A MORTE PARA O VERDADEIRO CRISTO LIO 03

INTRODUO:
No se morre mais como antigamente: a mudana nos rituais fnebres. A morte, domesticada no
passado graas a uma srie de costumes, torna-se vergonhosa e objeto de interdio. Tentamos esquec-la ou
minimiz-la mediante sua vulgarizao (filmes e programas policiais). Tudo em vo. Ela continua l, no
mundo real, assustando-nos. As instituies hospitalares, funerrias e cemitrios atuais tornam a morte algo
impessoal.
A prtica da cremao no pode apenas ser afirmada pelo vis econmico, ecolgico ou higinico, mas
tambm como uma tentativa de fazer desaparecer o morto, abolindo desta forma as peregrinaes aos
cemitrios, a venerao diante das sepulturas, o retrato esmaltado etc.
A cultura urbana faz desaparecer as manifestaes oficiais representativas da morte: expresses sociais,
desfile de psames, trajar luto etc.
A morte, no entanto, um fato to comum em nossa existncia quanto o nascimento, a sexualidade, o riso, a
dor. preciso falar sobre ela.
I O QUE A MORTE
1- Conceito: Quatro bases formam o conhecimento ocidental sobre o mundo que no rodeia e elas tambm
devem ser consultados sobre a morte: conhecimento vulgar (ou emprico), conhecimento filosfico,
conhecimento cientfico e conhecimento teolgico.
No conhecimento vulgar ou emprico a morte vivenciada em estreita relao com a cultura popular
vigente. Desta forma, supersties e prticas fnebres devem ser consideradas como legtimas por aqueles
que a praticam. Formas religiosas diversas so bastante influentes nestes momentos.
No conhecimento filosfico, o momento da morte ou a discusso sobre ela possibilita a reflexo
sobre a vida. Schopenhauer (1788-1860), um dos mais ilustres pensadores alemes do sculo 19, chega ao
ponto de afirmar: "A morte a musa da filosofia, e por isso Scrates a definiu como preparao para a
morte. Sem a morte, seria mesmo difcil que se tivesse filosofado". Todas as grandes correntes da filosofia
debateram este tema relacionando-o diretamente com a noo de vida ou sentido da vida.
No conhecimento cientfico prevalece a morte sendo entendida como a cessao das atividades
superiores do crebro. Esta definio de carter tico e no cientfico de fato, pois muitas questes ainda
podem ser levantadas (quando morre uma criana anencfala, por exemplo?). De fato, existem
procedimentos j especificados pelo Conselho Federal de Medicina desde 1997, embora os crticos sempre
acusem tais critrios de estarem voltados muito mais para os transplantes do que para a prpria definio de
morte. a total ausncia de atividades das ondas cerebrais. Quatro critrios so enumerados para uma
pessoa ter morte celebral:
- (1) FALTA DE RECEPTIVIDADE DE REAO;

- (2) AUSNCIA DE MOVIMENTOS OU RESPIRAO;

- (3) AUSNCIA DE REFLEXOS; e
- (4) ELETROENCEFALOGRAMA.
- A mais completa definio de morte fsica parece ser uma perda irreversvel das funes vitais. Esta
morte, assim, definida como o estado no qual a ressurreio fsica impossvel.
Eutansia: Eutansia (do grego - "bom", "morte") a prtica pela qual se abrevia a
vida de um enfermo incurvel de maneira controlada e assistida por um especialista. A eutansia pode ser
dividida em dois grupos: a "eutansia ativa" e a "eutansia passiva".
A "eutansia ativa" conta com o traado de aces que tm por objectivo pr trmino vida, na medida em
que planeada e negociada entre o doente e o profissional que vai levar e a termo o acto.
A "eutansia passiva" por sua vez, no provoca deliberadamente a morte, no entanto, com o passar do
tempo, conjuntamente com a interrupo de todos e quaisquer cuidados mdicos, farmacolgicos ou outros,
o doente acaba por falecer. So cessadas todas e quaisquer aces que tenham por fim prolongar a vida. No
h por isso um acto que provoque a morte (tal como na eutansia activa), mas tambm no h nenhum que a
impea (como na distansia).
Distansia: Distansia a prtica pela qual se prolonga, atravs de meios artificiais e desproporcionais, a
vida de um enfermo incurvel. Tambm pode ser conhecida como obstinao teraputica.
Ortotansia: Ortotansia o termo utilizado pelos mdicos para definir a morte natural, sem interferncia
da cincia, permitindo ao paciente morte digna, sem sofrimento, deixando a evoluo e percurso da doena.
Portanto, evitam-se mtodos extraordinrios de suporte de vida, como medicamentos e aparelhos, em
pacientes irrecuperveis e que j foram submetidos a suporte avanado de vida.[1] A persistncia teraputica
em paciente irrecupervel pode estar associada a distansia, considerada morte com sofrimento.

