la pregunta por la neurosis obsesiva era una pregunta que apuntaba
directamente al corazn de las faltas del padre. Falta-deuda que se particulizar para el sujeto por no
poder responder por ella ms que con una compulsin que compele al sujeto a saldarla, que no
acepta raciocinios y que est ms all de los procesos psquicos concientes.
Si el texto bblico nos dice que los padres comern uvas agraces y los hijos tendrn dentera es
porque las faltas del padre son de antigua data.
Lacan7 situaba que el padre deseado por el neurtico es un padre perfectamente dueo de su
deseo, que refiere a alguien que hubiera puesto palabras a aquello que nunca podra terminar de
significarse, alguien que sabra a ciencia cierta su deseo, un padre que tendra todo su deseo
interpretado. Pero este Padre no sera sino un nuevo nombre del Otro sin barradura. Cabe subrayar
aqu que el anlisis no conduce a un deseo todo interpretado del que ahora el analizado sera
conciente, sino que es una travesa por la experiencia del sujeto dividido y de la escisin
constitutiva.
Quizs los paps modernos escapan hacia adelante del temor de quedar atrapados en el

imaginario de sus hijos de ser un padre kafkiano al que se le tiene miedo: no supe qu decir, en
parte por ese miedo [...] ahora, mientras te escribo, s que el resultado ha de ser imperfecto, porque
el temor coarta [...] para el nio que yo era, tus palabras eran un mandato divino Porque mi
autodesconfianza, a la que indujiste con tu educacin8. O un padre karamasofeano al que se le
desea la muerte: Quin no desea la muerte de su padre? 9
Pero el temor y el deseo estructural de la muerte del padre, no se resuelven escapando de los
fantasmas imaginarios. Quizs detrs de las dificultades de decir no, o del tan mentado no poner
lmites se presenta ese padre que quiere a sus hijos siempre felices. En el texto publicado en ImagoAgenda N 91, situaba una divisin conceptual entre aquel que hemos definido como el Padre que
habla del Antiguo Testamento y el Padre silencioso y muerto que se asemeja al que nos trajo el
cristianismo. Cabe agregar un pap que aun cuando no tenga valor estructural quizs nos
agregue a la comprensin desde el punto de vista fenomnico. Me refiero a este Padre-pap que
promete slo felicidad, tal como dice un analizante justificndose en el elemento numrico: le doy
todos los gustos, es mi nica hija... felices los nios. Quizs el resultado sea que abunden las fobias
ms diversas y los as llamados ataque de pnico. Si al padre hay que, estructuralmente, tenerle
miedo y el objeto fbico es su sustituto, sera deseable que al padre lo reemplace un len o un
caballo y no una mosca.
Pueden, en ese sentido, al menos conjeturarse las consecuencias del ingenuo sintagma moderno
(quizs sea antiguo) que la vida moderna ha impuesto: lo ms importante (que quizs deba leerse
lo nico que importa) es que mis hijos sean felices. La felicidad cabe situarla como estado
hipottico. Eventualmente, como horizonte que dirige algunas acciones pero inalcanzable, metfora
del paraso perdido, metfora del goce perdido.
La promesa de un estado de felicidad para los hijos ya haba sido advertida por Freud en
Introduccin del Naricisismo10. El pap moderno agrega que promete slo y agrava las ya temidas
consecuencias sostenidas de his majesty the baby porque refuerza an ms las ilusiones de un
mundo en que la felicidad podr imponerse sobre sus tres principales limitaciones: la muerte, las
duras condiciones de la vida exterior y la tica. Si bien sobre la primera las fantasas omnipotentes
de cualquier pap se reconocen incapaces de lograr su cometido 11, y sobre la segunda el mundo de
la ciencia ha creado condiciones para que esto sea ligeramente posible, lo que est en juego es la
tercera, la tica, porque podra forzar a los padres a ciertas posiciones y cierta toma puntual de
decisiones.
Si bien es cierto que lo que no cambia es que un padre es aquel con capacidad de transmitir, vale la
pregunta por los contenidos de lo que se transmite. La insistencia por la felicidad como valor, no es
sin desmedro de otros valores como la ley o la tica.
Digmoslo de este modo: por un lado, la vida religiosa puede formularse bajo la forma mi vida es
del Otro y no me pertenece y tiene como costo una vida sin deseo; por el otro, en nombre de la
felicidad de los hijos ante todo, tenemos mi vida es slo ma y no tengo responsabilidad por el
otro. All donde el mandato bblico nos instaba insensatamente a amar al prjimo como a t
mismo, la versin moderna de hijos hedonistas insta a usar al prjimo para t mismo. Una felicidad
vertiginosa para poder tener un instante con la bolsa.
Las disputas entre padres e instituciones acadmicas tema sobre el que he tomado contacto a partir
de un pedido de supervisin de un rector de colegio han ido tomando la peculiar forma de que los
padres siempre defienden a los hijos, ms all de los valores que estn en juego. Acaso
conjeturamos en el terreno social que siempre nos excede detrs de la tragedia de Croman
encontramos paps con enormes dificultades para decir no, para prohibir ir a lugares que ellos
saben inadecuados y enormes facilidades para acusar a las instituciones que no prohiben los que a
ellos les result imposible decir no. Porque decir no es vivido como un atentado al ideal
omnipotente de felices los nios.
Parafraseando Lacan, quizs el padre tambin se autoriza por s mismo y... por algunos otros. Quizs
algunos paps creen que esos otros consiste en pedirle permiso a los propios hijos para el efectivo
cumplimiento de su funcin.
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1. Del mismo modo, la cuestin de El poder y la perversin2 fue abordada por la va de los efectos
que el poder ejerce sobre el sujeto en el artculo aparecido en la ltima Imago-Agenda de diciembre
de 2005.
3. Freud, S. Moiss y la religin monotesta, en A.E., tomo XXIII, p. 106.
4. Freud, S. Totem y tab, en A. E., tomo XIII, p. 108.
5. Dvoskin, H. con Biesa, A. El medio juego, Estructura de la Ley, Letra Viva, 2005, p 54.
6. Freud, S. Contribuciones a la psicologa de amor, en A.E., tomo XIII, p.178. Sustentar la tesis de
que la impotencia psquica est mucho ms difundida de lo se cree y que cierta medida de esa
conducta caracteriza de hecho la vida amorosa del hombre de cultura
7. Freud, S. Moiss y la religin monotesta, en A. E., tomo XXIII, p. 68.

8. Lacan, J. La subversin del sujeto, en Escritos, en Siglo XXI Editores, p. 804

9. Kafka, F. Cartas al Padre, Andrmeda, p. 7 y p. 72.
10. Dostoievski, Fedor. Los hermanos Karamzov, en Centro Editor de Amrica Latina, tomo IV, p.
780.
11. Freud, S. Introduccin del Narcisimo, en A. E., tomo XIV, p. 65.
12. Borges en El inmortal y Saramago en Las intermitencias de la muerte nos advierten con
precisin y sabidura sobre los riegos de triunfar sobre la muerte.