No conhecimento teolgico bblico, a Bblia descreve a morte como um a consequncia do pecado,

descrevendo-a como a separao da alma e do corpo, ou seja, a separao da parte espiritual da parte
material do homem. A Bblia possui, de forma simblica, muitas expresses para referir-se a morte:
- (1) - DORMIR (Dt 31:16; Mc 5:39; Jo 11:11; At 7:60);
- (2) - DESFAZER DA CASA TERRESTRE DESTE TABERNCULO (II Cor 5:1)
- (3) - DEIXAR ESTE TABERNCULO (II Pe 1:14);
- (4) - DEUS PEDINDO A ALMA (Lc 12:20);
- (5) - SEGUIR O CAMINHO POR ONDE NO TORNAR (J 16:22)
- (6) - SER CONGREGADO AO SEU POVO (Gn 49:33)

- (7) - DESCER AO SILNCIO (Sl 115:17)

- (8) - EXPIRAR (At 5:10)
- (9) - TORNAR-SE EM P (Gn 3:19)
- (10) - FUGIR COM A SOMBRA (J 14:2)
- (11) - PARTIR (Fp 1:23)

II A VIDA APS A MORTE

1 - O QUE DIZ O ANTIGO TESTAMENTO
E Abrao expirou, morrendo em boa velhice, velho e farto de dias; e foi congregado ao seu povo - Gnesis
25:8 : o corpo retorna ao p a alma congregada s pessoas queridas desta que faleceram. Congregado
implica em uma reunio de espritos, no meramente uma desintegrao do corpo.
Acabando, pois, Jac de dar instrues a seus filhos, encolheu os ps na cama, e expirou, e foi congregado
ao seu povo - Gnesis 49:33: Jac ainda estava na cama naquela ocasio, de modo que estas palavras no
podem referir-se ao sepultamento de seu corpo.
E aconteceu que, saindo-se-lhe a alma (porque morreu), chamou-lhe Benoni; mas seu pai chamou-lhe
Benjamim - Gnesis 35:18: a sugesto que a alma estava saindo para um outro lugar, pois se isto
significasse a destruio ou aniquilamento da alma o texto teria dito. Esta a melhor definio de morte do
ponto de vista teolgico e deve ser diferenciada de morte clnica, que determinada pelos ndices de
funcionamento orgnico.
Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E depois de consumida a
minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus - J 19:25-26: embora este texto se refira
ressurreio corprea (fsica), tambm abrange a noo de imortalidade depois da morte. No h indicao
da no-existncia ou inconscincia da alma entre a morte e a ressurreio, somente a certeza de que J
viver eternamente por causa do seu Redentor.
Pois no deixars a minha alma no inferno, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo. Far-me-s ver
a vereda da vida; na tua presena h fartura de alegrias; tua mo direita h delcias perpetuamente Salmos 16:10-11: aqui Davi fala de uma alegria consciente na presena de Deus depois da morte; no
entanto, a ressurreio de Cristo, que ele antev (ver At. 2:26,27: Por isso se alegrou o meu corao, e a
minha lngua exultou; E ainda a minha carne h de repousar em esperana. Pois no deixars a minha alma
no inferno, Nem permitirs que o teu Santo veja a corrupo), no ocorreu durante outro milnio. Na
realidade, a ressurreio final descrita em outras passagens como tendo lugar nos ltimos dias (E muitos
dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno
- Daniel 12:2; Disse-lhe Marta: Eu sei que h de ressuscitar na ressurreio do ltimo dia - Joo 11:24). Em
conformidade com isto, a alma deve estar em felicidade consciente antes de reunir-se com o corpo, pois ela
dever ter a felicidade
Quem sabe que o flego do homem vai para cima, e que o flego dos animais vai para baixo da terra? Eclesiastes 3:21: a implicao que enquanto o esprito de um animal perece com o seu corpo, o esprito

humano sobrevive morte (Como tambm quando temerem o que alto, e houver espantos no caminho, e
florescer a amendoeira, e o gafanhoto for um peso, e perecer o apetite; porque o homem se vai sua casa
eterna, e os pranteadores andaro rodeando pela praa; Antes que se rompa o cordo de prata, e se quebre o
copo de ouro, e se despedace o cntaro junto fonte, e se quebre a roda junto ao poo, E o p volte terra,
como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu - Eclesiastes 12:5-7)
Porque o homem se vai sua casa eterna, e os pranteadores andaro rodeando pela praa - Eclesiastes
12:5 : o esprito existe depois da morte, na presena de Deus, e vive com ele para sempre
Observaes gerais sobre a morte no A.T.: a teologia hebraica do A.T. sobre uma vida alm-tmulo era
insipiente. Embora os judeus tivessem algum espcie de conceito de alma, no nos dito claramente qual a
sorte desta alma. Leituras em sentido contrrio devem ser vistos muito mais como interpretaes crists do
que a interpretao judaica de fato.
A palavra Seol (Sheol) que aparece 65 no A.T. tanto indica um abismo no literal na terra como sugere
tambm sepultura. o uso homgrafo do termo. O desenvolvimento da teologia judaica far com que
nenhum profeta tenha o Seol como sepultura posteriormente. No N.T., com o desenvolvimento da teologia
aps a vinda de Cristo, existe a ntida diferenciao, sendo uma palavra para sepultura (Gr. Mnoimion) e
outra para mortos (Gr. Hades). No h no Pentateuco uma noo de cu, embora exista o entendimento da
existncia de Deus e de seus anjos. A Bblia deve ser entendida como uma revelao em progresso.
2 O QUE DIZ O NOVO TESTAMENTO
E eis que lhes apareceram [a Pedro, Tiago e Joo] Moiss e Elias, falando com ele [Jesus] - Mateus 17:3 :
Moiss e Elias, cujos corpos haviam desaparecidos havia sculos (e Moiss tinha morrido ver Dt. 34),
apareceram e conversaram com Jesus. Eles estavam em uma forma espiritual, desencarnada, e consciente.
E, acerca da ressurreio dos mortos, no tendes lido o que Deus vos declarou, dizendo: Eu sou o Deus de
Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac? Ora, Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos - Mateus
22:31-32: Uma vez que Abrao ainda no havia ressuscitado, mas foi mencionado como vivo, Jesus deve
estar querendo dizer que a sua alma est viva, entre a morte e a ressurreio.
E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao; e morreu tambm o
rico, e foi sepultado. E no inferno [Hades], ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao, e
Lzaro no seu seio - Lucas 16:22-23 : esta passagem retrata no somente a felicidade consciente das almas
salvas e desencarnadas, mas tambm o lamento consciente das no-salvas. Observe que os nomes
verdadeiros (como Lzaro) jamais so usados em parbolas, e as parbolas so normalmente introduzidas
por termos que indiquem tratar-se de parbolas (ex.: E falou-lhe de muitas coisas por parbolas, dizendo: Mateus 13:3).
E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso - Lucas 23:43 : O corpo do
homem estaria na sepultura, mas a sua alma estaria com Cristo no mesmo dia, no paraso, o mesmo visitado
por Paulo (2 Co. 12:1-4), como um lugar de felicidade surpreendente, indescritvel e inexprimvel, na
presena do prprio Deus. No parece haver indicao, tanto na fala de Cristo como na de Paulo, que seja
um lugar de almas inconsciente. A traduo feita pelas testemunhas de Jeov sobre esta passagem espria,
no sendo aceita por praticamente todas as tradues aceitveis existentes. A palavra usada para hoje (Gr.
Semeron) sempre aponta para o cumprimento de Deus no presente e faz sentido com outras expresses
usadas no N.T.

E, clamando Jesus com grande voz, disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. E, havendo dito isto,
expirou - Lucas 23:46 ; E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado. E, inclinando a cabea,
entregou o esprito - Joo 19:30: o entregar o esprito indica estar com o Pai de forma consciente entre a
morte e a ressurreio (ver: Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim tambm far as
obras que eu fao, e as far maiores do que estas, porque eu vou para meu Pai - Joo 14:12)
Mas ele [Estevo], estando cheio do Esprito Santo, fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus,
que estava direita de Deus; E disse: Eis que vejo os cus abertos, e o Filho do homem, que est em p
mo direita de Deus [...] E apedrejaram a Estevo que em invocao dizia: Senhor Jesus, recebe o meu
esprito - Atos 7:55-56, 59: Isto mostra que o esprito (1) separado do corpo, (2) sobrevive morte, e (3)
estar com o Senhor. Observe que no momento da morte de Estevo, o Senhor estava no cu para receber o
seu esprito.
Porque para mim o viver Cristo, e o morrer ganho - Filipenses 1:21 : no existe sentido razovel em que
a morte possa ser ganho, se a pessoa aniquilada (desligada da existncia) ou separada da conscincia no
momento da morte.
Mas de ambos os lados [vida e morte] estou em aperto, tendo desejo de partir, e estar com Cristo, porque
isto ainda muito melhor.Mas julgo mais necessrio, por amor de vs, ficar na carne - Filipenses 1:23-24 :
esta passagem deixa pouca dvida de que Paulo ensinou que o homem espiritual, separado da sua carne, ir
sobreviver morte e estar com Cristo em um estado consciente. Alm disto, a inconscincia entre a morte e
a ressurreio dificilmente pode ser descrita como uma condio muito melhor.
E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de
Deus e por amor do testemunho que deram. E clamavam com grande voz, dizendo: At quando,
verdadeiro e santo Dominador, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? Apocalipse 6:9-10 : Joo chama a estes mrtires desencarnados de almas no cu. Eles no apenas estavam
conscientes, mas estavam interessadas no plano de Deus sobre a terra.
Resposta s objees a respeito da conscincia depois da morte:
Jesus disse que Lzaro dormia (Jo. 11:11). Paulo usou a mesma palavra para referir-se aos entes queridos
falecidos. Este dormir no implica um estado de inconscincia da alma?
Resposta: primeiro, a Bblia, na sua revelao progressiva, nunca mostra a alma como dormindo, mas em
um estado de conscincia depois da morte. Segundo, somente o corpo morre, e, portanto somente o corpo
pode ressuscitar. Jesus referiu-se ressurreio do corpo como o despertar de um sono (Jo. 5: 28,29; cf.
11:11,14). Terceiro, considerando que Jesus disse, estar morto e dormir significavam a mesma coisa (cf.
Jo. 11:11,1); o corpo est morto, mas a alma no. Quarto, dormir uma figura de linguagem apropriada
sobre a morte, uma vez que ambas tm a mesma postura; ambas so temporrias, e ambas so seguidas por
um despertar e um levantar-se novamente (cf. Mt. 27:52. Quinto, tal linguajar pode ser encontrada nas
recomendaes paulinas acerca da reverncia com a Ceia do Senhor, quando afirma que muitos esto a
dormir, referindo-se a uma morte espiritual (ou mesmo fsica) (Por causa disto h entre vs muitos fracos
e doentes, e muitos que dormem - 1 Corntios 11:30 ).
Refutao da teoria adventista:
Os adventistas afirmam que, depois da morte, somos reduzidos ao silncio. Que morte morte mesmo,
incluindo a prpria alma. Ao morrer, o homem deixa realmente de existir (EG White; O Grande Conflito;
Editara Casa Publicadora, 1981, pg. 539, 540). Mas ser isso correto de acordo com a Bblia?
Refutao:

a. O esprito no morre nem dorme na morte do homem. Dormir se refere ao corpo Mt 27.52 e no alma
Dt 34.5-6, comparado com Mt 17.1-3;
b. O esprito se separa do corpo na hora da morte e continua a viver consciente de si mesmo e com todas as
suas faculdades depois da morte, seja mpio ou justo. Quando cristo vai estar com Cristo no cu: 2 Co
5.6-8; Fp 1.21-23; Lc 23.43; At 7.59; 2 Co 12.2-4 c.c. At 14.19; Hb 12.23; Ap 6.9-11. Se mpio vai para o
Hades estar em tormento Lc 16.22-25; 2 Pe 2.17.
c. Para provar que no procede afirmar que o esprito do homem o seu flego de vida ou o ar que
respiramos e que reintegrado atmosfera por ocasio da morte fsica, basta substituir a palavra esprito nas
referncias bblicas pela palavra flego ou sopro e ver o resultado: o texto fica sem sentido Mc 2.8; 8.12;
At 17.16; Jo 13.21; 2 Co 7.1; 1 Pe 3.4; Mt 26.41.

III MORTE, O INCIO DA VIDA ETERNA

O cu um lugar de bem-aventurana para os espritos que partiram (No se turbe o vosso corao; credes
em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria
dito. Vou preparar-vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim
mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm - Joo 14:1-3).
O cu um lugar muito melhor que a terra (Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir,
e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor - Filipenses 1:23; Mas temos confiana e desejamos
antes deixar este corpo, para habitar com o Senhor - 2 Corntios 5:8)
O cu um lugar onde no h tristeza (E Deus limpar de seus olhos toda a lgrima; e no haver mais
morte, nem pranto, nem clamor, nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas - Apocalipse 21:4)
O cu um lugar onde no h maldio (E ali nunca mais haver maldio contra algum; e nela estar o
trono de Deus e do Cordeiro, e os seus servos o serviro - Apocalipse 22:3)
O cu um lugar onde todas as nossas aflies passaro (Porque para mim tenho por certo que as aflies
deste tempo presente no so para comparar com a glria que em ns h de ser revelada - Romanos 8:18;
E Deus limpar de seus olhos toda a lgrima; e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor Apocalipse 21:4) etc.